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(,-"#'.-/#0$1%')%'2-"#3$&*"#$", segun Carlos Zerpa en ENVENA, Agradecimientos,
pag VII)
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:;6.5
El Hombre de la Crisoledad
Visinvisible
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&'! ()
Madrid
2010
La publicacion ENVENA, de la
Universidad de los Andes, Merida,
Venezuela, 2009, es un libro de proIundos
testimonios desgarradores del artista, visual,
marcial y vanguardista, llamado 'El hombre
de la Cabe:a Redonda que tenia Esquinas,
de Caracas, Venezuela.
Es Carlos Zerpa, mi amigo y compaero
de viaje en el mundo magico de los objetos
secretos. . .
En su Crisoledad Jisinvisible, nos regala
un manjar de historias personales y
experiencias sin nombres: segun Catherine
Mansfield, ha salido de su guarida, como un
monstruo espantoso, y paso su mirada por
los alrededores metiendo miedo hereje en
los presentes, hasta en la medula de los
huesos:
THERE ARE CERTAIN TREMENDOUS
MOMENTS IN LIFE WHEN A CREATURE
COMES OUT OF HIS CORNER AND LOOK
AROUND AND IT`S FRIGHTENING . . .
2
Lo que mi amigo Zerpa Carlos tal
vez no recuerda, por azares de la vida y del
tiempo, es que este que escribe ha practicado
tambien en su vida, algunos (cientos) de
espectaculos de lo que llamariamos
Performance-Art: se lo hago saber, para
sorprenderlo, aunque Zerpa me nombra, en
la pagina 69 de su libro ENVENA
'Listado de artistas cuvo trabafo piso o
sigue pisando con fuer:a el planeta del
Performance-Art, pues no hay cosa mas
graciosa que descubrir en tu patio un dragon
alado en Iorma de caballo muermoso
regocijandose en una pocilga . . .
Con Jorge Castillo, Hernan Gomez,
Pedro Leon Zapata,
3
He terminado mis estudios en el
Instituto Internacional de Ates Teatrales y
Cinematicas I.A.T.C. (hoy U.A.T.C) de
Bucarest, Rumania, en 1975. En ese mismo
ao, recibi el premio nacional COPA DE
CRISTAL y a las 10 y 10 de la maana de
un dia como hoy, Septiembre 25, 1975,
volaba desde Bucarest a Roma, donde vivi
un tiempo, pasando por Madrid, en vida de
Franco, hacia Caracas, con una escala en
San Juan de Puerto Rico.
Cuando baje del avion en la isla, el
aire tropical me invadio hasta los huesos y
hasta hoy, 35 aos despues, no me ha
dejado, a Dios gracias . . .
4
Fui el proIesor de la catedra de
Simbologia de la Escuela de Letras de la
Universidad Central de Venezuela, tomando
el testigo de manos de Angel Rama, y
gracias a mi amigo Gustavo Diaz Solis, por
entonces, director de la Escuela de Letras.
Un dia, mi amiga Evelin Pavan me relato
que en la UCV, el proIesor de Mitologia,
Jaime Lopez Sanz, les habia comentado a
los alumnos que si querian conocer que cosa
es un chaman, deberian buscar a Daniel
Medvedov . . . Me sorprendio el comentario.
La primera performance-art que presente
al publico de Caracas Iue una conIerencia
sin palabras con gestos y objetos varios,
sillas, corchos, clavos, dados, etc., durante
dos horas. Nadie se levanto para irse.
5
El publico no sabia que iba a estar
callado, pues se anunciaba una charla . . .
perros ladraban en la lejania, respondiendo a
mis gestos callados con sentido y
conIirmacion.
La experiencia esta Iilmada y la pelicula
la tiene Blanca Rosales, mi secretaria, madre
de Eduardo Vera y Hernan Vera.
Blanca Iilmo todas mis performances-art,
durante unos treinta aos . . .
He aqui un Performance-Art que ocurrio
en China, Taipei, Taiwan, en Julio 1981:
hice cien grandes circulos japoneses, ENSO,
para cada uno de los presentes. Fue una
sesion de caligraIia y gestualidad, pues las
posturas que tuve que adoptar eran de Artes
marciales.
Otro curioso documento es la pelicula El
Hacedor de Milagros de Julio Neri, sobre el
magico Ivan Trilha, el brasileo amigo del
6
gran Jorge Castillo y de Hernan Gomez.
Trilha me vino a visitar, donde estaba
metido hacia ya un mes, e hizo un ritual de
despojo para ahuyentar todos los demonios
de la brujeria. Luego yo, en la misma cama
de hospital, le hice una entrevista a Trilha,
como si Iuera un periodista Iree-lance. Todo
eso, un hecho casi surrealista, pues en este
mismo dia sali por mis pies del hospital,
aparece en la pelicula de Julio Neri.
Ocurrio en un cuarto del Hospital
Universitario de Caracas, donde yo estaba
enIermo de muerte, con Iiebre reumatica, a
consecuencia de otra performance-art que
hice en el Teatro Municipal del Silencio, con
el espectaculo TEMPI LATINI. Esta
representacion, llamada 'La Dan:a de la
Katana causo revuelo y un verdadero
escandalo entre los bailarines proIesionales:
eran los aos 1979. Que ha ocurrido?
7
Pues, la Iamosa bailarina venezolana
Sonia Sanoja, un dia antes del estreno, luego
de dos aos de ensayos, rehuso presentarse.
Juan Carlos Nuez estaba en ascuas: en el
restaurante Jaime Vivas, de Sabana Grande,
estabamos en la mesa llena de arepas y
mirandome seriamente, me dijo: 'Daniel, tu
no podrias salir en ve: de Sonia Sanofa con
tus vainas de la espada de !"#$%" (sic) v
bailar media hora? Nada mejor para una
Performance-Art!
Y ocurrio! Alrededor de la escultura
dinamica de Felix George, sali en escena sin
que nadie supiera, parecia un espontaneo.
Esto lo sabiamos solo Juan Carlos Nuez
y yo! Esto se repitio en la sala del Teatro
Municipal, una semana, cada dia y luego
paso a la Concha Acustica de Bello Monte.
8
Testigo de tal extraordinaria experiencia
es Lutecia Adams, en aquel momento
directora de Arte de la Universidad Nacional
Experimental Simon Rodriguez.
Por cierto, Carlos Zerpa, hay que agregar
a Simon Rodriguez en la lista de los
precursores de performance-art, a lo mejor
ya lo has hecho: sus velas, sus lecciones de
Anatomia en Londres . . .
En el diario El Nacional (Lunes 23 de
Abril de 1984) de Caracas, nuestro amigo
comun Jose Pulido titulaba su articulo sobre
este servidor, de esta manera, casi burlona:
'Salta como Kung Fu, habla como Confucio
v llego de Transilvania`. En la nota al pie
del titulo, Jose Pulido escribe: 'Se llama
Daniel Medvedov, es maestro de Artes
marciales v profesor en tres Escuelas de la
UCJ, ademas de poeta . . .
9
'El Diario de Caracas, Miercoles 1 de
Junio de 1983
'Demostracion-Performance de Ocho
Movimientos NOH v KABUKI
'Origenes de la Gestica Ritual en el Teatro
Noh y Kabuki, Allianza Francesa, Teatro
de Bolsillo, Los Caobos, con los auspicios
de la Embajada de Francia.
(Testigos, Evelin Pavan y Blanca Rosales)
Trabaje con la Embajada de Finlandia
de Caracas, durante muchos aos, haciendo
espectaculo y charlas-performance-art
sobre el libro y sobre los personajes del
KALEVALA.
En aquellos aos, (1988-2000), el
agregado cultural de la embajada era Pauli
Makela, actualmente embajador de
Finlandia en Roma, un erudito testigo de
todas aquellas experiencias.
10
Las representaciones consistian en
recitales de poesia y musica Iinlandesa,
llevados a cabo por mi y diversos otros
actores, con en un performance obfetual
mio: saltos mortales , vestidos de harapos
imitando animales rituales, en escena osos,
lobos y cisnes, con trampolin, giros de palos,
cantos en Iines, con voz de rito chamanico y
otras tantas ocurrencias extravagantes.
Esto esta Iilmado por Blanca Rosales.
Otro testigo del espectaculo es la actriz
Veronica Cortez, madre de mi hijo Marcos.
En la UCV, como proIesor de
Simbologia y en la UCAB de Caracas,
donde, por mas de diez aos, he sido el
proIesor de la Catedra de Semiotica, (el
curso se llamaba El Comic como Medio de
Comunicacion Social).
Iba a las clases cargando en la espalda,
como San Nicolas, un saco lleno de cien
diccionarios, y todos los estudiantes se
burlaban . . .
11
Al sacar los libros, uno por uno, algunos
muy gruesos como ladrillos de la Torre de
Babel, otros pequeos, casi miniaturas,
diccionarios de nubes, de labios, de las
Iormas de los ombligos, y tantos otros
temas.
Cada uno de los estudiantes tomaba
uno, y con miedo, me preguntaban:
Podemos hojearlos, proIesor?
Yo les decia: 'Se los presto, llevenselos
a su casa . . .
En Miami, Coconut Grove, 2005, en la
Libreria Don Quijote, hice una performance
con Katana, rememorando la atmosIera del
Japon de Musashi, en la charla de mi amigo
William Scott Wilson, traductor de todos los
libros de samurais de Japon, incluyendo el
Gorin No Sho de Miyamoto Musashi.
12
En Bangkok, Thailandia, Agosto, 1981,
en el Templo Wat Po, hice una Performance
Art de pintura Zen durante ocho horas
ininterrumpidas, pintando 33 cabezas de
Buda y luego regalandolas a los presentes.
El dia siguiente, los pasajeros del vuelo
hacia Paris, en el cual yo mismo me
encontraba, miraban mi Ioto en el periodico
y me preguntaban: 'Este es usted?
'Noo, es una copia, una replica mia, no soy
yo decia con sorna . . .
Lo mas lindo de aquella experiencia Iue
la siguiente historia: una mujer muy elegante
estuvo todo ese tiempo mirandome lo que
hacia y al terminar, ocho horas despues, me
dijo: 'Ahora, yo tambien te quiero hacer un
regalo. Vienes?
Subimos en su carro y me llevo a su
casa, un castillo en las aIueras de Bangkok.
Alli, en una gran sala, en el segundo
13
piso, estaba su marido, de pie.
La dama dijo: Mi esposo es un gran
pianista ruso, conocido en el mundo entero,
pero que desea tocar para ti, incognito, y te
va a dar un concierto de Bach, en
agradecimiento, a peticion mia, de lo que tu
hiciste en el Templo Wat Po.
Y nos sentamos, yo y ella, en una larga
mesa con copas de cristal, mientras
escuchabamos al desconocido (para mi)
Iamoso pianista en su piano negro, como
Nicolas Ferdinandov . . .
El Performance-Art mas increible del
mundo, es este que veo y tengo ahora en mi
casa, donde la mujer, un domingo en la
maana, con la escoba en la mano,
limpiando, y yo escribiendo sobre Zerpa,
esta despotricando acerca de los vagos
mequetrefes que hacen performance-art y
me dice con cinismo:
14
'Joder, estoy decepcionada contigo, pues
me parece increible que al ver ese libro de
Zerpa, te las quieres dar ahora de pringado
performancista, unos idiotas todos, que
mejor se pondrian a sembrar tomates,
cabezas de chorlito, unos inutiles de mierda.
No me voy a dar por satisIecha hasta que no
te haya quitado de la cabeza estas manias de
los performers, joder . . .
Y la nia mia, de unos doce aos,
rondando por el balcon, me pregunta,
mientras tanto
'Papa, Que es eso de Performance?
Yo le digo, cual Zerpa alado:
'Nia mia, es arte puro hecho por alguien
con su propio cuerpo, con imaginacion y
15
Iantasia, mas creatividad e inteligencia, por
un artista que desea expresar un
pensamiento. . .
' Y puede haber mas que uno? '
'!Si, puede haber mas que uno!
Y, ciertamente, hav mas de uno . . .
Mientras tanto, voy a comprar un
manojo de cilantro en la tienda de los
chinos, mientras en la TV estan dando el
circuito de Monte Carlos. Llegare en la
vuelta 78 . . .
*+,
16
!!"###
-
He aqui el guion del proximo
PerIormance-Art en Madrid:
17

4825!;(57759
EN EL RBOL DE LAS LENGUAS
Performance-Art
En el pas ALMATERIA,
donde vive la crisoledad, la
18
soledumbre de los sapos
poetas, haba un rbol
como una Ceiba, que era
venerado, porque en l se
albergaban todas las
palabras de los idiomas
batracios.
El rbol era inmenso:
varios miles de lenguas se
podan ocultar en sus
ramas. Tena un tronco
redondo, como todos los
troncos y meda ochenta y
un palmos de contorno.
Era un rbol invertido,
con sus races hundidas en
19
el cielo de la Imaginacin.
Antes de que le nacieran
ramas y ramos, en su
tronco estaban grabados
gritos y sones que se
entrelazaban, como hiedra.
Tena diez ramos de
tales dimensiones que, con
uno solo de ellos se poda
hacer el sistema fontico de
miles de idiomas raros.
Su tronco era el
"sentido".
La gente vena, en masa,
a verlo y a escuchar los
20
sonidos que de l salan, y
creaban en su derredor
toda una atmsfera
batracio-potica.
Pero el poeta sapo, Oak, de
Valladolid, pas a su lado sin
siquiera echarle una mirada.
Su ayudante felino, Grin, lo
mir con mucha insistencia, y
al cabo de cierto rato de
caminar al lado de su amigo,
le dijo: "Desde el primer
momento que cog mi mochila
y te he seguido, jams vi. un
tronco como ese.
Cmo es posible, seor, que
21
ni pararas, para echarle
siquiera un slo vistazo, sino
que continuaras caminando,
como si tal cosa no merecera
la ms mnima atencin?
Dijo el poeta sapo Oak: -
Silencio! No quiero or ni una
palabra. Ese rbol no sirve
para nada. Si haces un libro
con los sonidos de su tronco,
todos lo olvidarn. Si haces
un poemario de poeturas
(sic), como dice el poeta Pino,
se guardar en los anaqueles
de las libreras batracias y
nadie lo comprar.
Si intentas crear cualquier
tipo de escrito, resultar
22
absurdo y pronto estar
olvidado en los archivos de las
bibliotecas municipales del
bosque. Trata de escribir un
poema con sus palabras y la
gente se burlar. Intenta
hacer un diario de viaje y lo
comern los comejenes. Ese
material ni tiene utilidad, ni
sirve para nada. Por eso ha
durado tanto tiempo. Ms te
valdra esperar en las
esquinas del bosque, como las
comadrejas.
Cuando el poeta sapo, Oak,
23
regresaba de su viaje a
Santiago, el rbol se le
apareci en sueos,
dicindole:
- Con qu quieres
compararme? Con rboles
frutales? Con rboles de
metalenguajes o arbustos
rastreros de lenguas
inventadas como el
"esperanto" o de cualquier
tipo de lengua artificial?
Cuando sus frutos maduran,
sus troncos son golpeados
con el hacha del olvido de
los nuevos programas de
informtica y el rbol sufre.
24
Las ramas ms grandes,
que nosotros llamamos
"ramos" quedan daadas y
las pequeas, se rompen,
debido a que son rboles
tiles y les resulta imposible
vivir los aos que el lenguaje
les ha concedido.
Su propia utilidad causa la
destruccin que les ocasionan
los sapos. Lo mismo sucede
con todas las cosas, con los
seres y las criaturas, con los
hechos y los objetos.
25
Me he pasado muchos aos
procurando ser intil, aunque
en un par de ocasiones estuve
a punto de ser destruido,
como ocurri cuando Herclito
escribi su libro, hoy
reconstruido.
No obstante, ahora he
perfeccionado el arte de la
inutilidad, que me resulta
muy til. Si fuera de alguna
utilidad, Hubiera podido
crecer tanto? Ms aun, t y yo
somos dos cosas distintas.
Cmo puede una cosa
establecer afirmaciones sobre
otra?
26
Cmo puedes t, poetastro
batracio intil que est al
borde de la muerte, saber
algo del rbol intil de la
poesa?
Cuando el poeta sapo, Oak,
de Valladolid, se despert, le
cont a su amigo gato, Grin,
lo que haba soado. Dijo el
gato, con una sonrisa: - Si
ese rbol quiere ser intil,
por qu se le utiliza como un
santuario de la poesa?
-Sst! No digas ni una
palabra. - dijo Oak. A este
rbol, por estar aqu y as, se
le convirti en un altar de la
poesa.
27
De este modo se protege a
si mismo del dao que le
pudieran causar aquellos
escritores que no se dan
cuenta de que es intil, ya
que si no fuera altar potico,
correra el riesgo de ser
utilizado como material para
hacer mesas para la escritura
de absurdos panfletos y
entrevistas publicadas en los
peridicos del bosque. Ms
aun, ese rbol no es un rbol
comn: est invertido, por
tanto, al hablar de l como si
lo fuera, es confundir a la
gente.
28
Herclito, caminando por
los bosques de Efeso y luego
vagando por el Monte Athos,
lleg hasta donde colgaba ese
rbol poco corriente, hacia
abajo, bajo el cual podan
cobijarse miles de lenguas,
sin el menor esfuerzo.
Herclito dijo:
"Qu clase de rbol es este?
Ciertamente, es un tronco de
sentido maravilloso.
No obstante, cuando
empez a estudiarlo, pudo ver
que las ramas de las lenguas
pequeas, como el cataln, o
el rumano, estaban tan
torcidas, que no se poda
escribir con ellas sistemas
29
cibernticos, ni cientficos; y
al fijarse en el tronco del
sentido, vio que se
encontraba tan retorcido y
lleno de significados que no
serva para presentar buenos
y decentes mtodos de
investigacin. Luego de
investigarse a si mismo,
Herclito mastic una de las
hojas del rbol y habl un
poco en esa lengua de los
libros no escritos. La boca le
qued tan adolorida y la
lengua tan raposa que tuvo
que escupir saliva durante
horas.
30
Oli otra hoja y escuch
sus sones y estuvo a punto de
vomitar, como si hubiera
estado borracho durante cien
das.
"Ciertamente que ese rbol
de las lenguas no sirve para
nada. - dijo Herclito. "Por
eso ha podido durar tanto
tiempo. Aja! Este es un tipo
de inutilidad lingstica para la
que viven los sabios.
En el pas ALMATERIA, slo
crece ese rbol y para que las
cosas sean ms complicadas,
hay que saber que all, en la
crisoledad potica, no hay
31
cipreses, ni catalpas, ni
moreras, ni alsinas, como
dicen los catalanes.
A todos esos rboles les llega
su hora, y todos tienen un
tronco del sentido de un
palmo de ancho. Por ello, la
gente los corta para escribir
novelas y hacer libros para
sus nios.
Las lenguas que tienen un
milln, o diez millones de
hablantes, son usadas por los
consorcios internacionales,
para hacer con sus palabras
"corpus" (yo digo en latn
"corpora", pero no me oyen)
lingsticos, y as comunicar
32
sus estrategias de guerra y
dominacin.
Son sistemas lingsticos
suntuosos, nadie lo puede
negar. A consecuencia de
esto, las lenguas no llegan a
vivir los aos que el lenguaje
les concedi, sino que son
usadas y escritas por los
amanuenses, bajo el miedo de
que desaparecern para
siempre, as como han
muerto, hasta ahora, las
ochenta mil lenguas que ya
nadie recuerda, ni habla. Toda
esa gente, no se detiene a
pensar que el lenguaje jams
desaparecer.
33
He aqu el resultado de ser
til! Para hacer libros y textos
de escuela, no se puede usar
la lengua potica de los
pjaros, ni los limerick de
Edward Lear, ni las
expresiones del Cockney de
Londres.
Al leer esas cosas, a muchos
les ocurre padecer de
hemorroides, y por ello no
pueden estar sentados: se
quedan parados, vociferando
un nmero incalculable de
discursos acadmicos en las
universidades.
34
Los poetas lo saben, y por
eso consideran todo ese tipo
de ocurrencias como sujetos
lingsticos de mal augurio.
No obstante, el sabio valora
grandemente los limerick, por
esa misma razn: son muy
intiles.
El poeta sapo, Oak, era una
criatura tosca, cuya barbilla
se le hunda en el ombligo y
tena los hombros ms altos
que la cabeza. Atrs padeca
de una joroba, como de
dromedario, y por ello, la
parte superior de su cuerpo
pareca una esfera de luz.
Siempre haba deseado pasar
35
por el ojo de una aguja.
Los muslos se le incrustaban
en las costillas y su caja
torcica era una jaula donde
estaba trinando el pjaro
equivocado, el pjaro
enjaulado del poeta Pino,
Francisco Pino, vecino de
Valladolid. Afilando palabras y
lavando expresiones, Pino
ganaba lo suficiente para
comer, detrs de su
mostrador de la tienda de
tejidos que regentaba su
familia.
Caminando por las planicies
36
y limpiando de hojas secas el
camino de Valladolid, era
capaz de ganar lo suficiente
para mantener a diez vagos.
Cuando llegaron los militares
para hacer reclutamientos, l
poda andar libremente por
todas partes, sin necesidad de
esconderse. Era un poeta. Era
casi, un sapo. Era casi, un
topo.
Debido a sus deformidades
poticas, principalmente
debido a su joroba de luz,
nadie lo molest cuando
quisieron conformar los
grandes batallones de la
repblica.
37
An ms, cuando los oficiales
repartieron comida entre los
enfermos, recibi tres
porciones grandes y diez
fardos de palabras para
escribir un libro, pero l
public una revista de poesa.
Si un poeta deforme de
cuerpo lingstico como este,
pudo apamarse el sustento y
vivir lcido por ms de
noventa aos que el lenguaje
le concedi, Cunto mejor
podr hacerlo aqul que slo
haya sido tocado por el don
del silencio!
Cuando Pino lleg a
ALMATERIA, Herclito se
acerc a la frontera potica y
38
le dijo:
Oh, Cisne! Oh Cisne! Cmo
ha empalidecido la poesa con
tu huda!
No puede esperarse el futuro,
ni puede reclamarse el
pasado. Cuando el mundo
entero siga la poesa, el sabio
podr tener xito. Cuando el
mundo entero haya perdido la
poesa, el sabio slo podr
sobrevivir.
En una poca como sta,
felices seremos si logramos
escapar a las bombas.
La felicidad es tan ligera como
una pluma, pero Quin es
capaz de cogerla y escribir
39
una poetura (sic)?
La desgracia es ms pesada
que la misma tierra, por eso
el rbol del lenguaje hunde
sus races en el cielo!
Deja, deja de querer ensear
poesa a las gentes. Cuidado!
Cuidado!
No te metas en territorios
lingsticos que ya t mismo
desechaste. Idiota! Idiota!
No malgastes nuestro
lenguaje.
Yo voy a mi modo, a mi
aire, escribiendo con mucho
tiento y tino, con atramentum
40
celeste, para evitar que mis
manos se daen. Los poemas
salvajes y absurdos no
pueden ser causa de su propia
destruccin y olvido. Todos se
ren a escondidas por que se
avergenzan de sus gustos
por el absurdo nonsense. El
escritor de libros gordos mira
impvido como su escritura es
arrojada a la basura. El texto
de ese crtico es comestible, y
por eso mismo es comprado
por miles en las libreras, para
adornar luego, las cocinas de
los lingistas especializados.
El libro de viajes resulta til
y por eso, todos los que van
41
hasta la esquina del Camino
de Santiago, describen con
detalles sus peripecias dignas
del ms astuto Odiseo. Todo
el mundo conoce la utilidad de
lo til, pero nadie conoce la
utilidad de lo intil. Me lo dijo
el intil de Chuang Tsu. Esa
gente sabe leer libros con
escritura por dentro, pero no
son capaces de leer libros
escritos sin escrituras. La
utilidad de no ser til para
nada, se usa para introducir
un dromedario por el ojo de
una aguja. Qu hars?
Por ms que logres
meterle el cuello por el
42
orificio, la joroba no te dejar
pasarlo por completo.
El poeta Francisco Pino ide
un mtodo sorprendente:
Siendo l mismo un jorobado
poeta, aument la imagen de
la aguja y, con la ayuda del
hilo que ahora pareca una
soga, introdujo el dromedario
por el ojo de la aguja y anul
as la duda bblica del Nuevo
Testamento, donde se citaba
ese timo, para recordarnos a
todos que ms fcil es meter
un dromedario por el ojo de
una aguja, que un lingista en
el mundo de la poesa.
El rbol del lenguaje es
43
eterno: sus races, su semilla,
su tronco y su corona, pueden
ser representadas bajo la
forma de un modelo que
rene todas las lenguas y
todas las palabras. He aqu un
corte transversal de su tronco
y una imagen virtual de su
semilla y de sus races. Para
todos los que aman a la
poesa, eso no sirve para
nada, y por ello mismo
perdura hasta siempre.

En su tronco, hay una placa
donde estn escritas las
siguientes palabras
encontradas en un famoso
44
libro medieval espaol, "El
Libro de los engaos": ". . .
abrir las puertas sobre todas
las estrellas, las feguras (sic)
e las cosas. . ."
Haba una vez en Barcelona,
Un sapo servidor de los
dems
Estaba conviviendo con una
linda Mona,
Los dos durmiendo, en un
matals.
Un da, la Mona le pide a
Jacinto
Pues ste era el nombre del
chaval,
Un plato cocinado con base de
45
limn
Los dos, vivan juntos, en un
piso del Raval.
-"Lo siento, Simia, lo siento,
estoy metido en un
Laberinto
No puedo ya salir, as noms,
Los muros no me dejan
Las calles, un embrollo,
El Minotauro aguarda
En el preciso centro,
De este gran castillo de San
Blas.
-"No pasa nada, mi Seor
Jacinto,
Yo soy amiga de este animal
Voy a interceder, para que
46
salgas pronto,
Pues, las secretas puertas,
Son agujas en un gran pajar.
Las letras del adagio que
otros han usado,
Para abrir entradas de
cuevas, al bajar,
T, las dirs de modo que
sean al revs,
Con voz imperiosa pronuncia,
tu, ahora
Las mgicas palabras
"Cerrte OMASES"
"Para que tengas ya, un signo
de salida,
Sin signo y sin rayas no
saldrs, ni dentro de un mes,
Voy a rayar el muro, as
podrs seguir
47
La va que te lleva hacia un
otro gran vivir.
Mis propias garras uso,
marcando las paredes,
Las lneas continan, se
muestran de repente,
En la pared derecha, son casi
unas redes,
Pero, no temas, amo, el hilo
de mis signos,
Es fosforescente.
En la oscuridad,
48
Cuando se va el da,
Cuando las vas guardan un
resplandor latente,
Podrs andar siguiendo esa
ARDENTA.
Anda,
Prosigue, Don Jacinto,
Con la receta ma
Vas a poder salir,
Saldrs,
De ese Laberinto.
Las piedras preciosas,
Que tienes en el cuerpo,
Dolores de ijada, jams los
sufrirs.
Explsalas, con ese limn que
49
pido,
El zumo mezclars,
Con agua de la fuente,
Y ese bebedizo, de noche
tomars."
-"Gracias querida Mona, Yo ya
saba,
Que algo aprovecho, de modo
casual,
Comparte, mi amigo, y ayuda,
Los monos lo recuerdan, no
es inusual.
Familia simiesca es mejor,
Que la batracia compaa

*
En la oscuridad de la noche, un
50
hombre desnudo cuyo nombre es
COTADEMALLA, corre cantando.
Este hombre es verde y no se cuantos
kilometros tienen sus manos. Tambien
ignoro cuantos kilometros tienen sus
pies. Cuando camina, sus piernas son
como dos montaas que se desplazan.
Parece tener unos cien pies. Cuando el
viento agita las ramas de los arboles,
el hombre viaja hacia el desierto del
Sahara, hasta las dunas del oasis
Siwa, el sitio que visito Alejandro
Magno, aconsejado por Aristoteles, su
maestro. Alli se encuentra con dos
halcones, uno blanco y el otro negro,
los que vuelan juntos hacia el
Septentrion. Pareciera ser el entrecejo
del gran hombre.
El 'Libro del Caballo Azul que
comia brasa habla de sus hazaas y
51
de su peculiaridad de cambiarse en
sapo, tomando el nombre de Oak. En
ese libro se dice que el sapo Oak
produce inIinitos circulos al saltar en
el lago mas alto del mundo, el
Titicaca, Y el sonido de su salto es
Plop!, como el batracio del haiku de
Basho. Siendo tan grande,
el sapo alza un torbellino que eleva
las aguas del lago y casi hunde la Isla
Taquile. Ademas, esa inundacion no
cesa durante tres meses.
Es como el torbellino de
Maelstorm, en el norte del Atlantico,
que engulle todo barco que se le
acerca y alcanza hasta los pajaros que
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vuelan hacia el sur, en bandadas.
Has visto como gira el cabello en la
cabeza de los nios? En la cabeza del
hombre verde, su cabello parece una
inmensa ola del oceano, girando en el
sentido contrario a las agujas del reloj.
De alli las galaxias que giran sin
cesar en la proIundidad del cosmos.
Acaso dejare de verlas debido a la
inmensidad de la distancia que nos
separa?
Para alguien que desearia llegar a la
lejana galaxia Andromeda, la salida
de la Via Lactea seria problematica,
pues la leche liquida se transIormaria
en polvo. No es que sea leche en
polvo, es que el polvo seria estelar. Es
la misma conIusion de la celebre
Irase biblica '. en polvo te
convertiras.. El sentido de estas
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palabras se reIiere al polvo estelar, no
al polvo de los caminos terrestres.
Si el cosmos no Iuera un vacio
abismal, los agujeros negros no
pudieran tragar antimateria y el caos
se transIormaria en orden, como
sugieren los masones. El sapo Oak
estaba hundido en la proIundidad de
su pozo y se le ocurrio salir para ver
el mundo. Tuvo que esperar el diluvio
de Noe, en los antiguos dias del sexto
milenio y cuando el pozo se lleno de
agua, salto el borde y empezo a
caminar sin pasos, dejando huellas
como el hombre verde, llamado
COTADEMALLA.
Cotademalla decidio peregrinar hacia
Santiago de Compostela pero su modo
de avanzar consistia en saltos, puesto
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que los sapos no caminan. Pero el
diluvio borro las huellas de
los caminos y el agua llenaba la
Tierra. Por doquier, los sapos
saltaban, y al salir del agua,
descansaban sobre las hojas secas de
los arboles que Ilotaban en la
superIicie del agua. Oak miro hacia el
horizonte y vislumbro la montaa
Ararat. Alli, desde el Arca,
salian en procesion todo tipo de
animales y entre todos, supo de pronto
que la criatura que menos cambios
suIriera geneticamente durante
millones y millones de aos seria el
tiburon.
Y recordo con gracia que e nombre
del arbol unico en su especie es el
Ginko.
Cuando sacaron de circulacion el
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Concorde, el noble avion empezo a
trabajar en el ramo de las cigeas,
trayendo nios en cesta, a los padres y
madres deseosos de tener criaturas
supersonicas. Pero no se percato el
Concorde que su acto de responsable
piedad habia generado un grave
problema neonatal y un conIlicto de
intereses: el empleo de las cigeas
menguo, pues se vieron desplazadas
de sus tareas milenarias. Ademas,
hubo otro problema: los nios
llegaban antes de tiempo, a causa de
la propia velocidad del avion y, en
consecuencia, nacian a los cinco
meses en vez de a los nueve.
Parece que una secuela de esta
ocurrencia es precisamente el
nacimiento de los sietemesinos,
debido que las cigeas trataron de
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imitar la rapidez del Concorde y para
no quedar atras, se apuraban.
De este modo, pajaros y maquina
trabajaron junto, y en los siglos
venideros, cuando los cohetes
alcanzaron la velocidad de la luz,
todos los aparatos voladores,
incluyendo a las criaturas, quedaron
obsoletos y Iueron utilizados en la
tarea de traer nios al mundo. Esto
ocurre ya hoy dia, puesto que no hay
siquiera un solo segundo sin que el
Ser no este vivo, despues de morir.
Los que saben dicen que el Ser
es Luz y la luz jamas acaba y jamas
termina de brillar. Nacer a la
velocidad de la luz esta acorde con las
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antiguas enseanzas existenciales y
ello nos catapulta hacia la eternidad,
pues acabando de morir, estamos de
pronto, otra vez, de nuevo y una vez
mas, en los quehaceres de la vida. Eso
es: de la gestacion, de la inIancia, de
la madurez y de la vejez. Y todo ello a
causa de los aparatos que nos traen,
todos ellos mecanismos antiguos de
civilizaciones perdidas en el tiempo,
con velocidades que superan, primero,
con mucho, la velocidad del sonido y
segundo, por no tener la vida ni
siquiera una rendija de descanso.
De este modo, viajando
eternamente, como Odiseo en las islas
perdidas en el mar, los seres humanos
saltan de una epoca a otra de la
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historia, pues lo mas diIicil al salir del
tiempo es entrar de nuevo en la epoca
de donde un segundo antes habias
dejado de vivir y no de ser, a causa de
un Iallecimiento natural o tal vez
impuesto por circunstancias que
escapan a nuestro entendimiento.
Nacemos en crisoledad, la verdadera
naturaleza de los seres cosmicos, una
alquimia secreta que nos ensea que
todos somos uno y solo uno, nada mas
uno, uno mismo, 'uno- sin- dos-
mismo, como decian los taoistas.
Con todo este conocimiento
extraordinario en su mochila, el
inmenso hombre verde llamado
Cotademalla, caminaba sin pasos,
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dejando huellas en el gran camino de
polvo estelar del cielo, el Camino
Real, La Via Lactea. Parecia Orion, el
Cazador, el inmenso Hombre que
anda con el perro Sirius, la estrella
mas brillante del cielo, al lado, por
bella coincidencia, de la mas bella de
las constelaciones.
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