UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN (UFPR)

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Thiago Farias da Fonseca Pimenta

A CONSTITUIO DE UM SUB CAMPO DO ESPORTE: O CASO DO TAEKWONDO

CURITIBA 2007

Thiago Farias da Fonseca Pimenta

A CONSTITUIO DE UM SUB CAMPO DO ESPORTE: O CASO DO TAEKWONDO

Dissertao de Mestrado defendida como pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia, no Departamento de Sociologia. Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, ano 2007. Orientador: Prof. Dr. Wanderley Marchi Jnior.

CURITIBA 2007

DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos meus pais Dayse Farias da Fonseca e Jos Eduardo Pimenta e a minha irm Nicole Pimenta que sempre me apoiaram e continuaro me apoiando sempre; A minha Dri pelo incansvel esforo, por me auxiliar objetiva e subjetivamente nesta dissertao e, acima de tudo, pela pacincia que teve para suportar meus momentos de impacincia; Aos meus amigos Tony Honorato, Felipe Marta, que nunca cansaram de me apoiar; Lenidas Machado, Luciana Regina Redondo, Carla Marques pelas dicas, apoio e confiana e Julia Alves, companheira e amiga neste mestrado; Dedico a professora Dagmar Hunger, banca de mestrado, sem ela nada disso seria possvel. Desde o comeo presente; Ao grande mestre, professor Wanderley Marchi Jr. pelo excelente trabalho de orientao, dicas pessoais e profissionais, horas de leitura, aulas e acima de tudo pela pacincia e dedicao. Obrigado por ter se mostrado meu amigo alm de orientador; Familiares e prximos que com seu pensamento estiveram sempre presentes.

AGRADECIMENTOS

A Deus, Divino Esprito Santo pela fora e conquistas; Agradecimentos aos mestres que dedicaram seu limitado tempo a mais uma tentativa de engrandecimento dos estudos referentes s artes marciais; Agradecimento a Sueli, secretria do departamento de ps graduao em sociologia da Universidade Federal do Paran pelo esforo, dedicao e nobre servio prestado; Agradecimento ao professor Marcio de Oliveira do departamento de sociologia por no medir esforos para o auxlio do trabalho e auxiliar-me na construo de meu pensamento sociolgico.

Palavras verdadeiras podem no ser agradveis, palavras agradveis podem no ser verdadeiras. (provrbio chins)

RESUMO

As artes marciais hoje, constituem-se em atividades que, em sua maioria, respondem como modalidade esportiva. O presente trabalho discute a relao de uma dessas manifestaes corporais, o Taekwondo, com o esporte moderno buscando-se identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em seu processo de esportivizao e procurar evidncias de uma ruptura entre os valores filosficos orientais para o esporte de combate mais praticado no mundo, presente no quadro de modalidades de demonstrao desde os jogos olmpico de Seul em 1988 e inserido no quadro oficial de modalidades olmpicas desde o ano de 2000 nos jogos olmpicos de Sydney. Com o objetivo de identificar o Taekwondo inserido no universo esportivo, buscou-se nas bibliografias, conceitos, definies e os processos configuracionais do esporte moderno, identificando os fatores que levaram prticas essencialmente amadoras locais, de busca de benefcios intrnsecos (defesa de territrio, manuteno do equilbrio vital, busca de estilo de vida pautado em preceitos filosficos orientais), para uma prtica majoritariamente espetacular. No sentido de tornar mais completa a anlise do Taekwondo presente no contexto esportivo e principalmente, suas possveis foras hegemnicas, optou-se pelo referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu o que possibilitou evidenciar a existncia de um campo esportivo que engloba agentes sociais, ocupantes de postos especficos que, constantemente buscam, atravs de lutas, capitais econmicos, polticos e simblicos. Traando um paralelo conceitual e metodolgico procurou-se utilizar a crtica configuracional de Norbert Elias no intuito de compreender as diversas interaes no sub-campo do Taekwondo, a relao social que esta modalidade possui como agregada a configurao esportiva e, conseqentemente qual seu papel nas teias de interrelaes do campo do esporte. Apenas a reviso de literatura no responde aos objetivos propostos, neste sentido, utilizou-se a tcnica de entrevista semiestruturada com os agentes responsveis pela disseminao desta arte marcial no Pas: os mestres. Os entrevistados so cones do Taekwondo mundial. A anlise de seus depoimentos demonstra-se pertinente ao tratar-se dos processos sociais que esta manifestao corporal sofreu dada a histria pessoal destes agentes e sua importncia simblica na hierarquia deste sub-campo. Considerou-se: a) que as evidncias advindas de um processo evolutivo social no planejado formam a estrutura na qual o Taekwondo assentou seu arcabouo corporal, cultural, econmico, poltico e social, b) o Taekwondo foi criado como uma modalidade esportiva que visa reerguer objetivamente e subjetivamente um Pas abalado por uma srie de conflitos belicosos, c) sua divulgao como um esporte coreano, d o valor simblico necessrio para a publicao e o desenvolvimento de uma moral nacional dando o esporte o carter diplomtico que garante sua passagem pelo mundo, d) a exposio do Taekwondo alavancou um processo de imposio da nacionalidade coreana, uma forma de violncia simblica exigida como necessidade constante.

Palavras-chave: Esporte. Taekwondo. Campo. Configurao.

ABSTRACT

Martial Arts today are composed of activities in which most of it are sports modalities. The present work discusses the connection of one of these corporal modalities with this modern sport that is Taekwondo. This work aims to identify historical, social, economical and political elements in its sports process and also search evidences of a break between oriental philosophical values for the most performed combat sport in the world, present into modalities board of demonstration since Seul Olympic games in 1988 and inserted into the official board of Olympic modalities in Sidney, since 2000. Aiming to identify Taekwondo into sports universe, we have searched into bibliographies, concepts, definitions and configurative processes of a modern sport, to identify elements that conducted to local amateur practices which aim intrinsic benefits as territory defense, vital equilibrium, search a life stile based on oriental philosophical principles in order to get an essential spectacle practice. In order to become this analysis more complete, it was chosen to work with the theoretic referential of Pierre Bourdieu, a frenchman sociologist who helped to make evident the existence of a sportif field where he joins social agents who looked for economic, political, and symbolic capital taking advantage of fights. Drawing a conceptual and methodological parallel we worked with Norbert Elias configurative analysis in order to understand the various interactions into Taekwondo under-field, the social relation this modality occupies as a sports configuration and, consequently to define which is its roll into sports field relations. Only a literacy review does not respond to the objectives proposed, so that it was used a semi-structured technique interview leaded by agents in charge of Taekwondo dissemination: the masters. They are considered icons of Taekwondo world. Their testimony analysis is pertinent when concerns about social processes that this corporal expression experimented because of the personal history of these agents and its symbolic importance into this hierarchy. It has been considered the evidences resultant of an evolutional process does not planned that constitutes the Taekwondo structure in which was settled its corporal, cultural, economical, political and social framework. Taekwondo was created as a sports modality that aims the propagation of a country, moral, corporal and physical touched because of many warlike conflicts. Its propagation as a Corean sport provided a necessary symbolic value to a developing of a national moral offering to the sport a diplomatic character and guaranties its passage through the world. The Taekwondo exposition developed a process of Corean nationality order, a symbolic way as a constant need.

Key words: Sports. Taekwondo. Field. Configuration.

SUMRIO

1 INTRODUO......................................................................................................... 1

2 DELIMITANDO O ESPORTE MODERNO............................................................. 14 2.1 O Esporte moderno e os estudos sociolgicos............................................. 14 2.2 Esporte e burguesia: uma relao configuracional....................................... 23 2.3 A constituio do campo esportivo............................................................... 36

3 TAEKWONDO: UMA HISTRIA PECULIAR......................................................... 88 3.1 Subsdios histricos das artes marciais coreanas..........................................88 3.2 Um outro DO: O comunismo e o capitalismo como valores seculares no Taekwondo.....................................................................................................96 3.3 Princpios filosficos do passado e princpios filosficos de hoje: adequaes ao universo capitalista..................................................................................117 3.4 Taekwondo e Brasil: Referenciais para a compreenso do sub-campo do Taekwondo.................................................................................................. 127

4 A CONSTITUIO DO SUB-CAMPO ESPORTIVO PELO DISCURSO DOS MESTRES............................................................................................................... 135

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 163

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 175

7 REFERNCIAS ELETRNICAS.......................................................................... 180

8 REFERNCIAS DAS ENTREVISTAS.................................................................. 181

ANEXOS ANEXO A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ANEXO B Entrevista: Mestre Fbio Goulart Santos 24/01/2006 ANEXO C Entrevista: Mestre Kun Mo Bang Marlia 07/02/2006 ANEXO D Entrevista: Mestre Carlos Negro DEF Baby Bariony / So Paulo 02/05/2006 ANEXO E Entrevista: Mestre Carlos Kiyoshi Soc. Esportiva Palmeiras / So Paulo 03/05/2006 ANEXO F Entrevista: Mestre Jos Gomes Lemos Heywa Dojo / So Paulo 24/01/2007

1 INTRODUO

As artes marciais hoje, constituem-se em atividades que, em sua maioria, respondem como modalidade esportiva. No so poucos os torneios, campeonatos e patrocinadores dispostos a oferecer diversas formas de capital s novas promessas do Jiu-Jitsu, Jud, Karat e Taekwondo. As maiores expresses destas prticas no cenrio espetacular hoje, so em formatos de torneios dos chamados vale tudo combates entre praticantes de artes marciais distintas

constantemente veiculados pelos meios de comunicao, especialmente pela TV.

O aumento da divulgao dessas atividades em forma de transmisses de campeonatos, contratao de comentaristas especializados, demonstraes de algumas tcnicas em novelas e filmes um dos fatores visveis que aumenta a oferta deste produto especfico.

A falta de compreenso do pblico, associada s informaes superficiais advindas dos meios de comunicao e de grande parte da bibliografia referentes s artes marciais, contribui de maneira efetiva para a manuteno do distanciamento que possui a massa, no que concerne aos determinantes de ordem sociolgica destas atividades. Veculos de comunicao, como a TV principalmente, tratam destas manifestaes corporais como atividades de valor filosfico, de

caractersticas msticas e transcendentais, muitas vezes marginalizando os processos histricos e sociais que contriburam para a formao desta estrutura.

As artes marciais, neste caso as do extremo oriente 1 , configuram-se em atividades de alto valor cultural devido s suas histrias particulares datadas de milhares de anos. Portanto, a partir de um processo de evoluo na estrutura do pensamento, do mstico ao racional (que contribuiu para um processo de secularizao das atividades corporais e conseqentemente das artes marciais), do avano do capitalismo (culminando em processos de valorizao das atividades fsicas como produtos especficos voltados para a acumulao de bens econmicos) e, conseqentemente, de um crescente aumento da veiculao das atividades fsicas nos meios de comunicao, as artes marciais, atividades criadas com fins inicialmente blicos, adquiriram caractersticas de esporte, ou seja, visam a competio, a rivalidade, os benefcios extrnsecos e a vitria a qualquer preo. Tais caractersticas, por sua vez, desvinculam-se dos objetivos primos dessas artes orientais, uma vez que seu embasamento fundamentalmente religioso. 2 Neste sentido, as artes marciais do extremo oriente em especial, so hoje, parte integrante da cultura corporal tanto quanto esporte de alto nvel como, quantitativamente em menor grau, atividades que proporcionam um equilbrio vital e a defesa pessoal do praticante. Recentemente, criaram-se manifestaes corporais que se apropriaram da esttica de seus movimentos para ganho de status no interior do universo da cultura corporal de movimento e que constantemente adquirem mais adeptos. Luzentes exemplos so o Tae Bo, que oferece intenso exerccio,
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Enfatiza-se, as artes marciais do extremo oriente, pois a seqncia do trabalho objetivar as explicaes de ordem poltica, social e econmica do Taekwondo, arte marcial coreana. Contudo, reconhece-se as artes marciais que tm como origem o oriente mdio e ocidente como o Tahtib, arte marcial de origem egpcia, o Krav Maga, arte marcial de origem israelense e a capoeira de origem brasileira, mas embasados em referenciais msticos africanos. MARTA, F. E. F.; PIMENTA, T. F. F. Os princpios filosficos do Taekwondo no discurso dos mestres: relatrio final apresentado ao conselho nacional de desenvolvimento a pesquisa (Cnpq) como exigncia para finalizao de bolsa de iniciao cientfica, PIBIC. Bauru: UNESP, 2001.

combinando rotinas prximas s artes marciais orientais como o kickboxing e o Taekwondo. Outra manifestao semelhante o Body Combat, uma aula aerbia que combina movimentos como golpes de punho, chutes, joelhadas e

deslocamentos derivados de vrias atividades consideradas de autodefesa e artes marciais, como o Karat, o Boxe, o Tai-chi-chuan e Kick Boxing. Mas estas manifestaes corporais no se definem como tal por no possurem os valores histricos constitutivos e configuracionais das artes marciais. O presente trabalho discute a relao de uma dessas artes marciais, o Taekwondo, com o esporte moderno, uma vez que sua atual conjuntura evidencia processos que demonstram ser de grande valia ao tratar-se de fenmenos da cultura corporal. Ou seja, busca-se identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em seu processo de esportivizao e procura-se evidncias de uma possvel ruptura entre os valores filosficos orientais desta manifestao corporal para um esporte de valores capitalistas de rendimento praticado hoje em 170 pases com mais de 20 milhes de adeptos 3 , presente no quadro de modalidades de demonstrao desde os jogos olmpico de Seul em 1988 e inserido no quadro oficial de modalidades olmpicas nos jogos olmpicos de Sydney no ano de 2000. Com o objetivo de identificar o Taekwondo inserido no universo esportivo, buscou-se nas bibliografias, conceitos, definies e os processos configuracionais do esporte moderno. As recentes referncias 4 , por sua vez, situam este fenmeno

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KIM, Y. J. Taekwondo: arte marcial coreana. So Paulo: ed. Thir, v. 2, 2000. p 20. BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. BROHM, J. Sociologie politique du sport. Frana, 1976. GUTTMANN. A, From ritual to Record. New York: Columbia University Press, 1978.

em um universo econmico e poltico, caracterizando-o, como um locus onde possvel identificar profissionais especficos, mantenedores de um espetculo esportivo. Nesta perspectiva, identificar estas foras estruturantes do esporte moderno optar por uma anlise de conjuntura, uma vez que: [...] necessrio identificar os ingredientes, os atores, os interesses em jogo. Fazer isso fazer anlise de conjuntura. 5 Portanto, entende-se o esporte, como instituio que historicamente transformou-se de instituio marginal e pouco valorizada em instituio central muito mais valorizada. Na anlise configuracional de Norbert Elias (1980) as estruturas e instituies, so criadas, mantidas e defendidas por seres sociais. Sendo assim, constituintes de padres altamente mutveis e inconstantes, pois que a sociedade exerce influncia sobre cada ser humano, cada eu individual 6 , moldando o que se chama de habitus de cada ser social, sendo este o inspirador de suas aes. Partindo-se desta afirmao, pretendeu-se identificar os fatores e interesses que levaram uma prtica essencialmente amadora local, de buscas de benefcios intrnsecos (defesa de territrio, manuteno do equilbrio vital, busca de estilo de vida pautado em preceitos filosficos orientais), para uma prtica majoritariamente espetacular, onde a inteno , tambm, a aquisio de benefcios extrnsecos (dinheiro, mercadorias, prmios, status, capital financeiro). Acompanhando esta esteira de pensamento, Eric Dunning (1979) afirma que o esporte adquiriu uma possvel seriedade, transformou-se em uma instituio repleta de dirigentes, tcnicos, relaes pblicas, administradores e publicitrios, que em nmero, muitas vezes, ultrapassam a quantidade de atletas. Provavelmente,
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SOUZA, H. J. Anlise de Conjuntura. 17. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 7. ELIAS, N. Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70, 1980. p. 21.

o que Norbert Elias chamaria de um processo evolutivo social cego, no planejado, de longa durao, pois:
[...] no constitui o resultado de aes intencionais de qualquer indivduo nico ou grupo, mas antes, o resultado inesperado do entrelaar de aes intencionais dos membros de vrios grupos interdependentes, ao longo de muitas geraes. 7

Objetivando reinterpretar as principais foras que levaram a prtica do Taekwondo ao carter de espetculo, buscou-se inspirao no modelo de anlise de Elias, proposto por Dunning (1992), ou seja, procurou-se evitar trs espcies de explicaes sociolgicas ditas vulgares: a) explicaes em termos de princpios psicolgicos ou de ao, ignorando os padres de interdependncia em que os seres humanos vivem; b) explicaes em termos de ideais ou de crenas que so tratadas sob o ponto de vista conceitual como sendo desinsseridas, isto , separadas dos quadros sociais em que as idias sempre se desenvolveram e expressaram, e; c) explicaes em termos de foras econmicas que so reificadas e consideradas como se existissem de maneira independente dos seres humanos interdependentes que as originaram. 8 Portanto, procurando absterse de responder s questes sociolgicas referentes ao processo de transio e ruptura dos valores do Taekwondo baseando-se em conceitos pr-definidos, acrticos e a - histricos. Tais formas de explicaes so caractersticas dos estudos configuracionais elisianos contrastando com um tipo dominante de formao de conceitos que se desenvolvem sobretudo na investigao de objetos. H figuraes de estrelas,

DUNNING, E. A dinmica do desporto moderno. In: ELIAS, E.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. p. 301. DUNNING, loc. cit.

assim como de plantas e animais. Mas apenas os seres humanos formam figuraes uns com os outros. 9 Portanto, intenciona-se, indicar as instituies e seus agentes especficos que procuram reger esta arte marcial como esporte de alto nvel, observando as possveis transformaes pelas quais passou. Um trecho do livro Ofcio de Socilogo de Pierre Bourdieu (2004) ilustra a necessidade constante da busca pela superao dos conceitos pr-definidos, o que, por sua vez a ambio deste trabalho que se utiliza do arcabouo metodolgico das cincias humanas histria e sociologia para articulao das idias referentes ao esporte e ao Taekwondo:
Alm do fato de que, ao recorrer a fatores que so por definio trans-histricos e transculturais, corremos o risco de dar como explicao isso mesmo que deve ser explicado, ficamos condenados, na melhor das hipteses, a explicar somente o aspecto em que as instituies se assemelham, deixando escapar, como afirma LviStrauss, o que faz sua especificidade histrica ou originalidade cultural. 10

Procurou-se conceituar o Taekwondo e o esporte moderno no contexto social, poltico e econmico em que este, no tempo presente, encontra-se inserido, evitando analisar tais instituies como mquinas independentes dos seres sociais dotados de habitus que as criaram e que as constituem. No sentido de tornar mais completa a anlise do Taekwondo presente no contexto do esporte e principalmente, suas possveis foras hegemnicas, optou-se pelo referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu 11 e do socilogo alemo Norbert Elias. A utilizao de seus referenciais tericos foi utilizada neste

ELIAS, N. Escritos e ensaios 1: Estado, processo, opinio pblica. Org: Frederico Neiburg e Leopoldo Waizbort. Rio de Janeiro: ed. Jorge Zahar, 2006. p. 25. 10 BOURDIEU, P.; CHAMBOREDON, J.; PASSERON, J. Ofcio de socilogo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 30-31. 11 Especificamente: Razes prticas: sobre a teoria da ao (1996), O poder simblico (2004), Ofcio de socilogo (2004), Coisas ditas (1990), Programa para uma sociologia do esporte (1990), Questes de sociologia (1983).

trabalho por mostrarem-se pertinentes e atualizadas ao tratar das manifestaes do esporte moderno e dos agentes que o constituem. Pautando a anlise do contedo na teoria dos campos de Bourdieu, possvel reconhecer a existncia de um campo esportivo que engloba agentes sociais, ocupantes de postos especficos e que, constantemente buscam, atravs de lutas, capitais econmicos, polticos e simblicos. Traando um paralelo conceitual e metodolgico procurou-se aliar a crtica configuracional de Norbert Elias 12 no intuito de compreender manifestaes de interdependncias no universo do Taekwondo, a relao social que esta arte marcial possui como agregada ao cenrio esportivo e, conseqentemente qual seu papel na teia de inter-relaes. Portanto, se o Taekwondo compreendido tambm como esporte, conseqentemente, entendendo esporte como instituio possuidora de padres hierrquicos, econmicos, polticos e simblicos, ou seja, como fenmeno sociologicamente inconstante inspirando-se no referencial terico de Pierre Bourdieu 13 (1990) procurou-se: a) analisar quais os aspectos que o definem como esporte; b) evidenciar os objetivos dos agentes desta arte marcial em mant-lo como esporte; c) reconhecer a posio que o Taekwondo como esporte, ocupa no espao dos esportes; d) reconhecer as foras que o regem e o mantm no mundo dos esportes;

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Especificamente o processo civilizador (1990 - 1993), Sociedade de Corte (2001), Introduo sociologia (1980) e a busca da excitao (1985). BOURDIEU, 1990.

e) descobrir evidncias de uma possvel acentuao da ruptura entre suas caractersticas filosficas religiosas orientais para uma prtica de valores capitalistas de competio e rendimento. Apenas a reviso de literatura no responde aos objetivos propostos, dado que as referncias bibliogrficas concernentes ao Taekwondo so limitadas no que dizem respeito aos determinantes que tratam de suas transies. Neste sentido, utilizou-se a tcnica de entrevista semi-estruturada com os agentes responsveis pela disseminao desta arte marcial no Pas: os mestres. Torna-se pertinente explicitar que estes seres sociais so denominados constantemente de mestres, sendo este um atributo hierrquico elevado no interior do universo das artes marciais o que, por sua vez, denota a importncia simblica e objetiva destes professores e disseminadores do Taekwondo. O critrio de seleo destes agentes para a participao do trabalho pautouse pelo reconhecimento que este grupo de indivduos possui no universo da modalidade Taekwondo e de uma arte marcial que no possui as particularidades de um esporte como o Aikido. Quatro dos entrevistados so cones do Taekwondo mundial e nacional. Todos possuem em seus currculos a autoridade de serem tcnicos da seleo brasileira, paulista e um deles ser um dos responsveis pela insero do Taekwondo em solo brasileiro, conjuntamente com o mestre de Aikido, representante do quadro de dirigentes desta prtica no Brasil. A utilizao da tcnica de entrevista semi-estruturada foi fundamental para identificar, de acordo com Souza 14 (1997) os acontecimentos, cenrios, atores, relaes de foras e a articulao entre estrutura e conjuntura, possibilitando:

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SOUZA, op. cit., p. 9.

a) identificar e situar, em perodos de tempo especficos, os principais fatos histricos e sociais que levaram o Taekwondo a tornar-se um esporte e se esta transformao acarretou uma possvel perda de seus valores filosficos; b) situar em qual perodo da histria e em que contexto social ocorreu o incio de um processo de esportivizao desta arte marcial; c) quais os agentes especficos responsveis pela introduo e manuteno do Taekwondo no universo dos esportes; d) quais os objetivos e possveis intenes pessoais destes agentes em identificar esta arte marcial como um esporte e qual a relao do Taekwondo no universo das relaes entre oferta e procura dos produtos esportivos especficos. Interrog-los possibilitou registrar o papel de um grupo de agentes desta arte marcial e do esporte na histria das relaes entre as foras polticas e econmicas do universo esportivo e da arte marcial, permitindo reconhecer, de acordo com Le Goff (1992):
[...] a existncia do simblico no interior de toda a realidade histrica (includa a econmica), mas tambm confrontar as representaes histricas com as realidades que elas representam e que o historiador apreende mediante outros documentos e mtodos por exemplo, confrontar a ideologia poltica com a prxis e os eventos polticos. E toda histria deve ser uma histria social. 15

O presente trabalho foi estruturado e subdividido em quatro captulos. Inicialmente a presente introduo, o segundo intitulado: delimitando o esporte moderno. O terceiro: contribuies para a construo de um sub-campo. E ao quarto lhe foi incumbida a tarefa da discusso das entrevistas. No intuito de distinguir um sub-campo do Taekwondo agregado ao campo esportivo, entende-se a necessidade de se delimitar o esporte moderno. Portanto,

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LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1992. p. 12.

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procurou-se evidenciar o esporte e suas caractersticas que lhe so caras, apontando a importncia dos estudos de ordem sociolgicos esta manifestao corporal e fenmeno social. Utilizando-se o referencial terico do socilogo alemo Norbert Elias estendeu-se a anlise para os processos de monopolizao de propriedade, violncia e tributao no ocidente para se reconhecer a formao de uma constante interdependncia que, por sua vez, influenciou a formao de instituies de ordens cada vez mais hierarquizadas e burocratizadas tornando seus valores mais srios, encontrando-se o esporte nesta conjuntura. Delimitada a constituio do esporte moderno e, por sua vez, sua intrnseca relao com a sociedade burguesa de incio do sculo XVIII at hoje, passou-se explicao do espao esportivo explanando as idias do socilogo francs Pierre Bourdieu referente a campo e por sua vez suas estruturas inter-relacionadas como habitus, agentes, capitais, poder e interesses. Alocadas suas proposies, estas foram transpassadas histria do Taekwondo, reconhecendo esta manifestao corporal e social como um sub-campo do esporte. Neste contexto, o reconhecimento de sua histria e dos processos sociais, econmicos e polticos coreanos envolvidos em um possvel processo de formao de um esporte Taekwondo tornou-se elemento obrigatrio de anlise, sendo, portanto retratados no terceiro captulo. A reconstruo de sua historicidade no limitou-se explanao de episdios do antigo oriente, ou da histria coreana. Tais acontecimentos foram utilizados como recursos para a construo de um cenrio constitudo por agentes sociais

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especficos e interdependentes que buscavam formas distintas de apropriao de capitais. Esses capitais, definidos como econmicos, culturais, simblicos e sociais foram agenciados por indivduos inseridos no topo da hierarquia de um sistema complexo, como era o campo das artes marciais coreanas, desde o incio de seus registros histricos. Esse agenciamento pode ser visto na continuao da terceira parte do trabalho ao se relacionar os valores caractersticos das artes marciais orientais, em especial o Taekwondo, estrutura econmica e poltica da Coria e aos seus padres hierrquicos e simblicos que legitimam suas atitudes e comportamentos. A esta altura o trabalho objetiva estabelecer uma possvel eqidade entre o processo civilizador no ocidente com um provvel processo civilizador no oriente (em especfico na Coria), uma vez reconhecido que as artes marciais da antiga Coria sofreram influncia de um processo de padronizao de atitudes alheias contribuindo para o rompimento das artes marciais coreanas com seus padres e origens blicas e religiosas, fundando suas estruturas e valores em modelos seculares. Esses padres de comportamento seculares entre os agentes das artes marciais coreanas ganham evidncia ao se interligar a estrutura hierrquica de seus agentes aos regimes polticos como o capitalismo e o comunismo na Coria, identificados no quarto captulo. Ainda que o trabalho enfoque caractersticas de destaque da Coria do Sul de influncia capitalista em alguns aspectos foi necessrio considerar tanto a existncia de uma nica nao, como da Coria do Norte (Repblica Popular Democrtica da Coria), uma vez que a seqncia explicativa do trabalho perpassa

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possveis similaridades e variantes histricas anteriores ao processo de diviso entre as Corias. Com a utilizao de fragmentos de entrevistas com os agentes do Taekwondo no pas 16 , buscou-se estabelecer comparaes entre os primeiros princpios filosficos das primitivas artes marciais coreanas, inspirados por uma estrutura religiosa e blica, aos princpios filosficos citados nos dias de hoje pelos agentes disseminadores do Taekwondo e manuais de regras, procurando indcios da responsabilidade de um processo civilizador coreano que possivelmente contribuiu para a construo de novos valores filosficos e portanto, abrindo margem para a construo de um sub-campo do esporte atravs dos interesses dos agentes desta arte marcial que ao encontrarem-se no cerne de um processo evolutivo social no planejado, orientaram estratgias pertinentes ao quadro social vivenciado. Ao serem explanadas as instituies e agentes interdependentes do campo das primeiras artes marciais coreanas e do Taekwondo viu-se a necessidade de fazer uso da tcnica de entrevista semi-estruturada com os agentes especficos. Seus discursos utilizados no decorrer do terceiro captulo sero melhor discutidos no desenvolvimento do quarto captulo, sendo este o responsvel pela discusso e anlise das entrevistas. Em seqncia, buscou-se delimitar as sries de acontecimentos histricosociolgicos responsveis pela atual conjuntura desta manifestao corporal e, por sua vez, da atual estrutura de pensamento dos atuais disseminadores do Taekwondo do Brasil, que, atravs de suas entrevistas, trouxeram elementos circunstanciais para a anlise da constituio desta prtica como esporte em todo o mundo. A esta tarefa incumbiu-se s consideraes finais.
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O autor possui um acervo com 18 entrevistas com 12 mestres realizadas nos 7 anos de pesquisa referentes ao Taekwondo.

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Ao final do trabalho encontram-se na ntegra os depoimentos dos quatro entrevistados responsveis pela disseminao do Taekwondo e do agente do Aikido e as questes dirigidas a cada um, subdivididas em categorias de anlises: Caractersticas do Taekwondo como arte marcial, caractersticas do Taekwondo como esporte, Taekwondo: arte marcial ou esporte. Ao agente disseminador do Aikido as perguntas levantadas foram subdivididas a partir da necessidade de realizar comparaes no intuito de incitar mais indagaes referentes ao esporte Taekwondo. A esta altura cabe destacar que a escolha pelo tema no foi destituda de envolvimento e historicidade do autor. Foram cinco anos de estudos referentes aos processos de transformao social do Taekwondo, incluindo os estudos de seus princpios filosficos e sua incluso no universo dos jogos olmpicos. Aliado aos estudos de natureza acadmica, soma-se a experincia do autor na prtica: seis anos como atleta profissional, quatro vezes campeo paulista, vice-campeo paulista, campeo do sudeste brasileiro e campeo pan-americano em 1995. Entende-se, portanto que a associao da teoria com a prtica foi de fundamental importncia para a melhor compreenso dos processos que, provavelmente, influenciam a insero do Taekwondo no contexto esportivo.

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2 DELIMITANDO O ESPORTE MODERNO

2.1 O esporte moderno e os estudos sociolgicos

Descrever a importncia do esporte na sociedade moderna exemplificando diversos fatos que possam comprov-la pode ser um tanto perigoso, pois o risco imediato a explicao por especulaes ou por pr-noes. Isso decorre devido ao fato da constante presena esportiva que permeia a fala do ser social acometido pelas diversas formas de transmisses esportivas por parte dos meios de comunicao de massa. Determinada caracterstica um dos pontos fulcrais que afirma o esporte como um fato social. De acordo com mile Durkheim (1968), constitui-se fato social:
[...] toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o individuo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. 17

Pautando-se nesta idia, parece pertinente citar a afirmao de Cavicchioli (2000) que coloca o esporte moderno como um produto da indstria cultural que, presente no dia-a-dia dos indivduos, agrega-se aos seus valores mais intensos:
Estamos diante de um fenmeno que se impe desde cedo no dia-adia dos indivduos, assim como o tipo de comida, vesturio, lngua ou religio. um fato social que existe fora das conscincias individuais de cada ser humano, adentra intensamente o cotidiano das pessoas, sendo capaz de influenciar os costumes e hbitos. 18

Por estar constantemente presente, desde cedo no dia-a-dia dos indivduos e existente fora das conscincias individuais que uma anlise indicativa aos

17 18

DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Nacional, 1968. p. 12. CAVICHIOLLI, F. R. Ensaio sobre a indstria cultural: refletindo a massificao dos esportes. 2000. p. 1 (grifo meu).

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determinantes histricos e sociolgicos do esporte torna-se difcil, pois os caminhos a serem adotados pelo pesquisador podem possuir os percalos das anlises ideolgicas que funcionam como limitadoras da realidade, pois: Constituem elas [...] como que um vu interposto entre as coisas e ns, e que no-las mascaram tanto mais quanto julgamos mais transparente o vu. 19 Para se evitar tais percalos, torna-se necessrio reconhecer que o esporte um fato social a esta altura a sociologia durkheiminiana fornece elementos importantes na medida em que o esporte pode ser reconhecido como um fenmeno detentor de uma organizao definida sendo tomado como prtica coletiva repleta de crenas e tendncias. A afirmao, inspirada no referencial de Durkheim (1968), auxilia na seqncia explicativa dos referenciais que tratam este fato social como fenmeno e elemento dotado de valores sociais, econmicos, polticos e histricos, responsvel por uma fora coerciva exterior. Toma-se como exemplo sua divulgao pela mdia que vai de prtica esportiva de fins propeduticos, educacionais, ao seu conceito mundialmente e subjetivamente reconhecido de competio e rendimento: Nada mais natural, na medida em que estamos diante de um fenmeno universalmente crescente, economicamente em expanso e recente. 20 Gebara (2000), ao afirmar que o esporte, trata-se de um fenmeno fundamentalmente recente, volta-se para a ruptura entre as diversas manifestaes corporais clssicas que a partir do incio do sculo XVIII na Inglaterra, adquiriram um carter secular embasado na busca da competio racionalizada e estruturalizada.

19 20

DURKHEIM, loc.cit. GEBARA, A. Histria do esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: Autores associados, 2000. p. 5.

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O carter mtico das antigas manifestaes corporais de competio que buscavam a aproximao com suas divindades extras corpreas, irrompeu-se para o jogo/esporte secular fundando estruturalmente a dicotomia entre o valor

racionalizado do trabalho e a prtica esportiva propedutica. Neste sentido, todos os agentes (atletas, tcnicos, jornalistas) que, de formas especficas, perfilham o campo esportivo, reconhecero sua prtica em termos de trabalho racionalizado, ou seja, tomando-o como manifestao sria. pertinente recordar o discurso de atletas que, ao sair de seu trabalho (no campo, na quadra) inauguram a participao nos comentrios da mdia esportiva manifestando, de forma transparente, a imbricada relao entre esporte e trabalho: Ns estamos fazendo nossa parte, trazendo alegria para esse povo que sofre tanto.... Ou seja, tanto no esporte quanto no trabalho empreende-se a fora mecnica e o ganho de salrio. A citao acima, diversas vezes proferida por atletas de diferentes modalidades, elucida a forma como o esporte de alto nvel tratado e compreendido pelos mesmos e pelos espectadores. natural e de senso comum reduzi-lo a uma manifestao de ordem psicolgica que exerce unicamente influncia nos nimos populares. fcil optar por determinada explicao uma vez que estabelece um patamar limitado, situandoo como um fenmeno imutvel. possvel formar um quadro elucidativo do esporte e sua transposio mimtica para a rea social, educacional e empresarial, uma vez que admite-se tom-lo como manifestao em crescente expanso, tanto em termos evidentemente geogrficos, quanto em termos acadmicos cientficos que buscam sua

compreenso e sua relao social.

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Reconhece-se como exemplo o futebol americano que constitui-se no modelo esportivo mais categrico de idia dominante, pois mimetiza a conquista de territrios (propriedades) atravs da superao do adversrio e busca da meta pelo mrito pessoal onde a imprensa tem o papel legtimo de sua divulgao como elemento de senso comum, servindo de instituio responsvel pela manuteno das idias limitadoras de que o esporte manifestao imutvel que objetiva apenas a felicidade dos espectadores atravs das vitrias e exaltao do mito do heri. Sem conta, o bordo melhoria da qualidade de vida vem arraigado ao esporte na medida em que tornou-se manifestao de boa sade elucidado pelas vitrias atlticas excepcionais. 21 Na sociedade atual o esporte um fenmeno de senso comum. As pessoas nos crculos de conversa familiar ou no, reproduzem o discurso existente na imprensa. 22 Destaca-se que os modelos de compreenso das manifestaes esportivas limitam as prticas de reproduo aos valores, normas, gestos, tcnicas da atual sociedade tornando-se exemplos concisos de hipercompetitividade social onde a mdia tem papel fundamental de divulgao das imagens associadas s manifestaes de rendimento, muitas vezes associadas figura do atleta, tanto heri quanto perdedor. A Comisso de Especialistas em Educao Fsica (2004) trata do tema esporte de rendimento e faz uma aluso influncia da indstria cultural sobre as manifestaes esportivas:

21

22

Neste contexto tambm, o esporte torna-se elemento de senso comum, na medida em que o pblico no compreende que o treinamento sucessivo, metdico, racionalizado dos atletas pouco tem a ver com benefcios sade. COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE. Esporte e sociedade. 2. ed. Braslia: Universidade de Braslia, Centro de Educao Distncia, 2004. p. 25.

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Na mesma direo a influncia da industria cultural e dos meios de comunicao de massa na manuteno da hegemonia conservadora indica uma dimenso mercadolgica de padronizao de imagens corporais e bens de cultura, reduzindo o esporte manifestao de espetculos [...]. 23

Afirmar que o esporte insere-se na configurao burguesa , ao mesmo tempo, compreend-lo como fenmeno historicamente e sociologicamente

constitudo que estabeleceu-se por se evidenciar subjetivamente e objetivamente pertinente aos ideais dominantes de rendimento, de qualidade tcnica e movimentos padronizados voltados indstria. nesta perspectiva que o coletivo de especialistas em Educao Fsica 24 posiciona-se da seguinte maneira quanto a objetivao da qualidade pela otimizao (mais e melhor em menor tempo):
A discusso conceitual sobre qualidade pode ser resumidamente apresentada sob dois prismas: de um lado, a empresa capitalista que almeja lucros atravs de poltica econmica favorvel aos empresrios e amplamente desfavorvel aos trabalhadores. [...] a eficincia da eficcia, a rapidez da perfeio, a competitividade do competitivo, a ganncia do ganancioso. [...] De outro lado est a qualidade social dos trabalhadores, radicalmente diferente da anterior. 25

Estando mais prximo de um referencial marxista, o fragmento acima citado recorda o antigo ideal grego: citius (mais rpido), altius (mais alto), fortius (mais forte) que caracteriza as clssicas competies olmpicas sendo adotado por uma classe hegemnica que, utilizou-o de forma secular, transpondo-os aos valores que determinam o valor racionalizado e competitivo do trabalho industrial. Nesta afirmao reside a chave que alterar a antiga concepo que concebia o esporte como elemento de ordem ldica para a classe proletria e propedutica para a classe burguesa classificando o jogo/esporte e o trabalho como

23 24

25

Ibid., p. 35. Coletivo de autores formado por: Adriano Jos de Souza, Alcides Scaglia, Aldo Antnio de Azevedo, Dulce Suassuna, Jocimar Daolio, Joo Batista Freire, Juarez Sampaio, Mara Medeiros, Marcelo de Brito, Renato Sampaio Sadi, Suraya Darido. Universidade de Braslia, 2004. COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE, op.cit., p. 52.

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fenmenos sociais dicotmicos, polarizados, portanto elucidando a passagem de uma atividade amadora para uma manifestao profissional. Mas a importncia para um estudo sociolgico do esporte no desvanece na definio da dicotomia entre esporte e trabalho. Neste sentido, inicialmente cria-se a necessidade de descobrir: [...] a partir de quando se constituiu um campo de concorrncia no interior do qual o esporte apareceu definido como prtica especfica, irredutvel ao simples jogo ritual ou ao divertimento festivo. 26 A um estudo sociolgico do esporte, cabe tambm descrever e caracterizar uma ruptura entre suas caractersticas ancestrais de jogos mticos e religiosos, para o sentido moderno de esporte, evidenciando a partir de que momento aparece a competio e a busca de capital econmico, elucidar a importncia social de uma prtica que historicamente transformou-se em instituio marginal e pouco valorizada, em instituio central muito mais valorizada, analisar os valores sociais de transio de uma prtica com fins mticos que objetivava a busca de elementos e valores intrnsecos como o louvor, a ddiva aos Deuses, a conquista e a vitria pelo esforo natural para uma prtica que tambm objetiva bens extrnsecos 27 especialmente, como o dinheiro, conquistado graas s vitrias construdas, muitas vezes, por meios ilcitos como as drogas. 28 Os primeiros indcios de manifestaes corporais, imbudas de suas regras especficas, so datados de sculos anteriores a Cristo em quase todo territrio habitado e possuam um objetivo em si: o culto ao invisvel, a religiosidade.

26 27

BOURDIEU, 1983, p. 137. Ver o Taekwondo no contexto olmpico na oralidade dos mestres. possvel encontrar evidncias histricas do incio da valorizao dos benefcios extrnsecos e de corrupo entre atletas e rbitros nos clssicos jogos olmpicos que contriburam para seu fim. 28 A criao de um conselho especfico como a World Anti Doping Agency (agncia mundial anti doping criada em 1999, ligada ao Comit Olmpico Internacional) confirma a existncia de casos de atletas que se utilizaram de meios ilcitos para obterem vitrias.

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Nas palavras de Grifi (1989):

O jogo, nas suas vrias formas, um primeiro passo em direo harmonia dos movimentos e desenvolve, sobretudo e essencialmente, num primeiro tempo, um ideal de perfeio formal que encontra sua origem em uma religiosidade. Para corroborar tal afirmao, serve a constatao de que as primeiras e mais remotas manifestaes de jogos e ginstica evidenciavam a religiosidade dos protagonistas atravs do brilhantismo coreogrfico, prprio dos ritos celebrados. 29

Outro exemplo dessas manifestaes corporais ligadas religiosidade do homem antigo citado novamente por Grifi (1989), agora ligado especificamente ao homem ocidental. Em suas palavras:
Tambm neste caso, oportuno procurar um fenmeno de superstio e magia, porque acreditava-se em fazer reviver a glria do Deus ou os gestos do Heri morto, louvando-os com jogos de fora, de habilidade e de astcia. Os jogos fnebres, em honra a Patroclo, nas Iladas, um luzente exemplo. 30

Em uma primeira observao, parece evidente que as antigas manifestaes corporais possuam diferentes caractersticas das prticas esportivas modernas, pois possuam mais um carter folclrico do que um carter competitivo moderno. Observa-se a leitura de Freitas e Viana citados por Lyra Filho (1973) que relatam:
Portanto, entende-se que o esporte praticado por esses povos possua outro significado, diferenciado do entendimento massificado nas sociedades ps-revolues industriais. Este esporte antigo tinha toda uma conotao scio-cultural, que com o advento do esporte institucionalizado, com regras globalizadas, tomou mais a caracterstica de representaes folclricas do que esportivas. 31

A prtica esportiva moderna no se assemelha com as manifestaes corporais clssicas dadas as formas constitutivas distintas entre si e a diferena de referenciais. Parece possvel elucidar o esporte como instituio dotada de histria particular e de estruturas especficas que, diferentemente das antigas prticas

29 30

GRIFI, G. Histria da Educao Fsica e do Esporte. Porto Alegre: Luzzato, 1989. p. 12. GRIFI, loc. cit. 31 FILHO, J. L. Introduo Sociologia dos desportos. Rio de Janeiro: Bloch, 1973. p. 25.

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corporais de cunho contemplativo, exercem influncia sobre uma recente necessidade social de oferta e demanda, na medida em que reconhece-se como seus objetivos: a) vitrias e sucessos; b) conquistas esportivas; c) recordes; d) prmios; e) valorizao pessoal. Como seus princpios: a) princpio do rendimento (superao); b) princpio da supremacia. Como suas caractersticas: a) talentos esportivos e bitipos adequados a cada modalidade esportiva; b) praticado profissionalmente; c) dirigido por entidades de direo esportiva (como federaes). 32 Neste sentido, cabe s cincias humanas, no intuito de contribuir para os estudos do esporte, preocupar-se em analisar seus elementos mais notrios: espetacularizao e consumo. Nas palavras do professor Ademir Gebara (2000):
Pois bem, se vamos s reas de conhecimento que nos permitem teorizar sobre esta matria (Histria, Sociologia, Antropologia), e se temos entranhada esta dimenso da atividade fsica, onde a sua prtica o elemento encaminhador de nosso raciocnio, cometemos um equvoco perigoso. Creio mesmo que a chamada crise da Educao Fsica fruto deste equvoco. Simplesmente nos esquecemos que, do ponto de vista do esporte, mais nitidamente exemplificado com a NBA; ou mesmo na ptica do lazer, como por exemplo, com os parques temticos, o aspecto condutor de nosso

32

Tais caractersticas foram tematizadas de acordo com a necessidade do estabelecimento de uma organizao acadmica que norteasse os estudos do esporte moderno, inspiradas pelo primeiro dos dez artigos da carta internacional de Educao Fsica e esporte da UNESCO, criada em sua vigsima reunio no dia 21 de novembro de 1978 em Paris.

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raciocnio deve ser o consumo, que se verifica claramente a partir da espetacularizao destas atividades. 33

E menos notrios: o capital simblico arraigado aos seus valores como troca e como violncia simblica e sua importncia como elemento facilmente aceito pelos sujeitos. Neste caso, a idia de sujeito toma forma a partir do momento em que se reconhece, de acordo com Touraine (1995) que: [...] a idia de sujeito inseparvel da idia de relaes sociais. 34 Portanto, os estudos das cincias humanas referentes ao esporte moderno, em uma primeira anlise, demonstram-se pertinentes na medida em que, a relao entre sujeito, fenmeno esportivo espetacular e a necessidade dominante de acmulo de capital parecem presentes e suas relaes sociais inseparveis, mas tambm, cabe aos estudos que se referem ao esporte como fenmeno social analisar as foras econmicas, polticas, simblicas e os interesses, legitimados pelos sujeitos, que mantm o esporte, pertinentemente, no plano do senso comum. Cabe aqui buscar a relao entre estes conjuntos, demonstrar quais os fatores sociais que, de maneira objetiva e subjetiva, interliga o esporte moderno classe social emergente que alavancou o movimento esportivo a burguesia e, fundamentalmente, porque surgiu inicialmente na Inglaterra.

33 34

GEBARA, 2000. p. 5. TOURAINE, A. O Retorno do actor social. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 225.

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2.2 Esporte e burguesia: uma relao configuracional

Para compreender a ligao entre burguesia e o esporte moderno, conseqentemente seus valores transpostos s modalidades, cabe demonstrar de que forma uma classe mdia consegue modificar os pesos na balana social, contrapondo-a para seu lado, conseqentemente contribuindo para a estruturao de uma nova configurao social. Ou seja, a pertinncia em demonstrar o movimento das configuraes pautado pelas inconstantes relaes de poder entre os sujeitos torna-se condio significante ao se aspirar um estudo mais categrico da formao de um campo do esporte. A anlise do processo configuracional inspirada pelo referencial de Norbert Elias (1897-1997) em sua obra o Processo Civilizador (1990-1993). Determinada referncia foi escolhida na medida em que se reconhece a variedade de material que enriquece as referncias histricas sobre a formao de sociedades, buscando explicar a constituio de grupos, formados por indivduos sociais interdependentes. A anlise de Elias, pautada em estudos que referem-se s explicaes sociais de longo prazo, diz respeito s transformaes sociais europias, que contriburam para a formao dos Estados atuais e para a formao de uma estrutura mais complexa de interdependncia entre os sujeitos. O autor cita que a Europa do sculo X foi permeada por uma srie de disputas territoriais. Diversas clulas, relativamente autnomas, dispersas pelo territrio europeu, formadas por famlias de guerreiros, disputavam a maior quantidade de oportunidades. Tais disputas tornaram-se o cerne das relaes objetivas entre os indivduos: [...] nessa sociedade, a competio interna pela terra

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se intensificava devido ao crescimento da populao, consolidao da propriedade e s dificuldades de expanso interna. 35 O processo de competio eliminava os menos habilitados em termos armamentistas, transformando-os em indivduos de segunda categoria, sendo mortos, ou transformavam-se em dependentes. Os vencedores continuavam as competies. As disputas territoriais no cessavam at a eliminao de grande parte dos indivduos, famlias ou grupos. Restando somente dois vencedores que disputavam entre si todas as oportunidades possveis. O vencedor subjugava os outros, transformando-se no dono de todas as oportunidades:
Os poucos vitoriosos continuavam a lutar e o processo de eliminao se repetia at que, finalmente, a deciso ficava apenas entre dois domnios territoriais reforados pela derrota e incorporao de outros. Todos os demais tivessem ou no se envolvido na luta, ou permanecessem neutros eram reduzidos pelo crescimento desses dois condio de figuras de segunda ou terceira classe, embora ainda conservassem certa importncia social. 36

Estas aes so chamadas por Elias em sua obra O processo Civilizador 37 de processo de monopolizao privada, onde diversos grupos rivalizam entre si por oportunidades, restando apenas um que ser o dono do monoplio. 38 Com a maior parte dos territrios conquistados o dono do monoplio v-se obrigado a garantir suas defesas e a manuteno de seu posto. A quantidade adquirida no processo de monopolizao de propriedades tornara-se to extensa

35

ELIAS, N. O processo civilizador: Formao do Estado e civilizao. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, v. 2, 1993. p. 93. 36 ELIAS, loc. cit. 37 ELIAS, loc. cit. 38 A contribuio de Elias, neste caso, no limita-se apenas a uma busca histrica e comprovaes sociolgicas referentes ao processo de monopolizao privado, mas sua perspiccia em evidenciar que os indivduos de segunda e terceira classe, no perdem completamente seu poder na balana social o torna um socilogo inovador.

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que a necessidade de colocar pessoas de sua confiana para a administrao de suas terras configurava-se iminente. O dono monopolista cria, portanto uma dependncia de outros indivduos que so os responsveis pela manuteno de suas terras. Essa dependncia caracterizar a segunda fase do monoplio: o monoplio pblico. Tal explicao contribui para o incio de uma compreenso do pensamento configuracional de Elias. O processo de monopolizao pblica de oportunidades cria dependncia do rei. A aquisio contnua de propriedades tornou-o mais um funcionrio do monoplio, tornou-o dependente de seus dependentes. O processo de monopolizao pblica acentuou a dependncia do rei, mas tambm deu forma a um processo de dependncia entre funcionrios. Todos, em constante rivalidade no poderiam encontrar-se em batalhas entre si, uma vez que suas terras eram tidas como elemento simblico real. Tal sentimento continha os nimos dos antigos guerreiros que encontravam-se entre a necessidade de conteno de atitudes e a nostalgia dos tempos de batalhas. Portanto, a necessidade de conteno dos afetos nasce, tambm de um processo de curializao dos guerreiros, ou seja, a transformao de uma aristocracia militar em nobreza de corte. Estes processos caracterizam uma dependncia entre todos os membros da aristocracia, inclusive o rei. A dependncia dar formato configurao social, onde todos os indivduos e propriedades encontram-se interdependentes, cada um possui de acordo com sua posio social sua parcela de poder na formao e movimentao de uma teia de inter-relaes e interdependncias. A ao de um ser

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social implicar nas aes de outro indivduo. Por isso a necessidade de conteno das atitudes onde a reproduo supe um equilbrio mvel das tenes. 39 A interdependncia entre os indivduos d formato ao que Elias chama de teia de interdependncia onde todos, mesmo que no estejam cientes de sua existncia, so dependentes das aes de cada um. Como em um tabuleiro de xadrez onde cada ao representar uma conseqncia especfica, as aes individuais representam reaes peculiares, dada a complexidade da diviso do trabalho e a interdependncia entre os indivduos:
[...] como em um jogo de xadrez, cada ao decidida de maneira relativamente independente por um indivduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada, por sua vez acarreta um movimento de outro indivduo ou na realidade, de muitos outros indivduos [...]. 40

As buscas pelas oportunidades em forma de territrios na Europa tornavamse precrias. J no havia mais terras a conquistar, as propriedades tornaram-se pequenas para os membros da sociedade real e para o rei. Neste sentido a arrecadao tributria foi essencial para a continuidade da manuteno do Estado aristocrtico concebido pela imposio do monoplio de terras, monoplio da violncia e o monoplio da tributao. A diviso de funes, cada vez mais complexas, dado o crescimento das relaes e a arrecadao tributria mais refinada, d espao para o surgimento de novas categorias sociais. Onde antes havia apenas aristocracia e grupos de segunda e terceira classe, agora h burguesia que se sustenta pelo comrcio, boa educao escolar e a conquista de cargos burocrticos.

39 40

ELIAS, N. Sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 13. Ibid., p. 158.

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A ampliao da classe burguesa enfatiza a rivalidade entre os grupos sociais. De acordo com Elias (1993), este grupo no intencionava a ruptura completa entre a aristocracia, o contrrio tambm no ocorria. Dada a forte interdependncia entre os grupos, todos abstinham-se em realizar um movimento mais ousado na balana social. Relacionado ao equilbrio da balana social, Elias (2001) faz uma analogia pertinente com a necessidade de estabilizao das posies de poder, a conteno de atitudes com uma luta de boxe:
Em tal balana de tenes, eles seguravam-se firmemente, como lutadores de boxe em um clinch: Ningum ousava modificar sua posio, temendo que o adversrio pudesse atingi-lo; e no havia nenhum rbitro que fosse capaz de desfazer esse clinch. 41

A aristocracia, detentora da maior parte das terras e a burguesia, a maior responsvel pela burocracia tributria, principalmente na Frana e Inglaterra, correspondiam em duas classes conflituosas, mas que utilizavam-se dos controles das pulses para evitar conflitos mais graves. Essa complexidade da diviso do trabalho, caracterstica de uma

dependncia progressiva, configurou-se em um cenrio fundamentalmente novo, bero da burguesia que nasce como classe social detentora do poder burocrtico graas sua educao escolar e acadmica formal. A burguesia, portanto, emerge como classe dominante a partir de diversos processos de burocratizao no interior da aristocracia medieval europia. O processo de monopolizao de terras caracterizou-se tambm como um processo de democratizao de bens, dadas as constantes aquisies de oportunidades pelos monopolistas aristocrticos e que, por sua vez, aumentou o processo de interrelacionamentos, aumentando a complexidade da diviso funcional do trabalho.

41

Ibid., p. 212.

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Com os cargos pblicos de expresso comandados pela classe mdia e seu j influente poder poltico, os conflitos entre burguesia e aristocracia acirraram os nimos dos que j buscavam uma reforma social. Principalmente na Frana e Inglaterra, onde a classe mdia exercia mais fora poltica e econmica do que na Alemanha, nas palavras de Elias (2001):
[...] o envolvimento desde cedo de elementos burgueses no governo e na administrao, o acesso deles at mesmo s mais altas funes governamentais, sua influncia e promoes na corte tudo isto teve duas conseqncias: por um lado, o contato social ntimo e contnuo entre elementos de origem social diferente e, por outro, a oportunidade de elementos burgueses se empenharem em atividade poltica logo que amadureceu a situao social e, antes disso, um forte treinamento poltico e uma tendncia a pensar em termos polticos. Nos Estados alemes, de modo geral, aconteceu quase exatamente o oposto. Os mais altos cargos do governo eram, via de regra, reservados nobreza. 42

Portanto, possvel evidenciar que a influncia burguesa nos altos cargos pblicos ingleses e franceses influenciou de modo decisivo para uma futura desestabilizao do Estado aristocrtico. A burguesia, detentora do poder burocrtico formalizado e da forma de estruturao do recente monoplio tributrio via-se em uma situao privilegiada para iniciar um movimento revolucionrio que teve seu pice e se quantificou na revoluo francesa, tornando-se possvel mensur-la no ano de 1789. Com a nova configurao social, agora mais urbana, a classificao indivduos de segunda classe toma forma no imo dos seres sociais que caracterizam-se pela mudana de cenrio: do campo para as cidades. O formato social europeu estabelece-se no apenas pela polarizao entre aristocracia e burguesia, mas, muito mais pela burguesia e futuro proletariado. Esta estrutura social, constituda essencialmente pela classe ascendente e trabalhadores campesinados, que constantemente migravam para as cidades na
42

ELIAS, op. cit., p. 53.

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busca de trabalho assalariado, so a base da constituio bipolar existente entre burguesia e proletariado e que formar a nova configurao social da mais recente luta de classes caracterizada pela industrializao e mercantilizao, tendo tambm no distanciamento das idias mistificadoras seu invlucro que permeava o pensamento das sociedades pr-industriais. A estrutura social dominante burguesa caracterizada pela necessidade de dominao, no mais pelas idias mgicas e mticas do movimento do mundo, mas pela racionalidade formal que contribuir para a formalizao dos dominados no universo do consumo, evidenciando que: A transio do feudalismo para o capitalismo marcada, ento, muito mais por continuidades do que por rupturas. 43 Neste sentido, a anlise configuracional de Elias fornece o alicerce sociolgico para a compreenso de processos responsveis pela sistematizao de controles que suscitaram a formao dos Estados caracterizados pela uniformizao das atitudes dada a constante interdependncia entre os seres sociais. Portanto, de acordo com Gebara (2005), esse estgio de desenvolvimento determina-se pela:
[1] Centralizao poltica, administrativa e controle da paz interna (surgimento dos Estados). [2] Um processo de democratizao, devido ao aumento das cadeias de interdependncia, especialmente pelo nivelamento e democratizao funcional do exerccio do poder. [3] Refinamento das condutas e crescente auto controle nas relaes sociais e pessoais. Nesse sentido h um evidente aumento da conscincia na regulao do comportamento. 44

As lutas de classes tornam-se evidentes, visto dominao da classe proletria pela burguesa, tendo nas manifestaes corporais, uma forma de afirmao de seu poder coercivo atravs da polaridade entre as atividades ludo/esportivas que caracterizam-se pela distribuio desigual de tempo livre, capital cultural e capital monetrio. Pertinentemente, Proni (1998) em sua tese de doutorado
43

GEBARA, A. Conversando sobre Norbert Elias: Depoimentos para uma histria do pensamento sociolgico. Piracicaba: Bisccalchin, 2005. p. 20. 44 GEBARA, op. cit., p. 24.

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faz a aproximao entre o processo de proletarizao dos camponeses e sua influncia nas modalidades ldicas, acrescentando que o nvel cultural e financeiro dos indivduos influenciou sobremaneira na valorizao entre as modalidades.
Ao final desse processo, de um modo geral, o que se constata que inmeros jogos tradicionais ficaram relegados ao universo infantil ou circunscritos s festas populares. As pessoas cultas, srias e respeitveis distanciaram-se dessas atividades recreativas, ao passo que as pessoas simples do povo passaram a ter menos tempo para dedicar aos jogos (em grande medida devido proletarizao das famlias camponesas). 45

O autor afirma que entre os sculos XVII e XVIII, processou-se uma racionalizao e uma instrumentalizao dos jogos e brincadeiras evidenciandose uma preocupao burguesa com a necessidade de formalizao das manifestaes corporais pela integralizao de uma concepo de Educao Fsica que fundamentava-se na necessidade de uma fora higinica e marcial, sendo a Inglaterra, portanto, o bero do esporte moderno que, atravs de processos interligados (curializao, racionalizao, industrializao, mecanizao) surge como instituio de caractersticas particulares:
Por outro lado, os jogos modernos surgiram integrados a um modelo de Educao Fsica (ou ginstica) que iria priorizar no a diverso, mas o fortalecimento do fsico fundado numa viso instrumental do corpo. Nesse sentido, podemos dizer que, entre os sculos XVII e XVIII, processou-se uma racionalizao e uma instrumentalizao dos jogos e brincadeiras. por isso que dizemos que a evoluo dos jogos seguiu um caminho original na Inglaterra, onde o comportamento da aristocracia e da burguesia foi bastante mpar em relao quelas atividades. 46

Proni (1998) relata que o rompimento com as manifestaes de ordem ldica contribuiu para a constituio de uma nova configurao que ir comprometer-se no

45

PRONI, M. W. Esporte-espetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como dissertao de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 35. 46 PRONI, loc. cit.

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estabelecimento do esporte uma vez que, de acordo com Huizinga, o jogo inversamente equivale a:
[...] atividade livre, conscientemente tomada como "no-sria" e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual no se pode obter qualquer lucro, praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e certas regras. Promove a formao de grupos sociais com tendncia a rodearem-se de segredo e a sublinharem sua diferena em relao ao resto do mundo por meio de disfarces ou outros meios semelhantes. 47

Destarte,

pelas

necessidades

imprevisveis

surgidas

partir

da

complexao da configurao social, o esporte moderno, surge como elemento de divulgao de ideais de uma classe ascendente atravs da racionalizao do elemento ldico. Compreende-se, portanto que a introduo do carter racionalizado no jogo contribuiu para uma reificao das significncias extrnsecas, evoluindo, para uma ruptura entre a ludicidade e o esporte, o que Dunning (1979), classificaria como um processo cego e no planejado, pois:
[...] no constitui o resultado de aes intencionais de qualquer indivduo nico ou grupo, mas, antes, o resultado inesperado do entrelaar de aes intencionais dos membros de vrios grupos interdependentes, ao longo de muitas geraes. 48

A compreenso de determinada transio jogos populares para esporte fundamental para reconhecer a importncia britnica na formao de uma manifestao mais formal e burocrtica de caractersticas mpares, que, dada a sua complexidade social, torna mais difcil a permanncia das atividades fsicas mais praticadas na esfera do ldico.

47

HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. In: PRONI, M. W. Esporteespetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como tese de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 35. 48 DUNNING, op. cit., p. 301.

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Esta dificuldade de permanncia das atividades corporais na esfera ldica ocasionada pela concepo da estrutura formal burocrtica que cria dependncia. A complexidade social de inter-relacionamentos faz com que qualquer instituio que queira firmar-se na sociedade industrial burguesa em especial a inglesa obedea, mesmo que inconscientemente, s suas regras: Apesar de rduos esforos dos grupos dirigentes, os encontros de alto nvel so agora realizados perante grandes multides. 49 Exemplo pertinente sobre o desenvolvimento do processo de ruptura com os jogos populares para esporte citado por Dunning (1979), exemplificado pelo rgbi:
Na Gr Bretanha desenvolveu-se em vrias ocasies, resistncia a esta orientao, talvez de maneira mais notvel atravs das tentativas efetuadas desde o final do sculo XIX para manter o rgbi como um desporto, acima de tudo de praticantes amadores, baseado na organizao voluntria e num quadro de jogos amigveis, isto , um desporto em que as regras se destinavam a garantir o prazer dos jogadores mais do que o dos espectadores, em que a organizao dos clubes, aos nveis regional e nacional, se verificava em termos de ocupao no remunerada e onde no existia uma estrutura de competio formal, de taas e ligas. 50

A ordem da nova configurao social, garantida por agentes sociais com interesses particulares em jogo, dificilmente permite a continuidade das atividades no padro da no seriedade, criando-se uma estrutura complexa capaz de prender qualquer ser social sua ordem burocratizada. Neste sentido, percebe-se um pequeno grupo formado e centralizado pelo interesse em manter sua atividade no universo das prticas amadoras, mas que no consegue estabelecer-se dada a complexidade da recente conjuntura formada pela fora coerciva para a profissionalizao das prticas esportivas britnicas.

49 50

DUNNING, loc. cit. Ibid., p. 300.

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Proni (1998), baseando-se no referencial de Pociello (1984), coloca quatro fases sucessivas e articuladas 51 que permitem uma possvel organizao do processo de evoluo do esporte na Inglaterra: a) uma fase de encorajamento de prticas competitivas populares atravs do patrocnio e da organizao de corridas ou de combates assistidos pelos nobres e gentlemen (a partir de 1760); b) uma fase de apropriao de algumas dessas prticas pelos alunos internos, o que representou a inveno de esportes individuais e coletivos especficos nas diferentes escolas secundrias inglesas (1820 a 1860); c) uma fase de regulamentao dos esportes e de formao dos clubs, decorrncia do crescimento dos confrontos entre estabelecimentos escolares, o que se tornou possvel graas rede ferroviria que instaurou novas proximidades geogrficas (1850 a 1870); d) uma fase preliminar de divulgao restrita dos esportes coletivos para as classes populares, principalmente no norte industrial e no Pas de Gales (1880 a 1890). Nas quatro fases colocadas por Pociello (1984) percebe-se que o esporte, de uma forma ou de outra, estende-se a todas as direes (sociais e geogrficas), na forma de competies formalizadas.
Buscando uma composio com a plebe, a participao de membros da classe dominante nos jogos das festas e folias populares cumpriu, segundo o autor, uma funo de integrao vida das vilas e, mais sutilmente, cumpriu o papel de pacificao das relaes sociais, que consiste em se situar ostensivamente no seio de um microcosmo ldico no qual gentry e plebe sero igualmente submissas s mesmas regras de direito. 52

51

POCIELLO, C. Sport e Socit: approche socio-culturelle des pratiques. In: PRONI, M. W. Esporteespetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como dissertao de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 42. 52 PRONI, op. cit., p. 43.

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pertinente recordar que o papel de pacificao das relaes sociais exposto por Pociello (1984) traz a tona a afirmao colocada por Elias 53 (1985) referente s contenes de atitudes impostas pela necessidade de manuteno de postos, tendo o jogo e o esporte um papel mimtico na exaltao de emoes contidas pela sociedade industrial. Neste caso em especfico, o autor citado por Proni (1998) coloca o jogo como instrumento pacificador em especfico, o que, sutilmente renega o processo civilizador e a conseqente conteno de atitudes. Mas tambm no se renuncia ao jogo o papel balizador na pacificao das relaes na medida em que uma observo mais superficial evidencia a interao entre indivduos ou grupos por um bem comum: o jogar. Mas relevante colocar a manifestao ldica no como a pacificadora em si, na medida em que as atitudes e emoes de carter marginalizado j encontram-se em constante domesticao pelo processo civilizador. De acordo com as evidncias, torna-se possvel afirmar que o esporte surge na Inglaterra, no por eventualidade ou por aes deliberadas de determinados sujeitos, mas por ser este pas bero de processos especficos e interligados, iniciados por indivduos interdependentes cujos objetivos floresceram a partir de um processo evolutivo social no planejado, que contriburam para a caracterizao de um fenmeno relativamente recente. Parece manifesto que a racionalizao do ldico, ocasionada por um processo de modernizao nas estruturas de pensamento e ao, ou seja, tornar srias atividades desinseridas de organizao burocrtica, formou a estrutura que distinguir os praticantes que, como princpio norteador, realizam sua prtica na busca de elementos intrnsecos e encontram seus valores no prazer pelo prazer, na prtica pela prtica, entre os praticantes que buscam o prmio extrnseco
53

ELIAS, N.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1985.

35

simbolizado pelo trofu e legitimado pelas trocas monetrias: o amador versus o profissional. Mas, a partir de um processo de formao racional, a esportivizao das prticas populares, ser afirmada na essncia do mbito escolar ingls onde as public schools garantiriam o estabelecimento do esporte como meio estratgico de veiculao. Bourdieu (1983) afirma que a esportivizao das prticas populares, com o uso racional burgus, funcionava como ferramenta de inculcao de ideais dominantes, portanto com o passar do tempo, percebeu-se o importante carter educacional do esporte. O socilogo francs posiciona-se sobre este objetivo dado ao esporte na poca, que para ele demonstrou-se como um ideal da classe dominante inculcando o pensamento capitalista nos estudantes:
[...] o esporte concebido como uma escola de coragem e de virilidade, capaz de formar o carter e inculcar a vontade de vencer (will to win), que a marca dos verdadeiros chefes [...] Esta moral aristocrtica, elaborada por aristocratas [...] e garantida por aristocratas todos aqueles que compe a self perpetuating oligarchy das organizaes internacionais e nacionais evidentemente se adapta s exigncias da poca e, como se v no caso do Baro Pierre de Coubertin, integra os pressupostos essenciais da moral burguesa da empresa privada, da iniciativa privada. 54

O autor continua a crtica ao pensamento burgus no interior do esporte moderno:

Em suma, sem dvida no poderamos esquecer que a definio moderna do esporte, freqentemente associada ao nome de Coubertin, parte integrante de uma idia moral, isto , de uma ethos das fraes dominantes da classe dominante realizado atravs das grandes instituies de ensino privado, destinadas prioritariamente aos filhos dos dirigentes da industria privada [...]. 55

54 55

BOURDIEU, 1983, p. 140. Ibid., p. 141.

36

Os jogos populares, transformados em esportes como necessidade dominante de inculcao de ideais burgueses de manuteno de postos transmitido para a classe popular como simples produto transfigurado, sendo aceito por estar permeado de elementos racionais e irracionais que influenciaram sua prtica na modernidade. Relacionando-se ao processo de difuso do esporte no Brasil, Lucena (2002), inspirado pelo referencial de Elias sobre individualizao e mimesis no esporte, afirma que as prticas esportivas:
[...] como fruto de um esforo inicial de uma classe, estendem-se na formao de condutas e apontam no sentido de um processo que perdura at nossos dias. Tendo incio num segmento mais restrito , aos poucos, expandido para outros seguimentos de forma involuntria e no planejada. 56

Portanto na racionalizao das idias, na uniformizao de atitudes, na mecanizao e uniformizao de movimentos, na necessidade de conteno de atitudes atravs de regras impostas que est o iderio burgus de manuteno de postos na sociedade moderna atravs do poder coercivo do esporte. neste poder coercivo atribudo ao esporte, encontradas as manifestaes de poder, seja em formato ldico, ou em seu carter competitivo.

2.3 A constituio do campo esportivo.

O que torna-se pertinente a manifestao deste poder nas distribuies de funes no interior da sociedade, ou seja, no cerne dos diversos campos e as influncias e interesses dos sujeitos na manuteno de um campo do esporte.

56

LUCENA, R. Elias: individualizao e mimesis no esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: ed. Autores Associados, 2002. p. 115.

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Para a compreenso da formao de um campo e/ou sub-campo, torna-se necessrio reconhecer que a sociedade vem a ser um locus onde os indivduos interagem buscando formas que possam favorec-lo direta ou indiretamente. Levando em considerao a fora desta interao, possvel afirmar que estes seres sociais, mais do que interagem, so interdependentes. Retomando a idia de configurao de Elias (1994), qualquer ao passa a influenciar de forma negativa ou positiva na vida de outro ser social dada a complexidade da teia de inter-relacionamentos criando, por sua vez, uma constelao de seres sociais interdependentes. Associado ao carter metodologicamente complexo de compreenso dos mecanismos sociais, associa-se as aes que os indivduos tomam ao interagirem. Tais aes no vm ao acaso, no so tomadas por casualidade. Os indivduos adotam iniciativas pautadas em sua histria anterior, ou seja, o que Bourdieu chama de habitus afeta e estimula as aes. Norteando-se nestas prerrogativas, pode-se concluir que o homem no apresenta-se a outro homem, unicamente em seu aspecto fsico, mas interage competindo, discutindo, unindo-se a outros indivduos que posicionaram-se em determinadas disposies inspirados em seus habitus particulares. , portanto em uma nova realidade burguesa de competies e

interdependncia, pautada pela racionalidade mercadolgica, encontrada a ruptura entre o objetivo e o subjetivo. O sentido de produzir para si inverte-se, produtos assumem uma lgica independente de seu criador: Assim, a poca moderna conseguiu separar e autonomizar o sujeito e o objeto, para que ambos realizassem o prprio desenvolvimento de forma mais pura e mais rica. 57

57

SOUZA, J.; OLZE, B. Simmel e a modernidade. Braslia: ed. Universidade de Braslia, 1998. p. 18.

38

Partindo-se de uma anlise configuracional, possvel afirmar que os atores sociais inter-relacionados, atravs da concepo de interesses em particular, fundam, atravs de um processo evolutivo social, cegamente construdo, uma nova configurao social urbano-burguesa, onde as recentes formas de conquista de oportunidades reduzem-se ao universo de acmulo de capital, em sua maioria, simbolizado pelo acmulo de propriedades e pelas trocas monetrias objetivadas pelo dinheiro. Ele passa a ser a essncia das relaes e o cerne das competies no interior de locus especficos de concorrncia pelo acmulo de capital monetrio. O que antes era pessoal, individual e especfico, encontra-se em oposio ao dinheiro, mas pela complexidade da estrutura social moderna pautada pela apropriao das trocas monetrias e com a imposio de sua lgica material, para o filsofo alemo Georg Simmel (1896), o dinheiro atingir cada vez mais os valores pessoais e individuais, transformando tudo cada vez mais impessoal e abstrato. O conceito da poca moderna o dinheiro. Portanto, o esporte, instituio pautada em referenciais dominantes atualizados pela modernidade, cada vez mais descaracterizado de suas funes intrnsecas e ldicas, portanto, racionalizado, profissionalizado, ajustado pelos referenciais mercantilistas, compreendido como presente em um espao especfico, caracterizado pela concorrncia e acmulo de capitais atravs das estratgias de compra e venda de seus produtos. A busca e o acmulo de dinheiro, associado a outros determinantes mais subjetivos 58 pelos agentes sociais que zelam pela integridade burocrtica, racionalizada e mercantilizada do esporte distinguir suas estratgias e manobras.

58

Tais determinantes sero melhor explanados nos prximos captulos que so mais especficos referentes s teorias de Bourdieu e que, por conseqncia evidenciaro que a concentrao de benefcios financeiros no so a nica perspectiva dos agentes sociais, neste caso dos agentes do esporte e do Taekwondo.

39

O dinheiro bem mais do que um padro de valor ou meio de troca, pois: [...] simboliza e corporifica o esprito da racionalidade, da calculabilidade e da impessoalidade, servindo, igualmente, como um medidor das diferenas qualitativas entre as coisas e as pessoas. 59 Assim o dinheiro tratado como instrumento social reificado, sinnimo de moderno onde o indivduo, antes conhecedor de seus fins almejados, no mais o reconhecer como elo de ligao para a busca de seu ideal, mas o tomar como princpio final. O dinheiro tornar-se- seu objetivo, o fim de suas buscas. A racionalizao e conseqente burocratizao do esporte no deixa de lado o objetivo mercantilista. neste sentido que a idia de Simmel (1896) 60 expe pertinentemente semelhanas de patamares subjetivos entre o dinheiro e o esporte moderno j que este fenmeno social, tambm mantenedor da impessoalidade, racionalidade e calculabilidade.
Em toda a malha do agir humano com relao a fins no h talvez nenhum membro intermedirio no qual este trao psicolgico do desenvolvimento do meio em um fim sobressaia de modo to puro como no dinheiro [...]. 61

Mas, mesmo sendo deslumbrado como fim, no lhe atribui como objeto, qualidades, a no ser a de no ter qualidades, fazendo-se entrar no campo das manifestaes abstratas. Neste sentido, os objetos, que so trocados por dinheiro, pois lhe so atribudos valor, tambm perdem suas caractersticas, tornando-se superficiais, pois so igualados a ele. s habilidades e capacidades do atleta lhe so atribudos valor monetrio. Eles so trocados, vendidos, comprados e emprestados como mercadorias.

59 60

SIMMEL, G. Filosofia do dinheiro. Joo Pessoa: GREM, 2002. p. 273-277. SIMMEL, loc. cit. 61 SIMMEL, 2002 apud. WAIZBORT, 2000. p. 139.

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Determinadas trocas fazem-se mediadas por agentes especializados que tratam o atleta, ser social, pela simbologia do passe. Aos atletas lhe cabem a denominao de mercadorias abstratas e impessoais, na medida em que so circunscritos em valores que obedecem a ordem monetria. Tal definio deixa margem para a afirmao de que a individualidade do atleta quase inexistente a ponto de ser trocado pelo dinheiro. Suas necessidades como ser social, como agente social so reduzidas a patamares de coisas. Ele vale pelo que capaz de realizar em campo, em quadra, no ringue ou no tatame, quando estiver passando por uma m fase, seu valor de mercado reduzir drasticamente. O filsofo alemo cita que a troca de pessoas pelo dinheiro existe apenas em sociedades de baixo nvel cultural, uma vez que o processo de cultura supe uma diferenciao social na qual o indivduo j no se deixa submeter facilmente. 62 Mas, graas modernidade, a idia, no contexto do esporte moderno, contradiz-se na medida em que observa-se a mesma realidade de compra e venda de atletas tanto em alguns pases africanos quanto nos Estados Unidos. Tal afirmao colabora para se evidenciar uma modernizao do esporte, j que Simmel, mesmo analisando a modernidade com os culos de seu tempo, no previu que os atores sociais de pases de alto nvel cultural entregariam-se s vicissitudes da venda de pessoas (atletas) por dinheiro:
Tudo que pessoal, individual, especfico est no plo oposto do dinheiro; contudo, Simmel chama a ateno para o fato de que, cada vez mais, com o incremento da economia monetria e sua difuso pelos espaos mais recondidos e inesperados, com a imposio de sua lgica baseada na quantidade em todos os domnios da vida, o que pessoal atingido progressivamente pelo dinheiro torna-se cada vez mais impessoal. 63
62 63

WAIZBORT, L. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: editora 34, 2000. p. 141. Ibid., p. 142.

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Ao dinheiro lhe cabe a racionalidade que aproxima a sociedade aos seus valores, uma vez que:
A nfase na pontualidade, previsibilidade, exatido e competio impregna o ser do citadino, de tal forma que lhe confere um ritmo prprio, nervoso, ansioso, repressivo com relao a seus instintos e necessidades. [...] A indiferena nasce como produto da calculabilidade que embota emoes, parte como produto do efeito nivelador do dinheiro. 64

Apesar da indiferena, o dinheiro surge tambm como elo na teia de interdependncia social, possibilitando a estratificao de suas ligaes na medida em que tornam-se mais imbricadas as socializaes possibilitando uma complexao na diviso do trabalho. O ser social depende cada vez mais de outros seres sociais fornecedores fundamentais. Determinada configurao, marcada pela complexidade da diviso de funes dependentes do dinheiro, influencia o estabelecimento do esporte como instituio estratificada, dado o carter burocratizado e hierarquizado que fundamentam-se como modelos de estratgias pautados pela arrecadao monetria e que mantm os agentes sociais especficos do esporte como os mantenedores sagrados da instituio esportiva:
Os homens das pocas econmicas anteriores encontravam-se na dependncia de poucos homens, mas estes outros eram individualmente bem definidos e impermutveis, como hoje em dia dependemos muito mais de fornecedores [...]. 65

responsveis

pelo

abastecimento

de

suas

necessidades

A conjuntura moderna que estima, calcula, mede, quantifica e taxa, reduz os valores qualitativos em quantitativos. Na medida em que a configurao social burguesa, pautada pela racionalidade das trocas econmicas, na pontualidade, previsibilidade, exatido e competio no estimula atividades filantrpicas,
64 65

SOUZA; OLZE, loc. cit. SOUZA; OLZE, op. cit., p. 28.

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indicando a magnitude da diviso do trabalho acarretada pela interdependncia entre os homens e as trocas monetrias, d oportunidade para uma prtica essencialmente amadora tornar-se sria, mediada pelos valores que orientam a prtica trabalhista. A afirmao apropriada, pois que ao atleta lhe dado valor pelas qualidades de seu trabalho. Quanto mais competies ele ganha, quanto mais pontos ele faz, maior o valor monetrio atribudo. O referencial de Simmel, apenas indicado neste instante, no visa estabelecer como um fim analtico as trocas monetrias como o objetivo essencial dos agentes esportivos, mas atravs de suas indicaes, estabelecer um paralelo conceitual com a idia configuracional de Elias, uma vez que:
[...] no conceito de figurao que Elias revela, mais que tudo, o seu vnculo com a sociologia dos seus anos de formao, isto , com a sociologia simmeliana [...] no so apenas as afinidades e diferenas explcitas, mas tambm as implcitas que constituem a constelao de um pensamento. 66

O referencial de Georg Simmel 67 (1896) contribui de modo pertinente ao tratar do profissionalismo esportivo e seu surgimento pautado por uma lgica capitalista de mercado. Neste sentido, reconhecer tambm, de uma forma subjetiva, alguns embasamentos tericos que possam contribuir para distinguir a necessidade de um grupo de agentes ao buscar o acmulo de capital e suas relaes com esporte evidenciando-o como instrumento pacificador e alienador no fornecer elementos para o estabelecimento de um fim em suas anlises, pelo contrrio. Compreend-lo como instituio mantida por ideais dominantes colabora para empreender-se uma busca pela concepo de subsdios que exercem poder atravs

66

NEIBURG, F.; WAIZBORT, L. Escritos e ensaios: estado, processo, opinio pblica de Norbert Elias. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2006. p. 9. 67 SIMMEL, loc. cit.

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de estratgias, influenciadas pela complexidade de diviso de tarefas na teia social, pautadas pela acumulao de bens extrnsecos como o acmulo de capital financeiro, alm do acmulo de valores sociais e simblicos. Neste sentido, o esporte moderno passa a existir como elemento possvel de diversas compreenses. Mas, por mais evidentes que sejam as ligaes entre o acmulo de capital financeiro com o esporte, burguesia, capitalismo e modernidade, necessria certa parcela de precauo ao relacionar tais conceitos. A busca pelo dinheiro no novidade na modernidade, muito menos tem seu incio no capitalismo. Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo, j havia colocado que:
O impulso para o ganho, a persecuo do lucro, do dinheiro, da maior quantidade possvel de dinheiro, no tem, em si mesmo, nada que ver com o capitalismo. Tal impulso existe e sempre existiu entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, prostitutas, funcionrios desonestos, soldados, nobres, cruzados, apostadores, mendigos, etc...[...] O capitalismo, porm, identifica-se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado por meio da empresa permanente, capitalista e racional. 68

Portanto, o reconhecimento do esporte por outros caminhos tericos tornase determinante ao se objetivar uma busca imparcial. Aproximando-se do ponto de vista da sociologia, possvel dividir e classificar algumas correntes de pensamento que preocupam-se em estud-lo como fenmeno construdo historicamente e socialmente. Toma-se como primeiro exemplo a sociologia crtica:
tambm na dcada de 1960 que se desenvolve, no contexto da Nova Esquerda, um movimento terico nas Cincias Sociais que ficou conhecido como Teoria Crtica do Esporte. Nascido principalmente na Europa, mas presente tambm na Amrica do Norte, esse movimento tomou o esporte como tema de pesquisa, anlise e reflexo, valendo-se de um aparato terico da crtica da cultura e da economia poltica. 69

A anlise sociolgica crtica do esporte fundamenta-se nos estudos que o tratam como rendimento, expondo categorias crticas da realidade social e poltica.

68 69

WEBER. M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Ed Martin Claret, 2005. p. 26. VAZ, A. Teoria crtica do esporte: desdobramentos, crticas e possvel atualidade. 2003. p. 1.

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Para tal anlise, a sociologia crtica do esporte sustenta a idia de que a sociedade se estabelece em distintas classes sociais que encontram-se em constante disputa e em constante reproduo de relaes e pela busca concorrencial de poder. Determinada perspectiva epistemolgica tem em Karl Marx o sustentculo de suas idias transpassadas para o fenmeno do esporte, reconhecendo-o como elemento de valor capital que se sustenta como referncia econmica no interior de uma sociedade burguesa que busca o acmulo de capital financeiro pela mais valia. A afirmao provocativa, j que o pilar central dos estudos marxistas, concentra-se no trabalho e nas relaes humanas advindas atravs das manifestaes de produo, inclusive, a poca em que publicou-se O Capital (1836) foi permeada pelos estudos que enfatizavam este fenmeno. O autor afirma:
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos pode formular-se resumidamente assim: na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais [...]. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. 70

Uma das referncias de Marx sobre manifestaes voltadas para o carter do no trabalho concentra-se na concepo do lazer para o trabalhador. Lazer este tomando forma a partir do aumento do tempo livre nas fbricas:
Graas aos lazeres e aos meios postos ao alcance de todos, a reduo ao mnimo do trabalho social necessrio favorecer o desenvolvimento artstico, cientfico de cada um. 71

Neste sentido pertinente perguntar: como encaixar Marx ao esporte moderno?

70

MARX, K. Prefcio. In: QUINTANEIRO, T. Um toque de clssicos - Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: ed. UFMG, 2002. p. 38. 71 MARX, 1965 apud DUMAZEDIER. J. Sociologia Emprica do Lazer. So Paulo: ed. Perspectiva, 2001. p. 20.

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Por mais que suas teorias se fundamentem na importncia objetiva do trabalho, tais estudiosos 72 , estabeleceram vnculos conceituais que iro reconhecer no esporte um fenmeno econmico que atravs dos processos de complexidade social tornou-se meio de sobrevivncia e ascenso social atravs da

profissionalizao, ou seja, aproxima-se do trabalho industrial criando maquinrias humanas, pois dada racionalidade nas estruturas do pensamento e s necessidades burguesas de acmulo de capital o esporte adere aos anseios de profissionalismo, pois elemento quantificador, burocratizado, racionalizado e mercantilizado. Autores Frankfurtianos, a exemplo de Jrgen Habermas atravs de artigos espordicos, tornaram-se importantes para o estabelecimento de uma teoria crtica do esporte:
Mas, de qualquer forma, o esporte e sua aura de pureza oriunda do ideal olmpico permaneciam quase inquestionveis como fenmenos positivos para as sociedades modernas. A exceo ficara por conta de parte do movimento operrio dos anos vinte e trinta e de ensaios espordicos como o de Jrgen Habermas (1967), no qual o depois famoso criador da Teoria da ao comunicativa mostrava, nos anos 1950, as afinidades entre o esporte e o trabalho e, por meio delas, os limites e contradies do chamado tempo livre. 73

O esporte foi uma prtica tpica da classe dominante at o final do sculo XVIII, assim, a partir do sculo seguinte este panorama viu-se modificado, uma vez que as prticas esportivas espalharam-se para as outras camadas sociais. A classe trabalhadora as inicia em decorrncia de lutas e protestos que reivindicavam melhores salrios, conseqentemente, melhores condies de vida.

72

Bero Rigauer (1969, 1979, 1992); Vinnai (1979); Brohm (1976, 1989), Hans Lenk (1973) e Richard Grueneau (1993). 73 VAZ, A. Teoria crtica do esporte: desdobramentos, crticas e possvel atualidade. Pg, 2, 2003.

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Neste sentido Betti 74 (1991) ratifica: O Esporte tornou-se acessvel s classes trabalhadoras inglesas depois de ter surgido para a classe mdia, em decorrncia de conquistas trabalhistas. 75 Neste momento, com o esporte agora praticado pela classe proletria, surgem vrias divergncias no que concerne apreciao, definio e prtica das atividades esportivas entre burguesia emergente e o proletariado. O professor de Educao Fsica Mauro Betti (1991) traz elementos para essa anlise:
[...] as variaes das prticas segundo as classes devem-se no apenas s variaes dos fatores que tornam possvel ou impossvel assumir seus custos econmicos e culturais, mas tambm s variaes da percepo e da apreciao dos lucros, imediatos ou futuros que se considera que estas prticas proporcionam. 76

Nesta perspectiva, possvel considerar algumas aproximaes tericas do socilogo francs Pierre Bourdieu 77 (1983), na medida em que o autor evidencia sua preocupao com o carter dominador das classes dominantes. Essa relao faz-se presente no decorrer de sua obra, principalmente no tocante s manifestaes de reproduo no interior social e s formas dominativas s quais so processadas. De acordo com tais afirmaes, possvel estabelecer algumas relaes bourdianas com a tradio marxista. Neste contexto, torna-se evidente em Bourdieu sua preocupao com as estruturas de dominao e a necessidade da classe dominada em romper com qualquer manifestao dominante:
Seria fcil mostrar que as diferentes classes sociais no concordam a respeito dos efeitos esperados do exerccio corporal, efeitos sobre o corpo externo como, por exemplo, a fora aparente de uma

74

75

76 77

Neste fragmento no se pretende rotular o autor como marxista. Sua apreciao colocada aqui na medida em que fornece elementos para o estabelecimento de uma anlise do esporte sobre a perspectiva de lutas de classe. BETTI, M. Violncia em Campo: Dinheiro, Mdia e Transgresso s Regras no Futebol espetculo. 2 ed. Rio de Janeiro: Uniju, 2004. p. 44. BETTI, loc. cit. Novamente, neste fragmento no se pretende rotular o autor como marxista. Sua apreciao colocada aqui na medida em que fornece elementos para o estabelecimento de uma anlise do esporte sobre a perspectiva de lutas de classe.

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musculatura visvel, preferida por uns, ou a elegncia, a destreza e a beleza, escolhidas por outros [] 78 .

Ou seja, as variaes substanciais entre as prticas esportivas especficas de cada classe social no encontram seu fim unicamente na diferenciao de valores financeiros, mas fundamentalmente, tornam-se mais complexas nas variaes de percepo e apreciao dos lucros imediatos e/ou futuros que determinada prtica proporcionar. De acordo com Bourdieu (1983):
[] a demanda burguesa, que encontra sua satisfao em atividades com funo essencialmente higinica e que, os pesos e os halteres, vistos como um meio de desenvolver a musculatura, durante muito tempo foram especialmente na Frana o esporte favorito das classes populares. E tambm no por acaso que as autoridades olmpicas tenham tardado tanto a reconhecer oficialmente o halterofilismo que, aos olhos dos fundadores aristocrticos do esporte moderno, simbolizava a fora pura, a brutalidade e a indigncia intelectual, ou seja, as classes populares 79 .

A distribuio do tempo livre tambm contribui para a distino entre as diferentes modalidades esportivas praticadas pelas classes sociais. O golfe, o tnis, o plo, atividades historicamente burguesas, so prticas que demandam uma quantidade de tempo muito maior do que o futebol ou outras atividades coletivas que, em termos temporais, so mais limitadas, portanto, destinadas a serem praticadas pelos funcionrios das fbricas que possuem menos tempo necessrio para suas atividades esportivas. O valor etrio, para Bourdieu (1983) tambm torna-se fator importante de distino nesta dicotomia (esporte burgus e esporte proletrio). Para o autor os esportes proletrios caracterizam-se por demandarem maior energia fsica, portanto voltados para a juventude dominada que, ao ultrapassarem a idade adulta sero obrigados a afastarem-se de suas prticas esportivas. J os esportes burgueses no

78 79

BOURDIEU, 1983, p. 148. Ibid., p. 149.

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se concentram na relao de fora corporal e prtica tanto quanto os esportes populares, o que estende a permanncia burguesa na prtica:
Entre as propriedades dos esportes populares, a mais importante o fato deles estarem tacitamente associados juventude, a quem espontnea e implicitamente, creditada uma espcie de licena provisria que se expressa, entre outras coisas, pelo gasto de uma abundante energia fsica (e sexual), e de serem abandonados muito cedo. [] Ao contrrio, os esportes burgueses praticados principalmente por suas funes de manuteno fsica e pelo lucro social que proporcionam, tm em comum o fato de prolongar para bem alm da juventude a idade limite para sua prtica e, talvez, tanto mais alm quanto mais prestgio e exclusividade tiverem (como o golfe) 80 .

Portanto, o esporte possui diferentes valores entre as classes sociais distintas, valores sociais, econmicos e temporais que no se reduzem a simples explicaes de causa e efeito, mas possveis de se estabelecer relaes como a importncia do pensamento terico metodolgico crtico para o nascimento de uma cultura esportiva burguesa baseada em referenciais econmicos de dominao, atravs da racionalidade, calculabilidade e da impessoalidade. Tendo-se como referncia a polaridade conceitual e apreciativa das manifestaes burguesas e proletrias, compreende-se que o esporte adquiriu uma forma particular de definio entre classes atravs de um poder objetivo e subjetivo que se configura nos diferentes gostos por prticas distintas. O esporte passa a ser um diferenciador e distanciador entre classes. Esta pequena introduo referente s modernas manifestaes esportivas e sua incluso classe proletria ainda no responde ao anseio de uma aproximao terica aos estudos que pretendem evidenciar relaes econmicas e sociais de dominao prtica esportiva.

80

Ibid., p. 151.

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Mas encontrar evidncias de tais pressupostos no fenmeno esportivo possvel medida que se reconhece no esporte: a) um elemento de lutas de classes; b) uma ferramenta de uso de poder econmico que mantm o espectador e o atleta submisso s regras do capital; c) e como possibilidade mimtica de aproximao com o processo evolutivo da maquinaria industrial com o atleta profissional. Tais aproximaes referentes ao esporte, pautadas pelo referencial marxista, so hoje, consideradas em muitos casos ultrapassadas ou vencidas. Mas torna-se necessrio reconhecer que forneceram elementos para uma distinta compreenso de esporte.

Esporte como elemento de lutas de classes

Afirmar que a essncia da idia de lutas de classes surgiu com Marx seria vago, medida que as lutas de classe j estavam presentes muito antes de seus estudos. Em 1907, era publicado na Neue Zeit (XXV, 2, 164), extratos de uma carta de Marx a Weidemeyer, escrita no dia 5 de maro de 1852.
Pelo que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia das classes na sociedade moderna, nem a luta entre elas. [...]. O que acrescentei de novo foi demonstrar: 1) que a existncia das classes est unida apenas a determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo (historische Entwickelungskampfe der Produktion); 2) que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura no mais que a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes. 81
81

LENINE, V. I. O Estado e a Revoluo. . Net, Estados Unidos: mar. 2004. Marxist Internet Archive. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/08/estadoerevolucao/cap2.htm. Acesso em: 17 set. 2004.

50

Uma das formas mais originais para manter-se frente do poder no novo cenrio constitudo foi a utilizao burguesa dos meios irracionais na manuteno da estrutura e da ordem social. De acordo com a ordem natural das coisas, a conseqente inveno das tradies polticas` foi mais consciente e deliberada, pois foi adotada por instituies que tinham objetivos polticos em mente. 82 Devido s novas necessidades sociais foram necessrios novos instrumentos de dominao. De acordo com o historiador de formao marxista Eric Hobsbawn (1984) esses elementos irracionais, utilizados como eixo norteador do processo de dominao da classe proletria pela burguesia so as produes das tradies em massa, ou as invenes das tradies:
[...] as invenes oficiais que podem ser chamadas de polticas surgidas acima de tudo em estados ou movimentos sociais e polticos organizados, ou criadas por eles; e as no oficiais que podem ser denominadas sociais principalmente geradas por grupos sociais sem organizao formal, ou por aqueles cujos objetivos no eram especfica ou conscientemente polticos, como clubes e grmios, tivessem eles ou no tambm funes polticas. 83

Em termos de inveno das tradies trs novidades so particularmente importantes: a educao primria secular imbuda de contedos republicanos e revolucionrios; as cerimnias pblicas; e a produo em massa de monumentos pblicos que faziam referncia s conquistas blicas revolucionrias e que, por sua vez, contribuam para a ascenso do mito do Heri. O autor ainda afirma que entre a inveno das tradies polticas, obra do Estado, irrompeu-se tradies especficas, entre elas o esporte: [...] particularmente o football tornar-se-ia um culto proletrio de massa.84

82

HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1984. p. 271. 83 HOBSBAWM; RANGER, loc. cit. 84 Ibid., p. 272.

51

Esses fatores associados, permeados por valores irracionais, contribuem de maneira efetiva para o subjetivo da classe dominada, que, pelas dificuldades sociais impostas para a obteno de condies culturais, no conseguem enxergar alm da cortina da tradio imposta. Portanto, na nsia da dominao, do medo de perder seus postos sociais, a classe dominante utiliza-se dos valores modernos do esporte, amadurecidos a partir de seu processo de evoluo racional. Neste sentido, objetivando uma anlise crtica, possvel classific-lo como ferramenta de imposio de ideais polticos que estruturam-se s necessidades dos agentes sociais responsveis pela manuteno de uma configurao particular que se constitui s vontades dominantes. J a classe proletria, representada pelos funcionrios, utilizava-se da prtica esportiva com fins inicialmente ldicos onde o football, principalmente na Inglaterra, tornara-se o representante mximo da prtica popular.

Uma ferramenta de uso de poder econmico que mantm o espectador e o atleta submisso s regras do capital

No intuito de confirmar a introduo acima, necessrio compreender as dimenses do fenmeno esportivo, neste sentido, a evidncia do esporte como ferramenta de manipulao burguesa se far presente instantaneamente, na medida que possvel evidenciar o processo capitalista de gerao de capital atravs das formas de produes especficas.

52

De acordo com Cavalcanti (1984) o esporte apresenta quatro dimenses bsicas: o melhor resultado, a hierarquizao, o sistema burocrtico e a publicidade. 85 I. No esporte tal como no capitalismo, a busca do melhor resultado

atravs da frmula: tempotrabalhoproduo, faz-se presente, na medida que o esporte prega a superao dos limites do homem contra outro homem, do homem contra a natureza e/ou do homem contra si mesmo. Com o advento do esporte moderno h necessidade do agente (um tcnico) treinar o atleta para ganhar a competio para adquirir prmio e prestgio, enaltecendo a recompensa extrnseca. Exatamente como em uma fbrica, onde o aumento da produo visa a mais valia. Segundo Betti (1991), nesse contexto o atleta no difere muito do operrio, destacando-se a natureza abstrata do cotidiano de ambos, pois:
O trabalho das fbricas foi racionalizado, e os gestos de cada operrio estritamente determinados, para se tornarem econmicos e rentveis. Tambm o esportista conduzido a executar um movimento altamente automatizado, em obedincia estratgia do treinador na luta pela vitria e pela superao dos recordes. A atividade do esportista, assim como o trabalho do operrio, tornou-se totalmente abstrata em quatro nveis: da atividade, do corpo, do tempo e do espao. 86

O resultado no esporte est diretamente ligado ao treinamento, que ser racional, metdico, intensivo, continuado e prolongado. O treinamento intensivo depende de fatores financeiros e consome a maior parte do tempo do atleta, tambm os avanos da tecnologia na rea esportiva, transforma-o em uma mquina que trabalha a favor do sistema esportivo. A seleo metdica e exclusiva dos atletas influenciada por fatores sociais, polticos e econmicos que determinam a seleo sistemtica dos campees:
85 86

CAVALCANTI, K. B. Esporte para todos: um discurso ideolgico. So Paulo: IBRASA, 1984. BETTI, op. cit., p. 51.

53

A economia de competio exige a medio constante da produo, ou seja, sua objetivao. O desenvolvimento do esporte na sociedade capitalista industrial caracteriza-se pela introduo progressiva da objetividade quantitativa. O que importa no esporte o resultado; o esportista vale o que vale seu resultado, e toda sua atividade depende de seu sucesso. 87

II.

O esporte uma instituio fortemente hierarquizada. O primeiro tipo

de hierarquia que se apresenta a hierarquia das modalidades, pois nem todos os esportes so apreciados da mesma maneira, tal como acontece com as profisses, existem os de maior e os de menor prestgio. III. O esporte apresenta-se como um exemplo tpico de organizao

industrial burocrtica, em que se cultuam as regras, treinamentos, espetculos e recordes, em um esquema semelhante organizao de uma indstria. O sistema esportivo como organizao burocrtica possui vrias camadas: a infra-estrutura organizacional, que compreende as confederaes, federaes e clubes; a infra-estrutura tcnica do prprio esporte, que responsvel por todo o instrumental esportivo; a infra-estrutura jurdica, que se responsabiliza pelas regras e regulamentos e o auto desenvolvimento da instituio esportiva, a qual centraliza o funcionamento e regula todo o sistema. 88 Nesse contexto o atleta assume o papel de uma simples engrenagem, que deve ser substituda no momento em que deixar de ser til para a mquina esportiva, uma vez que:
A organizao esportiva tornou-se uma superestrutura cujas finalidades no so controladas pelo atleta, o qual est cada vez mais submetido burocracia. Sua atividade est controlada por regulamentos e leis que restringem sua liberdade esportiva e civil: no pode mudar de clube sua vontade, no pode escolher as competies de que deseja participar. O esportista encontra-se alienado tambm com relao ao seu treinador, totalmente submetido a sua autoridade, a quem pertence seu corpo. A prpria

87 88

Ibid., p. 50. BETTI, loc. cit.

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atividade do esportista alienada, pois no prpria, livre e espontnea, mas a atividade da lgica esportiva. 89

O atleta, neste sentido faz parte do conglomerado de propriedades do dono do clube, o burgus, que o manipula no intuito de se aproximar de seus interesses especficos. Portanto, a histria desse atleta constitui-se na quantificao de seu trabalho racional, metdico e alienado. Ele o que reproduz medida que pea de uma mquina industrial especfica que fabrica produtos especficos como vencedores, vitrias e heris. IV. A publicidade do esporte importante ferramenta para seu crescente

aumento e uma das caractersticas mais definidas do esporte moderno. A publicidade o transformou em um complexo audiovisual, onde so registradas as performances do homem. Ela busca aumentar o nmero de praticantes e espectadores, objetivando transform-los em consumidores dos produtos que direta ou indiretamente utilizam o esporte como ferramenta de marketing. No h como pensar o esporte moderno [...] sem fazer referncia s transformaes propiciadas pela penetrao dos meios de comunicao e do grande capital na produo e difuso de eventos esportivos. 90 Da porque a figura do vencedor deve ser exaltada ao mximo a ponto de se criar um novo mito, um exemplo a ser seguido pela sociedade, privilegiando-se sempre o lucro que se pode obter. Nesse processo a imprensa ocupa seu papel, criando e vendendo estrelas. De acordo com Betti (1991):

89 90

Ibid., p. 51. PRONI, M. A espetacularizao do esporte: uma viso estrutural da histria recente do esporte no Brasil. In: ENCONTRO NACIONAL DA HISTRIA DO ESPORTE, LAZER E EDUCAO FSICA, DEF/UFPR, DEF/UFPG, FEF/UNICAMP, 3., 1995, Curitiba. Anais... Curitiba: UFPR, 1994. p. 144.

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A identificao das massas com os dolos mascara os verdadeiros problemas. Um campeo, excelente no campo esportivo, torna-se dono de outras virtudes: inteligncia, generosidade, coragem, etc. Ser campeo, assim, converte-se em sinnimo de ser perfeito. Visto deste ngulo, o esporte se assemelha a outras formas de espetculo e fabrica dolos, como o cinema e a msica. 91

Possibilidade mimtica de aproximao com o processo evolutivo da maquinaria industrial com o atleta profissional

O burgus emerge como o proprietrio capitalista dono de fbricas e da maior parte das residncias urbanas, tendo na Revoluo Francesa o marco cronolgico de sua ascenso. O sculo seguinte, portanto, marca a passagem de uma sociedade fundamentalmente rural para urbana, onde a maior parte da renda concentra-se e circula por entre as paredes de indstrias e entre as mos dos capitalistas. Neste sentido, o antigo arteso, que no momento da fabricao de seu produto especfico beneficiava-se de valores intrnsecos no processo de criao transforma-se em assalariado, controlado e submisso s necessidades e regras do capital. A criao, processo dotado de diversos valores intrnsecos transforma-se em reproduo metdica, racionalizada e vista como simples trabalho funcional e alienado, uma forma que, o agora proletrio, encontra para se sustentar na conjuntura urbana industrial. O produto, antes expresso artstica de domnio da habilidade do arteso adquire valor extrnseco a ele. A anlise textual seguinte, parte da obra de Marx que trata da forma como o burgus capitalista consegue explorar seu funcionrio graas ao emprego de novas

91

BETTI, op. cit., p. 51.

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ferramentas mquinas capazes de otimizarem o trabalho e, ao mesmo tempo angariar, gratuitamente, mais trabalho humano:
Esse emprego, como qualquer outro desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, tem por fim, baratear as mercadorias, encurtar a parte do dia de trabalho da qual precisa o trabalhador para si mesmo, para ampliar a outra parte que ele d gratuitamente ao capitalista. A maquinaria meio para produzir mais valia. 92

Assim, o burgus v-se como detentor dos modos de produo e, o trabalhador encontra-se como pea fundamental da maquinaria industrial. No esporte no diferente. Dotado de agentes dominantes especficos, em sua maioria burgueses, apropria-se do esforo do atleta tratando-o como funcionrio, uma vez que este passa a viver de seu salrio, fruto de suas conquistas. No cenrio do espetculo esportivo o atleta, constantemente exigido fisicamente e psicologicamente, tratado como mquina, devendo estar sempre pronta para render ao gosto do capitalista, patrocinador, dono do clube, cartola. O referencial crtico pressupe, portanto que o esporte um fenmeno repleto de desvios ideolgicos
93

que, de forma objetiva estabelece relaes com a

organizao capitalista tais como: a escravido do atleta, a obsesso pela vitria a qualquer preo, a utilizao poltica dos eventos, a prioridade para a formao de campees, a comercializao predatria e a influncia crescente da publicidade. Para Jean-Marie Brohm, terico francs de formao marxista, em seu artigo Quel Corps? publicado em 1975 na Frana, discute a idia de que o esporte apropria-se do corpo do atleta como a fbrica apropria-se do corpo do trabalhador, considerando-os como iguais perante a lgica do capital.

92 93

MARX, op. cit., p. 424. PRONI, M. W. Brohm e a organizao capitalista do esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: ed. Autores Associados, 2002. p. 32.

57

Neste sentido alguns pressupostos so evidenciados, medida que compreende-se uma interligao entre o corpo alienado dos trabalhadores/atletas e a lgica capitalista de produo pela mais valia: a) o homem senhor de si mesmo e da natureza; b) a teoria do corpo-mquina e dos espritos animais pode ser considerada como o domnio racional da corporeidade humana; c) o corpo dominado o marco de uma moral racional provisria; d) o corpo ter sempre um papel subordinado na hierarquizao intelectualista, o que caracterizado pela sua desvalorizao permanente. 94 A posio crtica de Brohm (1975) fundamenta-se na relao figurativa do esporte como uma forma de alienao ideolgica e de represso das sociedades tendo no espetculo esportivo uma manifestao intensa do ideal consumista, j que para o autor, o corpo (completamente socializado) tem sido uma referncia para a explorao de uma classe sobre a outra. Neste sentido, como exemplo, os agentes especficos do campo da sade tm como funo objetiva: a) favorecer a mercantilizao farmacolgica; b) reintegrar pessoas aps acidentes de trabalho; c) manter a vida das pessoas, com o objetivo de conseguir que permaneam como consumidores; d) equilibrar os indivduos nas suas relaes com os prprios corpos por meio de operaes plsticas, abortos, terapia psiquitrica e outros meios. 95 Com Brohm (1975), possvel reconhecer o corpo como uma instituio complexa que estabelece-se como funo capitalista, pois legitima-se como uma
94 95

TUBINO, M. As teorias da Educao Fsica e do esporte. Barueri: Ed. Manole, 2002. p. 26. TUBINO, loc. cit.

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fora produtiva, vendida de acordo com as leis de oferta e procura, coisificado pelo processo produtivo e tem no princpio do rendimento uma forma de educao que estimula as relaes de produo e consumo. Nesta perspectiva, a tese marxista da maquinaria industrial e a considerao do corpo como simples engrenagem coisificada legitima-se na medida em que: O corpo apenas um prolongamento da mquina na sociedade capitalista, constituindo-se apenas numa fora de trabalho alienada. 96 Para Brohm em Sociologie poltique du sport publicado na Frana em 1976, determinados desvios ideolgicos e manifestaes da ordem capitalista:
[...] refletiam a ambientao do esporte a um mundo organizado em torno do capitalismo industrial (que se expressa na nfase no mximo rendimento, na especializao do trabalho, no movimento corporal robotizado) e a utilizao do esporte como aparelho ideolgico do Estado (que se manifesta na transformao do espetculo em meio da distrao das massas, desviando os homens adultos de uma participao poltica consciente). 97

Brohm

(1976),

estabelece

para

esporte

moderno,

caractersticas

constitucionais que elucidam fortes ligaes com os interesses burgueses industriais, evidenciando aproximaes entre a mercantilizao do esporte e a lgica da organizao capitalista, pois: Do mesmo modo que h uma racionalidade que organiza os mercados e a concorrncia capitalista, h um quadro de normas que regulam a competio esportiva. 98 Ao estabelecer vnculo com a burguesia mercantil, o esporte com caractersticas modernas inicia o processo de produes especficas, tais como: campees, espetculos, recordes e competies. Nada mais natural j que determinados produtos tm a caracterstica mpar de manter vnculo com a
96 97

Ibid., p. 28. PRONI, 2002, p. 32. 98 Ibid., p. 43.

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subjetividade do ser social, principalmente no que concerne s especificidades de uma necessidade de consumo. De acordo com Proni (2002) a noo de produo esportiva:
[...] justifica-se na medida em que o esporte, como forma abstrata da tecnologia corporal baseada no rendimento, inseriu-se organicamente nas formas ldicas de exerccios competitivos, convertendo-as em tcnicas altamente racionalizadas e eficazes. O princpio de rendimento surge ento como motor do sistema esportivo [...]. 99

O rendimento, ideal que norteia as manifestaes capitalistas de produo, encontra no esporte um espao privilegiado para sua afirmao como princpio bsico que rege a vida social. Determinado rendimento legitimado pelo valor objetivo atribudo competio que norteia os referenciais de qualquer afazer que se encontra em campo econmico capitalista e, tendo no recorde a valorizao mxima do ideal competitivo. Valorizar o trabalho esportivo atravs do recorde torna-se essencial para a estrutura econmica capitalista j que, mimeticamente influencia todos os seres sociais a manterem uma ordem hierrquica comercial baseada nas funes meritocrticas onde a evoluo social apenas deve ocorrer atravs da competio acirrada e a vitria pelo mrito pessoal. A perspectiva crtica capaz de fornecer um rumo pertinente s pesquisas que procuram uma ruptura com as idias de senso comum ligadas ao esporte, pois preocupa-se em expor elementos que, por encontrarem-se ocultos para a maior camada da sociedade, influenciam o exerccio de uma sociologia espontnea, conseqentemente contribui para manuteno da ordem social.

99

Ibid., p. 32

60

Contudo, a perspectiva crtica do esporte no responde a todas as problemticas que esta manifestao social possui, pois de certa forma atribui-lhe as mesmas formas, universalizando a totalidade de suas caractersticas, uniformizandoas: Em outras palavras, duvidoso que o significado do esporte na cultura chinesa, japonesa ou iraniana seja o mesmo que na cultura britnica, australiana ou Argentina. 100 Ou seja, as caractersticas esportivas no so universais na medida em que reconhece-se no esporte profundas ligaes polticas que tambm no so universais, muito menos, mutveis. Neste sentido, o modelo de anlise crtica econmica determina uma singularidade nos fenmenos, pois: [...] encontra dificuldades para examinar prticas esportivas que no se baseiam nos mesmos princpios e no seguem o mesmo tipo de organizao por ele destacado. 101 Alm do fato de se considerar que a sociologia crtica, especialmente em Brohm, limitadora, ela recebeu outras crticas de tericos como Seners (1998) e Jean Meynard, justificadas: a) pela radicalizao e ideologia dos seus posicionamentos e teses; b) pelo fato de, ao preconizar o impedimento do esporte na escola, nunca ter feito distino entre esporte escolar e esporte de rendimento; c) porque tudo que escreveu sobre esporte estava referenciado no esporte de rendimento e ele sempre fez generalizaes; d) porque na sua teoria, os problemas no estavam essencialmente no corpo e no esporte, mas no regime poltico capitalista.

100 101

Ibid., p. 56. Ibid., p. 58.

61

A teoria crtica do esporte em Brohm pode ter recebido crticas intensas, mas no esconde sua contribuio no reconhecimento de padres sociais que, de forma objetiva, regem a dominao e a reproduo social como a poltica e a economia tendo o esporte, o papel de ferramenta divulgadora. Torna-se pertinente relatar que a sociologia crtica do esporte vem a dar contribuies importantes para o reconhecimento desta manifestao corporal, mas sua limitao fundamental reside em sua perspectiva. Olhar o esporte pelos olhares da sociologia crtica olh-lo pela tica do trabalho. Os estudos expostos neste captulo expe a relao do esporte pela perspectiva do objeto de estudo em voga no sculo XIX, mas no deve-se reneg-la na medida em que em sua perspectiva no se verifica o discurso de adequar-se ao meio, mas proposta a transformao do cenrio onde se d a correlao de foras j que, ao contrrio, uma referncia funcionalista se configura como a busca por uma explicao do esporte como elemento social e de que forma ele se relaciona com os outros elementos do mesmo sistema social. Determinados referenciais, inspirados pelo pensamento de Durkheim (18581917) tratam de analisar os fatos sociais como se fossem coisas, ou seja, analis-los de forma independente dos indivduos particulares. Uma explicao funcionalista atribui ao esporte o poder de exercitar determinados valores como socializao, disciplina, moral, regras e normas e as formas de solidariedade. 102 possvel que este fenmeno social exera influncia positiva sobre determinados valores dada a possibilidade de prtica em equipe que exige

102

COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE, op. cit., p. 60.

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cooperao e disciplina para atingir as metas especficas de cada modalidade e a necessidade de acatar regras e normas especficas. Em uma anlise crtica possvel perceber o esporte dotado de padres objetivos como sua relao com a economia e com as superestruturas as formas polticas das lutas de classes e seus resultados, as constituies, as teorias polticas, jurdicas, filosficas com as lutas de classe que exercem um poder coercivo atravs da instituio esportiva. Mas tal anlise, como pde ser vista, ainda redutora, pois no reconhece os elementos subjetivos, como as aes pessoais que norteiam as estratgias sociais e, por conseqncia, do fundamento s aes institucionais. Neste sentido, uma anlise pautada pelo referencial weberiano tende a complementar os estudos do esporte. Uma das formas mais recentes de se conceber o esporte moderno encontrase nas referncias do socilogo Allen Guttmann. Sua contribuio sociolgica referente ao esporte nasce de uma concepo weberiana, principalmente no concernente aos tipos ideais. 103 Inicialmente, faz-se necessrio uma compreenso da forma utilizada por Max Weber ao referir-se a tipos ideais. Na obra A Objetividade do Conhecimento Nas Cincias Sociais, Weber define tipo ideal:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois se trata de uma utopia. A atividade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou afastamento entre a realidade e o quadro ideal (...) Ora, desde que cuidadosamente aplicado, esse conceito cumpre as funes
103

GUTTMANN, loc. cit.

63

especficas que dele se esperam, em benefcio da investigao e da representao. 104

Neste sentido, os tipos ideais podem caracterizar-se como conceitos definidos conforme critrios pessoais, o que, por sua vez coloca determinada teoria em oposio: por um lado, a explicao estrutural dos fenmenos e, por outro, a perspectiva que compreende os fenmenos como entidades qualitativamente diferentes. A definio de tipos ideais torna-se pertinente para compreender a racionalidade ocidental, bem como os fenmenos sociais, principalmente as noes de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia,

patrimonialismo. 105 neste sentido que possvel compreender em Weber a noo de que no h apenas um motor que move a sociedade e que determinados motores so independentes, ou seja, no so passveis de se explicarem. Seu mtodo compreensivo capaz de colocar o sujeito frente das aes, ou seja, as aes coletivas podem ser compreendidas pelas diferenas entre os sujeitos, compreendendo os motivos da ao pela viso social subjetiva. A explicao sobre tipo ideal ainda est longe de uma compreenso ideal sobre a idia weberiana, mas possvel que se retire algumas concluses referentes a Weber e que so pertinentes para reconhecer o esporte. De acordo com a idia dos tipos ideais que se legitima pela introspeco de fenmenos que se estabelecem em diversas sociedades e, conseqentemente descobrir seus traos comuns, Allen Guttmann, ao referir-se ao esporte moderno

104

WEBER, M. A Objetividade" do Conhecimento nas Cincias Sociais. In: COHN, G. Max Weber: Sociologia. So Paulo: ed. tica, 1982. p. 106. 105 WEBER, M. Parlamentarismo e governo em uma Alemanha reconstruda. In: WEBER, M. Coleo Os pensadores. So Paulo: ed. Abril, 1980.

64

evidencia

algumas

caractersticas

singulares:

secularismo,

igualdade

de

oportunidades, especializao, racionalizao, burocratizao, quantificao e busca de recordes. Secularismo: Determinada caracterstica s pode ser compreendida a partir da anlise e comparao do esporte moderno s antigas modalidades de valores mticos e religiosos. Ou seja, caracterstico ao esporte seu desvinculamento a estas prticas que, por exemplo, se processavam em Olmpia como os clssicos jogos olmpicos que foram permeados pelo ideal mgico. 106 Dunning (1979) busca na palavra seriedade a chave que caracteriza o esporte moderno como fenmeno desvinculado s antigas prticas corporais, ou seja, a este fenmeno social atribui-se as qualidades mercadolgicas em contrapartida s qualidades encantadas. Partindo-se desta perspectiva, compreende-se que os clssicos jogos praticados no interior da sociedade mediterrnea clssica no se aproximam dos esportes atuais, ou, so seus antecessores. Pilatti (2002) contribui para afirmar que:
Em seu carter secular os esportes romanos esto mais prximos do esporte de nossos dias. Os eventos romanos marcados pelo iderio do po e circo, tambm guardam semelhana com a idia do espetculo, que uma idia nuclear na sociedade de nossos dias. 107

Portanto, o esporte moderno no passvel de explicaes religiosas, pois a ele lhe atribuda a caracterstica espetacular racionalizada, desencantada. Em contrapartida, atualmente na mdia e nas conversas no formais, possvel encontrar afirmaes como o futebol uma religio, ou a devoo pelo clube, ou o So Paulo uma religio, mas torna-se pertinente colocar que no trata-se de
106

PIMENTA, T. F. F. O Taekwondo no contexto olmpico na oralidade dos mestres. Bauru, SP: UNESP, 2003. Originalmente apresentada como monografia para concluso da graduao em Educao Fsica, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de So Paulo UNESP, Bauru, 2003. 107 PILATTI, op. cit., p. 66.

65

uma ds-secularizao do esporte, mas uma atribuio religiosa superficial a uma manifestao de ordem racional dadas suas diferenas de referenciais: mtico e racional. Ao esporte moderno atribui-se uma caracterstica racionalizada, do trabalho formal assalariado, srio e desencantado, em contrapartida uma possvel manifestao cultual superficial que s compreendida como tal dada a deficincia de apreenso do pblico referente aos determinantes de ordens

acadmico/cientficos, necessrios para compreender a diferena objetiva e subjetiva entre culto religioso e culto ao esporte, ao time, ou aos santos que lhe fazem referncia. 108 Essas frases, analisadas pelo olhar da subjetividade, levam a compreender a fora simblica exercida pelo esporte que, por desempenhar um poder atrativo, canalizado pelos meios de comunicao, leva aos espectadores sua

superficialidade, apenas a parte substancial de sua caracterstica espetacular. neste sentido que o pblico v no esporte apenas sua superfcie. A Igualdade de oportunidades caracterstica do esporte, pois lhe atribuda a liberdade na participao, algo que em algumas prticas corporais primitivas no era aceito. Nesta afirmao, ainda reside o carter secular do esporte moderno, em contrapartida s prticas antigas. Nas atividades primitivas os participantes eram escolhidos pelos deuses. Na Grcia antiga j admitia-se certa liberdade na participao dos competidores, mas nas prticas romanas, mesmo reconhecendo tal igualdade, no era praticada. Pilatti (2002) trs elementos pertinentes para uma possvel comparao entre os jogos romanos e gregos clssicos:
108

Reconhece-se So Jorge como o padroeiro do time de futebol Corinthians ou So Paulo como o padroeiro e smbolo do time o qual leva seu nome.

66

Os romanos, por sua vez, mesmo aceitando tal igualdade no a colocavam em prtica no seu evento maior, as lutas de gladiadores nos circos. Existiam nesses locais lutas entre homens e animais, homens com armas diferentes, anes e mulheres, entre outras formas, para divertimento do pblico. 109

No esporte, a igualdade de oportunidades legtima e corroborada pelas regras e suas modificaes que estabelecem critrios de igualdade de

oportunidades nas competies. Modalidades que queiram firmar-se como olmpicas devem delimitar regras em sua participao que mantenham a integridade fsica do atleta. O Taekwondo, para firmar-se como modalidade olmpica necessitou a reestruturao de suas regras como a criao das protees de cabea e tronco e a proibio de golpes de punho no rosto. Para Guttmann, outros exemplos de igualdade na competio podem ser encontrados ao analisar-se as referncias histricas na prtica esportiva como a segregao racial: [...] apenas em 1908 um negro teve oportunidade de lutar pelo ttulo mundial dos pesos pesados. Outro exemplo clssico utilizado foi o da olimpada de Berlim, em 1936. 110 Guttmann coloca outra forma de segregao: a da mulher no esporte. Hoje h as diferenciaes entre as prticas masculinas e femininas o que tambm no deixa de se configurar como uma forma de segregao: Podemos citar a recusa do Baro Pierre de Coubertin em permitir a participao das mulheres nos jogos olmpicos, a qual acabou acontecendo apenas em 1912 e no atletismo em 1928. 111 Mas, por mais que se reconhea um movimento que caminhe para a igualdade de participao nos esportes, ainda so presentes fortes indcios de

109 110

PILATTI, op. cit., p. 67. Ibid., p. 69. 111 PILATTI, loc.cit.

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desigualdade nas prticas esportivas. O esporte um fenmeno reconhecidamente seletivo. Clubes e muitas escolas funcionam como centro de triagem que valorizam os melhores em detrimento dos menos dotados em habilidades necessrias para a consecuo dos movimentos exigidos pela modalidade especfica. A especializao para Guttmann configura-se como outra caracterstica do esporte. Sua explicao mantm uma comparao com as antigas modalidades competitivas. As atividades competitivas medievais do sculo XV caracterizavam-se pela no seleo de habilidades e regras indefinidas. Para Guttmann (1978, p.38) os jogos populares medievais e pr-modernos possuem trs caractersticas que podem ser explicitadas:
Estes jogos eram relativamente semelhantes em trs aspectos: (1) elementos do que depois se tornaram jogos altamente especializados como rgbi, futebol, hquei, boxe, luta livre e plo eram contidos freqentemente em um nico jogo; (2) havia pequena diviso de trabalho entre os jogadores; e (3) nenhuma tentativa foi feita para esboar uma distino forte e rpida entre jogar e assistir. 112

Neste sentido, o esporte moderno caracteriza-se por ser o oposto, ou seja, sua definio encontra-se nas especializaes de funes o futebol um exemplo de como a diviso de funes bem definida, h os laterais, centro avantes, zagueiros, meio campistas. Hoje, pelo princpio de especializao do treinamento desportivo, as categorias de base no posicionam o atleta simplesmente por suas caractersticas e habilidades, mas pelo seu bitipo, ou seja: esta criana, por ser um indivduo

112

PILATTI, op. cit., p. 70.

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longilneo e leve ser um bom Taekwondista. De acordo com esta vertente de pensamento, os praticantes so triados a partir de sua composio corporal. Para Guttmann, a racionalizao, tambm encontra-se como princpio do esporte moderno. No quer dizer que nas atividades competitivas primitivas no havia regras, mas o norte de sua natureza passa a ser um artefato cultural, para deixar de ser instrues divinas. De acordo com a idia de racionalizao, possvel encontrar cruzamentos metodolgicos que contribuam para a explicao das regras e, conseqentemente, uma burocracia esportiva. As regras, em atividades competitivas primitivas, antes pautadas por critrios mticos, no esporte moderno surgem como criaes modeladas em referenciais racionais, desmistificadas, conforme essncia weberiana, pois respeitam a uma lgica institucionalizada. Para que uma regra seja imposta a um esporte, ela dever ser validada por instituies especializadas, que j foram validadas pelo Estado e, que garantam a funcionalidade esportiva. Tais instituies so formadas por agentes especficos que validaro as regras, ou no, pautando-se pelos critrios de respeito integridade fsica do atleta e competitividade (combatividade no caso das lutas), no intuito de atrair a maior quantidade de pblico para assistir a modalidade e,

conseqentemente, tornarem-se seus consumidores, tanto na forma de praticantes, como na forma de espectadores. As duas formas de consumo estimulam a oferta e a demanda dos produtos esportivos e a veiculao dos esportes pelos meios de comunicao. Com o avano do capitalismo e da espetacularizao esportiva, as regras, garantidas por um aparato legal e burocrtico especfico da estrutura esportiva e do Estado, serviro s regras de entretenimento e s regras econmicas. Suas

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mudanas, garantidas pelos meios legais da estrutura burocrtica esportiva, garantidas pelo Estado, seguem as orientaes mercadolgicas, muito mais que as orientaes pautadas no princpio da igualdade de oportunidades. Exemplos oportunos so encontrados em diversas modalidades, do vlei ao Taekwondo. No caso da primeira prtica sua federao mundial fez mudanas drsticas em seu quadro de regras como a retirada da vantagem para que os sets ocorram com pontos corridos, no caso do Taekwondo sua federao mundial tambm foi obrigada a realizar diversas mudanas em sua prtica, da vestimenta contagem de pontos. Todas essas mudanas visam o mesmo objetivo: Tornam as competies mais rpidas e emocionantes para o espectador, pois garantem a competitividade dos jogos aumentando sua veiculao e conseqentemente sua venda. Para Guttmann, todas as caractersticas que formam a base para a compreenso do esporte na modernidade advm de um aparato burocrtico. na sua definio burocrtica encontrada o ponto central de compreenso do esporte como instituio de fins lucrativos. Como uma empresa, o esporte, armado de um aporte racional e burocratizado, busca o lucro pelos seus produtos especficos como a venda de atletas, que exercem uma fora simblica, pois tambm atuam como vendedores de camisas, chuteiras, bolas atravs da identificao do dolo e do heri. Tendo todo seu aparato mercadolgico garantido pelo Estado que autoriza as vendas e, veiculados pelos meios de comunicao:
Efetivamente, a instituio burocrtica que passou a administrar o desenvolvimento dos esportes, conferindo-lhes um sentido moderno e, na poca presente, passou a transformar esses esportes em produto adequado a mdia. 113

113

PILATTI, op. cit., p. 71.

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Nos esportes modernos a burocratizao vem corroborar os mecanismos legais para a universalizao das regras, na elaborao de estratgias de desenvolvimento mundial, controle de recordes e na produo de espetculo. 114 A estrutura burocrtica do espetculo esportivo tambm lhe garante autonomia, pois em seu universo de dirigentes, diretores, secretrios e atletas h leis internas e juzes que tm o direito e a liberdade para abrirem inquritos internos referentes a possveis atos de infrao cometidos por seus agentes especficos. A instituio burocrtica esportiva age impondo regras e leis pautadas e garantidas pelo Estado que, por ventura pode chamar para si a responsabilidade de julgamento dos agentes do campo esportivo, dependendo da infrao. Mas algumas das caractersticas citadas por Guttmann, de forma mais ou menos aparente, podem ser evidenciadas nas atividades competitivas primitivas ou nos esportes mais antigos. A caracterstica que contribuir para sua distino e ruptura completa entre as outras atividades a busca pelo recorde. Guttmann sugere que a quantificao dos esportes pode ser simbolizada pela inveno do cronmetro em 1730. 115 A busca de recordes, por sua vez, a nica caracterstica, entre todo o elenco de caractersticas levantadas que se encontra presente somente nos esportes modernos. 116 De acordo com as proposies levantadas por Guttmann e referenciadas por Pilatti (2002), possvel compreender uma inovao s abordagens do esporte. Neste sentido compreende-se que as diferentes caractersticas do esporte moderno so interligadas, ou seja, complementam-se concomitantemente, pois encontram-se em um ambiente norteado pelo acmulo de capitais.

114 115

PILATTI, op. cit., p. 72. PILATTI, loc. cit. 116 PILATTI, loc. cit.

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Mas, por mais que sua contribuio tenha favorecido as anlises do esporte, algumas limitaes ao seu modelo so encontradas. Pilatti (2002) cita como limitaes do modelo de Guttmann: a inadequao ao modelo de esporte espetculo, a inadequao do modelo para compreender diferentes manifestaes do esporte. Pilatti (2002) encerra a crtica referente s limitaes de Guttmann pela:
1) desconsiderao do fair play, que no pode ser compreendido no mesmo patamar da igualdade; 2) na Inglaterra, o temperamento predominante determina a moldagem do carter e, ao mesmo tempo, um componente forte na configurao do esporte moderno; e 3) o retardar do gozo. 117

Denotadas as apreciaes e limitaes da teoria de Guttmann sobre o esporte moderno e, as apreciaes e limitaes da teoria crtica nos referenciais marxistas de Jean Marie Brohm possvel estabelecer algumas proposies referentes ao estudo do esporte. Inicialmente reconhecer que seus estudos ora focam-se em suas

manifestaes de ordem objetiva como suas estruturas, seus referenciais econmicos, ora voltam-se para suas caractersticas subjetivas como a atuao do sujeito e suas estratgias de manuteno da estrutura esportiva. Neste sentido, uma contribuio aos estudos do esporte na sociedade pertinente na medida em que torna-se possvel articular os dois conhecimentos, tanto o objetivo quanto o subjetivo. A noo praxiolgica pode servir para que se avance nos estudos do esporte e por ventura, contribua para a compreenso das necessidades humanas de criao de modalidades esportivas e sua apreciao, em sua utilizao como meio simbolicamente consolidado e na manuteno de

117

Ibid., p. 75.

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estruturas que corroboram sua manuteno no universo das prticas que detm poderes objetivos e simblicos como o caso do Taekwondo. Para tal, busca-se compreender os reais objetivos que agentes especficos de uma arte marcial, possuidora de valores filosficos e orientais msticos embasados por referenciais budistas, confucionistas e xintostas objetivam sua insero em um locus ou espao concorrencial de lutas caractersticas de instituies que visam o acmulo de bens como seus fins. Para dar subsdio terico busca pelo estabelecimento de uma compreenso e formao de um espao dos esportes, suas manifestaes sociais e, por sua vez, identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em um processo de esportivizao do Taekwondo, emprega-se neste trabalho o referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu. A utilizao de suas referncias auxilia na compreenso do espao social como possuidor de diversos campos especficos, dotados de agentes que elaboram estratgias de competies com objetivo de acumular formas de capitais. O autor refere-se a esses espaos como campos sendo o espao dos esportes reconhecido como um locus concorrencial inserido em um universo de prticas e consumos. Sua anlise sobre campo perpassa sobre as noes de agentes, disposies, lutas e capitais. Tais definies contribuem para uma anlise subjetiva e objetiva da sociedade e, por conseqncia, de um sub-campo do Taekwondo. Portanto, tornase pertinente reconhecer a originalidade do pensamento de Bourdieu e a possibilidade de utilizao de sua abordagem no universo prtico. Tomando como princpio quase que fundamental em sua obra, o autor evidencia sua preocupao com o carter dominador das classes dominantes:
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os

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seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines. [...] As diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas em uma luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. 118

Neste sentido Bourdieu supera a anlise social marxiana, pois no reduz a sociedade em termos e discusses econmicas, na medida em que a defende como um locus de diversos agentes sociais que estabelecem relaes entre si, na medida em que esto constantemente buscando capital:
O autor sempre se recusou a proclamar sua adeso ao pensamento de Marx [...] Sua obra edificou-se fora dos caminhos balizados pela reflexo marxista, tomando como objeto de estudo reas consideradas menores pelo marxismo ortodoxo [...] Alm disso, Bourdieu recusa-se a incluir a pesquisa sociolgica nos engajamentos de natureza poltica ou ainda na elaborao de doutrinas de salvao. 119

O termo capital tambm adquire mais significados para Bourdieu, distanciando-o mais de qualquer ligao marxista. O autor concebe capital de quatro formas diferentes em especial: um conjunto de fatores de produo e/ou bens econmicos chamado de capital econmico; um conjunto de qualificaes intelectuais transmitidos e/ou adquiridos e sancionado pelo Estado atravs de processos de certificao sendo este o capital cultural; um conjunto de relaes sociais de que dispe o indivduo, o capital social e o conjunto de rituais ligados ao reconhecimento que permite impor verdades sendo este ltimo o capital simblico. Mas especialmente, no tocante tradio de Marx, Bourdieu diferencia-se deste autor na medida em que reconhece formas de dominaes distintas, como as

118 119

BOURDIEU, P. O poder simblico. 10 ed. Rio de Janeiro: ed. Bertrand Brasil, 2004. p. 10-11. BONNEWITZ, P. Primeiras lies sobre a sociologia de Pierre Bourdieu. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. p. 20.

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manipulaes simblicas que se definem como manifestaes mais subjetivas do mundo social: A tradio marxista privilegia as funes polticas dos sistemas simblicos em detrimento de sua estrutura lgica e da sua funo gnoseolgica. 120 No entanto, no s suas preocupaes com as manifestaes de dominao e reproduo so evidentes, mas as formas de dominao que subjugam a classe dominada atravs de exibies de poderes simbolicamente utilizados, poderes que exercem uma funo reprodutiva e acrtica, capaz de manipular agentes sociais no dotados da compreenso necessria para romper com as barreiras impostas por sua limitada viso, portanto, que no compreendem o poder invisvel que os domina:
Enfim, sua teoria da dominao simblica, sobrevivendo degradao do profetismo revolucionrio, pode ser interpretada como um sinal que mostra que a sociologia de Bourdieu prospera numa terra estranha ao solo marxista ortodoxo. 121

Para o autor, este poder simblico exerce a funo de conduzir os padres de senso comum que so transmitidos pela classe dominante, detentora dos meios necessrios de transmisso, para a consecuo do objetivo fundamental dominante: a manuteno do status qo:
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. 122

Os sistemas simblicos cumprem sua funo poltica impondo e legitimando sua dominao, contribuindo para assegurar a manuteno dominativa de uma classe sobre a outra exercendo uma violncia simblica.

120 121

BOURDIEU, 2004, p. 10. BONNEWITZ, loc. cit. 122 BOURDIEU, 2004, p. 11.

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Devido fora atrativa do poderio simblico, as diferentes classes, atravs de competies no interior de seus campos especficos competem entre si pelo direito do monoplio da violncia simblica. neste sentido que o campo de produo simblica um microcosmo da luta simblica entre as classes, ou seja, evidente em um pequeno espao-tempo social e reflete as diversas manifestaes de poder. Bourdieu trata das foras simblicas como atuantes em campos, no interior dos quais estabelecem relaes de poder exercidas por diversos agentes especficos, dotados de habitus especficos que, constantemente disputam entre si mais capitais econmicos, culturais, polticos e sociais que, por ventura, atuaro de acordo com a exigncia de seus interesses. O poder simblico exercido tem a capacidade de modificar e criar as vises do mundo, fundamentando-se como ferramentas essenciais de inculcao de ideais dominantes transfigurados nas manifestaes da indstria cultural, industria esportiva e instituies educacionais. Sendo assim, no so possveis de serem evidenciados na medida em que controlam a absoro de capital cultural pela populao, pois:
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: [...] poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia. 123

Neste sentido observa-se mais uma preocupao do autor: o sentido primeiro de anlise social, a pr-noo, que o elemento pelo qual o ser social deve romper para ascender cincia que no se estruture em explicaes substancialistas.
[...] as opinies primeiras sobre os fatos sociais apresentam-se como uma coletnea falsamente sistematizada de julgamentos com uso alternativo. Essas prnoes, representaes esquemticas e sumrias que so formadas pela prtica e para ela, retiram sua evidncia e autoridade, como observa Durkheim, das funes sociais que desempenham [. Durkheim, texto n4]. 124
123 124

Ibid., p. 15. BOURDIEU, P. Ofcio de socilogo. Petrpolis: ed. Vozes, 2004. p. 24.

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Esse rompimento, adquirido atravs das formas cientficas reais, deve permitir o aparecimento de uma viso crtica do indivduo contribuindo para a formao de uma realidade edificada em valores que no se constituam em padres de dominao. Determinada preocupao leva-o a estabelecer algumas regras e distines que se procedem na medida em que necessrio considerar os fatos sociais como coisas, objetivando o rompimento com as pr-noes. Esta vontade de detectar regularidades mais do que leis tambm uma ambio compartilhada por P. Bourdieu, mas evitando a armadilha do positivismo absoluto e do universalismo atemporal. 125 Mas a idia de Bourdieu no limita-se s explicaes objetivas. Sua superao sociolgica complementa-se na anlise social de fatores objetivos e subjetivos. A idia de subjetividade no seio das configuraes sociais prxima ao conceito weberiano. Weber ope-se s explicaes naturalistas objetivistas, tomando a sociedade como local em desenvolvimento de relaes subjetivas, ou seja, d-se nfase s aes produzidas pelos agentes sociais. Esta definio lembra a necessria considerao da dimenso simblica na explicao dos fenmenos sociais. 126 De acordo com esta postura, Bourdieu procura compreender como os dominados aceitam a dominao e de certa forma, porque so solidrios a ela. A estratgia dos agentes orienta-se, portanto, em funo da posio que eles detm

125 126

BONNEWITZ, op. cit., p. 20. BONNEWITZ, op. cit., p. 24.

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no interior do campo, a ao se realizando sempre no sentido da maximizao dos lucros. 127 Tanto nas aproximaes e superaes marxistas como nas aproximaes e superaes weberianas, percebe-se a preocupao que Bourdieu tem em conceber a sociologia como uma cincia capaz de compreender o movimento da sociedade, compreendendo-a como local de diversos campos especficos estruturantes, pois so passveis de criarem sub-campos dotados de diferentes agentes sociais que se articulam. Portanto a sociedade no pode ser esttica, ela est em constante movimento, pois s se completa na medida em que possui seres sociais que agenciam formas de capitais no intuito de concorrer no interior dos campos. Para dar suporte ao reconhecimento dos campos, na estrutura de seu pensamento terico destacam-se, trs objetos inovadores. Em termos conceituais: a noo de habitus, campo e o conhecimento praxiolgico. 128 Esses conceitos so descritos na medida que torna-se possvel transposies para determinados fenmenos sociais, no caso especfico o esporte moderno. O esporte moderno nasce no seio de uma estruturao burguesa no incio do sculo XVIII tendo sido prtica definida pela classe dominante at meados deste sculo, chegando a fazer parte da configurao proletria a partir dos movimentos de lutas desta classe. Na construo de seu pensamento terico o autor refere-se a agentes e disposies sociais, todos em um constante processo de movimento e interao social, onde, suas aes so produtos de suas interaes no interior de um espao concorrencial:

127

ORTIZ. R. Pierre Bourdieu - Coleo Grandes Cientistas Sociais. 2 ed. So Paulo: ed. tica, n. 39, 1983. p. 22. 128 MARCHI. W. Jr. Bourdieu e a teoria do campo esportivo. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: Autores associados, 2002. p. 86.

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Isto , sobre as condies sociais que tornam possvel a constituio do sistema de instituies e de agentes diretamente ou indiretamente ligados existncia de prticas e de consumos esportivos, desde os agrupamentos esportivos, pblicos ou privados, que tem como funo assegurar a representao e a defesa dos interesses dos praticantes de um esporte determinado e, ao mesmo tempo, elaborar e aplicar as normas que regem estas prticas, at os produtores e vendedores de bens (equipamentos, instrumentos, vestimentas especiais, etc.) e de servios necessrios prtica do esporte (professores, instrutores, treinadores, mdicos especialistas, jornalistas esportivos, etc.) e produtores e vendedores de espetculos esportivos e de bens associados (malhas, fotos dos campees ou loterias esportivas, por exemplo.). 129

Os estudos tradicionais que referem-se s diferenciaes sociais e as desigualdades entre grupos, fundamentam-se em duas perspectivas conceituais distintas: primeiramente uma perspectiva de tradio marxista, considera que a sociedade est dividida em classes sociais antagnicas a partir de um critrio econmico, a segunda viso, inspirada pela anlise weberiana analisa a sociedade em termos de estratos constitudos a partir de trs princpios de classificao: poder, prestgio e riqueza. 130 Bourdieu recusa-se a descrever a sociedade reproduzindo essas duas vises, neste sentido, visando super-las em forma e contedo. A primeira iniciativa de superao a necessidade de explorar essas duas vises objetivistas e subjetivistas dando forma ao conhecimento praxiolgico. Nas palavras de Ortiz (1983):
A antiga polmica entre subjetivismo e objetivismo emerge, portanto, como ponto central para a reflexo de Bourdieu; para resolv-la, explicita-se um outro gnero de conhecimento, distinto dos anteriores, que pretende articular dialeticamente o ator social e a estrutura social. A este tipo de abordagem epistemolgica Bourdieu chama de conhecimento praxiolgico [...]. 131

129 130

BOURDIEU, 1983, p.137. BONNEWITZ, op. cit., p. 51. 131 ORTIZ, op. cit., p. 8.

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A idia entre o subjetivismo e objetivismo paira na polaridade entre os referenciais de dois clssicos: Max Weber e mile Durkheim. Quanto a esta polaridade, o professor Renato Ortiz esclarece: Enquanto o pensamento weberiano se assenta numa sociologia da compreenso, isto , tem seu ponto de partida no sujeito, a sociologia durkheiminiana reifica a sociedade uma vez que a apreende como coisa. 132 A perspectiva de Bourdieu no tende escolha de um referencial subjetivista ou objetivista. Seu raciocnio metodolgico alarga-se superao das estruturas que encontram-se cristalizadas e, consequentemente so reproduzidas:
Apesar das crticas comumente dirigidas ao objetivismo, a praxiologia se distingue da abordagem fenomenolgica na medida em que Bourdieu no pretende simplesmente rejeitar o conhecimento subjetivista, mas conseguir, uma vez explicitados seus limites, ultrapass-los. 133

De acordo com esta perspectiva observa-se que o esporte no encontra-se apenas em um espao econmico, dotado de uma estrutura que funciona por si, ou sozinho, no fazendo parte do indivduo, uma vez que no fechado em si mesmo, adquirindo forma a partir de relaes entre estruturas e agentes especficos. Acho que deveramos nos perguntar primeiro sobre as condies histricas e sociais da possibilidade deste fenmeno social que aceitamos muito facilmente como algo bvio, o esporte moderno. 134 Concebendo o esporte como um conjunto de estruturas especficas, interrelacionadas que se movimentam socialmente de acordo com os interesses de seus agentes, tm-se portanto a constituio de um espao definido, onde estes agentes so capazes de disputar capitais econmicos, polticos, sociais e simblicos. Este

132 133

Ibid., p. 10. Ibid., p. 12. 134 BOURDIEU, 1983, p. 137.

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espao se define como um campo de disputas, um campo concorrencial de vitrias e derrotas. [...] esse espao dos esportes no um universo fechado sobre si mesmo. Ele est inserido num universo de prticas e consumos, eles prprios estruturados e constitudos como sistema. 135 Tal perspectiva constitui a idia de campo. O campo detentor de uma autonomia especfica, normas e regras especficas que podem e sero requeridas por seus agentes atravs de lutas por espaos no prprio campo que definiro a conservao ou a subverso da estrutura de um capital especfico. neste sentido que, para Bourdieu (1983), a estrutura do campo:
[...] um estado da relao de fora entre os agentes ou as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores. Esta estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm por objetivo o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do capital especfico. (Falar em capital especfico dizer que o capital vale em relao a um certo campo, portanto dentro dos limites desse campo, e que ele s convertvel em outra espcie de capital sob certas condies). 136

Esta idia remete o esporte moderno a um conjunto de prticas e de consumos esportivos oferecidos aos agentes sociais para suprir uma demanda social, como uma prtica possuidora de valores e histria prpria, dotada de cronologia especfica, imbudo de regras e agentes. Portanto o esporte est inserido em um conjunto de sistemas, prticas e consumos que se caracteriza socialmente por lutas entre poderes que disputam mais poderes, onde o vencedor o detentor do mais alto grau de capitais.

135

BOURDIEU, P. Programa para uma sociologia do esporte. In: BOURDEIU, P. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 211. 136 BOURDIEU, 1983, p. 90.

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Aprofundando-se, na relao entre o capital e o esporte moderno, Bourdieu (1990) refere-se s prticas esportivas como resultantes de uma relao entre oferta e procura, ou, entre o espao dos produtos oferecidos em um determinado momento e o espao das disposies, que por sua vez, esto associadas a seu espao social. Os agentes do esporte variam de acordo com as quantidades e a capacidade em articular os capitais econmicos, sociais, culturais e simblicos de acordo com seus interesses no interior do campo pois se particulariza:
[...] como um espao onde se manifestam relaes de poder, o que implica afirmar que ele se estrutura a partir da distribuio desigual de um quantum social que determina a posio que um agente especfico ocupa em seu seio [...] A estrutura do campo pode ser apreendida tomando-se como referencia dois plos opostos: o dos dominantes e dos dominados. Os agentes que ocupam o primeiro plo so justamente aqueles que possuem um mximo de capital social; em contrapartida, aqueles que se situam no plo dominado se definem pela ausncia ou pela raridade do capital social especfico que determina o espao em questo. 137

Mas, diferentemente do que encontra-se em outros campos, o campo do esporte possui um agente especial que se mantm, para a maior parcela do pblico como o elemento primeiro, como o elemento dominante: o atleta. A afirmao s corroborada apenas no que concerne anlise do senso comum, na medida que o reconhecimento mais aprofundado do campo esportivo reconhece que o atleta o elemento dominado. Este agente, por suas reconhecidas manifestaes corporais torna-se detentor de todas as formas de capitais descritos: tanto capital econmico (so reconhecidos pelo pblico os exorbitantes salrios que recebem de seus clubes), pela carncia de capital cultural (o pblico reconhece o atleta como um ser social que subiu na vida graas s suas habilidades atlticas e no por ter seus

137

ORTIZ, op. cit., p. 21.

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conhecimentos adquiridos no campo escolar), 138 capital simblico (o atleta acaba sendo possuidor de habilidades e valores extraordinrios como coragem, bravura, graas suas habilidades corporais) e capital social (que se estabelece graas quantidade de capital econmico e simblico). Todas essas formas de capitais fundem-se, dada a fora do capital simblico. Ou seja, o pblico legitima e lhe confere validade aos valores extraordinrios dos atletas. O reconhecimento de suas capacidades, transformados em feitos e suas caractersticas pessoais exaltadas como valores reais corroborados pelo pblico atravs da fora coerciva da mdia, figura-se como uma violncia simblica, pois s lhe confere validade na medida que os dominados se reconhecem e se mantm como tais. Os representantes dominantes das estruturas esportivas (dirigentes, cartolas, donos de clubes) utilizam-se da violncia simblica como estratgia de mercado, pois a venda dos produtos esportivos se legitima na medida que o comprador encontra um valor simblico no produto, no dobok 139 com a marca da federao a qual representa, na camisa do time com o nome do jogador que lhe agrada, a chuteira que o atleta utiliza, ou seja, a qual lhe confere habilidades e caractersticas que ele reconhece no atleta como peculiares. A violncia simblica exercida atravs do esporte torna-se ferramenta de inculcao dos ideais dominantes atravs das manifestaes especficas deste fenmeno social. Tanto manifestaes advindas do interior do campo para seus prprios agentes dos dirigentes para os atletas (os atletas se reconhecem como

138

Sem conta a imprensa televisiva transmite a histria pessoal do atleta: menino pobre que fugia das aulas da escola para jogar futebol e hoje um atleta famoso, o que contribui para a construo de opinies que incitam as conquistas de postos sociais atravs do esporte. 139 Nome, em coreano, da roupa especfica utilizada pelos praticantes de Taekwondo.

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funcionrios possuidores de um chefe que lhes paga salrio) como do campo para fora dele (das estruturas esportivas para a mdia, posteriormente para o pblico). Materializada a fora do poder simblico, reconhecida por seus detentores e validada pelos dominados, torna-se objeto de disputas pelos agentes do prprio campo esportivo que no hesitaro em exercer uma violncia simblica. Reconhecendo-se a fora coerciva do poder simblico desempenhado de cima para baixo utilizado pelos agentes do campo esportivo possvel afirmar que ele exerce a funo de linha norteadora para o conhecimento imediato, ou para um conformismo lgico. Sendo assim Bourdieu (1989) ressalta a necessidade de:
[...] descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. 140

este poder simblico exercido que faz com que os seres sociais, no dotados de capital cultural necessrio, absorvam facilmente as manifestaes de dominao impostas atravs do exerccio de violncia simblica, inclusive os atletas. Evidencia-se de forma pertinente tal relao entre o atleta e o espectador que v este agente esportivo como detentor de diversos outros valores, alm das qualidades necessrias para a realizao de seu trabalho. Este poder carismtico transmitido pelo atleta, advm das manifestaes do poder simblico exercido e mantido pelos agentes no topo da hierarquia burocrtica do campo esportivo. Este poder carismtico, para Bonnewitz (2003) a forma de poder:
[...] conferido indivduos supostamente dotados de qualidades especiais que lhes asseguram uma irradiao social excepcional, est baseado numa delegao de poder dos dominados em benefcio do dominante, que s faz exercer sobre aqueles o poder que eles prprios depositaram em suas mos. 141

140 141

BOURDIEU, 1989, p. 7-8. BONNEWITZ, op. cit., p.103-104.

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Concebendo o esporte como um campo especfico, por se constituir de valores especficos e agentes especficos, histria prpria e autonomia, locus de concorrncia pela aquisio de capitais, torna-se necessrio compreender as aes que fundamentam este campo, as estratgias que determinados agentes de subcampos derivados do campo esportivo, estabelecem na busca dos capitais necessrios s suas necessidades particulares. Portanto, para compreender as tomadas de decises destes agentes sociais, Bourdieu recorre a um conceito central em sua obra: o habitus.
Uma das funes da noo de habitus a de dar conta da unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes [...]. O habitus esse princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto , em conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas. 142

O habitus funde as relaes entre o objetivo e o subjetivo, sendo capaz de estabelecer as relaes entre indivduo e sociedade tornando possvel conceber o homem como agenciador de capitais. O habitus precede s escolhas, precede s aes: O habitus pressupe um conjunto de esquemas generativos que presidem a escolha; eles se reportam a um sistema de classificao que , logicamente, anterior ao. 143 Para Bourdieu (1980), o habitus adquirido atravs do conjunto de mecanismos em que os indivduos realizam a compreenso das relaes sociais, so estruturas que agem como condicionantes de aes:
Os condicionamentos associados uma classe particular de condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposio duradouros e transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a visada consciente de fins e o controle expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e regulares, sem ser em
142 143

BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: ed. Papirus, 2005. p. 22. ORTIZ, op. cit., p. 16.

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nada o produto da obedincia a regras e sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um maestro. 144

O habitus torna-se o elemento pelo qual possvel compreender as aes individuais como produtos de sua histria especfica e experincias, estrutura inspiradora de estratgias. Por ser produto da histria individual, o habitus no imvel ele est em constituio:
O habitus deve ser compreendido como uma gramtica gerativa de prticas conformes com as estruturas objetivas de que ele produto: a circularidade que preside sua formao e seu funcionamento, explica, por um lado, a produo de regularidades objetivas de comportamento; por outro, a modalidade de prticas baseadas na improvisao, e no na execuo de regras. Juntando dois aspectos, um objetivo (estrutura) e outro subjetivo (percepo, classificao, avaliao), pode-se dizer que ele no s interioriza o exterior, mas tambm, exterioriza o interior. 145

Os agentes do campo esportivo, atravs de suas aes condicionadas por seus habitus, criam as estratgias necessrias nas disputas por capitais econmicos, sociais, simblicos e culturais. A noo de habitus como estrutura estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturante canaliza a idia de Bourdieu noo subjetiva que privilegia a experincia primeira do indivduo. Transpondo os conceitos de habitus, campos e as explicaes de ordem objetiva e subjetiva ao esporte, torna-se possvel compreend-lo como instituio ligada estruturas que possuem disposies e pr-disposies especficas para os papis dos agentes sociais de cada campo. O esporte , portanto, um espao de disputas repleto de agentes especializados em seus campos e sub-campos especficos em constante movimento que impe regras e padres de comportamentos para seu consumo dada sua fora

144 145

BOURDIEU, 1980 apud BONNEWITZ, 2003, p. 77. PINTO, L. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Trad. Luiz Alberto Monjardim. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2000. p. 38.

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objetiva e subjetiva, direta e simblica atravs de seus mecanismos e estratgias de persuaso encarnados nas suas formas primeiras: o movimento para a competio, para o carter propedutico e educacional. Estes padres sociais dominantes, mutveis de disputas, que compreendem as diversas interligaes entre campos, regem as regras do campo esportivo. Neste sentido grandes empresas, redes televisivas, confederaes, ligas, comits, todos, de certa forma, fazem parte do campo esportivo. Estas estruturas, que encontram-se em campos especficos, se inter-relacionam dando formato aos condicionantes necessrios para a manuteno de uma indstria do esporte espetculo que tm, como funo primordial, a venda dos produtos do esporte. Essa linha de raciocnio leva a ter a compreenso do esporte como veculo do consumo, uma vez que, para Bourdieu (1990):
As prticas esportivas [...] podem ser descritas como a resultante da relao entre uma oferta e uma procura, ou, mais precisamente, entre o espao dos produtos oferecidos num dado momento e o espao das disposies (associadas posio ocupada no espao social e passveis de se exprimirem em outros tipos de consumo em relao com um outro espao de oferta). 146

A seqncia de explicaes referentes ao referencial bourdiano permite um melhor entendimento das relaes existentes no interior do campo do esporte e, por sua vez, possibilita estabelecer elementos para a compreenso da formao de um possvel sub-campo do esporte, no caso, o Taekwondo dada a originalidade de seu referencial. Relacionando-se esta originalidade Vigarello (2005) cita que:
A originalidade, nesse caso preciso, foi a de projetar as prticas esportivas em sistema: no mais a desagregao catica dos esportes ou mesmo sua hierarquizao linear, do mais elitista ao menos elitista, por exemplo, mas sua incluso num dispositivo quase regrado, feito de convergncias e de oposies, de correspondncias e de excluses. 147

146 147

BOURDIEU, 1990, p. 211. VIGARELLO, G. Sistema de esportes, esportes concorrentes. In: ENCREV, P.; LAGRAVE, R. M. Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 2005. p. 187.

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Reconhecer esta arte marcial como um sub-campo do esporte afirm-la como uma modalidade que modela-se pelos valores agregados ao esporte moderno j reconhecidos neste captulo. Mas para que haja um diagnstico conciso desta prtica como modalidade no contexto esportivo e, por sua vez, a anlise no seja limitada por padres pr-concebidos de pensamentos, torna-se necessrio romper com a concepo de que o Taekwondo independente do conjunto das prticas esportivas, ou seja, necessrio repens-lo como um sistema, permitindo: a) descobrir evidncias de uma possvel acentuao da ruptura entre suas caractersticas filosficas religiosas orientais para uma prtica de valores capitalistas de competio e rendimento; b) reconhecer a posio que o Taekwondo como esporte ocupa no espao dos esportes; c) analisar quais os aspectos o definem como esporte; d) reconhecer as foras que o regem e o mantm no mundo dos esportes; e) evidenciar os objetivos dos agentes desta arte marcial em mant-lo como esporte; Para dar subsdios aos questionamentos faz-se necessrio o reconhecimento dos valores orientais dado s artes marciais, especificamente o Taekwondo, alm de distinguir sua histria particular, averiguando suas estruturas filosficas milenares e, por sua vez, analisar sua histria poltica que oferece subsdios para a compreenso das transformaes da ordem social, poltica e econmica at sua insero no campo dos esportes.

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3 TAEKWONDO: UMA HISTRIA PECULIAR

A anlise dos documentos referentes histria do Taekwondo traz elementos que marcam a histria de uma civilizao caracterstica, mas no caso especfico, torna-se condio essencial para traar sua conjuntura atual, reconhecendo os atos de seus agentes como conseqncia de processos evolutivos sociais ocorridos no interior das aes de construo de um Estado coreano.

3.1 Subsdios histricos das artes marciais coreanas

A primeira dinastia que se tem notcia na Coria a de Kit-ze. Segundo a lenda, Kit-ze era um chins nobre que estabeleceu-se em suas plancies por volta de 1122 a.C. A China, portanto foi a grande fonte transmissora de cultura para a colnia de Kit-ze. Em 193 a.C., outro chins, Wiman, invadiu a regio habitada pelos descendentes de Kit-ze, ocupando-a progressivamente. Em 108 a.C., toda a faixa setentrional da pennsula estava nas mos dos ltimos invasores. Lolang tornou-se a capital da pennsula. As tribos que escaparam da dominao chinesa reuniram-se em trs reinos: SILLA, a sudeste, fundado em 57 a.C; BAEK-JE (Paekche), na regio sudoeste, fundado em 19 a.C com sua zona central prxima ao rio Han e realizava intenso comrcio com o Japo e a China; e KOGURYO, na regio centro-oeste, fundado em 37 d.C por Chumong. Inicialmente sua capital encontrava-se em Hwando - San, no

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ano de 427, posteriormente foi transferida para Pyong Yang. 148 O chamado perodo dos trs reinos durou at 668. A histria especfica referente ao Taekwondo relata que o reino de Silla, por ser o menor entre os trs reinos, encontrava-se em constante ameaa de ataque por Paekche e Koguryo at a formao de uma tropa de elite chamada Hwarang (Corpo de Flores Jovens) que pode ser comparada aos Samurais e aos cavaleiros medievais da Europa por sua estrutura regida por padres religiosos, honorficos e por serem integrantes de alta classe social. Criado durante o reinado de Chin Heung, vigsimo quarto rei da dinastia Silla 149 pelo filsofo e General Kim Yu Shin, o Hwarang-do 150 possua a espiritualidade e a filosofia dos monges Do-Ro. Os integrantes do Hwarang, constitudo pela flor da sociedade de Silla (jovens aristocratas e militares), recebiam uma preparao rigorosa, lenta e silenciosa, permeada por valores filosficos de caractersticas budistas. 151 Esse grupo de guerreiros era treinado no apenas no uso de armas tradicionais (lanas, arco-e-flexa e espada), mas tambm na prtica da disciplina mental, fsica e em vrias formas de artes marciais, utilizando os ps e as mos. Entre essas artes destaca-se o Taekkion ou Tekyon. Concentrando-se sempre em defender suas terras, os guerreiros escalavam montanhas escarpadas, nadavam em rios turbulentos nos meses frios para fortalecer seus corpos. 152

148

FUJIYAMA, P. L. Aspectos Antropomtricos e Nutricionais de atletas do taekwondo da cidade de Bauru. Bauru, SP: UNESP, 1994. Originalmente apresentada como monografia para concluso da graduao em Educao Fsica, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de So Paulo - UNESP, Bauru, 1994. p. 51. 149 BANG, F. S. J. A origem do Taekwondo. .Net, Marlia mar. 2003. Academia Bang. Disponvel em: www.bang.com.br/origemman.htm. Acesso em: 17 set. 2004. 150 O sufixo DO refere-se ao caminho buscado pelo guerreiro Hwarang. 151 FUJIYAMA, loc. cit. 152 Idem.

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Seu treinamento e suas vidas eram regidos por um cdigo de honra, arraigado de valores budistas condensados em: a) obedincia ao rei; b) respeito aos pais; c) lealdade para com os amigos; d) nunca recuar ante o inimigo; e) s matar quando no houvesse alternativa. Este rigoroso cdigo de honra dos guerreiros Hwarang ir condicionar e dar os subsdios filosficos/simblicos orientais s artes marciais coreanas que, atravessaram 14 sculos at a formao da estrutura filosfica atual do Taekwondo. Essas influncias contriburam para o estabelecimento de uma pedra espiritual que ser responsvel pela formao do contedo simblico das subseqentes artes marciais coreanas como o Taekwondo que, de acordo com o agente disseminador do Taekwondo, mestre Yeo Jin Kim (2000): [...] se desenvolveu junto com a filosofia oriental, pois dela deriva; principalmente com a influncia das religies e da cultura, como o budismo e, posteriormente o confucionismo. 153

Com a influncia dos guerreiros Hwarang e, uma aliana militar com os chineses, Silla derrotou seus rivais, conseguiu unificar o pas estabelecendo o primeiro Estado coreano, Koryo, criado oficialmente em 935. Nos sculos seguintes progrediram as artes. A partir desta poca o budismo foi aos poucos sendo integrado pelo confucionismo. Aps a era Koryo, teve incio a era Chosen, nome dado ao novo reino pelo rei Lee, Syung Gue. Esse reino perdurou por 500 anos, o que, por sua vez, no
153

KIM, Y. J. Taekwondo: arte marcial coreana. So Paulo: ed. Thir, v. 2, 2000. p. 21.

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desvirtuou a prtica das artes coreanas: Nessa poca a dignidade e a moral do povo coreano chegou ao seu mais alto nvel. 154 Essa essncia oriental do budismo e confucionismo nas artes marciais pode ser exemplificada de acordo com os escritos do samurai Myamoto Musashi, retirado de seu Livro das cinco esferas, escritos por volta de 1600, que procura estabelecer relaes com as artes marciais e a filosofia oriental:
Sem dvida existem pessoas que pensam que nem mesmo a prtica das artes marciais se mostrar til quando surgir a verdadeira necessidade. A esse respeito, o verdadeiro caminho das artes marciais consiste em pratic-las de tal modo que sejam teis em qualquer momento, e ensin-las de tal modo que sejam teis em todas as coisas. 155

Esse fragmento escrito por um guerreiro japons, serve de base para a compreenso da essncia das artes marciais do extremo oriente, tanto chinesas, japonesas, quanto coreanas, pois elucida que o ideal em sua prtica a construo de personalidades voltadas para a defesa de territrio e para os valores espirituais. A necessidade de encontrar um caminho para o estabelecimento de uma ruptura de pensamento entre os valores materiais para os valores espirituais tornase o fim da filosofia zen budista, tanto na China, Japo ou Coria:
Os artistas marciais pregam o despego com o fim de dominar suas aptides especiais, e de certa forma o guerreiro que sofreu uma derrota mortal na batalha pode nada mais ter alm do desapego como ltimo recurso, uma vitria pessoal final. 156

A obrigao de desapego material torna-se caracterstica peculiar ao budismo, que, recebeu influncia Xint. Uma das principais caractersticas do Zen : [...] a rejeio tendncia materialista que o Budismo fora buscar no Xint. 157

154 155

KIM, op. cit., p. 23. CLEARY, T. A arte japonesa de criar estratgias. So Paulo: Cultrix, 1991. p. 36. 156 Ibid., p. 67. 157 Ibid., p. 132.

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Parece sensato afirmar que a filosofia oriental o princpio que d originalidade s suas artes marciais e que a destaca das outras manifestaes corporais do ocidente. Mas a afirmao suscita indagaes a respeito de sua ocidentalizao: De que forma essas manifestaes de ordens corporais e culturais do extremo oriente foram bem recebidas no ocidente e vm adquirindo mais adeptos? Como seria possvel um processo de ocidentalizao das artes marciais em sua forma original medida que ocidente e oriente vivenciam realidades religiosas e filosficas distintas? Por maiores que sejam as quantidades de documentos referentes s relaes entre a chamada filosofia oriental com a prtica das artes marciais, no mnimo difcil para ocidentais interpretarem e compreenderem por completo esse vnculo espiritual. Para Cleary (1991), estudioso da filosofia oriental, a dificuldade ocidental em compreender a filosofia de vida do oriente, pautada em preceitos de desapego material e contemplao da natureza consiste em uma interpretao negativa do Xint:
Os aspectos [...] com os quais o ocidental mdio tem mais dificuldade de concordar provm em geral, no do Budismo, mas do Xint. [...] Os elementos xintostas que tm contaminado o Zen ao longo dos sculos podem ser expostos resumidamente assim: fetichismo, incluindo ritualismo e gosto pelos adornos; devoo a pessoas vivas ou mortas; predileo pelo vinho de arroz, uma libao sacramental no culto xint; hierarquia e autoritarismo; tendncia a considerar real o corpo fsico; racismo e sectarismo local. 158

Mas a afirmao ainda limitada, pois no responde aos anseios sociolgicos, limitando-se suposies. Neste sentido torna-se necessrio compreender a essncia das diferentes formas de pensamento ocidentais e

158

Ibid., p. 152.

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orientais que resultam em dificuldades de interpretao entre princpios religiosos e estilos de vida. Pautando-se em Bourdieu, reconhece-se que essa dificuldade decorre devido ao fato do ocidental no possuir o habitus ajustado realidade oriental e, por muitas vezes, implica na elaborao de analogias com a religiosidade crist. O samurai e mestre zen budista Suzuki Shosan em finais do sculo XVI, preocupado com a propagao do ideal cristo pelo oriente, descreveu analogias entre o budismo e o cristianismo:
De acordo com o que ouvi do ensinamento cristo, existe um grande Buda chamado Deus, que o nico Buda, mestre do universo e senhor de tudo. Esse o criador do Universo e de todos os seres. Esse Buda veio ao mundo em alguma terra estrangeira para salvar as pessoas h seiscentos anos. Chamava-se Jesus Cristo. Dizem que outros pases, desconhecendo esse fato, reverenciam o intil Amida Buda e Gautama Buda, cmulo da insensatez. Refutao: Se Deus, como mestre do universo, criou todas as terras e todos os seres, por que ele, at agora abandonou inmeras naes, no aparecendo entre elas? [...]. 159

Neste pequeno trecho escrito por um monge budista, possvel compreender as diferenas objetivas entre compreenses ideolgicas. Essa dificuldade pode ser explicada ao se reconhecer o habitus, essa estrutura estruturante que rege os padres de reconhecimento e aes, uma vez que:
Se [...], voc tiver um esprito estruturado de acordo com as estruturas do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer evidente e a prpria questo de saber se o jogo vale a pena no nem colocada. 160

Ocidentais no jogavam no mundo dos orientais e orientais no jogavam no mundo dos ocidentais. A explicao de Bourdieu traz tona a necessidade em se compreender o habitus como estrutura que guia estratgias de aes, fazendo com que o ser social sinta-se vontade em suas esferas sociais e campos.

159 160

Ibid., p. 134. BOURDIEU, 2005, p. 139.

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Com a explicao das relaes entre a filosofia oriental e sua relao com as artes marciais coreanas, distingui-se sua funo norteadora dos princpios que iro reger os padres de atitudes na sociedade do primeiro Estado coreano e, mais do que isso, reconhecer tambm a funo de tais princpios budistas e confucionistas na construo de uma identidade social, ou identidade nacional coreana. Este processo de construo pertinentemente explicado por Dubar (2005) que coloca como a incorporao de atitudes subjetivamente reconhecida como uma constante social que cria e modula identidades, o que, por sua vez, formar a pedra fundamental de inspirao de atitudes:
O que importa nesse processo o duplo movimento pelo qual os indivduos se apropriam subjetivamente de um mundo social, isto , do esprito (Mind) da comunidade a que pertencem, e, ao mesmo tempo, se identificam com papis, aprendendo a desempenh-los de maneira pessoal e eficaz. 161

Mas, alm de traar os fatores filosficos/religiosos que contriburam para a formao desta identidade imprescindvel definir a necessidade de sua formao, portanto, reconhecendo-a como forma simblica de violncia, pois no deixam de ser representaes mentais em que um povo, ou mais subjetivamente, os agentes sociais, investem seus interesses, garantindo a forma pela qual cria-se um conjunto de fatores que exercem poder simbolicamente legitimado tendo a faculdade de garantir a nacionalidade coreana. Portanto, com o auxlio de Bourdieu (1989), percebe-se a importncia dada aos elementos filosficos/simblicos pelos primeiros coreanos para a construo de uma identidade nacional com a funo de manuteno ou transformao de estruturas:

161

DUBAR, C. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: ed. Martins Fontes, 2005. p. 118.

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O regionalismo (ou o nacionalismo) apenas um caso particular das lutas propriamente simblicas em que os agentes esto envolvidos quer individualmente e em estado de disperso, quer coletivamente e em estado de organizao, e em que est em jogo a conservao ou a transformao das relaes de foras simblicas e das vantagens correlativas, tanto econmicas como simblicas; ou, se se prefere, a conservao ou a transformao das leis de formao dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas (objetivas ou intencionais) da identidade social. 162

Evidencia-se na literatura um crescente processo de relacionamento entre o culto s prticas filosficas e s artes marciais. Mas, a partir de determinado momento, essa conjuno existente entre sua prtica com a filosofia oriental budista, confucionista e xintosta sofrem um processo de desvirtuamento ao confrontar o conturbado passado coreano. O caminho das artes marciais coreanas passa a tomar um novo rumo, as regras do jogo a ser jogado passaro a ser diferentes. s artes marciais coreanas lhe so atribudas o poder de fazer parte da construo de uma identidade nacional que durante sculos foi sendo reivindicada e construda fazendo com que houvesse uma necessidade de afirmao universal. Tal afirmao parece pertinente, mas a necessidade de reconhecer que forma uma manifestao cultural e corporal repleta de valores filosficos orientais foi sendo disseminada pelo ocidente ainda nem foi colocada. Especular uma estrutura de personalidade comum a uma populao especfica tambm no intento deste trabalho. Muito menos afirmar que exista tal estrutura de personalidade bsica, pois:
Pretender que, em cada sociedade, existe uma estrutura bsica de personalidade bsica dos indivduos elaborar uma hiptese ousada: a de que existe uma coerncia entre todos os modelos de comportamento, um ncleo que assegura a unidade das instituies primrias, uma unidade cultural suscetvel de ser reconstruda de maneira convincente, por meio de alguns traos que formam sistema. 163

162 163

BOURDIEU, 1989, p. 124. DUBAR, loc. cit., p. 47.

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A idia delimitar elementos possveis que exponham as atitudes de agentes especficos do Taekwondo e, concomitantemente a formao de um sub-campo do esporte. Para que determinados elementos sejam reconhecidos na prtica de uma arte marcial de cunho esportivo e que passou por um processo rpido, mas duradouro, de ocidentalizao, torna-se oportuno traar o passado coreano mais recente e a relao do Taekwondo com ideologias polticas como o capitalismo e o comunismo, o que contribuir, portanto para estabelecer os valores

religiosos/filosficos na formao de uma identidade secular dos taekwondistas e, por sua vez, distinguir no apenas seu processo de ocidentalizao, mas como ele se constituiu.

3.2 Um outro DO: O comunismo e o capitalismo como valores seculares no Taekwondo

Os mongis, ficaram na regio da futura Coria de 1231 a 1364. Em 1364, o General coreano Yi Taejo, derrotou as foras mongis, j enfraquecidas pela guerra que travavam com a dinastia Ming, da China. Em 1592, uma fora japonesa invadiu a pennsula coreana. Aps sete anos de guerra e ocupao, os invasores foram repelidos, graas ao auxlio dado pela China novamente. Embora a dinastia Yi permanecesse no trono, os manchus invadem o pas at 1637. Novas tentativas de penetrao dos japoneses foram repelidas. Aps um longo perodo de isolamento, em 1876 o Japo forou a Coria a estabelecer relaes diplomticas com o governo de Tquio. Os chineses no assistiram passivamente forma pela qual o Japo impunha uma ocupao crescente sobre o territrio vizinho. Em 1894, a China declarou

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guerra ao Japo, a qual perdurou at o ano seguinte saindo assim a China derrotada. O tratado de Shimono Seki, assinado no fim do conflito, constrangeu os chineses a renunciarem s suas pretenses sobre a Coria. Em 1905, os japoneses transformaram a Coria em protetorado, em 1910 em colnia. Este perodo configurou-se em uma fase de escassez de suprimentos e represso quanto a qualquer manifestao da cultura coreana, inclusive no que se refere pratica do Tekion:
Como aconteceu em outras regies ocupadas pelo imprio, houve a sria tentativa de alterar os aspectos mais corriqueiros da nacionalidade coreana como a limitao do ensino da lngua nacional, a introduo do japons e a substituio do confucionismo, de origem chinesa, pelo xintosmo nipnico [...]. 164

Neste pequeno trecho extrado da obra de Salinas (1985), percebe-se a importncia das manifestaes da filosofia japonesa e sua influncia na vida dos coreanos, especialmente no incio do sculo XX. Tais manifestaes trazem subsdios para o reconhecimento dos processos simblicos evidenciados na prtica das artes marciais, especialmente com a introduo do Karet 165 e sua influncia nas artes marciais coreanas. Em 1945, o Japo obrigado a retirar-se da Coria, pois a pennsula foi ocupada por seus adversrios ao final da II Guerra Mundial soviticos ao norte e americanos ao sul. No dia 8 de agosto do mesmo ano, a declarao do Cairo estabeleceu que os japoneses renderiam-se aos russos ao norte do paralelo 38 e aos norte americanos ao sul.

164

165

SALINAS. S. S. O bando dos quatro: A industrializao no sudeste asitico. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. p. 29. Com a introduo do Karat na Coria as artes marciais coreanas que possuam em sua maioria golpes essencialmente de membros inferiores passaram a reproduzir golpes com os membros superiores caractersticos do Karat.

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A imigrao japonesa para a Coria, que j apresentava elevados nmeros, intensificou-se. Em 1945 j havia 700.000 japoneses vivendo sob o solo coreano. 166 Em 1948 Singman Rhee foi escolhido presidente da Repblica da Coria (sul), posteriormente Kim Song assume a presidncia da Repblica Popular da Coria (norte). Portanto o pas fica dividido estruturalmente em Coria do Sul de influncia capitalista e Coria do Norte de influncia comunista. A anlise aprofundada destes fatores associados traz elementos para a explicao de transformaes na conjuntura e formao do Taekwondo e, por conseqncia, de seus praticantes. Por essa poca tambm praticava-se na Coria o chamado Subak. A diferena fundamental entre o Subak e o Tekyon que o primeiro no era privilgio dos militares, sendo praticado pela populao em geral. Com o passar do tempo o Subak deixou de ser praticado pelos militares. Isto fez com que a sua popularidade diminusse entre os coreanos. Com a derrota do Japo na II Guerra Mundial, os coreanos puderam voltar a praticar e treinar abertamente suas artes marciais como Tekyon, e, com menor nfase o Subak, formando duelos com os estudantes que voltavam do Japo e que praticavam Karat. Fundaram-se diversas escolas como Chong-do Kwan (a mais antiga), Mu-Duk Kwan, Ion-Mu Kwan, Chang-Um Kwan e Song-Um Kwan. Entre os estudantes encontra-se um coreano chamado Choi Hong Hi que, havia estudado Karat no Japo e artes marciais coreanas. Em 1955, um grupo liderado pelo j General do exrcito coreano Choi Hong Hi, juntou esforos e conseguiu unir as diferentes escolas e estilos de artes marciais coreanas, sendo

166

SALINAS, loc. cit.

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adotado o nome de Taekwondo. 167 Alm da fuso de nomes padronizou-se uma seqncia de princpios e valores filosficos que seu praticante dever seguir: a) cortesia; b) integridade; c) perseverana; d) domnio sobre si mesmo; e) esprito indomvel. Partindo-se de uma avaliao crtica sobre a elaborao de tais princpios, possvel elucidar que os mesmos so frutos de uma mudana de cenrio, tm influncia de valores nacionalistas e patriticos e, ao mesmo tempo evidenciam uma necessidade de divulgao mundial do Taekwondo dada sua expresso no cenrio poltico/social e econmico coreano, sendo produtos de mudanas dos antigos cdigos filosficos que regiam o Hwarang. Como no existiam mais reis a serem obedecidos e guerras a travar, no havia mais a necessidade de matar quando no houvesse alternativa e nunca recuar ante o inimigo, o respeito aos pais e respeito aos amigos foram substitudos por integridade e perseverana. Esta adaptao leva a crer no interesse de uma possvel universalizao dos princpios, tornando-os mais assimilveis, inclusive para ocidentais. A necessidade de tornar tais princpios mais assimilveis aparentemente no corresponde a uma simples manobra estratgica de divulgao apenas, mas responde aos anseios de um grupo de agentes especficos no interior do campo das artes marciais coreanas que, cientes de uma nova conjuntura social/nacional,
167

TAE significa pernas, KWON significa braos e DO significa o caminho vital pelo qual o praticante deve seguir, portanto: o caminho dos ps e das mos.

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criaram um conjunto de normas racionais para a prtica. Essa nova necessidade no deixa de ser fruto de um processo evolutivo social, possivelmente o resultado de um processo sociogentico coreano. Semelhante antiga Europa medieval, a regio coreana, tolerara inmeros combates pela busca de oportunidades. Diferentes clulas familiares disputaram entre si, (mensurados desde 193 a.C), terras e formas de capitais distintos. Com a constante eliminao e agregao entre clulas, resultando na criao de monoplios feudais e de violncia, os indivduos tornam-se mais inter-relacionados e interdependentes, o que ir contribuir para uma necessidade constante de conteno de atitudes, justamente por que tais indivduos so cientes,

intrinsecamente, das reaes ocasionadas pelas mudanas no tabuleiro do jogo social. A conscientizao das necessidades de manuteno do equilbrio emocional entre os indivduos devido a uma interdependncia funcional e, principalmente entre os agentes das artes marciais coreanas, contribuiu significativamente para a formao dos cinco valores e princpios filosficos do Taekwondo. H uma passagem na obra de Elias (1994) que apresenta-se pertinente a analogia entre o incio do processo civilizador na Europa com um possvel processo civilizador na Coria que contribuiu para a formao de novos princpios filosficos:
A simplicidade como a experimentamos, a oposio simples entre bom e mau e entre compassivo e cruel haviam se perdido. As pessoas encaravam as coisas com mais diferenciao, isto , com um controle mais forte de suas emoes. 168

Ou seja, aos agentes dos campos das artes marciais coreanas, foi necessrio uma adaptao s novas formas de vida sociais. As artes marciais que, antes, mais do que nunca, foram utilizadas para fins blicos e, aliadas a uma aliana vital de

168

ELIAS, 1994, v.1, p. 84.

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preceitos encantados, comeam a tomar forma de uma prtica que visa o bem estar corporal e mental individual atravs dos exerccios fsicos e de seus valores transcendentais j que: Em sociedades posteriores diferentes oportunidades, diferentes formas de vida surgiram, s quais o indivduo tinha que se adaptar. 169 Em termos de regimes polticos, h uma evidente e constante necessidade de legitimao, por parte das duas Corias, neste contexto, Vizentin cita:
Neste sentido, era fundamental para cada um dos regimes polarizar suas polticas internas, como forma de obter legitimidade internacional dos respectivos blocos, bem como ajuda externa. A historiografia tpica da Guerra Fria comumente enfatizava o fato das grandes potncias instrumentalizarem os pases perifricos como pees de suas disputas estratgicas, o que mais do que evidente no caso das duas Corias. 170

Portanto a criao do esporte Taekwondo, consequentemente de seus princpios filosficos respeitam a idia de um processo civilizador. A mudana no cenrio social coreano suscitou um novo quadro incitando os agentes do campo das artes marciais coreanas a criarem uma manifestao, modelada conjuntura nacional. O Estado coreano sofria com sua sociognese. Evolua de uma sociedade feudal repleta de clulas familiares dispostas a manterem e adquirirem parcelas de oportunidades para uma sociedade embasada pelos preceitos da monetarizao e da tica industrial. Nestes termos, a necessidade belicosa foi aos poucos sendo substituda pela necessidade da produo industrial. A obrigao do treinamento corporal visando a abstrao do mundo pela elevao espiritual caractersticas das artes marciais orientais foi sendo abandonada para dar entrada a valorizao do treinamento metdico, calculado, visando vitrias no campo esportivo.

169 170

ELIAS, 1994, v. 1, p. 202. VIZENTIN. F. G. A Coria e as Grandes Potncias: Estados Unidos, China, Rssia e Japo. . Net, [ ]. Disponvel em: http://www2.mre.gov.br/ipri/Rodrigo/Cor%C3%A9ia/Paulo%20Vizentini.rtf. Acesso em: 21 de dezembro de 2005.

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Com o cenrio coreano caracterizado por uma modernizao de suas estruturas econmicas seguindo e buscando uma possvel comparao com o pensamento de Norbert Elias referente busca de excitao do Europeu tem-se que as sociedades mais desenvolvidas ou industrializadas encontram a necessidade de represso de suas atitudes mais naturais como o chorar, o gritar, o lutar:
Mesmo nas situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, quando ocorrem erupes repentinas de sentimentos fortes, estas escondem-se, de um modo geral, na intimidade do crculo mais ntimo. [...] Habitualmente motivo de embarao para quem assiste e, com freqncia, motivo de vergonha ou arrependimento para aqueles que se permitiram ser dominados pela excitao. 171

Reproduzindo a fala do prprio Elias, Dunning (2005) em entrevista com o professor Ademir Gebara (2005) relata que a mudana, a constante da relao do processo de civilizao, no limita-se pelas explicaes simplificadas ou de anlises unilaterais, mas englobam processos que, longe de constiturem-se em atitudes deliberadas de agentes sociais, so frutos de procedimentos sociais

interdependentes:
[...] estamos descrevendo a estrutura de um processo passvel de observao. Mas o conceito de mudana social muito mais abrangente para capt-lo, porque o que estamos descrevendo mudana em uma direo especfica, mudana de algo relativamente simples em algo mais complexo, de algo relativamente selvagem e incontrolvel para algo mais controlado, mais civilizado. 172

Para o agente disseminador do Taekwondo, o mestre brasileiro Fabio Goulart (2006), a adaptao decorre de uma necessidade advinda de processos sociais que inspiraram a divulgao do Taekwondo, processos que ocasionaram mudanas na perspectiva de seus agentes:
A arte marcial foi criada com qual intuito? Qualquer arte marcial. Defesa do seu territrio, defesa de sua famlia e aniquilao completa do adversrio ou de seu oponente. Voc no pode ter isso,
171 172

ELIAS ; DUNNING, 1985, p.103. GEBARA, 2005, p. 52.

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que nem o gladiador. O gladiador j um artista marcial, porque ele entrava dentro da arena e tinha que matar ou morrer, ento voc no pode fazer isso. Hoje em dia se criou regras pra que voc consiga mostrar ao mundo como aquela arte marcial e as pessoas praticarem. 173

Elias (1994) chama a ateno para o processo de adaptao. Mas no caso das artes marciais coreanas e seus agentes, em que essa adaptao torna-se relevante? Para que universalizar uma seqncia de princpios filosficos tornandoos assimilveis e acessveis? A resposta a questo pode ser encontrada ao examinar-se a seqncia abaixo. Aps sua criao oficial em abril de 1955 o primeiro campeonato de Taekwondo do mundo foi realizado na Coria em 1964. Em 1965 criou-se a KOREAN TAEKWONDO ASSOCIATION, tendo como primeiro presidente o General Choi Hong Hi, que em 1966 fundou a INTERNATIONAL TEAKWONDO FEDERATION (ITF) 174 a primeira federao de Taekwondo. Em 1968 inicia-se um processo de ocidentalizao desta arte marcial com sua divulgao para Europa e Estados Unidos, em 1970 h sua introduo no Brasil. Em 1971, o presidente da Coria do Sul, Park Chung-hee proclama o Taekwondo como esporte nacional coreano. Percebe-se uma ordem cronolgica de acontecimentos no muito distantes que caminham para um fim: a criao e legitimao de um esporte. As artes marciais coreanas saem de uma esfera blica e contemplativa para inserir-se em um locus de concorrncia por formas de apropriaes de espaos definidos em um campo agora mais secular: o campo dos esportes.

173

GOULART, F. Mestre Fbio Goulart e o Taekwondo: depoimento [jan.2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Santos: Academia de Taekwondo Fbio Goulart, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR. 174 KIM, op. cit., p. 28.

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Dado o constante processo de criao e complexidade nas estruturas sociais, novas categorias com objetivos concretos surgem. A busca pelo Zen budista e os valores confucionistas passam a interagir socialmente como propaganda e meio de divulgao do Taekwondo para os praticantes que buscam em sua prtica a fuga do cotidiano. Mas seria esta arte marcial coreana, agora, a arte marcial certa para se alcanar tal objetivo? As novas categorias e classes sociais emergentes presentes no interior do campo das artes marciais coreanas iro reafirmar tais princpios no intuito de criar um novo esporte que exera influncia nos nimos populares e, por conseguinte, faa o papel mediador e divulgador da imagem da nova Coria, especialmente a Coria do Sul, no intuito de desvincular-se das caractersticas de seu pas me, a China e seu ex-dominante, o Japo que lhe deixou um legado cultural, inclusive nas artes marciais coreanas e, desvincular-se da negativa imagem comunista que assolou o ocidente. possvel afirmar, portanto, que para que o Taekwondo fosse propagado mundialmente como um esporte, de forma rpida, seria necessrio o

desvinculamento da Coria do Sul pas de influncia capitalista a qualquer espcie de mancha comunista, o que demandaria uma srie de acordos e guerras. O meio pelo qual os agentes responsveis por essa arte marcial encontraram foi muito mais simblico. A partir deste nterim a histria do Taekwondo comea uma fase conturbada, permeada por contradies e suposies referentes ao seu criador. A histria relata que General Choi Hong Hi obrigado a sair da Coria do Sul em 1972 por supostas ligaes com o comunismo e estabelecer-se no Canad. Kim, em seu livro explica como a imagem de Choi Hong Hi estigmatizada no interior do sub-campo do Taekwondo:

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Atualmente o General criticado na Coria como marginal, comunista e traidor da ptria por alguns dirigentes; porm devemos reconhecer sua importncia por ter sido ele o grande responsvel pela reformulao do Taekwondo moderno. 175

Mas referenciais orais relatam que sua fuga para outro pas possa ter ocorrido por motivos muito mais enraizados no imaginrio coreano do que polticos propriamente:
Eu acho que esse simples poltico, eu no entendo bem por que como, qual atrito tenha... Ele tinha atrito com presidente da Coria aquele poca por que... [...] Choi Hong Hi mais velho que presidente Park, ento hierarquia ele era General, ele ainda, por exemplo, Coronel, no sei... [...] E General j era General na poca por que mais novo o presidente. Ento como tava falando aquele hierarquia sistema coreano dos filhos entre os filhos tem hierarquia que obedece e tal. Mas, acho que esse atrito que tinha, outro chegou presidente do nao e Choi Hong Hi entrou l era jovem o presidente, ento ele queria ser, receber aquele respeito de velho e outro queria receber aquele que postura do presidente, ento acho que... Ento pode ser mal entendido, eu no sei de situao, que gente fala. falava que faltou respeito. Ento assim comeou um tipo de dissidncia. 176

As palavras de Kun Mo Bang, discpulo do prprio General Choi Hong Hi, explicam que o motivo pelo qual deu-se sua sada da Coria poderia ter sido permeado por fatores que esto intrinsecamente presentes na cultura e na identidade coreana: O respeito hierarquia etria e militar como fatores preponderantes em suas aes cotidianas, frutos de uma contingncia simblica. O presidente Park Chung-hee que assumiu o poder na Coria do Sul em 1963 at o ano de 1979, exigia respeito por parte do General que, hierarquicamente encontrava-se em posio inferior a do Presidente e o General Choi Hong Hi que j ocupava o cargo de embaixador da Malsia desde 1963, 177 por sua vez, exigia

175 176

Ibid., p. 20. BANG, K. M. Mestre Kun Mo Bang e o Taekwondo: depoimento [out.2003]. Entrevistador: F. E. F. Marta. Marlia: Academia Bang, 2003. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para monografia de concluso da graduao em Educao Fsica pela Universidade Estadual de So Paulo UNESP/Bauru. 177 PARK. A histria de Park Chung-hee. .Net, [ ] 2002. The Free Dictionary by farlex. Disponvel em: http://encyclopedia.thefreedictionary.com/Park%20Chunghee. Acesso em: 21 dez. 2005.

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respeito por parte do Presidente que era mais novo em idade e de posio militar inferior. A motivao da sada de seu pas natal pode ter sido maquiada pela afirmao de suas possveis relaes com o comunismo, ou pode ter sido ocasionada por uma confuso hierrquica nos padres de ordem estabelecidos pela sociedade coreana, ou, mais ainda, possa ter sido ocasionada por uma estratgia calculada que pressupunha a sada do General por sua provvel relao conturbada presidencial. Mas descobrir evidncias de possveis conspiraes que culminaram com o exlio do criador do Taekwondo e da ITF de seu pas e por conseqncia, da retirada de seu nome dos registros oficiais referentes ao Taekwondo, no intento deste trabalho, mas a partir do reconhecimento de atos como estes, procurar elaborar uma linha de raciocnio que permita distinguir o estabelecimento do Taekwondo no cenrio esportivo, delineando o caminho de um sub-campo do esporte, reconhecendo que os agentes sociais no realizam atos desinteressados. Para Bourdieu (2005), h uma razo para os agentes realizarem determinadas atitudes:
[...] razo que se deve descobrir para transformar uma srie de condutas aparentemente incoerentes, arbitrrias, em uma srie coerente, em algo que se possa compreender a partir de um princpio nico ou de um conjunto coerente de princpios. Nesse sentido, a sociologia postula que os agentes sociais no realizam atos gratuitos. 178

Na anlise da linha temporal de desenvolvimento do Taekwondo no possvel evidenciar um conjunto coerente de princpios que possam ter colaborado para a sada do General Choi Hong Hi da Coria pelo contrrio, em sua administrao averigua-se um movimento objetivo que leva o Taekwondo a tornar-se um esporte. O que refora a afirmao de uma possvel necessidade que os agentes

178

BOURDIEU, 2005, p. 138.

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desta arte marcial tinham em livrar-se de algo que possa atrapalhar sua divulgao no cenrio internacional: 1955 defesa do nome Taekwondo para a modalidade; 1961 ano da reformulao do nome Taekwondo em definitivo; 1963 Park Chung-hee torna-se presidente da Coria do Sul; 1966 fundao da International Taekwondo Federation (ITF); 1967 mudana de diretoria da associao coreana de Taekwondo; 1968 primeira competio continental asitica; 1969 primeira unificao dos nomes; 1972 sada do General Choi Hong Hi da Coria para o Canad; 1973 Criao da World Taekwondo Federation (WTF) por Un Yong Kim. Os dois ltimos acontecimentos da linha histrica evidenciam uma luta de poderes entre agentes especficos com interesses bem definidos. A sada de Choi Hong Hi da Coria do Sul levou a criao de uma nova federao de Taekwondo, ou seja, a ao que o General havia levado dez anos para conseguir a fundao de uma federao Un Yong Kim conseguiu em apenas um ano. Mas quem teria sido Un Yong Kim e, que importncia este agente apresentava e apresenta no interior do sub-campo do Taekwondo para que ele se tornasse o agente responsvel pela criao da federao de Taekwondo mais reconhecida do mundo, muito maior do que a primeira ITF? O que representa a WTF no sub-campo do Taekwondo e no campo esportivo? Un Yong Kim, era o homem responsvel pelas foras de segurana do presidente coreano Park Chung-hee na dcada de 60, brao forte do responsvel

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direto pela expulso do General Choi Hong Hi. 179 Neste sentido possvel observar um movimento retilneo que caminha para a criao de uma nova federao. Um ano aps a sada do criador oficial do Taekwondo por motivos polticos, o agente Un Yong Kim cria a WTF, federao mundialmente mais famosa por ser a nica reconhecida pelo Comit Olmpico Internacional (C.O.I). O reconhecimento do Taekwondo como modalidade esportiva e sua considerao pelo Comit Olmpico Internacional (C.O.I) em 1980 d o elemento simblico necessrio para sua afirmao oficial no campo esportivo de alto rendimento, pois exerce uma violncia simblica sobre seus espectadores, praticantes e nos praticantes de outras artes marciais, uma vez que a aquisio do status de esporte nacional e de esporte olmpico legitimado pelos mecanismos legais que amparam a existncia de um campo esportivo, por sua vez, de um subcampo do esporte. A anlise confirma a inter-relao entre os campos, neste caso, campo do esporte e campo jurdico que d e legitima a existncia de um sub-campo do Taekwondo. Seguindo-se uma seqncia histrica aparentemente evidente, no seria imprprio afirmar que a International Taekwondo Federation (ITF) fosse a primeira federao de Taekwondo e sua representante mundial como modalidade esportiva, mas no foi o que aconteceu. Alm de sua funo como chefe da segurana presidencial, Un Yong Kim, consegue galgar o cargo de vice-presidente do Comit Olmpico Internacional (C.O.I) em 1986, ao lado de Juan Antnio Samaranch e, entre 1992 a 1996 foi seu presidente.
179

SIMSON, V. Y. V.; JENNINGS, A. Os Senhores dos Anis, Poder, dinheiro e drogas nas olimpadas modernas. So Paulo: Nova Cultural, 1992. p. 177.

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Um trecho do livro Os senhores dos Anis dos jornalistas Simson e Jennings (1992) pertinente para se reconhecer a relao que o fundador da WTF tinha com seu presidente:
Conversamos com um ex-membro da CIA, Philip Liechty, que serviu na Coria no final dos anos 1960. preciso levar em conta o tipo de gente recrutada para a Fora de Proteo Presidencial, a guarda do presidente Park, disse ele. Naquele tempo havia muitas tentativas de assassinato do presidente, cuidadosamente planejadas por grupos paramilitares, enviados da Coria do Norte e por isso, ele se cercou de assassinos experientes. O ponto importante que o homem encarregado de proteger o presidente num pas assim precisa ter provado sua disposio de matar sem hesitao, para proteger o chefe, e ser capaz de fazer qualquer coisa que o presidente mandar. 180

Mesmo a afirmao sendo de contedo jornalstico, possvel perceber que a criao da WTF deu-se por razes pragmticas uma vez que seus agentes especficos buscavam novos horizontes para sua prtica. Neste sentido, reconhecese um movimento aparentemente planejado onde os agentes sociais que agenciaram as diversas formas de capitais deste sub-campo recm criado elaboraram estratgias bem definidas para a consolidao do Taekwondo no cenrio esportivo mundial. Fazendo uma analogia noo de jogo, Bourdieu (2005) ressalta que h interesses em movimento na constante de cada ao realizada em cada jogada:
De fato, em um primeiro sentido, a palavra interesse teria precisamente o significado que atribu noo de illusio, isto , dar importncia ao jogo social, perceber que o que se passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele. Interesse estar em, participar, admitir, portanto, que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos. 181

Neste caso o jogo foi jogado. Ao sair da Coria do Sul, General Choi Hong Hi estabeleceu-se no Canad, comandando sua federao ITF.

180 181

Ibid., p. 177. BOURDIEU, 2005, p. 139.

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No pode-se afirmar que interesses em jogo foram sendo administrados a partir da criao do Taekwondo, muito menos que a um pequeno grupo de agentes pode-se dar o crdito de criar um esporte voltado ao alto rendimento. Realizar tais afirmaes seria incorrer por um caminho perigoso, o da anlise substancial, simplificadora. Seguir esta trajetria seria marginalizar o movimento dos campos, deixar de lado a complexidade existente que exerce a fora coerciva dos fatos histrico/sociais. O Tekyon, arte marcial criada como substncia militar para defesa de territrio, com suas variaes voltadas ao carter do mstico, transcendental e como filosofia de vida, foi regido pelos agentes especficos das artes marciais monges, mestres, oficiais militares que tinham como suspeita a necessidade de manuteno de uma manifestao corporal que lhes angariariam vantagens em conflitos belicosos, alm de servir como manifestao corporal voltada para o bem estar da conscincia. Estes agentes dominantes deste campo especfico das artes marciais coreanas o so na medida em que seus capitais simblicos, culturais e sociais lhe afirmam como tais, pois exercem uma influncia simblica e objetiva sobre os agentes dominados. Determinados capitais foram adquiridos a partir de seu posicionamento inicial na teia social que lhes permitiram o desenvolvimento e acmulo necessrios para exercerem suas funes como dominantes do Tekyon. Este desenvolvimento pode ser explicitado como os estudos dos monges nos mosteiros e estudos nas academias militares da poca. A influncia simblica destes agentes, essencialmente no interior do campo religioso, foi sendo deixada margem do jogo medida que o movimento social foi

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marginalizando o mstico e sua ligao com as artes marciais. A permisso para esta marginalizao pode ser vista ao colocar o movimento histrico/social em evidncia. A histria coreana afirma categoricamente que graas ao apoio chins e a utilizao do Tekyon pelos militares de Silla, a Coria pde ser criada pela unio dos trs reinos. Com a idia de movimento nos campos e ao dos agentes e seus interesses, de se esperar que a realidade destes foi mudada drasticamente aps suas vitrias. Mestres, oficiais, monges e toda gama de agentes especficos do sub-campo Tekyon sofreram um processo de acmulo de capitais. A afirmao verdadeira na medida que a histria coreana relata a importncia desta arte marcial para a formao do pas e aps isso sua facilidade de divulgao em um perodo onde a informao viajava relativamente lenta:
A partir da, os Hwarang viajam pelo interior da pennsula para conhecer mais sobre a regio e a populao, e desta forma vo espalhando o taekkyon por todo o reino durante toda a dinastia Silla , que se estende de 668 d.C. at 935 d.C. 182

Pela anlise histrica desta arte marcial no evidencia-se de qual agente partiu-se a idia da divulgao pela pennsula. Mas o interesse em sua divulgao no incorreu-se aleatoriamente, muito menos foi um ato natural, mas pensado e interessante algum. A este interesse manifesta-se uma relao desapegada aos valores econmicos. Esta palavra melhor compreendida quando vista pela perspectiva do campo: Em cada campo e para cada agente h um conjunto de interesses que so os responsveis por seu movimento, pelo desenrolar do jogo. Por interesse no considera-se apenas a noo de capital econmico, mas tambm a presena dos

182

TAEKWONDO. A histria do taekwondo. .Net, http://pt.wikipedia.org/wiki/Taekwondo. Acesso em: 21 dez. 2005.

2002.

Disponvel

em:

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capitais culturais, simblicos e sociais, todos agregados ao do sujeito inspirada por seu habitus e, ao mesmo tempo pela posio ocupada por estes agentes: Constata-se, por exemplo, que as classificaes efetuadas por um agente so condicionadas pela posio ocupada no espao social e que, em funo dessa posio, por definio relativa, elas tm um valor determinado. 183 Com esta afirmao, reconhece-se que aps a divulgao do Tekyon pela pennsula, diversos movimentos no interior deste sub-campo do campo das artes marciais coreanas ocorreram. Seus agentes e agentes de outras artes marciais chinesas e japonesas especializaram-se em Tekyon. Este capital cultural adquirido processou reformulaes nesta manifestao corporal que incorporou movimentos do Karat e Kung Fu.
No ps guerra, comeam a surgir as escolas marciais de Tang Soo Do (Kwan): -CHANG MOO KWAN, onde o Mestre BYUNG IN YOON praticou kung fu Chuan Fa e Karate Shudokan; -MOO DUK KWAN, onde o Mestre HWANG KEE praticou Taekkyon e um estilo de luta chins quando viveu na Manchria. Teve acesso a informaes do Karate de Okinawa, sistematizando suas formas com base nos katas japoneses; - JI DO KWAN, originada pelo Mestre CHUN SANG SUP que sabia Judo e Karate, sendo posteriormente liderada pelos mestres KWE BYUNG YOON (4 dan karate shudokan) e CHONG WOO LEE; - CHUNG DO KWAN, pelo mestre WON KOOK LEE, praticante de Karate Shotokan. - OH DO KWAN, escola voltada para militares, principalmente oriundos da Chung Do Kwan, liderada por CHOI HONG HI(praticou Taekkyon na juventude, foi faixa preta no Japo no estilo Shotokan de Karat )e Nam Tae Hi (treinado na Chung Do Kwan). 184

A noo de uma arte marcial puramente coreana degrada-se medida que perdia uma parcela do que considerava nacional: seus movimentos criados como necessidade mpar de defesa do territrio de Silla.

183 184

PINTO, 2000, p. 41. TAEKWONDO, loc. cit.

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Perder capitais no interior de um campo ou sub-campo especfico significa rebaixamento de postos no mesmo e em outros campos agregados do militar ao religioso. A esta altura volta-se ao capital inicial necessrio investido pelos agentes das artes marciais coreanas. Enquanto Tekyon, os responsveis por sua consistncia simblica, ou seja, os que o manipulavam como manifestao objetiva, eram os altos oficiais militares e influentes polticos. Ou seja, esta arte marcial agregam-se os campos militares e religiosos com seus respectivos cabeas como seus mantenedores. Portanto, a estratgia do jogo social mudou. Os agentes coreanos, desta arte marcial coreana investiram em determinada parcela de capital cultural para o aperfeioamento da mesma, o que acarretou um processo de afastamento dos valores nacionais. Mas estes especialistas, tendo como lder o General Choi Hong Hi, iro utilizar-se deste fator como contra golpe a favor da nacionalizao do Tekyon e de outras artes marciais coreanas. A mudana do nome para Taekwondo marcou o nascimento de uma manifestao corporal e cultural tipicamente coreana. neste interesse tambm que os agentes deste campo especfico firmaram a idia de um Taekwondo esportivo. Mesmo aps a sada de Choi Hong Hi da Coria do Sul, o Taekwondo continua, sua fase de expanso mundial:
Sendo a principal meta era expandir no mundo todo o Taekwondo competitivo: dando importncia s tcnicas feitas com as pernas, retornando para suas origens, como na poca do Tekyon, quando a parte mais utilizada do corpo eram as pernas. 185

185

KIM, op. cit., p. 22.

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A afirmao de Kim (2000) vem arraigada a uma necessidade de mudana e afirmao de uma identidade nacional coreana atravs do Taekwondo. Com a conquista da Coria pelo Japo, os japoneses e coreanos que estudaram no Imprio do Sol Nascente contriburam para a formao da arte marcial coreana na medida que os praticantes de Karat incluram movimentos desta arte marcial japonesa ao Taekwondo. Ou seja, a expresso, retornando para as suas origens vem a expressar uma contida necessidade de afirmao de identidade:
Em 1955 (durante a Guerra da Coria), uma junta de instrutores e historiadores e outras personalidades proeminentes liderados pelo General CHOI, escolheu como TAEKWON-DO (TAE: ao dos ps; KWON: ao das mos e punhos; DO: caminho -filosoficamente) o nome da nova arte marcial coreana, por significar adequadamente o que representa e tambm por lembrar o antigo TAEK KYON, reanimando, assim, o senso de patriotismo coreano. 186

Mais do que auto-afirmao a necessidade de afirmao mundial, em reanimar o senso de patriotismo coreano abalado por diversos conflitos belicosos atravs da expanso de um esporte nacional coreano que no possua nenhum elemento estranho a tais necessidades. Este investimento de capitais por parte de um grupo de agentes do campo das artes marciais coreanas resultou na afirmao do Taekwondo como esporte, uma vez que: [...] o investimento num campo resulta da interao entre um espao de jogo que define os desafios e um sistema de disposies adequado a este jogo. 187 Com todo processo histrico/social explicitado at a formao do Taekwondo percebe-se que esta nova instituio no deixou de ser mantida pelos detentores da maior quantidade de capitais econmicos, sociais, culturais (educacionais) e
186

187

TAEKWONDO. A histria do Taekwondo. .Net, [ ] 2002. Federao Internacional de Taekwondo. Disponvel em: http://www.taekwondoitf.com.br/historia.html. Acesso em: 21 dez. 2005. BOYER, R. A arte do Judoca. In: ENCREV, P.; LAGRAVE, R. M.Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2005. p. 278.

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simblicos. Pertinente o relato de Bang que apontou como importante ser dotado de uma parcela considervel de capitais para encontrar-se no cerne desta arte marcial:
A comecei a treinar pra crescer pouco mais, seis anos de idade 132 centmetros de altura, magrinho sabe? Ento precisava treinar alguma coisa, a comecei treinar Taekwondo. Realmente ningum me batia, caulinha, ento, ento todo mundo tratava muito bem, tambm andava com uniforme de escola, melhor escola de minha terra, hoje ginsio, colgio, ento todo mundo tratava assim: inteligente esse cara n?. 188

O agentes especfico, responsvel pela introduo do Taekwondo no Brasil relata que seus estudos deram-se na melhor escola da poca em sua regio na Coria: Nesse tempo eu tava preparando pra trabalhar no ONU, do lado do ONU, ento tava estudando bastante n? A eu fiz inscrio, naquele poca precisava falar seis lnguas pra inscrio. Eu falava seis lnguas. 189 Esta passagem exemplifica a quantidade de capital cultural que possui este agente e outros como Generais e Presidentes. Desde o tempo do Tekyon as artes marciais coreanas foram sendo dominadas por integrantes de grandes quantidades de capitais. Tambm a diviso estrutural coreana em Norte e Sul, ou comunista e capitalista exerceu forte influncia sobre estes agentes preocupados em alavancar sua manifestao corporal. Tais estruturas do contribuies para o reconhecimento de aes individuais no recente sub-campo do Taekwondo que o levar a ser reconhecido como uma modalidade esportiva. Delinear esta passagem turbulenta pelas quais as artes

188

BANG, K. M. Mestre Kun Mo Bang e o Taekwondo: depoimento [fev. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Marlia: consultrio mdico do mestre Bang, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR. 189 BANG, 2006.

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marciais coreanas enfrentaram at sua fuso como o Taekwondo um dos caminhos necessrios a trilhar-se para reconhec-lo como modalidade presente no cenrio esportivo contemporneo. Distinguir a criao de um sub-campo do esporte tambm evidenciar que dada sua constituio, seu funcionamento coloca em movimento uma srie de foras de mudana na origem do movimento histrico. 190 Mas, a proeminncia dessas foras motrizes da histria no constitui acontecimento isolado ou independente. So fatos legitimados por agentes especficos. Todo processo de criao do Taekwondo reconhecendo-se como processo no apenas o desenrolar recente de denominao, mas uma sociognese caminhou para a formao de um espao dos possveis. No espao das subjetividades, reconhece-se este espao dos possveis como o lugar funcional onde averiguam-se os imperativos simblicos associados aos valores adquiridos. O sub-campo do Taekwondo, no deixa de ser este espao, uma vez que:
O espao dos possveis caracterstico de cada campo, religioso, poltico ou cientfico etc., funciona, e virtude do princpio de diviso (nomos) especfico que o caracteriza, como um conjunto estruturado de licitaes e de solicitaes e tambm de interditos; ele atua como uma lngua, como sistema de possibilidade e de impossibilidades de expresso que probe ou encoraja processos psquicos diferentes entre si e inteiramente diferentes dos do mundo cotidiano; [...]. 191

Sua criao deu espao para a formao de um recente campo de trabalho, aumentando o alcance de atuao das manifestaes corporais e da cultura coreanas, incluindo seus princpios e valores inspirados pela tica religiosa oriental.

190 191

Ibid., p. 280. BOURDIEU. P. As contradies da herana. In: Cultura e subjetividade: saberes nmades. Campinas: ed. Papirus, 2005. p. 16.

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Esses princpios, ou valores religiosos/filosficos, por necessidade, deram margem formao de recentes estruturas de valores atualizadas por uma conjuntura social/poltica recente da sociedade coreana, levando-se a afirmar que esses valores sofreram uma ruptura.

3.3 Princpios filosficos do passado e princpios filosficos de hoje: adequaes ao universo capitalista

Kim (2000) afirma que ao Taekwondo foi renegado seu valor filosfico oriental para dar lugar s suas caractersticas competitivas medida que o elenco desta arte marcial foi sendo substitudo gradativamente:
A mudana de diretoria da Associao Coreana de Taekwondo em 1967, causou o fim da gerao formada pelos pioneiros da modalidade que se preocupavam com seu lado espiritual. A segunda gerao comeou a modificar a sua poltica para recuperar originalidade e se desvincular da influncia do Karat. Sendo que a principal meta era expandir o Taekwondo competitivo. [...] A mudana que veio a ocorrer foi brusca e rpida; de arte marcial (disciplina e defesa pessoal) a esporte (competio onde havia uma maior preocupao com os mtodos de trabalho). 192

Aps doze anos de criao, sua diretoria havia mudado trazendo uma nova perspectiva a modalidade. Mas no deve-se deixar de reconhecer que o processo de esportivizao e ocidentalizao j havia se estabelecido desde 1964 com seu primeiro campeonato e em 1966 com a criao da ITF formada inicialmente com a associao de nove pases, dentre orientais e ocidentais: Vietn, Malsia, Singapura, Alemanha Ocidental, Estados Unidos, Turquia, Egito, Itlia e Coria do Sul e com sede na Coria.

192

KIM, op. cit., p. 23.

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Aparentemente, entre os principais administradores do Taekwondo, havia um conflito de interesses: de um lado os agentes (os pioneiros) que preocupavam-se com a propagao do Taekwondo como uma continuao, ou seja, arte marcial dotada de uma filosofia oriental prpria e de outro lado novos agentes (a nova diretoria) que preocupavam-se com a caracterizao do Taekwondo como esporte. Outro elemento de destaque a ser expresso a evidente mudana na conjuntura do Taekwondo. A afirmao o fim da gerao formada pelos pioneiros da modalidade que se preocupavam com seu lado espiritual o realce de um conflito de interesses crescente, alm de um distanciamento com os valores filosficos orientais que permearam a criao das artes marciais coreanas, dando margem a afirmao de que o Taekwondo, principalmente aps sua mudana de diretoria, firmou-se definitivamente como esporte. Outra caracterstica marcante o realce entre as diferenas culturais orientais e ocidentais. Para Kim (2000) o processo de esportivizao e de ocidentalizao do Taekwondo no seria possvel se esta arte marcial tivesse mantido intactos todos seus valores budistas e confucionistas, pois, dificilmente seriam aceitos pelos ocidentais:
Na procura pela cultivao de exerccios fsicos pelos ocidentais, houve uma grande mudana que influenciou a entrada das lutas orientais; apesar do seu enorme posicionamento competitivo no mundo, havia pouco estudo e pesquisa e isso resultou no fracasso do lado espiritual [...]. 193

A religiosidade coreana e sua relao com o ocidente trazem significativas respostas quanto a criao do esporte Taekwondo e a seu despreendimento religioso oriental.

193

KIM, loc. cit.

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O professor Dr. Gilmar Masiero em texto apresentado no Seminrio sobre Brasil e Coria do Sul organizado pelo Instituto Portugus de Relaes Internacionais (IPRI) do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, em 05 e 06 de Outubro de 2000, na cidade do Rio de Janeiro, relata que as relaes, em especial as econmicas, na Coria foram sensivelmente mobilizadas pela orientao religiosa crist ocidental na medida em que reconhece um processo de assimilao conveniente entre as culturas:
A sociedade coreana socialmente influenciada pelos cinco princpios de Confcio: fidelidade e respeito paternal, submisso da esposa ao marido, ordenamento social baseado na senioridade, confiana mtua nas relaes humanas e lealdade absoluta aos governantes. Esses tradicionais valores foram alterados, no entanto, devido s influncias do cristianismo e da educao ocidental desde meados do sculo XIX, principalmente pela crescente presena de protestantes, que hoje totalizam um quarto da populao coreana. Tu Wei-Ming (1984) argumenta que a tica Confucionista tradicional tem sido combinada e significativamente modificada pela tica crist ocidental, formando uma nova tica Confucionista. Esta nova tica seria formada de um amalgama das famlias ou dos valores coletivamente orientados dos asiticos com os pragmticos valores orientados a objetivos econmicos do ocidente. 194

Esta nova tica confucionista traz dados importantes ao pensar a criao do Taekwondo como tendo sido parte de uma ferramenta de crescimento econmico a partir de uma divulgao mundial. Divulgar parte de uma cultura relativamente desconhecida pelos ocidentais abre caminhos para a segurana de investimentos:
A tica Protestante v o indivduo como uma entidade isolada e como uma fora na estruturao da sociedade, enquanto a tica confucionista resgata o indivduo como o centro dos relacionamentos, levando a um novo tipo de esprito empreendedor e estilos administrativos. 195

Este processo de agregao inter-religioso ocidente-oriente no pode ser visto

194

de

uma

perspectiva,

ou

interpretado

como

processo

ingnuo

de

MASIERO, G. A economia coreana: caractersticas estruturais. Artigo elaborado para ser apresentado no Seminrio sobre Brasil e Coria do Sul organizado pelo IPRI do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, em 05 e 06 de Outubro de 2000, na cidade do Rio de Janeiro. p. 4. 195 MASIERO, loc. cit.

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desenvolvimento econmico per se, mas interpretado como uma constante necessidade de adequao aos valores dominantes. Uma srie de movimentos do desenrolar histrico funcionando de acordo com o movimento de agenciadores de capitais com interesses especficos em mente. O desenvolvimento de um lado espiritual pela arte marcial torna-se uma busca secular de apropriao de ttulos e bens objetivos e simblicos, encontrando no esporte o meio funcional para tal, deixando seus praticantes e admiradores confusos quanto transmisso dos valores religiosos filosficos orientais associados aos treinamentos fsicos, metdicos e racionais exigidos pelo esporte de alto nvel. Para o mestre brasileiro Fabio Goulart (2000) o lado

espiritual/filosfico/oriental, resumido nos cinco princpios do Taekwondo, ainda caracterstica nos treinamentos. A parte competitiva, particularidade do esporte, funcionaria como elemento divulgador da atividade:
[...] voc faz o esporte, lana as competies e atravs das competies o esporte fica conhecido, atravs das competies voc trs o aluno para dentro da academia que voc vai comear a aplicar os princpios filosficos, a filosofia toda do esporte. 196

Mas, ao mesmo tempo em que este agente reconhece a presena filosfica do Taekwondo nos treinamentos, ele acredita que h uma necessidade em diferenci-los e adequ-los realidade ocidental, pois, de forma peculiar, ele compreende as particularidades histricas e culturais dos pases orientais e ocidentais:
[...] A filosofia oriental diferente da ocidental, ns temos que tirar da filosofia oriental o que tem de bom e colocar na filosofia ocidental, mas no podemos substitu-la, ns moramos em um lado diferente do deles, nossa vida diferente [...]. 197
196

GOULART, F. Mestre Fbio Goulart e o Taekwondo: depoimento [fev. 2000]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Santos: Academia de Taekwondo Fbio Goulart, 2000. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para relatrio apresentado ao conselho nacional de desenvolvimento a pesquisa (CNPq) como exigncia para finalizao de bolsa de iniciao cientfica, PIBIC. 197 GOULART, 2000.

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O processo de expanso desta manifestao corporal e, posteriormente do fracasso do lado espiritual legitimou-se pelas necessidades em mudanas expressivas em sua prtica como a criao de protees corporais, proibies de golpes de punho no rosto e golpes baixos, facilitando sua insero no campo esportivo. Essas mudanas, ou investimentos de capitais por parte dos agentes, foram fundamentais para que o pblico no relacionasse o Taekwondo violncia fsica, mas, aproximando-o de um esporte de combate de fins competitivos. Nesta fase, sua divulgao como esporte vai, cada vez mais, sendo utilizada como proposta de marketing para os praticantes orientais e ocidentais que, melhor do que os valores filosficos ou sua utilizao como defesa pessoal so facilmente aceitos pela maioria dos praticantes, dada a fora atrativa e, de certo modo, coerciva do esporte que mais divulgado na mdia, dado a fora coerciva da violncia simblica:
[...] como voc vai poder divulgar uma arte marcial em um jornal? Dizendo que pra defesa pessoal? Isso todo mundo sabe, agora se tem uma competio, duas pessoas lutaram, foi campeo Pan americano, a voc tem notcia, a ns no podemos fugir disso. 198

Este mestre traz a tona a discusso entre arte marcial e esporte de rendimento. Sua afirmao no deixa de ser vlida e corroborada. Para ele a divulgao do Taekwondo como uma modalidade, muito mais atrativa do que sua divulgao como manifestao corporal de defesa pessoal ou dotada de uma filosofia oriental especfica. Mas, a esta afirmao no cabe generalizaes. Manifestaes corporais orientais e, seus respectivos agentes, continuam sua expanso como artes marciais voltadas busca da defesa pessoal e elevao espiritual. Expe-se como exemplo o Aikido, arte marcial japonesa.

198

GOULART, 2006.

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Sua divulgao, em nenhum momento voltou-se ao carter esportivo de competio e rendimento atltico, seu reconhecimento sempre esteve associado s manifestaes corporais voltadas defesa pessoal e busca de valores filosficos orientais. O mestre brasileiro de Aikido Jos Gomes Lemos de oitenta e trs anos, em seu depoimento para este trabalho, afirma que ao Aikido confere-se as caractersticas no seculares. Sua transmisso, seus ensinamentos encontraram-se presentes em uma conjuntura religiosa oriental, onde a busca por uma evoluo espiritual era seu objeto:
A filosofia do Aikido muito mais ampla do que seu simples contato pessoal. A prtica do Aikido surge como desenvolvimento espiritual, quem no acredita nisso considera como a mente, a evoluo da mente da pessoa, no inibitivo a palavra esprito. Mas na verdade a palavra esprito, o desenvolvimento espiritual. E o desejo de competir leva a no harmonizar. 199

Portanto, a afirmativa de que para divulgar-se uma arte marcial de forma eficiente necessrio vender sua imagem esportiva, no atende aos objetivos propostos no trabalho, a partir do instante que existem artes marciais que se sustentam economicamente e simbolicamente com sua transmisso enquanto uma manifestao dotada de valores religiosos particulares, como o caso do Aikido. esta arte marcial atribui-se uma gama de valores religiosos espirituais especficos herdados de artes marciais antecedentes. Em sua fundao sempre estiveram presentes de forma concreta seus princpios filosficos que, longe de constiturem-se em algo metdico categorizado, no podem ser resumidos em poucas palavras:

199

LEMOS, J. G. depoimento [jan. 2007]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: Heywa Dojo, 2007. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

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Filosofia nica, da no fora, da no resistncia, quer dizer, os movimentos sendo feitos em harmonia com o atacante, parceiro de treinamento ou atacante de verdade, no fundo voc tem que harmonizar com ele, como voc tem que se harmonizar com a vida. 200

No Aikido no existem campeonatos, torneios ou perdedores. Isso decorre devido ao fato de que sua construo seguiu um padro no secular, fundado de acordo com os princpios orientais budistas. Sua expresso no cenrio mundial padronizada. Movimentos, golpes, mantiveram uma estrutura fixa desde sua criao na dcada de 1920. Como no Taekwondo h algumas vertentes distintas inclusive uma vertente que aproxima-se da competio, mas sua expresso dominante segue os padres originais como o exerccio da no fora e da harmonizao com o oponente. Essa linha filosfica oriental do Aikido esclarece que uma manifestao corporal oriental pode sobreviver em seu ambiente no secular. No necessrio que insira-se no universo dos esportes. A prtica Aikido encontra em seus praticantes, indivduos que buscam exclusivamente o desenvolvimento corporal e o desenvolvimento espiritual como expressou o agente especfico deste sub-campo das artes marciais. As maiorias dominantes dos agentes deste campo especfico preferiram absterem-se de incitarem um movimento que buscasse uma imposio simblica como um esporte de alto nvel. Sua criao deu-se, desde o incio, como uma arte marcial. O chamado O-Sensei, Morihei Ueshiba, criador do Aikido, desde o princpio vislumbrava em sua prtica o exerccio de valores morais acompanhados da religiosidade. Um de seus professores foi Onisaburo Deguchi, lder da seita Oomotokyo, no Japo uma das chamadas religies novas do Japo.

200

LEMOS, loc. cit.

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Um dos objetivos do Omotokyo era a unificao de toda a humanidade em um nico "reino celestial na terra", onde todas as religies seriam unidas sob a bandeira do Omotokyo. Com a inpirao em um de seus mestres, pode-se encontrar o porqu da persistncia religiosa de grande parte de seus agentes. Diferentemente do Taekwondo, o Aikido continuou religioso, porque a ele pode-se dizer que sempre foi religioso e o Taekwondo, desde sua criao, seguiu os princpios da competio e do rendimento. Seu lado filosfico mantm-se como uma adaptao dos princpios filosficos inspirados por um segmento Budista e Confucionista, mas, adaptados uma realidade prpria, onde seus agentes o criaram como esporte. Outra diferena marcante entre estas manifestaes corporais pode ser encontrada na particularidade das civilizaes. Como j colocado, a pennsula Coreana possui sua histria prpria que, por sua vez, incitou todo caminho at a criao do Taekwondo. J o Aikido uma arte marcial japonesa. O Japo tradicionalmente possui uma gama de artes marciais que trilham o caminho competitivo como o Karat, o Jud, o Sum alm de outras manifestaes menos conhecidas. Todas estas so o legado de uma histria especfica o que no o intento deste trabalho relat-las, pois que uma comparao entre artes marciais distintas no corresponde para uma compreenso do porqu o Aikido no uma manifestao esportiva, ou porque seus agentes dominantes no a querem como tal. A este respeito necessrio colocar que esta comparao simples pertinente para que se reconhea no Taekwondo o movimento de seus agentes,

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consequentemente o movimento do campo do esporte e de seu sub-campo e as peculiaridades histrico-sociais que alavancaram sua criao e o processo de ruptura entre seus valores espirituais para valores seculares como os cinco espritos do Taekwondo herdados dos guerreiros Hwarang. Yeo Jin Kim (2000) traz subsdios expe:
Cinco cdigos de honra esses grupos primeiro obedincia ao rei, pois era um reino, um rei absoluto n, segundo respeito aos pais vem uma tradio muito grande respeito familiar onde a sociedade se forma pela famlia, ento famlia harmnico forma uma sociedade harmnico, terceiro lealdade com os amigos, circunstncia com seus indivduos, com sua amizade, muda sua formao [...] e quatro no recuar frente ao inimigo, poca como confronto de guerra, ento no podia recuar frente inimigo, ento cdigo de honra e ltimo, s matar quando no houver alternativa quer dizer, para sobreviver at matava, agora no serve mais esse cdigo de honra e atualmente existe cinco espritos de Taekwondo que cortesia, integridade, perseverana, domnio sobre si mesmo e esprito indomvel. , essas palavras tem significado abrangente n. 201

O mestre coreano corrobora a importncia dos valores espirituais na formao dos guerreiros Hwarang e, seu valor na construo de uma identidade nacional, mas, ao mesmo tempo, afirma que tais valores, transpassados para os dias atuais no servem mais. Portanto, a criao de novos princpios filosficos para o Taekwondo tornou-se iminente sendo universalizado na medida em que encontram legitimidade em todo o mundo por ser muito abrangente. Aparentemente, a ruptura dos antigos cdigos de honra do Harang-Do para o esprito filosfico do Taekwondo corrobora-se como um investimento a longo prazo por parte dos agentes que buscam sua firmao no interior do campo esportivo. Os agentes especficos desta arte marcial, entre mestres e gros mestres, ao universalizar seus princpios, estimularam o aceite do Taekwondo pelo mundo. Ele passa a ser reconhecido como uma modalidade competitiva

mundialmente reconhecida, sua divulgao internacional deu-se, portanto, no como

201

KIM, loc. cit.

126

uma arte marcial arraigada a preceitos filosficos milenares, mas como um esporte de competio e rendimento. Seus princpios e valores filosficos, mensurados em cortesia; integridade; perseverana; domnio sobre si mesmo e esprito indomvel podem ser reconhecidos como caractersticas fundamentais a todo atleta de qualquer modalidade, do Taekwondo ao voleibol. neste sentido que torna-se necessrio compreender as transies e ligaes entre a filosofia coreana e a sua realidade poltica, seus pensamentos encantados a uma realidade racional onde a busca pelo capital, seja ele econmico, social, simblico e cultural tornaram-se o DO dos agentes especficos do subcampo do Taekwondo. Mais do que isto reconhecer o movimento e investimento inicial destes agentes em capitais econmicos, sociais, culturais e simblicos. Para que se realize uma anlise social de sua trajetria necessrio pensar o Taekwondo no apenas como uma modalidade corporal que nasceu e encontra-se esttica no universo dos esportes. Traar essa possibilidade perceber que esta manifestao corporal como esporte, colabora para o processo de reproduo das aes que geram conformidade e que contribuem para a idia esttica de que o Taekwondo esporte e independente dos agentes que o garantem, pois, de acordo com Vagarello (2005):
A prtica esportiva, com seu leque de manifestaes motoras, traduz to bem ou at melhor do que outras prticas esses princpios incorporados, essa presena ativa das experincias passadas, que, depositadas em cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tendem, com mais certeza do que todas as regras formais e todas as formas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo do tempo. 202

202

VIGARELLO, G. Sistemas de esportes, esportes concorrentes. In: ENCREV, P.; LAGRAVE. R. M. Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro: Editora: Bertand Brasil, 2005. p. 187.

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fundamental evidenciar as particularidades sociais para que o Taekwondo fosse difundido. Nesse sentido, por que a partir de determinado perodo histrico houve a necessidade da criao de um sub-campo esportivo? Como e quais foram os movimentos e interesses dos agentes sociais para criar e difundir esse subcampo? Tais perguntas sero respondidas medida que toma-se como exemplo a trajetria do Taekwondo no Brasil, como deu-se seu processo de insero e movimento no interior deste sub-campo e as anlises das entrevistas com os principais agentes desta arte marcial no Pas. A observao destes fatores pela perspectiva do campo, pela anlise dos interesses em jogo, pelas posies ocupadas pelos indivduos auxiliar na busca pela compreenso do sub-campo do Taekwondo.

3.4 Taekwondo e Brasil: Referenciais para a compreenso do sub-campo do Taekwondo

Em 1969 o General coreano e, embaixador Choi Hong Hi, visita o Brasil a convite do ento Presidente da Repblica General Emlio Garrastazu Mdice 203 , que, particularmente havia tornado-se admirador do Taekwondo, dada as notcias da guerra do Vietn:
A essa poca coreano ficou famoso por causa de guerra do Vietn: Um soldado matou 28 vietcongues sem arma, assim, notcia mundo inteiro. Ento como n? Ah, eles to treinando Taekwondo n? Cabea do soldado coreano preo igual um oficial americano para vietcongue, se corta leva cabea eles recebia prmio, n? Ento tava valorizado. A nessa poca presidente Mdice no Brasil, quando General Choi visitou aqui no Brasil como embaixador tava

203

Emlio Garrastazu Mdice assumiu a presidncia do Brasil em 30 de outubro de 1969 15 de maro de 1974.

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conversando assim, conversando Vietn, assim, a chegou conversar Taekwondo. 204

Bang (2006) esclarece que aproveitando a estadia do General Choi no Brasil e sabendo que o mesmo era presidente fundador da International Taekwondo Federation (ITF), este pediu-lhe auxlio no combate ao terrorismo no Pas.
Problema era no Brasil, esse tropa se sai pra pegar terrorista a matava 20, 30 civil,

ento se aprendesse esse tcnica poderia pegar s um, aquele que precisava n? no precisava usar arma n? 205 Choi Hong Hi retornou Coria e recrutou inicialmente um grupo de trs instrutores para enviar ao Brasil. Nas palavras de um dos recrutados:
Naquele poca j tava preparando instrutor internacional, ento j tava formando, mas eu no participei desse curso pra instrutor, mas gente da federao internacional, General Choi convidou primeiro lugar instrutor do curso mestre Sho, aqui fala Sho. Ele foi instrutor, depois quem formou primeiro lugar foi mestre Kim, Sang Yim Kim, ele entre aquele grupo formou primeiro lugar, a convidou ele, depois, particularmente a viu eu t assustado, t sofrendo, no conseguiu nem inscrio e tal a convidou: ei, no quer aprender portugus? A brincando. A: eu preciso de uma pessoa de carter, para comunicar, tem capacidade pra comunicar. A ele me convidou. 206

Os documentos referentes histria do Taekwondo nacional e o depoimento dos agentes relatam que no incio do ms de junho de 1970 chega ao Brasil o primeiro instrutor internacional, o mestre Sang Min Sho. Algumas referncias citam que outros mestres vieram antes, mas deve-se ressalvar que Sang Min Sho o primeiro a chegar ao Brasil passando por um crivo rigoroso na Coria, segundo; o primeiro a vir convite oficial, terceiro; o depoimento de um dos agentes especficos que vivenciou o momento. Em trecho do livro Arte marcial coreana: Taekwondo, Yeo Jin Kim (1995), cita:

204 205

BANG, 2006, BANG, loc. cit. 206 BANG, loc. cit.

129

No incio do ms de junho de 1970, foi enviado ao Brasil pelo presidente da federao Internacional de Taekwondo General Choi Hong Hi, o gro mestre Sang Min Cho, 8 Dan, com a misso de difundir e implantar na Amrica do Sul o Taekwondo, a arte marcial coreana. Cumprindo a misso a ele confiada o mestre Sang Min Sho funda a primeira academia para a prtica do Taekwondo no Brasil, em 08/08/1970 a atual, Academia Liberdade. 207

Posteriormente chegam ao Brasil em 16 de maio de 1971 os mestres Sang In Kim e Kun Mo Bang. Estes, logo que chegaram foram trabalhar na delegacia de ordem poltica e social DOPS onde a misso consistia em ensinar o Taekwondo para a polcia secreta. Porm nesta poca o terrorismo j estava em declnio, consequentemente a funo do DOPS tambm. Dado tal fato, estes agentes disseminadores foram ensinar Taekwondo para o 1 Batalho da Polcia Militar do Estado de So Paulo:
Chegou 70 aqui. A mestre Choi saiu 70 em julho, julho, agosto, ele veio pra c, mas eu j tava estudando direito internacional, tudo. Se entra aqui como turista difcil ficar, contrato era quatro anos e a gente fica renovando, preocupado com burocracia a gente fica preocupado. A outro lado, aquele poca no tinha relao Coria e Brasil, no podia dar emprego, visto de emprego, mas outro lado tinha visto de imigrao. Ento eu tava esperando imigrao pra no ter, no criar problema de ida e volta. Se eu quiser eu volto. Ento eu tava fazendo documentao. General Choi nomeou primeiro, diploma nmero um era Sho, segundo era mestre Kim, terceira nomeao meu, nmero trs, ns recebemos e partimos pra c, ento Sho chegou 70, ns chegamos procurando pra receber visto imigrao, eu recebi em maio em 71 e Sang Yim Kim tentou mesma poca e no conseguiu, mas como ele no quer atrasar muito veio no mesmo dia comigo. 208

Kun Mo Bang esclarece que via a necessidade de conhecer a cultura brasileira o mais rpido possvel, para isto era preciso instalar-se onde no houvesse coreanos. O mestre instalou-se no interior do Estado de So Paulo, na cidade de Marlia, onde em junho de 1971 abriu sua primeira academia. Ficou estabelecido que os mesmos deveriam manter intercmbio com a capital, inversamente os outros dois estabeleceriam o mesmo com o interior:
207 208

KIM, Y.J. Taekwondo: arte marcial coreana. So Paulo: ed. Thir, 1995. p.11. BANG, loc. cit.

130

A tinha tenente chamava, tenente Ruivo que traduzia ingls pra portugus, a falou: olha, aqui, 71, naquele poca t acabando terrorismo aqui no Brasil, realmente no necessrio 68 precisava, hoje j t acabando n? Ento vocs no vai dar aula aqui, vai dar aula primeiro batalho vocs podem dar em outro lugar? Pode. Ento eu tava pensando: So Paulo l dentro fala ingls, pra traduzir portugus, sa de l, cheio de coreano, a no tinha oportunidade de aprender portugus. A falei: posso interior? pode qualquer lugar. A me levou Santos, Campinas, Ribeiro Preto, So Jos do Rio Preto, Bauru, ltimo aqui me trouxe Marlia. Marlia tambm tinha trigsimo stimo batalho. A escolhi cidade menor. Cidade menor tem mais facilidade de amizade, sempre vive conjunto, a escolhi aqui. 209

Com o tempo perceberam que sozinhos seriam incapazes de difundir o Taekwondo eficientemente e como ainda no haviam formado instrutores, decidiram que o melhor a fazer seria convidar outros agentes para vir ao Brasil. Chega, portanto, na cidade de So Paulo o mestre Kwan So Shin, que montou a Academia Pinheiros de Taekwondo. Posteriormente, Sang Min Sho convidou seu cunhado, o mestre Kum Joon Kwon para tomar conta da Academia Liberdade. Sang Min Sho acabou por criar mais uma academia chamada Academia Santa Ceclia. 210 Com relao vinda de outros mestres coreanos Kim (1995) relata:
Logo aps a chegada do pioneiro mestre Sang Min Sho e a fundao da Academia Liberdade, chegaram outros mestres das elites coreanas para difundir e ensinar o Taekwondo para o povo brasileiro: Woo Jae Lee para os cariocas, Chang Seun Lim para os mineiros, Jung Do Lim para os baianos, Soon Myong Choi para os brasilienses, Ju Yol Oh para os pernambucanos, Te Bo Lee para os gachos, Hong Soon Kang para os paranaenses e Sung Jang Hong para os capixabas. 211

A introduo do Taekwondo no Brasil no fugiu aos padres mundiais, diversos coreanos instrudos e selecionados pelo General Choi Hong Hi para

209 210

BANG, loc. cit. Para maiores informaes referentes a introduo do Taekwondo no Brasil especificamente, ver MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. O caminho dos ps e das mos: taekwondo arte marcial, esporte e a colnia coreana em So Paulo (1970 2000). 2004. 148 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2004. 211 KIM, 1995, p.11.

131

divulgar o Taekwondo pelo mundo. possvel perceber que o mesmo esteve presente em todas as selees de agentes que viajariam pelo planeta no intuito de disseminar o Taekwondo.
Nesse meio tempo ns necessitamos outros mestres, ns convidamos, escrevemos que Brasil no s Amaznia, no s mato, s salrio que t um pouco baixo, mas com parte espiritual, ensinar um pas que no tem Taekwondo. 212

Percebe-se que a violncia simblica exercida pela imagem do General Choi Hong Hi de tamanha fora que foi capaz de fazer, agentes, seres sociais optarem por uma vida errante em um pas desconhecido a ficar em uma pennsula j estabilizada politicamente. A anlise de sua estrutura simblica religiosa tambm pode esclarecer o porqu destas atitudes. Relembra-se neste momento dois dos princpios confucionistas explicitados anteriormente: confiana mtua nas relaes humanas; lealdade absoluta aos governantes. Estes dois princpios de Confcio, orientando-se pela seqncia de pensamento filosfico oriental, do o embasamento necessrio para reconhecer as aes destes agentes. A ao destes que empreenderam seus capitais e aventuraram-se pelo mundo tambm no pode ser compreendida apenas pela anlise dos princpios de confucionistas, j que, como exposto anteriormente, as necessidades sociais exigiram que a religiosidade oriental e ocidental cedessem valores de cada lado para responderem coerentemente nova realidade coreana. Por ventura, se estes agentes no se reconhecessem como seres sociais capazes de realizarem tal empreendimento, eles no o fariam, pois mais do que princpios religiosos so seus habitus que entram em jogo:
212

BANG, 2003.

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[...] esse princpio de realidade social , que faz com que cada um perceba os limites de seus possveis, no seno o habitus como interiorizao das determinaes externas. Interiorizao no sentido de que elas se tornam algo de mental e tambm algo de profundo, que marca a relao consigo mesmo; interiorizao, enfim, no sentido de que se assume ou se aceita aquilo a que se est destinado. 213

Por que tais indivduos empreenderiam tal fora? E que tipo de Taekwondo eles divulgariam? Um olhar atento, treinado na teoria dos campos sobre a linha temporal do Taekwondo no Brasil pode auxiliar nas respostas: Em 1972, na cidade do Rio de Janeiro, realizou-se o primeiro campeonato So Paulo X Rio de Janeiro; em 1974 criou-se o Departamento Especial de Taekwondo na Confederao Brasileira de Pugilismo, portanto passando a ser reconhecido como esporte no Brasil pelo Conselho Nacional de Desportos (C.N.D); em 1985 a primeira seleo brasileira de Taekwondo embarca para a Coria para seu primeiro campeonato mundial; No dia 28 de fevereiro de 1986 fundada a federao paulista de Taekwondo, primeira federao independente brasileira de Taekwondo. Aps esta data os outros Estados brasileiros iniciaram o mesmo processo; e em 21 de fevereiro de 1987 fundou-se a confederao Brasileira de Taekwondo. O movimento parece ter a mesma estrutura internacional: o caminho do esporte de rendimento. Os agentes utilizaram-se do esporte Taekwondo como meio de divulgao da modalidade. Parece bvio que o movimento esportivo fosse reproduzido por parte dos mestres coreanos residentes no Brasil, mas deve-se reconhecer que o primeiro campeonato de Taekwondo no mundo foi realizado na Coria em 1964 e em um intervalo de 8 anos, o primeiro campeonato mundial e um primeiro campeonato regional foram realizados em pases com diversidades

213

PINTO, op. cit.,p. 49.

133

econmicas, sociais, culturais distintas. Alm da distncia considervel conta-se que o nico contato entre os disseminadores do Taekwondo do Brasil e da Coria eram realizados por cartas. Esta afirmao leva compreenso de que a realizao dos primeiros campeonatos de Taekwondo no Brasil no foi mera reproduo, mas que sua introduo teve um carter hierarquizado e burocratizado predicando a

institucionalizao da modalidade com poder centralizado nas mos dos agentes dominantes deste sub-campo esportivo. A evidncia do processo de insero do Taekwondo no Brasil traz elementos substanciais para a compreenso dos processos complexos que perpetraram seu nascimento. Sua chegada ao Brasil no escondia seu carter institucionalizado, inclusive sua criao j havia sido dada em um campo relativamente institucionalizado o campo das artes marciais coreanas com suas divises complexas de tarefas e funes. Este ambiente hierrquico, onde seus agentes ocupam posies dadas as quantidades de capitais econmicos, polticos, sociais, culturais e

consequentemente simblicos, facilitaram significativamente a criao do esporte Taekwondo e seu processo de expanso mundial. Seus agentes dotados de boa parcela de capitais iniciais investidos adquiridos ao longo dos anos de prtica nas artes marciais foram favorecidos pela formao solidificada do campo das artes marciais coreanas. A migrao de grande parte de praticantes e agentes de outras artes marciais orientais para o Taekwondo a prova da fora coerciva existente em um espao e institucionalizado:

Com efeito, quanto mais o capital poltico se institucionaliza em forma de postos a tomar, maiores so as vantagens em entrar no aparelho,

134

ao contrrio do que se passa nas fases iniciais ou nos tempos de crise [...] 214

Esta institucionalizao do campo das artes marciais da Coria no seria marginalizada na criao de uma manifestao corporal criada para ser o smbolo da identidade do coreano, ou o smbolo da imagem de uma nova Coria. Este processo ocorrido antes da criao do Taekwondo, forneceu o elemento objetivo necessrio para a divulgao da modalidade pelo globo. Seguindo esta esteira de pensamento, no que concerne institucionalizao, Bourdieu (2004) relata que:
[...] medida que o processo de institucionalizao avana e o aparelho de mobilizao cresce, o peso dos imperativos ligados reproduo do aparelho e dos postos que ele oferece, vinculando os seus ocupantes por todas as espcies de interesses materiais ou simblicos, no deixa de aumentar, tanto na realidade como nos crebros, em relao queles que a realizao dos fins proclamados imporia. 215

Esta passagem de Bourdieu (2004) traz tona a idia de conflitos de interesses, no caso do Taekwondo entre os pioneiros da arte adeptos de um Taekwondo embasado nos referenciais filosficos orientais, mas ao mesmo tempo distante do Tekyon pois viam-se na situao de defender uma prtica j fundida com elementos prticos e filosficos de outras artes marciais como o Karat e dos representantes da segunda gerao adeptos de um Taekwondo que exercesse influncia nacionalista e patritica nos coreanos e nos outros atravs das competies. , portanto, em um campo de disputas e conflitos nascido o Taekwondo. Sua origem deu-se em um ambiente repleto de interesses em jogo. Estes interesses e suas influncias neste sub-campo do esporte sero melhores interpretados ao analisarem-se as opinies dos agentes disseminadores brasileiros.
214 215

BOURDIEU, 2004, p. 195. Ibid., p. 196.

135

4 A CONSTITUIO DO SUB-CAMPO ESPORTIVO PELO DISCURSO DOS MESTRES

O reconhecimento do Taekwondo no campo das modalidades de competio condio sine qua non para o estabelecimento de uma compreenso referente ao esporte. Neste sentido, deixa-se de reproduzi-lo como uma manifestao corporal isolada dada a complexidade de sua estrutura. Estrutura esta que foi sendo edificada medida que os processos histrico/sociais coreanos foram delineando a construo de uma identidade nacional culminando com sua divulgao pelo mundo, sendo o Taekwondo, um veculo peculiar nessa exposio. As anlises dos discursos dos agentes disseminadores desta manifestao corporal so condies essenciais para a compreenso dos processos interrelacionais que por sua vez do legitimidade ao campo esportivo e ao sub-campo do Taekwondo. Neste sentido, a tcnica de entrevista semi-estruturada foi utilizada no intuito de se reconhecer a importncia dos agentes do Taekwondo na constituio de um sub-campo do esporte, ao mesmo tempo evidenciando as foras que os levam a legitim-lo. de inegvel importncia adotar o uso da entrevista semi-estruturada, tcnica da histria oral, tendo um carter de ferramenta necessria para o reconhecimento de um grupo de agentes que, com suas histrias particulares agenciaram diversas formas de capitais para o estabelecimento de uma manifestao corporal no interior do campo do esporte, ou seja, sua utilizao partiu-

136

se do pressuposto de dialogar com estes cones da histria do Taekwondo mundial e nacional, uma vez que:
Os acontecimentos biogrficos se definem como colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente nos diferentes estados sucessivos da estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no campo considerado. 216

Reconhece-se a importncia desta tcnica, pois compreende-se que na histria oral: [...] existe a gerao de documentos (entrevistas) que possuem uma caracterstica singular: so resultado do dilogo entre entrevistador e entrevistado, entre sujeito e objeto de estudo. 217 As entrevistas no objetivaram o relato da histria individual do agente social especfico, mas sim sua relevncia e compreenso dos processos configuracionais na construo de uma modalidade que tornou-se um sub-campo esportivo. Uma manifestao corporal que est envolta de valor histrico/social de um pas. Neste sentido as entrevistas objetivaram produzir conhecimentos histricos, cientficos e no simplesmente fazer um relato ordenado da vida e da experincia dos outros. 218 A anlise dos depoimentos destes agentes foi um esforo no ganho das aquisies qualitativas, uma vez que a utilizao desta forma de estudo:
antes um espao de contato e influncias interdisciplinares; sociais, em escalas e nveis locais e regionais; com nfase nos fenmenos e eventos que permitam, atravs da oralidade, oferecer interpretaes qualitativas de processos histrico-sociais. 219

A tcnica de entrevista semi-estruturada veio por estabelecer e ordenar procedimentos metodolgicos possibilitando suscitar mais questes.
216

BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In: AMADO, J.; FERREIRA, M. M. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro. Ed. Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 190. 217 AMADO, J.; FERREIRA, M. M. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro. Ed. Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 190. p. 24. 218 LOZANO, E. Pratica e estilos de pesquisa na histria oral. In: AMADO, J.; FERREIRA, M. M. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro. Ed. Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 190. p. 17.

137

Os entrevistados so cones do Taekwondo nacional e mundial. Todos possuem o grau de mestres denominao simblica legtima no interior do campo das artes marciais de elevado reconhecimento, classificando hierarquicamente o agente especfico que possui muitos anos de prtica no campo e tm em seus currculos a autoridade de serem tcnicos da seleo brasileira, paulista e um deles ser um dos responsveis pela introduo do Taekwondo no Brasil. A apreciao dos dados obtidos nas entrevistas seguiu os moldes da anlise de contedo, uma vez que: Por detrs do discurso aparente [...] esconde-se um sentido que convm desvendar. 220 seguindo este sentido que as entrevistas buscaram a apreciao qualitativa, uma vez que o intento do trabalho no averiguar com que freqncia surgem certas caractersticas do contedo, mas descobrir se h presena ou ausncia de determinadas caractersticas no contedo.
O recurso anlise de contedo com o objetivo de tirar partido de um material dito qualitativo (por oposio um inqurito quantitativo extensivo), frequentemente necessrio na prtica habitual do psiclogo ou do socilogo. 221

Os depoimentos demonstram-se pertinentes ao tratarem-se dos processos sociais que esta manifestao corporal sofreu dada a histria pessoal destes agentes e sua importncia simblica na hierarquia deste sub-campo esportivo. Para sua anlise foram identificadas as seguintes categorias: I. Identificao Nome. Qual sua histria no Taekwondo.

219 220

Ibid., p. 16. BARDIN, L. Anlise de contedo. Lisboa: edies 70, 1977. p. 14. 221 BARDIN, op. cit., p. 65.

138

II.

Caractersticas do Taekwondo como arte marcial Existem mestres ou gro mestres de Taekwondo que queiram mant-lo apenas como arte marcial. Quais so os princpios filosficos do Taekwondo. Qual a relao do Taekwondo com a poltica Coreana. Qual a necessidade que os dirigentes do Taekwondo tinham em querer divulgar o Taekwondo.

III.

Caractersticas do Taekwondo como esporte Qual o nmero de praticantes de Taekwondo no Brasil e no mundo. Por que existem diferentes federaes de Taekwondo. Houve um processo de esportivizao do Taekwondo ou ele j nasceu como esporte. Qual o investimento da Federao mundial e o COI no esporte Taekwondo.

IV.

Taekwondo: arte marcial e esporte O Taekwondo esporte ou arte marcial. Como se deu a divulgao do Taekwondo pelos coreanos. Quais os objetivos dos mestres das artes marciais coreanas em criar o Taekwondo. As perguntas foram sendo colocadas respeitando-se a histria pessoal do

agente, sua realidade e funo no sub-campo do Taekwondo. Seus depoimentos na ntegra, inclusive do mestre de Aikido, encontram-se em anexos.

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I. Identificao Mestre Fbio Goulart Campeo Pan-americano em 1990 e bi campeo nos jogos Pan-americanos em 1991. Ganhador de quatorze ttulos paulistas e brasileiros sete, entre seletivas, ex-tcnico da seleo brasileira de Taekwondo, proprietrio da academia Fbio Goulart, na cidade de Santos, autor do livro Matrias tcnicas e flexibilidade e Taekwondo: tcnicas bsicas de competio, criador do projeto adote uma fera para formao de atletas. Professor graduado em Educao Fsica. Atua hoje como treinador em sua academia na cidade de Santos, Estado de So Paulo. Mestre Kun Mo Bang Um dos agentes responsveis pela introduo do Taekwondo no Brasil. Discpulo direto do criador do Taekwondo General Choi Hong Hi, formador de mestres de Taekwondo no Brasil. Possui uma clnica de medicina oriental na cidade de Marlia, Estado de So Paulo. Mestre Carlos Negro Discpulo de Kun Mo Bang, ex-tcnico da Seleo Paulista Juvenil tricampees brasileiros e campees pan-americanos. Extcnico da seleo adulta do Estado de So Paulo. Ex-tcnico da Seleo de Minas Gerais em 1988, campe brasileira, e ex-tcnico da seleo brasileira olmpica de Taekwondo, comentarista esportivo de Taekwondo na rede Bandeirantes de TV. Atua como treinador no conjunto desportivo Baby Bariony em So Paulo capital. Mestre Carlos Kiyoshi - Discpulo de Carlos Negro, pentacampeo paulista infantil e adulto, vice-campeo brasileiro em 1992. Professor graduado em Educao Fsica e graduando em fisioterapia. Tcnico de Taekwondo da equipe Palmeiras e atua como professor de Taekwondo pela prefeitura municipal de Jundia.

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Mestre Jos Gomes Lemos Discpulo do mestre Kauai um dos agentes que trouxeram o Aikido para o Brasil um dos fundadores da Federao Paulista de Aikido onde j presidiu por doze anos sendo hoje o atual Vicepresidente da Federao.

II. Caractersticas do Taekwondo como arte marcial

Para Fabio Goulart (2006) o Taekwondo produto de um processo histrico, portanto sua criao no objetivou a estria no universo dos esportes:
Ento nasceu como arte marcial e houve uma divulgao mundial atravs do mestre, o General Choi Hong Hi que era presidente da federao internacional, agora ele morreu em 2001, faz poucos anos e o filho dele que assumiu agora. Ento ele que uniformizou todas as tcnicas juntou as escolas de Taekwondo, de artes marciais que existia na Coria e fundou o nome Taekwondo em 1955. Comeou a formar instrutores internacionais pra divulgar isto nos pases. Ento o que ele queria com isso? Levar o Taekwondo para os pases conseqentemente, indo o Taekwondo vai um pouco da cultura coreana [...]. 222

Pelo discurso deste agente, o Taekwondo foi criado com um ideal especfico: divulgar a cultura de um pas. Mas o mesmo deixa margem para outra interpretao:
Pra voc se tornar um faixa preta, voc tem que ter o diploma da federao mundial, o taekwondista s considerado taekwondista quando ele se forma, faixa colorida s um curso, um estgio at voc se tornar um taekwondista, faixa preta taekwondista, faixa colorida no considerado, entendeu? Quando voc tem o diploma da federao mundial, voc reconhecido e isso entra divisas setenta dlares o primeiro dan, at quinhentos que o de sexto dan, que o meu. Ento imagina o mundo todo, t entrando divisas pra federao mundial e voc t divulgando o nome da Coria tambm. Ento quer dizer, esse era o intuito de voc divulgar, colocar um pouco da cultura coreana em todos os pases [...]. 223

A partir deste discurso possvel constatar que o Taekwondo articulou sua estrutura para angariar os fundos necessrios para a formao de uma base tcnica

222 223

GOULART, 2006. Ibid.

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que represente seu pas como uma manifestao que se faa presente e reconhecida: o esporte. J para o mestre coreano Kun Mo Bang (2006) o Taekwondo uma arte marcial. Mesmo tendo enfrentado processos de esportivizao, sua base ainda religiosa, ainda funciona como uma manifestao corporal dotada de especificidades de uma defesa pessoal, ou seja, ainda hoje ele conserva suas caractersticas marciais.
Eu continuar divulgando como artes marciais, como artes marciais eu dou muita nfase parte espiritual, ento prtica mesmo, pra mim, como artes marciais. Mesmo tempo que estou dando aula na faculdade tem que dividir parte de Educao Fsica, certo? Mas pra mim, prtica mesmo artes marciais. 224

Mas seu reconhecimento como arte marcial, parte de um indivduo que prioriza o lado filosfico oriental desta manifestao, um agente que tem sua histria e seu habitus permeados pelos valores que fazem parte da identidade oriental coreana. A entrevista com Carlos Negro (2006) demonstra como o Taekwondo reconhecido e foi transmitido por Bang:
Eu comecei a treinar Taekwondo em 1976, numa poca em que o Taekwondo era treinado como arte marcial. Fui atleta, iniciei em Marlia treinando com um mestre coreano, o mestre Kun Mo Bang, que era um outro tipo de Taekwondo, um Taekwondo que a gente fazia muitos exerccios de yoga, um Taekwondo arte marcial. 225

Pelo discurso de Bang e de seu discpulo, o Taekwondo foi criado como uma arte marcial de caractersticas militares. As manifestaes de ordens religiosas orientais aparentemente no constituam-se como o fator preponderante em sua criao. A funo de transmitir a cultura coreana atravs do blico constitui-se em

224 225

BANG, 2006. NEGRO, C. Mestre Carlos Negro e o Taekwondo: depoimento [mai. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: DEF Baby Barion, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

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uma manifestao simblica de violncia. A histria da introduo do Taekwondo no Brasil confirma:

Porque 68, porque Brasil acho que tava sofrendo por causa de terrorismo. A essa poca coreano ficou famoso por causa de guerra do Vietn: Um soldado matou 28 vietcongues sem arma, assim, notcia mundo inteiro. Ento como n? Ah, eles to treinando Taekwondo n? Cabea do soldado coreano preo igual um oficial americano para vietcongue, se corta leva cabea eles recebia prmio, n? Ento tava valorizado. 226

A divulgao e conseqente reconhecimento de uma manifestao corporal que vaga pelo espao das prticas que representam o forte e a alta resistncia fsica faz uma presso simblica contnua para que o praticante ocidental, ou mesmo o leigo legitimem esta prtica como um elemento prprio da Coria e do coreano, pois que tais caractersticas lhe sero atribudas. Mas e a formao dos princpios filosficos que regem o Taekwondo? Como se d a utilizao destes princpios? As respostas a estas indagaes vm do depoimento de Kun Mo Bang (2006) que explica:
Ento, esses dias eu dei aula sobre filosofia de Taekwondo, mas eu questionei: existe filosofia de Taekwondo? Existe? Ento eu to estudando realmente se existe essa parte. Existe realmente Taekwondo? Filosofia? Eu acho que ainda no formou filosofia do Taekwondo, por que o que estamos falando filosofia de artes marciais da Coria. [...] Quem colocou nome foi mestre Choi, General Choi colocou princpios: tem que ter: integridade, perseverana, esprito indomvel, ele escreveu com o nome dele, eu vi que ele tava escrevendo, certo? Mas definido de Taekwondo um pensamento, uma pessoa dele. 227

Os princpios filosficos do Taekwondo deveram-se a uma adoo de valores resumidos por um indivduo. A formao de sua estrutura filosfica atual evidncia da necessidade de uma expanso do Taekwondo e por conseqncia de uma nova imagem coreana. Uma Coria que objetivava o rompimento de qualquer ligao com o Japo.

226 227

BANG, 2006. Ibid.

143

Sua dominao pelo imprio japons deixou-lhe marcas culturais nipnicas, das danas s artes marciais, portanto a concepo de um produto nacional tornouse necessidade imediata:
Poltica mesmo queria colocar artes marciais 55, colocar uma arte marcial continuao Tekyon, Subak, tem variedades de artes marciais que existia e tambm no meio do tempo de dominao de japoneses que dominaram Coria, trouxeram Karat, ento t misturado. Ento queria colocar artes marciais na Coria que tava desenvolvendo e chegou caso de guerra do Vietn e ficou famoso Taekwondo ento parte intelectual, no sei qual cabea que saiu pra divulgar Taekwondo como esporte. Divulgando Taekwondo pra divulgar Coria, divulga esporte divulga Coria. 228

Nas palavras do mestre Negro (2006):

[...] aps o trmino da 2 guerra o Japo saiu da Coria e tal existia um movimento cvico na Coria, queriam se reconstruir uma nao ali, ento naquela poca o presidente da Coria reuniu vrios mestres coreanos de artes marciais e pediu pra que eles criassem uma arte marcial coreana pra que toda populao praticasse, ia ser uma ferramenta educativa que ia preparar, ia ser um complemento pra educao militar do povo, porque o povo naquela poca era obrigatrio o servio militar na Coria e acredito que hoje ainda seja, ento o Taekwondo ia servir para ensinar as pessoas a lutarem e ao mesmo tempo ia ajudar na educao dos estudantes, dos jovens. Esses conceitos que pros orientais so to importantes e que pra gente tambm de educao, de respeito, a hierarquia, de respeito ao pas, ento o Taekwondo foi criado com muitas noes assim de civilidade, por exemplo, nas salas de aula de Taekwondo, em toda sala de aula era obrigatrio ter uma bandeira da Coria, era obrigatrio o cumprimento a bandeira, era obrigatrio o respeito aos mais velhos e a todas as autoridades. Foram noes, eles acharam que essas noes que j existiam nas artes marciais de respeito ao mestre se adequavam perfeitamente educao cvica do povo. Ento o Taekwondo foi criado com o objetivo de ajudar na formao do carter do povo tanto militar, uma vez que era luta, quanto cvica por causa desses conceitos de respeito e convivncia. 229

Esta influncia pela hierarquia militar, o conceito de respeito s graduaes forma o imaginrio do praticante de Taekwondo e dos leigos que, encontram nesta manifestao corporal uma forma de prtica que exera influncia na formao de indivduos completos:

228 229

Ibid. NEGRO, loc. cit.

144

Pois bem, minha histria basicamente, eu era um garoto meio rebelde, apesar de no parecer assim na minha fisionomia, eu era meio rebelde, meio bagunceiro, n? E meus pais resolveram, falaram p vou procurar alguma coisa pra ele fazer, mas tem que ser alguma arte marcial, porque sempre arte marcial os pais lembram que envolvem uma filosofia hierrquica, um respeito mtuo [...]. 230

A histria do mestre Kiyochi confunde-se com a de diversos praticantes que, cientes de uma estrutura rgida, embasada nos padres hierrquicos, filosficos e militares da arte marcial Taekwondo, muitas vezes buscam na prtica a fuga de uma vida onde os padres de ordem so escassos. Esta viso est presente nos leigos que colocam seus filhos nas artes marciais, pois buscam uma forma de educao atravs da ordem e respeito hierarquia. Mas esse padro uma das artes marciais que o precederam. Seria o Taekwondo esportivo dotado dos mesmos valores? Do contrrio, a partir de que momento h uma inverso nos padres de ordem estabelecidos pelo Taekwondo? A partir de que momento ocorreu a valorizao do Taekwondo esporte em detrimento de um Taekwondo religioso e marcial? Torna-se necessrio reconhecer, portanto como os mestres interpretam o Taekwondo e de que forma suas caractersticas filosficas e blicas so ministradas no campo do Taekwondo esportivo.

III. Caractersticas do Taekwondo como esporte

Para o mestre brasileiro Fabio Goulart (2006) o Taekwondo deve ser reconhecido como esporte. Suas caractersticas msticas e filosficas devem vir a

230

KIYOCHI, C. Mestre Carlos Kiyochi e o Taekwondo: depoimento [mai. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: Sociedade Esportiva Palmeiras, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

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ser retratadas na academia como algo particular, extrnseco ao esporte de competio:

Ento Taekwondo hoje ele esporte, derivado de uma arte marcial. Esse o conceito de Taekwondo, ns no podemos fugir disso. Taekwondo um esporte originrio de uma arte marcial, acabou. Originou-se de uma arte marcial e no podemos fugir mais, porque ele tem regras, arte marcial no tem regra [...]. 231

Parece, certo expor o Taekwondo como atividade esportiva resultante de um processo de esportivizao, uma manifestao cultural, religiosa, presente no universo das artes marciais coreanas para um esporte de competio e rendimento. Para o coreano Kung Mo Bang (2006), o Taekwondo, seus dirigentes, e por conseqncia atletas priorizam seu lado esportivo, tendo suas razes nas artes marciais coreanas.
Ento ns hoje falamos: tem que ser leal com nao, ter respeito com pas, confia amigos, no recuar no combate e essas coisas que vem vindo cada poca. Taekwondo fala orgulhosamente, coreano fala: trs mil anos, mil quinhentos anos atrs, ns achamos desenho aquele tumba n? tumba que fala? Mas aquilo chamava Taekwondo? Acho que no. Ento recentemente ns falamos... Taekwondo mesmo, quando comeou a colocar nome Taekwondo? 1955 e antes? Antes chamava Tekyon, antes chamava Subak, antes chamava, no sei que nome existia, outros. Existia artes marciais coreanos, mas Taekwondo mesmo, acho que no. Ento ns estamos seguindo filosofia de artes marciais coreanos. Chegou Taekwondo ns colocamos j ou no. 232

Para este agente o Taekwondo nasce de uma perspectiva racional j adquirida dos mestres coreanos graas aos processos de desenvolvimento da estrutura de pensamento mstico ao racional advindos, tambm, dos processos de complexao da estrutura nacional coreana. Muitos so os praticantes que iniciam a prtica acreditando que a estrutura desta manifestao corporal pauta-se pelos preceitos de defesa pessoal, e estrutura
231 232

GOULART, 2006. BANG, 2006.

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simblica de respeito s formas religiosas orientais, mas ao se iniciar uma prtica que racionalizou seus princpios tornando-os mais assimilveis, mais esportivos, encontra-se a competio e o rendimento e a busca de benefcios extrnsecos e racionais como fatores preponderantes:
Bom, a parte esportiva de qualquer arte marcial que tenha regras ela serve, j entrando at em outras questes, pra divulgao do esporte, da arte marcial. A arte marcial foi criada com qual intuito? Qualquer arte marcial. Defesa do seu territrio, defesa de sua famlia e aniquilao completa do adversrio ou de seu oponente. Voc no pode ter isso, que nem o gladiador. O gladiador j um artista marcial, porque ele entrava dentro da arena e tinha que matar ou morrer, ento voc no pode fazer isso. Hoje em dia se criou regras pra que voc consiga mostrar ao mundo como aquela arte marcial e as pessoas praticarem. 233

Mas ao Taekwondo ainda atribui-se uma forma romntica de uma arte marcial embasada nos preceitos religiosos do oriente. Ainda so muitos os praticantes que buscam esta forma de prtica. Mestre Goulart (2006) explica:
Ento eu seleciono a garotada que gosta de competir porque o aluno ele no d tanto trabalho, o atleta d. O atleta precisa de muita ateno e hoje em dia muito difcil n? Geralmente o atleta no tem condio financeira, tem que ficar em cima dele o tempo todo e isso causa um desgaste no relacionamento que voc tem: entre voc, o tcnico, atleta ou o aluno. Ento voc tem que saber muito bem com quem voc lida pra que no haja este desgaste pra que voc no forme um atleta, infantil ou juvenil, e depois ele pra porque ele no agenta na fase adulta. 234

O aluno que no d tanto trabalho o que busca no Taekwondo a prtica pelo condicionamento, ou a prtica pela sua herana cultural religiosa. Estas formas de identificao do Taekwondo causam problemas para os agentes que vem-se obrigados a selecionarem praticantes para defini-los entre: atletas, praticantes que buscam na prtica do Taekwondo equilbrio vital e, praticantes que buscam nesta modalidade corporal algo que se agregue aos seus objetivos de condicionamento fsico.

233 234

GOULART, 2006. Ibid.

147

Para legitimar a afirmao, Bang (2006) compara o Taekwondo ao Jud, reconhecendo que os agentes da arte marcial coreana ainda encontram dificuldades no reconhecimento de uma identidade:
Jud nasceu do Jiu-Jitsu, a quando Jigoro Kano colocou o nome de Jud, Jud esporte, ele definiu, certo? Mas quando colocou o nome Taekwondo no definiu, quer dizer, ento Educao Fsica, ou artes marciais, ou... No tava definido, eles reuniram: Vamos colocar poca de artes marciais e colocar Taekwondo, certo? A colocou. 235

A criao do Taekwondo no priorizou a entrada no universo dos esportes. A unio das artes marciais coreanas at sua fundao deu-se com o objetivo de se criar uma manifestao corporal puramente coreana. J Carlos Negro se volta para o lado das diferenas de treinamento entre Taekwondo esporte e Taekwondo arte marcial:
Eu acho que o Taekwondo se desenvolveu e se popularizou como um esporte, claro que o Taekwondo originalmente uma arte marcial, e ele foi transformado em esporte e ele pode ainda ser treinado como arte marcial, mas, por exemplo, eu no conheo no Brasil hoje ningum que treina Taekwondo como arte marcial, porque treinar o esporte como arte marcial requer uma srie de rotinas que no se praticam mais, por exemplo, antigamente a gente calejava as mos, de alguma maneira prepara a musculatura do abdome e antebrao, a gente batia antebrao contra antebrao e alm de tudo lutava muito sem colete sem proteo. O Taekwondo praticado como arte marcial ele pesado ele machuca e como esporte at que no, porque voc usa as protees, tem tcnicas modernas e tal. 236

Neste caso, Carlos Negro (2006) expe que o Taekwondo treinado de forma rigorosa ou seja calejando-se as mos e os ps demonstra a forte ligao com um treinamento blico, ou marcial. Esta antiga forma de treinamento parece ser a ligao entre as remotas artes marciais coreanas com o Taekwondo. Seu relato coloca em cheque a relao subjetiva do treinamento. Os objetivos em treinar Taekwondo como esporte, mostram-se diferentes dos objetivos ao se treinar um Taekwondo como arte marcial.

235 236

BANG, 2006. NEGRO, loc. cit.

148

O Taekwondo treinado como arte marcial, como uma manifestao corporal voltada para a defesa pessoal no atraente aos olhares dos agentes no interior do campo do esporte, principalmente aos agentes de sua esfera administrativa. Uma luta que demonstre ser competitiva apenas pelos padres de defesa pessoal voltada ao carter blico e no aos padres de competio esportiva no convm ao campo dos esportes olmpicos. Para que o Taekwondo se afirmasse definitivamente no campo dos esportes olmpicos, diversas mudanas em suas regras e em sua estrutura administrativa tiveram que ocorrer:
As caractersticas das regras de competio como: a proibio do soco no rosto; chute na regio inferior; segurar e derrubar o adversrio; alm de permitirem o contato direto com as tcnicas legais, e o uso dos equipamentos de proteo, fizeram com que o taekwondo retornasse s suas origens obtidas com a filosofia via Kyorugui (combate). 237

Kim (2000) coloca que as mudanas ocorridas nas regras do Taekwondo fazem com que a filosofia do combate justo, herdada dos guerreiros Harang, venham a ser caracterstica do esporte Taekwondo, pois busca a vitria justa, embasada pelos preceitos religiosos coreanos. Mas a pertinncia em colocar-se o Taekwondo no campo dos esportes encontra uma relao mais racional. Para que se consumasse como esporte suas caractersticas deveriam relacionar-se ao universo das prticas de consumo. Neste caso o consumo do esporte faz-se mais evidente e mais funcional do que o consumo de uma prtica que, ligada ao imaginrio do ocidente, para onde o Taekwondo se difundiu, mostre-se como agregada s prticas de violncia fsica. Neste sentido, a criao de uma arte marcial que se prestasse divulgao da cultura coreana precisaria centrar-se na divulgao de uma imagem forte,

237

KIM, op. cit., p. 23.

149

consolidada, sem resqucios de outras naes, mas, ao mesmo tempo, que deva possuir as qualidades diplomticas da no violncia e de dilogo com o mundo, atributos que so caros s manifestaes esportivas. De acordo com a narrativa de Negro (2006) evidencia-se que o Taekwondo chegou ao Brasil como uma manifestao voltada essencialmente para a defesa pessoal e para o treinamento blico, mostrando que ao ser divulgado pelo ocidente ainda manteve caractersticas blicas em seus treinamentos. Mas ao analisar-se a histria do Taekwondo possvel averiguar um processo de distanciamento ou ruptura entre as estruturas filosficas religiosas orientais para uma prtica racional ainda na Coria. Esta afirmao traz elementos importantes para situar em que patamar encontra-se a identidade desta manifestao corporal. Ao ser indagado sobre uma identidade do Taekwondo Fabio Goulart (2006) relata:
So as duas coisas, eu diferencio bem, a minha aula uma aula a aula de Taekwondo, voc aprende os princpios, a filosofia, o condicionamento fsico, a flexibilidade, yoga, tudo que o Taekwondo oferece no seu contexto de ser uma arte marcial. Agora ele tambm tem a parte esportiva que a gente no pode deixar pra l a parte de competio que a divulgao. [...] Ento o Taekwondo tem o lado marcial e tem o lado esportivo, mas voc tem que saber diferenciar um do outro. 238

Para Carlos Kiyoshi (2006) o Taekwondo define-se por ser o detentor de duas caractersticas:
Bom o Taekwondo, eu tive 2 vises do Taekwondo que at foi relacionada com a questo que voc me fez agora, esporte ou arte marcial. Logo que eu entrei meus pais visavam ser uma arte marcial pra mim que envolve a filosofia da arte marcial, respeito mtuo, todo aquele processo de respeito hierrquico da arte marcial que passa pro praticante. Pois bem, mas hoje como o Taekwondo um esporte olmpico misturou muito mais esporte, eu acho que esporte mesmo e principalmente esporte performance. [...] Ento acho que acima de tudo, desse esprito filosfico que tem a arte marcial eu acho que
238

GOULART, 2006.

150

hoje o Taekwondo especificamente ele mais esporte, ele mais esporte. 239

Kiyoshi (2006) coloca que a introduo do Taekwondo no contexto olmpico o elemento chave que delimita esta manifestao como esporte finalizando qualquer perspectiva de anlise. Mas seus processos de transies e rupturas provam algo a mais.

V.

Taekwondo: arte marcial e esporte

Aparentemente esta arte marcial de origem coreana destaca-se por ser reconhecida por duas caractersticas: tanto como uma arte marcial dotada de preceitos religiosos presentes na filosofia oriental de treinamentos rigorosos que visam um fortalecimento voltado para manifestaes blicas e como um esporte de competio. Essas duas perspectivas ainda que encontrem-se em contradio, so postas como suas manifestaes evidentes, mas, ao mesmo tempo reduzem a anlise ao campo do senso comum, pois legitimam uma falta de identidade do Taekwondo, ou, ao mesmo tempo, do margem a uma dupla identidade. A afirmao de Negro (2006) exemplifica:
Mas, se voc olhar na pr-histria do Taekwondo, antes de existir essa palavra, na Coria o hbito de competio entre uma vila e outra, entre uma cidade e outra milenar, realmente muito antigo e j havia competio, ento o Taekwondo j trouxe na sua bagagem essa cultura n, e sofreu depois um processo de esportivizao, ele foi, foi mudando-se a maneira de dar aula, foi mudando-se a maneira de treinar, foi se transformando num esporte n, hoje ele est nas olimpadas. O esporte que praticado, o Taekwondo que praticado hoje nos centros de treinamentos do mundo todo inclusive aqui um esporte, um esporte com elementos marciais n, um esporte marcial. 240

239 240

KIYOSHI, loc. cit. NEGRO, loc. cit.

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Saber que o Taekwondo um esporte ou uma arte marcial no deixa de ser importante, mas, mais importante reconhecer o movimento histrico/social que conglomerou manifestaes locais de auto defesa e religiosidade para uma prtica de atributo competitivo, praticada em mais de 170 pases e corroborar para encontrar sua unidade. O brasileiro Fabio Goulart (2006) fornece alguns elementos para a superao de uma estrutura simples de pensamento:
Bom, em comparao com outros esportes, principalmente com o Karat, com a arte marcial Karat, ns estamos dando de mil a zero neles, porque o Karat tem muitos estilos, e esse o problema que fez o Karat no entrar nos jogos olmpicos at hoje, o Karat no est nos jogos olmpicos, e o Taekwondo muito mais novo e j est nos jogos olmpicos, por causa de duas federaes e essas duas federaes j esto entrando em entendimento pra que unifique e logo, logo ns vamos ter surpresa pra que haja uma coisa s, por que, mesmo que cada uma tenha seu estilo de luta, que completamente diferente, mas que elas possam caminhar juntas na divulgao do nome Taekwondo. Se voc tem a federao mundial e a federao internacional, so duas, o Karat no sei nem quantos estilos tem, mas garanto, eu mesmo conheo mais de dez estilos, ento como que voc vai colocar um esporte olmpico assim? 241

Goulart (2006) afirma que a condensao do Taekwondo em poucas federaes legitima sua entrada no universo dos esportes olmpicos. Esta perspectiva corrobora o carter centralizado do esporte, alm de confirmar a importncia do poder institucionalizado e burocrtico nas manifestaes esportivas. Um esporte centralizado facilmente controlado. Suas regras e tcnicas podem ser melhores administradas, portanto, facilmente divulgadas. Os agentes do Taekwondo, com o objetivo de divulg-lo como esporte, orientaram determinado movimento da teia de inter-relacionamentos no interior do campo das artes marciais coreanas para estabelec-lo como um sub-campo do esporte utilizando-se da estratgia de criar princpios filosficos especficos. Tal

241

GOULART, 2006.

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estratgia no teria sido legitimada sem uma estrutura burocrtica e poltica pautada na centralizao. Essa afirmao sustenta a idia de que um destes movimentos possa ter sido a expulso do criador do Taekwondo, Choi Hong Hi, da Coria, dando margem para a fundao de uma federao mundial, a nica reconhecida pelo comit olmpico internacional, alm da padronizao de princpios e valores morais condensados nas cinco frases. Mas Bang (2006) enftico ao reconhecer que tais princpios alm de serem frutos de um processo evolutivo social so a criao de um indivduo isolado, dotado de alto capital simblico no interior do campo das artes marciais coreanas que, ciente de uma necessidade de concepo de uma tradio que exaltasse a nacionalidade dos coreanos e divulgasse sua cultura, criou o alicerce filosfico que, ainda hoje paira sobre o Taekwondo. Portanto a afirmao: existem princpios filosficos do Taekwondo pode ser questionada, uma vez que tais princpios so obras do pensamento de um indivduo, um agente que, por ser o possuidor de um poder legitimado no interior do campo das artes marciais coreanas exerceu uma violncia simblica ao definir uma srie de valores ao Taekwondo pertinentes ao quadro poltico social vivido na Coria no ano de 1955. Alm deste fator, Bang (2006) deixa margem para a dvida de se realmente todos os agentes concordaram com tais princpios. neste sentido que este ir afirmar uma necessidade em definir-se novos princpios ao Taekwondo, devido ao seu j estabelecimento como esporte:
Situao meio difcil quando eu aprendi Taekwondo, quando eu trouxe Taekwondo pro Brasil eu pensava que era artes marciais, mas depois entrou esse federao mundial que Un Yong Kim dirigiu, virando esporte. Hoje Taekwondo esporte. Com esse mudana

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filosofia tambm tem que mudar, eu acho. [...] Eu, ainda hoje, tenho dvidas se ns temos filosofia ou no, certo? 242

Tal estratgia no delineou um caminho abstrato. No pode-se tomar essa ttica como uma atitude substancialista criada e movimentada pelo prprio movimento. O movimento das idias na teia de inter-relacionamentos do campo jurdico, poltico, esportivo, do campo das artes marciais coreanas e do campo do Taekwondo foi dado por um grupo de agenciadores de capitais, liderados por um indivduo com o objetivo de divulgar o pas Coria. Fabio Goulart (2006) cita a necessidade em se divulgar o Taekwondo:
[...] a Coria antes dos jogos de 88 era uma, agora depois dos jogos se tornou uma grande potencia mundial em eletrnicos, em artigos esportivos e tudo, alm da mo de obra e conhecimento, [...] eles conseguiram engolir os japoneses. E tambm pelo fator cultural de querer brigar com os japoneses [...] o General Choi Hong Hi que era presidente da federao internacional, [...] ele que uniformizou todas as tcnicas, juntou as escolas de Taekwondo, de artes marciais que existia na Coria e fundou o nome Taekwondo em 1955. Comeou a formar instrutores internacionais pra divulgar isto nos pases. Ento o que ele queria com isso? Levar o Taekwondo para os pases conseqentemente, indo o Taekwondo vai um pouco da cultura coreana e entra divisas para o pas, por qu? Pra voc se tornar um faixa preta, voc tem que ter o diploma da federao mundial. [...] Quando voc tem o diploma da federao mundial, voc reconhecido e isso entra divisas setenta dlares o primeiro dan, at quinhentos que o de sexto dan, que o meu. Ento imagina o mundo todo, t entrando divisas pra federao mundial e voc t divulgando o nome da Coria tambm. Ento quer dizer, esse era o intuito de voc divulgar, colocar um pouco da cultura coreana em todos os pases [...]. 243

De acordo com o agente brasileiro possvel perceber que dois foram os objetivos em querer estabelecer o Taekwondo no campo dos esportes: O fator subjetivo de afirmao da nacionalidade coreana unida ao fator objetivo de aquisio de benefcios financeiros. Nas palavras de Bang (2006):
242 243

Ibid. GOULART, 2006.

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Ento, quando aquele momento de criao eu acho que continuao dos artes marciais da Coria, 55 logo que terminado guerra, guerra da Coria terminou em 53 n?. Ento explica ainda guerrilheiros, ento continua, tem que ter uma arma, todo mundo precisa preparar arma, sem arma, arma do corpo, formato do corpo porque Coria histria de quatro mil anos nunca atacou fora, nunca teve guerra escrito de conquistar mais territrio, de dominar algum, contrrio, sempre defendendo. Localizao geograficamente Coria uma pennsula que, continente China, Manchria e Rssia pra sada pra mar sul, ento Japo, Japo pra entrar em continente ento tem que passar Coria, ento Coria sempre foi um lugar de combate sofrendo, China quer atacar Japo a lugar de passagem soldado, Japo quer entrar ento passagem de japoneses, sempre no meio, ento sempre se defendendo, nunca atacou fora, ento eles se preparado pra se defender mesmo, sempre. 55 formao de Taekwondo eu acho era de arte marcial mesmo, preparo espiritual, finalidade. 244

Para este agente, a unificao das artes marciais coreanas para a criao do Taekwondo em 1955, deveu-se como uma forma especfica de defesa pessoal, ou seja, o objetivo era a fundao de mais uma arte marcial. Duas finalidades que se complementam. A divulgao torna-se o cerne do movimento inter-relacionado e interdependente que define esta arte marcial coreana como modalidade de competio:
Poltica mesmo, queria colocar artes marciais 55, colocar uma arte marcial continuao Tekyon, Subak, tem variedades de artes marciais que existia e tambm no meio do tempo de dominao de japoneses que dominaram Coria, trouxeram Karat, ento t misturado. Ento queria colocar artes marciais na Coria que tava desenvolvendo e chegou caso de guerra do Vietn e ficou famoso Taekwondo ento parte intelectual, no sei qual cabea que saiu pra divulgar Taekwondo como esporte. Divulgando Taekwondo pra divulgar Coria, divulga esporte divulga Coria. 245

Nas palavras de Kun Mo Bang (2006), encontra-se a necessidade de divulgar a Coria como um pas desvinculado s marcas da dominao, sendo o Taekwondo o veculo pertinente para isso.
Ento esse pensamento acho que acertou porque muitos americanos j conhecia Taekwondo que lutavam na minha terra j aprenderam Taekwondo, a eles voltaram a ao mesmo tempo que terminou a guerra que eles comeou, primeiro presidente investiu em educao
244 245

BANG, 2006. Ibid.

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ento jovens estavam saindo da Coria, pro exterior com bolsa de estudo, qualquer coisa. Eu lembro que o Rotari ns ganhamos muito bolsa pra americanos, Alemanha, Frana, Inglaterra e governo tambm ajudou pra estudar fora e tinha gente que ia estudar fora e mandava, a gente passava fome, mas governo investia em educao. Neste momento os jovens que levaram esse arte Taekwondo para fora. 246

A abertura econmica da Coria do Sul contribuiu de maneira factual para um processo de expanso do Taekwondo. A partir da dcada de 70, o movimento passa a ser feito por outros agentes no interior do recm criado campo do Taekwondo. A mudana de diretoria em 1967 abre o espao para a divulgao desta arte marcial, j reconhecida como esporte, pelo mundo. Mas a mudana dos agentes no pressupe que o Taekwondo foi uma arte marcial e depois tornou-se um esporte, pelo contrrio, na medida em que a primeira demonstrao competitiva oficial realizou-se em 1964 com a antiga diretoria. Em 1965 observa-se um processo mais evidente de burocratizao ou seriedade da modalidade com a criao de organismos responsveis pela centralizao das atividades com a fundao da associao coreana de Taekwondo e um ano depois a criao da Federao Internacional. Tendo-se a anlise a partir de sua criao oficial, possvel reconhecer o forte apoio do governo coreano ao Taekwondo, especialmente do presidente Park. Aps sua entrada no governo em 1963, uma gama de atividades e mudanas no Taekwondo se procedem. Desde sua criao em 1955, apenas uma data foi tomada como fator circunstancial na modalidade: a reformulao dos nomes. Durante o mandato do Presidente Park, o movimento no interior do campo do Taekwondo cresce. Diversos acontecimentos ocorreram com intervalos de tempo mnimos como a fundao da Federao Internacional, o primeiro campeonato de Taekwondo, a primeira competio asitica e a primeira unificao dos nomes.
246

Ibid.

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Todos esses acontecimentos, influenciados pela presena de um governo que no mediu esforos para amparar o Taekwondo, tornam-se elementos chave para reconhecer-se as contradies existentes no interior deste sub-campo esportivo. O Taekwondo comea a tomar um caminho previsvel, mas os processos de concorrncia no interior do campo do Taekwondo parecem surtir novos efeitos. O auxlio do governo coreano modalidade e ao General Choi Hong Hi, termina na dcada de 1970. Aps o presidente Park proclamar oficialmente o Taekwondo como esporte nacional coreano ele expulsa o General da Coria por supostas ligaes com o comunismo. Como j visto, diversos fatores podem ter corroborado para sua sada da Coria, mas, Kun Mo Bang (2006) trs novos elementos importantes para compreender os reais motivos que influenciaram a sada do General Choi da Coria:
Ento, presidente Park, aquele poca revolucionando. Grau dele, Coronel, General Choi era General, ento como era superior, General Choi superior, Park, queria tratar bem ele mas General Choi acho que no aceitou: voc revolucionrio! batendo dedo na cara dele, mas ele era Coronel uma estrela, mas quando tomou posse de presidncia, ele presidente n, mas no momento eu no tava presente, mas acho que o problema foi particular, de respeito n? houve presidente respeito General Choi como lder de Taekwondo como superior ento respeitou, mas uma vez, duas vezes, terceira vez voc revolucionrio!, acho que no quis ouvir mais, ento queria separar, no queria mais conversar mais com General Choi. 247

Pelo discurso do mestre, entende-se que o General Choi resistiu a presidncia de Park Chung-hee, mesmo com seu incontvel auxlio ao Taekwondo. A palavra revolucionrio representa todo o processo de compreenso poltica do agente Choi Hong Hi e de certa forma, sua posio quanto a realidade poltica nacional coreana. Reconhecer que contradies entre ideologias polticas foram determinantes para a sada do mestre Choi da Coria pode levar a anlise para o senso comum,
247

Ibid.

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ou compreenso esttica. O mais importante interpretar porque o presidente Park contribuiu sobremaneira com o Taekwondo mesmo sendo constantemente atacado por seu criador. Ao voltar o olhar crtico a anlise da linha do tempo do Taekwondo percebese que o Presidente Park Chung-hee enxergava o Taekwondo como uma modalidade pertinente aos ideais polticos econmicos da poca, mas discernia essa manifestao desvinculada da imagem de seu criador:
Visivelmente, sabidamente teve um perodo longo em que o Japo dominou a Coria, o Japo invadiu a Coria. Ento nesse perodo perdeu muito da cultura coreana, ela foi muito castigada, por exemplo, as pessoas eram obrigadas a falarem japons, era proibido se praticar artes marciais coreanas na Coria, voc podia praticar o karat e tal, mas era proibido. Quando o, aps o trmino da 2 guerra o Japo saiu da Coria e tal existia um movimento cvico na Coria, queriam se reconstruir uma nao ali, ento naquela poca o presidente da Coria reuniu vrios mestres coreanos de artes marciais e pediu pra que eles criassem uma arte marcial coreana pra que toda populao praticasse, ia ser uma ferramenta educativa que ia preparar, ia ser um complemento pra educao militar do povo [...] Ento o Taekwondo foi criado com o objetivo de ajudar na formao do carter do povo tanto militar, uma vez que era luta, quanto cvica por causa desses conceitos de respeito e convivncia. 248

Semelhante a Fabio Goulart (2006), Negro (2006) associa a criao do Taekwondo a um sentimento cvico, transformando-se em complemento educao nacional. Ou seja, a exaltao de uma nacionalidade, de uma identidade reconhecida apenas no interior do pas.
[...] o Taekwondo no foi visto, no foi expandido pelo mundo no s como esporte, mas acho que foi vista pelo governo coreano principalmente em criar o Taekwondo mesmo pouco mais esportivo at ento, pra divulgar a cultura coreana. Tanto que ns lembramos hoje da cultura coreana, ns lembramos muito bem do Taekwondo, da dana coreana, daquele bumbo que eles batem, enfim, e realmente com seguidores de Taekwondo que tem hoje no mundo foi muito bem sucedido por isso, por esse fator. 249

248 249

NEGRO, loc. cit. KIYOSHI, loc. cit.

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Kyioshi (2006), cita que essa exaltao e afirmao de uma identidade nacional surgem atravs da exportao desta arte marcial como produto nacional coreano na medida que o reconhecimento da identidade em formato unilateral no legitima-se, pois uma identidade s legitimada quando h o reconhecimento do outro. A afirmao ganha expressividade quando se reconhece que aps um ano de exlio do General Choi no Canad o Un Yong Kim funda a federao mundial de Taekwondo (WTF), contraindo grande parte dos integrantes da federao internacional (ITF) transformando-a na maior federao de Taekwondo mundial sendo a nica representante dos jogos olmpicos. Mas por que os integrantes da federao internacional tornaram-se membros da federao mundial? Quais as vantagens de serem agentes representantes da WTF? A notoriedade de Un Yong Kim a qual inspirava o presidente Park pode ter sido o fator preponderante. O que se evidencia, portanto, uma oscilao clara dos agentes do campo do Taekwondo para querer afirm-lo no campo dos esportes: no minha profisso, profisso Taekwondo no minha, mas aquele que vive Taekwondo como profisso eles no pode largar se no, no podem comer, j precisa matria, certo? 250 As palavras de Negro (2006) demonstram a necessidade de um grupo de agentes no interior do sub-campo do Taekwondo em agenciar capital econmico, no deixando para trs seu capital simblico.
[...] algumas pessoas e eu mesmo acho que o Taekwondo como esporte ele uma reduo do ponto de vista cultural e o Taekwondo treinado como arte marcial ele muito mais rico na educao, nos valores e tal, voc d uma nfase muito maior do que o Taekwondo treinado como esporte. No entanto o esporte tem um apelo que a arte marcial no tem, por exemplo, quando voc um atleta de esporte destacada, quando voc ganha uma medalha voc tem
250

BANG, 2006.

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ajuda econmica, voc aparece na mdia, coisa que o artista marcial no teve e nunca vai ter n, ele fica no meio. O artista marcial ele no nem um artista e nem um esportista [...] Ento quando voc sofre um processo de esportivizao exemplificando voc perde, o artista marcial ele luta contra si mesmo, ele luta buscando um desenvolvimento mental e no esporte voc tem uma outra valorizao disso, obvio que todo atleta tambm busca o auto desenvolvimento fsico e mental, mas ele tem metas muito bem estabelecidas, aquela medalha de ouro vale tantos mil na conta dele por ms. 251

Fazer parte do corpo de agentes de um esporte nacional coreano de alto nvel e com grande auxlio do governo parece ser uma idia agradvel para agentes sociais que resolveram orientar suas vidas ao ensino do Taekwondo. Associar-se a qualquer problema que possa manchar suas reputaes no interior deste campo no pode lhes garantir suas necessidades objetivas. Fabio Goulart explica (2006):
A massificao do esporte conhecimento completo das pessoas, voc s consegue isso atravs da mdia e arte marcial voc no vai conseguir colocar na mdia, s quando competio. A primeira pgina que a pessoa l no jornal esporte, certo? a pessoa vai l e l no esporte, mas ningum quer anunciar na pgina esportiva, mas eles gostam de ler a pgina esportiva, ento ns temos que ir atrs do esporte isso ns temos que ter, pra poder manter o Taekwondo vivo. Se for s arte marcial no vai continuar vivo. No d, no vive. 252

A manuteno desta arte marcial no interior do campo esportivo parece ser a preocupao geral de seus representantes. Manter o Taekwondo vivo mant-lo no quadro das modalidades esportivas e olmpicas.
Eu acho que o mundo, a globalizao mundial vive um momento vive um momento muito rpido, ns vivemos um momento muito rpido, o esporte ele faz com que voc tenha vrios ateios, por exemplo: a busca da performance, a medalha, a recompensa, a fama, enfim, outros ateios, pois bem, o Taekwondo em si com o tempo, como eu te falei eu acho que, com o passar do tempo ele se tornou olmpico e olimpada somente a incessante busca da performance e quando uma modalidade se torna olmpica, mais ainda existe a busca dessa performance, da melhoria do atleta, de buscar o mximo desse atleta e creio que com isso, com o andar da carruagem o Taekwondo se tornou muito, mas muito mais competio, muito mais esporte, muito mais performance nessa busca incessante da medalha, dessa busca
251 252

NEGRO, loc. cit. GOULART, 2006.

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incessante do pdio, essa busca incessante da fama ou de repente at do dinheiro. 253

A integrao do Taekwondo e seu reconhecimento como modalidade esportiva parece receber seus mritos pela necessidade de adaptao ao universo de uma economia globalizada onde o acmulo de capital atravs da evidncia do mrito pessoal torna-se a constante. Nas palavras de Goulart (2006): [...] como voc vai poder divulgar uma arte marcial em um jornal? Dizendo que pra defesa pessoal? Isso todo mundo sabe, agora se tem uma competio, duas pessoas lutaram, foi campeo Pan americano, a voc tem notcia. 254 O esporte passa ser o cerne que liga o Taekwondo valorizao econmica. A divulgao do Taekwondo como esporte passa a ser principal meta dos agentes integrantes deste sub-campo esportivo e a divulgao da imagem coreana atravs do Taekwondo passa a ser o objetivo dos representantes polticos da Coria. Um Taekwondo que mantenha uma imagem filosfica ao mesmo tempo que produz produtos especficos como campees, medalhas, trofus e atletas. Portanto, o grande desafio tentar compreender a ligao entre as funes filosficas religiosas das artes marciais coreanas que precederam o Taekwondo com sua prtica como esporte. Fabio Goulart cita: [...] depois disso voc ensina aquilo que voc quer, a arte marcial dentro da sua aula. 255 Posteriormente a seleo racional dos praticantes que aparentam ser os mais preparados para uma rotina incessante de treinos e abstinncia, os mestres, concomitantemente ao treino racional e metdico transmitem os valores do

253 254

KIYOSHI, loc. cit. GOULART, loc. cit. 255 Ibid.

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Taekwondo arte marcial, uma vez que sua divulgao direta inspirada em preceitos religiosos orientais no demonstrar-se-o lucrativos: Ento pensamento pra viver nessa poca, tem que obedecer poca, ento conflito. Tambm tem grandes mestres idealistas sofrendo nesse momento. 256 Nas palavras de Kun Mo Bang (2006), os agentes que ambicionam transmitir os valores subjetivos e religiosos de uma prtica oriental so idealistas, pois no obedeceriam poca.
Claro, eu acho isso nunca vai acabar, ele pode diminuir, mas algumas pessoas e eu mesmo acho que o Taekwondo como esporte ele uma reduo do ponto de vista cultural e o Taekwondo treinado como arte marcial ele muito mais rico na educao, nos valores e tal. 257

Para Negro (2006) a divulgao do Taekwondo como esporte, reduz os valores culturais e histricos coreanos. A transmisso do Taekwondo embasado em referenciais religiosos orientais est sendo deixada margem e corrobora a idia de que os processos pelos quais a sociedade coreana e, consequentemente o Taekwondo passaram, revelam a fora dos mecanismos do processo civilizador coreano, conjuntamente afirmando o conceito de uma identidade. A identidade construda. Cada processo, cada movimento dos agentes no interior das artes marciais coreanas, posteriormente do Taekwondo, exerceu e exerce o poder de moldar a identificao do Taekwondo atravs da ligao que esta manifestao corporal tem com a nacionalidade coreana, pois seus movimentos, dados pelos agentes que regiam os campos das artes marciais coreanas e, posteriormente o Taekwondo, obedeceram ao que Elias possivelmente chamaria de

256 257

BANG, 2006. NEGRO, loc. cit.

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um processo evolutivo social cego e no planejado de longa durao 258 das sociedades coreanas. Os agentes, envolvidos na divulgao de sua modalidade, criaram estratgias no intuito de disseminar esta manifestao corporal. Estratgias inspiradas pela realidade coreana. O habitus dos agentes do Taekwondo estruturou suas aes no que concerne ao estabelecimento e posterior criao de um sub-campo esportivo. O reconhecimento do habitus como a estrutura estruturada que, predisposta a funcionar como estrutura estruturante exerceu e exerce influncia na construo das formas de pensamento que levaram os agentes a estabelecerem o Taekwondo no cenrio dos esportes.

258

ELIAS; DUNNING, op. cit., p. 301.

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5 CONSIDERAES FINAIS

A formalizao do Taekwondo como um sub-campo esportivo, portanto, no respondida como atitude deliberada de um grupo de agentes. Suas estratgias e interesses respondem a processos de reinterpretao social que permeados por seus habitus, acompanharam a trajetria social de seu pas natal. neste sentido que a anlise da trajetria do Taekwondo como processo a-histrico ou a-sociolgico leva ao caminho explicativo unilateral, uma vez que no deve-se interpretar suas aes por si, ou seja, seus interesses no so frutos de processos ocasionais, mas de um processo sociogentico. A anlise do esporte moderno como fenmeno, elemento dotado de valores sociais, econmicos, polticos e histricos, responsvel por uma fora coerciva exterior, perpassa suas possibilidades de apreenso. Possibilidades estas que expandem suas formas de anlises, mas, ao mesmo tempo, as limitam, pois incitam distintas possibilidades de compreenso inspirando o exerccio da apreciao substancialista e do senso comum, conseqentemente s suas manifestaes ou modalidades, uma vez que a influncia das noes comuns to forte que todas as tcnicas de objetivao devem ser utilizadas para realizar efetivamente uma ruptura [...]. 259 A apreciao simplificadora do esporte exclui seus processos histricos e sociais de rupturas, portanto, tendendo s suas apreciaes como uma prtica corporal imutvel. Tal anlise recusa a idia subjetiva onde os seres sociais so os realizadores e mantenedores das aes que realizam a movimentao no espao

259

BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, op. cit., p. 24.

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dos esportes. Neste sentido, com Bourdieu (2005) possvel apreender a importncia da superao das anlises simplificadoras:
O modo de pensar substancialista, que o do senso comum e do racismo e que leva a tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos de uma certa sociedade, em um determinado momento, como propriedades substancialistas, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de essncia biolgica ou o que no melhor cultural, leva aos mesmos erros de comparao no mais entre sociedades diferentes, mas entre perodos sucessivos da mesma sociedade. 260

na compreenso destes limitantes tericos que a delimitao do campo esportivo foi a condutora do estudo, pois permitiu super-los abrindo espao para a crtica das manifestaes corporais coreanas de defesa de territrio e busca de um equilbrio vital atribuindo-lhe o nome de artes marciais e a manifestao corporal Taekwondo, como um esporte de competio, presente no universo das manifestaes de ordem econmica, cultural, social e simblica. A anlise das prticas corporais esportivas como pertencentes a um campo esportivo remete idia de um espao social repleto de seres sociais que, por definio de seus habitus, so agenciadores de formas especficas de lucros, concorrentes entre si pelas oportunidades de apropriao de mais capitais, sejam eles econmicos, sociais, culturais ou simblicos. A dificuldade que particular aplicao deste modo de pensamento s coisas do mundo social provm da ruptura com a percepo comum do mundo social por este exigida. 261 A cincia de um campo esportivo, associada idia de teias de interdependncia, traz a noo de movimento aos campos. Neste sentido tm-se os agenciadores de capitais que, alm de encontrarem-se constantemente em conflitos por apropriaes, permanecem na dependncia das atitudes de outros agentes, pois
260 261

BOURDIEU, 2005, p. 17. BOURDIEU, 2004, p. 65.

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dada a complexidade da estrutura de seus campos, cada movimento em seu interior acarreta uma conseqncia, negativa ou positiva, a partir do ponto de vista social em que se encontra determinado agente. A noo de campo esportivo, inserida na compreenso do Taekwondo como expresso corporal historicamente e socialmente construda, d margem idia de um sub-campo do esporte. Um sub-campo a extenso de um campo especfico, neste caso, de um campo esportivo. neste sentido que o presente estudo concentrou suas anlises que ao longo do trabalho foram sendo confirmadas pelo Taekwondo. Anlises estas que perpassaram as idias de habitus, agentes, capitais, poder e interesses. Todas estas estruturas em constantes inter-relaes e

interdependncias, movidas por agenciadores de capitais. Tais estruturas foram adquirindo maior importncia na medida que os processos de ordens sociais foram adquirindo um carter cada vez mais complexo. A este carter complexo atribui-se ao esporte, o campo esportivo que, com uma estrutura simblica exerce a imposio dos valores burocrticos. Estas evidncias advindas de um processo evolutivo social no planejado iro formar a estrutura na qual o Taekwondo assentou seu arcabouo corporal, cultural, econmico, poltico e social, na medida que seu desenvolvimento de uma juno de artes marciais coreanas de caractersticas blicas e religiosas orientais para um esporte rigorosamente moderno, onde sua prtica, em termos administrativos, no se diferencia de nenhuma outra modalidade esportiva evidencia um processo social de longa durao. A hiptese inicial de que o Taekwondo uma arte marcial nascida de uma ruptura com os valores religiosos filosficos no foi corroborada.

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Ao Taekwondo atribuida uma trajetria recente. De acordo com a literatura seu ano oficial de criao 1955. A palavra oficial carrega um possvel processo de ruptura; uma arte marcial de valores blicos e religiosos para um esporte de rendimento onde a procura da maximizao de resultados torna-se a busca de seus praticantes. Mas, ao realizar-se as anlises das entrevistas, inspirado pelo referencial terico de Pierre Bourdieu no que concerne campo e luz de uma compreenso referente a um processo civilizador responsvel pela inspirao de um sub-campo esportivo, apreende-se que a palavra oficial poderia ser retirada dos registros oficiais referentes sua criao. O Taekwondo foi criado como uma modalidade esportiva. Foi criado para ser esporte. Processos de rupturas entre valores religiosos filosficos coreanos ocorreram, mas ao Taekwondo esses valores podem ser caracterizados como continuidades ou prosseguimentos, uma vez que a ruptura dos valores sociais coreanos permeados pelos referenciais religiosos para uma estrutura de pensamento permeada pela competio industrial regrada, burocratizada, institucionalizada no o resultado de uma ao estratgica por parte dos agentes desta arte marcial. A ruptura caracterstica de processos macro sociais. Seus movimentos, peculiares s antigas artes marciais coreanas e a forma de administrao, foram adaptando-se s necessidades de um grupo de agentes especficos no interior destas artes marciais. De acordo com este processo de evoluo do Taekwondo possvel destacar trs particularidades: Adaptao, agentes especficos e interesses. Ao Taekwondo lhe cabe a concepo de uma manifestao corporal presente no seio da sociedade coreana, um esporte nacional, uma manifestao cultural essencialmente coreana. A compreenso do Taekwondo atualizada nesta sociedade

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como caracterstica enraizada, inspiradora de aes e presente no imaginrio coreano, no pode ser explicada pela anlise de uma evoluo histrica ingnua. Conceb-lo como uma manifestao de origem milenar e acompanhar sua trajetria histrica unicamente, correr o risco de limitar-se a episdios que, ao contrrio de auxiliar na construo de seu desenvolvimento, ofuscam a origem social dos fatos que levaram prticas corporais essencialmente amadoras locais, para uma prtica majoritariamente espetacular. Ou seja, uma prtica dotada de valor histrico/social no mantm caractersticas das artes marciais que a precederam, a no ser parte da esttica de seus movimentos. A necessidade de utilizao desta para defesa de territrio relativamente mnima uso entre os militares a busca dos valores ancestrais que construram o padro filosfico do Tekyon, Subak e outras antigas artes marciais coreanas adaptaram-se atual conjuntura global. Portanto, a questo permanece em como uma modalidade que perdeu grande parte de suas caractersticas filosficas e blicas tornou-se a manifestao esportiva individual mais praticada no mundo? 262 A averiguao dos registros histricos bibliogrficos referentes histria nacional coreana e ao Taekwondo no fornece a resposta. neste sentido que a anlise desta modalidade corporal presente no interior de um campo especfico de concorrncia, dotado de agentes especficos, constantemente em disputas auxilia este estudo. O Taekwondo foi fundado como manifestao corporal esportiva no intuito de alavancar um processo de valorizao social atravs de sua estrutura simblica

262

TAEKWONDO. Taekwondo: o esporte individual mais praticado no mundo.. Net, [ ]. Disponvel em: http://www.academialiberdade.com.br/?acao=canais&pagina_id=6&botao_id_02=2. Acesso em 21 de dez. 2005.

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especfica dada a histria de seu pas de origem ter sido permeada por uma srie de conflitos belicosos. A divulgao de um esporte coreano d o valor simblico necessrio para a publicao e o desenvolvimento de uma moral nacional. O carter diplomtico do esporte garante sua passagem pelo mundo assegurando sua transmisso como produto reconhecidamente ptrio. O apoio governamental deixa explcita a necessidade de uma divulgao mundial. Vitria de um grupo de agentes que via a importncia nacional e pessoal em fazer parte de um sub-campo esportivo responsvel pela divulgao da imagem da nova Coria capitalista Coria do Sul. Portanto, a adaptao segue a frma de uma atividade altamente rentvel em circunstncias sociais, econmicas e simblicas. No uma adaptao do Taekwondo, mas adaptao das artes marciais que o precederam. O Taekwondo foi a primeira adaptao ao recente cenrio construdo. Outras adaptaes continuaram a decorrer da constante necessidade de permanncia no interior de um campo dos esportes: Processaram-se mudanas nas regras para a melhor adequao ao quadro de modalidades oficiais de competio, especialmente olmpicas. Desde sua criao em 1955, diversas mudanas na forma de luta e pontuaes ocorreram. As disputas ocorriam por vezes em locais muito pequenos e duravam apenas cinco minutos ou menos. Protetores de trax e cabea eram raros, a contagem de pontos ocorria com a parada dos atletas aps cada pontuao, os golpes podiam ser desferidos em qualquer parte do corpo. Tais procedimentos tornavam a prtica perigosa e em contrapartida, lenta no que concerne s caractersticas dos esportes de combate atuais.

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As regras atuais adaptaram-se ao nvel de competio exigido pelo pblico. Um pblico advindo de um processo civilizacional, onde suas prticas corporais mimetizam movimentos e intenes marginalizados pelo processo de padronizao de atitudes. Tais adaptaes foram prontamente atendidas pelas federaes e comits esportivos internacionais como COI e WTF. A luta desenvolve-se em uma rea de 12 metros quadrados. Cada uma com trs rounds de trs minutos e mais um minuto de intervalo. Os oponentes ganham pontos golpeando tanto com os ps quanto com as mos. Os chutes podem atingir qualquer parte do corpo que esteja coberto por protetores e acima da cintura, j os golpes de punho so desferidos apenas no peito do adversrio. Todos devem usar protetores de trax e cabea. Existem trs formas de vencer: por nocaute, por pontos, ou por desclassificao do adversrio. J os pontos so marcados por trs rbitros que ficam nas laterais. A desclassificao acontece quando um dos lutadores perde pontos por punies, como empurrar ou agarrar o oponente, socar o adversrio no rosto ou atingi-lo abaixo da linha da cintura ou mesmo ter atitudes de indisciplina, como xingar os rbitros ou o adversrio. 263 A amostra das regras mais recentes demonstra a diferena entre valores e padres dicotomizados. Uma arte marcial objetiva a aniquilao do adversrio, enquanto no esporte, a busca a derrota de seu oponente, mas sem feri-lo gravemente. Uma forma de combate corporal com uma particularidade rica ao esporte: o fair play, que no deixa de ser uma das evidncias da influncia do processo civilizador no esporte.

263

TAEKWONDO. As regras do Taekwondo. . Net, [ ]. Disponvel em: http://www1.uol.com.br/olimpiadas/2000/taekwondo/regras.shl. Acesso em: 21 de dezembro de 2005.

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A exposio do Taekwondo alavancou um processo de imposio da nacionalidade coreana. Uma forma de violncia simblica exigida como necessidade constante. Os locais de treinamento, a importncia em realizar as contagens dos golpes ou dos exerccios na lngua coreana e a necessidade de saudao da bandeira nacional coreana so manifestaes desta imposio: Normas e procedimentos bsicos: incline-se s bandeiras (nacional e WTF) e ao instrutor, sempre que entrar ou sair da academia, isso denota respeito e modstia. 264 Alguns padres de exigncia e imposio de uma identidade no foram adaptados realidade nacional, mas a contagem em coreano ainda obrigatria, principalmente na federao WTF. Essa identidade contribuiu para a construo do cotidiano estabelecendo identificaes ticas e imagticas, entre outros no mbito da cultura e do simblico 265 que se configura na prtica das artes marciais coreanas,

especificamente dos integrantes do Hwarang. A importncia da formao desta tropa de elite, regida por seu rigoroso cdigo de honra, criou o alicerce histrico/filosfico que sustentou a nacionalidade dos habitantes de Silla, mas, provavelmente, influenciou muito mais os habitantes de Koryo, pois que a estrutura filosfica/religiosa particular do Hwarang-do garantiu uma legitimidade muito maior aps a unificao dos trs reinos, dada sua contribuio marcial, pois, de certa forma, permaneceu valendo para a futura criao do Taekwondo aps 14 sculos. Portanto, esse processo pelos quais as artes marciais coreanas enfrentaram, at sua fuso como Taekwondo no pode ser analisada como processo que

264 265

TAEKWONDO, 2005. PIMENTA, C. A. Torcidas organizadas de futebol: identidade e identificaes, dimenses cotidianas. In: ALABERCES, P. Futebologias: Futebol, Identidad y violncia en Amrica Latina. Buenos Aires: Ed. Clacso, 2000. p. 52.

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caminhou por si, mas conduzidos cegamente por agentes especficos dada sua exposio ao padro civilizador. O interesse, manifestao consciente, no pode ser explicado como constante peremptria de um agente especfico. interesse agrega-se valores que esto margem de uma funo econmica. Dinheiro no apenas a nica vantagem. A esta palavra atribui-se a conquista de capitais sociais, simblicos e econmicos, valores buscados pelos agentes do Taekwondo ao estimularem sua importao ao ocidente, a importao de um esporte novo com suas adaptaes exigidas por um processo evolutivo social no planejado. Os princpios que regiam os praticantes do Tekyon, deveram sua transformao a um processo de adaptao e uniformizao de atitudes, onde o processo de interdependncia entre os indivduos tornou-se mais complexo. A criao de princpios filosficos ao Taekwondo sua ligao com um passado de submisso s manifestaes religiosas que um conjunto de seres sociais deveria seguir. A obedincia ao rei estende-se cortesia, o respeito aos pais, transforma-se em integridade, lealdade para com os amigos passa a perseverana, nunca recuar ante o inimigo passa a ser esprito indomvel, s matar quando no houvesse alternativa alarga o conceito para o domnio sobre si mesmo. Essa interdependncia, caracterstica de um processo figuracional ou configuracional uma extenso de um processo civilizador ocorrido na regio coreana. Com Elias (2001) tem-se a explicao deste conceito:
[...] uma figurao uma forma social, cujas dimenses podem ser muito variveis [...], em que os indivduos esto ligados uns aos outros por um modo especfico de dependncias recprocas e cuja reproduo supe um equilbrio mvel de tenses. 266

266

ELIAS, 2001, p. 13.

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Tais princpios foram tambm necessrios para a divulgao desta arte marcial, pois caracterizam-se por serem universais, podendo ser assimilveis por qualquer sociedade moderna que tambm tenha passado por um processo de monopolizao e dependncia de atitudes alheias. A compreenso dos atos dos agentes especficos do sub-campo Taekwondo pode parecer bvia no instante em que reconhece-se a necessidade de mudana de certos valores (antigos) para novos valores no intuito de fazer permanecer a prtica especfica em seu campo. Mas averiguar este processo de adaptao per se, no complementa a anlise referente construo de um sub-campo esportivo. Mostrar ter conhecimento de atos como estes sem reconhecer o sentido do jogo ao qual insere-se este grupo de agentes especficos arranhar a superfcie do processo. Em Bourdieu foi possvel superar esta perspectiva buscando-se o sentido do jogo social. Sentido do jogo criado pelo habitus do sentido do jogo. Ter o sentido do jogo t-lo na pele; perceber no estado prtico seu futuro; ter o senso histrico do jogo. A viso destes processos como um jogo a ser jogado confirma a idia de movimento no interior dos campos, especificamente, no interior do campo das artes marciais coreanas at sua fuso como um sub-campo esportivo. Esses movimentos, longe de serem desprovidos de interesse, constituram a linha de interpretao que conduz o pesquisador a reconhecer nesta arte marcial seu carter social e de construo de identidades que hoje, reproduz sua imagem esportiva dominante. Portanto, preciso pensar o Taekwondo como pertencente um campo esportivo. No apenas reconhecer seus atributos tcnicos, econmicos, sociais e simblicos que garantem sua permanncia no espao dos esportes, mas reconhecer o movimento especfico, iniciado por agentes com interesses definidos no interior do

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campo das artes marciais coreanas, que levaram esta recente arte marcial a consolidar-se como esporte. O intuito do trabalho no foi ilustrar possveis juzos de valores como certo ou errado. Tal avaliao tenderia a pesquisa para um possvel profetismo metodolgico. Reconhecer que os mestres e outros agentes especficos desta manifestao corporal alavancaram a evoluo do Taekwondo atravs de atitudes deliberadas seria reificar a avaliao proftica. Os seres sociais de fora do processo, que no possuem habitus adaptados s estruturas que esto presentes no jogo a ser jogado no interior do campo das artes marciais coreanas e posteriormente no sub-campo do Taekwondo, podem tomar tais investimentos de capitais como atitudes estticas, deliberadas, ou, at mesmo sem importncia. A evidncia das regras e as estratgias para se jogar o jogo no interior dos campos orienta-se pela imposio da violncia simblica exercida pela fora do processo civilizador, onde, no caso da criao do Taekwondo a imposio dos Estados capitalistas reivindicaram com sucesso o monoplio legitimo da violncia simblica em um territrio determinado e sobre um conjunto da populao correspondente. 267 Esta violncia simblica sobre os agentes do Taekwondo agiu como uma arma de imposio, fazendo com que estes, operassem como sujeitos que necessitem sobreviver de acordo com as regras do recente cenrio imposto ao Estado coreano do Sul. Portanto, a utilizao do referencial terico de Pierre Bourdieu neste trabalho mostraram-se pertinentes. No apenas pelo reconhecimento da influncia simblica
267

BOURDIEU, 2005, p. 97.

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de violncia nos atos e interesses de um grupo de agentes especficos, mas tambm, no intuito de tendenciar a evidncia de mecanismos sociais que prescrevem leis de reproduo social. Com referncia a Bourdieu, nas palavras do professor Wanderley Marchi Jr (2004): Prospectivamente, aps essa identificao, o autor determina como funo primordial do socilogo o evidenciar ou o revelar daquilo que chamou de fundamentos de dominao oculta. 268 Ou seja, reconhecendo apenas que se voc tiver um esprito estruturado de acordo com as estruturas do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer evidente, 269 a este trabalho foi conferido, portanto, um objetivo audacioso: o de aproximar o leitor ao esprito estruturado das regras jogadas no interior deste subcampo esportivo Taekwondo do campo dos esportes e do campo das artes marciais coreanas.

268 269

MARCHI Jr. W. Sacando o voleibol. So Paulo. Ed. Uniju, 2004. p. 43. BOURDIEU, 2005, p. 139.

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8 REFERNCIAS DAS ENTREVISTAS

BANG, K. M. Mestre Kun Mo Bang e o Taekwondo: depoimento [out.2003]. Entrevistador: F. E. F. Marta. Marlia: Academia Bang, 2003. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para monografia de concluso da graduao em Educao Fsica pela Universidade Estadual de So Paulo UNESP/Bauru.

______. Mestre Kun Mo Bang e o Taekwondo: depoimento [fev. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Marlia: consultrio mdico do mestre Bang, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

GOULART, F. Mestre Fbio Goulart e o Taekwondo: depoimento [fev. 2000]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Santos: Academia de Taekwondo Fbio Goulart, 2000. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para relatrio apresentado ao conselho nacional de desenvolvimento a pesquisa (CNPq) como exigncia para finalizao de bolsa de iniciao cientfica, PIBIC.

______. Mestre Fbio Goulart e o Taekwondo: depoimento [jan.2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Santos: Academia de Taekwondo Fbio Goulart, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

KIM, Y. J. Mestre Yeo Jin Kim e o Taekwondo: depoimento [fev. 2000]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: Academia Liberdade, 2000. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para relatrio apresentado ao conselho nacional de desenvolvimento a pesquisa (CNPq) como exigncia para finalizao de bolsa de iniciao cientfica, PIBIC.

KIYOCHI, C. Mestre Carlos Kiyochi e o Taekwondo: depoimento [mai. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: Sociedade Esportiva Palmeiras, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

LEMOS, J. G. Mestre Jos Gomes Lemos e o Aikido: depoimento [jan. 2007]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: Heywa Dojo, 2007. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

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NEGRO, C. Mestre Carlos Negro e o Taekwondo: depoimento [mai. 2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. So Paulo: DEF Baby Barion, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR.

ANEXO A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

a) Como aluno do Mestrado em Sociologia da Universidade Federal do Paran UFPR, estou convidado-o a participar de um estudo intitulado: A constituio de um sub campo do esporte: o caso do Taekwondo. atravs de pesquisas que possvel avanar na compreenso deste fenmeno, logo, sua participao de fundamental importncia. A participao neste estudo no ir lhe acarretar quaisquer ganhos ou perdas. b) O objetivo desta pesquisa identificar o Taekwondo inserido no universo esportivo e os processos configuracionais do esporte moderno, identificando os fatores que levaram prticas essencialmente amadoras locais, de busca de benefcios intrnsecos para uma prtica majoritariamente espetacular. Porm, apenas a reviso de literatura no responde aos objetivos propostos, neste sentido, utilizando a tcnica de entrevista semi-estruturada com os agentes responsveis pela disseminao desta arte marcial no Pas: os mestres. Os entrevistados so cones do Taekwondo mundial. c) Para participar da pesquisa ser feita uma entrevista, onde a mesma ser gravada, e posteriormente transcrita para efetuar anlise deste contedo. importante lembrar que sua participao voluntria d) O pesquisador: Thiago Farias da Fonseca Pimenta Graduado em Educao Fsica e mestrando em Sociologia na Universidade Federal do Paran, poder ser contatado quando necessrio, atravs de seus telefones: (11) 7217-9075 ou (11) 3862-5696 ou pelo e-mail: fonsecapi@yahoo.com.br. E estar trabalhando nesta pesquisa conforme consta no padro tico vigente no Brasil. e) Esto garantidas todas as informaes que voc queira, antes durante e depois do estudo. A sua participao neste estudo voluntria. Voc tem a liberdade de recusar participar do estudo, ou se aceitar participar, retirar seu consentimento a qualquer momento. f) Seu nome constar no trabalho como colaborador, elemento essencial para elaborao do trabalho e futuras publicaes.

Eu, ___________________________________, li o texto acima e compreendi a natureza e objetivo do estudo do qual fui convidado a participar. A explicao que recebi menciona os riscos e benefcios do estudo. Eu entendi que sou livre para interromper minha participao no estudo a qualquer momento sem justificar minha deciso. Eu concordo voluntariamente em participar deste estudo.

_________________________ Entrevistado

____________________________ Thiago Farias da Fonseca Pimenta

So Paulo, ____ / ____/ 2006

(entrevistador)

ANEXO B: ENTREVISTA COM MESTRE FABIO GOULART SANTOS 24/01/2006

1 - Qual sua histria no Taekwondo? Bom, eu iniciei o Taekwondo em 1981 quando fui assistir a uma aula, e achei que era aquilo que eu queria fazer da minha vida, achei no, tive certeza. Deixei o emprego que tinha na poca, deixei de jogar futebol, eu estava fazendo teste no Santos, parei com tudo pra poder me dedicar arte marcial. Sa da minha casa, fui morar na academia, desde ento isso que eu fao, isso que eu gosto. No comecei muito cedo, comecei com 15 para 16 anos, ento no foi to cedo, porm consegui vrios ttulos, mesmo j iniciando como adolescente, porque me dediquei muito, treinava uma mdia de 8 horas por dia, oito horas mesmo, de treinamento, treinamento fsico, eram duas a trs horas e depois treinamento tcnico, no treinamento especfico para competio e sim treinamento da arte marcial, porque eu no pensava em competio no incio, eu fiquei alucinado pelo Taekwondo, pela filosofia do Taekwondo e com o tempo eu fui me apegando a parte competitiva, achando que eu poderia ser um timo atleta j que eu tinha potencial segundo meu mestre. Comecei com o mestre Tanei Campos, hoje na ITF, um outro estilo de Taekwondo, hoje ns temos dois World Taekwondo Federation e International Taekwondo Federation ele da federao internacional e eu sou da federao mundial. Aps 1985 eu fui para a Europa ficar dois anos l para tentar a vida e treinar em algumas academias. L conheci muitos mestres na Espanha, que era o segundo Pas do mundo de Taekwondo e hoje uma das maiores potncias ainda l, conheci campees de Taekwondo alm de mestres e pude melhorar minha parte tcnica de competio, parte de arte marcial de defesa pessoal de tcnicas de poom-se, de seqncias de ataque e defesa. Essa parte era muito boa, porm essa parte de competio deixava um pouco a desejar. E l eu aprendi muito isso. Voltei em 87, abri uma academia em Santos e achei que pra eu ficar conhecido tinha que ter conhecimento, embasamento cientfico fui fazer faculdade de Educao Fsica, me formei em 90 e tambm ser conhecido como atleta. Comecei a treinar, montar meus treinamentos, eu mesmo montava meus treinamentos fsicos e tcnicos. Fui campeo Pan americano em 90 e bi campeo nos jogos Pan americanos em 91. Tive mais de treze, quatorze ttulos paulistas e brasileiros sete, entre seletivas e tudo. Parei em 92, voltei em 98 porque achei que alguma coisa estava faltando em minha vida. Em 98 ganhei mais seletivas, mesmo com 33 anos e em 99, com 34 anos fui aos jogos de Winipeg, pois consegui classificao. No consegui a medalha nos jogos, mas pra mim foi uma vitria s a de ir aos jogos como 34 anos vencendo aqui no Brasil atletas com 17, 18, 20 anos de idade. Parei de novo e me dedico hoje formao de alguns atletas. J formei muito atleta, s que agora eu seleciono um pouco mais. Estou mais assim, do lado da arte marcial hoje do que do lado competitivo. Eu to mais na divulgao do Taekwondo tanto como esporte como arte marcial pra tentar massificar mais o estilo. 2 - Explique mais sobre sua seleo pessoal dos atletas. Bom, a parte esportiva de qualquer arte marcial que tenha regras ela serve, j entrando at em outras questes, pra divulgao do esporte, da arte marcial. A arte marcial foi criada com qual intuito? Qualquer arte marcial. Defesa do seu territrio, defesa de sua famlia e aniquilao completa do adversrio ou de seu oponente. Voc no pode ter isso, que nem o gladiador. O gladiador j um artista marcial, porque ele entrava dentro da arena e tinha que matar ou morrer, ento voc no

pode fazer isso. Hoje em dia se criou regras pra que voc consiga mostrar ao mundo como aquela arte marcial e as pessoas praticarem. Ento eu comparo o esporte, a arte marcial a uma msica comercial de um compositor que queira ser conhecido. Ele no quer criar aquela msica que tenha um refro s e trs estrofes, uma msica fcil, s pra vender, ele sabe que no fundo no aquilo que ele quer, mas ele precisa daquilo pra depois ele divulgar seu trabalho. Ento a arte marcial criada como esporte pra que depois voc possa mostrar a filosofia toda, uma cultura de um povo, entendeu? Isso ele v como uma alta defesa, que todos ns precisamos hoje em dia. Ento o que eu fao? Eu seleciono os atletas porque eu sei que tem gente que gosta de competir. Competio de luta uma competio diferenciada porque envolve risco fsico, contato direto. Voc vai jogar futebol se tem o contato, mas no mximo, eventualmente quebra-se uma perna, uma toro, aqui no, voc est sujeito sempre a ter leso, porque, ou voc bate, ou voc apanha. Ento a arte marcial j comea com esse ponto negativo, vamos dizer, na cabea de alguns pais ou de algumas pessoas. Ento pra voc mostrar que no pra isso que voc est aqui, pra mostrar que realmente, voc aprendendo, sabendo o que uma arte marcial, voc no vai us-la pra isso. Voc sabe o que voc pode fazer com o adversrio com apenas um golpe. Ento o sentido da no violncia, voc treinar pra no bater. Quer bater bate aqui dentro, l fora voc tem que se auto controlar e saber que voc pode acabar com uma pessoa e isso a gente no deve fazer. Ento eu seleciono a garotada que gosta de competir porque o aluno ele no d tanto trabalho, o atleta d. O atleta precisa de muita ateno e hoje em dia muito difcil n? Geralmente o atleta no tem condio financeira, tem que ficar em cima dele o tempo todo e isso causa um desgaste no relacionamento que voc tem: entre voc, o tcnico, atleta ou o aluno. Ento voc tem que saber muito bem com quem voc lida pra que no haja este desgaste pra que voc no forme um atleta, infantil ou juvenil, e depois ele pra porque ele no agenta na fase adulta. 3 - Acaba perdendo o aluno? , a com todo esse processo, voc acaba perdendo o aluno, porque voc comea a forar muito e voc ter o discernimento para saber qual o aluno que voc tem que forar muito e aquele que voc tem que passar a mo na cabea. difcil voc ter isso e s vezes voc erra. E o aluno e o adolescente, por exemplo, que quer sair todo final de semana, que t na flor da idade pra comear a descobrir o que a vida, a se divertir e tudo, voc fala pra ele que ele vai treinar sbado e domingo, que ele tem que treinar trs a quatro horas por dia, no quer, dificilmente voc encontra. Voc tem que saber selecionar bem pra depois no perder o aluno, porque invivel, tanto comercialmente pra sua academia, porque voc vai perder um aluno, vai perder uma mensalidade e, alm disso, voc vai estar transformando aquele num potencial negativo, porque ele vai sair e vai falar assim: p, cansei, ele vai fazer uma propaganda negativa do esporte, ou da arte marcial. Ento isso ruim e falar mal todo mundo gosta n? Falar bem que mais difcil. 4 - Qual o nmero de praticantes do Taekwondo? Bom, hoje no Brasil ns temos mais de 150 mil praticantes, essa a ltima estimativa da confederao brasileira. No mundo eu no sei ainda, mas, pra ter uma idia, pra voc fazer parte de jogos olmpicos voc tem que ter mais de cento e tantos Pases e o Taekwondo hoje est em mais de 170 Pases filiados a federao mundial, ento isso j um critrio preenchido pra se fazer parte dos jogos olmpicos. Ns estamos oficialmente nos jogos olmpicos desde 2000, tivemos dois

anos de demonstrativo que foi em 88 e 92 e em Pequim ainda teremos Taekwondo que j foi votado e ainda continuar. Porque eles sempre votam depois dos jogos olmpicos para ver qual esporte vai sair e qual continuar e o Taekwondo foi votao e ainda continua. 5 - Para voc o Taekwondo um esporte ou uma arte marcial? So as duas coisas, eu diferencio bem, a minha aula uma aula a aula de Taekwondo, voc aprende os princpios, a filosofia, o condicionamento fsico, a flexibilidade, yoga, tudo que o Taekwondo oferece no seu contexto de ser uma arte marcial. Agora ele tambm tem a parte esportiva que a gente no pode deixar pra l a parte de competio que a divulgao. Ento aquilo que eu falei da msica, eu uso com meus atletas pra divulgar um pouquinho mais no jornal, na televiso pra no ter que fazer propaganda da academia. Ento eu uso isso como uma maneira de fazer propaganda e de mostrar o trabalho que ns conseguimos fazer tambm. E tambm tem o fato de voc ser um bom profissional, eu acho que pra voc ser um profissional completo, dentro de uma arte marcial, voc tem que saber ensinar a arte marcial, ensinar as pessoas a se defenderem, as pessoas virem aqui, tirarem o stress do dia-a-dia, que o que elas querem, a maioria delas. E tambm formar atletas, quer dizer voc completo, voc consegue formar campees? Sim, consegui formar gente que saia daqui satisfeito e chegue em casa tranqila, calma, que deixou toda aquela ansiedade, aquele stress do dia, que trabalhou o dia todo e veio aqui perder peso, por exemplo, saber orientar cada um dentro dos seus objetivos. Ento o Taekwondo tem o lado marcial e tem o lado esportivo, mas voc tem que saber diferenciar um do outro. 6 - Por que existem diferentes federaes de Taekwondo? Bom, em comparao com outros esportes, principalmente com o Karat, com a arte marcial Karat, ns estamos dando de mil a zero neles, porque o Karat tem muitos estilos e esse o problema que fez o Karat no entrar nos jogos olmpicos at hoje, o Karat no esta nos jogos olmpicos e o Taekwondo muito mais novo e j esta nos jogos olmpicos, por causa de duas federaes e essas duas federaes j esto entrando em entendimento pra que unifique e logo, logo ns vamos ter surpresa pra que haja uma coisa s, por que, mesmo que cada uma tenha seu estilo de luta, que completamente diferente, mas que elas possam caminhar juntas na divulgao do nome Taekwondo. Se voc tem a federao mundial e a federao internacional, so duas, o Karat no sei nem quantos estilos tem, mas garanto, eu mesmo conheo mais de dez estilos, ento como que voc vai colocar um esporte olmpico assim? Dentro do Brasil, ns tambm temos vrias federaes, por causa da lei, mas o rgo mximo a confederao brasileira, ento todos tm que dar satisfao confederao brasileira. No existe outro rgo nacional, o comit olmpico brasileiro somente reconhece confederao brasileira, que o presidente o mestre Kim. 7- Qual a lei que o senhor comentou? Bom, tem a lei Pel, que abriu para voc formar qualquer instituio que voc queira, se eu quiser formar uma federao, eu posso, ela vai ser regulamentada, se ela vai ser reconhecida um outro problema.

8- Voc acredita que ocorreu um processo de esportivizao do Taekwondo ou ele j nasceu como esporte? No, ele no nasceu esporte, o que acontece, no meu entender e pelo que eu j li e pelo que eu j tambm pesquisei, o seguinte: como eu quero divulgar a minha academia atravs de atletas, os coreanos, voc pode ver que a Coria depois que ela foi invadida pelo Japo, e os japoneses saram da Coria, ela demorou pra crescer e ela s veio a crescer realmente, se tornar o tigre asitico, a sair da crise que eles tinham aps as olimpadas de 88. A Coria antes dos jogos de 88 era uma, agora depois dos jogos se tornou uma grande potncia mundial em eletrnicos, em artigos esportivos e tudo, alm da mo de obra e conhecimento, vamos dizer que eles tm o conhecimento dos japoneses, s a mo de obra mais barata, eles conseguiram engolir os japoneses. E tambm pelo fator cultural de querer brigar com os japoneses, hoje em dia j est um pouco mais, a gerao ps-guerra j morreu, j veio outra, ento isso j no est to acentuado. Eu fui pra Coria em 89, no se podia falar em Japo ainda, o pessoal no gostava muito, foi um ano depois dos jogos olmpicos, que ali eles estavam com a moral de estar crescendo. Ento nasceu como arte marcial e houve uma divulgao mundial atravs do mestre, o General Choi Hong Hi que era presidente da federao internacional, agora ele morreu em 2001, faz poucos anos e o filho dele que assumiu agora. Ento ele que uniformizou todas as tcnicas juntou as escolas de Taekwondo, de artes marciais que existia na Coria e fundou o nome Taekwondo em 1955. Comeou a formar instrutores internacionais pra divulgar isto nos Pases. Ento o que ele queria com isso? Levar o Taekwondo para os paises conseqentemente, indo o Taekwondo vai um pouco da cultura coreana e entra divisas para o Pas, por qu? Pra voc se tornar um faixa preta voc tem que ter o diploma da federao mundial, o taekwondista s considerado taekwondista quando ele se forma, faixa colorida s um curso, um estgio at voc se tornar um taekwondista, faixa preta taekwondista, faixa colorida no considerado, entendeu? Quando voc tem o diploma da federao mundial, voc reconhecido e isso entra divisas setenta dlares o primeiro dan, at quinhentos que o de sexto dan, que o meu. Ento imagina o mundo todo, t entrando divisas pra federao mundial e voc t divulgando o nome da Coria tambm. Ento quer dizer, esse era o intuito de voc divulgar, colocar um pouco da cultura coreana em todos os Pases, s que com o tempo foi crescendo de tal maneira por causa da beleza dos chutes, da beleza clssica dos chutes, das flexibilidades, uma coisa muito na moda, que fez o que? Que fez a federao mundial pensar e a comear a trabalhar com uma linha de regras mais acessveis s pessoas e que as pessoas pudessem ver sem entender que o leigo visse na TV e pudesse entender, ento cada vez mais as regras esto sendo mudadas. Primeiro campeonato mundial foi em 73 e hoje ns j estamos a nos jogos olmpicos, as regras completamente diferentes, conseqentemente as tcnicas ficam mais bonitas. Voc tem uma regra, ento a regra diz que chutar na altura do rosto vale dois pontos, voc vai treinar mais flexibilidade, pra voc levantar o p voc tem que ter flexibilidade, pra treinar flexibilidade voc tem que ir l na Educao Fsica e pegar todos os fatores fisiolgicos e os mtodos de flexibilidade ativo, passivo, 3S, aquelas coisas todas e aplicar isso e pra isso voc precisa de um profissional e a esse profissional tem que fazer o que? Faculdade pra se tornar um profissional. Ento voc encadeia a uma srie de ttulos pra pessoa dar aula e voc movimenta uma cadeia muito grande de profissionais para formar um atleta, hoje est profissional o negcio, voc tem atletas e voc tem que ter uma equipe multidisciplinar para formar um atleta, fisioterapeutas, mdico, nutricionista, seno voc no forma um campeo,

por qu? Porque tornou-se olmpico. Ai ns vamos questo social e poltica, que no deixa de ser uma questo social. Cuba por exemplo, voc vai l em Cuba a pobreza impera, s que eles no deixam isso transparecer, porque o esporte em primeiro lugar, hoje em dia, no entanto eles no tm mais ajuda da Unio Sovitica que foi extinta, mas estive l em 91 quando ganhei os jogos e era isso que eles transpareciam o esporte, aquela fachada de que tudo bom, tudo bacana, s que por trs daquilo h uma pobreza grande, ento tem um aspecto poltico-social a, n? No tem como voc fugir. Ento o que eu estava falando da poltica isso voc formar um campeo olmpico pra qu? Porque o esporte poltica, no tem como voc separar, o esporte olmpico, n? Voc quer ser uma grande potncia, ento voc formar um campeo olmpico, medalha de ouro, e todo mundo vai olhar diferente pra aquele Pas e vai comear toda aquela cadeia que eu falei. Ento uma coisa muito mais profissional do que antigamente.

9 - Qual a necessidade que os dirigentes do Taekwondo tinham em querer divulgar o Taekwondo? Tem muitas escolas de artes marciais espalhadas na Coria, isso vem desde a histria do Taekwondo, de defesa dos reinos, como expliquei que era para defesa pessoal, tem o Subak, Tekyon, os nomes dados ao Taekwondo anteriormente e que depois isso se transformou em um folclore, ento ele pegou todo esse folclore, unificou todas as tcnicas e lanou um esporte nacional. E como ele tinha j uma grande bagagem, de conhecimento, embasamento cientfico, estudos, principalmente experincias que ele teve em guerras e tudo mais, ele conseguiu, com a ajuda tambm do governo, a transformar isso da em um esporte, no nome Taekwondo. Eu falo esporte, por que hoje, tudo que tem regras e competio e que reconhecido por uma federao, confederao, ou comit olmpico esporte. Ento Taekwondo hoje ele esporte, derivado de uma arte marcial. Esse o conceito de Taekwondo, ns no podemos fugir disso. Taekwondo um esporte originrio de uma arte marcial, acabou. Originou-se de uma arte marcial e no podemos fugir mais, porque ele tem regras, arte marcial no tem regra, Aikid no tem regra. O Aikid se voc vai aprender ele no tem regra, ele pra acabar com o adversrio, defesa pessoal pura, no , ento no tem condio de voc falar que Taekwondo uma arte marcial. um esporte que se originou de uma arte marcial, ento assim que funciona. Ento eu acredito que o intuito dele, na criao de divulgar o Taekwondo, divulgar a cultura coreana pelo mundo.

10- Como se deu a divulgao do Taekwondo pelos coreanos? Eu acho que aps a sada do Japo, depois da segunda guerra, houve a guerra da Coria, das duas Corias, houve a separao, ento eu acho que eles necessitavam mostrar ao mundo quem eles eram, assim como os brasileiros esto divulgando a capoeira, no mundo inteiro. Voc vai ao exterior, voc fala com uma pessoa e pessoa fala: Brasil, samba, capoeira, Pel, ou agora Ronaldinho, carnaval. isso que as pessoas sabem, no adianta, e violncia. O Brasil lindo, maravilhoso, o melhor Pas pra se morar, s que tem esses problemas e eles tambm tem, s que a divulgao deles diferente da nossa. Os Estados Unidos a maior potncia do mundo, tudo bem, mas a dvida interna deles a maior do mundo e eles tm problemas tambm, problemas sociais imensos como aqui, s que aqui um pouco maior por causa das favelas e a vem questo social n? Questo da base

educacional que ns no temos, escolas essas coisas, da comea a educao, ento eles precisavam mostrar ao mundo a cultura deles, ento eu acho que essa foi necessidade de criar um esporte nacional para querer divulgar sua cultura e falar pro mundo: ns estamos aqui, ns sobrevivemos durante anos (1906 se no me engano a invaso do Japo at quarenta e cinco). Ento se eles fizeram, ficaram esse tempo todo, reprimido ali no Pas, eles precisavam mostrar ao mundo que estavam vivos, eu acho que essa foi a necessidade de criar o Taekwondo. 11- Existem mestres ou gro mestres de Taekwondo que queiram mant-lo apenas como arte marcial? Existem alguns mestres que querem fazer isso, s que ns no podemos fugir. A massificao do esporte conhecimento completo das pessoas, voc s consegue isso atravs da mdia e arte marcial voc no vai conseguir colocar na mdia, s quando competio. A primeira pgina que a pessoa l no jornal esporte, certo? A pessoa vai l e l no esporte, mas ningum quer anunciar na pgina esportiva, mas eles gostam de ler a pgina esportiva, ento ns temos que ir atrs do esporte isso ns temos que ter, pra poder manter o Taekwondo vivo. Se for s arte marcial no vai continuar vivo. No d, no vive. O Aikid uma arte marcial to bonita, to eficaz, mas carece de divulgao, como voc vai poder divulgar uma arte marcial em um jornal? Dizendo que pra defesa pessoal? Isso todo mundo sabe, agora se tem uma competio, duas pessoas lutaram, foi campeo Pan americano, a voc tem notcia, a ns no podemos fugir disso. Isso o que ns precisamos pra deixar a arte marcial viva. A depois disso voc ensina aquilo que voc quer, a arte marcial dentro da sua aula. 12 - Qual o investimento da Federao mundial e o COI no esporte Taekwondo? Eles gastam bastante, eles divulgam o esporte Taekwondo, eles fazem campeonatos mundiais, a tem a unio europia, unio pan-americana, que so sub divises da federao mundial, eles to criando a nova sede na Coria, vai ser em outro lugar, no vai ser mais na Kukywon, dinheiro eles tem muito, muito. Eles s no quiseram pagar em 96 para ser esporte demonstrativo de novo por que o comit olmpico pediu 2 milhes de dlares, a eles no quiseram pagar: em 2000 a gente j vai entrar ento no precisamos divulgar. Mas a divulgao que eles fazem mundialmente uma divulgao muito boa, do esporte Taekwondo, campeonato mundial sempre muito bem organizado, t nos jogos olmpicos entendeu? Ns tivemos uma crise feia porque o presidente da federao mundial foi preso, por desvio de verba, no sei quantos milhes de dlares ele desviou, o Un Yong Kim, que o nico presidente que ns tnhamos at ento, hoje j mudou, no mais ele o presidente. Ele que fez o Taekwondo entrar nos jogos olmpicos e ex-vicepresidente do COI. No sei se j foi solto. Ns tivemos uma votao ano retrasado, no campeonato mundial juvenil, em junho na Coria, ns tivemos a eleio, aquilo foi provisrio, ns tivemos a efetivao do presidente que dono de uma universidade na Coria. 13 - Qual a relao de Un Yong Kim com Choi Hong Hi? Relao deve ter, eu no vi nenhuma histria, j procurei saber, j perguntei, porque foi uma coisa assim... De repente sai em 73, expulso, convidado a se retirar do Pas o criador do Taekwondo a o Taekwondo viu-se rfo do pai... O que ns vamos fazer. Ento politicamente deve ter tido influncia, no sei se diretamente

dela, mas houve logicamente um compl porque eles ficaram com um outro tipo de Taekwondo n? Mestres, mdicos, todos formaram novas tcnicas, nova roupa fechada, no mais Kimono, Dobok, fechado. Teve que ter uma estrutura muito grande pra poder divulgar e eles conseguiram vencer n. Eu acho que o grande trunfo do Taekwondo com relao s outras artes marciais porque eles caminham com a cincia lado a lado. Cincia que eu digo a seguinte: tudo quanto maneira. Parte tcnica junto com biomecnica, com a cinesiologia, por qu? Voc pode ver que todos os chutes so todos estudados, dificilmente voc vai ver no Taekwondo um exerccio lesivo, mesmo que venha do Yoga, voc tem uma adaptao do exerccio pra criana, o que voc deve passar pra criana, as frmulas que foram criadas para as crianas, porque no tem muita flexo no joelho na frente, s que da viu-se que era uma coisa legal a ser divulgada a os adultos tambm passaram a fazer, e tambm a parte de acessrios, o desenvolvimento de acessrios. O Taekwondo hoje cede a tecnologia de seus acessrios pra todas as artes marciais. As raquetes, os batedores, escudos, dessas torres de pancadas, tudo criado pelo taekwondista, pela Adidas. A Adidas desenvolveu muito isso pra indstria coreana. Ento se v. O Dobok uma jogada simples, mas excepcional, porque uma roupa que uma tnica, no abre toda hora, ns de mestres diferente, isso aqui do Hapkid que a gente adaptou pro Taekwondo, mas a dos alunos que aquela tnica fechada com gola em V uma coisa simples, no fica saindo toda hora, simples, fcil de colocar, entendeu? Ento eu acredito que essa a grande relao com as outras artes marciais. Isso que desenvolveu, ou deu um conhecimento maior das pessoas no caso do Taekwondo. 14 - Por que h essa unio da tecnologia com o Taekwondo? Eu acho que foi por causa do desenvolvimento. Isso partiu depois dos jogos olmpicos, eu acho que as empresas de acessrios esportivos viram no Taekwondo um filo que ningum tinha aproveitado ainda, ento comearam a desenvolver as protees, protetores de peito, tudo do Taekwondo. A o Taekwondo desenvolveu o protetor de trax, o Kung Fu usa, os Karatecas usam pra treinamento, no pra competio, mas pra treinamento. As empresas hoje vendem pra todas as artes marciais, o mesmo protetor. Protetor de canela, protetor de antebrao, peito de p, todas as artes usam, vinda de onde? Do Taekwondo.

ANEXO C: ENTREVISTA COM MESTRE KUN MO BANG MARLIA 07/02/2006

1 - Qual sua histria no Taekwondo? Taekwondo eu comecei quando comecei primrio n, eu tinha entre seis e sete anos eu era pequenininho, miudinho, ento meu pai me levou para a academia de Jud, que meu pai judoca n, mas eu no gostei de ver todo mundo se jogando no cho n, eu era menorzinho n, a eu falei: pai, eu no quero derrubar aquele grando no d n. A me levou academia de Taekwondo. A foi l, aquela poca quem treinava Taekwondo era tudo grande, colega n, pra mim era grande, eu seis anos. Quem treinava era de colgio ou universitrios n e pessoal adulto n, no tinha pequenos. Ento eu tava analisando: se eu entrar aqui ningum vai me bater pequenininho n pelo menos aprende alguma coisa. A comecei a treinar pra crescer pouco mais, seis anos de idade 132 centmetros de altura, magrinho sabe? Ento precisava treinar alguma coisa, a comecei treinar Taekwondo. Realmente ningum me batia, caulinha, ento, ento todo mundo tratava muito bem, tambm andava com uniforme de escola, melhor escola de minha terra, hoje ginsio, colgio, ento todo mundo tratava assim: inteligente esse cara n? Ento eu tava treinando. Primeiro ano eu treinei Taekwondo na Escola, que escola tem Educao Fsica aula e fora desse, depois que termina aula, tem criao do hobby, ento uma aula parte fsico, uma hora pesquisa. Ento eu entrei pesquisa biologia e parte fsico fiz ginstica olmpica. Ento um ano eu cresci 27 centmetros, crescimento que todo mundo n: que que isso! Passou um ano eu adquiri certas tcnicas e convidando meus amigos pra treinar junto, eu j era superior, a gostando. Ento continuei treinando assim pra meu fsico. Assim comecei todo tempo de ginsio, colgio, faculdade tava treinando. Depois durante faculdade servi exrcito. Que exrcito, recruta, todo mundo treinava Taekwondo, como eu j era quarto grau eu j dava aula. Depois eu comecei a trabalhar como... transferi pra exrcito americano e americano precisava trabalhar quartel General como intrprete, americano que interpretava coreano para ingls, ingls para coreano, mas ele no terminou o curso um foi embora, outro no tinha terminado curso tinha que vir e no veio. Esse poca que eu ocupando lugar dele porque esse comandante de ONU tem um interprete oficial coreano, oficial e um americano, soldado, sargento oficial dele, ento os dois que traduzem, americano fala coreano e ingls, coreano fala coreano e ingls ento sempre acompanhado. Mas esse americano no chegou ento eu fui l no lugar dele. Teve seleo quando formei treinamento bsico como chama? Recruta n? Teve seleo a eu fui escolhido pra l. A essa poca tem que ficar 24 horas grudado no comandante, a parei de treinar. Comendo comida de infantaria combate n, soldados iguais, comia 5700 mil calorias por dia, mas rea de combate, mas no tinha combate, ficava s sentado esperando hora. Engordei muito. Depois de servir exrcito voltei para escola, faculdade, a continuando treinando e voltando meu corpo. Nesse tempo eu tava preparando pra trabalhar no ONU, do lado do ONU, ento tava estudando bastante n? A eu fiz inscrio, naquele poca precisava falar seis lnguas pra inscrio. Eu falava seis lnguas, mas inscrio devolvido, porque no conta coreano, populao pouca que fala coreano ento no considera como lngua universal. A ficou neste estado: como vou conseguir estudar mais lnguas n? Esse poca. A chegou esse convite de General Choi: Brasil t pedindo instrutores n? Por que 68, porque Brasil acho que tava sofrendo por causa de terrorismo. A essa poca coreano ficou famoso por causa de guerra do Vietn: Um soldado matou

28 vietcongues sem arma, assim, notcia mundo inteiro. Ento como n? Ah, eles to treinando Taekwondo n? Cabea do soldado coreano preo igual um oficial americano para vietcongue, se corta leva cabea eles recebia prmio, n? Ento tava valorizado. A nessa poca presidente Mdice no Brasil, quando General Choi visitou aqui no Brasil como embaixador tava conversando assim, conversando Vietn, assim, a chegou conversar Taekwondo. Problema era no Brasil, esse tropa se sai pra pegar terrorista a matava 20, 30 civil, ento se aprendesse esse tcnica poderia pegar s um, aquele que precisava n? no precisava usar arma n? Acho que foi 68, a convidou a gente. Naquele poca j tava preparando instrutor internacional, ento j tava formando, mas eu no participei desse curso pra instrutor, mas gente da federao internacional, General Choi convidou primeiro lugar instrutor do curso mestre Sho, aqui fala Sho. Ele foi instrutor, depois quem formou primeiro lugar foi mestre Kim, Sang Yim Kim, ele entre aquele grupo formou primeiro lugar, a convidou ele, depois, particularmente a viu eu t assustado, t sofrendo, no conseguiu nem inscrio e tal a convidou: ei, no quer aprender portugus? A brincando. A: eu preciso de uma pessoa de carter, para comunicar, tem capacidade pra comunicar. A ele me convidou. A vai, no vai, vai no vai. A tava discutindo, eu no tinha conhecimento de Brasil, Brasil todo mundo falava na minha terra, naquele poca, Brasil no fazia propaganda. Ento Brasil era s Amazonas, Rio de Janeiro, samba, futebol e caf, Pel e caf n? S isso, resto tudo Amazonas, assim imaginao n? E Pas muito atrasado, no quer ir, demorou deciso. Chegou 70 aqui. A mestre Choi saiu 70 em julho, julho, agosto, ele veio pra c, mas eu j tava estudando direito internacional, tudo. Se entra aqui como turista difcil ficar, contrato era quatro anos e a gente fica renovando, preocupado com burocracia a gente fica preocupado. A outro lado, aquele poca no tinha relao Coria e Brasil, no podia dar emprego, visto de emprego, mas outro lado tinha visto de imigrao. Ento eu tava esperando imigrao pra no ter, no criar problema de ida e volta. Se eu quiser eu volto. Ento eu tava fazendo documentao. General Choi nomeou primeiro, diploma nmero um era Sho, segundo era mestre Kim, terceira nomeao meu, nmero trs, ns recebemos e partimos pra c, ento Sho chegou 70, ns chegamos procurando pra receber visto imigrao, eu recebi em maio em 71 e Sang Yim Kim tentou mesma poca e no conseguiu, mas como ele no quer atrasar muito veio no mesmo dia comigo. Chegamos aqui no Brasil, mestre Sho j comeou a dar aula na DOPS em So Paulo, a dia seguinte chegando em desfile vimos aqueles soldados barrigudos na frente, eu falei: assim no d, pra tirar barriga vai demorar vinte anos... A tinha tenente chamava, tenente Ruivo que traduzia ingls pra portugus, a falou: olha, aqui, 71, naquele poca t acabando terrorismo aqui no Brasil, realmente no necessrio 68 precisava, hoje j t acabando n? Ento vocs no vai dar aula aqui, vai dar aula primeiro batalho vocs podem dar em outro lugar? Pode. Ento eu tava pensando: So Paulo l dentro fala ingls, pra traduzir portugus, sa de l, cheio de coreano, a no tinha oportunidade de aprender portugus. A falei: posso interior? pode qualquer lugar. A me levou Santos, Campinas, Ribeiro Preto, So Jos do Rio Preto, Bauru, ltimo aqui me trouxe Marlia. Marlia tambm tinha trigsimo stimo batalho. A escolhi cidade menor. Cidade menor tem mais facilidade de amizade, sempre vive conjunto, a escolhi aqui.

2 - Quais so os princpios filosficos do Taekwondo? Ento, esses dias eu dei aula sobre filosofia de Taekwondo, mas eu questionei: existe filosofia de Taekwondo? Existe? Ento eu to estudando realmente se existe essa parte. Existe realmente Taekwondo? Filosofia? Eu acho que ainda no formou filosofia do Taekwondo, por que o que estamos falando filosofia de artes marciais da Coria. Coria hoje a gente conta 4339 anos, esse ano faz. Ento quando comeou Coria j tem filosofia que a gente vivendo n? E todo mundo aprende bem e serve bem pra povo. A esse momento queria dominar alguns tribos, eles desenvolveram artes deles. Assim colocando cada poca, aquilo que deles. Ento ns hoje falamos: tem que ser leal com nao, ter respeito com pais, confia amigos, no recuar no combate e essas coisas que vem vindo cada poca. Taekwondo fala orgulhosamente, coreano fala: trs mil anos, mil quinhentos anos atrs, ns achamos desenho aquele tumba n? tumba que fala? Mas aquilo chamava Taekwondo? Acho que no. Ento recentemente ns falamos... Taekwondo mesmo, quando comeou a colocar nome Taekwondo? 1955 e antes? Antes chamava Tekyon, antes chamava Subak, antes chamava, no sei que nome existia, outros. Existia artes marciais coreanos, mas Taekwondo mesmo, acho que no. Ento ns estamos seguindo filosofia de artes marciais coreanos. Chegou Taekwondo ns colocamos j ou no. Se tivesse como Jud... Jud nasceu do Jiu-Jitsu, a quando Jigoro Kano colocou o nome de Jud, Jud esporte, ele definiu, certo? Mas quando colocou o nome Taekwondo no definiu, quer dizer, ento Educao Fsica, ou artes marciais, ou... No tava definido, eles reuniram: Vamos colocar poca de artes marciais e colocar Taekwondo, certo? A colocou. Quem colocou nome foi mestre Choi, General Choi colocou princpios: tem que ter: integridade, perseverana, esprito indomvel, ele escreveu com o nome dele, eu vi que ele tava escrevendo, certo? Mas definido de Taekwondo um pensamento, uma pessoa dele. Ele colocou Taekwondo assim, assim e aqueles mestres concordaram? Eu no sei. Ento quando colocou como presidente da associao de Taekwondo coreano, General Choi escreveu, mas pensamento de uma pessoa. Todo mundo concorda ou no? A eu no sei. Comparando com Jud, Jud Educao Fsica, mas 1960, 1882 o Jud n? Mas quando colocou filosofia que hoje eles tem, 1963 formao de filosofia deles. Assim demorou. Ento eu acho. Palestra que eu dei, realmente ns adquirimos esse pensamento de General Choi como filosofia de Taekwondo, ou como bastante aqui mestres brasileiros, tinha terceiro, quarto, quinto sexto Dan, mais de cem pessoas, que vocs que tem que juntar famlia de definir que que Taekwondo Porque? Situao meio difcil quando eu aprendi Taekwondo, quando eu trouxe Taekwondo pro Brasil eu pensava que era artes marciais, mas depois entrou esse federao mundial que Un Yong Kim dirigiu, virando esporte. Hoje Taekwondo esporte. Com esse mudana filosofia tambm tem que mudar, eu acho. Ento Taekwondo comeou como artes marciais, hoje treinamento, aplicao dos golpes tudo era to perigoso, hoje aplicao dos golpes no to perigoso como antes, praticando mais para esporte, modalidade olmpica tambm, ento. Tirando coisas difcil, tirando coisas perigosas pra ligar mais a sade e quem praticando senti alegria que antigamente quem praticava Taekwondo alegria demorava, sofrimento, sofrimento de anos pra depois: hoje eu consegui. Mas hoje no, mesmo momento sentindo alegria de t participando de alguma coisa, cada momento esperando. Resultado assim mais rpido n? Eu, ainda hoje, tenho dvidas se ns temos filosofia ou no, certo?

3 - Taekwondo esporte ou arte marcial? Eu continuar divulgando como artes marciais, como artes marciais eu dou muita nfase parte espiritual, ento prtica mesmo, pra mim, como artes marciais. Mesmo tempo que estou dando aula na faculdade tem que dividir parte de Educao Fsica, certo? Mas pra mim, prtica mesmo artes marciais. 4 - Quais os objetivos dos mestres das artes marciais coreanas em criar o Taekwondo? Ento, quando aquele momento de criao eu acho que continuao dos artes marciais da Coria, 55 logo que terminado guerra, guerra da Coria terminou em 53 n? Ento explica ainda guerrilheiros, ento continua, tem que ter uma arma, todo mundo precisa preparar arma, sem arma, arma do corpo, formato do corpo porque Coria histria de quatro mil anos nunca atacou fora, nunca teve guerra escrito de conquistar mais territrio, de dominar algum, contrrio, sempre defendendo. Localizao geograficamente Coria uma pennsula que, continente China, Manchria e Rssia pra sada pra mar sul, ento Japo, Japo pra entrar em continente ento tem que passar Coria, ento Coria sempre foi um lugar de combate sofrendo, China quer atacar Japo a lugar de passagem soldado, Japo quer entrar ento passagem de japoneses, sempre no meio, ento sempre se defendendo, nunca atacou fora, ento eles se preparado pra se defender mesmo, sempre. 55 formao de Taekwondo eu acho era de arte marcial mesmo, preparo espiritual, finalidade. 5 - Qual a realidade poltica na Coria na poca em que o Taekwondo foi criado e de que forma essa realidade poltica o atingiu? Poltica mesmo queria colocar artes marciais 55, colocar uma arte marcial continuao Tekyon, Subak, tem variedades de artes marciais que existia e tambm no meio do tempo de dominao de japoneses que dominaram Coria, trouxeram Karat, ento t misturado. Ento queria colocar artes marciais na Coria que tava desenvolvendo e chegou caso de guerra do Vietn e ficou famoso Taekwondo ento parte intelectual, no sei qual cabea que saiu pra divulgar Taekwondo como esporte. Divulgando Taekwondo pra divulgar Coria, divulga esporte divulga Coria. Ento esse pensamento acho que acertou porque muitos americanos j conhecia Taekwondo que lutavam na minha terra j aprenderam Taekwondo, a eles voltaram a ao mesmo tempo que terminou a guerra que eles comeou, primeiro presidente investiu em educao ento jovens estavam saindo da Coria, pro exterior com bolsa de estudo, qualquer coisa. Eu lembro que o Rotari ns ganhamos muito bolsa pra americanos, Alemanha, Frana, Inglaterra e governo tambm ajudou pra estudar fora e tinha gente que ia estudar fora e mandava, a gente passava fome, mas governo investia em educao. Neste momento os jovens que levaram esse arte Taekwondo para fora. Ento como que ? Pra divulgar e pra viver, certo? Ento d aula aqui, estuda, mais em tempo de faculdade mesmo: Eu vou ensinar e vocs me pagam pouco pra me sustentar. Ento assim comeou desenvolvendo mesmo tempo com organizador o Un Yong Kim mesmo mdico, eu no o conhecia pessoalmente formado na mesma faculdade, mas formado bem antes. Ento ele intelectual, ele colocou a idia e formou federao mundial e tambm tinha particular com General Choi e presidente Park que revolucionou Coria. Ento queria cortar General Choi e apoiava federao mundial. Federao Mundial j entrou pra finalidade pra divulgar Taekwondo e Coria, divulgar Coria pelo Taekwondo. Assim deu uma base, pra conhecer parte da Coria: que que Coria? Taekwondo. Que

que tem? Tem isso, aquilo... A comeou desenvolve ligado com a economia, divulgao. 6 - Qual a relao com o mestre Choi Hong Hi e o Presidente Park? Ento, presidente Park, aquele poca revolucionando. Grau dele, Coronel General Choi era General, ento como era superior, General Choi superior, Park, queria tratar bem ele, mas General Choi achou, que no aceitou: voc revolucionrio! Batendo dedo na cara dele, mas ele era Coronel uma estrela, mas quando tomou posse de presidncia, ele presidente n, mas no momento eu no tava presente, mas acho que o problema foi particular, de respeito n? Houve presidente respeito General Choi como lder de Taekwondo como superior ento respeitou, mas uma vez, duas vezes, terceira vez voc revolucionrio, acho que no quis ouvir mais, ento queria separar, no queria mais conversar mais com General Choi. 7 - Qual a relao com General Choi Hong Hi com Un Yong Kim? Ento, essa poca eu j tava saindo. Un Yon Kim formou federao mundial em 72, em 71 maio eu j tava aqui, ento eu tava 70 at sair da Coria eu ligado mais a estudo, estudava, estudava ento eu no tinha muita relao entre eles, quais problemas que tinham, isso eu no sei particular, com Un Yong Kim e Choi Hong Hi, depois, quando ns viemos pra c, General Choi foi pro Canad, saiu da Coria General Choi depois na Coria Un Yong Kim montou federao mundial, convidou todos chefes do exterior crescendo l dentro, ento particularmente eu no sei que tem Un Yong Kim e General Choi. Eu soube que presidente Park e General Choi teve desentendimento. 8 - Qual a relao do Taekwondo com a poltica Coreana? O Taekwondo um esporte nacional, respeitado. Ns temos assim: Educao Fsica e tem aula de Taekwondo obrigatrio at terceiro ano do ginsio, ento primrio seis anos, nove anos na Coria estudo obrigatrio, governo que paga, se no estuda pai ou me vai pra cadeia, certo? Ento governo paga, estudo obrigatrio, no direito, nove anos governo que paga ento tem que participar. Ento tem esse princpio, todo mundo estuda Educao Fsica e ao mesmo tempo Taekwondo obrigatrio como matria normal, at hoje, era seis anos, agora nove anos. 9 - Qual sua opinio sobre a recente priso de Un Yong Kim por o desvio de verba da federao mundial de Taekwondo, em que isso pode afetar-lo? Eu acho que 90% ou 99% ele errou, como ele viaja, tem muitos assessores, ento qualquer coisa pode ter errado, certo? No sei, comprovando, mas sempre tem atrs, no sei qual que certo errado, verdade, a gente vivendo, estudando, pesquisando qual a verdade, mas at a gente morre e no acha, no sei onde escrito, Maom, Buda. Ento ns sempre procurando a verdade, mas justia sempre na verdade? Tambm no n. s vezes erra, s vezes faltou pesquisar em outro lado, situao de emoo, momento de fora poltica, ambiente, mas pessoalmente eu acho ele grande homem, como um Pas pequeno, Coria menor que Estado de So Paulo, ele chegou vice-presidente de Comit Olmpico Internacional, trabalha com toda comunicao de Comit Olmpico. Ento eu acho que ele pessoalmente ele grande homem, grande capacidade que ele tem, ele t falando mais de oito lnguas, quando comeou seis lnguas ele tem oito, fcil. Pessoalmente eu respeito ele, no sei pecado que ele tinha, grande ou pequeno, eu no sei detalhado, assim, pessoalmente nunca conversei com ele, nunca tive a oportunidade de encontrar por

que eu sou mais acadmico do que poltico, ento quando chegou meus alunos chegou mestres eu j passei tudo pra eles, s supervisionando pergunta poltica essas coisas eu no mexo, administrao eu to pegando muita coisa, mas pessoalmente, pessoal eu respeito capacidade com o ele tantos outros famosos que existe, Pas pequeno modalidade novo, comparando com outras modalidades ele chegou nesse nvel, trabalhou para melhorar esse Comit Olmpico, tudo, eu respeito pessoalmente. 10 - Qual o futuro do Taekwondo? O futuro sempre muda, a gente vivendo muda, tem que ter mudana sim, mudando, ento eu vejo minha histria de Taekwondo. Mudou, mudou muito e vai mudar olhando em direo, t mudando assim, um esporte como jogando tnis, jogando futebol, t mudando, simplificando tcnica, eles to lutando, no pra eles, mas pra espectadores, pra sentir que jogo bonito. Por que principal filosofia que a gente vem vivendo hoje materialismo, todo esporte finalidade pra ganhar dinheiro, qualidade no sei, qualidade segundo problema. Hoje voc v comrcio: Aquele que melhor venda de refrigerante, melhor venda de marca de carro, ser que voc confia nele melhor qualidade de tudo? Voc compra aquelas marcas carssimos, propaganda direto. Ser que aquele melhor qualidade que tem mesmo? Eu me pergunto. Eu tomo um refrigerante, naturalmente eu ouvi aqueles palavras, ser que qualidade mesmo primeiro lugar? Qualidade no tem nome, por que quem t desenvolvendo esse matria atrs de pensamento de materialismo, quem que ganha mais. Ento esporte hoje, voc viu que jogador de futebol ganha tanto, um jogador de tnis ganha tanto, ento taekwondista no vai ser? Pode ser, mas tem que ter pblico pra assistir, ele t treinando finalidade pra povo, povo: ento tem que chamar mais espectadores. Muda pra esse sentido at terminar capitalismo. A termina mundo n? E vem outro idealismo e at l eu acho que vai desenvolver qualidade em segundo, qualidade de Taekwondo segundo e quantidade coloca em primeiro grudado com materialismo, assim desenvolvendo como simples esporte. Por isso muito mestres carreira indo por trs, escondendo, treinado por eles, t preparando outro futuro n? Ento, por futuro mais perto continua desenvolvendo como esporte, lutas simples, mas lutas muito mais velozes, lutas mais pontuais, pra ganhar pontos, no como artes marciais domina adversrio, domina mesmo n. Se perdendo essa parte de qualidade como artes marciais. 11 - H mestres que no queiram deixar o Taekwondo como esporte, ou seja, mant-lo como arte marcial? Tem indcios, mas como mestres ou, at hoje, bem, no minha profisso, profisso Taekwondo no minha, mas aquele que vive Taekwondo como profisso eles no pode largar se no, no podem comer, j precisa matria, certo? Ento pensamento pra viver nessa poca, tem que obedecer poca, ento conflito. Tambm tem grandes mestres idealistas sofrendo nesse momento.

ANEXO D: ENTREVISTA COM MESTRE CARLOS NEGRO DEF BABY BARIONY / SO PAULO 02/05/2006 1- Qual sua histria no Taekwondo? Eu comecei a treinar Taekwondo em 1976, numa poca em que o Taekwondo era treinado como arte marcial. Fui atleta, iniciei em Marlia treinando com um mestre coreano, o mestre Kun Mo Bang, que era um outro tipo de Taekwondo, um Taekwondo que a gente fazia muitos exerccios de yoga, um Taekwondo arte marcial. Mudei-me para So Paulo, fui treinar na Liberdade, onde eu treinei com os mestres antigos, a primeira gerao e depois com os que os substituram, que j tinham um outro enfoque do Taekwondo como atividade fsica. Na dcada de 80 o Taekwondo passou a ser treinado no Brasil como modalidade esportiva, a competio de Taekwondo ganhou uma nova importncia tambm aqui no Brasil, acompanhando uma tendncia mundial. Eu cheguei a treinar alguns anos como atleta, a viajar para outros pases e na dcada de 90 eu parei de competir, logo em 88-89 eu comecei um trabalho como tcnico. Fui tcnico da academia Paraso, onde a gente teve uma equipe que se destacou muito e graas a esse sucesso eu fui convidado para ser tcnico da Seleo Paulista de Juvenil onde ns fomos tricampees brasileiros consecutivos e campees pan-americano juvenil. Fui chamado para ser tcnico da Seleo Adulta do Estado de So Paulo junto com vrios atletas que passaram do juvenil para o adulto, e ns fomos tetracampees consecutivos. Fui ser tcnico da Seleo de Minas em 88 onde ns fomos tambm campeo brasileiro, e esses resultados me fizeram ser tcnico da seleo brasileira e na seleo brasileira tambm foram inmeros ttulo e medalhas. Eu sigo sendo tcnico at hoje, acabei vendendo minhas academias e vivo s do meu trabalho como tcnico e isso uma coisa diferente no Brasil, porque a maioria dos outros treinadores de Taekwondo tem academia, fazem um trabalho paralelo e eu no, eu trabalho s dando treino pra atleta de competio e um dia por semana eu me dedico a dar aulas normais para no perder o contato tambm com o Taekwondo arte marcial, com o Taekwondo de uma forma mais ampla, n? Mas eu passo toda a minha semana dando treino para atletas de competio, acho que praticamente sou um tcnico realizado, no sei ainda quanto tempo vou ser tcnico, mas basicamente eu atingi todos os meus objetivos que eu tinha proposto na carreira, eu fui tcnico em 2 jogos pan-americanos, fui tcnico do Brasil nos jogos olmpicos e muitos, 5 campeonatos mundiais, atuei tambm em 3 ou 4 campeonato mundial e universitrio, copa do mundo e etc. Tenho me posto novos objetivos enquanto no surgem novos horizontes ainda que eu to em busca, acho que eu to fechando um ciclo como tcnico, embora isso me d muito prazer eu esteja feliz eu consigo viver bem com isso. No Brasil s tem 2 tcnicos reconhecidos pela WTF formados pela WTF eu sou um deles e alm disso tambm eu acho que sou o nico brasileiro a ser convidado por um comit olmpico de outro pas pra dar um curso de solidariedade olmpica na formao de treinadores. Eu dei o curso pro Comit Olmpico do Equador pra formar novos treinadores no Equador e enfim acho que tenho bastante coisa no meu currculo, bacana, interessante e essa a minha histria no Taekwondo, que segue adiante, espero! 2 - Qual aproximadamente o nmero de praticantes hoje do Taekwondo no mundo? Eu tenho muita dificuldade para guardar nmero, mas um nmero de praticantes no mundo absurdo, absurdo, o Taekwondo chegou a ser a 4 anos atrs o esporte

individual, tirando os esportes coletivos, mais praticados no mundo. Obviamente colabora para esse nmero a Coria e a China Taipey onde esse esporte amplamente divulgado. Um mestre de Kung Fu bem conhecido aqui no Brasil me contou que l na China atualmente tem mais praticante de Taekwondo do que de Kung Fu e isso um nmero impressionante, mesmo no Brasil onde a gente no tem nenhum controle a gente estima que tenha mais de 300 mil praticantes. um nmero absurdo se voc comparar com outras modalidades embora o Taekwondo seja uma modalidade nova no Brasil, uma das ltimas artes marciais a chegar aqui, no teve uma divulgao e no teve durante muitos anos a gente no teve uma boa estrutura de Federao que divulgasse e que organizasse e por isso mesmo ns no temos controle desse nmero. 3 - Para voc o Taekwondo esporte ou arte marcial? Eu acho que o Taekwondo se desenvolveu e se popularizou como um esporte, claro que o Taekwondo originalmente uma arte marcial e ele foi transformado em esporte e ele pode ainda ser treinado como arte marcial, mas, por exemplo, eu no conheo no Brasil hoje ningum que treina Taekwondo como arte marcial, porque treinar o esporte como arte marcial requer uma srie de rotinas que no se praticam mais, por exemplo, antigamente a gente calejava as mos, de alguma maneira prepara a musculatura do abdome e antebrao, a gente batia antebrao contra antebrao e alm de tudo lutava muito sem colete sem proteo. O Taekwondo praticado como arte marcial ele pesado ele machuca e como esporte at que no, porque voc usa as protees, tem tcnicas modernas e tal. O que eu vejo so academias que ensinam o Taekwondo muito leve, uma atividade fsica na verdade e que por no treinarem atleta de competio dizem que treinam Taekwondo arte marcial, mas que no . Eu treinei na dcada de 70 a gente socava aquele maquiuara, que originrio do Karat, a gente calejava praticamente o p, a gente treinava com saco de pancada muito duro, muito duro mesmo e isso so prticas que foram abandonadas, entendeu, e que fazem parte do Taekwondo arte marcial. Na verdade o que se popularizou, o que cresceu foi o Taekwondo de competio, o Taekwondo que praticado nas olimpadas, nos jogos pan-americanos, isso se popularizou. 4 - Voc acredita que ocorreu um processo de esportivizao do Taekwondo ou ele j foi criado como esporte? No, ocorreu, bem complexo, difcil voc simplificar. Veja bem se voc for olhar o histrico do Taekwondo voc vai ver que antes de existir o Taekwondo, antes da dcada, o Taekwondo, a palavra surgiu na dcada de 50, no existia essa palavra, embora comumente nos livros de Taekwondo voc encontra, que o Taekwondo uma arte milenar, ele no milenar. As artes coreanas, as artes marciais coreanas so milenares, o Taekwondo foi criado na dcada de 50, por uma juno dessas artes, n, por vrios mestres que se juntaram e criaram uma arte e escolheram com muita briga esse nome Taekwondo. Mas, se voc olhar na pr-histria do Taekwondo, antes de existir essa palavra, na Coria o hbito de competio entre uma vila e outra, entre uma cidade e outra milenar, realmente muito antigo e j havia competio, ento o Taekwondo j trouxe na sua bagagem essa cultura n, e sofreu depois um processo de esportivizao, ele foi, foi mudando-se a maneira de dar aula, foi mudando-se a maneira de treinar, foi se transformando num esporte n, hoje ele est nas olimpadas. O esporte que praticado, o Taekwondo que

praticado hoje nos centros de treinamentos do mundo todo inclusive aqui um esporte, um esporte com elementos marciais n, um esporte marcial. 5 - Quais os objetivos e interesses dos mestres em criar o Taekwondo na dcada de 50? Visivelmente, sabidamente teve um perodo longo em que o Japo dominou a Coria, o Japo invadiu a Coria. Ento nesse perodo perdeu muito da cultura coreana, ela foi muito castigada, por exemplo, as pessoas eram obrigadas a falarem japons, era proibido se praticar artes marciais coreanas na Coria, voc podia praticar o Karat e tal, mas era proibido. Quando o, aps o trmino da 2 guerra o Japo saiu da Coria e tal existia um movimento cvico na Coria, queriam se reconstruir uma nao ali, ento naquela poca o presidente da Coria reuniu vrios mestres coreanos de artes marciais e pediu pra que eles criassem uma arte marcial coreana pra que toda populao praticasse, ia ser uma ferramenta educativa que ia preparar, ia ser um complemento pra educao militar do povo, porque o povo naquela poca era obrigatrio o servio militar na Coria e acredito que hoje ainda seja, ento o Taekwondo ia servir para ensinar as pessoas a lutarem e ao mesmo tempo ia ajudar na educao dos estudantes, dos jovens. Esses conceitos que pros orientais so to importantes e que pra gente tambm de educao, de respeito, a hierarquia, de respeito ao Pas, ento o Taekwondo foi criado com muitas noes assim de civilidade, por exemplo, nas salas de aula de Taekwondo, em toda sala de aulas era obrigatrio ter uma bandeira da Coria, era obrigatrio o cumprimento bandeira, era obrigatrio o respeito aos mais velhos e a todas as autoridades. Foram noes, eles acharam que essas noes que j existiam nas artes marciais de respeito ao mestre se adequavam perfeitamente educao cvica do povo. Ento o Taekwondo foi criado com o objetivo de ajudar na formao do carter do povo tanto militar, uma vez que era luta, quanto cvica por causa desses conceitos de respeito e convivncia. 6 - Existem mestres ou gro-mestres no s no Brasil como no mundo que ainda queiram divulgar o Taekwondo como arte marcial apenas? Claro, eu acho isso nunca vai acabar, ele pode diminuir, mas algumas pessoas e eu mesmo acho que o Taekwondo como esporte ele uma reduo do ponto de vista cultural e o Taekwondo treinado como arte marcial ele muito mais rico na educao, nos valores e tal, voc d uma nfase muito maior do que o Taekwondo treinado como esporte. No entanto o esporte tem um apelo que a arte marcial no tem, por exemplo, quando voc um atleta de esporte destacado, quando voc ganha uma medalha voc tem ajuda econmica, voc aparece na mdia, coisa que o artista marcial no teve e nunca vai ter n, ele fica no meio. O artista marcial ele no nem um artista e nem um esportista, ento ele fica no meio e ento obviamente que eu acho do ponto de vista cultural toda arte marcial, todas elas que sofreram processo de esportivizao elas empobreceram culturalmente, porque voc deixa de praticar um nmero grande de tcnicas, voc deixa de dar nfase no histrico, eu vou te dar um exemplo, por exemplo, na dcada de 70 quando a gente aprendia as seqncias do Taekwondo que, por exemplo, o Dan Gun Yan se aprendia quem foi o Dan Gun qual era o histrico desse cara e porque que foi criado isso em homenagem a ele e tal. Hoje em dia no, voc pega os atletas a, todos eles aprendem as seqncias e at agora vai ter mundial de Pun See ento voc aprende o Te Gu Yo Dian, mas voc no sabe no que aquilo foi baseado, o que importa que se a tcnica seja boa, porque teu objetivo ir l executar e mudar de

faixa ou at pegar uma medalha. Ento quando voc sofre um processo de esportivizao exemplificando voc perde, o artista marcial ele luta contra si mesmo, ele luta buscando um desenvolvimento mental e no esporte voc tem uma outra valorizao disso, obvio que todo atleta tambm busca o auto desenvolvimento fsico e mental, mas ele tem metas muito bem estabelecidas, aquela medalha de ouro vale tantos mil na conta dele por ms. No entanto um processo que existe que no foi inventado, o processo de esportivizao existe no mundo todo e em todas as modalidades, eu acho bacana, o Taekwondo tem um potencial muito grande como esporte porque ele muito plstico, muito bonito, da que veio a esportivizao. Se voc empobrece por um lado por outro voc ganha, voc cresce se desenvolve, voc d visibilidade. Eu acho que restam as pessoas que tenham interesse por isso e eu me incluo nessas pessoas a tentar manter a cultura paralelamente ao treino desportivo. 7 - Como o Taekwondo recebido no Brasil enquanto arte marcial e enquanto esporte? Eu acho que na dcada de 70 por causa dos valores da contra-cultura voc tinha um apelo pra isso entendeu, por exemplo, voc passava aquela srie do Keyne do Kung Fu na televiso e todo mundo achava bacana, ele fica ali falando de filosofia, tinha uma lutinha pequenininha no meio do filme e todo mundo entendeu existia... Todas as pessoas como eu que foram pra academia na dcada de 70 voc ia atrs de uma coisa meio transcendental, uma arte marcial entendeu. Isso foi perdendo o apelo n, com a mudana, com a mudana da cultura, com as mudanas que teve no mundo, hoje as crianas querem fazer o chute que eles vem no videogame, um chute fantstico. Por causa dessa procura que foi mudando, o Taekwondo foi mudando a oferta que ele tinha, hoje o Taekwondo oferece o que, que o menino vai fazer um 360, vai fazer um chute. No existe mais uma procura daquela maneira pela arte marcial n, eu acho que isso foi um fator determinante pra transformao do Taekwondo. 8 - E por que voc acha que mudou? Porque o mundo mudou n, por exemplo, voc hoje tem um mundo globalizado em que as pessoas esto muito preocupadas com resultados. Hoje em dia existe uma preocupao muito maior em sobreviver do que em buscar qualidade de vida n, obviamente todo mundo t preocupado em fazer as coisas rpidas, todo mundo quer de uma maneira geral, quando voc vai numa academia hoje voc tem aula de 45 minutos quando na dcada de 70 as aulas eram de 1hora e meia, 2 horas de aula, por qu? Porque se conversavam na aula, porque em algumas aulas na dcada de 70 a gente treinava meditao, inclusive na aula do mestre Bang, voc cruzava as pernas, fechava o olho, inspirava, tampava um nariz, inspirava. Ningum mais, quando eu digo ningum uma minoria de pessoas esto interessadas, a pessoa vai e fala assim eu vou evoluir, me tornar mais calmo, no ela quer saber o seguinte como que vai estar meu abdome, a minha panturrilha. Eu acho que uma srie de fatores e isso vem junto com mundo, claro que eu acho que voc treinar Taekwondo como arte marcial uma experincia muito mais rica pra sua vida do que treinar ele como uma mera atividade fsica ou como um desporto, claro, mas so do mesmo jeito que eu acho que a gente poderia ter uma alimentao mais saudvel n, a gente poderia ter um sono de mais qualidade, a gente poderia ter mais qualidade de vida. Eu acho que a qualidade de vida cada vez mais t ficando em segundo plano.

9 - Quais os gastos que Comit Olmpico Internacional e o Comit Olmpico Brasileiro tm com o Taekwondo hoje? Os gastos que o Comit Olmpico tem, os recursos que o Comit Olmpico tem pra ajudar o Taekwondo e a ns estamos falando do Taekwondo enquanto esporte, porque o Comit Olmpico cuida do esporte, so as verbas, os recursos que vem da Lei Piva. O Comit Olmpico pega esses recursos e ele divide por todas as modalidades olmpicas. Dependendo da importncia poltica desse esporte ele recebe uma maior ou uma menor verba. Obviamente que voc compara resultados n, por exemplo, se uma modalidade t tendo resultados excelentes ou t utilizando bem a verba o Comit Olmpico destina mais verba pra aquele esporte, obviamente eu no sei exatamente quais so os conceitos exatos que eles usam pra dividir. No caso do Taekwondo a gente ganha por volta de 400 mil/ano. O Taekwondo recebe do Comit Olmpico s vezes, no ano passado parece que foi 430 mil e se tendncia, a gente espera que essa verba aumente. O Comit Olmpico Brasileiro destina 400 mil pra Confederao Brasileira de Taekwondo que eu acredito que 4%. Existe a Lei Piva que fala que o Comit Olmpico Brasileiro ele tem X% da loteria esportiva, acho que 10%, coisa assim e desse montante que o Comit Olmpico Brasileiro pega ele destina pras vrias Confederaes. O Comit Olmpico Internacional no ajuda diretamente as Confederaes, o Comit Olmpico Internacional ele tem alguns programas igual a bolsa olmpica que ele destina pra alguns atletas, pra alguns pases. Ele tem o intercmbio que ele pega um tcnico de um Pas e leva pra dar curso em outro e eu inclusive participei disso pelo Comit Olmpico Internacional eu fui convidado pra dar o curso no Equador e o Comit Olmpico pagou minhas passagens e o Comit Olmpico do Equador tambm me pagou n. Basicamente o recurso que a Confederao de Taekwondo tem vem do Comit Olmpico Brasileiro que pega 10% da loteria, da verba da loteria que atravs a Lei Piva e distribui entre todas as Confederaes, alm disso, muitas Confederaes e muitas Federaes de Taekwondo ganham, pegam recursos do bingo, de bingo. Tem muitas Federaes, muitas Confederaes, no s de Taekwondo, mas isto um mistrio ningum sabe onde est esse dinheiro e nem o que feito com esse dinheiro. Eu pelo menos t no Taekwondo todo esse tempo eu sei que muitas Federaes de Taekwondo, a prpria Confederao e outras Confederaes de outras modalidades recebem verbas de bingo, mas eu no sei como esse dinheiro usado nem como dividido. 10 - Qual a sua opinio quanto a esse processo que o Un Yong Kim enfrentou quanto a dinheiro? R: Eu tenho uma opinio sobre o Taekwondo, por exemplo, assim eu acho que ns temos um histrico de toda Confederao e das Federaes de uma pssima administrao no t falando do Yeo Jin Kim eu t falando do Un Yong Kim. Eu acho que a gente tem um histrico muito ruim dessas relaes no sei te dizer exatamente porque isso uma coisa anterior a mim como comeou. Eu s acho que isso que aconteceu na Confederao Mundial com o Dr. Un Yong Kim foi de repente um mal que veio pro bem, porque eu acho que a partir desse exemplo as Confederaes Nacionais as Federaes Nacionais comearam a entender que preciso ter prestaes de contas claras, ntidas, lmpidas. Basicamente eu me preocupo muito mesmo com o nosso Pas sabe? Eu acho que, eu vejo, por exemplo, a Europa muito na nossa frente nessa questo, as coisas l parecem que so muito claras, muito lmpidas e eu acho que o Brasil tem que se encaminhar nessa direo. Eu acho que internacionalmente essa priso do Dr. Un Yong Kim foi uma coisa que

lgico que nos entristeceu muito a todos ns, foi uma decepo e uma tristeza e a gente torce pra que ele, pra que isso tenha sido um erro n, pra que isso tenha sido um mal entendido, a gente torce pra que isso fique provado, mas eu acho que foi um alerta importante, porque eu acho que alguns continentes e alguns Pases pegam um modelo que no legal. Eu acho que o esporte tem que t ligado, como todos esportes tm que t ligado clareza, a boa administrao e a gente deveria dar exemplo disso, um bom exemplo e no um mau exemplo.

ANEXO E: ENTREVISTA COM MESTRE CARLOS KIYOSHI - SOC. ESPORT. PALMEIRAS / SO PAULO 03/05/2006

1- Qual sua histria no Taekwondo? Sou professor da sociedade esportiva Palmeiras de Taekwondo. Atuo pelo menos aqui no clube a quase 10 anos, n? Tenho graduao em Educao Fsica, n? Tambm estou me graduando em fisioterapia, estou no 4 ano, fechando o curso de fisioterapia, n? Trabalho com Taekwondo pelo menos tambm h 9 anos ai, n? E desde criana, desde de os 8-9 anos de idade eu pratico Taekwondo. Desde a parte esportiva como competio, n? Basicamente comecei a competir desde pequenininho mesmo. E como te disse estou no clube h alguns anos e trabalho com Taekwondo agora tambm na Prefeitura l de Jundia, cidade onde eu moro, n? Tenho alguns projetos relacionados com Taekwondo na parte social, que eu acho tambm que importante gente lembrar isso. Bom a minha histria no Taekwondo ela bem interessante e tambm legal, cara! Eu comecei treinar Taekwondo como eu te disse aos 8 anos de idade e hoje eu tenho 29 anos, fazem pelo menos 21 anos que estou envolvido com o Taekwondo. Pois bem, minha histria basicamente, eu era um garoto meio rebelde, apesar de no parecer assim na minha fisionomia, eu era meio rebelde, meio bagunceiro, n? E meus pais resolveram, falaram p vou procurar alguma coisa pra ele fazer, mas tem que ser alguma arte marcial, porque sempre arte marcial os pais lembram que envolvem uma filosofia hierrquica, um respeito mtuo, enfim todo esse processo, pois bem, meus pais me colocaram pra fazer na poca Karat e era um chileno que dava Karat e ele ficou pouco menos de 1 ms na academia no qual eu comecei a fazer esse Karat e da na seqncia mudaram a modalidade, colocaram Taekwondo e, pra uma criana quase tudo a mesma coisa, no tem diferena quase alguma assim, n? E o professor de Taekwondo tanto que eu tenho, hoje ele um mestre chamado Salvador Rodrigues ele 5 Dan, eu tenho uma amizade e um respeito muito grande por ele e foi uma das pessoas que me incentivaram no Taekwondo desde pequeno, tanto que comecei e nunca parei de treinar o Taekwondo. E por ser uma criana rebelde a minha histria a se desenvolveu, tanto que hoje eu tenho alguns ttulos, lutei no mundial da Itlia em 98-99, n? Participei de algumas seletivas brasileiras, j fui pentacampeo paulista desde o infantil at o adulto, j fui vice-campeo brasileiro em 92, ento enfim eu tive algum, assim um processo esportivo no Taekwondo muito feliz e desde ento eu treino desde pequenininho. O Taekwondo entrou na minha histria, tanto que hoje eu sou formado em Educao Fsica e eu acho que o esporte incentiva, voc pratica um esporte e eu acho que isso incentiva bastante, n? Voc fazer um curso at paralelo e comear a trabalhar com isso. 2 - Como voc estima o nmero de praticantes de Taekwondo no Brasil e no mundo? Bom, no Brasil uma boa pergunta, no tenho essas informaes concretas, mas eu creio que em volta de uns 150 mil atletas hoje no Brasil. A nvel mundial existem alguns artigos que dizem, tal um nmero a, mas eu no tenho, no posso te precisar um nmero, no tenho uma idia assim do nmero preciso, no sei, 2 milhes de pessoas, 3 milhes, no posso te precisar um nmero. Esto sempre fazendo uma estimativa assim, agora mesmo de momento.

3 - Para voc o Taekwondo um esporte ou uma arte marcial? Bom o Taekwondo, eu tive 2 vises do Taekwondo que at foi relacionada com a questo que voc me fez agora, esporte ou arte marcial. Logo que eu entrei meus pais visavam ser uma arte marcial pra mim que envolve a filosofia da arte marcial, respeito mtuo, todo aquele processo de respeito hierrquico da arte marcial que passa pro praticante. Pois bem, mas hoje como o Taekwondo um esporte olmpico misturou muito mais esporte, eu acho que esporte mesmo e principalmente esporte performance, n? Esporte que busca resultados. Lgico, existem alguns profissionais que passam como arte marcial, tanto que ns tivemos a pouco tempo atrs, creio que voc teve essa informao, mestre Pan que veio da Coria, ou se voc no teve essa informao agora, inclusive ele auxiliou na seleo brasileira num torneio, se no me engano no mundial de Madrid e que ele tinha a tradio coreana, antiga tradio coreana, era que no pisar na sombra do seu mestre, jamais ficar de costas para o seu mestre, sempre obedecer ao seu mestre ento assim e ele veio muito com essa filosofia que a gente sentiu uma diferena danada, n? Tanto que a gente conversa com os mestres e treinadores hoje tm um papo super brando, tranqilo e com esse mestre era um pouco diferente, era um pouco mais rgido e a gente sentiu aquele esprito de arte marcial mesmo, esprito filosfico da arte marcial, porm buscando a performance. Ento acho que acima de tudo, desse esprito filosfico que tem a arte marcial eu acho que hoje o Taekwondo especificamente ele mais esporte, ele mais esporte. 4 - Por que existem tantas Federaes de Taekwondo, a WTD, a ITF, a STF? Sim existem algumas federaes distintas a ITF, a Songahn Taekwondo Federation, a Word Taekwondo Federation. Bom existem vrias questes envolvidas desde a questo cultural e histrica at as questes milenares a, de mestres de viso de federao por pura intriga de mestres ou principalmente, posso dizer assim, por problemas polticos mesmo, de grandes mestres e por isso essas sub-federaes ou federaes extintas com estilos pouco diferenciados existem algumas regras, enfim de alguns estilos diferenciados. Mas eu creio que mais assim por fatores polticos e culturais, da prpria, vindo da prpria Coria, com mestres formando uma federao e mestres formando outras federaes, enfim e com distines de federaes com estilos pouco diferentes, cada sua federao com uma caracterstica peculiar, ento por isso que hoje h essas distines por a, mas eu creio que o Taekwondo ele maior que tudo e ele deve ser nico, n? Eu acredito muito nisso, tanto que hoje, por exemplo, em So Paulo ns temos duas federaes fortes que a Liga Paulista de Taekwondo e a Federao de Taekwondo do Estado de So Paulo, e tanto que somente a FTESP que a Federao de Taekwondo do Estado de So Paulo filiada a SBTKT a confederao. Ento voltando a sua questo hoje, s em So Paulo, temos duas federaes, mas que t o mesmo estilo, agora se formos pegarmos outros estilos e inter-estilos sobre a Taekwondo Federation, no sei te passar essa informao porque eu no tenho acompanhado estilos um pouco diferentes. Mas creio que o Taekwondo muito maior que isso e ns poderamos no futuro prximo estar modificando isso da, mas a questo maior das divises, creio que so questes polticas, culturais, enfim, vindas de, digamos assim, de antepassados coreanos.

5 - Voc acredita que ocorreu um processo de esportivizao do Taekwondo ou ele j foi criado como esporte? Com certeza absoluta, do meu ponto de vista, particular, houve um processo progressivo de forma que tivemos aqui o primeiro campeonato mundial, 1970 e pouco, mas se voc for analisar o Taekwondo bem antigo, antes da diviso da Coria, ou dos trs reinos Silla, Baekche e Kogoryu, voc pode analisar que o Taekwondo era utilizado somente para defesa pessoal e para a sobrevivncia do guerreiro, defender sua vila. Ento assim, houve todo um processo esportivo em busca da performance e foi um pouco esquecido a filosofia mesmo da arte marcial e do Taekwondo. Ento creio que com o passar do tempo houve sim um trabalho esportivo em cima disso, agora mais ainda com os jogos olmpicos, mas digamos assim, pelo menos a 30, 35, 40 anos atrs j vem vindo esse processo. 6 - Quais os objetivos e interesses dos mestres em criar o Taekwondo? , principalmente eu acho que houve uma integrao. O Taekwondo vem do Taekyon e de outros nomes que com o tempo foram se aperfeioando nome tanto que o Taekwondo hoje a filosofia da utilizao das mos e dos ps na luta atravs da mente. Nessa poca eu acho que houve uma utilizao do Taekwondo, principalmente pra divulgar no mundo o governo coreano, a cultura coreana, pensando principalmente na cultura coreana, eu creio que o Taekwondo no foi visto, no foi expandido pelo mundo no s como esporte, mas acho que foi vista pelo governo coreano principalmente em criar o Taekwondo mesmo pouco mais esportivo at ento, pra divulgar a cultura coreana. Tanto que ns lembramos hoje da cultura coreana, ns lembramos muito bem do Taekwondo, da dana coreana, daquele bumbo que eles batem, enfim, e realmente com seguidores de Taekwondo que tem hoje no mundo foi muito bem sucedido por isso, por esse fator. 7 - Existem mestres ou gro-mestres no s no Brasil como no mundo que ainda queiram divulgar o Taekwondo apenas como arte marcial? Sim, creio hoje que poucos, pouqussimos at, mas sim, porm bom lembrar que, por exemplo, hoje tem aluno na academia, o fator motivao faixa, o fator motivao uma competio, o fator motivao medalha, o fator motivao t evoluindo. E hoje pouqussimas, creio que poucos mestres conseguem fazer isso, consegue fazer esse tipo de trabalho. Tanto que Taekwondo pra alguns mestres alm de ser uma modalidade que ele pratica, ou de repente um hobby ou um trabalho, uma fonte de renda dele, tambm pra alguns mestres. Ento assim. Mas creio que deve haver alguns mestres que devem trabalhar somente com filosofia, no s pensando em graduao, no s pensando em competio, no s pensando em exame de faixa, ou outro vnculo que possa ter algum retorno financeiro, mas sim lembrando da arte marcial como essncia, no como fonte. 8 - Por que existem to poucos mestres que trabalham apenas com o lado da arte marcial como essncia? O que aconteceu para a maioria que trabalha com o Taekwondo como esporte? Eu acho que o mundo, a globalizao mundial vive um momento muito rpido, ns vivemos um momento muito rpido, o esporte ele faz com que voc tenha vrios ateios, por exemplo: a busca da performance, a medalha, a recompensa, a fama, enfim, outros ateios, pois bem, o Taekwondo em si com o tempo, como eu te falei eu acho que, com o passar do tempo ele se tornou olmpico e olimpada somente a incessante busca da performance e quando uma modalidade se torna olmpica, mais

ainda existe a busca dessa performance, da melhoria do atleta, de buscar o mximo desse atleta e creio que com isso, com o andar da carruagem o Taekwondo se tornou muito, mas muito mais competio, muito mais esporte, muito mais performance nessa busca incessante da medalha, dessa busca incessante do pdio, essa busca incessante da fama ou de repente at do dinheiro, ento, assim, infelizmente a gente v poucos mestres que trabalham somente como arte marcial, poucos mestres, porque, como eu te falei, eu acho que o fator olimpada foi preponderante pra que se tornasse mais ainda um esporte. 9 - Como ento o Taekwondo recebido no Brasil tanto quanto arte marcial quanto esporte? Olha s, no Brasil o Taekwondo ele teve uma expanso, digamos assim, de dez anos pra c, teve um bum, digamos assim, creio que o Brasil um Pas, por exemplo, eu tenho aqui no Palmeiras por volta, ou um pouco mais de 80 alunos e tem academias que tem um nmero significante de atletas ou de alunos, enfim, eu acho que teve um fator positivo, tivemos vrios e muitos adeptos tanto que todos quando param de treinar por N dificuldades, por exemplo, faculdade, trabalho e outros compromissos, ou de repente ficam impedidos de treinar querem voltar e nunca esquece. Ento, acho assim que o brasileiro se adaptou muito bem ao Taekwondo por ele ser um esporte bem dinmico, gil, um esporte que trabalha, alm do seu rendimento cardio-respiratrio, alguns professores costumam trabalhar a parte filosfica que importante, principalmente eu que trabalho com escolinha de Taekwondo, ento isso fundamental pra formao do futuro homem, no s do aluno, do atleta, tanto que ns temos aqui dois departamentos, um de esporte amador, agora que s competio e um s que escolinha, ento temos dois departamentos de Taekwondo. E o escolinha eu busco basicamente a formao desse aluno, como homem, a formao desse aluno como pessoa dentro da atividade fsica com fundamentos da arte marcial, com fundamentos de Taekwondo e na sua melhora da qualidade de vida, na sua melhora do rendimento no seu dia-adia. Agora, no departamento do amador eu trabalho somente competio, com performance e assim, eu posso notar e garantir para voc que o brasileiro em si ele se adaptou muito bem ao Taekwondo, tanto que ns temos no Brasil inteiro Taekwondo de alto nvel hoje e em So Paulo alguns anos atrs, alis, h muitos anos atrs dominava o Taekwondo via Brasil, digamos assim, ns tnhamos oito, nove categorias, masculino e feminino e ramos campees em quase todas hoje j no. Temos atletas do Paran, temos atletas de Minas, temos alguns atletas da Bahia, temos alguns atletas do Sul. Ento Taekwondo hoje, no Brasil muito bem massificado e ele est muito bem adaptado pelo brasileiro sim. 10 - Qual a funo do princpio filosfico do Taekwondo para o atleta? Bom, eu acho que a formao o princpio bsico independente da modalidade, a boa formao desse aluno. Ns como profissionais de Educao Fsica, no temos s a obrigao mas a nossa profisso a boa formao desse novo homem, que isso? ter uma melhora da qualidade de vida, ter um rendimento melhor, ter um sono melhor, ter uma profilaxia pra sua sade, uma preveno pra sua sade e no s isso, a atividade fsica tem que ser constante, no o meio, no o fim e o princpio bsico disso, a formao disso, dentro da formao do Taekwondo pro futuro atleta, pro futuro atleta alto nvel, ou um aluno que queira ser atleta saber os princpios bsicos, a essncia do Taekwondo, a essncia do que ele faz, saber o que ele t fazendo, vou te dar um exemplo: tem muitos alunos, no os meus pois eu

estou sempre falando em aula, mas alguns alunos que eu vou assistir a alguns exames no sabem distinguir a bandeira da Coria do Sul e a da Norte, ele no sabe algumas coisas, no sabe se o Taekwondo que ele est fazendo do Sul, no sabe se o Taekwondo do Norte, ele no sabe se o Taekwondo que ele est fazendo World Taekwondo Federation, International Taekwondo Federation, ento acho que muito importante saber o princpio, ele saber o que ele faz e ter a certeza do que ele est fazendo e de repente, se ele se torna um atleta isso uma conseqncia, isso tambm vai de ter um bom professor, um bom treinador e saber encaminhar esse aluno, desde que no busque, no trabalhe a performance incessante desde quando pequeno, ou uma criana. Eu acho que isso vai ter que ser gradativo, progressivo, de forma muito bem trabalhada, trabalhando os princpios fundamentais, motores dessa criana, respeitando o grau maturacional e assim, se tornar um atleta seria uma conseqncia, eu acho que pra tudo tem seu tempo, mas eu acho que seu princpio bsico saber lembrar que essa criana, alm de tudo esse aluno uma criana ou um adolescente e que poder ser um atleta, primeiro se ele tiver talento pra isso e a busca, tambm ns como profissionais de Educao Fsica temos que estar atentos para isso, talento pra isso, que ele tenha uma boa formao pra isso e tudo vir naturalmente.

ANEXO F: ENTREVISTA COM MESTRE JOS GOMES LEMOS HEYWA DOJO / SO PAULO 24/01/2007

1 Qual sua histria no Aikido? Comecei a visitar meu filho praticando um pretenso Aikido, eu fazia um pouco de Yoga, pois eu sempre pensei em preservar minha idade provecta, ento eu fui ver o que meu filho estava fazendo, fui junto, o pai tem que sempre acompanhar o filho, ento pelas palavras do jovem mestre eu descobri que importante participar daquele momento. Eu achei aquilo uma coisa extremamente extraordinria. Eu, naquele momento, no conhecia absolutamente nada de arte marcial, eu que sempre vivi como um rato de fbrica enfiado dentro de uma usina, ento eu vislumbrei algo mais importante pra mim do que a yoga, porque havia copartcipao, no era eu comigo mesmo, era eu com o outro parceiro, neste caso passei a ver com o parceiro o Universo e depois verifiquei que isto era o correto, o parceiro representando o mundo exterior. Ento fiquei trs anos com esse jovem depois, atravs de uma literatura que eu encontrei verifiquei que, na verdade havia uma distoro entre as palavras e os fatos. Eu verifique que ns estvamos fazendo algo que no era o Aikido, era uma mistura de Karat, Taekwondo. Eu, de uma maneira geral conhecia isso a, mas o treinamento era extensivo, no era concentrado no Aikido e a a literatura que me veio s mos me confirmou isso a, ento eu me afastei daquilo, antes procurando dissuadir o jovem que aquela prtica era confusa, para que ele se concentrasse no Aikido. Ele dizia que no havia mais professores de Aikido aqui em So Paulo, no Brasil, mas eu me afastei durante seis meses, meu filho se afastou e outros jovens tambm. Ento, um dia, passando por uma rua de So Paulo, na Rua Hungria, l perto d Shopping Center Iguatemi, eu descobri o mestre Kauai. Na verdade o mestre que trouxe o Aikido para So Paulo. Ento eu parei, entrei, ele estava ocupado, conversei com a mulher dele, ele estava praticando o Shiatsu. E a ela me deu uma apostila e vi que estava no caminho certo. A comecei a fazer Aikido com o mestre. Fiquei dezessete anos com ele e o ajudei a formar a Federao Paulista de Aikido. Sou um dos trs fundadores, eu ele e um desembargador de justia Luis. A federao a qual perteno hoje. Doze anos presidente, seis anos secretrio, doze anos presidente e hoje primeiro vice-presidente e na verdade vice-presidente no tem atuao, s presidente. Mas a gente no toma nenhuma deciso para no contrariar a parte administrativa. Ento isso, treinei Aikido com Kauai Sensei, depois de um tempo comecei a treinar com Ishida Sensei. 2 Quantas Federaes de Aikido existem no Brasil? Que eu conheo, o Kauai Sensei se afastou de federao da qual ele ajudou a criar ele tem uma organizao chamada Aikido no Brasil. Existe uma outra organizao que dissidente da Federao Paulista de Aikido quando o Kauai Sensei era presidente houve uma dissidncia formada pelo Wagner Bull. Ento ele formou o Instituto Takemusso de Aikido, que da Federao Brasileira de Aikido. Tem mais algumas outras dissidncias, geralmente essas outras organizaes aparecem como dissidentes, tem a federao do Professor Severino, tem a do Ricardo Leite, Carlos Eduardo Dutra. Todos da mesma origem do Kauai Sensei.

3 Quais as origens dessas dissidncias? Eu acho que at difcil falar, sabe? Porque a gente conhece. No fundo um pouco de ambio e poder. Um desses eu constatei por prpria declarao de um dos dissidentes: Ah, aqui eu no vou ser nada, est na mo de fulano, ento comum, ento ele sai, pra ser fundador ou dirigente. 4 Quais as diferenas entre as federaes? No deveria haver diferenas porque o Aikido nico, deveria ser nico, h diferenas pessoais de cada um, maneira de realizar determinados movimentos. Filosofia nica, da no fora, da no resistncia, quer dizer, os movimentos sendo feitos em harmonia com o atacante, parceiro de treinamento ou atacante de verdade, no fundo voc tem que harmonizar com ele, como voc tem que se harmonizar com a vida. Basicamente voc no pode contestar os acontecimentos da vida, voc deve atuar sobre ele e modific-los. Voc no pode, por exemplo contestar a existncia de montanhas, voc pode derrubar uma montanha e aterrar um vale com aquela terra da montanha, no pode ser contra a montanha, voc vai lutar contra a montanha por qu? Voc pode modificar, tornar aquela montanha uma coisa plana, isso que a engenharia de solo faz hoje, na construo de estradas, poos, canais etc. Ento essa filosofia de se harmonizar com o atacante bsica, porque ela obriga a voc no resistir, se harmonizar. Deveria ser assim na sociedade tambm. E estranho que entre praticantes de Aikido acontea essa distenso, mas ns somos seres humanos, que tem suas prprias idias, temos liberdade para agir, para realizar e isso bom:o direito das pessoas fazerem como acham que devem fazer da o nascimento, surgimento dessas organizaes todas, umas delas por distenso, diferena de filosofia, da maneira de realizar, no propriamente a filosofia, mas a maneira de levar a prtica. Isso por que querem mandar, como eu disse ambio de poder. A voc pega, estuda cada caso e chega a uma concluso. Mas no geral isso, o ser humano dificilmente ele se harmoniza, no gosta de se harmonizar mesmo. Desde pequenos somos treinados competir. Assim como as outras artes marciais se tornaram mais competitivas e hoje so unidas porque existe um Comit Olmpico Internacional que exige um Comit nico, nacional e as pessoas no se separam porque querem passar por esse crivo, porque querem chegar ao pico que a participao em uma Olimpada. Se no fosse a isso existiria dezenas e dezenas de Federaes, Confederaes. 5 Por que o Aikido no se insere no universo dos esportes? O criador do Aikido j dizia que se o Aikido virasse esporte ele se tornaria limitado seu aprendizado, seu desenvolvimento. A filosofia do Aikido muito mais ampla do que seu simples contato pessoal. A prtica do Aikido surge como desenvolvimento espiritual, quem no acredita nisso considera como a mente, a evoluo da mente da pessoa, no inibitivo a palavra esprito. Mas na verdade a palavra esprito, o desenvolvimento espiritual. E o desejo de competir leva a no harmonizar. Dizem que o exerccio da competio ajuda no desenvolvimento, em parte eu acredito que sim, mas eu penso: todo mundo pesquisa os vencedores, vamos pesquisar o esprito dos derrotados, a angstia do derrotado, o sofrimento do derrotado e o treinamento do vencedor vem mais como forma daquela formao meio raivosa: eu vou, tenho que chegar l. No a evoluo do praticante de Aikido. Um ataca, outro se defende, se defendeu mal ele se d mal, se defendeu bem ele est no caminho certo, o atacante sempre beneficiar o atacado, buscando que o atacado se

desenvolva em sua forma de defesa, mas como pra desenvolver essa forma de defesa obrigado a se harmonizar, a no fazer fora, manter o esprito pra sobrepujar o atacante, ento voc vai verificar, nesse caso que o atacante no o vencedor, o atacado, junto com o atacante so vencedores, os dois esto tirando dessa prtica a essncia do desenvolvimento pessoal, espiritual, fsico e moral. A pessoa que ataca e depois derrubada, faz isso dezenas de vezes essas dezenas de quedas, no fundo vo tornar essa pessoa um pouco mais humilde diante os fatos da vida, pra se harmonizar ele obrigado aceitar. Agora no Aikido a defesa feita em um milsimo de segundo, em um bilionsimo de segundo. Num ataque de espada se voc bobiar voc cortado ao meio, ento voc no pode, tem que treinar para que seus reflexos estejam sempre presentes e at a inteno do movimento de ataque seja descoberto, no incio do ataque, no no desenvolvimento. Voc tem que se harmonizar com isso. O sujeito levanta o brao pra te atacar, voc levanta o brao junto, seu brao vai impedir que ele te atinja, seu corpo vai avanar pra sair fora, caso seu brao no funcione, vai inibir, ento voc usa esses dois movimentos e a voc entrando sua espada j vai em direo cabea ou ao pescoo da pessoa, isso feito com a mo no letal, pode haver alguma leso se houver rancor, mas como o Aikido treinado sem o desejo de vitria, apenas o aprendizado, o desenvolvimento fsico, espiritual, voc no tem o problema de competio. Ento o criador do Aikido vislumbrou que atravs da prtica ele poderia modificar o instinto agressivo do ser humano, transformar o instinto de agresso em um instinto de harmonizao e de paz. 6 Qual a histria do Aikido? O criador do Aikido era quase imbatvel em quase todas as artes marciais que ele praticou, particularmente a espada, o basto, o jiu-jitsu, alm disso era militar, pertenceu ao exrcito japons durante o perodo de guerra, ele era um cidado baixote, menos de um metro e sessenta de altura, vigoroso, forte, quando criana era dbil, ento o pai dele, em vista disso transformou-o atravs do exerccio marcial um homem vigoroso, durante o perodo militar na guerra da Manchria, quando algum companheiro fraquejava com o peso da mochila, do fuzil, daquelas coisas todas ele alm de abraar o companheiro, carregava a mochila do outro, ento realmente um homem vigoroso, treinava exaustivamente, uma persistncia extraordinria e uma pacincia tambm, disse que enquanto houvesse persistncia do combatente ele teria pacincia para chegar at o fim. Ento com esse desenvolvimento ele estava sempre buscando sempre os melhores mestres. Quando ele foi com um grupo de oitenta famlias pra desenvolver um mtodo do Japo ele aprendeu com o mestre Takeda de Jiu jitsu Daito Ryu e espada um dos melhores professores de espada do Japo. At receber do mestre essa declarao: voc t preparado, no tem mais nada para ensinar. Quando ele se afastou, ele viu que tudo que ele tinha construdo l naquele empreendimento ele deixou, foi nessa poca que ele perdeu o pai dele. Da ento que ele comeou a modificar. Ele se ligou com outro mestre fundador de uma religio japonesa, ele era muito religioso, freqentava mosteiro com a me dele, mas esse mestre insistiu que ele praticasse, inclusive ensinasse arte marcial, foi com esse mestre pra Coria, em busca do paraso na Terra que ele falava, esse mestre queria construir um local em que todas as pessoas se amassem e se respeitassem, um visionrio saudvel. Eles no chegaram a formar porque foram impedidos por uma guerra na China, forma prisioneiros, condenados morte, foram salvos pelo embaixador japons, tem uma histria longa a. Mas quando ele voltou, ele estava, ele achou que tudo que ele

fazia, aquelas idias fsicas que ele tinha, ele dizia que tudo que era fsico tem fim, aquilo que espiritual infinito, foi nessa idia que ele fundou o Aikido. Quando ele disse que descobriu, fundou o Aikido ele disse que descobriu um mundo novo e que queria co-participar isso com toda a comunidade e ele queria que todo homem na face da Terra olhasse o outro como membro de uma grande famlia. Bonito isso, de qualquer forma encantador, isso a parte do Aikido esteticamente bonito, perfeito isso por parte dos movimentos circulares, por isso muita gente confunde com Bal, isso mortal, se quiser machuca, mata. Aqui na academia nunca houve nada assim, apenas nada grave, apenas deslocamento no prprio movimento, coisa normal, andando na rua acontece de torcer o tornozelo, voc professor de Educao Fsica, praticante de arte marcial voc sabe que isso acontece. Ento do ponto de vista aqui, ns evitamos de todas as formas a brutalidade, vigorosos sim, mas destrutivos no, tem que ser construtivo. 7 Ento por qualquer vertente do Aikido, ele nunca ser um esporte de rendimento? A palavra Aikido, ligada ao Dojo Central de Aikido no Japo, terminantemente proibido competio. Absolutamente 8 J houve indivduos dentro do Aikido que pensavam diferente neste aspecto? Teve gente que se separou. O Tomiky, por exemplo se separou, l no Japo mesmo, foi aluno do fundador. A comeou a categorizar movimentos de luta porque ele largou a filosofia do fundador. Tem outros dissidentes mas que pregam a mesma filosofia, tambm filiados ao Dojo Central, mas que continuam com a filosofia de harmonia e de paz. 9 Senhor relatou que fundador do Aikido era praticante de diversas artes marciais. O Aikido uma juno de artes marciais? No se pode dizer que no, ele oriundo de prticas como o Jiu-Jitsu Daito Ryu, espada, mas bem diferente de Kend, bem diferente do Iaid, se bem que eu fao tambm Iaid, mas bem diferente. Uma arte marcial por exemplo a arte de arco e flecha, bem diferente, do Tae Chi, considerado arte marcial tambm, Tae Chi o indivduo com ele mesmo, imaginrio. Mas no Aikido, como na espada voc tem adversrio, ento voc considera esse adversrio, por exemplo, um ataque que eu sofrer na rua, nunca vou dar um golpe que eu poa matar, embora eu sei os pontos mortais dela, no vai me passar pela cabea em atingi-lo, vou procurar domin-lo sem ofender sua constituio fsica, vou tentar conversar com ele, primeiro dominar e tentar conversar. Tentar machuc-lo fisicamente, jamais. 10 Ento o Aikido, em si, uma filosofia, uma arte marcial? uma arte marcial orientada com um para um movimento filosfico de harmonia e de paz. 11 J houve mudanas nos movimentos do Aikido? O fundador disse que o praticante livre para mudar o modelo que ele deixou. Na verdade voc nunca vai poder realizar as coisas exatamente como aquele modelo. Na prtica os ataques nunca so iguaizinhos, ento sua defesa nunca vai ser igualzinha. Voc tem que ser eficiente, ter eficincia na defesa, se o ataque muda um pouco... mas os ataques que so os mesmos, basicamente so os mesmos so

aqueles que voc encontra em uma luta comum. Por exemplo no Karat, em um impacto frontal, voc treina uma defesa contra esse ataque. Um corte lateral sobre sua cabea, ou seu pescoo, voc vai se adaptar para aquele ataque, mas se esse ataque for um pouco diferente voc ser obrigado a se defender um pouco diferente, de forma que no h um modelo estereotipado. Ensina-se um determinado modelo, por exemplo, o professor que vai ensinar Portugus, a aplicao da crase, tem as regrinhas, mas as vezes os professores encontram em dificuldade pra saber e aquele a para ser craseado ou no. Ele precisa voltar, estudar a frase no fundo pra saber se aquele... agora em um combate voc no tem tempo pra parar e estudar, e o Aikido, a finalidade mxima do Aikido que o ataque e a defesa livre. Ataque e defesa livre voc obrigado a se adaptar ao atacante. Ele vem com um ataque, ns no nos utilizamos dos ps como no Taekwondo, ou no Karat, mas da mesma forma que voc vai se defender do brao voc vai se defender da perna. 12 A pessoa que procura o Aikido procura o que? E o que ele ir encontrar? Hoje e dia, depois da grande divulgao que est recebendo o Aikido, hoje est bem divulgado, na internet, existe uma literatura j bastante extensa do Aikido. Ento muitas pessoas j vem buscar no Aikido, j dentro dessa filosofia, mas isso no cem por cento. Existe uma grande parcela que vem, est precisando se movimentar, o mdico cardiologista disse que ele est precisando fazer alguma coisa, ele acha que como o Aikido, no briga, no luta, talvez seja melhor para ele. Mdicos, psiquiatras recomendam sempre s pessoas que pratiquem Aikido, por problema de depresso, buscar suas expresses atravs da prtica do Aikido pra se libertar da depresso do ponto de vista espiritual, a entra problema do esprito, da filosofia do Aikido tambm, espiritualmente. Certas pessoas recomendadas por mdicos de coordenao motora, pra adquirir coordenao motora, pessoas que por si mesmo, viram o Aikido no cinema, um filme do Steven Seagal, que no tem nada de harmonioso, a pistola dele d tantos tiros quanto a do velho oeste. Mas acham que aquelas coisas esto ligadas a sua origem. Ele stimo grau faixa preta de Aikido e que est ligada capacidade dele, que ele adquiriu na prtica do Aikido. Tem muitos que vem mesmo com esse intuito de defesa pessoal. E at querem que passe pra eles defesa pessoal. Eu falei: voc fazendo aikido ao longo de sua vida voc estar absolutamente preparado para fazer defesa pessoal, no s um atacante inimigo, um atacante real, como tambm de seus inimigos internos. O pior inimigo no aquele que vem de fora, aquele que est dentro de voc. Se voc quiser vencer esse inimigo pela prtica do Aikido vence e vence mesmo. 13 H alguma diferena entre o Aikido oriental com o Aikido ocidental? Basicamente no. Quase todos ns que somos graduados em Aikido, ns estamos fazendo reciclagem no Japo. Comparado com o que se faz l com o que se faz aqui no h diferena no. At as vazes as palavras no sei se voc viu, mas no aikido, muitas das palavras tem sua origem japonesa. At isso, entrar em uma cultura, o Aikido como os outros DO do Japo, cerimnia do ch, arranjo de floral, teatro mmico japons, outros caminhos do Japo, ou da China, energia do universo incorporada voc e a expanso dessa energia, isso que ns estamos procurando fazer aqui. Agora, alguns mestres se deixam levar ainda um pouco pela fora, mas a maioria de ns, pelo menos na nossa federao, ns procuramos coibir muito o exerccio da fora. So movimentos circulares, movimentos de harmonizao, expressar o movimento atravs da expanso da energia, usar a respirao de forma tcnica, como recolhimento de energia. Recolher energia pra

expandir energia atravs do movimento. Tem uma moa, que eu chamo de minha netinha japonesa. Ele tem dezenove anos, tem um metro e cinqenta e cinco, por a, pesa seus quarenta e oito quilos e aqui eu tenho gente de noventa e cinco, cem quilos que ela derruba. Em um ataque simulado com ela, ou um ataque, voc faz arte marcial e voc sabe que quando um ataque honesto ele ataque ento ela se desvencilha dele e lana com o poder de sua acumulao de desprendimento de energia. Ela muito jeitosa para fazer os movimentos, so belssimos os movimentos dela, ento muita gente no acredita, deve pensar que marmelada. 14 O que significa Aikido? Aikido, so trs fonemas diferentes: Ai coordenao, harmonia, amor, tudo aquilo que junta de maneira harmoniosa. Ki sua energia vital, a energia do universo, voc vive por causa dessa energia, o que mantm voc vivo o oxignio que vm de fora, se no tivesse oxignio fatalmente vai morrer e todas as coisas que vem do Universo, voc incorpora particularmente resumido como energia do Universo e sua energia correspondente a energia do Universo. Isso Ki, os chineses falam Chi. Do pro japons caminho, todo Do caminho, Kiu Do, arte do arco e flecha, Ken Do, arte da espada, no espada de metal, Karat - Do quando caminho, quando ele combate j no tanto assim. Mas ento por a voc pode dizer: o caminho da energia do desenvolvimento de energia pela harmonia.