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So Toms de Aquino por GK Chesterton Nota Introdutria Este livro no faz nenhuma pretenso de ser nada alm de um esboo

popular de um grande personagem histrico que deveria ser mais popular. Seu objetivo ser alcanado, se conduzir aqueles que nem sequer ouviu falar de So Toms de Aquino para ler sobre ele em livros melhores. Mas a partir desta sequncia necessria consequncias certa limitao, o que talvez deva ser permitido desde o incio. Primeiro, segue-se que o conto contada em grande parte para aqueles que no so da comunho de Saint Thomas, e que pode estar interessado nele como eu poderia estar em Confcio ou Maom. No entanto, por outro lado, a prpria necessidade de apresentar um contorno de corte limpo envolvido seu corte em outros contornos de pensamento, entre aqueles que podem pensar diferente. Se eu escrever um esboo de Nelson, principalmente para os estrangeiros, talvez eu tenha que explicar as coisas elaborada muitos que todos os ingleses conhecem, e, possivelmente, cortado, por brevidade, muitos detalhes que muitos ingleses gostariam de saber. Mas, por outro lado, seria difcil escrever uma narrativa muito vvido e comovente de Nelson, enquanto inteiramente esconder o fato de que ele lutou com os franceses. Seria intil fazer um esboo de So Tom e esconder o fato de que ele lutou com os hereges, e ainda o fato em si pode embaraar o propsito para o qual ela empregada. Eu s posso expressar a esperana, e na verdade a confiana, que aqueles que me consideram como o herege dificilmente vai me culpar por expressar minhas prprias convices, e certamente no para expressar convices meu heri. H apenas um ponto sobre o qual essa questo diz respeito a esta narrativa muito simples. a convico, que eu expressei uma ou duas vezes no decorrer do mesmo, que o cisma sixteenthcentury era realmente uma revolta tardia dos pessimistas do sculo XIII. Foi uma volta lavagem do puritanismo velho agostiniano contra a liberalidade aristotlica. Sem isso, eu no poderia colocar a minha figura histrica na histria. Mas o todo destinado somente para um esboo de uma figura em uma paisagem e no de uma paisagem com figuras. Em segundo lugar, segue-se que em qualquer simplificao, eu mal posso falar muito do filsofo alm de mostrar que ele tinha uma filosofia. Eu tenho apenas, por assim dizer, as amostras dadas de que a filosofia. Por fim, segue-se que praticamente impossvel para lidar adequadamente com a teologia. Uma senhora que eu conheo pegou um livro de selees de Saint Thomas, com um comentrio, e espero que comeou a ler uma seo com o ttulo inocente, "A Simplicidade de Deus." Ela, ento, estabeleceu o livro com um suspiro e disse: "Bem, se sua simplicidade, eu me pergunto o que a Sua complexidade assim." Com todo o respeito a esse excelente comentrio tomista. Eu no tenho vontade de ter este livro previsto, no primeiro olhar, com um suspiro semelhante. Tomei a viso de que a biografia uma introduo filosofia, e que a filosofia uma introduo teologia, e que s pode transportar o leitor um pouco alm da primeira fase da histria. Terceiro, eu no pensei que necessrio observar os crticos que, de vez em quando, desesperadamente jogar para a galeria reimprimindo pargrafos da demonologia medieval, na esperana de o pblico horrvel moderna apenas por uma lngua estranha. Tomei por certo que os homens educados sabem que Aquino e todos os seus contemporneos, e todos os seus adversrios para sculos depois, acreditava em

demnios, e fatos semelhantes, mas eu no pensei que eles vale a pena mencionar aqui, pela simples razo de que eles no ajudam a separar ou distinguir o retrato. Em tudo isso, no houve desacordo entre os telogos protestantes ou catlicos, por todas as centenas de anos, durante os quais no havia qualquer teologia, e Saint Thomas no notvel como segurando esses pontos de vista, exceto em mant-los em vez suavemente. Eu no discuti esses assuntos, no porque eu tenha alguma razo para escond-los, mas porque no fazer de qualquer forma, pessoalmente, dizem respeito a uma pessoa a quem aqui o meu negcio para revelar. No h praticamente quarto, mesmo que seja, para uma figura em tal estrutura. I - Em Dois Irmos Deixe-me uma vez antecipar comentrio respondendo ao nome desse personagem notrio, que se apressa em onde at os Anjos do Doutor Anglico pode temem pisar. Algum tempo atrs eu escrevi um pequeno livro deste tipo e forma em So Francisco de Assis, e algum tempo depois (no sei quando ou como, como diz a cano, e certamente no por que) eu prometeu escrever um livro com o mesmo tamanho, ou a pequenez mesmo em So Toms de Aquino. A promessa era franciscano apenas na sua imprudncia, eo paralelo era muito longe de ser tomista em sua lgica. Voc pode fazer um esboo de So Francisco: voc s pode fazer um plano de Saint Thomas, como o plano de uma cidade labirntica. E ainda em um sentido ele se encaixaria em um muito maior, ou um livro muito menor. O que realmente sabemos de sua vida pode ser bastante bastante tratado em poucas pginas, porque ele no fez, como So Francisco, desaparecem em um chuveiro de anedotas pessoais e lendas populares. O que sabemos, ou poderia saber, ou pode vir a ter a sorte de aprender, de seu trabalho, provavelmente vai encher bibliotecas ainda mais no futuro do que tem cheias no passado. Foi permitida a esboar So Francisco em um esboo, mas com Saint Thomas tudo depende do preenchimento do contorno. Era mesmo medieval de forma a iluminar uma miniatura do Poverello, cuja prpria ttulo um diminutivo. Mas para fazer um resumo, na forma de tablide, do Boi Mudo da Siclia passa todos os experimentos digestivos no assunto de um boi em uma xcara de ch. Mas temos de esperar, possvel fazer um esboo da biografia, agora que ningum parece capaz de escrever um esboo de histria ou de um esboo de nada. Apenas no caso presente o contorno mais um descomunal. O vestido que pode conter o frade colossal no mantido em estoque. Eu disse que estes s podem ser retratos em esboo. Mas o contraste de concreto aqui to marcante, mesmo que se realmente viu as duas figuras humanas em esboo, vindo sobre o monte em seus vestidos de frade, que deve achar que contraste mesmo cmico. Seria como ver, mesmo de longe, as silhuetas de Dom Quixote e Sancho Pana, ou de Falstaff e Mestre Magro. So Francisco era um homem magro e animado pouco, fina como um fio e vibrante como uma corda, e em seus movimentos, como uma flecha do arco. Toda a sua vida foi uma srie de mergulhos e scampers: lanando depois o mendigo, correndo nua para a floresta, lanando-se para o estranho navio, atirando-se para a tenda Sulto e oferecendo-se para lanar-se no fogo. Na aparncia, ele deve ter sido como uma fina folha de outono marrom esqueleto danando eternamente diante do vento, mas na verdade foi ele que foi o vento. Saint Thomas era um touro enorme e pesado de um homem, gordo e lento e silencioso, muito leve e magnnimo, mas no muito socivel; tmido, mesmo deixando de lado a humildade de santidade, e resumido, mesmo para alm da sua

experincias ocasionais e cuidadosamente escondida de transe ou de xtase. So Francisco era to ardente e inquieto mesmo que os eclesisticos, diante de quem ele apareceu de repente, pensou que ele era um louco. Saint Thomas era to impassvel que os estudiosos, nas escolas que frequentaram regularmente, pensou que ele era um burro. Na verdade, ele era o tipo de estudante, no desconhecido, que seria muito melhor ser pensado um burro do que ter seus prprios sonhos invadida, por burros mais activas ou animado. Este contraste externo estende-se a quase todos os pontos das duas personalidades. Foi o paradoxo de So Francisco que, enquanto ele estava apaixonadamente de poemas, ele foi bastante desconfiado de livros. Ele foi o fato marcante sobre Saint Thomas, que ele amava livros e viveu em livros, que ele viveu a prpria vida do funcionrio ou erudito em Os Contos de Canterbury, que preferem ter uma centena de livros de Aristteles e sua filosofia do que qualquer riqueza do mundo poderia lhe dar. Quando perguntado sobre o que ele agradeceu a Deus mais, ele respondeu simplesmente: "Tenho entendido todas as pginas que j li." So Francisco foi muito viva em seus poemas e bastante vago em seus documentos; Saint Thomas dedicou sua vida inteira para documentar sistemas inteiros de literatura pag e crist, e, ocasionalmente, escreveu um hino como um homem tomando um feriado. Eles viram o mesmo problema de diferentes ngulos, de simplicidade e sutileza; So Francisco pensou que seria o suficiente para abrir o corao para os maometanos, para persuadilos a no adorar Mahound. Saint Thomas incomodou a cabea com toda a distino mincia e deduo, sobre o Absoluto ou o acidente, apenas para os impedir de interpretar mal Aristteles. So Francisco era filho de um lojista ou comerciante de classe mdia e, enquanto toda a sua vida foi uma revolta contra a vida mercantil de seu pai, que manteve, no entanto, algo da adaptabilidade rapidez e social, que faz com que o mercado como um zumbido colmia. Na frase comum, Apaixonado como era de campos verdes, ele no deixe a grama crescer sob seus ps. Ele era o que os milionrios americanos e gangsters chamar um fio vivo. tpico dos modernos mecanicistas que, mesmo quando tentam imaginar uma coisa viva, que s pode pensar de uma metfora mecnica de uma coisa morta. No existe tal coisa como um verme vivo, mas no h tal coisa como um fio vivo. So Francisco teria sinceramente concordou que ele era um verme, mas ele era um verme muito vivo. Maior de todos os inimigos para o ideal go-ficando, ele certamente tinha abandonado recebendo, mas ele ainda estava acontecendo. Saint Thomas, por outro lado, saiu de um mundo onde ele poderia ter desfrutado de lazer, e ele permaneceu um desses homens cujo trabalho tem algo da placidez de lazer. Ele era um trabalhador, mas ningum poderia confundi-lo com um traficante. Ele tinha algo indefinvel sobre ele, que marca aqueles que trabalham, quando eles no precisam trabalhar. Para ele era um cavalheiro de nascimento de uma casa grande, e repouso pode permanecer tal como um hbito, quando ele no mais um motivo. Mas nele foi expressa apenas em seus elementos mais cordial, por exemplo, houve, possivelmente, algo dele em sua cortesia sem esforo e pacincia. Cada santo um homem antes que ele um santo e um santo pode ser feita de qualquer tipo ou espcie do homem, ea maioria de ns ir escolher entre estes diferentes tipos de acordo com nossos gostos diferentes. Mas vou confessar que, enquanto a glria romntico de So Francisco no perdeu nada de seu glamour para mim, eu tenho crescido nos ltimos anos a sentir afeto quase tanto quanto, ou em alguns aspectos ainda mais, para este homem que, inconscientemente, habitava um grande corao e uma grande cabea, como uma herana de uma casa grande, e exercido h uma generosa hospitalidade

igualmente se um pouco mais distrado. H momentos em So Francisco, o homem mais espiritual que j andou o mundo, quase demasiado eficiente para mim. So Toms de Aquino foi recentemente reapareceu, na cultura atual das faculdades e os sales de beleza, de uma maneira que teria sido bastante surpreendente at mesmo 10 anos atrs. E o humor que tem se concentrado sobre ele , sem dvida, muito diferente do que popularizado So Francisco bastante h vinte anos. O Santo um medicamento, porque ele um antdoto. Na verdade por isso que o santo muitas vezes um mrtir, ele confundido com um veneno, porque ele um antdoto. Ele geralmente ser encontrado restaurando o mundo sanidade, exagerando o que o mundo transcura, o que no de forma sempre o mesmo elemento em cada idade. No entanto, cada gerao busca o seu santo por instinto, e ele no o que as pessoas querem, mas sim o que as pessoas precisam. Este certamente o significado muito enganado dessas palavras para os primeiros santos, "Vs sois o sal da terra", o que fez com que o ex-Kaiser observar com toda a solenidade que seus alemes beefy foram o sal da terra; significado assim apenas que eles eram melhor beefiest e, portanto, da terra. Mas estaes de sal e carne em conserva, no porque ele como a carne, mas porque muito diferente dela. Cristo no disse aos seus apstolos que eles eram apenas as pessoas excelentes, ou as pessoas apenas excelentes, mas que eles eram as pessoas excepcionais, as pessoas permanentemente incongruentes e incompatveis, e o texto sobre o sal da terra realmente to afiado e sagaz e torta como o gosto do sal. porque eles eram as pessoas excepcionais, que no se deve perder a sua qualidade excepcional. "Se o sal perder o seu sabor, com que se h de salgar?" uma questo muito mais aguado do que qualquer mera lamentao sobre o preo da melhor carne. Se o mundo cresce muito mundano, ele pode ser repreendido pela Igreja, mas se a Igreja cresce muito mundano, no pode ser adequadamente repreendida por mundanismo pelo mundo. Portanto, o paradoxo da histria que cada gerao convertida pelo santo que contradiz mais. So Francisco tinha uma atrao curiosa e quase inconcebvel para os vitorianos, pois o Ingls sculo XIX, que parecia ser o mais superficialmente complacente sobre seu comrcio e seu senso comum. No s um ingls bastante complacente como Matthew Arnold, mas at mesmo os liberais ingleses quem criticado por sua complacncia, comeou lentamente a descobrir o mistrio da Idade Mdia atravs da estranha histria contada em penas e chamas nas imagens hagiogrficas de Giotto. Havia algo na histria de So Francis que perfurou atravs de todas aquelas qualidades que so em ingls mais famoso e ftuo, a todas aquelas qualidades que so ingleses mais oculto e humano: a suavidade segredo do corao, a impreciso potica da mente, o amor da paisagem e dos animais. So Francisco de Assis foi o nico catlico medieval que se tornou realmente popular na Inglaterra, em seus prprios mritos. Foi em grande parte por causa de um sentimento subconsciente de que o mundo moderno havia negligenciado os mritos particulares. As classes mdia inglesa encontrou seu nico missionrio na figura, que de todos os tipos no mundo que mais desprezado, um mendigo italiano. Assim, como no sculo XIX agarrou o romance franciscano, precisamente porque tinha esquecido romance, de modo que o sculo XX j est agarrando a teologia tomista racional, porque tem negligenciado razo. Em um mundo que estava muito aptica, o cristianismo retornou na forma de um vagabundo, um mundo que tem crescido muito muito selvagem, o cristianismo voltou na forma de um professor de lgica. No mundo dos homens Herbert Spencer queria uma cura para a indigesto; no mundo de Einstein eles querem uma cura para a vertigem. No primeiro caso, eles sonhado o fato de que foi

depois de um longo jejum que So Francisco cantou a Cano do Sol e louvor da terra fecunda. No segundo caso, eles j sonhado que, mesmo se eles s querem entender Einstein, necessrio primeiro entender o uso do entendimento. Eles comeam a ver que, no sculo XVIII pensava -se a idade da razo, e no sculo XIX o prprio pensamento a idade do senso comum, o sculo XX ainda no pode sequer a pensar em si qualquer coisa, mas a idade do absurdo incomum. Naquelas condies, o mundo precisa de um santo, mas acima de tudo, ele precisa de um filsofo. E estes dois casos que mostram que o mundo, para fazer justia, tem um instinto para o que ele precisa. A terra era realmente muito plana, para os vitorianos que mais vigorosamente repetidas que era redondo, e Alverno das Chagas levantou-se como uma nica montanha na plancie. Mas a terra um terremoto, um terremoto incessante e aparentemente sem fim, para os modernos para quem Newton foi desmantelada, juntamente com Ptolomeu. E para eles h algo mais ngreme e at incrvel que uma montanha, um pedao de terra realmente slido, o nvel do homem equilibrada. Assim, em nosso tempo os dois santos tm recorrido a duas geraes, uma poca de romantismo e uma idade de cticos; ainda em sua idade que estavam fazendo o mesmo trabalho, uma obra que mudou o mundo. Mais uma vez, pode-se dizer verdadeiramente que a comparao ocioso, e no se encaixa no bem, mesmo como uma fantasia: uma vez que os homens no estavam adequadamente, mesmo da mesma gerao ou mesmo momento histrico. Se dois frades esto a ser apresentado como um par de gmeos celestiais, a comparao bvia entre So Francisco e de So Domingos. As relaes de So Francisco e So Tom foram, mais prxima menos, aqueles de tio e sobrinho, e minha digresso fantasiosa pode aparecer apenas uma verso altamente profano de "Tommy abrir espao para seu tio. " Porque, se So Francisco e So Domingos foram os irmos gmeos grandes, Thomas era, obviamente, o primeiro filho grande de So Domingos, como era seu amigo Boaventura de So Francisco. No entanto, tenho uma razo (na verdade, duas razes) para tomar como um texto o acidente de duas pginas-ttulo, e colocar ao lado de So Toms de So Francisco, em vez de emparelhamento com ele com o franciscano So Boaventura. porque a comparao, remoto e perverso que possa parecer, realmente uma espcie de atalho para o corao da histria, e nos leva pelo caminho mais rpido para a questo real da vida e obra de Santo Toms de Aquino. Para a maioria das pessoas agora tm uma imagem aproximada, mas pitoresca em suas mentes da vida e da obra de So Francisco de Assis. E o caminho mais curto de contar a histria outra dizer que, enquanto os dois homens eram, portanto, um contraste em quase todos os recursos, eles realmente estavam fazendo a mesma coisa. Um deles estava fazendo isso no mundo da mente e do outro do mundo do mundo. Mas foi o grande movimento mesmo medieval; ainda, mas pouco compreendido. Em um sentido construtivo, era mais importante do que a Reforma. Mas, em um sentido construtivo, foi a Reforma. Sobre este movimento medieval h dois fatos que devem primeiro ser enfatizadas. Eles no so, claro, fatos contrrios, mas so talvez as respostas s falcias contrrias. Primeiro, apesar de tudo o que j foi dito sobre a superstio, a Idade das Trevas e da esterilidade do Escolstica, foi em todos os sentidos de um movimento de alargamento, sempre se movendo em direo mais luz e liberdade ainda maior. Em segundo lugar, apesar de tudo o que foi dito, mais tarde, sobre os progressos e do Renascimento e precursores do pensamento moderno, foi quase inteiramente um movimento de entusiasmo teolgico ortodoxo, desdobrou a partir

de dentro. No era um compromisso com o mundo, ou uma rendio aos pagos ou hereges, ou mesmo um emprstimo simples de ajudas externas, mesmo quando o fez pedir emprestado. Na medida em que o fez chegar at a luz do dia comum, como era a ao de uma planta que por seus impulsos prpria fora das suas folhas para o dom, no como a ao de um que apenas permite que luz do dia em uma priso. Em suma, era o que tecnicamente chamado de Desenvolvimento na doutrina. Mas parece haver uma ignorncia queer, no s sobre a tcnica, mas o sentido natural da palavra desenvolvimento. Os crticos da teologia catlica parecem supor que no tanto uma evoluo como uma evaso, que melhor em uma adaptao. Eles imaginam que seu prprio sucesso o sucesso de rendio. Mas esse no o sentido natural da palavra desenvolvimento. Quando falamos de uma criana sendo bem desenvolvido, queremos dizer que ele se tornou maior e mais forte com a sua prpria fora, no que ele preenchido com travesseiros emprestados ou passeios sobre palafitas para faz-lo parecer mais alta. Quando dizemos que um filhote se desenvolve em um co, no queremos dizer que o seu crescimento um compromisso gradual com um gato; queremos dizer que ele se torna mais doggy e no menos. Desenvolvimento a expanso de todas as possibilidades e implicaes de uma doutrina, como no h tempo para distingui-los e atra-los para fora, eo ponto aqui que o alargamento da teologia medieval era simplesmente a plena compreenso de que a teologia. E de fundamental importncia para a realizao deste primeiro fato, sobre o tempo da grande Dominicana eo primeiro franciscano, pois sua tendncia, humanista e naturalista em uma centena de maneiras, era verdadeiramente o desenvolvimento da doutrina suprema, que foi tambm o dogma de todos os dogmas. nisso que a poesia popular de So Francisco e da prosa quase racionalista de So Toms de aparecer mais vividamente como parte do mesmo movimento. Existem dois grandes crescimentos de desenvolvimento Catlica, dependendo de coisas externas somente como cada coisa viva e crescente depende deles, isto , que digere e transforma-los, mas continua sua prpria imagem e no na deles. Um budista ou um comunista poderia sonhar de duas coisas que simultaneamente comem uns aos outros, como a forma perfeita de unificao. Mas no assim com as coisas vivas. So Francisco foi o contedo de se chamar a Troubadour de Deus, mas no contente com o Deus dos trovadores. So Toms de no conciliar Cristo com Aristteles, ele reconciliou Aristteles com Cristo. Sim, apesar dos contrastes que so to evidentes e at mesmo cmico como a comparao entre o gordo eo magro, o homem alto e curto: apesar do contraste entre o vagabundo eo aluno, entre o aprendiz eo aristocrata, entre o livro-hater eo livro-amante, entre o mais selvagem de todos os missionrios e mais suave de todos os professores, o grande fato da histria medieval que estes dois grandes homens estavam fazendo o mesmo trabalho grande; um no estudo e outra na rua. Eles no estavam trazendo algo novo para o cristianismo, no sentido de algo pagos ou herticos para o cristianismo, pelo contrrio, eles estavam trazendo o Cristianismo em cristandade. Mas eles estavam trazendo-o de volta contra a presso de certas tendncias histricas, que haviam endurecido em hbitos em muitas grandes escolas e autoridades da Igreja Crist, e que eles estavam usando ferramentas e armas que pareciam muitas pessoas para ser associados com heresia ou heathenry. So Francisco utilizado Natureza tanto quanto Saint Thomas usado Aristteles, e para alguns que parecia estar usando uma deusa pag e um sbio pago. O que eles estavam realmente fazendo, e especialmente o que Saint Thomas estava realmente fazendo, vai formar o assunto principal dessas pginas, mas conveniente para ser capaz de

compar-lo a partir do primeiro com um santo mais popular, porque assim se pode resumir a substncia dela da forma mais popular. Talvez fosse soar muito paradoxal dizer que estes dois santos nos salvou de espiritualidade, um castigo terrvel. Talvez possa ser mal interpretado se eu disser que So Francisco, por todo o seu amor de animais, nos salvou de ser budistas, e que So Toms, por todo o seu amor da filosofia grega, nos salvou de ser platnicos. Mas o melhor dizer a verdade em sua forma mais simples, para que ambos reafirmaram o Encarnao, por trazer Deus de volta Terra. Esta analogia, o que pode parecer um pouco remota, realmente talvez o melhor prefcio prtica a filosofia de So Toms. Como teremos de considerar mais de perto, mais tarde, o lado puramente espiritual ou mstica do catolicismo tinha muito tem a mo nos primeiros sculos catlicos; atravs do gnio de Agostinho, que tinha sido um platnico e, talvez, nunca deixou de ser um platnico; atravs da transcendentalismo do trabalho supostamente do Areopagita, com a tendncia oriental do Imprio depois e algo asitico sobre o kinghood quase pontifical de Bizncio; todas essas coisas sob o peso que devemos agora cerca de chamar o elemento ocidental, embora tenha tanto direito a ser chamado de elemento cristo: desde o seu senso comum santa mas a familiaridade da palavra feita carne. De qualquer forma, deve ser suficiente para o momento de dizer que os telogos tinham pouco endureceu em uma espcie de orgulho platnico na posse de verdades intangveis e intraduzvel dentro, como se nenhuma parte de sua sabedoria tinha nenhuma raiz em qualquer lugar do mundo real. Agora, a primeira coisa que fez de Aquino, embora no o ltimo, foi dizer a estes algo transcendentalistas puro substancialmente como este. "Longe de um pobre frade negar que voc tem esses diamantes deslumbrante em sua cabea, todos projetados nas formas mais perfeitas matemticos e brilhando com uma luz puramente celestial; tudo l, quase antes de comear a pensar, muito menos para ver ou ouvir ou sentir. Mas eu no tenho vergonha de dizer que eu encontrar minha razo alimentada por meus sentidos; que eu devo muito do que eu penso o que eu vejo e cheiro e sabor e manusear, e que, tanto quanto a minha razo est em causa, eu me sinto obrigados a tratar toda esta realidade to real. Para ser breve, em toda a humildade, eu no acredito que Deus queria que o homem exera apenas que peculiar, elevado e abstrados tipo de intelecto que voc a sorte de possuir: mas eu acredito que h um meio campo de factos que so dados pelos sentidos ser objeto da razo, e que nesse campo a razo tem o direito de governar, como o representante de Deus no Homem. verdade que tudo isto menor do que os anjos, mas maior do que os animais, e todos os materiais actual Man objectos encontra em torno dele. Verdade, o homem tambm pode ser um objeto, e at mesmo um objeto deplorvel. Mas o que o homem tem feito o homem pode fazer, e se um pago antiquada velho chamado Aristteles pode me ajudar a fazer isso eu vou agradecer-lhe com toda a humildade ". Assim comeou o que comumente chamado o apelo a Aquino e Aristteles. Ele pode ser chamado de apelo razo e Autoridade dos Sentidos. E vai ser bvio que h uma espcie de paralelo popular para isso no fato de que So Francisco no s para ouvir os anjos, mas tambm ouviu os pssaros. E antes de vir para os aspectos de Saint Thomas, que eram muito severamente intelectual, podemos notar que nele como em So Francisco, h um elemento preliminar prtica que bastante moral, uma espcie de humildade boa e simples, e uma prontido no homem a considerar tambm a si mesmo, de certa forma como um animal, como So Francisco comparou o seu corpo para um burro. Pode-se dizer que o contraste tem em todos os lugares, at mesmo na metfora

zoolgica, e que, se So Francisco foi assim burro comum ou jardim que levou Cristo em Jerusalm, Saint Thomas, que realmente foi comparado a um boi, mais parecia que o monstro apocalptico de quase mistrio assria ea touro alado. Mas, novamente, no podemos deixar que tudo o que pode ser contrastado eclipse que era comum, ou esquecer que nenhum deles teria sido orgulhoso demais para esperar que pacientemente como o boi eo burro no estbulo de Belm. Havia, claro, como veremos em breve, muitas outras idias muito mais curiosos e complicado na filosofia de So Toms, alm desta ideia principal de um sentido central comum, que alimentado pelos cinco sentidos. Mas nesta fase, a ponto de a histria no apenas que esta era uma doutrina tomista, mas que uma doutrina verdadeira e eminentemente crist. Pois sobre este ponto escritores modernos escrever uma grande besteira, e mostrar mais do que o seu engenho normal em perder o ponto. Tendo assumido sem argumento, no incio, que todos emancipao deve levar os homens de religio e para irreligio, que acabaram sem expresso e cegamente esquecido o que a caracterstica marcante da religio em si. No vai ser possvel esconder por muito mais tempo de ningum o fato de que So Toms de Aquino foi um dos grandes libertadores do intelecto humano. Os sectrios dos sculos XVII e XVIII eram essencialmente obscurantistas, e eles guardavam uma lenda obscurantista que o Schoolman era um obscurantista. Isso estava se esgotando, mesmo no sculo XIX, ser impossvel no sculo XX. No tem nada a ver com a verdade de sua teologia ou a sua, mas somente com a verdade de proporo histrica, que comea a reaparecer como brigas comeam a morrer para baixo. Simplesmente como um dos fatos que volume grande na histria, verdadeiro dizer que Thomas era um grande homem que reconciliou religio com razo, que expandiu para a cincia experimental, que insistiu em que os sentidos foram as janelas da alma e que a razo tinha o direito divino a alimentar-se fatos, e que era o negcio da F para digerir o alimento slido dos mais difceis e mais prtica de filosofias pags. um fato, como a estratgia militar de Napoleo, que Aquino foi, assim, lutar por tudo o que liberal e esclarecida, em comparao com seus rivais, ou para que o assunto seus sucessores e supplanters. Aqueles que, por outras razes, honestamente aceitar o efeito final da Reforma, no entanto, vai enfrentar o fato, que foi o Schoolman que era o Reformador, e que os reformadores posteriores foram pelos reacionrios de comparao. Eu uso a palavra no como uma reprovao do meu prprio estande ponto, mas como um fato do ponto de vista moderno comum progressiva. Por exemplo, eles rebitado a mente de volta para a suficincia literal das Escrituras Hebraicas, quando Saint Thomas j havia falado do Esprito que d a graa para os filsofos gregos. Ele insistiu em o dever social de obras, pois eles s sobre o dever espiritual de f. Foi a prpria vida do ensino tomista que a razo pode ser confivel: era a prpria vida do ensino luterano que a Razo totalmente confivel. Agora, quando esse fato encontrado para ser um fato, o perigo que toda a oposio instvel de repente deslizar para o extremo oposto. Aqueles que at aquele momento foram abusando da Schoolman como um dogmtico vai comear a admirar a Schoolman como um modernista que diludo dogma. Eles vo s pressas comeam a enfeitar sua esttua com todas as guirlandas desbotadas de progresso, para apresent-lo como um homem antes de sua idade, que sempre quer dizer com isso de acordo com a nossa idade, e para carregar-lo com a imputao no provocado de ter produziu a mente moderna. Eles vo descobrir sua atrao, e um tanto apressadamente assumir que ele era igual a eles, porque ele era atraente. At certo ponto isso perdovel

suficiente, at um ponto em que j aconteceu no caso de So Francisco. Mas no iria alm de um certo ponto, no caso de So Francisco. Ningum, nem mesmo um Freethinker como Renan ou Matthew Arnold, pretende-se que So Francisco foi nada, mas um cristo devoto, ou teve qualquer outro motivo original, exceto a imitao de Cristo. No entanto, So Francisco tambm teve esse efeito libertador e humanizao na religio, embora talvez um pouco sobre a imaginao do que o intelecto. Mas ningum diz que So Francisco foi afrouxando o cdigo cristo, quando ele foi, obviamente, apertando-o, como a corda em volta vestido seu frade. Ningum diz que ele apenas abriu as portas para a cincia ctico, ou vendido o passe para pagos humanismo, ou olhou para a frente s para o renascimento ou encontrou a meio caminho racionalistas. Nenhum bigrafo finge que So Francisco, quando ele relatou ter aberto os Evangelhos de forma aleatria e ler os grandes textos sobre a pobreza, realmente s abriu o. Eneida e praticou o Virgiliana Sors por respeito letras pags e de aprendizagem Nenhum historiador vou fingir que So Francisco escreveu o Cntico do Sol em imitao perto de um Hino homrico a Apolo ou pssaros queridos, porque ele tinha cuidadosamente aprendeu todos os truques dos ugures romanos. Em suma, a maioria das pessoas, cristos ou pagos, que agora concordam que o sentimento franciscano foi principalmente um sentimento cristo, desdobrado de dentro, de uma f (ou, se voc preferir, ignorantes) inocente na religio crist. Ningum, como eu j disse, diz que So Francisco sacou sua principal inspirao de Ovdio. Seria ser to falso dizer que Aquino chamou sua inspirao primria de Aristteles. Toda a lio de sua vida, especialmente de sua juventude, toda a histria de sua infncia e da escolha de uma carreira, mostra que ele era extremamente diretamente e devocional, e que ele amou apaixonadamente o culto catlico muito antes de ele descobriu que tinha que lutar por isso. Mas h tambm uma instncia especial, conquistando deste que mais uma vez se conecta Saint Thomas com So Francisco. Parece ser estranhamente esquecido que estes dois santos eram, na realidade, imitando um Mestre, que no foi Aristteles muito menos Ovdio, quando santificado os sentidos ou as coisas simples da natureza, quando So Francisco caminhava humildemente entre os animais ou Saint Thomas debatido corts entre os gentios. Aqueles que perder essa, perder o ponto da religio, mesmo que seja uma superstio, ou melhor, perdem a muito ponto eles chamariam mais supersticioso. Quero dizer a toda a histria impressionante de o Homem-Deus nos Evangelhos. Alguns at perd-la tocando So Francisco e seu apelo no misturado e iletrados para os Evangelhos. Eles vo falar da prontido de So Francisco de aprender com as flores ou os pssaros como algo que s pode apontar para a frente para a Renascena pag. Considerando o fato de olhares deles no rosto, primeiro, que ele aponta para trs, para o Novo Testamento, e segundo, que aponta para a frente, se ele aponta para qualquer coisa, para o realismo aristotlico da Summa de So Toms de Aquino. Eles vagamente imaginar que algum que humanizar a divindade deve ser divindade paganising sem ver que a humanizao da divindade , na verdade, o dogma mais forte e mais gritante e mais incrvel no Credo. So Francisco foi se tornando mais semelhante a Cristo, e no apenas mais como Buda, quando ele considerou os lrios do campo ou as aves do cu, e Saint Thomas foi se tornando mais de um cristo, e no apenas mais uma aristotlico, quando ele insistiu que Deus ea imagem de Deus tinha entrado em contato atravs da matria com um mundo material. Estes santos eram, no sentido mais exato do termo, humanistas, porque eles estavam insistindo sobre a importncia imensa do ser humano no esquema teolgico de coisas. Mas eles no eram humanistas marchando ao longo de um caminho de progresso que

leva ao Modernismo e ceticismo geral, pois em seu humanismo muito estavam afirmando um dogma agora frequentemente considerado como o Superhumanism mais supersticioso. Eles estavam reforando que a doutrina impressionante de Encarnao, que os cticos mais dificuldades de acreditar. No pode haver uma aguerrida parte da divindade crist do que a divindade de Cristo. Este um ponto que aqui muito ao ponto, que estes homens tornaram-se mais ortodoxo, quando tornou-se mais racional ou natural. Somente sendo assim, ortodoxa poderiam ser assim, racional e natural. Em outras palavras, o que pode realmente ser chamado de teologia liberal foi desdobrado a partir de dentro, de fora dos mistrios originais do Catolicismo. Mas essa liberalidade no tinha nada a ver com o liberalismo, na verdade, no posso agora mesmo coexistir com o liberalismo [(nota de rodap) eu uso a palavra liberalismo aqui no sentido estritamente limitado teolgica, em que Newman e outros telogos us-lo. Em seu sentido poltico popular, como eu apontar depois, Saint Thomas, em vez tendem a ser um liberal, especialmente para seu] tempo. O assunto to convincente, que eu vou levar uma ou duas ideias especiais de Saint Thomas para ilustrar o que quero dizer. Sem antecipar o esboo elementar do tomismo que deve ser feita mais tarde, os seguintes pontos podem ser observadas aqui. Por exemplo, era uma idia muito especial de So Toms de que o Homem est a ser estudado em toda a sua masculinidade; que um homem no um homem sem seu corpo, assim como ele no um homem sem alma. Um cadver no um homem, mas tambm um fantasma no um homem. A escola antes de Agostinho e at mesmo de Anselmo tinha negligenciado isso, tratar a alma como o nico tesouro necessrio, envolto por um tempo em um guardanapo insignificante. Mesmo aqui, eles eram menos ortodoxa em ser mais espiritual Eles s vezes pairou na borda dos desertos do Oriente que se estendem em direo terra de transmigrao onde a alma essencial pode passar por uma centena de corpos no-essenciais; reencarnado mesmo nos corpos de animais ou aves. Saint Thomas levantou-se resolutamente para o fato de que o corpo de um homem o seu corpo como sua mente a sua mente, e que ele s pode ser um equilbrio e unio dos dois. Agora, isso de certa forma uma noo naturalista, muito prximo ao respeito moderna para as coisas materiais, um elogio do corpo que poderia ser cantada por Walt Whitman ou justificado por D H. Lawrence: uma coisa que pode ser chamado de Humanismo ou mesmo alegou pelo Modernismo. Na verdade, pode ser materialismo, mas o contrrio plana do Modernismo. Ela est ligada, na viso moderna, com a mais monstruosa, a mais material, e, portanto, o mais miraculoso de milagres. especialmente relacionados com o tipo mais surpreendente do dogma, que o modernista pode aceitar, pelo menos, a ressurreio do corpo. Ou, ainda, o argumento para o Apocalipse muito racionalista, e do outro lado, decididamente democrtica e popular. Seu argumento para o Apocalipse no no mnimo um argumento contra a Razo. Ao contrrio, ele parece inclinado a admitir que a verdade pode ser alcanado por um processo racional, se s fosse bastante racional, e tambm o tempo suficiente. Na verdade, algo em seu carter, que eu chamei em outro lugar, otimismo e para o qual no conheo outro termo aproximado, levou-o, em vez de exagerar na medida em que todos os homens acabariam por ouvir a razo. Em suas controvrsias, ele sempre pressupe que eles vo ouvir a razo. Isto , ele no enfaticamente acreditam que os homens podem ser convencidos pelo argumento, e quando chegar ao final do argumento. Apenas seu senso comum tambm lhe disse que nunca o argumento termina. Eu poderia convencer um

homem que a matria como a origem da mente muito sem sentido, se ele e eu gostava muito um do outro e lutaram entre si a cada noite por 40 anos. Mas muito antes que ele estava convencido em seu leito de morte, mil materialistas outros poderia ter nascido, e ningum pode explicar tudo para todo mundo. So Toms considera que as almas de todas as pessoas comuns que trabalham duro e simples de esprito so to importantes quanto as almas dos pensadores e buscadores da verdade, e ele pergunta como todas essas pessoas so, possivelmente, encontrar tempo para a quantidade de raciocnio que necessrio para encontrar a verdade. O tom da passagem mostra tanto respeito um para a investigao cientfica e uma forte simpatia com o homem mdio. Seu argumento para o Apocalipse no um argumento contra a Razo, mas um argumento para Apocalipse. A concluso que ele tira que os homens devem receber as mais altas verdades morais de forma miraculosa, ou a maioria dos homens no iria receb-los em tudo. Seus argumentos so racionais e naturais, mas a sua prpria deduo tudo para o sobrenatural, e, como comum no caso de seu argumento, no fcil de encontrar qualquer deduo, exceto a sua prpria deduo. E quando chegamos a isso, ns achamos que algo to simples como So Francisco se poderia desejar, a mensagem do cu, a histria que contada do cu, o conto de fadas que realmente verdade. mais claro ainda em problemas mais populares como o Livre Arbtrio. Se Saint Thomas significa uma coisa mais do que o outro, o que pode ser chamado de soberanias subalternos, ou autonomias. Ele foi, se o flippancy pode ser utilizado, uma rgua inicial forte. Podemos at dizer que ele estava sempre defendendo a independncia das coisas dependentes. Ele insistiu em que tal coisa pudesse ter seus prprios direitos em sua prpria regio. Era a sua atitude para com o Home Rule da razo e at mesmo os sentidos, "Filha eu estou na casa de meu pai;., Mas amante em meu prprio" E exatamente este sentido, ele enfatizou uma certa dignidade no homem, que foi, por vezes, em vez engolido as generalizaes puramente testas sobre Deus. Ningum diria que ele queria dividir o homem de Deus, mas ele queria distinguem o homem de Deus. Neste sentido forte da dignidade humana ea liberdade h muito que pode ser e apreciado agora como uma liberalidade humanista nobre. Mas no nos esqueamos de que o seu resultado foi que Will muito livre, ou a responsabilidade moral do homem, que tantos liberais modernos negaria. Sobre esta sublime e perigosa cu liberdade de no reagir e inferno, e todo o drama misterioso da alma. diviso distino e no, mas o homem pode dividir-se de Deus, a qual, num determinado aspecto, o maior de toda a distino. Novamente, porm, uma questo mais metafsica, que deve ser mencionado mais tarde, e s ento muito pouco, o mesmo com a velha disputa filosfica sobre os muitos e do Uno. So coisas to diferentes que eles nunca podem ser classificados: ou assim unificado que eles nunca podem ser distinguidos? Sem a pretenso de responder a tais perguntas aqui, podemos dizer que So Toms amplamente desce definitivamente do lado da Variety, como uma coisa que real, assim como Unidade. Neste, e questes semelhantes a esta, muitas vezes ele se afaste das grandes filsofos gregos, que eram, por vezes, seus modelos, e inteiramente afasta das grandes filsofos orientais, que so, em certo sentido seus rivais. Ele parece bastante certo de que a diferena entre o giz e queijo, ou de sunos e pelicanos, no uma mera iluso, ou deslumbramento de nossa mente confusa cegado por uma nica luz, mas muito bonito o que todos ns sentimos que ele seja. Pode-se dizer que este o mero senso comum, o senso comum de que os porcos so porcos; nessa medida relacionada com o sentido aristotlico terrestre comum, para um ser humano e at mesmo um sentido pago comum. Mas note que aqui

novamente os extremos da terra e do cu se encontram. Ele tambm est ligado com a idia dogmtica crist da Criao, de um Criador que criou porcos, como distinto de um Cosmos que simplesmente evoluram eles. Em todos esses casos que vemos repetidas vezes o ponto indicado no incio. O movimento na metafsica tomista, como o movimento franciscano na moral e costumes, foi um alargamento e uma libertao, foi enfaticamente um crescimento de teologia crist de dentro, no era enfaticamente um encolhimento da teologia crist sob pagos ou mesmo influncias humanas. O franciscano estava livre para ser um frade, em vez de ser obrigado a ser um monge. Mas ele era mais um cristo, mais de um catlico, ainda mais um asceta. Assim, o tomista era livre para ser uma aristotlico, em vez de ser obrigado a ser um agostiniano. Mas ele foi ainda mais de um telogo, mais de um telogo ortodoxo, mais de um dogmtico, em ter recuperado atravs de Aristteles, o mais desafiador de todos os dogmas, o casamento de Deus com o homem e, portanto, com a matria. Ningum pode compreender a grandeza do sculo XIII, que no percebe que foi um grande crescimento de novas coisas produzidas por uma coisa viva. Nesse sentido, foi muito mais ousada e mais livre do que o que chamamos de Renascimento, que foi uma ressurreio de coisas antigas descobertas em uma coisa morta. Nesse sentido foi medievalismo no Renascence um, mas sim um nascence. No modelar seus templos sobre as tumbas, ou chamar deuses mortos de Hades. Ele fez uma arquitetura to novo como engenharia moderna, na verdade ele ainda permanece a arquitetura mais moderna. S que foi seguido no Renaissance por uma arquitetura mais antiquado. Nesse sentido, o Renascimento pode ser chamado de Relapse. Qualquer que seja pode ser dito do gtico e do Evangelho segundo So Toms, eles no eram uma recada. Foi um novo impulso como o impulso titnico de engenharia gtico, e sua fora estava em um Deus que faz novas todas as coisas. Em uma palavra, Saint Thomas estava fazendo cristandade mais crist para torn-lo mais aristotlica. Isso no um paradoxo, mas uma verdade simples, que s pode ser perdida por aqueles que podem saber o que se entende por um aristotlico, mas simplesmente ter esquecido o que se entende por um cristo. Em comparao com um judeu, um muulmano, um Budista, um desta, ou alternativas mais bvias, um cristo significa um homem que acredita que a divindade ou santidade anexou matria ou entrou no mundo dos sentidos. Alguns escritores modernos, faltando este ponto simples, que ainda falou como se a aceitao de Aristteles era uma espcie de concesso para os rabes; como um vigrio modernista fazer uma concesso para os agnsticos. Eles poderiam muito bem dizer que as Cruzadas foram uma concesso para os rabes como dizer que Aquino resgate de Aristteles Averrhoes era um concesses aos rabes. Os cruzados queria recuperar o lugar onde o corpo de Cristo tinha sido, porque eles acreditavam que, com ou sem razo, que era um lugar crist. Saint Thomas queria recuperar o que era em essncia, o corpo de Cristo em si, o corpo santificado do Filho do Homem, que tinha se tornado um meio milagroso entre o cu ea terra. E ele queria o corpo, e todos os seus sentidos, pois acreditava, com razo ou sem razo, que era uma coisa crist. Pode ser um humilde ou coisa homelier do que a mente platnico por isso que era crist. Saint Thomas foi, se voc quiser, tendo a menor estrada, quando ele caminhava os passos de Aristteles. Ento era Deus, quando Ele trabalhou na oficina de Joseph. Por fim, esses dois grandes homens no foram s unidos um ao outro, mas separados da maioria de seus companheiros e contemporneos pelo carter muito revolucionrio de sua prpria revoluo. Em 1215, Domingos de Gusmo, o castelhano, fundou uma Ordem muito

semelhante de Francisco, e, por uma coincidncia mais curioso da histria, em quase exatamente no mesmo momento como Francis. Foi dirigido principalmente para pregar a filosofia catlica para os hereges albigenses, cuja filosofia prpria foi uma das muitas formas de que maniquesmo com que esta histria est muito em causa. Ele tinha suas razes no misticismo remoto e desapego moral do Oriente, e era inevitvel que os dominicanos deve ser bastante mais fraternidade de filsofos, onde os franciscanos foram por comparao uma irmandade de poetas. Por esta e outras razes, So Domingos e seus seguidores so pouco conhecidos ou compreendidos na moderna Inglaterra, eles estavam envolvidos, eventualmente, em uma guerra religiosa que se seguiu em um argumento teolgico, e havia algo na atmosfera de nosso pas, durante o ltimo sculo ou ento, o que fez o argumento teolgico ainda mais incompreensvel do que a guerra religiosa. O efeito final em alguns aspectos curiosos, porque So Domingos, ainda mais do So Francisco, foi marcado pelo que a independncia intelectual, e padro rigoroso de virtude e de veracidade, que culturas protestantes esto acostumados a considerar como especialmente protestante. Foi dele que o conto foi dito, e certamente teria sido dito de forma mais ampla entre ns se tivesse sido informado de um puritano, que o Papa apontou para o Palcio Papal lindo e disse: "Peter no pode mais dizer` Prata e No tenho ouro nem; "eo frade espanhol respondeu:" No, e nem ele pode dizer: 'Levanta-te e anda. " Assim, no h outra maneira em que a histria popular de So Francisco pode ser uma espcie de ponte entre o mundo moderno e medieval. E baseia-se em que muito fato j mencionado: a de que So Francisco e So Domingos esto juntos na histria como tendo feito o mesmo trabalho, e ainda esto divididos na tradio popular Ingls da forma mais estranha e surpreendente. Em suas prprias terras, eles so como gmeos celestiais, irradiando a mesma luz do cu, parecendo, por vezes, ser dois santos em um halo, como uma outra ordem descrita Pobreza Santo como dois cavaleiros em um cavalo. Nas lendas da nossa prpria terra, eles so unidos tanto quanto So Jorge eo Drago. Dominic ainda concebido como um parafusos elaborao Inquisidor, enquanto Francis j aceito como um ratoeiras humanitrias lamentando. Parece, por exemplo, muito natural para ns, e cheio das mesmas associaes de flores e estrelada fantasias, que o nome de Francisco deveria pertencer a Francisco Thompson. Mas imagino que parece menos natural cham-lo de Dominic Thompson, ou achar que um homem, com um longo histrico de simpatias populares e ternura prtica para os pobres, poderia ter um nome como Dominic Plater. Soaria como se tivesse sido chamado de Torquemada Thompson. Agora deve haver algo de errado por trs dessa contradio, transformando aqueles que eram aliados em casa em antagonistas no exterior. Em qualquer outra questo, o fato seria evidente ao senso comum. Suponha liberais ingleses ou livre comrcio descobriram que, em partes remotas da China, foi geralmente que Cobden era um monstro cruel, mas um santo brilhante inoxidvel. Eles acho que houve um erro em algum lugar. Suponha que os evanglicos americanos Aprendi que na Frana ou na Itlia, ou outras civilizaes impenetrveis pela Moody e Sankey, havia uma crena popular de que Moody era um anjo, mas Sankey demnio, eles acho que deve haver uma confuso em algum lugar. Alguns outra distino mais tarde acidental deve ter cortado todo o prato principal de uma tendncia histrica. Esses paralelos no so to fantsticos que possam parecer. Cobden e Bright foram realmente chamados de "crianas-torturadores", em fria em suas insensibilidade alegada sobre os males alterada pela Fbrica de Atos, e alguns chamam o sermo Moody e Sankey em

uma exposio Inferno infernal. Tudo o que uma questo de opinio, mas os dois homens detidos o mesmo tipo de opinio, e deve haver um erro em um parecer que os separa to completamente. E claro que um erro completo na lenda sobre So Domingos. Aqueles que sabem alguma coisa sobre So Domingos sabe que ele era um missionrio e no um perseguidor militante; que a sua contribuio para a religio era o Rosrio e no o rack, que toda a sua carreira no tem sentido, se no entendermos que suas vitrias famosos foram vitrias de persuaso e no perseguio. Ele fez acreditar na justificativa de perseguio, no sentido de que o brao secular poderia reprimir desordens religiosas. Ento, se todo mundo acredita em perseguio, e ningum mais do que o elegante blasfemador Frederick II, que acreditava em mais nada. Alguns dizem que ele foi o primeiro a queimar os hereges, mas de qualquer forma, ele pensou que era um de seus privilgios imperiais e deveres para perseguir os hereges. Mas, para falar como se Domingos no fez nada, mas perseguir hereges, como culpar Pai Mateus, que persuadido milhes de bbados para tomar um compromisso de temperana, porque a lei permitiu s vezes aceita um bbado a ser preso por um policial. de perder o ponto, o que que este homem em particular, tinha um gnio para a converso, para alm da compulso. A diferena real entre Francisco e Domingos, que no desacreditar a qualquer um deles, que Dominic aconteceu para ser confrontado com uma enorme campanha para a converso dos hereges, enquanto Francisco teve apenas a tarefa mais sutil da converso dos seres humanos. uma velha histria que, enquanto ns pode precisar de algum como Dominic converter os pagos ao cristianismo, temos necessidade ainda maior de algum como Francis, para converter os cristos ao cristianismo. Ainda assim, no devemos perder de vista o problema especial de So Domingos, que era a de lidar com toda a populao, reinos e cidades e campos, que tinham se afastado da f e se solidificou em estranhos e anormais novas religies. Que ele fez reconquistar massas de homens to enganado, apenas por falar e pregar, continua a ser um enorme triunfo digno de um trofu colossal. So Francisco chamado de humano porque ele tentou e no conseguiu converter sarracenos; So Domingos chamado de intolerante e obcecado porque ele tentou converter albigenses e conseguiu. Mas acontece que estamos em um recanto curioso ou canto das colinas de histria, a partir do qual podemos ver Assis e as montanhas da mbria, mas esto fora de vista do vasto campo de batalha da Cruzada do Sul, o milagre de Muret e da maior milagre de Domingos, quando as razes dos Pirinus e as margens do Mediterrneo viu derrotado o asitico desespero. Mas h uma ligao mais cedo e mais essencial entre Domingos e Francisco, que mais para o fim imediato deste livro. Eles estavam em pocas posteriores enquadradas na glria porque eles estavam em seu prprio tempo enquadradas na infmia, ou pelo menos em impopularidade. Para eles fizeram a coisa mais impopular que os homens podem fazer, eles comearam um movimento popular. Um homem que se atreve a fazer um apelo direto ao povo sempre faz uma longa srie de inimigoscomeando com a populao. Na proporo em que os pobres comeam a entender que ele significa para ajudar e no prejudic-los, as classes slidos acima comeam a se fechar em, resolveu atrapalhar e no ajudar. Os ricos, e at mesmo o culto, s vezes sinto no sem razo que a coisa vai mudar o mundo, no s na sua mundanidade ou sua sabedoria mundana, mas em certa medida, talvez, em sua sabedoria real. Esse sentimento no era natural, neste caso, quando se considera, por exemplo, So Francisco realmente atitude imprudente sobre rejeitando livros e bolsas de estudo, ou a tendncia de que os Frades depois mostrou a apelar para o Papa em desprezo dos bispos locais e

oficiais eclesisticos. Em suma, So Domingos e So Francisco criou uma revoluo, to popular e impopular como a Revoluo Francesa. Mas muito difcil hoje para sentir que, mesmo a Revoluo Francesa era to fresco como ele realmente era. A Marselhesa, uma vez soou como a voz humana do vulco ou a dana-tune do terremoto, e os reis da terra tremeu. alguns temendo que os cus poderiam cair, alguns temendo longe mais que a justia possa ser feita. A Marselhesa jogado hoje em diplomticas jantarpartes, onde os monarcas sorridentes atender milionrios radiante, e menos revolucionrio do que o "Home Sweet Home". Alm disso, altamente pertinente recordar, os revolucionrios modernos, agora chamada a revolta dos franceses jacobinos insuficiente, assim como eles chamam a revolta dos Frades insuficientes. Eles dizem que no foi longe o suficiente, mas muitos, no seu prprio dia, pensei que eles foram muito longe demais. No caso dos Frades, as ordens superiores do Estado, e em certa medida at mesmo da Igreja, foram profundamente chocado com tal desprendimento de um selvagem populares pregadores entre o povo. No nada fcil para ns a sensao de que eventos distantes foram, assim, desconcertante e at mesmo de m reputao. Revolues se transformar em instituies; revoltas que renovam a juventude de antigas sociedades, por sua vez envelhecer, e do passado, que estava cheio de coisas novas, de divises e inovaes e insurreies, parece-nos uma textura nica de tradio. Mas se desejar um fato que vai fazer este choque vvida de mudana e desafio, e mostrar como cru e spero, como quase turbulento em sua novidade imprudente, quanto da sarjeta e como distante da vida refinada, esta experincia dos Frades parece realmente muitos em seu prprio dia, h aqui um fato muito relevante para o revelar. Isso mostra o quanto a resolvido e j cristandade antiga sentia-o como algo como o fim de uma era;. E como as estradas muito da terra que parecem abalar sob os ps do novo exrcito e sem nome, a marcha dos Mendigos Um mstico rima sugere a atmosfera de uma crise como essa: "Escuta, oua, os ces latem, os mendigos esto vindo para a cidade." Havia muitas cidades que quase se fortificaram contra eles e muitos ces de guarda da propriedade e classificao fez realmente casca, e oua bem alto, quando os mendigos passaram, mas mais alto era o canto dos Mendigos, que cantaram seu Cntico ao Sol, e mais alto o latindo dos ces do cu, os bastes Domini do trocadilho medieval, os ces de Deus. E se fssemos medir o quo real e rasgando parecia que a revoluo, o que uma ruptura com o passado, podemos v-lo no primeiro evento e mais extraordinrio na vida de Santo Toms de Aquino. II - O abade fugitivo Toms de Aquino, de uma maneira estranha e bastante simblico, saltou do centro do mundo civilizado de seu tempo, o n central ou bobina dos poderes ento controlar a cristandade. Ele estava intimamente ligado com todos eles, mesmo com alguns deles que poderia muito bem ser descrito como destruir a cristandade. A discusso todo o religioso, a discusso internacional no seu conjunto, era para ele, uma briga de famlia. Ele nasceu no roxo, quase literalmente na bainha da prpura imperial, por seu prprio primo era o imperador romano. Ele poderia ter esquartejado metade dos reinos da Europa em seu escudo - se ele no tivesse jogado fora o escudo. Ele era italiano e francs e alemo e em todos os sentidos Europeus Por um lado, ele herdou de energia que fez o episdio dos normandos, cujo estranho organizar ataques tocou e agitou como voos de setas nos cantos da Europa e as

extremidades da terra; uma fuga deles seguindo Duque William longe norte atravs as neves ofuscantes para Chester, outra pisa os passos da Grcia e Pnica atravs da ilha da Siclia para os portes de Siracusa. Outro lao de sangue amarrou aos imperadores grandes do Rio Reno e Danbio que afirmaram usar a coroa de Carlos Magno; Red Barbarossa, que dorme sob o rio correndo, era seu tio-av, e Frederico II, a Maravilha do Mundo, a sua primo de segundo grau, e ainda ocupou por uma centena de laos mais ntimos para a vida animada interior, a vivacidade local, as pequenas naes murados e os mil santurios da Itlia. Herdando esse parentesco fsico com o Imperador, ele manteve muito mais firmemente seu parentesco espiritual com o Papa. Ele entendeu o significado de Roma, e em que sentido ele ainda estava governando o mundo, e no era provvel a pensar que os imperadores alemes do seu tempo no mais do que os imperadores gregos de uma poca anterior, seria capaz de ser realmente romano em desafio de Roma. Para esta abrangncia cosmopolita em sua posio hereditria, ele depois acrescentou muitas coisas de sua autoria, que fizeram para o entendimento mtuo entre os povos, e deu-lhe algo do carter de um embaixador e intrprete. Ele viajava muito, ele no era apenas conhecida em Paris e as universidades alems, mas ele quase certamente visitou a Inglaterra, provavelmente ele foi para Oxford e de Londres, e tem foi dito que pode ser trilhando os passos dele e de seus companheiros dominicanos, sempre que descem pelo rio para a estao ferroviria, que ainda leva o nome de Blackfrades. Mas a verdade se aplica s viagens de sua mente, assim como seu corpo. Ele estudou a literatura, mesmo dos adversrios do cristianismo muito mais cuidado e imparcialidade do que era ento a moda, ele realmente tentou entender o aristotelismo rabe dos muulmanos, e escreveu um tratado altamente humana e razovel sobre o problema do tratamento dos judeus . Ele sempre tentou olhar para tudo de dentro, mas ele foi certamente sorte em ter nascido no interior do sistema estatal e a alta poltica de sua poca. O que ele pensava deles talvez possa ser inferida a partir da prxima passagem em sua histria. Saint Thomas poderia, assim, estar muito bem para o Homem Internacional, para tomar emprestado o ttulo de um livro moderno. Mas justo lembrar que ele viveu na Idade Internacional, em um mundo que foi internacional no sentido de no ser sugerido em qualquer livro moderno, ou por qualquer homem moderno. Se bem me lembro, o candidato moderna para o cargo de Man Internacional foi Cobden, que era um homem quase anormalmente nacional, um homem estritamente nacional, um tipo muito bem, mas que dificilmente pode ser imaginado exceto quando se deslocam entre Midhurst e Manchester. Ele tinha uma poltica internacional e se entregava em viagens internacionais, mas se ele permaneceu sempre uma pessoa nacional, foi porque ele ficou uma pessoa normal, que normal para o sculo XIX. Mas, no era assim no sculo XIII. H um homem de influncia internacional, como Cobden, tambm poderia ser quase um homem de nacionalidade internacional. Os nomes de naes e cidades e lugares de origem no conotar que a diviso profunda que a marca do mundo moderno. Aquino como um estudante foi apelidado o boi da Siclia, embora seu local de nascimento foi perto de Npoles, mas isso no impediu que a cidade de Paris consider-lo como simplesmente e solidamente como um parisiense, porque tinha sido uma glria da Sorbonne, que props para enterrar seus ossos quando ele estava morto. Ou tomar um contraste mais evidente com os tempos modernos. Considere o que se entende na conversa de mais moderno por um professor alemo. E em seguida, perceber que o maior de todos os professores alemes, Albertus Magnus, foi ele prprio uma das glrias da Universidade de Paris, e foi em Paris que Aquino apoiou. Pense o

professor alemo moderno ser famoso em toda a Europa pela sua popularidade quando lecionando em Paris. Assim, se houve guerra na cristandade, era guerra internacional no sentido especial em que se fala de paz internacional. No foi a guerra de duas naes, mas a guerra de dois internacionalismos: de dois Estados Mundial: a Igreja Catlica eo Sacro Imprio Romano. A crise poltica na cristandade afetou a vida de Toms de Aquino, no incio de um desastre afiada, e depois de muitas maneiras indiretas. Ele tinha muitos elementos; as Cruzadas; as brasas do pessimismo albigense sobre os quais So Domingos havia triunfado no argumento e Simon de Montfort, em armas; do experimento duvidosa de uma Inquisio que comeou a partir dele, e muitas outras coisas. Mas, em termos gerais, o perodo da grande duelo entre os papas e os imperadores, que so os imperadores alemes que se chamavam imperadores do Sacro Imprio Romano, a Casa de Hohenstaufen. O perodo especial da vida de Toms de Aquino, no entanto, totalmente ofuscado pelo imperador particular que foi-se mais um italiano do que um alemo, o brilhante Frederico II, que foi chamado a Maravilha do Mundo. Pode ser lembrado, de passagem, que o latim era a mais viva das lnguas, neste momento, e muitas vezes sentimos uma certa fraqueza na traduo necessrio. Para me parece ter lido em algum lugar que a palavra usada era mais forte do que a Maravilha do Mundo, para que o seu ttulo medieval era Estupor Mundi, que mais exatamente a estupefao do Mundo. Algo do tipo pode ser notado depois de linguagem filosfica, ea fraqueza de traduzir uma palavra como Ens por uma palavra como ser. Mas, para o momento em que o parntese tem outra aplicao, pois pode-se dizer que, de fato, Frederick entorpecer o mundo; que havia algo impressionante e ofuscante sobre os golpes que atingiram a religio, como no golpe que quase comea a biografia de Thomas Aquino. Ele tambm pode ser chamado de entorpecente em outro sentido, em que o seu brilho muito tem feito alguns de seus admiradores modernos muito estpido. Para Frederico II a primeira figura, e que uma figura bastante feroz e ameaador, que monta toda a cena de nascimento de seu primo e sua infncia: uma cena de luta selvagem e de fogo. E pode ser permitido fazer uma pausa por um parntese em seu nome, por dois motivos especiais: primeiro que sua reputao romntica, mesmo entre os historiadores modernos, capas e parcialmente oculta o verdadeiro fundo dos tempos e segundo que a tradio em questo envolve diretamente a estado inteiro de So Toms de Aquino. A viso do sculo XIX, ainda to estranhamente chamado de viso moderna por muitos povos modernos, tocando um homem como Frederico II foi bem resumida por alguns vitoriana slido, eu acho que por Macaulay; Frederick era "um estadista em uma poca de cruzados, um filsofo em uma era de monges ". Pode-se notar que a anttese invoca o pressuposto de que um cruzado no podem facilmente ser um estadista, e que um monge no pode facilmente ser filsofo. No entanto, para tirar apenas uma instncia que especial, seria fcil apontar que os casos de dois homens famosos na idade de Frederico II seria s ser forte o suficiente para perturbar tanto o pressuposto ea anttese. Saint Louis, embora um cruzado e at mesmo um cruzado sem sucesso, foi realmente um estadista muito mais sucesso do que Frederico II. Pelo teste de prtica poltica, ele popularizou, solidificado e santificou o governo mais poderoso da Europa, a ordem ea concentrao da monarquia francesa, a dinastia nico que aumentado continuamente a sua fora para 500 anos at as glrias do Grand Sicle enquanto Frederick caiu em runas antes do papado e as Repblicas e um vasto conjunto de sacerdotes e povos. O Sacro Imprio Romano queria encontrado era um ideal sim no sentido de uma

sonho, nunca foi, certamente, um fato como o Estado quadrado e slido que o estadista francs tinha encontrado. Ou, para dar outro exemplo da nova gerao, um dos estadistas mais estritamente prticas na histria, o nosso prprio Edward I, tambm foi um cruzado. A outra metade da anttese ainda mais falsa e aqui ainda mais relevante. Frederico II no era um filsofo na idade de monges. Ele era um cavalheiro dabbling em filosofia na era do monge Thomas de Aquino. Ele foi, sem dvida, um cavalheiro inteligente e mesmo brilhante, mas, se ele deixar todas as notas sobre a natureza do Ser e Devir, ou o sentido preciso, em que realidades pode ser relativo realidade, eu no imagino que essas notas so agora universitrios emocionantes em Oxford ou homens de letras em Paris, muito menos os pequenos grupos de tomistas que j surgiram at mesmo em Nova York e Chicago. No desrespeito ao Imperador para dizer que ele certamente no foi um filsofo no sentido em que Toms de Aquino foi um filsofo, e muito menos to grande ou to universal ou to permanente um filsofo. E Toms de Aquino viveu naquela idade muito de monges, e nesse mundo muito de monges, que Macaulay fala como se fosse incapaz de produzir filosofia. Ns no precisamos debruar sobre as causas deste prejuzo vitoriano, que alguns ainda pensam to bem avanada. Surgiu principalmente de uma noo estreita ou insular; que nenhum homem poderia ser construir o melhor do mundo moderno, se ele foi com o principal movimento de o mundo medieval. Estes vitorianos pensavam que s o herege j tinha ajudado a humanidade; apenas o homem que quase destruiu a civilizao medieval poderia ser de alguma utilidade na construo de civilizao moderna. Da veio uma pontuao de fbulas em quadrinhos, como as catedrais que deve ter sido construdo por uma sociedade secreta dos maons, ou que o pico de Dante deve ser um criptograma referindo-se as esperanas polticas de Garibaldi. Mas a generalizao no est na sua natureza provvel e no , de facto verdadeira. Este perodo medieval era bastante especialmente o perodo do pensamento coletivo ou corporativo, e em algumas matrias foi realmente um pouco maior do que o pensamento individualista moderna. Isso pode ser comprovado em um flash do simples fato de o uso de "estadista" da palavra. Para um homem de perodo de Macaulay, um estadista sempre significou um homem que manteve os interesses mais estreitos nacionais do seu prprio Estado contra outros estados, como Richelieu mantidos os da Frana, ou Chatham da Inglaterra, ou da Prssia de Bismarck. Mas se um homem realmente queria defender todos esses estados, para combinar todos esses estados, para fazer uma irmandade viva de todos esses estados, para resistir a algum perigo exterior, a partir da Monglia milhes -, ento, que o pobre diabo, claro, no poderia realmente ser chamado de estadista. Ele era apenas um cruzado. Desta forma, justo, mas a Frederico II a dizer que ele era um cruzado, se ele tambm foi um pouco como um anti-cruzado. Certamente ele era um estadista internacional. Na verdade, ele era um tipo especial, que pode ser chamado de um soldado internacional. o soldado internacional sempre muito detestado por internacionalistas. Eles no gostam de Carlos Magno e Carlos V e Napoleo, e todo mundo que tentou criar o Estado Mundial para que clamam dia e noite. Mas Frederick mais duvidosa e menos duvidar, ele deveria ser o chefe do Sacro Imprio Romano, e acusado de querer ser o chefe de um imprio muito Unholy romano. Mas, mesmo se ele fosse o Anticristo, ele ainda seria um testemunho da unidade da cristandade. No entanto, existe uma qualidade estranha em que o tempo, o que, ao mesmo tempo que era internacional tambm foi interna e ntima. Guerra, no sentido amplo moderno, possvel, no porque os homens mais

discordar, mas porque mais homens concordam. Sob as coeres peculiarmente modernas, tais como ensino obrigatrio e servio militar obrigatrio, h essas grandes reas pacficas, que todos eles podem acordar Guerra. Em que idade os homens discordaram mesmo sobre guerra e paz pode sair em qualquer lugar. A paz foi interrompida por brigas e disputas por perdes. Individualidade ferida dentro e fora de um labirinto; extremos espirituais foram emparedados com o outro em uma pequena cidade murada, e vemos a grande alma de Dante dividida, uma chama fendido; amar e odiar sua prpria cidade. Esta complexidade individual intensamente viva na histria em particular que temos aqui para dizer, num esquema muito difcil. Se algum quiser saber o que significa dizer que a ao era mais individual, e de fato incalculvel, ele pode muito bem observar algumas das etapas da histria da casa grande feudal de Aquino, que teve seu castelo no muito longe "(Npoles?)" No mera anedota apressada que temos agora para contar, iremos observar na sucesso de cinco ou seis etapas deste tipo. Landulf de Aquino, um lutador pesado feudal tpico dos tempos, andava na armadura atrs das bandeiras imperiais, e atacou um mosteiro, porque o Imperador considerado o mosteiro como uma fortaleza mantida por seu inimigo o Papa. Mais tarde, veremos o mesmo Senhor feudal enviou o seu prprio filho ao mosteiro mesmo, provavelmente no conselho de amigo do mesmo Papa. Mais tarde ainda, outro de seus filhos, inteiramente por conta prpria, se rebelou contra o imperador, e foi para os exrcitos do Papa. Para isso, ele foi executado pelo Imperador, com prontido e despacho. Eu gostaria que sabia mais sobre que o irmo de Toms de Aquino que arriscou e perdeu sua vida para apoiar a causa do Papa, que estava em todos os fundamentos humanos a causa do Povo. Ele pode no ter sido um santo, mas ele deve ter tido algumas qualidades de um mrtir. Enquanto isso, outros dois irmos, ainda ardentes e ativo aparentemente a servio do imperador, que matou o terceiro irmo, procedeu-se para raptar outro irmo, porque eles no aprovavam a sua simpatia com os novos movimentos sociais na religio. Esse o tipo de confuso em que esta distinta famlia medieval se encontrava. No foi uma guerra de naes, mas foi uma briga de famlia bastante difundida. A razo para residindo aqui, no entanto, sobre a posio do imperador Frederico, como um tipo de seu tempo, em sua cultura e sua violncia, em sua preocupao para a filosofia e sua briga com a religio, no apenas preocupado com essas coisas. Ele pode ser aqui a primeira figura que atravessa o palco, porque uma de suas aes muito tpicas precipitou a primeira ao, ou omisso obstinado, que comeou as aventuras pessoais de Toms de Aquino neste mundo. A histria tambm ilustra a confuso extraordinria em que uma famlia como a do Conde de Aquino se encontrou; ser ao mesmo tempo to perto da Igreja e muito em desacordo com ele. Para Frederico II, no curso dessas manobras notveis, polticos e militares, que variavam de queima de hereges para se aliar sarracenos, fez uma s vez, como de uma guia predatria (ea guia imperial foi bastante predatria) em cima de uma grande e rica mosteiro, a abadia beneditina de Monte Cassino, e invadiram e saquearam o local. Alguns quilmetros do mosteiro de Monte Cassino, havia um rochedo grande ou penhasco, de p como um pilar dos Apeninos. Ele foi coroado com um castelo que tinha o nome de The Rock seco, e foi o ninho em que as guias do ramo Aquino da famlia imperial foram amamentados para voar. Aqui viveu Conde Landulf de Aquino, que era o pai de Toms de Aquino e alguns outros sete filhos. Em assuntos militares, sem dvida, ele andava com sua famlia, na forma feudal, e, aparentemente, tinha algo a ver com a destruio do mosteiro. Mas era tpico do emaranhado do tempo, que parece Landulf Conde depois de ter pensado que seria um ato discreto e delicado para colocar

em seu filho Thomas como abade do mosteiro. Esta seria a natureza de um pedido de desculpas gracioso para a Igreja, e, tambm, que seria aparecer, a soluo de uma dificuldade famlia. Para ele tinha sido longa aparente ao Conde Landulf que nada poderia ser feito com o seu stimo filho Thomas, a no ser para fazer dele um abade ou algo do tipo. Nascido em 1226, ele tinha desde a infncia uma objeo misterioso para se tornar uma guia predatria, ou mesmo para tomar um interesse comum em falcoaria ou inclinao ou quaisquer outras atividades cavalheirescos. Ele era um menino grande e pesado e silencioso, e incrivelmente silencioso, quase no abrir a boca a no ser para dizer de repente ao seu professor de forma explosiva ", que Deus?" A resposta no gravada, mas provvel que o consulente passou a preocupar-se respostas para si mesmo. O nico lugar para uma pessoa desse tipo foi a Igreja e, presumivelmente, o claustro, e na medida do que foi, no houve dificuldade particular. Foi bastante fcil para um homem na posio Conde Landulf para combinar com algum mosteiro para seu filho para ser recebido ali, e neste caso particular, ele achou que seria uma boa idia se ele foi recebido em alguma capacidade oficial, que seria digno de sua posio mundana. Ento, tudo foi bem organizado para Toms de Aquino se tornar um monge, que parece ser o que ele prprio queria, e mais cedo ou mais tarde a tornar-se abade de Monte Cassino. E ento a coisa curiosa aconteceu. Na medida em que podemos acompanhar os acontecimentos em vez dim e disputado, parece que o jovem Toms de Aquino entrou em seu pai um dia castelo e calmamente anunciou que ele havia se tornado um dos Implorando Frades, da nova ordem fundada por Domingos o espanhol; tanto quanto o filho mais velho do escudeiro pode ir para casa e levianamente informar a famlia que ele havia se casado com uma cigana, ou o herdeiro de um estado Duke Tory que ele estava caminhando amanh com os marchadores Fome organizada por comunistas alegados. Por isso, como j foi notada, podemos muito bem medir o abismo entre o monaquismo antigo eo novo, eo terremoto da Repblica Dominicana e da revoluo franciscana. Thomas havia aparecido a desejar ser um Monk, e as portas foram abertas para ele em silncio e as longas avenidas da abadia, o tapete muito, por assim dizer, colocado por ele at o trono do abade mitrado. Ele disse que queria ser um Frade, e sua famlia voou para ele como feras, seus irmos o perseguiram ao longo das vias pblicas, meio-fraque alugar seu frade de suas costas e, finalmente, o prendeu em uma torre como um luntico. No muito fcil rastrear o curso desta briga familiar furioso, e como ele finalmente passou-se contra a tenacidade do jovem frade, de acordo com algumas histrias, a desaprovao de sua me foi de curta durao e ela foi para o seu lado, mas No foi apenas a seus parentes que estavam envolvidos. Podemos dizer que a classe governante central da Europa, que consistiu em parte de sua famlia, estavam em um tumulto durante a juventude deplorvel, mesmo o Papa foi convidado para a interveno diplomtica, e foi uma vez na proposta que Thomas deve ser permitido o uso de o hbito dominicano enquanto atuando como Abade na Abadia beneditina. Para muitos, isso parece uma compromisso diplomtico, mas no recomendo se mente estreita medieval de Toms de Aquino. Ele indicou fortemente que ele queria ser um dominicano na Ordem Dominicana, e no em um baile a fantasia, e da proposta diplomtica parece ter sido abandonada. Toms de Aquino queria ser um Frade. Foi um fato surpreendente para os seus contemporneos, e sim um fato intrigante at mesmo para ns, pois este desejo, literalmente limitado e estritamente a esta declarao, foi a nica coisa prtica para que

a sua vontade foi preso com obstinao adamantina at sua morte. Ele no seria um abade, ele no seria um monge, ele no seria mesmo uma prvia ou governante em sua prpria fraternidade, ele no seria um Frade proeminente ou importante, ele seria um Frade. como se Napoleo tivesse insistido em permanecer um soldado privada toda a sua vida. Algo neste pesado, calmo, cavalheiro, cultivada em vez acadmico no estaria satisfeito at que ele foi, por proclamao autorizada fixa e pronunciamento oficial, criado e nomeado para ser um mendigo. Ele ainda mais interessante porque, enquanto ele fez mais do que sua obrigao mil vezes, ele no era nada como um mendigo, nem nada provvel que seja um mendigo bom. Ele no tinha nada de vagabundo nativo sobre ele, como teve seus grandes precursores, ele no nasceu com algo do menestrel errante, como So Francisco, ou algo do missionrio vagando, como So Domingos. Mas ele insistiu em colocar-se sob as ordens militares, para fazer estas coisas vontade do outro, se necessrio. Ele pode ser comparao com alguns dos aristocratas mais magnnimos que se inscreveram-se em exrcitos revolucionrios, ou alguns dos melhores dos poetas e estudiosos que se ofereceram como soldados privados na Grande Guerra. Algo na coragem e coerncia de Domingos e Francisco havia desafiado o seu profundo senso de justia, e mantendo-se uma pessoa muito razovel, e at mesmo um diplomtica, ele nunca deixar nada abalar a imobilidade de ferro desta deciso uma de sua juventude, nem foi ele se transformaria de sua ambio alta e imponente de tomar o ltimo lugar. O primeiro efeito da sua deciso, como j vimos, era muito mais estimulante e at mesmo surpreendente. O Geral dos Dominicanos, com quem j havia inscrito Thomas si mesmo, era provavelmente bem ciente das tentativas diplomticas para desaloj-lo e as dificuldades do mundo de lhes resistir. Seu expediente foi levar seu jovem seguidor da Itlia completamente; ordenando-lhe avanar com um frades alguns outros para Paris. Havia algo de proftico ainda sobre este primeiro progresso do professor itinerante das naes, para Paris foi realmente destinado a ser, em algum sentido o objetivo de sua viagem espiritual, uma vez que foi l que ele era entregar tanto a defesa seu grande dos Frades e seu grande desafio para os antagonistas de Aristteles. Mas esta sua primeira viagem a Paris estava destinado a ser quebrado muito curto, de fato. Os frades chegaram a um curva da estrada por uma fonte beira da estrada, um pouco ao norte de Roma, quando foram surpreendidos por uma cavalgada selvagem dos captores, que aproveitou como Thomas bandidos, mas que foram, de facto, apenas em vez desnecessariamente agitado irmos. Ele tinha um grande nmero de irmos: talvez apenas dois foram aqui envolvidos. Na verdade, ele foi o stimo, e amigos de Nascimento lamentar controle pode que esse filsofo foi desnecessariamente adicionado linha nobre de bandidos que o raptaram. Era um caso estranho completamente. H algo singular e pitoresca na idia de seqestrar um frade implorando, que poderia em um sentido ser chamado de um abade fugitivo. H um emaranhado cmica e trgica nos motivos e propsitos de tal um trio de parentes estranhos. H uma espcie de cristos com objetivos opostos no contraste entre a iluso febril da importncia das coisas, sempre marcando homens que so chamados prtica; ea pertincia muito mais prtico do homem que chamado terico. Assim, pelo menos, que os trs irmos estranhos cambalear ou trilha ao longo de seu caminho trgico, amarrados juntos, como se fosse, como criminal e policial, s que os criminosos foram fazer a priso. Ento, os seus nmeros so vistos por um instante no horizonte da histria; irmos to sinistra quanto qualquer outro, desde Caim e Abel. Para este ultraje estranho na grande famlia de Aquino se destaca simbolicamente, como a representao

de algo que vai sempre fazer a Idade Mdia um mistrio e um espanto; capaz de interpretaes nitidamente contrastantes, como a escurido ea luz. Pois em dois desses homens l se enfureceu, poderamos dizer gritou, um orgulho selvagem de sangue e braso de armas, se fossem prncipes do mundo mais refinada de seu tempo, o que parece mais adequado a uma dana em volta de uma tribo totem. Para o momento em que tinha esquecido tudo, exceto o nome de uma famlia, que mais estreito do que uma tribo, e muito mais estreito do que uma nao. E a terceira figura desse trio, nascido da mesma me e, talvez, visivelmente um com os outros em face ou forma, tinha uma concepo de fraternidade mais ampla do que a democracia mais moderna, pois no era nacional, mas internacional, uma f na misericrdia e modstia muito mais profundo do que qualquer mera brandura de costumes no mundo moderno, e um juramento drstica da pobreza, que agora seria contado bastante exagero um louco da revolta contra plutocracia e orgulho. Fora do mesmo castelo italiano veio dois selvagens e um sbio, ou um santo mais pacfico do que sbios mais modernos. Esse o duplo aspecto confuso de uma centena de controvrsias. Isso o que faz o enigma da idade medieval, que no era uma idade, mas duas idades. Olhamos para os humores de alguns homens, e que poderia ser a Idade da Pedra; olhamos para as mentes de outros homens, e eles podem estar vivendo na Idade de Ouro; no tipo mais moderno de Utopia. Havia sempre os homens bons e homens maus, mas neste momento os homens de bem que estavam sutil viveu com os homens maus, que eram simples. Eles viviam na mesma famlia, eles foram trazidos no viveiro mesmo, e eles vieram para lutar, como os irmos de Aquino lutou pelo caminho, quando eles arrastaram o frade novo ao longo da estrada e cal-lo no castelo em a colina. Quando suas relaes tentou despoj-lo de seu vestido de frade ele parece ter colocado sobre eles na luta maneira de seus pais, e ao que parece com sucesso, uma vez que esta tentativa foi abandonada. Ele aceitou a priso-se com a sua compostura habitual, e provavelmente no se importaria muito se ele foi deixado para filosofar em uma masmorra ou em uma clula. Na verdade, h algo na maneira como o conto inteiro dito, o que sugere que, atravs de uma grande parte de que o rapto estranho, ele tinha sido realizado como se fosse uma esttua de pedra pesada. Apenas um conto falou de seu cativeiro mostra-lhe apenas com raiva, e que o mostra com mais raiva do que ele jamais foi antes ou depois. Ela atingiu a imaginao de seu prprio tempo por razes mais importantes, mas tem um interesse que psicolgico, bem como moral. Pela primeira vez na sua vida, pela primeira vez, eo ltimo, Toms de Aquino foi realmente hors de lui; montando uma tempestade l fora que a torre do intelecto e da contemplao em que ele vivia normalmente. E foi ento que seus irmos introduzido em seu quarto algumas cortes especialmente lindo e pintado, com a ideia de surpreend-lo por uma tentao sbita, ou pelo menos, envolvendo-o em um escndalo. Sua ira foi justificada, at mesmo por menos rgidos padres morais do que a sua prpria, pois a maldade era ainda pior do que a sujeira do expediente. Mesmo com a menor razo, ele sabia que seus irmos sabiam, e eles sabiam que ele sabia, que era um insulto para ele como um cavalheiro para supor que ele iria quebrar sua promessa sobre a base para uma provocao, e tinha atrs de si um tanto sensibilidade mais terrvel, toda a ambio que enorme de humildade que era para ele a voz de Deus do cu. Neste flash de uma s vemos esse nmero enorme de difcil controle em uma atitude de atividade, ou

mesmo de animao, e ele foi muito animada, de fato. Ele saltou de sua cadeira e pegou uma marca fora do fogo, e ficou brandindo-o como uma espada flamejante. A mulher no unnaturally gritou e fugiu, que era tudo o que ele queria, mas ele elegante de pensar o que ela deve ter pensado que louco de malabarismo estatura monstruosa com chamas e, aparentemente, ameaando queimar a casa. Tudo o que ele fez, no entanto, foi a andar atrs dela para a porta e estrondo e barrar atrs dela, e ento, com uma espcie de impulso do ritual violento, ele bateu a marca queimando na porta, escurecimento e formao de bolhas com uma grande sinal preto da cruz. Em seguida, ele voltou, e deixou-o cair novamente no fogo, e sentou-se no assento da bolsa que sedentrio, a cadeira de filosofia, que o trono de segredo da contemplao, do qual nunca se levantou novamente. III - A Revoluo aristotlica Albert, a Subia, justamente chamado o Grande, foi o fundador da cincia moderna. Ele fez mais do que qualquer outro homem para preparar esse processo, que transformou o alquimista para o qumico eo astrlogo para o astrnomo. estranho que, tendo sido, em seu tempo, neste sentido quase astrnomo o primeiro, agora ele permanece na lenda quase como o astrlogo passado. Historiadores srios esto abandonando a idia absurda de que a Igreja medieval perseguidos todos os cientistas como assistentes. quase o oposto da verdade. O mundo s vezes perseguiam como assistentes, e s vezes correu atrs deles, como assistentes, o tipo de busca que o inverso de perseguio. S a Igreja considerava-os realmente e unicamente como cientistas. Muitos um clrigo inquirindo foi acusado de pura magia em fazer de suas lentes e espelhos, ele foi acusado por seus vizinhos rude e rstico, e provavelmente teria sido cobrado em exatamente da mesma maneira, se tivessem sido os vizinhos pagos ou vizinhos puritanos ou Stimo Dia vizinhos adventistas. Mas mesmo assim ele ficou uma chance melhor, quando julgado pelo Papado, que se ele tivesse sido meramente linchado pelos leigos. O pontfice catlico no denunciou Albertus Magnus como um mgico. Foram as tribos semi-pagos do norte que admiravam-no como um mgico. So as tribos semi-pagos das cidades industriais de hoje, os leitores do baratos onricos livros e panfletos charlates e profetas de jornal, que ainda admiro ele como um astrlogo. Admite-se que a gama de seu conhecimento registrado, de fatos estritamente materiais e mecnica, foi incrvel em um homem de seu tempo. verdade que, na maioria dos outros casos, houve uma certa limitao aos dados da cincia medieval, mas isso certamente no tinha nada a ver com religio medieval. Para os dados de Aristteles, e da grande civilizao grega, eram, em muitos aspectos mais limitado ainda. Mas no mais que uma questo de acesso aos fatos, como de atitude para com os fatos. A maioria dos escolsticos, se informados pelos informantes apenas eles tinham que um unicrnio tem um chifre ou uma vida de salamandra no fogo, ainda usado mais como uma ilustrao da lgica de um incidente da vida. O que eles realmente disse foi: "Se um unicrnio tem um chifre, dois unicrnios tm como chifres muitos como uma vaca. " E que no tem um centmetro a menos um fato porque o unicrnio uma fbula. Mas com Albertus nos tempos medievais, como em Aristteles, em tempos antigos, h que comear algo como a idia de enfatizar a pergunta: "Mas ser que o unicrnio s tem um chifre ou a salamandra um incndio em vez de uma lareira?" Sem dvida, quando os limites sociais e geogrficos da vida medieval comeou a permitir que eles a procurar o fogo para salamandras ou o deserto por unicrnios, eles tiveram que modificar muitas

de suas idias cientficas. Um fato que ir exp-los ao desprezo muito prprio de uma gerao de cientistas que acabam de descobrir que Newton um absurdo, que o espao limitado, e que no h tal coisa como um tomo. Este grande alemo, conhecido em seu perodo mais famoso como professor em Paris, foi anteriormente por algum tempo professor em Colnia. Em que bela cidade romana, no se reuniram em volta dele em milhares os amantes da vida extraordinria que, a vida de estudante da Idade Mdia. Eles vieram juntos em grandes grupos chamados Naes, eo fato ilustra muito bem a diferena entre o nacionalismo medieval e nacionalismo moderno. Pois, embora houvesse qualquer manh ser uma briga entre os alunos espanhis e os estudantes escoceses, ou entre o Flamengo e os franceses, e espadas flash ou pedras voar sobre os princpios mais puramente patriticos, o fato que todos eles tinham vindo para o mesmo escola para aprender a mesma filosofia. E, apesar de que no pode impedir que o de partida de uma discusso, ele pode ter muito a ver com o fim do mesmo. Antes que esses grupos heterogneos de homens dos confins da terra, o pai da cincia desenrolou seu pergaminho de sabedoria estranho, do sol e do cometa, de peixes e aves. Ele era um aristotlico desenvolvimento, por assim dizer, a dica experimental de Aristteles, e nisso ele era inteiramente original. Ele se importava menos para ser original sobre as questes mais profundas do homem e da moral; sobre a qual ele estava contente em mo em um aristotelismo decente e cristianizado, ele estava mesmo em um sentido pronto para comprometer sobre a questo meramente metafsico dos nominalistas e realistas. Ele nunca teria mantido sozinho a grande guerra que estava por vir, por um cristianismo equilibrado e humanizado, mas quando ele chegou, ele estava totalmente de lado. Ele foi chamado de o Doutor Universal, por causa da escala de seus estudos cientficos, ainda que ele era na verdade um especialista. A lenda popular nunca completamente errado, se um homem de cincia um mgico, ele era um mgico. E o homem de cincia sempre foi muito mais de um mgico do que o sacerdote, j que ele iria "controlar os elementos", em vez de se submeter ao Esprito, que mais elementar do que os elementos. Entre os alunos que se amontoaram nas salas de aula havia um aluno, notvel por sua figura alta e volumosa, e completamente falha ou recusando-se a ser visvel para qualquer outra coisa. Ele era to burro nos debates que seus companheiros comearam a assumir um significado americana na mudez palavra, pois nessa terra sinnimo de monotonia. claro que, antes de tempo, at mesmo sua estatura imponente comeou a ter apenas a imensido ignominioso do menino grande deixados para trs na forma mais baixa. Ele foi chamado de Boi Mudo. Ele foi o objeto, e no apenas de zombaria, mas de piedade. Um aluno bem-humorada pena dele tanto como para tentar ajud-lo com suas lies, passando por cima dos elementos de lgica como um alfabeto em um chifre-book. O burro agradeceu com polidez pattico e do filantropo passou maravilhas, at que chegou a uma passagem sobre a qual ele prprio era um pouco duvidoso, sobre a qual, na verdade, ele estava errado. Ento o burro, com toda a aparncia de constrangimento e perturbao, apontou uma possvel soluo que passou a ser direito. O estudante benevolente ficou olhando, como em um monstro, neste pedao misterioso da ignorncia e da inteligncia, e sussurros estranhos comeou a correr em volta das escolas. Um bigrafo religiosa regular de Toms de Aquino (que, desnecessrio dizer, era o burro em questo) disse que at o final desta entrevista "seu amor de verdade superou sua humildade," que, bem entendido, exatamente verdade. Mas no, no sentido secundrio, psicolgica e social, descrever todas confuso de elementos que iam no mbito da mesma cabea enorme.

Todas as anedotas relativamente poucos cerca de Aquino tem uma nitidez muito peculiar se visualizar o tipo de homem, e este um excelente exemplo. Em meio a esses elementos era algo da dificuldade que o intelecto generalizando tem em adaptar-se subitamente a um pequeno detalhe da vida diria; havia algo de a timidez de realmente bem educadas as pessoas sobre mostrando, havia algo ainda, talvez, de que a paralisia estranha, ea tentao de preferir at mesmo desentendimentos longas explicaes, o que levou Sir James Barrie, em seu esboo divertido, para deixar-se a braos com um irmo Henry nunca possuiu, em vez de se esforar para colocar em uma palavra de advertncia. Esses outros elementos, sem dvida, trabalhou com a humildade extraordinrio deste homem extraordinrio, mas um outro elemento trabalhado com seu igualmente inquestionvel "amor de verdade" em levar a mal-entendidos ao fim. um elemento que nunca deve ser deixado de fora do make-up de Saint Thomas. No entanto sonhador ou distrado ou imersos em teorias que poderiam ser, ele tinha qualquer quantidade de senso comum, e no momento em que veio, no s para ser ensinado, mas para ser ensinado errado, havia algo nele que disse rispidamente: "Oh , isso tem que parar! " Parece provvel que era Albertus Magnus si mesmo, o professor e aprendi professor de todos esses jovens, que primeiro suspeitou que algo do tipo. Ele deu empregos Thomas pequenas para fazer, de anotao ou exposio, ele persuadiu a banir sua timidez, de modo a tomar parte em pelo menos um debate. Ele era um homem muito astuto velho e tinha estudado os hbitos de outros animais alm da salamandra e do unicrnio. Ele havia estudado muitos espcimes da mais monstruosa de todas as monstruosidades, que chamado de homem. Ele sabia que os sinais e marcas do tipo de homem, que est em uma forma algo inocente de um monstro entre os homens. Ele era muito bom professor a no saber que o burro no sempre um burro. Ele aprendeu com diverso que este burro tinha sido apelidado de Boi Mudo por seus companheiros de escola. Tudo o que bastante natural, mas isso no tira o sabor de algo muito estranho e simblico, sobre a extraordinria nfase com que ele falou. Para Toms de Aquino ainda era geralmente conhecido apenas como um aluno obscuro e obstinadamente indiferente, entre muitos alunos mais brilhantes e promissores, quando o grande Albert quebrou o silncio com o seu famoso grito e profecia: "Voc cham-lo de Boi Mudo: Digo-lhe isto Boi Mudo deve berrar to alto que seus bellowings vai encher o mundo. " Para Albertus Magnus, como Aristteles ou Agostinho ou qualquer nmero de outros professores e mais velhos, Saint Thomas estava sempre pronto, com o tipo saudvel de humildade, para dar graas por todo o seu pensamento. No entanto, o seu prprio pensamento foi um avano em Albertus e os aristotlicos outros, assim como foi um avano em Agostinho e os Agostinianos. Albert tinha chamado a ateno para o estudo direto de fatos naturais, se apenas atravs de fbulas, como o unicrnio ea salamandra, mas o monstro chamado Homem esperava muito mais sutil e flexvel vivi-seo. Os dois homens, no entanto, se tornaram amigos ntimos e conta a sua amizade para uma grande nessa luta central da Idade Mdia. Pois, como veremos, a reabilitao de Aristteles foi uma revoluo quase to revolucionria quanto a exaltao de Domingos e Francisco, e Saint Thomas estava destinado a desempenhar um papel marcante em ambos. Ele ser percebido que a famlia Aquino tinha finalmente abandonado sua busca vingar de seu patinho feio; que, como um frade negro, talvez devesse ser chamado de sua ovelha negra. De que algumas histrias pitorescas de fuga dito. A ovelha negra em geral, os lucros da ltima por brigas entre os ovelha branca da famlia. Eles comeam

por brigar com ele, mas eles acabam por discutir um com o outro. No uma conta bastante confuso em relao ao qual os membros de sua famlia veio para o seu lado, enquanto ele ainda estava preso na torre. Mas um fato que ele gostava muito de suas irms, e, portanto, provavelmente no uma fbula que foram eles que arquitetou sua fuga. De acordo com a histria, eles montaram uma corda para o topo da torre, ligado a uma cesta grande, e ele deve ter sido bastante uma cesta grande se ele foi realmente reduzida desta forma da sua priso, e escapou para o mundo. De qualquer forma, ele escapou pela energia, externa ou interna. Mas foi s a energia de um indivduo. O mundo ainda estava perseguindo e perseguindo os frades, tanto quanto quando eles fugiram ao longo da estrada para Roma. Toms de Aquino teve a sorte de reunir sob a sombra do frade um grande destaque, cuja respeitabilidade era difcil disputa, os Albertus aprendidas e ortodoxa, mas mesmo que ele e seu logo foram perturbados pela tempestade crescente que ameaava os novos movimentos populares na Igreja. Alberto foi chamado a Paris, para receber o grau de doutor, mas todos sabiam que cada movimento nesse jogo teve o carter de um desafio. Ele fez apenas o pedido, que provavelmente parecia um pedido excntrico, que ele deveria levar o seu boi mudo com ele. Eles partiram, como Frades ordinrias ou vagabundos religiosos, eles dormiam em mosteiros, como eles poderiam encontrar e, finalmente, no mosteiro de Saint James, em Paris, onde conheceu outro Frei Thomas, que tambm era um outro amigo. Talvez sob a sombra da tempestade que ameaava todos os Frades, Boaventura, franciscano, cresceu em to grande amizade com Thomas Repblica Dominicana, que os seus contemporneos em relao a Davi e Jnatas. O ponto de algum interesse, porque seria muito fcil para representar o franciscano eo dominicano to completamente contraditrias entre si. O franciscano pode ser representado como o Pai de todos os msticos e os msticos podem ser representados como homens que afirmam que a fruio final ou alegria da alma mais uma sensao do que um pensamento. O lema do Mystics sempre foi, "Prove e ver." Agora Saint Thomas tambm comeou por dizer, "Prove e veja", mas ele disse que as primeiras impresses rudimentares do animal humano. Ele poderia muito bem ser mantido que os franciscanos puts ltimo gosto eo dominicano coloca em primeiro lugar. Pode-se dizer que o tomista comea com algo slido como o gosto de uma ma, e depois deduz uma vida divina para o intelecto, enquanto os escapamentos msticos do intelecto primeiro, e diz, finalmente, que o sentido de Deus algo como o gosto de uma ma. Um inimigo comum pode alegar que So Toms comea com o sabor de frutas e So Boaventura termina com o sabor das frutas. Mas eles esto certos, se assim posso dizer, um privilgio de pessoas que se contradizem em seus cosmos ser tanto de direita. O mstico est certo em dizer que a relao de Deus e Homem essencialmente uma histria de amor, o padro e tipo de todas as histrias de amor. O racionalista Dominicana igualmente certo em dizer que o intelecto est em casa no mais alto dos cus, e que o apetite pela verdade pode durar mais e at devorar todos os apetites duller do homem. No momento de Aquino e So Boaventura foram encorajados a possibilidade de que os dois estavam bem; pelo consenso quase universal de que os dois estavam errados. Foi em qualquer caso, um tempo de perturbao selvagem, e, como comum em tais momentos, aqueles que estavam tentando acertar as coisas foram mais vigorosamente acusado de colocar as coisas erradas. Ningum sabia quem iria ganhar nessa confuso: o Isl, ou os maniqueus do Midi, ou o Imperador de duas caras e zombeteiro, ou as Cruzadas, ou as velhas ordens da cristandade. Mas alguns homens tiveram uma sensao muito vvida de que tudo estava se quebrando, e que todas as experincias recentes ou excessos eram parte

da mesma dissoluo social, e havia duas coisas que tais homens considerados como sinais de runa; uma foi a apario do terrvel Aristteles fora do Oriente, uma espcie de deus grego apoiado por adoradores rabes, ea outra foi a nova liberdade dos Frades. Era a abertura do mosteiro e da disperso dos monges a vagar pelo mundo inteiro. O sentimento geral que vagou como fascas de um forno at ento contida, o forno do amor anormal de Deus: o sentido de que seria totalmente desequilbrio as pessoas comuns com os conselhos de perfeio; que eles derivar para ser demagogos, tudo isto, finalmente, explodiu em um famoso livro chamado Os perigos dos ltimos tempos, por um reaccionrio furioso, William de Saint Amour. Ele desafiou o rei francs eo Papa, para que eles estabeleceram um inqurito. E Toms de Aquino e So Boaventura, os dois amigos incongruentes, com seus universos respectivamente s avessas, subiu para Roma juntos, defender a liberdade dos Frades. Toms de Aquino defendeu o grande voto de sua juventude, para a liberdade e para os pobres, e era, provavelmente, o momento mais alto da sua carreira geralmente triunfante, porque ele virou todo o movimento para trs de seu tempo. Autoridades responsveis disseram que, mas para ele, o grande movimento popular de todo os Frades podem ter sido destrudas. Com esta vitria popular o estudante tmido e desajeitado, finalmente, se torna um personagem histrico e um homem pblico. Depois disso, ele foi identificado com as ordens mendicantes. Mas, enquanto So Tom pode ser dito ter feito seu nome na defesa das Ordens Mendicantes contra os reacionrios, que tomaram a mesma viso deles como sua prpria famlia tinha tomado, geralmente h uma diferena entre um homem fazendo seu nome e um homem realmente fazendo seu trabalho. A obra de Toms de Aquino ainda estava por vir, mas observadores menos perspicazes do que ele j podia ver que ele estava vindo. De um modo geral, o perigo era o perigo de os ortodoxos, ou aqueles que muito facilmente identificar a velha ordem com os ortodoxos, forar uma condenao definitiva e conclusiva de Aristteles. J havia condenaes precipitadas e aleatria para o efeito, emitida aqui e ali, ea presso dos Agostinianos mais estreito sobre o Papa e os juzes principais se tornou cada dia mais premente. O perigo tinha aparecido, como natural, por causa do acidente histrico e geogrfico da proximidade com a cultura muulmana de Bizncio. Os rabes se apoderou dos manuscritos gregos antes de os latinos, que eram os verdadeiros herdeiros dos gregos. E muulmanos, muulmanos, embora no muito ortodoxos, estavam se transformando em uma filosofia de Aristteles pantesta ainda menos aceitvel para os cristos ortodoxos. Esta segunda controvrsia, no entanto, requer mais explicaes do que o primeiro. Como se comentou sobre uma pgina introdutria, as pessoas mais modernas sabem que So Francisco, pelo menos foi um libertador de simpatias grandes, para que, qualquer que seja sua viso positiva do medievalismo, os frades estavam em um sentido relativo de um movimento popular, apontando para uma maior fraternidade e liberdade, e poucas informaes ainda iria informar-lhes que este era to real da Dominicana como dos frades franciscanos. Ningum agora particularmente susceptvel de se iniciar em defesa de abades feudais ou monges fixos e estacionrios, contra tais inovadores descaradas como So Francisco e So Toms. Podemos, portanto, ter a possibilidade de resumir o grande debate sobre os Frades, embora abalou toda a cristandade em seu dia. Mas o maior debate sobre Aristteles apresenta uma dificuldade maior, pois existem equvocos modernos sobre ele que s pode ser aproximou-se com um pouco mais de elaborao. Talvez no h realmente nenhuma coisa como uma Revoluo registrado na histria. O que aconteceu foi sempre um

Contra-Revoluo. Os homens foram sempre se rebelando contra os ltimos rebeldes, ou mesmo se arrependendo da ltima rebelio. Isso pode ser visto nas formas mais casuais contemporneos, se a mente moda no tinha o hbito de ver o rebelde mais recente como se rebelando contra todas as idades ao mesmo tempo. O Modern Girl com o batom e do coquetel tanto um rebelde contra Mulher da Mulher Direitos de s do '80 ', com suas duras pau-up colares e abstemia estrito, como o ltimo foi um rebelde contra a senhora incio vitoriana da valsa lnguida msicas eo lbum cheio de citaes de Byron: ou como a ltima, novamente, foi um rebelde contra uma me puritana a quem a valsa era uma orgia selvagem e Byron a bolchevique de sua idade. Traar mesmo a parte traseira me puritana atravs da histria e ela representa uma rebelio contra a flacidez Cavalier da Igreja Ingls, que foi a primeira um rebelde contra a civilizao catlica, que tinha sido um rebelde contra a civilizao pag. Ningum, mas um louco poderia fingir que essas coisas eram um progresso, porque, obviamente, ir primeiro para um lado e depois do outro. Mas o que certo, uma coisa certamente errado, e que o hbito moderno de olhar para eles s a partir do final moderna. Para isso s para ver o final do conto, eles se rebelar contra eles no sabem o porque surgiu porque no sabem quando; inteno apenas em seu final, eles so ignorantes do seu incio e, portanto, de seu prprio ser. o diferena entre os casos menores e maiores, que no ltimo h realmente assim uma enorme reviravolta humano que os homens comeam a partir dele como homens em um novo mundo, e que a novidade muito lhes permite ir muito longo, e, geralmente, para ir por muito tempo. porque estas coisas comeam com uma revolta vigoroso que o impulso intelectual dura o tempo suficiente para faz-los parecer como uma sobrevivncia. Um excelente exemplo disso a histria real do renascimento e da negligncia de Aristteles. At o final da poca medieval, aristotelismo acabou por envelhecer. Apenas uma novidade muito fresco e bem sucedido nunca fica to velho como isso. Quando os modernos, de desenho mais negra cortina de obscurantismo que sempre obscurecida histria, decidiu que nada importava muito antes do Renascimento e da Reforma, que imediatamente comeou a sua carreira moderna, caindo em um grande erro. Ele foi o erro sobre o platonismo. Eles descobriram, pendurado sobre os tribunais dos prncipes arrogantes do sculo XVI (que foi to longe para trs na histria como eles foram autorizados a ir) certos anti-clericais artistas e estudiosos que disseram que estavam entediados com Aristteles e era suposto ser segredo entregando-se a Plato. Os modernos, totalmente ignorantes de toda a histria dos medievais, de imediato, caiu na armadilha. Eles assumiram que Aristteles era alguma antiguidade crabbed ea tirania da parte de trs negra da Idade das Trevas, e que Plato era um prazer inteiramente novo Pagan ainda nunca provei por homens cristos. Pai Knox mostrou em que um estado surpreendente de inocncia a mente do Sr. HL Mencken, por exemplo, sobre este ponto. Na verdade, claro, a histria exatamente o contrrio. Se alguma coisa, foi platonismo que foi a antiga ortodoxia. Foi aristotelismo que foi a revoluo muito moderno. E o lder da revoluo moderna foi o homem que o assunto deste livro. A verdade que a histrica Igreja Catlica comeou por ser platnico, por ser demasiado platnico. Platonismo estava em que o ar de ouro grego que foi respirado pelos primeiros grandes telogos gregos. Os Padres cristos eram muito mais como os neoplatnicos do que os estudiosos do Renascimento; que eram apenas Neo-neoplatnicos. Para Crisstomo e Baslio era to comum e normal a pensar em termos do Logos, ou a sabedoria que o objetivo de filsofos, como o para qualquer homem de qualquer religio hoje para falar sobre problemas sociais ou o

progresso ou a crise econmica em todo o mundo. Santo Agostinho seguiu uma evoluo natural mental quando ele era um platnico, antes que ele foi um maniquesta, e um maniquesta antes ele era um cristo. E foi exatamente nessa ltima associao que o primeiro sinal fraco, do perigo de ser muito platnico, pode ser visto. Do Renascimento ao sculo XIX, os Modernos ter tido um amor quase monstruosa dos Antigos. Ao considerar a vida medieval, eles nunca poderiam considerar os cristos como qualquer coisa, mas as pupilas dos pagos; de Plato em idias, ou Aristteles, em razo e Cincia, No foi assim. Em alguns pontos, mesmo do ponto de vista mais monotonamente moderna, o catolicismo era sculos antes do platonismo ou aristotelismo. Ns podemos ver isso ainda, por exemplo, na tenacidade cansativa da Astrologia. Sobre a questo dos filsofos eram todos a favor da superstio, e os santos e todas essas pessoas supersticiosas eram contra a superstio. Mas at mesmo os grandes santos tiveram dificuldade para conseguir desembaraar dessa superstio. Dois pontos foram sempre colocar por aqueles suspeita do aristotelismo de Aquino, e eles parecem-nos agora muito pitoresca e cmica, tomadas em conjunto. Um deles foi a viso de que as estrelas so seres pessoais, que regem nossas vidas: a outra teoria, a grande general que os homens tm uma mente entre eles, uma viso, obviamente, em oposio imortalidade, isto , a individualidade. Ambos permanecem entre os Modernos: to forte ainda a tirania dos Antigos. Estende-se sobre a Astrologia jornais de domingo, ea doutrina outro tem sua forma centsimo no que chamado comunismo: ou a Alma do Hive. Para em um ponto preliminar, esta posio no deve ser mal interpretado. Quando louvamos o valor prtico da Revoluo aristotlica, ea originalidade de Aquino em conduzi-la, no queremos dizer que os filsofos escolsticos antes dele no havia sido filsofos, ou no tinham sido altamente filosfico, ou no tinha estado em contato com o antigo filosofia. Na medida em que houve um mau bocado na histria da filosofia, no foi antes de Saint Thomas, ou no incio da histria medieval; foi depois So Tom e no incio da histria moderna. A grande tradio intelectual que chega at ns a partir de Pitgoras e Plato nunca foi interrompido ou perdido com ninharias como o saque de Roma, o triunfo de tila ou todas as invases brbaras da Idade das Trevas. Ele s foi perdida aps a introduo de impresso, a descoberta da Amrica, a fundao da Royal Society e toda a iluminao do Renascimento e do mundo moderno. Foi l que, se em qualquer lugar, que no foi perdido ou impaciente agarrou o fio fino longo e delicado que tinha descido desde a antiguidade distante, o fio de esse hobby incomum humano, o hbito de pensar. Isto provado pelo fato de que os livros impressos desse perodo mais tarde em grande parte teve que esperar para o sculo XVIII, ou o fim do sculo XVII, para encontrar at mesmo os nomes dos novos filsofos, que estavam em melhor um novo tipo de filsofos. Mas o declnio do Imprio, a Idade das Trevas e incio da Idade Mdia, embora muito tentados a negligenciar o que era contra a filosofia platnica, nunca tinha negligenciado filosofia. Nesse sentido Saint Thomas, como a maioria dos outros homens muito originais, tem uma longa tradio e clara. Ele prprio constantemente referindo-se s autoridades de Santo Agostinho a Santo Anselmo, e de Santo Anselmo de Santo Alberto, e mesmo quando ele diferente, ele tambm adia. Um Anglicana muito aprendi me disse uma vez, talvez no sem um toque de acidez, "Eu no consigo entender por que todo mundo fala como se Toms de Aquino foram o incio da filosofia escolstica. Eu poderia

compreender a sua dizendo que ele era o fim de tudo. " Quer ou no o comentrio era para ser torta, podemos ter certeza de que a resposta de Saint Thomas teria sido perfeitamente urbano. E, de fato, seria fcil de responder com uma placidez certo, que em sua linguagem tomista o fim de uma coisa no significa a sua destruio, mas a sua realizao. No tomista vai reclamar, se Tomismo o fim da nossa filosofia, no sentido em que Deus o fim de nossa existncia. Por isso no significa que deixar de existir, mas que nos tornamos to perene quanto a philosophia perennis. Colocando essa reivindicao de um lado, no entanto, importante lembrar que o meu interlocutor distinto estava perfeitamente certo, em que houve dinastias inteiras de filsofos doutrinrios antes de Aquino, levando at o dia da grande revolta dos aristotlicos. Nem sequer uma revolta coisa completamente abrupta e imprevisvel. Um escritor capaz na Reviso Dublin no muito tempo atrs apontou que, em alguns aspectos toda a natureza da metafsica tinha avanado um longo caminho desde Aristteles, no momento em que veio a Aquino. E isso no desrespeito ao gnio primitivo e gigantesca do Estagirita a dizer que em alguns aspectos ele era realmente, mas um rude e spera fundador da filosofia, em comparao com algumas das sutilezas subseqentes do medievalismo, que o grego deu alguns grandes sugestes que os escolsticos desenvolveram nos tons mais delicados finos. Este pode ser um exagero, mas h um fundo de verdade. De qualquer forma, certo que, mesmo na filosofia aristotlica, e muito menos a filosofia platnica, j havia uma tradio de interpretao altamente inteligente. Se isso delicadeza depois degenerou em mincia, foi, no entanto, delicada mincia, e trabalhar a necessidade de ferramentas cientficas. O que fez a Revoluo aristotlica realmente revolucionria foi o fato de que era muito religiosa. o fato de, to fundamental que eu pensei que bem para a dar nas primeiras pginas deste livro, que a revolta foi em grande parte uma revolta dos elementos mais cristos na cristandade. Saint Thomas, cada bocado tanto quanto So Francisco, sentia inconscientemente que a espera de seu povo estava deslizando sobre a doutrina catlica slida e disciplina, desgastadas por mais de mil anos de rotina, e que a f necessria para ser mostrado em um nova luz e tratou de outro ngulo. Mas ele no tinha nenhum motivo, exceto o desejo de tornar-se popular para a salvao das pessoas. Era verdade, de um modo geral, que h algum tempo passado, tinha sido muito platnico para ser popular. Ele precisava de algo como o toque sagaz e caseira de Aristteles para transform-lo novamente em uma religio de senso comum. Tanto o motivo eo mtodo so ilustrados na guerra de Aquino contra o Agostinianos. Primeiro, deve-se lembrar que a influncia grega continuou a fluir a partir do imprio grego, ou pelo menos do centro do Imprio Romano, que estava na cidade grega de Bizncio, e no mais em Roma. Essa influncia era bizantina em todos os sentidos bom e mau; como arte bizantina, foi grave e matemtica e uma terrvel pouco; etiqueta como bizantino, foi Oriental e um pouco decadente. Ns deve ao aprendizado do Sr. Christopher Dawson iluminao muito sobre a maneira em que Bizncio lentamente endureceu em uma espcie de teocracia asitico, mais parecida com a que serviu o Imperador Sagrado na China. Mas mesmo os ignorantes podem ver a diferena, na forma em que a cristandade oriental achatada tudo, como achatada os rostos das imagens em cones. Tornou-se uma coisa de padres, em vez de imagens, e que fez a guerra definitiva e destrutivo sobre esttuas. Assim, vemos, curiosamente, que o Oriente era a terra da Cruz e do Ocidente era a terra do Crucifixo. Os gregos estavam sendo desumanizados por um smbolo radiante, enquanto os godos estavam sendo humanizado por um instrumento de tortura. Apenas o Ocidente fez imagens realistas do

maior de todos os contos do Oriente. Da o elemento grego na teologia crist tendia cada vez mais para ser uma espcie de platonismo secou; uma coisa de diagramas e abstraes, para os ltimos, na verdade, abstraes nobres, mas no suficientemente tocado por aquela coisa grande que , por definio, quase o oposto de abstrao: Encarnao. Seus Logos era a Palavra, mas no a Palavra se fez carne. Em milhares de maneiras muito sutis, muitas vezes escapando doutrinria definio, esse esprito se espalhou pelo mundo da cristandade a partir do local onde o Imperador Sagrado sentouse sob seus mosaicos dourados, e no pavimento liso do Imprio Romano estava em uma espcie de ltima caminho suave para Maom. Para o Isl foi o cumprimento final dos iconoclastas. Muito antes disso, no entanto, no havia essa tendncia de fazer da Cruz meramente decorativo como o Crescente, para que seja um padro como o grego chave ou a Roda de Buda. Mas h algo passivo sobre um mundo de padres, ea chave grego no abrir qualquer porta, enquanto a Roda do Buda sempre se move em torno e nunca se move. Em parte por essas influncias negativas, em parte atravs de uma ascese necessria e nobre, que procurou imitar o padro terrvel dos mrtires, as idades mais cedo cristos tinham sido excessivamente anti-corprea e muito perto da linha de perigo do misticismo maniquesta. Mas h o perigo muito menos no facto de que os santos macerados ao corpo do que no facto de que os sbios negligenciado. Concedido toda a grandeza da contribuio de Agostinho ao cristianismo, havia em um sentido um perigo mais sutil em Agostinho o platnico do que mesmo em Agostinho o maniqueu. No veio dele um humor que, inconscientemente, comprometido a heresia de dividir a substncia da Trindade. o pensamento de Deus tambm exclusivamente como um Esprito que purifica ou um Salvador, que redime, e muito pouco como um Criador que cria. por isso que homens como Toms de Aquino pensava que direito de corrigir Plato por um apelo a Aristteles; Aristteles, que levou as coisas como ele o encontrou, assim como Toms de Aquino aceitava as coisas como Deus as criou. Em toda a obra de So Toms, o mundo da criao positiva perpetuamente presente. Humanamente falando, foi ele quem salvou o elemento humano na teologia crist, se ele usou para elementos de convenincia certos filosofia pag. S que, como j foi instado, o elemento humano tambm a um cristo. O pnico sobre o perigo aristotlica, que tinha passado atravs dos altos da Igreja, foi, provavelmente, um vento seco do deserto. Ele estava realmente cheio, em vez de medo de Maom do que o medo de Aristteles. E esta foi irnico, porque no havia realmente muito mais dificuldade em conciliar Aristteles com Maom que em conciliar-lo com Cristo. O Isl , essencialmente, um credo simples para homens simples, e ningum pode realmente transformar o pantesmo em um credo simples. ao mesmo tempo muito abstrata e muito complicado. H crentes simples em um Deus pessoal, e h os ateus mais simplria do que quaisquer crentes em um Deus pessoal. Mas poucos podem, na simplicidade simples, aceitar um universo sem Deus como um deus. E, enquanto o muulmano, em comparao com o cristo, tinha talvez um Deus menos humano, ele tinha se possvel um Deus mais pessoal. A vontade de Deus era muito mais de uma vontade, e no poderia ser transformado em um fluxo de tendncia. Em todo esse lado csmica e abstrata da Catlica foi mais conciliador do que o muulmano - at certo ponto. O catlico pode admitir pelo menos que Aristteles tinha razo sobre os elementos impessoais de um Deus pessoal. Assim, podemos dizer amplamente dos filsofos muulmanos, que aqueles que se tornaram bons filsofos muulmanos tornouse ruim. No de todo natural que muitos bispos e os mdicos temiam que os tomistas pode se tornar bons filsofos e cristos ruins. Mas tambm havia muitos, da escola

estrita de Plato e Agostinho, que corajosamente negou que eles eram mesmo bons filsofos. Entre as paixes, em vez incongruentes, o amor de Plato eo medo de Maom, houve um momento em que as perspectivas de qualquer cultura aristotlica da cristandade parecia muito escuro, de fato. Anathema aps antema foi trovejou de lugares altos, e sob a sombra da perseguio, como tantas vezes acontece, pareceu por um momento que apenas uma ou duas figuras ficou sozinho na rea tempestade varrido. Ambos estavam no preto e branco dos dominicanos; firme para Alberto e Toms de Aquino estava. Nesse tipo de combate h sempre confuso, e mudar maiorias em minorias e de volta, como que por magia. sempre difcil at o momento da virada da mar, que parece ser uma confuso de redemoinhos, as datas muito parecendo se sobrepem e se confundem a crise. Mas a mudana, a partir do momento em que os dois dominicanos ficou sozinho para o momento em que toda a Igreja no ltimo rodas em linha com eles, talvez possa ser encontrado em cerca de o momento em que eles foram praticamente levado perante um juiz hostil, mas no injusta. Stephen Tempier, o bispo de Paris, era aparentemente um espcime bastante fino do Churchman velho fantico, que pensava que admira Aristteles era uma fraqueza provvel a ser seguido por adorando Apollo. Ele tambm foi, por um pedao de m sorte, um dos velhos conservadores sociais, que se ressentiam intensamente a revoluo popular dos Frades pregao. Mas ele era um homem honesto, e Toms de Aquino nunca pediu nada, mas a permisso para dirigir homens honestos. Todos ao redor dele havia outros revolucionrios aristotlicas de uma espcie muito mais duvidosa. Houve Siger, o sofista de Brabant, que aprendeu tudo o aristotelismo sua dos rabes, e teve uma engenhosa teoria sobre como um agnstico rabe tambm poderia ser um cristo. Havia milhares de jovens do tipo que tinha gritado para Abelardo, cheio de juventude do sculo XIII e bbados com o vinho grego de Estagira. Em frente, abaixando e implacvel, era o partido velho puritano dos Agostinianos, s muito satisfeitos por a classe Albert racionalista e Thomas com equvocas muulmanos meta-mdicos. Parece que o triunfo de Thomas era realmente um triunfo pessoal. Ele no retirou uma nica de suas proposies, embora se diz que o bispo reacionrio a condenou alguns deles depois de sua morte. No geral, no entanto, Aquino convenceu a maioria de seus crticos que ele era to bom catlico como eles eram. Houve uma sequncia de disputas entre as Ordens Religiosas, seguindo sobre esta crise controversa. Mas provavelmente verdadeiro dizer que o fato de que um homem como Toms de Aquino tinha conseguido, ainda que parcialmente para satisfazer um homem como Tempier, foi o fim da discusso essencial. O que j era familiar para os poucos tornou-se familiar a muitos; que uma aristotlico poderia realmente ser um cristo. Outro fato ajudou na converso comum. curiosamente lembra a histria da traduo da Bblia; ea supresso alegada catlica da Bblia. Por trs das cenas, onde o papa era muito mais tolerante do que o Bispo de Paris, os amigos de Aquino havia sido duro no trabalho de produo de um novo traduo de Aristteles. Ele demonstrou que, em muitos aspectos a traduo hertica tinha sido uma traduo muito hertica. Com a consumao final deste trabalho, podemos dizer que a grande filosofia grega entrou finalmente no sistema da cristandade. O processo foi meia humourously descrito como o Batismo de Aristteles. Todos ns j ouvimos da humildade do homem de cincia, de muitos que eram muito genuinamente humilde, e de alguns que so muito orgulhosos de sua humildade. Ser o fardo um tanto recorrente deste breve estudo que Toms de Aquino realmente ter a humildade do

homem de cincia, como uma variante especial da humildade do santo. verdade que ele mesmo no contribuem nada de concreto no experimento ou detalhe da cincia fsica, neste, pode-se dizer, ele at ficou atrs da ltima gerao, e muito menos de um cientista experimental do que seu tutor Albertus Magnus. Mas para tudo isso, ele foi historicamente um grande amigo para a liberdade da cincia. Os princpios que ele estabelecidas, bem entendido, so talvez o melhor que pode ser produzido para proteger a cincia da perseguio obscurantista simples. Por exemplo, na questo da inspirao das Escrituras, ele fixou primeiro no fato bvio, que foi esquecido por quatro sculos furiosos de batalha sectria, que o sentido da Escritura muito longe de ser autoevidente e que muitas vezes temos que interpret-lo luz de outras verdades. Se a interpretao literal realmente e contradiz categoricamente por um fato bvio, por que, ento, s podemos dizer que a interpretao literal deve ser uma falsa interpretao. Mas o fato deve ser mesmo um fato bvio. E, infelizmente, os cientistas do sculo XIX eram to pronto para saltar para a concluso de que qualquer palpite sobre a natureza era um fato bvio, assim como os do sculo XVII sectrios para saltar para a concluso de que qualquer palpite sobre Escritura era a explicao bvia. Assim, as teorias particulares sobre o que a Bblia deveria dizer, e teorias prematuras sobre o que o mundo deveria dizer, reuniram-se em controvrsia alto e amplamente divulgado, especialmente na poca vitoriana, e essa coliso desajeitada de duas formas muito impacientes de ignorncia era conhecida como a discusso de Cincia e Religio. Mas Saint Thomas teve a humildade cientfica neste sentido muito viva e especial, que ele estava pronto para tomar o ltimo lugar, porque o exame das menores coisas. Ele no fez, como um especialista moderno, estudar o worm como se fosse o mundo, mas ele estava disposto a comear a estudar a realidade do mundo na realidade do worm. Sua aristotelismo significava simplesmente que o estudo da humblest facto levar ao estudo da verdade mais elevada. Que, para ele, o processo foi lgica e no biolgica, estava preocupado com a filosofia em vez de cincia, no altera a ideia fundamental que ele acreditava no comeo, na parte inferior da escada. Mas ele tambm deu, por sua viso da Escritura e da Cincia, e outras questes, uma espcie de carta para os pioneiros mais puramente prticas que ele mesmo. Ele praticamente disse que se eles poderiam realmente provar suas descobertas prticas, o tradicional interpretao da Escritura deve ceder antes que essas descobertas. Ele mal podia, como a frase comum vai, digamos, mais justo do que isso. Se o assunto havia sido deixado para ele, e homens como ele, nunca teria havido qualquer discusso entre Cincia e Religio. Ele fez o seu melhor para mapear duas provncias para eles, e para traar uma fronteira apenas entre eles. Muitas vezes, alegremente observou que o cristianismo falhou, pelo que se entende que ele nunca teve essa supremacia, varrendo imperial e imposta, que pertence a cada uma das grandes revolues, cada um dos quais tenha posteriormente deixado. Nunca houve um momento em que os homens poderiam dizer que cada homem era um cristo, como eles poderiam dizer h vrios meses que cada homem era um monarquista ou republicano ou um comunista. Mas se os historiadores ss quer entender o sentido em que o carter cristo conseguiu, no poderia encontrar melhor caso que a presso enorme moral de um homem como Saint Thomas, em apoio ao racionalismo enterrado dos pagos, que tinham ainda s foi desenterrado para a diverso dos hereges. Foi, muito estrita e exatamente, porque um novo tipo de homem estava conduzindo a investigao racional em um novo tipo de forma, que os homens esqueceram a maldio que caiu sobre os templos dos demnios mortos e os palcios

dos dspotas mortos; esqueceu mesmo a nova fria fora da Arbia contra a qual eles estavam lutando por suas vidas, porque o homem que estava pedindo para voltar ao sentido, ou para retornar a seus sentidos, no era um sofista, mas um santo. Aristteles descreveu o homem magnnimo, que grande e sabe que ele grande. Mas Aristteles nunca teria recuperado sua grandeza, mas para o milagre que criou o homem mais magnnimo, que grande e sabe que ele pequeno. H uma certa importncia histrica em que alguns chamariam de o peso do estilo empregado. Ele carrega uma curiosa impresso de sinceridade, o que realmente tinha, eu acho, um efeito considervel sobre contemporneos. O santo tem sido por vezes chamado de ctico. A verdade que ele foi muito amplamente tolerados como um ctico, porque ele era, obviamente, um santo. Quando ele parecia estar-se como uma aristotlico teimoso, dificilmente distinguvel da hereges rabe, eu acredita seriamente que o que o protegia era em grande parte o poder prodigioso de sua simplicidade e da sua bondade bvio e amor de verdade. Aqueles que foram contra a confiana arrogante dos hereges foram parados e trouxe todos de p, contra uma espcie de humildade enorme que foi como uma montanha: ou talvez como que vale imenso que o molde de uma montanha. Permitindo a todas as convenes medievais, podemos sentir que, com os outros inovadores, isto no foi sempre assim. Os outros, de Abelardo at Siger de Brabant, nunca bastante perdida, no longo processo da histria, um ar leve de se exibir. Ningum pode sentir por um momento que Toms de Aquino foi mostrando. O embotamento muito de dico, de que alguns se queixam, foi imensamente convincente. Ele poderia ter dado saber, bem como a sabedoria, mas ele era to prodigiosamente a srio que ele deu a sua sabedoria sem sua sagacidade. Aps a hora do triunfo, chegou o momento de perigo. sempre assim com as alianas, e especialmente porque Aquino estava lutando em duas frentes. Seu negcio principal era defender a f contra o abuso de Aristteles, e ele corajosamente fez isso por apoiar o uso de Aristteles. Ele sabia perfeitamente bem que os exrcitos de ateus e anarquistas foram rugindo aplausos no fundo em sua vitria aristotlica sobre tudo que ele mais amava. No entanto, ele nunca foi a existncia de ateus, mais do que os rabes pagos ou aristotlicas, que perturbou a serenidade extraordinria controversa de Toms de Aquino. O perigo real que se seguiu a vitria ele ganhou para Aristteles foi vividamente apresentada no caso curioso de Siger de Brabante, e estudo bem a pena, para quem iria comear a compreender a estranha histria da cristandade. marcado por uma qualidade bastante estranha, o que tem sido sempre a nota original da F, apesar de no ser notado por seus inimigos modernos, e raramente por seus amigos modernos. o fato simbolizado na lenda do Anticristo, que era o dobro do Cristo, no provrbio profunda que o Diabo o macaco de Deus. o facto de que nunca falsidade de modo falso, como quando quase certo. quando a punhalada vem perto do nervo da verdade, que a conscincia crist grita de dor. E Siger de Brabant, seguindo em alguns dos aristotlicos rabe, avanou uma teoria que leitores de jornais mais modernos instantaneamente ter declarado ser o mesmo que a teoria de Saint Thomas. Isso foi o que finalmente despertou Santo Toms para seu ltimo e mais protesto enftico. Ele venceu a batalha para um mbito mais amplo da filosofia e da cincia, ele havia limpado o terreno para uma compreenso geral sobre a f e investigao; uma compreenso de que tem sido geralmente observado entre os catlicos, e certamente nunca deserta sem desastre. Era a idia de que o cientista deve continuar a explorar e experimentar livremente, desde que ele no reivindicou uma

infalibilidade e finalidade, que era contra seus prprios princpios para reclamar. Enquanto isso, a Igreja deve continuar a desenvolver e definir, sobre coisas sobrenaturais, desde que ela no reivindicar um direito de alterar o depsito da f, que era contra seus prprios princpios para reclamar. E quando ele disse isso, Siger de Brabante levantou-se e disse algo to horrvel como ele, e to terrivelmente desigual, que (como o Anticristo), ele pode ter enganado os escolhidos. Siger de Brabant disse o seguinte: a Igreja deve estar certo teologicamente, mas ela pode estar errada cientificamente. H duas verdades, a verdade do mundo sobrenatural, ea verdade do mundo natural, o que contradiz o mundo sobrenatural. Enquanto estamos sendo naturalistas, podemos supor que o cristianismo tudo bobagem, mas ento, quando nos lembramos que somos cristos, temos de admitir que o cristianismo verdade mesmo que um absurdo. Em outras palavras, Siger de Brabante dividir a cabea humana em dois, como o golpe em uma antiga lenda da batalha, e declarou que um homem tem duas mentes, com um dos quais ele deve acreditar inteiramente e com o outro pode no acreditar totalmente. Para muitos, isso seria pelo menos parecer uma pardia de Tomismo. Como um fato, foi o assassinato do Tomismo. No foi duas maneiras de encontrar a mesma verdade, era uma forma mentirosa de fingir que h duas verdades. E extraordinariamente interessante notar que esta a ocasio em que o boi mudo realmente saiu como um touro selvagem. Quando ele se levantou para responder Siger de Brabante, ele estava completamente transfigurado, e o prprio estilo de suas frases, que uma coisa como o tom de voz de um homem, subitamente alterado. Ele nunca tinha sido irritado com qualquer um dos inimigos que no concordavam com ele. Mas esses inimigos tinham tentado a pior traio: eles lhe tinha feito de acordo com eles. Aqueles que se queixam de que os telogos distines finas dificilmente poderia encontrar um melhor exemplo de sua prpria loucura. Na verdade, uma distino sutil pode ser uma flagrante contradio. Foi nomeadamente assim neste caso. Saint Thomas estava disposto a permitir que a verdade um para ser abordado por dois caminhos, precisamente porque ele tinha certeza de que havia apenas uma verdade. Porque a f era a nica verdade, nada descobertos na natureza poderia finalmente contradizer a f. Porque a f era a nica verdade, nada realmente deduzida a partir da f poderia finalmente contradizem os fatos. Foi na verdade uma confiana curiosamente ousada na realidade da sua religio, e embora alguns possam demorar para contest-la, tem sido justificada. Os fatos cientficos, que supostamente contradizem a f no sculo XIX, so quase todos eles considerados como fices no cientficas no sculo XX. At mesmo os materialistas fugiram do materialismo, e os que falou-nos sobre o determinismo em psicologia j esto falando sobre o indeterminismo na matria. Mas se a sua confiana estava certo ou errado, foi especialmente e supremamente uma confiana que h uma verdade que no pode se contradizer. E este ltimo grupo de inimigos, de repente levantou-se, para dizer a ele que concordava inteiramente com ele, dizendo que h duas verdades contraditrias. Verdade, na frase medieval, realizada duas faces sob um capuz, e estes sofistas dupla face praticamente ousou sugerir que era o cap Dominicana. Assim, em sua ltima batalha e, pela primeira vez, ele lutou como com um machado de batalha. H um anel nas palavras totalmente fora a pacincia quase impessoal manteve no debate com tantos inimigos. "Eis a nossa refutao do erro. No baseado em documentos de f, mas sobre os motivos e as declaraes dos prprios filsofos. Se, ento, algum haver que, orgulhosamente se orgulhar de sua suposta sabedoria, pretende desafiar o que temos escrito, que ele no faz-lo em algum canto, nem antes de crianas que so incapazes de

decidir sobre tais questes difceis. Deixe que ele responda abertamente se ele ousar. Ele deve encontrar-me, em seguida, confront-lo, e no s a auto minha insignificante, mas muitos outros cujo estudo a verdade. Vamos fazer a batalha com seus erros ou trazer a cura para a sua ignorncia. " O Boi Mudo est gritando agora, como uma na baa e ainda terrvel e elevando-se sobre tudo o uivo embalagem. Ns j notamos por que, nesta querela com um Siger de Brabant, Toms de Aquino solta como troves de paixo puramente moral, era porque todo o trabalho de sua vida estava sendo trado por trs das costas, por aqueles que tinham usado suas vitrias sobre os reacionrios. O ponto no momento que este talvez o seu nico momento de paixo pessoal, exceto para um nico flash nos problemas de sua juventude, e ele mais uma vez lutando contra seus inimigos com um tio. E, no entanto, mesmo neste apocalipse isolado de raiva, h uma frase que pode ser elogiado por todo o tempo para os homens que esto com raiva de causa muito menos. Se h uma frase que poderia ser esculpido em mrmore, como a representao da racionalidade mais calma e mais duradoura de sua inteligncia nica, uma frase que vinha a tona com todo o resto do lava derretida. Se h uma frase que est diante de histria como tpico de Toms de Aquino, que a frase sobre o seu prprio argumento: "No baseado em documentos de f, mas sobre os motivos e as declaraes dos prprios filsofos." Ser que todos os mdicos ortodoxos na deliberao foram to razoveis quanto Aquino em raiva! Ser que todos os apologistas cristos se lembrar que a mxima, e escrever-se em letras grandes na parede, antes de pregar qualquer teses l. No topo da sua fria, Toms de Aquino entende, o que os defensores da ortodoxia tantos no vai entender. No bom para dizer um ateu que ele ateu, ou cobrar um negador da imortalidade com a infmia de neg-lo, ou a imaginar que se pode forar o adversrio a admitir que est errado, ao provar que ele est errado em de outra pessoa princpios, mas no por conta prpria. Depois do grande exemplo de So Tom, o princpio est, ou deveria sempre ter resistido estabelecido; que devemos ou no discutir com um homem em tudo, ou devemos argumentar sobre seus motivos e no nosso. Podemos fazer outras coisas em vez de discutir, de acordo com a nossa viso de que aes so moralmente admissvel, mas se ns argumentamos que devemos discutir "sobre os motivos e as declaraes dos prprios filsofos." Este o senso comum em um ditado atribudo a um amigo de So Toms, o grande So Lus, Rei da Frana, que citar pessoas raso como uma amostra do fanatismo, a sensao de que , de que teria de discutir com um infiel como um verdadeiro filsofo pode argumentar, ou ento "enfiou uma espada atravs de seu corpo, tanto quanto for possvel." Um filsofo real (at mesmo da escola ao lado) ser o primeiro a concordar que Saint Louis era inteiramente filosfico. Assim, na ltima grande crise controversa de sua campanha teolgica, Toms de Aquino artificial para dar a seus amigos e inimigos, no s uma lio de teologia, mas uma lio de controvrsia. Mas foi de fato sua ltima polmica. Ele tinha sido um homem com um enorme apetite controverso, uma coisa que existe em alguns homens e no de outros, nos santos e nos pecadores. Mas depois deste grande duelo e vitorioso com Siger de Brabante, de repente ele foi sobrecarregado com um desejo de silncio e repouso. Ele disse uma coisa estranha sobre esse humor de sua a um amigo, que vai cair em seu lugar mais apropriado em outro lugar. Ele caiu sobre as simplicidades extremos de sua ronda monstica e parecia desejar nada, mas uma espcie de permanente

Retirada! A solicitao veio a ele a partir do papa que ele deve estabelecer em alguma nova misso de diplomacia ou disputa, e ele estava pronto para obedecer. Mas antes ele tinha ido a muitos quilmetros na viagem, ele estava morto. IV - uma meditao sobre os maniqueus H uma anedota casual sobre So Toms de Aquino que ilumina-o como um relmpago, no s fora, mas de dentro. Por que no s mostra a ele como um personagem, e at mesmo como um personagem de comdia, e mostra as cores de seu perodo e contexto social, mas tambm, como se por um instante, faz uma transparncia de sua mente. um incidente trivial, que ocorreu um dia, quando ele foi relutantemente arrastado de seu trabalho, e quase poderamos dizer de seu jogo. Para ambos eram para ele encontrou no hobby incomum de pensar, que para alguns homens uma coisa muito mais intoxicante do que beber apenas. Ele se recusou qualquer nmero de convites da sociedade, para os tribunais de reis e prncipes, no porque ele era hostil, pois ele no era, mas porque ele estava sempre brilhando dentro com os planos realmente gigantescas de exposio e argumento que encheu sua vida. Em uma ocasio, porm, ele foi convidado para a corte do rei Lus IX de Frana, mais conhecido como o grande Saint Louis, e por algum motivo ou outro, as autoridades dominicanas de sua Ordem lhe disse para aceitar, ento ele imediatamente fez , sendo um frade obediente at em seu sono, ou melhor, em sua transe permanente de reflexo. um caso real contra hagiografia convencional que, por vezes, tende a fazer com todos os santos parecem ser o mesmo. Considerando que, na verdade no os homens so mais diferente do que santos, nem mesmo assassinos. E no poderia haver um contraste mais completo, dado os fundamentos da santidade, do que entre Saint Thomas e Saint Louis. Saint Louis nasceu um cavaleiro e um rei, mas ele era um desses homens em quem uma certa simplicidade, combinada com coragem e atividade, torna natural, e em um sentido fcil, para cumprir directa e imediatamente qualquer direito ou escritrio, no entanto oficial. Ele era um homem em quem santidade e salubridade no teve briga, e sua emisso foi em ao. Ele no ir para pensar muito, no sentido de teorizar muito. Mas, mesmo em teoria, ele teve esse tipo de presena de esprito, que pertence ao homem raro e muito prtica quando ele tem que pensar. Ele nunca disse a coisa errada, e ele era ortodoxo por instinto. No velho provrbio pago sobre reis sendo filsofos ou reis filsofos, houve um erro de clculo certo, conectado com um mistrio que s o cristianismo poderia revelar. Por enquanto possvel para um rei para desejar muito para ser um santo, no possvel para um santo para desejar muito de ser um rei. O homem de bem dificilmente ser sempre sonhando em ser um grande monarca, mas, tal a liberalidade da Igreja, que ela no pode proibir at mesmo um grande monarca para sonhar em ser um bom homem. Mas Louis foi um straightforward tipo marcial de pessoa que particularmente no importa que seja um rei, mais do que ele teria se importado sendo um capito ou um sargento ou de qualquer outro posto em seu exrcito. Agora, um homem como Saint Thomas iria gostar de ser um rei, ou de ser preso com a pompa e poltica dos reis, no s a sua humildade, mas uma espcie de meticulosidade subconsciente e antipatia multa de futilidade, muitas vezes encontrada em homens de lazer e aprendido com grandes mentes, realmente t-lo impedido de fazer contato com a complexidade da vida na corte. Alm disso, ele estava ansioso toda a sua vida para manter fora da poltica, e no havia smbolo poltico mais marcante, ou em um sentido mais desafiador, naquele momento, do que o poder do rei em Paris. Paris era realmente naquele tempo uma aurora boreal, um nascer do sol no Norte. Temos de perceber que as

terras muito mais perto de Roma tinha apodrecido com o paganismo e do pessimismo e influncias orientais de que o respeitvel mais foi que de Mahound. Provence e todo o Sul estava cheia de febre de niilismo ou misticismo negativo, e do norte da Frana tinha chegado as lanas e espadas que varreram a coisa anticristo. No norte da Frana tambm surgiram o esplendor da construo que brilham como espadas e lanas: os pinculos primeiro do gtico. Falamos agora de cinza edifcios gticos, mas eles devem ter sido muito diferente quando eles subiram branco e brilhante nos cus do norte, em parte, escolheu com cores de ouro e brilhantes, um novo vo da arquitetura, to surpreendente como Flying-navios. A nova Paris finalmente deixado para trs por Saint Louis deve ter sido uma coisa branca como lrios e esplndida como a auriflama. Era o incio da grande coisa nova: a nao de A Frana, que foi para perfurar e dominar a velha querela do Papa e do Imperador, nas terras de onde vieram Thomas. Mas Thomas veio muito a contragosto, e, se podemos dizer que de to gentilmente um homem, em vez de mau humor. Como ele entrou em Paris que mostrou a ele a partir da colina que esplendor de torres novas comeando, e algum disse algo como: "Como deve ser grande a possuir tudo isso." E Toms de Aquino apenas murmurou, "Eu preferiria ter que MS Crisstomo. Eu no posso pegar." De alguma forma eles dirigiu que a maior parte relutante de reflexo para um assento na sala de banquete real, e tudo o que sabemos de Thomas nos diz que ele era perfeitamente corts com quem falou com ele, mas falou pouco, e logo foi esquecido na mais brilhante e rudo barulhento do mundo: o rudo de falar francs. O que os franceses estavam falando que no sei, mas eles se esqueceram de tudo sobre a gordura grande italiano no meio deles, e parece que s muito possvel que ele esqueceu tudo sobre eles. Silncios repentinos ocorrer mesmo em conversas francs, e em um deles a interrupo veio. H muito tempo houve nenhuma palavra ou movimento nesse imenso amontoado de ervas daninhas em preto e branco, como motley em luto, que o marcou como um frade mendicante das ruas, e contrastou com todas as cores e padres e quarterings de que primeiro e mais frescos madrugada de cavalaria e herldica. Os escudos triangulares e pendes e lanas pontiagudas, as espadas triangulares da Cruzada, as janelas e os capuzes pontudos cnicos, repetido em todos os lugares que o esprito francs fresco medieval que fez, em todos os sentidos, vamos ao ponto. Mas as cores dos casacos eram gays e variada, com pouco para repreender sua riqueza, por Saint Louis, que ele mesmo tinha uma qualidade especial de chegar ao ponto, disse a seus cortesos, "Vanity devem ser evitados, mas cada um deve vestir-se bem, na forma de seu posto, que sua esposa pode mais facilmente o amo. " E, de repente, as taas saltou e sacudiu no conselho e grande mesa sacudiu, para o frade tinha derrubado seu punho enorme como um clube de pedra, com um estrondo que assustou a todos como uma exploso, e clamou com voz forte , mas como um homem nas garras de um sonho ", e que vai resolver os maniqueus!" O palcio de um rei, mesmo quando ele o palcio de um santo, tem-convenes. Um choque emocionado atravs do tribunal, e cada um se sentia como se o frade gordura da Itlia tinha jogado uma placa no King Louis, ou batido sua coroa de lado. Todos olharam timidamente na sede terrvel, que foi h mil anos no trono do Capets: e muitos foram presumivelmente preparados para lanar o preto grande vestida de mendigo para fora da janela. Mas Saint Louis, simples como parecia, no era mera fonte medieval de honra ou mesmo fonte de misericrdia, mas tambm a fonte de dois rios eternos: a ironia ea cortesia de Frana. E ele virou-se para seus secretrios, pedindo-lhes em voz baixa a tomar os seus comprimidos e volta para a trava do polemista distrado, e tomar

uma nota do argumento de que tinha acabado de acontecer com ele, pois ele deve ser muito bom e ele pode esquecer. Eu uma pausa sobre esta anedota, em primeiro lugar, como j foi dito, porque o que nos d o retrato mais vvido de um grande personagem medieval, na verdade de dois grandes personagens medievais. Mas tambm especialmente equipado para ser tomado como um tipo ou um ponto de viragem, por causa da viso que d de principal preocupao do homem, eo tipo de coisa que poderia ter sido encontrada em seus pensamentos, se tivessem sido, assim, surpreendido com qualquer momento por um intruso filosfica ou psicolgica pelo buraco da fechadura. No foi toa que ele ainda estava pensando, mesmo na corte branca de Saint Louis, sobre a nuvem escura dos maniqueus. Este livro destina-se apenas a ser o esboo de um homem, mas deve pelo menos levemente toque, mais tarde, em cima de um mtodo e um significado, ou o que o nosso jornalismo tem uma maneira irritante de chamar uma mensagem. Algumas pginas muito insuficientes deve ser dada ao homem em relao a sua teologia e sua filosofia, mas a coisa da qual eu quero falar aqui algo ao mesmo tempo mais geral e mais pessoal, mesmo que a sua filosofia. Tenho, portanto, introduziu-lo aqui, antes de se chegar a qualquer coisa como palestra tcnica sobre sua filosofia. Era algo que pode, alternativamente, ser chamado de sua atitude moral, ou sua predisposio temperamental, ou o propsito de sua vida tanto quanto os efeitos sociais e humanas estavam preocupados, porque ele sabia melhor do que a maioria de ns, mas que existe um propsito nesta vida , e aquele que para alm desta vida. Mas se queria colocar em uma forma pitoresca e simplificado que ele queria para o mundo, e qual foi o seu trabalho na histria, alm de definies tericas e teolgica, bem podemos dizer que ele realmente era um golpe e liquidar os maniqueus. O significado completo deste pode no ser aparente para aqueles que no estudam histria teolgica e talvez at mais evidente para aqueles que o fazem. Na verdade, pode parecer igualmente irrelevante para a histria e para a teologia. Na histria de So Domingos e Simon de Montfort entre eles j muito bem estabelecida, os maniqueus. E na teologia de um curso mdico enciclopdico como Aquino tratado com mil outras heresias, alm da heresia maniquesta. No entanto, no representa sua posio principal e da virada que ele deu a toda a histria da cristandade. Eu acho que bem interpor deste captulo, embora o seu mbito pode parecer mais vago do que o resto, porque h uma espcie de grande erro sobre Saint Thomas e seu credo, que um obstculo para a maioria das pessoas modernas, mesmo comeando a entend-los. Surge, assim, mais ou menos. Saint Thomas, como outros monges e santos, especialmente outros, viveu uma vida de renncia e austeridade, seus jejuns, por exemplo, estar em contraste marcante com o luxo em que ele poderia ter vivido se ele escolheu. Este elemento est alta em sua religio, como forma de afirmar a vontade contra o poder da natureza, de agradecer o Redentor por parte compartilhar seus sofrimentos, de fazer um homem pronto para qualquer coisa como um missionrio ou mrtir, e ideais semelhantes. Estes acontecer de ser raro na sociedade industrial moderna do Ocidente, fora de sua comunho, e que seria, portanto, que eles so todo o significado da comunho. Porque incomum para um vereador a jejuar por quarenta dias, ou um poltico fazer um voto de silncio trapista, ou um homem sobre a cidade para viver uma vida de celibato estrito, o outsider mdia est convencido, no s que o catolicismo nada, exceto ascetismo, mas que o ascetismo nada, exceto pessimismo. Ele to prestativo como explicar para os catlicos porque manter esta virtude herica

no que diz respeito, e est sempre pronto a apontar que a filosofia por trs dele um dio Oriental de qualquer coisa ligada com a Natureza, e uma averso puramente schopenhaueriano com a vontade de viver . Eu li em uma "alta classe" reviso do livro de Miss Rebecca West em St.. Agostinho, a declarao surpreendente que a Igreja Catlica considera o sexo como tendo a natureza do pecado. Como o casamento pode ser um sacramento se o sexo um pecado, ou porque ele a catlicos que so a favor de nascimento e seus inimigos que so a favor do controle de natalidade, vou deixar a crtica que se preocupar por si mesmo. Minha preocupao no com a parte do argumento, mas com o outro. O crtico comum moderna, vendo esse ideal asctico em uma Igreja autoritria, e no v-lo na maioria dos outros habitantes de Brixton ou Brighton, capaz de dizer: "Este o resultado de autoridade, seria melhor ter religio sem autoridade. " Mas, na verdade, uma ampla experincia fora Brixton ou Brighton revelaria o erro. raro encontrar um jejum vereador ou um poltico trapista, mas ainda mais raro ver freiras em suspenso no ar em ganchos ou pregos, que incomum para um orador Catlica Evidncia Guild em Hyde Park para comear o seu discurso, rasgando-se todo com facas, um estranho chamando em um presbitrio comum raramente vai encontrar o proco deitado no cho com um fogo aceso em seu peito e escaldante enquanto ele profere ejaculaes espirituais. No entanto, todas essas coisas so feitas por toda a sia, por exemplo, por entusiastas voluntrios atuando exclusivamente na grande impulso da Religio; da Religio, no seu caso, no comumente impostas por qualquer autoridade imediata, e certamente no imposta por esta Autoridade particular. Em suma, um conhecimento real da humanidade vai contar a ningum que a religio uma coisa muito terrvel, que realmente um grande incndio, e que muitas vezes bastante Autoridade to necessria para cont-lo como impor. Ascetismo, ou a guerra com os apetites, em si mesmo um apetite. Ela nunca pode ser eliminado entre as ambies estranhas do Homem. Mas ele pode ser mantido em algum controle razovel, e o espectculo de proporo muito mais s sob autoridade catlica do que em Pagan ou anarquia puritana. Enquanto isso, todo este ideal, embora uma parte essencial do idealismo catlico quando se entende, de certa forma inteiramente uma questo lateral. No o princpio fundamental da filosofia catlica, apenas uma deduo especfica da tica catlica. E quando comeamos a falar sobre filosofia primria, percebemos a contradio total e plana entre o jejum monge eo faquir enforcando-se em ganchos. Agora ningum vai comear a entender o tomista filosofia, ou mesmo a filosofia catlica, que no percebe que a parte principal e fundamental inteiramente o elogio da vida, o louvor do Ser, o louvor de Deus como o Criador do mundo. Tudo o mais segue um caminho muito tempo depois, sendo condicionada por vrias complicaes, como a queda ou a vocao de heris. O problema ocorre porque os movimentos da mente catlica, sobre dois planos, o da criao eo da queda. O paralelo mais prximo , por exemplo, que a Inglaterra invadiu; pode haver lei marcial rigorosa em Kent, porque o inimigo havia desembarcado em Kent, ea liberdade relativa em Hereford, mas isso no afetaria o carinho de um patriota Ingls para Hereford ou Kent e cautela estratgica em Kent no afetaria o amor de Kent. Pelo amor de Inglaterra permaneceria, tanto das peas a serem resgatadas pela disciplina e as peas a serem apreciadas em liberdade. Qualquer extremo ascetismo catlico um sbio, ou prudente precauo, contra o mal da queda, que nunca uma dvida sobre o bem da Criao. E que onde realmente diferente, nem s da excentricidade excessiva do cavalheiro que se enforca em ganchos, mas de toda a teoria csmica que o gancho

em que ele trava. No caso de muitas religies orientais, realmente verdade que o ascetismo pessimismo, que o asceta se tortura at a morte de um dio abstrato da vida, que ele no significa nem meramente de controlar a natureza como deveria, mas contradizer Natureza tanto quanto ele pode. E, apesar de que preciso uma forma mais branda do que os ganchos em milhes das populaes religiosas da sia, um fato muito pouco percebido, que o dogma da negao da vida realmente governar como um primeiro diretor em to grande escala. Uma forma histrica que teve foi que o grande inimigo do cristianismo desde os seus primrdios: os maniqueus. O que chamado de filosofia maniquesta teve muitas formas, na verdade ele tem atacado o que imortal e imutvel, com um tipo muito curioso de mutabilidade imortal. como a lenda do mago que se transforma em uma serpente ou uma nuvem, e todo o que tem nota de irresponsabilidade sem nome, que pertence tanto da metafsica e da moral da sia, a partir do qual o mistrio maniquesta vieram. Mas sempre de uma forma ou de outra a noo de que a natureza m, ou que o mal , no mnimo, enraizada na natureza. O ponto essencial que, como o mal tem razes na natureza, por isso tem os direitos da natureza. Errado tem tanto direito a existir como certo. Como j foi dito esta noo tomou vrias formas. s vezes era um dualismo, que fez um parceiro igual mal com o bem, de modo que no poderia ser chamado de usurpador. Mais frequentemente do que era uma idia geral de que demnios tinha feito o mundo material, e se houvesse algum bom humor, eles estavam preocupados apenas com o mundo espiritual. Mais tarde, de novo, ela tomou a forma do calvinismo, que sustentava que Deus tinha realmente feito o mundo, mas em um sentido especial, feito o mal, assim como o bem: tinha feito uma m vontade, bem como um mundo mal. Deste ponto de vista, se um homem escolhe para condenar sua alma em vida, ele no est contrariando a vontade de Deus, mas sim cumpri-lo. Nessas duas formas, do incio Gnosticismo eo calvinismo depois, vemos a variedade superficial e unidade fundamental de Maniquesmo. Os maniquestas velhos ensinou que Saran originou toda a obra da criao comumente atribuda a Deus. Os calvinistas novos ensinou que Deus origina toda a obra da condenao comumente atribuda a Saran. Um olhou de volta para o primeiro dia, quando um demnio agia como um deus, o outro olhou para a frente para um dia passado, quando um deus agiu como um diabo. Mas ambos tiveram a idia de que o criador da Terra foi principalmente o criador do mal, se podemos cham-lo um demnio ou um deus. Uma vez que h um bom nmero de maniquestas entre os modernos, como podemos observar em um momento, alguns podem concordar com este ponto de vista, alguns podem ser confundidos com isso, alguns s podem ser confuso sobre por que devemos opor a ele. Para entender a controvrsia medieval, uma palavra deve ser dito da doutrina catlica, que to moderna como medieval. Que "Deus olhou para todas as coisas e viu que eles eram bons" contm uma sutileza que o pessimista popular no pode seguir, ou muito precipitado para notar. a tese de que no existem coisas ruins, mas usa apenas ruins de coisas. Se voc vai, no h coisas ruins, mas apenas os maus pensamentos e intenes; especialmente ruim. Calvinistas somente pode realmente acreditar que o inferno est pavimentado com boas intenes. Isto exatamente a nica coisa que no pode ser pavimentada com. Mas possvel ter ms intenes sobre as coisas boas e coisas boas, como o mundo ea carne foram distorcidas por uma m inteno chamou o diabo. Mas ele no pode fazer as coisas ruins, elas permanecem como no primeiro dia da criao. O trabalho do cu s foi material, a realizao de um mundo material. O trabalho de

o inferno inteiramente espiritual. Este erro, ento tinha muitas formas, mas especialmente, como quase todos os erros, teve duas formas, uma feroz que era um fora da Igreja e atacar a Igreja, e uma sutil uma, que estava dentro da Igreja e corrompendo a Igreja. Nunca houve um momento em que a Igreja no estava dividido entre a invaso e que traio. Foi assim, por exemplo, na poca vitoriana, a "concorrncia", darwiniana em conflito comrcio ou raa, era to descarado assalto ateu, no sculo XIX, como o movimento No-Deus bolchevique no sculo XX. Para se gabar de prosperidade bruta, para admirar os milionrios mais muddly que havia conquistado o trigo por um truque, para falar sobre o "inaptos" (imitando o pensador cientfico que iria acabar com eles, porque no pode mesmo terminar sua prpria sentena - imprprios para qu) -? tudo o que to simples e abertamente anti-crist como a Missa Negra No entanto, alguns catlicos fracos e mundana que isto no pode usar em defesa do capitalismo, em sua primeira resistncia em vez fraco para o socialismo. Pelo menos eles fizeram at a grande encclica do Papa sobre os Direitos do Trabalho pr fim a todos os disparates sua. O mal sempre dentro e fora da Igreja, mas de uma forma mais selvagem e fora de uma forma mais branda dentro. Assim foi, de novo, no sculo XVII, quando houve o calvinismo fora e dentro jansenismo. E assim foi, no sculo XIII, quando o perigo bvio fora foi na revoluo dos albigenses, mas o perigo potencial dentro estava no tradicionalismo muito dos Agostinianos. Para o Agostinianos derivada apenas de Agostinho, e Agostinho derivada, em parte, de Plato, e Plato estava certo, mas no muito bem. um facto matemtico que se uma linha no ser perfeitamente dirigida para um ponto, ir realmente ir mais longe do que como ela vem mais perto dele. Depois de mil anos de extenso, o erro de clculo do platonismo havia chegado muito perto de maniquesmo. Erros populares so quase sempre certo. Eles quase sempre se referem a alguma realidade ltima, sobre a qual aqueles que corrigi-los so eles prprios incorreta. uma coisa muito estranha que "amor platnico" passou a significar algo para a no-letrada vez mais puro e limpo do que isso significa para o aprendido. No entanto, mesmo aqueles que percebem o grande mal gregas podem bem perceber que a perversidade muitas vezes sai do tipo errado de pureza. Agora foi a mentira mais ntimo dos maniqueus que identificaram a pureza com a esterilidade. singularmente contrastava com a linguagem de Saint Thomas, que sempre se conecta a pureza com a fecundidade, seja ele natural ou sobrenatural. E, estranhamente o suficiente, como eu j disse, no se mantm uma espcie de realidade no coloquialismo vulgar que o caso entre Sam e Susan "bastante platnica." verdade que, para alm da perverso local, havia em Plato um tipo de idia que as pessoas seria melhor sem os seus corpos: a de que a cabea pode voar e se encontram no cu em casamento meramente intelectual, como querubins em uma imagem . A fase final desta "platnico" filosofia foi o inflamado pobres DH Lawrence em falar absurdo, e ele foi, provavelmente sem saber que a doutrina catlica do casamento diria que muito do que ele disse, sem falar bobagem. De qualquer forma, historicamente importante ver que o amor platnico que distorcem um pouco o amor humano e divino, na teoria dos telogos iniciais. Muitos homens medievais, que se indignado negam a doutrina albigense de esterilidade, estavam ainda em um clima emocional para abandonar o corpo em desespero, e alguns deles a abandonar tudo em desespero. Na verdade, esta vividamente ilumina a estupidez provincial de aqueles que se opem ao

que eles chamam de "credos e dogmas." Foi precisamente o credo e dogma que salvou a sanidade do mundo. Essas pessoas geralmente propor uma religio alternativa de intuio e sentimento. Se, na Idade das Trevas realmente, havia uma religio de sentimento, que teria sido uma religio de sentimento preto e suicida. Foi o credo rgido que resistiu onda de sentimento suicida. Os crticos do ascetismo provavelmente est certo em supor que muitos um eremita ocidental se sentia um pouco como um faquir oriental. Mas ele no podia realmente pensar como um faquir oriental; porque ele era um catlico ortodoxo. E o que manteve o seu pensamento em contato com o pensamento humanista mais saudvel e foi nica e exclusivamente o Dogma. Ele no podia negar que um bom Deus criou o mundo normal e natural, ele no poderia dizer que o diabo tinha feito o mundo, porque ele no era um maniquesta. Mil entusiastas do celibato, no dia da grande corrida para o deserto ou o claustro, poderia ter chamado casamento um pecado, se eles s tinha considerado seus ideais individuais, de forma moderna, e seus prprios sentimentos imediatos sobre o casamento. Felizmente, eles tiveram que aceitar a autoridade da Igreja, que tinha definitivamente disse que o casamento no era um pecado. A religio moderna emocional pode a qualquer momento se voltaram catolicismo em maniquesmo. Mas quando a religio teria homens enlouquecidos, Teologia mantinha s. Neste sentido, So Toms se levanta simplesmente como o grande telogo ortodoxo, que lembrou os homens do credo da Criao, quando muitos deles ainda estavam no humor de mera destruio. intil para os crticos do medievo para citar uma centena de frases medievais que podem ser supostamente a soar como mero pessimismo, se eles no vo entender o fato central; que os homens medievais no se importava em ser medieval e no aceitou a autoridade de um humor, porque era melanclica, mas se importava muito com a ortodoxia, o que no um estado de esprito. Foi por causa de Saint Thomas poderia provar que sua glorificao do Criador e Sua alegria criativa foi mais ortodoxo do que qualquer pessimismo atmosfrica, que ele dominou a Igreja e para o mundo, que aceitou que a verdade como um teste. Mas quando essa imensa importncia e impessoal permitido para, podemos concordar que houve um elemento pessoal tambm. Como a maioria dos grandes mestres religiosos, ele foi montado individualmente para a tarefa que Deus lhe havia dado para fazer. Podemos, se quisermos chamar esse talento instintivo; podemos at descer a cham-lo temperamental. Qualquer tentativa de popularizar um filsofo medieval deve usar uma linguagem que muito moderno e muito filosfico. E isso no um sorriso de escrnio na modernidade, que surge a partir dos modernos ter tratado tanto em estados de esprito e emoes, especialmente nas artes, que tm desenvolvido um grande vocabulrio, mas solta, que lida mais com atmosfera do que com a atitude real ou posio. Como observado em outros lugares, at mesmo os filsofos modernos so mais como os poetas modernos, dando um tom individual, mesmo com a verdade, e muitas vezes a olhar para toda a vida por meio de diferentes culos coloridos. Para dizer que Schopenhauer teve o blues, ou que William James tinha uma perspectiva bastante mais animador, muitas vezes transmitir mais do que chamar a um pessimista ou outra um pragmtico. Este mau humor moderna tem o seu valor, embora os modernos exagerar, s o que a lgica medieval teve o seu valor, apesar de ter sido superestimado na Idade Mdia. Mas o ponto que, para explicar os medievais aos modernos, muitas vezes temos que usar essa linguagem moderna de humor. Caso contrrio, o personagem vai ser perdido, atravs de certos preconceitos e ignorncias sobre todos esses personagens medievais. Agora, h

algo que est todo o trabalho de So Toms de Aquino como uma grande luz: o que algo bastante bsico e talvez inconsciente com ele, que ele talvez tivesse passado sobre como uma qualidade pessoal irrelevante, e que agora s pode ser expressa por um termo bastante barato jornalstica, que ele provavelmente teria pensado bastante sem sentido. No entanto, a nica palavra que trabalhar para que a atmosfera otimismo. Eu sei que a palavra agora ainda mais degradada no sculo XX do que era no sculo XIX. Homens falou recentemente de ser otimistas sobre a questo da Guerra; eles falam agora de ser otimistas sobre o renascimento do comrcio, pois eles podem conversar amanh de ser otimistas sobre o torneio de ping-pong Internacional. Mas os homens da poca vitoriana quis dizer um pouco mais do que isso, quando usaram a palavra de Optimist Browning ou Stevenson ou Walt Whitman. E em um sentido bastante maior e mais luminosa do que no caso desses homens, o termo era basicamente verdade de Toms de Aquino. Ele fez, com uma convico mais slida e colossal, acreditar na vida, e em algo como o que Stevenson chama o teorema grande do livableness de vida. Ele respira de alguma forma em suas frases primeiros sobre a realidade do ser. Se o mrbido Renascimento intelectual suposto dizer, "Ser ou no ser, eis a questo", ento o mdico macia medieval no certamente responder com uma voz de trovo, "Para ser - que a resposta." O ponto importante, muitos no unnaturally falar do Renascimento como o tempo quando alguns homens comearam a acreditar na vida. A verdade que foi o momento em que alguns homens, pela primeira vez, comeou a acreditar na vida. Os medievais tinha colocado muitas restries, e algumas restries excessivas, sobre a fome universal humano e at fria para a Vida. Essas restries haviam sido muitas vezes expresso em termos fanticos e raivoso, os termos daqueles resistir a uma grande fora natural, a fora de homens que desejavam viver. Nunca at pensamento moderno comeou, eles realmente tem que lutar com os homens que desejavam morrer. Que horror ameaou-os em Albigensianism asitico, mas nunca se tornou normal para eles - at agora. Mas este fato torna-se muito viva de fato, quando se compara o maior dos filsofos cristos com os nicos homens que eram qualquer coisa como seus iguais, ou capaz de ser seus rivais. Eles eram pessoas com quem ele no fez diretamente disputa, a maioria deles nunca tinha visto, e alguns deles nunca tinha ouvido falar. Plato e Santo Agostinho foram os nicos com quem ele poderia conferir como ele fez com Boaventura ou mesmo Averrhoes. Mas temos de procurar outro lugar para seus rivais reais, e os rivais apenas reais da teoria catlica. Eles so os chefes de grandes sistemas pagos, alguns deles muito antigos, alguns muito moderno, como Buda, por um lado ou por outro Nietzsche. quando vemos sua figura gigantesca neste contexto vasto e csmico, que nos damos conta, primeiro, que ele era o telogo otimista apenas, e, segundo, que o catolicismo a teologia otimista apenas. Algo mais leve e mais amvel pode ser feita fora da decadncia da teologia, ea mistura do credo com tudo o que contradiz, mas consistentes entre credos csmicos, este o nico que totalmente do lado da Vida. Religio comparada, de fato, nos permitiu comparar as religies - e para contrast-los. Cinqenta anos atrs, ele partiu para provar que todas as religies eram muito o mesmo, geralmente provando, alternadamente, de que eles eram todos igualmente digno e que eram todos igualmente inteis. Desde ento, este processo cientfico, de repente, comearam a ser cientfico, e descobriu as profundezas dos abismos, assim como as alturas dos montes. Na verdade, uma excelente melhoria que as pessoas sinceramente religiosas devem respeitar uns aos outros. Mas o respeito tem descoberto

diferena, onde desprezo sabia apenas indiferena. Quanto mais ns realmente apreciamos a repulsa nobre e renncia de Buda, mais vemos que intelectualmente era o inverso e quase o contrrio da salvao do mundo por Cristo. O cristo seria escapar do mundo no universo: o budista deseja escapar do universo ainda mais do que do mundo. Algum poderia destru-se, o outro iria voltar para sua criao: ao seu Criador. Na verdade, era to genuinamente o contrrio da ideia da Cruz como a rvore da Vida, que h alguma desculpa para a criao de duas coisas lado a lado, como se fossem de igual importncia. Eles esto em um sentido paralelo e igual, como um monte e uma oca, como um vale e um monte. H um sentido em que esse desespero sublime a nica alternativa para que audcia divina. mesmo verdade que o homem verdadeiramente espiritual e intelectual v-lo como uma espcie de dilema, uma escolha muito difcil e terrvel. H pouco mais na terra que se possa comparar com estes para a completude. E aquele que no vai subir a montanha de Cristo, de fato, cair no abismo de Buda. O mesmo verdade, de uma forma menos lcida e digna, da maioria das outras alternativas de humanidade pag, quase todos so sugados de volta para que redemoinho de recorrncia que todos os antigos sabiam. Quase todos retorno idia de um retorno. Isso o que Buda descreveu to sombrio como a roda das Dores. verdade que o tipo de repetio que Buda descreveu como a roda das Dores, pobre Nietzsche realmente conseguiu descrever como a Sabedoria alegre. Eu s posso dizer que se a repetio nua era sua idia de Sabedoria alegre, eu deveria estar curioso para saber o que era sua idia de Sabedoria Dores. Mas como um efeito, no caso de Nietzsche, este no pertencia ao momento da sua ruptura, mas o momento do seu quebrar. Ele veio no final de sua vida, quando ele estava perto de colapso mental, e realmente muito ao contrrio de suas inspiraes anteriores e mais fino de liberdade selvagem ou inovao fresco e criativo. Uma vez que pelo menos ele tentou fugir, mas ele tambm s foi quebrado - na roda. Sozinho sobre a terra, e levantou e liberto de todas as rodas e redemoinhos de terra, ergue-se a f de Saint Thomas ponderado e equilibrado de fato, com mais de metafsica oriental e mais do que a pompa ea ostentao Pagan, mas vital e viva sozinho em declarar que a vida uma histria viva, com um grande comeo e um fim grande, enraizada na alegria primordial de Deus e encontrar a sua fruio com a felicidade final da humanidade; abertura com o coro colossal em que os filhos de Deus gritaram de alegria, e terminando em que a camaradagem mstica, mostrado de uma forma sombria naquelas palavras antigas que mover-se como uma dana arcaica, "para seu deleite com os filhos dos homens." o destino deste esboo a ser esboado sobre filosofia, escasso ou pouco vazia sobre teologia, e para alcanar pouco mais de um silncio digno sobre o tema da santidade. E ainda assim, devem, todavia, ser o fardo recorrente deste pequeno livro, para o qual ela deve retornar com alguma monotonia, que nesta histria da filosofia que dependem da teologia, ea teologia que dependem da santidade. Em outras palavras, ele deve repetir o primeiro fato, o que foi enfatizado no primeiro captulo: que esta grande criao intelectual foi uma criao crist e catlica e no pode ser entendida como qualquer outra coisa. Foi batizado Aquino, que Aristteles, quando Aristteles no poderia ter batizado de Aquino, que foi um milagre puramente crist, que levantou a Pagan grande dos mortos. E isso est provado em trs formas (como Saint Thomas se pode dizer), que ele ser bem para resumir como uma espcie de resumo do livro. Primeiro, na vida de Saint Thomas, que provado no fato de que apenas a ortodoxia sua enorme e slido poderia ter suportado tantas coisas que, ento, parecia ser pouco ortodoxo. Caridade cobre uma multido de pecados, e que a ortodoxia sentido cobre uma multido de

heresias, ou as coisas que esto erradas s pressas para heresias. Foi precisamente porque seu catolicismo pessoal era to convincente, que o seu aristotelismo impessoal foi dado o benefcio da dvida. Ele no fez cheiro de fogueira, porque ele fez cheiro de os tio; dos tio que ele tinha to imediatamente e instintivamente pegou, sob um ataque real sobre essenciais tica catlica. Uma frase tipicamente cnico moderno refere-se ao homem que to bom que ele bom para nada. Saint Thomas foi to bom que ele era bom para tudo, para que seu mandado realizada bom para o que os outros considerado as especulaes mais selvagens e ousadia, terminando na adorao de nada. Querendo ou no, ele batizou Aristteles, ele era verdadeiramente o padrinho de Aristteles, ele era seu patrocinador, ele jurou que os gregos antigos no faria mal, e todo o mundo confiava em sua palavra. Em segundo lugar, na filosofia de So Toms, provado pelo fato de que tudo dependia do novo motivo cristo para o estudo dos fatos, distintos dos verdades. A filosofia tomista comeou com os menores razes do pensamento, os sentidos e as obviedades da razo e um sbio pago pode ter desprezou tais coisas, como ele desprezou as artes servis. Mas o materialismo, que apenas cinismo em um Pago, pode ser a humildade crist em um cristo. Saint Thomas estava disposto a comear por gravar os fatos e sensaes do mundo material, assim como ele estaria disposto a comear por lavar os pratos e pratos no mosteiro. O ponto de seu aristotelismo foi que, mesmo que o senso comum sobre coisas concretas realmente era uma espcie de trabalho servil, ele no deve ter vergonha de ser servus servorum Dei. Entre os pagos o ctico simples pode se tornar o cnico mera; Digenes em sua banheira teve sempre um toque da banheira batedor-, mas mesmo a sujeira dos cnicos foi digna em poeira e cinzas entre os santos. Se perdermos isso, perdemos todo o significado da a maior revoluo na histria. Houve um novo motivo para comear pela mais material, e mesmo com os meanest coisas. Terceiro, na teologia de So Toms, provado pelo tremenda verdade que suporta toda a teologia que, ou qualquer outra teologia crist. Havia realmente uma nova razo para considerar os sentidos e as sensaes do corpo, e as experincias do homem comum, com uma reverncia em que Aristteles teria olhou grande, e nenhum homem no mundo antigo poderia ter comeado de entender. O corpo no era mais o que era quando Plato e Porfrio e os antigos msticos havia deixado para morrer. Ele tinha pendurado em cima de uma forca. Ele havia subido de um tmulo. No era mais possvel para a alma desprezar os sentidos, que tinham sido os rgos de algo que era mais do que o homem. Plato poderia desprezar a carne, mas Deus no havia desprezava. Os sentidos tinham realmente tornar-se santificado, como eles so abenoados um por um em um batismo catlico. "Ver para crer" j no era o lugar-comum de uma mera idiota, ou o indivduo comum, como no mundo de Plato, que foi misturado com condies reais de crena real. Esses espelhos giratrios que enviam mensagens ao crebro do homem, que a luz que rompe no crebro, estes tinham verdadeiramente revelado ao prprio Deus o caminho para Betnia ou a luz sobre a rocha elevado de Jerusalm. Estes ouvidos que ressoam com rudos comuns relataram tambm para o conhecimento secreto de Deus, o barulho da multido que palmas espalharam e da multido que clamava por crucificao. Depois da Encarnao tornou-se a idia de que central em nossa civilizao, era inevitvel que deve haver um retorno ao materialismo, no sentido de o valor sria da matria ea tomada do corpo. Quando uma vez que Cristo tinha ressuscitado, era inevitvel que Aristteles deve subir novamente. Esses so trs reais motivos e razes muito suficientes, para o apoio geral

dado pelo santo de uma filosofia slida e objetiva. E ainda havia algo mais, muito vasto e vago, a que eu tentei dar uma expresso dbil pela interposio deste captulo. difcil express-lo plenamente, sem o perigo terrvel de ser popular, ou o que os modernistas erradamente imaginam ser popular, em suma, passando de religio religiosidade. Mas h um tom geral e temperamento de Aquino, que to difcil para evitar a luz do dia, numa grande casa de janelas. que a posio positiva de sua mente, que preenchido e embebido como com sol, com o calor da maravilha das coisas criadas. H uma certa audcia privada, na sua comunho, pela qual os homens para adicionar seus nomes particulares os ttulos enormes da Trindade e da Redeno, para que alguma freira pode ser chamado de "do Esprito Santo", ou um homem suportar tal encargo como o ttulo de So Joo da Cruz. Neste sentido, o homem que estudar pode ser especialmente chamado Saint Thomas do Criador. Os rabes tm uma frase sobre os cem nomes de Deus, mas eles tambm herdam a tradio de um nome enorme indizvel porque expressa Ser em si mesmo, muda e ainda como um grito terrvel instante inaudvel; proclamao do Absoluto. E talvez nenhum outro homem jamais chegou to perto de chamar o Criador pelo Seu prprio nome, que s pode ser escrito Eu Sou. V - a vida real de Saint Thomas Neste ponto, mesmo assim bruto e externo um esboo de um grande santo envolve a necessidade de escrever algo que no pode encaixar com o resto, a nica coisa que importante escrever e impossvel escrever. Um santo pode ser qualquer tipo de homem, com uma qualidade adicional que ao mesmo tempo nico e universal. Poderamos at mesmo dizer que a nica coisa que separa um santo dos homens ordinrios sua disposio de ser um com homens comuns. Neste sentido, a palavra comum deve ser entendida no seu sentido nativo e nobre, o que est ligado com o fim da palavra. Um santo muito alm de qualquer desejo de distino, ele o nico tipo de homem superior, que nunca foi uma pessoa superior. Mas tudo isso surge de um grande fato central, que ele no condescender para chamar um privilgio, mas que est em sua prpria natureza, uma espcie de privacidade, e, nesse sentido, quase uma forma de propriedade privada. Como acontece com toda a propriedade privada de som, o suficiente para ele que ele tem, ele no deseja limitar o nmero de pessoas que a tm. Ele est sempre tentando escond-lo, de uma espcie de celestes boas maneiras, e Toms de Aquino tentou escond-lo mais do que a maioria. Para alcan-la, na medida em que podemos chegar , ele vai ser melhor comear com as camadas superiores, e alcanar o que estava no interior do que era mais visvel do lado de fora. A presena aparncia ou corporal de Santo Toms de Aquino realmente mais fcil para ressuscitar do que muitos que viveram antes da era da pintura do retrato. Foi dito que em seu ser corporal ou com pouco havia do italiano, mas esta a melhor, eu gosto de uma comparao inconsciente entre So Tom e de So Francisco, e na pior das hipteses, apenas a comparao entre ele ea legenda apressada animadas de rgo-moedores e incendirias gelados homens. Nem todos os italianos so vivaz rgo moedores, e os italianos muito poucos so como So Francisco. Uma nao nunca um tipo, mas quase sempre um emaranhado de dois ou trs tipos mais ou menos reconhecveis. Saint Thomas foi de um certo tipo, que no muito comum na Itlia, to comum aos italianos incomum. Sua massa tornou fcil a consider-lo com humor como o tipo de p vinho barril, comum nas comdias de muitas naes: ele brincou sobre ele mesmo. Pode ser que ele, e no algum partidrio

irritada das partes agostinianos ou rabe, foi o responsvel pelo exagero sublime que um crescente foi cortada da mesa de jantar para permitir que ele se sentar. certo que era um exagero, e que sua estatura era mais do que a sua altivez comentou, mas, acima de tudo, que sua cabea estava bastante poderoso o suficiente para dominar seu corpo. E sua cabea era de um tipo muito real e reconhecvel, a julgar pelo tradicional retratos e as descries pessoais. Foi esse tipo de cabea com o queixo pesado e mandbulas, o nariz romano e da testa grande, em vez careca, que, apesar de sua plenitude, tambm d uma impresso cncava curioso de buracos aqui e ali, como cavernas de pensamento. Napoleo realizou a cabea em cima de um corpo curto. Mussolini realiza hoje, em cima de um uma vez mais alto, mas igualmente na ativa. Ele pode ser visto nos bustos de vrios imperadores romanos, e, ocasionalmente, acima do gasto camisa frente de um garom italiano, mas ele geralmente um garom cabea. Ento inconfundvel do tipo, que eu no posso deixar de pensar que o vilo mais vvido de fico luz, o choque vitoriano chamado A Mulher de Branco, foi realmente esboado por Wilkie Collins a partir de uma contagem real italiana, ele to completa um contraste com a vilo magro, moreno e gesticulando convencional que os vitorianos comumente apresentado como um conde italiano. Conde Fosco, pode ser lembrado (espero) por alguns, era uma calma, cavalheiro, corpulento colossal, cuja cabea era exatamente como um busto de Napoleo de tamanho herico. Ele pode ter sido um vilo melodramtico, mas ele era um italiano razoavelmente convincente - de que tipo. Se lembrarmos sua maneira tranquila, e excelente senso comum de seus cotidianos palavras e aces externas, vamos provavelmente ter uma imagem meramente material do tipo de Toms de Aquino; dado apenas o esforo ligeiro de f exigida para imaginar Conde Fosco virou de repente em um santo. As imagens de Saint Thomas, que muitos deles foram pintados por muito tempo depois de sua morte, so todos, obviamente, fotos do mesmo homem. Ele eleva-se desafiadoramente, com a cabea de Napoleo e o volume escuro do corpo, em Raphael "Disputa sobre o Sacramento." Um retrato por Ghirlandajo enfatiza um ponto que especialmente revela o que pode ser chamado de qualidade negligenciada italiana no homem. Ele tambm enfatiza os pontos que so muito importantes no mstico e filsofo. universalmente atestou que Aquino era o que comumente chamado de um homem distrado. Esse tipo tem sido prestados na pintura, engraado ou srio, mas quase sempre em uma das duas ou trs maneiras convencionais. s vezes, a expresso dos olhos meramente vago, como distrao realmente significar uma ausncia permanente de esprito. s vezes torna-se mais respeitosamente como uma expresso melanclica, a partir de um anseio por fora longe, algo que ele no pode ver e pode apenas o desejo de leve. Olhe para as vsperas de retrato Ghirlandajo de Saint Thomas, e voc vai ver uma diferena ntida. Enquanto os olhos so de fato completamente arrancado as imediaes, para que o vaso de flores sobre a cabea do filsofo, poderia cair sobre ele sem atrair sua ateno, eles no so, no mnimo melanclico, muito menos vago. No se acendeu neles um fogo de excitao interna instantnea, pois eles so os olhos vvidos e muito italiano. O homem est pensando em alguma coisa, e algo que chegou a uma crise, no sobre nada, ou sobre qualquer coisa, ou, o que quase pior, sobre tudo. No deve ter sido que a vigilncia latente em seus olhos, o momento antes que ele feriu a mesa e surpreendeu o salo de banquetes do rei. Dos hbitos pessoais que vo com o fsico pessoal, temos tambm uma convincente poucos e impresses de confirmao. Quando ele no estava sentado ainda, a leitura de

um livro, ele deu a volta e volta dos claustros e andou rpido e furiosamente mesmo, uma ao muito caracterstica de homens que lutam suas batalhas na mente. Sempre que ele foi interrompido ele foi muito educado e mais desculpas do que o apologizer. Mas havia que sobre ele, o que sugere que ele era muito mais feliz quando ele no foi interrompida. Ele estava pronto para parar o seu vagabundo verdadeiramente peripattica: mas ns sentimos que, quando ele retomou, ele andou tudo o mais rpido. Tudo isso sugere que a abstrao superficial, o que o mundo viu, foi de um certo tipo. Ser bom para compreender a qualidade, pois h vrios tipos de ausncia de esprito, incluindo o de alguns poetas e intelectuais pretensiosos, em quem a mente nunca foi visivelmente presente. No a abstrao do contemplativo, se ele o tipo de cristo verdadeiro contemplativo, que est contemplando alguma coisa, ou o tipo errado de contemplativa Oriental, que est contemplando Nada. Obviamente Saint Thomas no era um mstico budista, mas eu no acho que seus acessos de abstrao foram mesmo aqueles de um mstico cristo. Se ele tivesse transes do misticismo cristo verdadeiro, ele teve o cuidado alegre bom que eles no devem ocorrer em outras pessoas jantartables. Eu acho que ele tinha o tipo de ajuste confuso, o que realmente pertence ao homem mais prtico que o homem totalmente mstica. Ele usa a distino reconhecida entre a vida activa ea vida contemplativa, mas nos casos em questo aqui, acho que at mesmo sua vida contemplativa foi uma vida ativa. No tinha nada a ver com a sua vida superior, no sentido de santidade final. algo que nos faz lembrar que Napoleo iria cair em um ataque de tdio aparente na pera, e depois confessar que ele estava pensando em como ele poderia obter trs corpos de exrcito em Frankfurt para combinar com dois corpos de exrcito em Colnia. Assim, no caso de Aquino, se seus sonhos eram sonhos, eram sonhos do dia, e sonha com o dia da batalha. Se ele falou para si mesmo, que era porque ele estava discutindo com algum. Podemos coloc-lo de outra forma, dizendo que seus devaneios, como os sonhos de um co, eram sonhos de caa; de perseguir o erro, bem como buscar a verdade; de seguir todas as voltas e reviravoltas de falsidade evasivo, e segui-lo finalmente a sua toca no inferno. Ele teria sido o primeiro a admitir que o pensador errnea provavelmente seria mais surpreso ao saber que seu pensamento veio, do que qualquer outra pessoa para descobrir onde ele foi. Mas essa noo de perseguir ele certamente tinha, e foi o incio de um milhar de erros e mal-entendidos que a busca chamado no Perseguio Latina. Ningum tinha menos do que ele tinha do que comumente chamado de o temperamento de um perseguidor, mas ele tinha a qualidade que em tempos de desespero muitas vezes levado a perseguir e que simplesmente a sensao de que tudo vive em algum lugar, e nada morre, a menos que morre em sua prpria casa. Que ele fez s vezes, neste sentido, exortamos em sonhos a perseguio sombria, mesmo em plena luz do dia, bem verdade. Mas ele era um ativo sonhador, se no o que comumente chamado de um homem de ao, e em que a perseguio ele foi verdadeiramente a ser contado entre os bastes domini, e certamente o mais poderoso e mais generoso dos Hounds of Heaven. Pode haver muitas pessoas que no entendem a natureza mesmo deste tipo de abstrao. Mas, ento, infelizmente, h muitos que no entendem a natureza de qualquer tipo de argumento. Na verdade, eu acho que h menos pessoas vivas que agora compreende o argumento do que h vinte ou trinta anos atrs, e Saint Thomas poderia ter preferido a sociedade dos ateus do incio do sculo XIX para o dos cticos em branco do incio do sculo XX. De qualquer forma, uma das desvantagens reais do esporte grande e glorioso, que chamado de argumento, o seu comprimento enorme. Se voc argumentar honestamente, como

Saint Thomas sempre fez, voc vai achar que o assunto, por vezes, parece como se nunca fosse acabar. Ele foi fortemente consciente desse fato, como parece, em muitos lugares, por exemplo o seu argumento de que a maioria dos homens deve ter uma religio revelada, porque eles no tm tempo para discutir. No h tempo, ou seja, para discutir de forma justa. H sempre tempo para discutir injustamente; pelo menos no em uma poca como a nossa. Sendo ele prprio resolveu discutir, argumentar, honestamente, para responder a todos, de lidar com tudo, ele produziu livros o suficiente para afundar um navio ou de aes de uma biblioteca, embora ele morreu em relativamente cedo meia-idade. Provavelmente, ele no poderia ter feito isso em tudo, se ele no estava pensando, mesmo quando ele no estava escrevendo, mas acima de tudo pensar combatively. Este, em seu caso, certamente no significa amargamente ou acintosamente ou impiedosamente, mas ele quis dizer combatively. Por uma questo de fato, geralmente o homem que no est pronto para discutir, que est pronto para zombar. por isso que, na literatura recente, tem sido argumento to pouco sarcstico e muito. Notamos que no h mal uma ou duas ocasies em que So Toms de espectculo de uma denncia. No h uma nica ocasio em que ele se entregou a um sorriso de escrnio. Seu carter curiosamente simples, seu intelecto lcido, mas trabalhoso, no poderia ser melhor resumida do que dizendo que ele no sabia como a zombar. Ele estava em um duplo sentido um aristocrata intelectual: mas ele nunca foi um esnobe intelectual. Ele nunca perturbou a todos aqueles a quem se falava eram mais ou menos do tipo que o mundo pensa que vale a pena falar a: e era evidente pela impresso de seus contemporneos que aqueles que receberam os restos ordinrias de sua sagacidade e sabedoria foram bastante como susceptvel de ser ninguns como alguns, ou mesmo muito mais chances de ser macarro como pessoas inteligentes. Ele estava interessado nas almas de todos os seus semelhantes, mas no em classificar as mentes de qualquer um deles, em certo sentido, era muito pessoal e em outro sentido muito arrogante para sua mente particular e temperamento. Ele estava muito interessado no assunto ele estava falando, e s vezes pode ter falado por um longo tempo, embora ele provavelmente estava em silncio por um tempo muito mais longo. Mas ele tinha todo o desprezo inconsciente que o inteligente realmente tem para uma intelligentsia. Como a maioria dos homens preocupados com os problemas comuns dos homens, ele parece ter tido uma correspondncia considervel, tendo em vista que a correspondncia era muito mais difcil no seu tempo. Ns temos registros de um grande muitos casos em que completos estranhos escreveu a lhe fazer perguntas, e s vezes perguntas ridculo. Para todos estes, ele respondeu com uma mistura caracterstica de pacincia e que tipo de racionalidade, que em algumas pessoas racionais tende a ser impacincia. Algum, por exemplo, perguntou-lhe se os nomes de todos os bem-aventurados foram escritos em um pergaminho exibiu no cu. Ele escreveu de volta com incansvel calma, "Tanto quanto eu posso ver, este no o caso;., Mas no h mal nenhum em dizer isso" Eu comentou sobre o retrato de Saint Thomas por um pintor italiano, que mostra ele alerta, mesmo em abstracto, e apenas silncio como se estivesse prestes a falar. Fotos em que grande tradio so geralmente cheio de pequenos toques que mostram uma imaginao muito grande. Eu quero dizer o tipo de imaginao em que Ruskin observou, quando viu que em cena ensolarada de Tintoretto da Crucificao o rosto de Cristo escuro e indecifrvel, mas o halo em volta de sua cabea demasiado tnue e cinza como a cor de cinzas. Seria difcil colocar mais fora a idia de a prpria Divindade em eclipse. H um toque, que pode ser fantasiosa para encontrar igualmente significativo, no retrato de Toms de Aquino. O artista, de ter dado tanta vivacidade e vigilncia para os olhos,

pode ter sentido que ele enfatizou muito a concentrao apenas combativo do santo, mas de qualquer forma para alguma razo ele tem blazoned no peito um emblema bastante curioso, como se fosse um terceiro olho simblico e ciclpico. Pelo menos no sinal crist normal, mas algo mais parecido com o disco do sol, como realizou o rosto de um deus pago, mas o prprio rosto escuro e oculto, e apenas os raios quebrando a partir dele so um anel de fogo. Eu no sei se algum significado tradicional foi anexado a este, mas o seu significado imaginativa estranhamente apt. Aquele sol secreto, escuro, com excesso de luz, ou no mostrando sua luz economizar na iluminao dos outros, poderia muito bem ser o emblema exata de que a vida interior e ideal do santo, que no s foi escondido por suas palavras e aces externas, mas mesmo escondido por seus silncios meramente exteriores e automtico e ajustes de reflexo. Em suma, este desprendimento espiritual no deve ser confundido com seu hbito comum de chocar ou cair em um estudo marrom. Ele era um homem inteiramente descuidado de todas as crticas casual de seu comportamento casual, como muitos homens construdas sobre um modelo masculino grande e, inconscientemente, herdando um certo esplendor social e generosidade. Mas sobre sua vida real de santidade que ele era intensamente secreta. Tal segredo, de fato, geralmente ido com santidade, porque o santo tem um horror inimaginvel de jogar o fariseu. Mas, em Toms de Aquino foi ainda mais sensvel, e que muitos no mundo chamaria mrbida. Ele no se importava de ser pego devaneio sobre o vinho-copos do banquete do rei, para que fosse apenas sobre um ponto de controvrsia. Mas quando havia alguma dvida de que ele tenha visto Saint Paul em uma viso, ele estava em uma agonia de alarme para que no deve ser discutido, eo histria permanece bastante incerto em consequncia. Escusado ser dizer, seus seguidores e admiradores estavam to ansiosos para recolher essas histrias miraculosas estritamente como ele estava ansioso para escond-los, e um ou dois parecem ser preservados com uma configurao bastante slida de provas. Mas h certamente menos deles, conhecido no mundo, do que no caso de muitos santos igualmente sinceras e at mesmo igualmente modesto, mas mais preocupado com zelo e menos sensvel sobre publicidade. A verdade que em todas essas coisas, na vida e na morte, h uma espcie de enforcamento tranquila enorme sobre Saint Thomas. Ele era uma daquelas coisas grandes que ocupam pouco espao. Houve naturalmente uma celeuma certeza sobre seus milagres aps sua morte, e sobre o seu enterro no momento em que a Universidade de Paris desejava enterr-lo. Eu no sei em detalhes a longa histria dos outros planos da sepultura, que acabou por terminar com os seus ossos sagrados que se encontram na igreja de Saint Sernin em Toulouse: na prpria base dos campos de batalha onde seus dominicanos tinham guerreado abaixo pestilncia de pessimismo do Oriente. Mas de alguma forma, no fcil pensar em seu santurio como a cena da mais alegre devoo, barulhento e vulgar seja na sua forma medieval ou moderno. Ele estava muito longe de ser um puritano, no verdadeiro sentido, ele fez uma proviso para frias e banquete para seus jovens amigos, que tem um som muito agradvel. A tendncia de sua escrita especialmente para o seu tempo, razovel em seu reconhecimento da vida fsica, e ele sai de sua maneira de dizer que os homens devem variar suas vidas com piadas e at com brincadeiras. Mas para tudo isso, no podemos de alguma forma, ver a sua personalidade como uma espcie de m para mobs: ou a estrada para o tmulo de So Toms em Toulouse tendo sido sempre uma longa rua de tabernas assim para o tmulo de So Thomas de Canterbury. Eu acho que ele no

gostava de barulho em vez, h uma lenda de que ele no gostava de tempestades, mas que contrariada pelo fato de que, em um naufrgio real que ele era extremamente calma. No entanto, que pode ser, e provavelmente preocupado sua sade, em alguns aspectos sensveis, certamente ele estava muito calmo. Temos a sensao de que devemos crescer gradualmente consciente de sua presena, como de um fundo imenso. Aqui, se esse esboo leve poderia ser digno de seu objeto, no deveria estar diante de algo que certeza estupenda, na presena de que todos os seus bibliotecas de filosofia, teologia e at mesmo, eram apenas uma ninhada de panfletos. certo que essa coisa estava nele desde o primeiro, em forma de convico muito antes do que poderia ter sequer comeado a tomar a forma de controvrsia. Foi muito vivas em sua infncia, ea sua eram exatamente as circunstncias em que as anedotas da creche e do parque infantil so bastante provvel ter sido realmente preservada. Ele teve desde o primeiro teste que completa e final da catolicidade verdadeiramente ortodoxo, o impetuoso, paixo impaciente intolerante para com os pobres, e ainda que a prontido para ser mais um incmodo para os ricos, de uma fome para alimentar os famintos. Isso pode no ter tido nada a ver com o intelectualismo de que posteriormente foi acusado; ainda menos com qualquer hbito de dialtica. Parece improvvel que, em seis anos de idade ele tinha qualquer ambio de responder Averrhoes ou que ele sabia o que Causalidade eficaz , ou mesmo que ele tinha trabalhado para fora, como ele fez na vida mais tarde, toda a teoria de que o amor de um homem de si mesmo sincera e constante e indulgente, e que este deve ser transferido intacto (se possvel) para o seu amor do seu prximo. Nessa idade precoce, ele no entender tudo isso. Ele s fez isso. Mas toda a atmosfera de suas aes carrega uma espcie de convico com ele. bem tpico, por exemplo, de que tipo de mnage aristocrtica, que seus pais parecem ter objees mnimo, se em tudo, a seu distribuindo coisas para mendigos e vagabundos, mas foi intensamente detestado por os servos superiores. Ainda assim, se levarmos a coisa to a srio como todas as coisas infantis devem ser tomadas, podemos aprender alguma coisa com esse estado misterioso de inocncia, que a fonte primeira e melhor de todas as nossas indignaes posteriores. Podemos comear a entender por que foi que no cresceu de forma constante com a mente em crescimento, uma grande mente e muito solitria, uma ambio que foi a inverso de todas as coisas a respeito dele. Vamos adivinhar o que havia dentro dele inchou de forma contnua, quer em protesto ou profecia ou orao de libertao, antes que ele assustou sua famlia, arremessando longe no apenas as armadilhas da nobreza, mas todas as formas de ambio, mesmo ambio eclesistica. Sua infncia pode conter a dica de que passo primeiro de sua masculinidade, da casa para a estrada, e sua proclamao de que ele tambm seria um mendigo. H um outro caso de uma espcie de viso segundo ou sequncia, na qual um incidente bem conhecido, no sentido externo tambm nos d uma viso do interior. Depois do caso dos tio, ea mulher que o tentou na torre, diz-se que ele teve um sonho, em que dois anjos cingiu-o com um cordo de fogo, uma coisa terrvel dor e ainda dando uma fora terrvel; e ele acordou com um grande grito na escurido. Isso tambm tem algo muito vvido sobre isso, sob as circunstncias, e provavelmente contm verdades que sero algum dia melhor compreendida, quando os sacerdotes e os mdicos aprenderam a falar uns com os outros sem a etiqueta obsoleto do sculo XIX negaes. Seria fcil analisar o sonho, como o prprio mdico do sculo XIX fez em Armadale, resolvendo-o em detalhes sobre os ltimos dias, o cabo da sua luta contra a ser despojado do vestido de sua Frade, a linha de fogo que atravessa a tapearias da noite, a partir das tio ele

tinha arrancado lareira. Mas mesmo em Armadale o sonho se cumpriu misticamente tambm, eo sonho de Saint Thomas foi cumprida muito misticamente, de fato. Por que ele fez de fato permanecem notavelmente imperturbvel para esse lado de sua natureza humana aps o incidente, embora seja bastante provvel que o incidente causou uma reviravolta de sua humanidade normal, o que produziu um sonho mais forte do que um pesadelo. Este no lugar para analisar o fato psicolgico, que enigmas no-catlicos tanto: da maneira em que os sacerdotes conseguem ser celibatrio sem deixar de ser viril. De qualquer forma, parece provvel que, nessa questo, ele foi menos problemtica do que a maioria. Isto no tem nada a ver com ele. verdadeira virtude, que da vontade; santos como santo como ele tenham rolado-se em espinhos para distrair a presso de paixo, mas ele nunca precisou tanto na forma de um contra-irritante, pela simples razo de que, desta forma, como em muitos aspectos, ele no estava muito frequentemente irritado. Muito deve permanecer inexplicvel, como parte dos mistrios da graa, mas provavelmente h alguma verdade na idia psicolgica da "sublimao", isto o levantamento de menor energia para fins superiores, de modo que o apetite quase desapareceu na fornalha de sua energia intelectual. Entre as causas sobrenaturais e naturais, provvel que ele nunca soube ou sofreram muito neste lado da sua mente. H momentos em que o leitor mais ortodoxo tentado a odiar o hagigrafo, tanto quanto ele ama o homem santo. O santo homem sempre esconde sua santidade, que a regra de uma invarivel. E o hagigrafo parece s vezes como um perseguidor tentando frustrar o homem santo, um espio ou intruso pouco mais respeitoso do que um entrevistador americano. Eu admito que estes sentimentos so exigentes e unilateral, e eu vou agora continuar a provar a minha penitncia por mencionar um ou dois dos incidentes que s poderia ter vindo de conhecimento comum, desta forma deplorvel. Parece certo que ele fez viver um tipo de vida secundrio e misteriosa, a dupla divina do que chamado de uma vida dupla. Algum parece ter um vislumbre do tipo de milagre solitria que pessoas modernas psquicos chamar levitao, e ele deve certamente, quer tenham sido um mentiroso ou uma testemunha literal, pois poderia ter havido dvidas ou graus sobre tal prodgio acontecendo com uma pessoa: ele deve ter sido como ver um dos pilares enormes da igreja suspensa como uma nuvem. Ningum sabe, eu imagino, que tempestade espiritual de exaltao ou agonia produz esta convulso na matria ou do espao, mas a coisa no quase certamente ocorrer. Mesmo no caso de mdiuns espritas comuns, por qualquer razo, a prova muito difcil de refutar. Mas, provavelmente, a revelao mais representativa deste lado de sua vida pode ser encontrada na famosa histria do milagre do crucifixo, quando no silncio da igreja de So Domingos, em Npoles, uma voz falou do Cristo esculpido, e disse ao ajoelhado Frei que tinha escrito corretamente, e ofereceu-lhe a escolha de uma recompensa entre todas as coisas do mundo. Nem todos, eu acho, tm apreciado a ponto de esta histria em particular aplicado a esse santo em particular. uma velha histria, na medida em que simplesmente a oferta feita para um devoto de solido ou simplicidade, da escolha de todos os prmios da vida. O eremita, verdadeiro ou falso, o faquir, o fantico ou o cnico, Stylites em sua coluna ou Digenes em sua banheira, tudo pode ser retratado como tentados pelos poderes da terra, do ar ou dos cus, com a oferta de o melhor de tudo, e responder que eles no querem nada. No grego cnico ou estico que realmente significou a mera negativa, que ele no queria nada. Na Oriental mstico ou fantico, s vezes significava uma espcie de negativo positivo, que ele no queria nada, que nada foi realmente o que ele

queria. s vezes, expressa uma nobre independncia, e as virtudes gmeas de antiguidade, o amor liberdade eo dio de luxo. s vezes, apenas expressou uma autosuficincia que o oposto da santidade. Mas mesmo as histrias de santos reais, deste tipo, no muito cobrir o caso de Saint Thomas. Ele no era uma pessoa que no queria nada, e ele era uma pessoa que foi enormemente interessado em tudo. Sua resposta no to inevitvel ou simples, como alguns podem supor. Em comparao com muitos outros santos, e muitos outros filsofos, ele estava vido em sua aceitao das coisas, em sua fome e sede de coisas. Foi sua tese espiritual especial que realmente existem coisas, e no apenas a coisa, que a muitos existia, assim como o Uno. Eu no quero dizer coisas para comer ou beber ou vestir, mas jamais negou a estes seu lugar na hierarquia nobre do Ser, mas sim coisas para pensar e, especialmente, as coisas para provar, experimentar e conhecer. Ningum supe que Toms de Aquino, quando oferecida por Deus a sua escolha entre todos os dons de Deus, gostaria de pedir mil libras, ou a coroa da Siclia, ou um presente de grego do vinho raro. Mas ele poderia ter perguntado sobre o que ele realmente queria, e ele era um homem que poderia querer as coisas, como ele queria que o manuscrito perdido de So Crisstomo. Ele poderia ter perguntado para a soluo de uma dificuldade de idade, ou o segredo de uma nova cincia, ou um flash da mente inconcebvel intuitiva dos anjos, ou qualquer uma das milhares de coisas que realmente tenham satisfeito o seu apetite largo e viril para a vastido e variedade do universo. O ponto que, para ele, quando a voz falou por entre os braos estendidos do Crucificado, essas armas foram realmente abertos, e abrindo mais gloriosamente as portas de todos os mundos, eram braos apontando para o leste e para o oeste, at os confins da terra e os extremos da existncia. Eles estavam realmente se espalhar com um gesto de generosidade onipotente, o prprio Criador oferecendo a prpria Criao, com todo o seu mistrio milho de vezes de seres separados, eo coro triunfal das criaturas. Esse o fundo ardente de Ser multitudinrio que d a fora especial, e at mesmo uma espcie de surpresa, a resposta de Saint Thomas, quando ele levantou a cabea de seu passado e falou com, e para, que audcia quase blasfemo que um com a humildade de sua religio, "Eu terei a ti mesmo." Ou, para adicionar a ironia coroando e esmagando a esta histria, to singularmente crist para aqueles que podem realmente entend-lo, h alguns que acham que a audcia suavizada, insistindo em que ele disse: "S a ti mesmo." Desses milagres, no sentido estritamente milagroso, no so tantos como na vida dos santos menos imediatamente influentes, mas eles so, provavelmente, muito bem autenticado, pois ele era um homem muito conhecido do pblico em uma posio de destaque, e, o que ainda mais conveniente para ele, ele teve qualquer nmero de inimigos altamente irritados, que poderia ser de confiana, para peneirar as suas reivindicaes. H pelo menos um milagre de cura, a de uma mulher que tocou em seu vestido, e vrios incidentes que podem ser variantes da histria do crucifixo em Npoles. Uma dessas histrias, porm, tem uma importncia ainda maior, como nos trazendo para outra seo do seu mais privada, a vida pessoal ou mesmo emocional religiosa, a seo que se expressou na poesia. Quando ele estava estacionado em Paris, os outros doutores da Sorbonne colocar diante de si um problema sobre a natureza da mudana mstica nos elementos do Santssimo Sacramento, e ele comeou a escrever, em sua maneira habitual, muito cuidadosa e elaborada lcido declarao de sua prpria soluo. Escusado ser dizer que ele sentiu com simplicidade saudvel a pesada responsabilidade

e gravidade de tal deciso judicial, e no estranhamente parece ter preocupado com isso mais do que comumente fez sobre o seu trabalho. Ele procurou por orientao em mais de orao e intercesso normalmente prolongada e, finalmente, com um daqueles poucos gestos, mas marcante corporais que marcam os pontos de viragem da sua vida, ele jogou sua tese ao p do crucifixo sobre o altar, e deixou deitado, como se espera de julgamento. Ento ele se virou e desceu os degraus do altar e enterrou-se mais uma vez em orao, mas os outros frades, diz-se, estavam assistindo, e assim eles possam ser. Para eles declararam posteriormente que a figura de Cristo tivesse descido da cruz diante de seus olhos mortais, e se ps sobre o livro, dizendo: "Thomas, tu bem escrito sobre o Sacramento do Meu Corpo". Foi aps esta viso de que o incidente dito que aconteceu, do seu nascer-se milagrosamente no ar. Um observador disse aguda de Toms de Aquino em seu prprio tempo ", Ele poderia s restaurar toda a filosofia, se tivesse sido queimado pelo fogo." Isso o que significa dizer que ele era um homem original, uma mente criativa, que ele poderia ter feito seu prprio cosmos de pedras e palhas, mesmo sem os manuscritos de Aristteles ou Agostinho. Mas h aqui uma confuso, no raro, entre a coisa em que um homem mais original e aquele em que ele est mais interessado, ou entre a coisa que ele faz de melhor ea nica coisa que ele mais ama. Porque Saint Thomas foi um filsofo original e impressionante, quase inevitvel que este livro deve ser apenas, ou principalmente, um esboo de sua filosofia. No pode ser, e no fingir ser, um esboo de sua teologia. Mas isso porque a teologia de um santo simplesmente o tesmo de um santo, ou melhor, o tesmo de todos os santos. menos individual, mas muito mais intensa. Ela est preocupada com a origem comum, mas dificilmente uma ocasio para a originalidade. Assim, somos forados a pensar, antes de Thomas como o criador da filosofia tomista, como ns pensamos primeiro de Cristvo Colombo como o descobridor da Amrica, embora ele possa ter sido bastante sincero em sua piedosa esperana de converter o Khan da Tartria, ou de James Watt como o descobridor da mquina a vapor, embora ele possa ter sido um devoto adorador de fogo, ou um calvinista sincero escocs, ou todos os tipos de coisas curiosas. De qualquer maneira, mas natural que Agostinho e Toms de Aquino, Boaventura e Duns Scotus, todos os mdicos e os santos, devem se aproximar de outra medida que se aproximam as unidades divinas em coisas, e que no devem, em que sentir ser menor diferena entre eles na teologia do que em filosofia. verdade que, em algumas matrias, os crticos de Aquino pensou que sua filosofia tinha muito afetado sua teologia. Isto especialmente assim, tocando a acusao de que ele fez o estado de bem-aventurana muito intelectual, concebendo-o como a satisfao do amor de verdade, ao invs de especialmente como a verdade do amor. verdade que os msticos e os homens da escola franciscana, morava com mais amor na supremacia admitiu de amor. Mas foi principalmente uma questo de nfase, talvez levemente tingida por temperamento, possivelmente (para sugerir algo que mais fcil sentir do que explicar), no caso de So Tom, uma influncia sombria de uma espcie de timidez. Se o xtase supremo mais afetiva do que intelectual no um assunto muito mortal de desavena entre os homens que acreditam que ele ao mesmo tempo, mas no professam sequer imaginar a experincia real de qualquer um. Mas eu tenho um tipo de sentimento que, mesmo que So Toms tinha pensado que era to emocional como So Boaventura fez, ele nunca teria sido to emocional sobre ele. Ele sempre teria constrangido a escrever sobre o amor em tal extenso. A nica exceo permitida para ele era a sada raro, mas notvel de sua poesia. Toda a santidade o segredo, e sua poesia sagrada era realmente

uma secreo; como a prola em uma ostra muito bem fechado. Ele pode ter escrito mais do que ns sabemos, mas parte dela entrou em uso pblico atravs da circunstncia particular de seu ser convidado a compor o gabinete para a Festa de Corpus Christi: um festival de primeira estabelecida aps a polmica em que ele havia contribudo, no pergaminho que ele colocou sobre o altar. Ele faz certamente revelar um lado totalmente diferente de seu gnio, e certamente foi genial. Como regra geral, ele era um escritor de prosa eminentemente prtico, alguns diriam prosador muito prosaico. Ele manteve controvrsia com um olho em apenas duas qualidades; clareza e cortesia. E ele manteve estes porque eles eram totalmente qualidades prticas, afetando as probabilidades de converso. Mas o compositor de Corpus Christi servio no foi meramente o que at mesmo a louca e confusa chamaria de um poeta, ele era o que o exigente mais chamaria de um artista. Sua dupla funo em vez relembra a dupla atividade de algum arteso renascentista grande, como Michelangelo ou Leonardo da Vinci, que poderia funcionar na parede externa, planejamento e construo das fortificaes da cidade, e ento me aposentar na cmara interna para esculpir ou modelar algumas copo ou caixo para um relicrio. O Corpus Christi como Escritrio algum instrumento musical velho, curiosamente e cuidadosamente embutidos com muitas pedras coloridas e metais, o autor reuniu textos remotas sobre pastagens e fruio como ervas raras, h uma notvel falta do alto e bvio na harmonia; eo todo amarrado com dois fortes letras latinas. O pai de John O'Connor traduzidos com uma aptido quase milagrosa, mas um bom tradutor ser o primeiro a concordar que nenhuma traduo boa, ou, pelo menos, bom o suficiente. Como podemos encontrar oito curtas palavras em ingls que na verdade representam "Sumit unus, sumunt mille; quantum ISTI, tantum ille"? Como que ningum realmente para tornar o som do "Pange Lingua", quando a slaba primeiro tem um bumbum como o choque de pratos? Havia um outro canal, alm da poesia, e foi o que de afetos particulares, por que este homem grande e tmido poderia mostrar que ele tinha Caritas realmente tanto quanto So Francisco, e certamente mais do que qualquer telogo franciscano. Boaventura no era provvel a pensar que Thomas estava faltando no amor de Deus, e certamente ele nunca foi falta de amor de Boaventura. Ele sentia por toda a sua famlia uma constante, poderamos dizer uma ternura teimoso, e, considerando como sua famlia o tratava, este parece chamar no s por caridade, mas por sua caracterstica virtude da pacincia. Para o fim de sua vida, ele parece ter se inclinou especialmente em seu amor de um dos irmos, um frade chamado Reginaldo, que recebeu dele algumas confidncias estranhas e bastante surpreendente, do tipo que ele raramente dava at para seus amigos . Foi a Reginaldo que deu essa dica passado e bastante extraordinrio, que era o fim de sua carreira controversa e, praticamente, de sua vida terrena, um indcio de que a histria nunca foi capaz de explicar. Ele voltou vitorioso de seu ltimo combate com Siger de Brabant, retornou e retirou-se. Esta briga particular foi a um ponto, como podemos dizer, em que seu exterior e sua vida interior tinha cruzado e coincidiu, ele percebeu o quanto ele ansiava desde a infncia para chamar todos os aliados na batalha por Cristo, como ele tinha apenas tempo depois chamado Aristteles como um aliado, e agora nesse ltimo pesadelo de sofismas, teve pela primeira vez realmente percebi que alguns podem realmente desejo de Cristo para ir para baixo antes de Aristteles. Ele nunca se recuperou do choque. Ele venceu sua batalha, porque ele era o melhor crebro de seu tempo, mas ele no podia

esquecer tal inverso de toda a idia eo propsito de sua vida. Ele era o tipo de homem que odeia pessoas que odeiam. Ele no havia sido usado para odiando at suas idias odiosas, alm de um certo ponto. Mas no abismo da anarquia aberta pelo sofisma Siger na Mente de duplo do homem, que tinha visto a possibilidade de perecimento de toda idia de religio, e at mesmo de toda a idia de verdade. Breve e fragmentria como so as frases que grav-lo, podemos concluir que ele voltou com uma espcie de horror que o mundo exterior, em que no explodiu tais ventos selvagens de doutrina, e um desejo para o mundo interior que qualquer catlico pode compartilhar , e em que o santo no cortado a partir de homens simples. Ele retomou a rotina rgida da religio, e por algum tempo no disse nada a ningum. E ento algo aconteceu (diz-se enquanto ele estava celebrando missa) a natureza do que nunca ser conhecido entre os homens mortais. Seu amigo Reginaldo pediu para que voltasse tambm aos seus hbitos to regular de leitura e escrita, e seguindo as controvrsias da hora. Ele disse com uma nfase singular, "Eu posso escrever mais nada." Parece ter havido um silncio, aps o que Reginald novamente aventurou-se a abordar o assunto, e Thomas respondeu-lhe com vigor ainda maior ", eu posso escrever Chega! Tenho visto coisas que fazem todos os meus escritos, como palha. " Em 1274, quando Toms de Aquino foi de quase 50, o Papa, regozijando-se pela recente vitria sobre os sofistas rabes, enviou uma mensagem a ele, pedindo-lhe para ir a um conselho sobre esses assuntos polmicos, a ser realizada em Lyon. Ele se levantou em obedincia automtica, como um soldado sobe, mas podemos imaginar que havia algo em seus olhos que disse que o rodeavam que a obedincia ao comando externo no seria, de fato frustrar obedincia a algum comando mais misterioso interior, um sinal que s ele tinha visto. Ele saiu com seu amigo na viagem, propondo para descansar durante a noite com sua irm, a quem ele estava profundamente dedicado, e quando ele entrou em sua casa, ele foi atingido com alguma doena sem nome. Ns no precisamos discutir os problemas mdicos duvidosos. verdade que ele sempre foi um desses homens, saudveis no principal, que so derrubados por doenas pequenas, igualmente verdade que no h nenhuma conta muito clara desta doena em particular. Ele acabou sendo levado para um mosteiro em Fossanuova, e seu fim estranho veio sobre ele a passos largos. Vale a pena observar, para aqueles que pensam que ele pensou muito pouco do lado emocional ou romntico da verdade religiosa, que pediu para ter o Cntico de Salomo ler para ele do incio ao fim. Os sentimentos dos homens a respeito dele deve ter sido misturado e bastante indescritvel, e certamente muito diferente da sua. Ele confessou seus pecados e recebeu o seu Deus, e podemos estar certos de que o grande filsofo haviam esquecido totalmente a filosofia. Mas no foi inteiramente para com aqueles que o amava, ou mesmo aqueles que apenas viveram no seu tempo. Os elementos da narrativa so to poucos, mas to essencial, que ns temos um forte sentimento em ler a histria dos dois lados emocional do evento. Esses homens devem ter sabido que uma grande mente ainda estava trabalhando como um moinho grande no meio deles. Eles devem ter sentido que, para esse momento, o interior do mosteiro foi maior do que o exterior. Deve ter-se assemelhado o caso de algum poderoso motor moderno, balanando o prdio caindo aos pedaos, em que o momento em anexo. Para verdadeiramente que a mquina era feita de rodas de todos os mundos, e girava como esse cosmos de esferas concntricas que, qualquer que seja o seu destino em face da mudana de cincia, deve ser sempre uma espcie de smbolo para a filosofia, a profundidade de duplo e triplo transparncias mais misterioso do que a escurido, o sete vezes, de cristal, o Terrvel. No mundo da mente que havia uma roda de anjos, e uma

roda de planetas, e uma roda de plantas ou de animais, mas tambm houve uma ordem justa e compreensvel de todas as coisas terrenas, uma autoridade s e um auto-respeito liberdade, e uma centena de respostas para uma centena de perguntas na complexidade da tica ou economia. Mas deve ter sido um momento, quando os homens sabiam que a usina estrondoso de pensamento tinha parado de repente, e que aps o choque de quietude que a roda iria abalar o mundo no existe mais; que no havia nada agora dentro dessa casa vazia, mas um grande monte de argila, eo confessor, que estava com ele na cmara interna, correu, como se em medo, e sussurrou que sua confisso tinha sido a de uma criana de cinco anos. VI - A Abordagem Tomismo O fato de que o Tomismo a filosofia do senso comum em si uma questo de senso comum. No entanto, quer uma palavra de explicao, porque temos tanto tempo tomado essas questes em um sentido muito incomum. Para a Europa, bem ou mal, desde a Reforma, e mais especialmente a Inglaterra desde a Reforma, tem sido em um sentido peculiar a casa do paradoxo. Quero dizer, no sentido muito peculiar que paradoxo estava em casa, e que os homens estavam em casa com ele. O exemplo mais conhecido o Ingls vangloriando-se que eles so prticos porque no so lgicas. Para um grego antigo ou um chins isso parece exatamente como dizer que os funcionrios se destacam em Londres somando seus livros, porque eles no so precisos em sua aritmtica. Mas o ponto no que um paradoxo, que parodoxy tornou-se a ortodoxia, que repousam homens em um paradoxo to placidamente como em uma platitude. No que o homem prtico fica em sua cabea, que s vezes pode ser um estimulante se ginstica surpreendente, que ele descansa em sua cabea, e at dorme em sua cabea. Este um ponto importante, porque o uso do paradoxo despertar a mente. Tome um bom paradoxo, como a de Oliver Wendell Holmes: "D-nos os luxos da vida e vamos dispensar as necessidades." divertido e, portanto, prender, tem um ar bem de desafio, que contm uma verdade real se romntica. tudo parte da diverso que afirmado quase na forma de uma contradio em termos. Mas a maioria das pessoas concorda que no haveria perigo considervel, baseando todo o sistema social sobre a noo de que as necessidades no so necessrias, como alguns com base na Constituio inteira britnico sobre a noo de que absurdo sempre funcionam como senso comum. No entanto, mesmo aqui, pode-se dizer que o exemplo invejosa se espalhou, e que o sistema industrial moderno realmente dizer: "D-nos luxos como alcatro de carvo-sabo, e vamos dispensar necessidades, como o milho." Tanto familiar, mas que no mesmo agora percebi que no s as prticas polticas, mas as filosofias abstratas do mundo moderno tiveram esta toro queer. Desde que o mundo moderno comeou no sculo XVI, o sistema de ningum da filosofia tem realmente correspondia ao sentido de todo mundo da realidade: o que, se deixados a si mesmos, os homens comuns chamariam de senso comum. Cada um comeou com um paradoxo: de um ponto de vista peculiar exigir o sacrifcio do que eles chamam de um ponto de vista s. Isso a nica coisa comum a Hobbes e Hegel, Kant e Bergson. para Berkeley e William James. Um homem tinha que acreditar em algo que nenhum homem normal acreditaria, se fosse de repente props a sua simplicidade, como que a lei est acima de direito, ou direito est fora razo, ou as coisas s so como ns pensamos que eles, ou tudo relativo a uma realidade que no est l. Os modernos reivindicaes filsofo, como uma espcie de homem de confiana, que, se, uma vez que ir conceder-lhe este,

o resto ser fcil, ele vai endireitar o mundo, se uma vez ele est autorizado a dar a este um toque para a mente. Deve ser entendido que, nestes assuntos falo como um tolo, ou, como nossos primos democrticos diria, um idiota; qualquer maneira como um homem na rua, eo nico objeto deste captulo mostrar que a filosofia tomista est mais prxima que a maioria das filosofias para a mente do homem da rua. Eu no sou, como Pai D'Arcy, cuja admirvel livro sobre Saint Thomas iluminou muitos problemas para mim, um filsofo formado, familiarizado com a tcnica do comrcio. Mas espero Pai D'Arcy vai me perdoar se eu tomar um exemplo de seu livro, que ilustra exatamente o que eu quero dizer. Ele, sendo um filsofo treinado, naturalmente treinados para colocar-se com os filsofos. Alm disso, sendo um padre treinado, ele naturalmente acostumados, no s para sofrer os tolos de bom grado, mas (o que s vezes ainda mais difcil) a sofrer pessoas inteligentes de bom grado. Acima de tudo, a sua ampla leitura na metafsica tornou-o paciente com as pessoas inteligentes quando entrar em loucura. A conseqncia que ele pode escrever com calma e at mesmo brandamente frases como estas. "Uma certa semelhana pode ser detectado entre o objectivo eo mtodo de Saint Thomas e os de Hegel. Existem, no entanto, tambm diferenas notveis. Para So Toms, impossvel que contraditrios devem existir juntos, e novamente a realidade e inteligibilidade correspondem, mas uma coisa deve ser primeiro, para ser inteligvel. " Deixe o homem da rua ser perdoado, se ele acrescenta que a "diferena notvel" que lhe parece ser a de que So Toms estava so e Hegel era louco. O parvo recusa a admitir que Hegel pode existir e no existir, ou que pode ser possvel compreender Hegel, se no houver Hegel de entender. No entanto Pai D'Arcy menciona esse paradoxo hegeliana como se fosse tudo em um dia de trabalho, e claro que , se o trabalho for ler todos os filsofos modernos da forma mais minuciosa e simpatia que ele tem feito. E isso que eu quero dizer a dizer que toda a filosofia moderna comea com uma pedra de tropeo. Ele certamente no demais dizer que parece haver uma toro, ao dizer que os contrrios no so incompatveis, ou que uma coisa pode "ser" inteligvel e como ainda no "ser" em tudo. Contra tudo isso a filosofia de So Toms de estandes fundada na convico comum universal que os ovos so ovos. O hegeliana pode dizer que um ovo realmente uma galinha, porque uma parte de um processo interminvel de se tornar, a Berkeleian pode julgar que ovos escalfados existir apenas como um sonho existe, uma vez que to fcil de chamar o sonho a causa dos ovos, como os ovos, a causa do sonho, o pragmatista pode acreditar que temos o melhor de ovos mexidos por esquecer que eles j foram ovos, e s lembrando a corrida. Mas nenhum aluno de Saint Thomas precisa addle seus crebros de forma adequada para confundir seus ovos; colocar a cabea em qualquer ngulo peculiar em olhar os ovos, ou estrabismo em ovos, ou piscando o outro olho, a fim de ver uma simplificao de novo ovos. O tomista est no plena luz do dia da irmandade dos homens, em sua conscincia comum de que os ovos no so galinhas ou sonhos ou meras suposies prticos, mas as coisas atestada pela Autoridade dos Sentidos, o que de Deus. Assim, mesmo aqueles que apreciam a profundidade metafsica do tomismo em outros assuntos expressaram surpresa que ele no trata a todos com o que muitos agora acho que a principal questo metafsica; se podemos provar que o ato primrio de reconhecimento de qualquer realidade real. A resposta que So Toms reconheceu instantaneamente, o que muitos cticos modernos comearam a suspeitar vez laboriosamente; que um homem deve responder a essa

pergunta seja afirmativa, ou ento nunca responder a qualquer pergunta, nunca fazer qualquer pergunta, nunca sequer existe intelectualmente, para responder ou para perguntar. Acho que verdade no sentido de que um homem pode ser um ctico fundamental, mas no pode ser outra coisa: certamente nem mesmo um defensor do ceticismo fundamental. Se um homem sente que todos os movimentos de sua prpria mente so sem sentido, ento a sua mente sem sentido, e ele sem sentido, e isso no significa nada para tentar descobrir o seu significado. Cpticos mais fundamentais parecem sobreviver, porque no so consistentemente ctico e no em todos fundamental. Eles vo primeiro negar tudo e depois admitir uma coisa, se por causa do argumento - ou, muitas vezes, em vez de ataque sem argumento. Eu vi um exemplo quase surpreendente desta frivolidade essencial em um professor de ceticismo final, em um artigo no outro dia. Um homem escreveu para dizer que ele aceitou, mas nada Solipsismo, e acrescentou que muitas vezes se perguntou se no era uma filosofia mais comum. Agora solipsismo significa simplesmente que um homem acredita em sua prpria existncia, mas no em qualquer um ou qualquer outra coisa. E isso nunca atingiu este sofista simples, que, se a sua filosofia era verdade, h, obviamente, havia outros filsofos para profess-la. A esta pergunta: "Existe alguma coisa?" So Toms comea por responder "Sim", se ele comeou por responder "No", ele no seria o comeo, mas o fim. Isso o que alguns de ns chamamos de senso comum. Ou no h filosofia, no filsofos, pensadores no, nenhum pensamento, sem nada, ou ento h uma verdadeira ponte entre a mente ea realidade. Mas ele realmente menos exigente do que muitos pensadores, muito menos do que a maioria dos pensadores racionalistas e materialistas, como o que envolve o primeiro passo, ele o contedo, como veremos, para dizer o que envolve o reconhecimento de Ens ou Ser como algo definitivamente alm de ns mesmos. Ens Ens: Os ovos so ovos, e no defensvel que todos os ovos foram encontrados em um ninho de gua. Escusado ser dizer, eu no sou to bobo a ponto de sugerir que todos os escritos de Saint Thomas so simples e direta, no sentido de ser fcil de entender. H passagens que no, pelo menos a me entender, h passagens que filsofos quebra-cabea muito mais sbios e lgica do que eu, h passagens sobre os quais os maiores tomistas ainda diferem e disputa. Mas isso uma questo de uma coisa ser difcil de ler ou compreender: no difcil de aceitar quando entendido. Isso uma mera questo de "O Gato sentou no Mat" ser escrito em caracteres chineses: ou "Mary Had a Little Lamb" em hierglifos egpcios. O nico ponto que estou enfatizando aqui que Aquino quase sempre do lado da simplicidade, e suporta a aceitao do homem comum de obviedades comuns. Por exemplo, uma das passagens mais obscuras, na minha opinio, muito inadequado, aquela em que ele explica como a mente determinada de um objeto externo e no apenas de uma impresso de que o objeto, e ainda, aparentemente, atinge-lo atravs de um conceito, embora no apenas atravs de uma impresso. Mas o nico ponto aqui que ele no explica que a mente determinada de um objeto externo. o suficiente para este fim que sua concluso o que chamado de concluso do senso comum, que o seu propsito de justificar o senso comum, mesmo que ele justifica em uma passagem que passa a ser um dos sutileza bastante incomum. O problema de filsofos posteriores que a sua concluso escuro como a sua demonstrao, ou que eles trazem para fora em resultado da qual o resultado o caos. Infelizmente, entre o homem da rua e do Anjo das Escolas, l est, neste momento, uma parede de tijolos muito alta, com picos no topo, separando dois homens que, em muitos aspectos representam a mesma coisa. A parede quase um acidente histrico, pelo menos ela foi construda muito tempo atrs,

por razes que no precisam de afetar as necessidades de homens normais de hoje, pelo menos de todos a necessidade maior de homens normais, que de uma filosofia normal. A primeira dificuldade meramente uma diferena de forma, no no medieval, mas no sentido moderno. H primeiro um obstculo simples de linguagem, no , ento, um obstculo bem mais sutil do mtodo lgico. Mas a linguagem prpria conta para uma grande, mesmo quando ela traduzida, ainda uma lngua estrangeira, e , como outras lnguas estrangeiras, muitas vezes traduzido errado. Como toda outra literatura de outra poca ou pas, ele trazia consigo uma atmosfera que est alm da mera traduo de palavras, como eles so traduzidos em um viajante livro de frases. Por exemplo, todo o sistema de Saint Thomas paira sobre uma idia enorme e ainda assim simples, o que realmente cobrir tudo o que h, e at tudo o que poderia ser. Ele representa essa concepo csmica pela palavra Ens, e qualquer um que pode ler qualquer Latina em tudo, no entanto rudemente, sente-se que ela seja a palavra adequada e montagem; exatamente como ele se sente em uma palavra francesa em um pedao de prosa francesa bom. Deve ser uma questo de lgica, mas tambm uma questo de linguagem. Infelizmente no h traduo satisfatria do Ens palavra. A dificuldade est em que, em vez verbal lgico, mas prtico. Quero dizer que quando o tradutor diz em Ingls "ser", estamos conscientes de uma atmosfera bastante diferente. Atmosfera no deve afetar estes absolutos do intelecto, mas ele faz. Os psiclogos novas, que so quase ansiosamente em guerra com a razo, nunca se cansam de nos dizer que os termos que usamos so coloridos pelo nosso subconsciente, com algo que pretendia excluir da nossa conscincia. E no preciso ser to idealista irracional como um psiclogo moderno, a fim de admitir que a prpria forma e som de palavras fazem a diferena, mesmo em prosa careca, como fazem na poesia mais bela. No podemos evitar completamente a imaginao de lembrar associaes irrelevantes, mesmo nas cincias abstratas como a matemtica. Jones Minimus, apressou da histria para a geometria, pode, por um instante conectar os ngulos do tringulo issceles com os ngulos da Crnica anglo-saxo, e at mesmo o matemtico maduro, se ele to louco como o psicanalista espera, pode ter no razes de seu material mente subconsciente algo em sua idia de uma raiz. Agora, infelizmente, acontece que a palavra "ser", como se trata de um ingls moderno, atravs de associaes modernas, possui uma espcie de atmosfera nebulosa que no est na palavra curta e acentuada Latina. Talvez lembra de professores fantsticos na fico, que acenam as mos e dizer: "Assim que vamos montar para as alturas inefveis do Ser puro e radiante:" ou, pior ainda, de professores reais na vida real, que dizem: "Todos Sendo est se tornando, e , mas a evoluo de No-Ser pela lei do seu Ser ". Talvez ele s lembra de rapsdias romnticas histrias de amor de idade; "ser bonito e adorvel luz, ea respirao do meu prprio ser." De qualquer forma ele tem uma espcie selvagem e l de som, como se s as pessoas muito vagas usou, ou como se pode dizer todos os tipos de coisas diferentes. Agora, a palavra latina Ens tem um som como o Fim palavra em Ingls. final e at abrupta, nada a no ser em si. Era uma vez um escrnio contra bobo Escolsticos como Toms de Aquino, que se discutiu se os anjos poderia estar a ponto de uma agulha. pelo menos certo que esta primeira palavra de Aquino to acentuada como a ponta de um alfinete. Para que tambm , em um sentido quase ideal, um Fim. Mas quando dizemos que So Toms de Aquino se preocupa fundamentalmente com a idia de ser, no podemos admitir qualquer das generalizaes mais nuvens que podem ter se acostumado, ou at mesmo cansado de, no tipo de escrita idealista que bastante

retrica do que a filosofia. A retrica uma coisa muito boa em seu lugar, como um estudioso medieval teria de bom grado aceitou, como ele o ensinou juntamente com a lgica nas escolas, mas So Toms de Aquino se no de todo retrica. Talvez ele nem sequer suficiente retrica. H um sem nmero de manchas roxas em Agostinho, mas no h manchas roxas em Aquino. Ele fez certo em ocasies queda definitiva em poesia, mas ele raramente caiu em oratria. E to pouco foi ele em contato com algumas tendncias modernas, que sempre que ele escreveu poesia, ele realmente coloc-lo em poemas. H um outro lado desta, a ser observado mais adiante. Ele possua muito especialmente a filosofia que inspira poesia, como ele o fez em grande parte inspirar a poesia de Dante. E a poesia sem filosofia tem apenas inspirao, ou, em linguagem vulgar, apenas o vento. Ele tinha, por assim dizer, a imaginao sem as imagens. E mesmo esta talvez demasiado radical. H uma imagem dele, que a verdadeira poesia, assim como a verdadeira filosofia; sobre a rvore da vida se curvando com uma humildade enorme, por causa da carga muito de sua fecundidade vida, uma coisa Dante poderia ter descrito de forma oprimir-nos com o crepsculo tremenda e quase droga nos com o fruto divino. Mas, normalmente, podemos dizer que as suas palavras so breves, mesmo quando seus livros so longos. Tomei a exemplo do Ens palavra, precisamente porque um dos casos em que a Amrica mais claro do que plancie Ingls. E seu estilo, ao contrrio do que Santo Agostinho e muitos Mdicos Catlicos, sempre um centavo simples, em vez de dois pence colorido. Muitas vezes, difcil de entender, simplesmente porque os assuntos so to difcil que dificilmente qualquer mente, exceto um, como seu, pode entend-los completamente. Mas ele nunca escurece-lo usando palavras sem conhecimento, ou at mais legitimamente, usando palavras que pertencem apenas imaginao ou intuio. Medida em que seu mtodo est em causa, que , talvez, o racionalista real entre todos os filhos dos homens. Isso nos leva outra dificuldade, a de mtodo lgico. Nunca entendi por que suposto ser algo rabugento ou antigas sobre um silogismo; menos ainda posso entender o que significa qualquer corpo, falando como se a induo de alguma forma tomou o lugar da deduo. O ponto inteiro de deduo que premissas verdadeiras produzir uma concluso verdadeira. O que chamado de induo parece simplesmente significar coletar um maior nmero de premissas verdadeiras. ou, talvez, em algumas questes fsicas, tendo problemas um pouco mais para ver que elas so verdadeiras. Pode ser um fato de que um homem moderno pode obter mais de um grande nmero de instalaes, sobre micrbios ou asterides que um homem medieval poderia sair de um local muito pouco sobre salamandras e unicrnios. Mas o processo de deduo a partir dos dados a mesma para a mente moderna como para a mente medieval, e o que chamado pomposamente induo simplesmente recolher mais dos dados. E Aristteles ou Toms de Aquino, ou algum em seus cinco juzo, seria, evidentemente concordam que a concluso s poderia ser verdadeira se as premissas fossem verdadeiras, e que os locais mais verdade que houve melhor. Foi a desgraa da cultura medieval que no havia instalaes bastante verdadeiras, devido s condies em vez Ruder de viagem ou experincia. Mas, por mais perfeita eram as condies de viagem ou experincia, eles s poderiam produzir instalaes; ainda seria necessrio deduzir concluses. Mas muitas pessoas modernas falam como se o que eles chamam de induo foram de alguma forma mgica de se chegar a uma concluso, sem o uso de qualquer desses silogismos horrveis velhos. Mas a induo no nos leva a uma concluso. Induo s nos leva a uma deduo. A menos que os trs ltimos passos

silogsticas esto bem, a concluso de todo errado. Assim, os grandes homens do sculo XIX, da cincia, quem me trouxe para reverenciar ("aceitar as concluses da cincia", ele sempre foi chamado), saiu de perto e inspecionou o ar ea terra, os produtos qumicos e os gases, sem dvida mais de perto do que Aristteles ou Toms de Aquino, e depois voltou e incorporada a sua concluso final de um silogismo. "Toda a matria feita de pequenos botes microscpicos que so indivisveis. Meu corpo feito de matria. Portanto meu corpo feito de pequenos botes microscpicos que so inseparveis ". Eles no foram errada na forma de seu raciocnio, porque a nica forma de razo. Neste mundo no h nada exceto um silogismo - e uma falcia. Mas claro que estes homens modernos sabia, como os homens medievais sabia que suas concluses no seria verdade, a menos que suas instalaes eram verdadeiras. E a que os problemas comearam. Para os homens de cincia, ou de seus filhos e sobrinhos, saiu e tomou outro olhar sobre a natureza da matria knobby, e ficaram surpresos ao descobrir que no era knobby em tudo. Ento eles voltaram e concluiu o processo com seu silogismo: "Toda a matria feita de prtons e eltrons girando. Meu corpo feito de matria. Portanto meu corpo feito de prtons e eltrons girando. " E que mais uma vez um silogismo bem; que eles podem ter de olhar para assunto de uma vez ou duas vezes mais, antes de sabermos se uma premissa verdadeira e uma concluso verdadeira. Mas, no processo final da verdade no h nada de mais, exceto um silogismo bom. A nica outra coisa um silogismo ruim, como na forma familiar da moda, "Toda a matria feita de prtons e eltrons. Eu gostaria muito de pensar que a mente o mesmo que importa. Ento eu vou anunciar, atravs do microfone ou o megafone, que minha mente feita de prtons e eltrons. " Mas isso no a induo, apenas um erro muito ruim na deduo. Isso no uma outra maneira de pensar ou novo, apenas deixar de pensar. O que realmente quis dizer, e que muito mais razovel, que os antigos syllogists s vezes estabelecido o silogismo em comprimento, e certamente que no sempre necessrio. Um homem pode atropelar as trs etapas muito mais rapidamente do que, mas o homem no pode atropelar as trs etapas, se eles no esto l. Se ele o fizer, ele vai quebrar o pescoo, como se ele saiu de uma janela do quarto andar. A verdade sobre esta anttese falsa de induo e deduo simplesmente esta, que como premissas ou dados acumulados, a nfase e detalhe foi deslocado para eles, a partir da deduo final a que elas conduzem. Mas levou a uma deduo final, ou ento eles levaram a nada. O lgico tinha muito a dizer sobre eltrons ou micrbios que habitavam mais sobre estes dados e encurtado ou assumiu seu silogismo final. Mas se ele raciocinou corretamente, porm rapidamente, ele argumentou silogisticamente. Por uma questo de fato, Toms de Aquino no costumam argumentar em silogismos, embora ele sempre argumenta silogisticamente. Quero dizer, ele no estabelece todos os passos da lgica, em cada caso, a lenda de que ele faz isso parte do que a lenda solto e em grande parte no verificado da Renascena, que os escolsticos eram todos os orifcios crabbed e mecnicos medievais. Mas ele no discutir com uma certa austeridade, e desdm de enfeite, que pode faz-lo parecer montono para ningum, especialmente buscando as formas modernas de engenho ou fantasia. Mas tudo isso no tem nada a ver com a pergunta feita no incio deste captulo e que precisam ser respondidas no final do mesmo, a questo do que ele est defendendo. A este respeito, pode ser repetido, mais enfaticamente, que ele est defendendo o senso comum. Ele est defendendo um senso comum que mesmo agora elogiar-se a maioria das pessoas comuns. Ele est defendendo os provrbios populares que vendo

acreditar, que a prova do pudim est em com-lo; que um homem no pode saltar para baixo sua prpria garganta ou negar a verdade de sua prpria existncia. Ele sempre mantm a viso pelo uso de abstraes, mas as abstraes no so mais abstrato do que a energia ou Evoluo ou espao-tempo, e eles no pousar ns, como os outros costumam fazer, em contradies desesperadas sobre a vida comum. O Pragmtico estabelece para ser prtico, mas sua praticidade torna-se inteiramente terico. O tomista comea por ser terico, mas a sua teoria acaba por ser completamente prtico. por isso que uma grande parte do mundo est voltando para hoje. Finalmente, h alguma dificuldade real no fato de uma lngua estrangeira; alm do fato comum da lngua latina. Terminologia filosfica moderna nem sempre exatamente idntica plancie Ingls, e terminologia filosfica medieval no de todo idntico mesmo com a terminologia filosfica moderna. No realmente muito difcil de aprender o significado dos principais termos, mas o seu significado medieval s vezes exatamente o oposto de seu significado moderno. O exemplo bvio fundamental na palavra "forma". Ns dizemos hoje em dia ", eu escrevi um pedido de desculpas formal ao Dean", ou "O processo em que ferem o Clube Ponta-Gato eram puramente formal." Mas queremos dizer que eles eram puramente fictcio, e Saint Thomas, se tivesse sido um membro do Clube Ponta-Gato, teria significado o contrrio. Ele teria significado que os processos tratados com o corao ea alma e secreto de todo o ser do Clube Ponta-Gato, e que o pedido de desculpas ao Dean era to essencialmente apologtico que ele rasgou o corao em lgrimas de verdadeira contrio. Para "formal" na linguagem tomista significa real, ou possuir a qualidade real decisivo que faz uma coisa em si. Cerca quando ele descreve como uma coisa feita de forma e matria, ele muito justamente reconhece que a matria o elemento mais misterioso e indefinido e inexpressivo, e que o que selos nada com a sua prpria identidade a sua forma. A matria, por assim dizer, no tanto o slido como a coisa lquida ou gasosa no cosmos: e neste cientistas mais modernos esto comeando a concordar com ele. Mas a forma o fato, que o que torna um tijolo a tijolo, e um busto de um busto, e no o barro sem forma e pisoteados de que qualquer um pode ser feita. A pedra que quebrou uma estatueta, em algum nicho gtico, poderia ter sido ela prpria uma estatueta, e em anlise qumica, a estatueta apenas uma pedra. Mas tal anlise qumica inteiramente falso como uma anlise filosfica. A realidade, a nica coisa que faz as duas coisas real, est na idia da imagem e da idia da imagem breaker. Este apenas um exemplo de passagem da mera expresso da terminologia tomista, mas no um espcime ruim prefacial da verdade do pensamento tomista. Todo artista sabe que a forma no superficial, mas fundamental, para que a forma a fundao. Cada escultor sabe que a forma da esttua no a do lado de fora da esttua, mas o interior da esttua, mesmo no sentido do interior do escultor. Todo poeta sabe que a forma soneto no s a forma do poema, mas o poema. Nenhum crtico moderno que no entende o que o Schoolman medieval entende por forma pode atender a Schoolman como um igual intelectual. VII - A Filosofia Permanente uma pena que a palavra antropologia tem sido degradado ao estudo dos antropides. Sabe-se agora incuravelmente associada disputas entre professores pr-histricos (em mais de um sentido) sobre se um chip de pedra o dente de um homem ou de um macaco, por vezes, como estabelecido neste caso famoso, quando foi considerado o

dente de um porco. muito certo que deve haver uma cincia puramente fsico de tais coisas, mas o nome comumente utilizado poderia, por analogia, foram dedicados a coisas no s mais amplos e profundos, mas mais relevante. Assim como, na Amrica, os humanistas novos tm apontado para os Humanitrios antigos que seu humanitarismo tem sido largamente concentradas em coisas que no so especialmente humana, como as condies fsicas, apetites, necessidades econmicas, meio ambiente e assim por diante -, na prtica aqueles que so chamados antroplogos tm de reduzir as suas mentes para as coisas materiais que no so nomeadamente antrpico. Eles tm que caar atravs da histria e pr-histria algo que enfaticamente no Homo Sapiens, mas sempre de fato considerado como Insipiens Simius. Homo Sapiens s pode ser considerado em relao ao Sapientia e apenas um livro como o de So Toms realmente devotado idia intrnseca de Sapientia. Em suma, deve haver um estudo real chamada Antropologia correspondente Teologia. Neste sentido, So Toms de Aquino, talvez mais do que qualquer outra coisa, um grande antroplogo. Peo desculpas para as palavras de abertura deste captulo a todos aqueles homens excelentes e eminentes da cincia, que esto envolvidos no estudo real da humanidade na sua relao com a biologia. Mas prefiro imaginar que eles vo ser o ltimo a negar que tenha havido uma disposio um pouco desproporcionada, em cincia popular, para transformar o estudo dos seres humanos para o estudo de selvagens. E selvageria no histria; ou o comeo da histria ou o fim de tudo. Eu suspeito que os maiores cientistas concordam que apenas professores muitas foram, assim, perdido no mato ou na selva; professores que queriam estudar antropologia e nunca chegou mais longe do que a antropofagia. Mas eu tenho um motivo especial para prefaciar esta sugesto de uma maior antropologia por um pedido de desculpas a todos os bilogos genunos que pode parecer para ser includo, mas certamente no esto includas, em um protesto contra a cincia popular barato. Para a primeira coisa a ser dita sobre Saint Thomas como antroplogo, que ele realmente notvel como o melhor tipo de antroplogo biolgico moderno, do tipo que iria chamar-se agnsticos. Este fato to ntida e decisiva de um ponto de viragem na histria, que a histria realmente precisa ser lembrado e gravado. So Toms de Aquino se assemelha ao grande Professor Huxley, o Agnstico que inventou o Agnosticismo palavra. Ele como ele em sua maneira de comear o argumento, e ele diferente de todos, antes e depois, at a idade Huxleyan. Ele adota quase literalmente a definio do mtodo Huxleyan Agnstico, "Para seguir a razo, na medida em que vai," a nica pergunta - onde ela vai? Ele estabelece a declarao quase surpreendentemente moderna ou materialista; "Cada coisa que est no intelecto tem sido nos sentidos." Este o lugar onde ele comeou, tanto quanto qualquer homem moderno da cincia, ou melhor, tanto quanto qualquer materialista moderno que agora pode dificilmente ser chamado de um homem de cincia, no final oposto do inqurito de que do mstico simples. Os platnicos, ou pelo menos os neoplatnicos, tudo tendia viso de que a mente estava iluminado inteiramente de dentro; Saint Thomas insistiu que foi iluminado por cinco janelas, que ns chamamos de as janelas dos sentidos. Mas ele queria a luz sem brilhar sobre o que estava dentro. Ele queria estudar a natureza do homem, e no apenas de musgo e cogumelos tal como ele pode ver atravs da janela, e que ele valorizada como a primeira experincia esclarecedora do homem. E a partir deste ponto, ele continua a subir a Casa do Homem, passo a passo e histria por histria, at que ele chegou na mais alta torre e vi o maior viso. Em outras palavras, ele um antroplogo, com uma teoria completa do homem, certo ou errado. Agora, os antroplogos

modernos, que se chamavam Agnsticos, falhou completamente a ser antroplogos em tudo. Sob as suas limitaes, eles no podiam obter uma teoria completa do homem, muito menos uma teoria completa da natureza. Eles comearam a afastar algo que eles chamaram o Incognoscvel. A incompreensibilidade era quase compreensvel, se pudssemos realmente entender o Incognoscvel, no sentido de o Ultimate. Mas rapidamente se tornou evidente que todos os tipos de coisas eram Incognoscvel, que eram exatamente as coisas que um homem tem que saber. preciso saber se ele responsvel ou irresponsvel, perfeito ou imperfeito, perfectvel ou unperfectible, mortal ou imortal, condenada ou livre, a fim de no entender a Deus, mas, a fim de compreender o homem. Nada que deixa essas coisas sob uma nuvem de dvida religiosa pode, eventualmente, fingir ser uma cincia do homem, que encolhe da antropologia to completamente quanto da teologia. Tem um homem o livre arbtrio, ou o seu senso de escolha de uma iluso? Ele tem uma conscincia, ou tem sua conscincia qualquer autoridade; ou apenas o preconceito do passado tribal? Existe a esperana real de resolver essas coisas pela razo humana, e que tem autoridade alguma? ele que diz respeito a morte como final, e ele que diz respeito a ajuda milagrosa possvel? Agora tudo um absurdo dizer que estas so desconhecidas, em qualquer sentido remoto, como a distino entre os querubins e os serafins, ou a Procisso do Esprito Santo. Os escolsticos pode ter disparado muito alm de nossos limites na busca da querubins e serafins. Mas em perguntar se um homem pode escolher ou se um homem vai morrer, eles faziam perguntas comuns na histria natural; como se um gato pode arranhar ou se um co pode sentir o cheiro. Nada que se autodenomina uma cincia completa do homem pode fugir deles. E o grande Agnsticos fez fugir deles. Eles podem ter dito eles tinham nenhuma evidncia cientfica, caso em que eles falharam em produzir mesmo uma hiptese cientfica. O que eles geralmente se produzir uma contradio descontroladamente cientfico. Moralistas mais monista simplesmente disse que homem no tem escolha, mas ele deve pensar e agir heroicamente, como se tivesse. Huxley fez moralidade e moralidade vitoriana ainda, no sentido exato, sobrenatural. Ele disse que tinha direitos arbitrrios acima da natureza, uma espcie de teologia sem tesmo. Eu no sei ao certo por que So Toms foi chamado o Doutor Anglico: se era que ele tinha um temperamento angelical, ou a intelectualidade de um anjo, ou se havia uma lenda depois que ele se concentrou em Anjos - especialmente sobre os pontos de agulhas. Se for assim, eu no entendo muito bem como essa idia surgiu, a histria tem muitos exemplos de um hbito irritante de algum rotulagem em conexo com algo, como se ele nunca fez qualquer outra coisa. Quem foi que comeou o hbito de se referir a inane Dr. Johnson como "nosso lexicgrafo," como se ele nunca fez nada alm de escrever um dicionrio? Por que a maioria das pessoas insistem em atender a mente grande e de longo alcance de Pascal em seu ponto mais estreito muito: o ponto em que foi aguado em um ponto pelo apesar dos jansenistas contra os jesutas? apenas possvel, por tudo que eu sei, que esta rotulagem de Aquino como especialista foi uma depreciao obscuro dele como um universalista. Por que um truque muito comum para a depreciao dos homens literrias ou cientficas. Saint Thomas deve ter feito um certo nmero de inimigos, embora ele quase nunca os tratou como inimigos. Infelizmente, bom temperamento s vezes mais irritante do que o mau humor. E ele, depois de tudo, fez um grande estrago, como muitos homens medievais teria pensado, e, o que mais curioso, uma grande quantidade de danos para ambos os lados. Ele tinha

sido um revolucionrio contra Agostinho e um tradicionalista contra Averrhoes. Ele pode parecer a alguns que tentaram destruir o que a beleza antiga da cidade de Deus, que tinha alguma semelhana com a Repblica de Plato. Ele pode aparecer para os outros para ter infligido um golpe nas foras que avanam e nivelamento do Isl, to dramticos como o de Godfrey assalto Jerusalm. possvel que esses inimigos, por cera de condenatrio desmaiar com louvor, falou sobre seu trabalho muito respeitvel pouco sobre Angels: como um homem pode dizer que Darwin estava realmente confivel quando se escreve sobre coral-insetos, ou que alguns dos poemas latinos de Milton foram muito meritrio, de fato. Mas esta apenas uma conjectura, e muitas outras conjecturas so possveis. E eu estou disposto a pensar que Santo Toms realmente foi bastante especialmente interessado na natureza dos Anjos, pela mesma razo que o fez ainda mais interessado na natureza dos Homens. Era uma parte de que o interesse pessoal forte em coisas subordinados e semidependent, que atravessa todo o seu sistema: a hierarquia das liberdades superiores e inferiores. Ele estava interessado no problema do Anjo, como ele estava interessado no problema do homem, porque era um problema, e, especialmente, porque era um problema de uma criatura intermediria. No tenho a pretenso de lidar aqui com esta qualidade misteriosa, como ele concebe a existir em que o ser inescrutvel intelectual, que menos de Deus, mas mais do que homem. Mas foi essa qualidade de um elo da cadeia, ou um degrau na escada, que preocupado principalmente o telogo, ao desenvolver sua teoria particular de graus. Acima de tudo, isso que principalmente move-lo, quando ele encontra to fascinante o mistrio central do Homem. E para ele, o ponto sempre que o Homem no um balo subindo ao cu nem uma toupeira cavando apenas na terra, mas sim uma coisa como uma rvore cujas razes so alimentados a partir da terra, enquanto seus galhos mais altos parecem surgir quase para as estrelas. Eu indiquei que o simples pensamento moderno livre deixou tudo em uma nvoa, incluindo a si prprio. A afirmao de que o pensamento livre levou primeiro negao que livre, mas at mesmo sobre que no havia determinao real entre os deterministas. Na prtica, disse aos homens que eles devem tratar a sua vontade como livre que ele no era livre. Em outras palavras, o homem deve viver uma vida dupla, que exatamente a heresia velha de Siger de Brabante sobre a mente de casal. Em outras palavras, o sculo XIX deixou tudo em caos, e da importncia do tomismo do sculo XX que pode nos dar de volta um cosmos. Podemos dar aqui apenas um esboo de como o rudest de Aquino, como os agnsticos, comeando nas caves csmicos, ainda subiu para as torres csmicos. Sem a pretenso de abranger dentro de tais limites a idia tomista essencial, eu posso ter a possibilidade de jogar fora uma espcie de verso rudimentar de questo fundamental, que eu acho que eu conheci a mim mesmo, consciente ou inconscientemente, desde a minha infncia. Quando uma criana olha para fora da janela do berrio e v nada, dizem que o gramado verde do jardim, o que ele realmente sabe, ou ser que ele sabe de alguma coisa? H todos os tipos de jogos infantis da filosofia negativo desempenhado rodada esta pergunta. Um brilhante cientista vitoriano satisfeito em declarar que a criana no v nenhuma grama em todas, mas apenas uma espcie de nvoa verde refletido em um espelho pequeno do olho humano. Este pedao de racionalismo sempre me pareceu quase insana irracional. Se ele no tem certeza da existncia da grama, que ele v atravs do vidro de uma janela, como na terra, ele pode ter a certeza da existncia da retina, o que ele v atravs do vidro de um microscpio? Se engana viso, por que ele no pode continuar enganando? Homens de uma outra resposta da escola que a grama uma mera impresso verde na mente, e que ele pode

ter certeza de nada, exceto a mente. Eles declaram que ele s pode ser consciente de sua prpria conscincia, o que passa a ser a nica coisa que sabemos que a criana no tem conscincia de nada. Nesse sentido, seria muito mais verdadeiro dizer que h grama e nenhuma criana, alm de dizer que h uma criana consciente, mas sem grama. So Toms de Aquino, de repente intervir nesta querela berrio, diz enfaticamente que a criana est consciente de Ens. Muito antes de que ele sabe que a grama grama, ou eu eu, ele sabe que algo alguma coisa. Talvez seria melhor dizer muito enfaticamente (com um golpe na mesa), "H uma ." Isso tanto credulidade monacal como Saint Thomas pede de ns no incio. Incrdulos muito poucos comear por pedir-nos a acreditar to pouco. E, no entanto, sobre esta afiada pin-point da realidade, ele eleva por longos processos lgicos que nunca foram realmente derrubado com sucesso, todo o sistema csmico de cristandade. Assim, Toms de Aquino insiste muito profundamente, mas muito prtica, que no entra instantaneamente, com essa idia de afirmao da ideia de contradio. imediatamente aparente, at mesmo para a criana, que no pode ser ao mesmo tempo afirmao e contradio. Tudo o que voc chamar a coisa que ele v, uma lua ou uma miragem ou uma sensao ou um estado de conscincia, quando ele v isso, ele sabe que no verdade que ele no v-lo. Ou o que voc chama o que ele deve estar fazendo, vendo ou sonhando ou estar consciente de uma impresso, ele sabe que se ele est fazendo isso, uma mentira dizer que ele no est fazendo isso. Portanto, h j entrou algo alm at mesmo o fato de ser o primeiro, no o segue como sua sombra o credo fundamental ou primeiro mandamento, que uma coisa no pode ser e no ser. A partir de agora, em linguagem comum, ou popular, no um falso e verdadeiro. Eu digo em linguagem popular, porque Aquino no nem mais sutil do que em apontar que sendo no estritamente a mesma verdade, vendo a verdade deve significar a valorizao do ser por alguma mente capaz de apreci-la. Mas em um sentido geral, no entrou nesse mundo primordial de pura verdade, a diviso eo dilema que traz a sorte final da guerra para o mundo, o duelo eterno entre Sim e No. Este o dilema que muitos cticos que escureceu o universo e dissolvido a mente apenas, a fim de escapar. Eles so aqueles que defendem que h algo que Sim e No. Eu no sei se eles pronunciar Yo. O prximo passo na sequncia esta aceitao da realidade ou certeza, ou o que chamamos em linguagem popular, muito mais difcil de explicar em que idioma. Mas ele representa exatamente o ponto em que quase todos os outros sistemas de errado, e em tomar a terceira etapa abandonar o primeiro. Aquino afirmou que o nosso primeiro sentido de fato um fato, e ele no pode ir para trs sem falsidade. Mas quando chegamos a olhar para o fato ou fatos, como os conhecemos, observamos que eles tm um carter um pouco estranho, o que fez muitos povos modernos crescer estranhamente inquieto e ctico sobre eles. Por exemplo, eles so em grande parte em estado de mudana, de ser uma coisa para ser outra, ou as suas qualidades so relativas a outras coisas, ou eles parecem mover-se incessantemente, ou eles parecem desaparecer totalmente. Neste ponto, como eu digo, muitos sbios perder o controle do primeiro princpio da realidade, que eles admitem a princpio, e cair de volta a dizer que no h nada, exceto a mudana, ou nada, exceto comparao, ou nada, exceto o fluxo, ou em efetuar que no h nada em tudo. Aquino transforma todo o argumento para o outro lado, tendo em linha com a sua primeira realizao da realidade. No h dvida sobre o ser do ser, mesmo que s vezes no parece tornar-se, isto , porque o que vemos no a plenitude do ser, ou (para continuar uma espcie de gria coloquial) nunca vemos sendo sendo tanto quanto ele pode. O gelo derretido em gua fria e gua fria aquecida

em gua quente, mas no podem ser todos os trs ao mesmo tempo. Mas isso no faz gua irreal ou mesmo relativa, que s significa que sua existncia se limita a ser uma coisa de cada vez. Mas a plenitude do ser tudo o que pode ser, e sem ela as formas menores ou aproximada de ser no pode ser explicado como qualquer coisa, a menos que eles so explicados como nada. Este esboo bruto s pode ser no melhor histrico mais do que filosfica. impossvel comprimir em que as provas metafsicas de tal idia, especialmente na linguagem medieval metafsica. Mas esta distino em filosofia enorme, como um ponto de viragem na histria. A maioria dos pensadores, ao perceber a mutabilidade aparente de ser, ter realmente esquecido sua prpria realizao do ser, e acreditava apenas na mutabilidade. Eles no podem sequer dizer que uma coisa muda para outra coisa, para eles no h nenhum instante no processo em que uma coisa em tudo. apenas uma mudana. Seria mais lgico cham-lo de nada mudar em nada, alm de dizer (sobre esses princpios) que j houve ou haver um momento em que a coisa em si. So Toms sustenta que a coisa comum, a qualquer momento, algo, mas no tudo o que poderia ser. H uma plenitude de ser, no qual ele pode ser tudo o que pode ser. Assim, enquanto a maioria dos sbios, vir finalmente a mudana nada mais nu, ele vem para a ltima coisa que imutvel, porque todas as outras coisas de uma vez. Embora eles descrevem uma modificao, que realmente uma mudana em nada, ele descreve um changelessness que inclui o alteraes de tudo. As coisas mudam, pois elas no so completas, mas a realidade s pode ser explicada como parte de algo que completo. Ele Deus. Historicamente, pelo menos, era redondo este canto torto afiada e que todos os sofistas ter seguido o outro enquanto o grande escolstico subiu a estrada de experincia e expanso; contemplao das Cidades, para a construo de cidades. Todos eles fracassaram nesta fase inicial porque, nas palavras do velho jogo, eles levaram o nmero que pensou em primeiro lugar. O reconhecimento de algo, de uma coisa ou coisas, o primeiro ato do intelecto. Mas porque o exame de uma coisa mostra que no uma coisa fixa ou final, inferiram que no h nada fixo ou final. Assim, de vrias maneiras, todos eles comearam a ver uma coisa como algo mais fino do que uma coisa, uma onda, uma fraqueza, uma instabilidade abstrato. Saint Thomas, para usar a mesma figura rude, vi uma coisa que era mais grosso do que uma coisa, que foi ainda mais slido do que os fatos slidos, mas secundrio que tinha comeado por admitir como fatos. Desde que ns sabemos que eles sejam reais, qualquer elemento evasivo ou desconcertante em sua realidade no pode realmente ser irrealidade, e deve ser apenas a sua relao com a realidade real. Uma centena de filosofias humanas, variando sobre a Terra do nominalismo ao Nirvana e Maya, de evoluo sem forma de quietismo estpido, todos vm desta primeira ruptura na cadeia tomista, a noo de que, porque o que vemos no nos satisfaz ou explicar-se, nem sequer o que vemos. Isso cosmos uma contradio em termos e estrangula-se; Tomismo mas corta-se livre. O defeito que vemos, no que , simplesmente que ele no tudo o que . Deus mais real, mesmo que o Homem, mais real, mesmo que a matria, pois Deus com todos os seus poderes a cada instante imortalmente em ao. Uma comdia csmica de um tipo muito curioso ocorreu recentemente, envolvendo as opinies de homens muito brilhantes, como o Sr. Bernard Shaw e do Dean de So Paulo. Resumidamente, livres-pensadores de muitos tipos muitas vezes disse que no tinha necessidade de uma criao, porque o cosmos sempre existiu e sempre existiria. Bernard Shaw disse que ele havia se tornado um ateu porque o universo tinha ido fazer-

se desde o incio ou sem um comeo; Inge Dean exibido posteriormente consternao com a idia de que o universo poderia ter um fim. A maioria dos cristos modernos, vivendo, por tradio, onde os cristos medievais poderia viver pela lgica ou razo, vagamente sentiu que era uma idia terrvel para priv-los do Dia do Juzo. Agnsticos mais moderna (que esto muito satisfeitos de ter suas idias chamados terrvel) gritou ainda mais, com um acordo, que a auto-produo, auto-existente universo, verdadeiramente cientfica nunca precisou ter um comeo e no poderia chegar a um fim. Neste mesmo instante, de repente, como o homem olhar-se em um navio que grita um aviso sobre uma pedra, o verdadeiro homem de cincia, o especialista que estava examinando os fatos, anunciou em voz alta que o universo estava vindo para uma extremidade. Ele no estava escutando, claro, a conversa dos amadores, ele tinha sido, na verdade, examinando a textura de matria; e ele disse que estava se desintegrando: o mundo foi, aparentemente, soprando-se por uma exploso gradual chamada de energia; todo o negcio certamente teria um fim e, supostamente, teve um comeo. Isso foi muito chocante verdade, no para os ortodoxos, mas especialmente para o heterodoxo; que so bastante mais facilmente chocado. Dean Inge, que tinha sido a palestras ortodoxa por anos em seu dever de popa de aceitar todos descobertas cientficas, positivamente pranteavam em voz alta sobre esta descoberta verdadeiramente tactless cientfica, e praticamente implorou os descobridores cientficos para ir embora e descobrir algo diferente. Parece quase incrvel, mas um fato que ele perguntou o que Deus teria de diverti-lo, se o universo cessou. Essa uma medida de quanto a mente moderna precisa de Toms de Aquino. Mas mesmo sem Aquino, mal posso conceber qualquer homem educado, muito menos um homem aprendeu, acreditando em Deus sem assumir que Deus contm em si todas as perfeies, incluindo a alegria eterna, e no exige que o sistema solar para entret-lo como um circo. Para sair desses pressupostos, preconceitos e decepes privadas, no mundo de Saint Thomas, como escapar de uma briga em um quarto escuro para a luz do dia. So Toms diz que, muito francamente, que ele prprio acredita que este mundo tem um comeo e fim, porque tal parece ser o ensinamento da Igreja, cuja validade mensagem mstica para a humanidade que ele defende em outro lugar com dezenas de argumentos bem diferentes. De qualquer forma, a Igreja disse que o mundo iria acabar, e aparentemente, a Igreja estava certa, sempre supondo (como estamos sempre deveria supor) que os ltimos homens de cincia esto certos. Mas Toms de Aquino diz que no v nenhuma razo em particular, em razo, por que este mundo no deve ser um mundo sem fim, ou mesmo sem comeo. E ele est certo de que, se fosse totalmente sem fim ou incio, ainda haveria necessidade exatamente a mesma lgica de um Criador. Qualquer um que no v que, ele gentilmente implica, realmente no entendo o que se entende por um Criador. Por que So Tom significa no uma imagem medieval de um velho rei, mas este segundo passo no grande argumento sobre Ens ou Ser, o segundo ponto, que to desesperadamente difcil colocar corretamente em linguagem popular. por isso que eu introduzi-lo aqui na forma particular do argumento de que deve haver um Criador, mesmo se no houver Dia da Criao. Olhando Sendo como agora, pois o beb olha para a grama, vemos uma segunda coisa sobre isso, em linguagem bastante popular, parece secundrio e dependente. Existncia existe, mas no suficientemente auto-existente, e nunca tornar-se to simplesmente, indo em continuar existindo. O mesmo sentido primrio, que nos diz que o Ser, nos diz que no perfeito Ser, no apenas imperfeito no sentido popular controverso de

conter pecado ou tristeza, mas imperfeita como Ser, menos real do que a realidade que ela implica. Por exemplo, o seu ser muitas vezes apenas se tornando; comeando a ser ou deixar de ser, o que implica uma coisa mais constante ou completa que d em si nenhum exemplo. Esse o significado dessa frase bsica medieval, "Tudo o que se move movido por outro," o que, na sutileza clara de Saint Thomas, significa inexprimivelmente mais do que a mera Desta "algum acabou o relgio" com que , provavelmente, muitas vezes confundidos. Quem pensa profundamente ver que o movimento tem sobre ele uma incompletude essencial, que se aproxima de algo mais completo. O argumento real bastante tcnica, e refere-se ao facto de potencialidade no explica em si, mas que, em qualquer caso, deve ser de desdobramento algo dobrada. Basta dizer que os evolucionistas meros modernos, que iria ignorar o argumento de no faz-lo porque descobriram qualquer falha no argumento, porque nunca descobriram o prprio argumento. Eles fazem isso porque eles so muito raso para ver a falha no seu prprio argumento para a fraqueza de sua tese coberto por fraseologia da moda, como a fora da velha tese coberto por antiquado fraseologia. Mas para aqueles que realmente pensam, sempre h algo realmente impensvel sobre todo o cosmos evolutivas, como eles a concebem, porque algo que vem do nada, uma inundao crescente de gua jorrando de uma jarra vazia. Aqueles que podem simplesmente aceitar que, mesmo sem ver a dificuldade, no so susceptveis de ir to fundo como Aquino e ver a soluo de sua dificuldade. Em uma palavra, o mundo no se explicar, e no pode faz-lo simplesmente por continuar a expandir-se. Mas de qualquer forma um absurdo para o evolucionista para reclamar que impensvel para um Deus reconhecidamente impensvel fazer tudo para fora de nada e depois fingir que mais pensvel que nada deve transformar-se em tudo. Temos visto que a maioria dos filsofos simplesmente deixar de filosofar sobre as coisas, porque eles mudam, eles tambm no filosofar sobre as coisas, porque eles so diferentes. Ns no temos espao para seguir Saint Thomas atravs de todas essas heresias negativos, mas uma palavra deve ser dita sobre nominalismo ou a dvida fundada sobre as coisas que diferem. Todo mundo sabe que o nominalista declarou que as coisas diferem muito para ser realmente classificados, de modo que eles s so rotulados. Aquino foi um firme, mas realista moderado, e, portanto, que existe realmente so qualidades gerais, como que os seres humanos so humanos, entre outros paradoxos. Para ser um realista extremo teriam levado muito perto de ser um platnico. Ele reconheceu que a individualidade real, mas disse que coexiste com um personagem comum fazer alguma generalizao possvel, de fato, como na maioria das coisas, ele disse exatamente o que todo o senso comum diria que, se no hereges inteligentes j tinha perturbado. No entanto, eles continuam a perturb-lo. Eu me lembro quando o Sr. HG Wells teve um ajuste alarmante da filosofia nominalista, e derramou livro aps livro para argumentar que tudo nico e atpico como que um homem tanto um indivduo que ele no nem mesmo um homem. um fato singular e quase cmico, que esta negao catica especialmente atrai aqueles que esto sempre reclamando de caos social, e que se propem a substituir por regulamentaes mais amplas sociais. So os homens que dizem que nada pode ser classificado, que dizem que tudo deve ser codificado. Assim, o Sr. Bernard Shaw disse que a nica regra de ouro que no existe uma regra de ouro. Ele prefere uma regra de ferro, como na Rssia. Mas esta apenas uma pequena inconsistncia em alguns modernos como indivduos. H uma inconsistncia muito mais

profundo neles como os tericos em relao teoria geral chamada evoluo criativa. Eles parecem imaginar que eles evitam a dvida metafsica sobre mera mudana assumindo (no muito claro o porqu) que a mudana ser sempre para melhor. Mas a dificuldade de encontrar um matemtico canto em curva no alterada pelo virar do grfico de cabea para baixo, e dizendo que a curva descendente agora uma curva para cima. O ponto que no h nenhum ponto na curva; nenhum lugar em que ns temos o direito lgico dizer que a curva atingiu seu clmax, ou revelado a sua origem, ou chegar ao seu fim. No faz nenhuma diferena que eles escolhem para ser otimista a respeito, e dizer: " o suficiente para que haja sempre um mais alm," em vez de se lamentar, como os poetas mais realistas do passado, sobre a tragdia de mutabilidade simples. No suficiente que h sempre um mais alm, porque pode ser insuportvel. Na verdade, a nica defesa desse ponto de vista que puro tdio tal agonia, que qualquer movimento um alvio. Mas a verdade que eles nunca leu Saint Thomas, ou que iria encontrar, sem terror pouco, que eles realmente concordo com ele. O que eles realmente querem dizer que a mudana no simples mudana, mas o desdobramento de alguma coisa, e se for assim, se desenrolava, embora o desdobramento leva 12 milhes de anos, ele deve estar l j. Em outras palavras, eles concordam com Aquino, que h em toda parte potencialidade que no chegou ao fim em ato. Mas se uma potencialidade definida, e se ele s pode terminar em um ato definido, por que ento no um grande ser, em quem todas as potencialidades j existem como um plano de ao. Em outras palavras, impossvel mesmo que dizer que a alterao seja para melhor, a menos que exista algures melhor, tanto antes como depois da alterao. Caso contrrio, ele de fato simples mudana, como os blankest cticos ou mais negros pessimistas iria v-lo. Suponha que dois caminhos completamente novos abertos antes de o progresso da evoluo criativa. Como o evolucionista para saber qual o melhor Beyond, a menos que ele aceita com o passado e apresentar algum padro de melhor? Por sua teoria superficial tudo pode mudar, tudo pode melhorar, mesmo a natureza da melhoria. Mas, em seu sentido comum submersa, eles realmente no acho que um ideal de bondade pode mudar a um ideal de crueldade. tpico dos que eles s vezes timidamente usar a palavra propsito, mas corar ao falar muito da Pessoa palavra. Saint Thomas o inverso de antropomrfico, apesar da sua astcia como antroplogo. Alguns telogos tm mesmo a afirmar que ele muito de um agnstico, e deixou a natureza de Deus muito de uma abstrao intelectual. Mas ns no precisamos mesmo Saint Thomas, que no precisa de nada, mas o nosso prprio senso comum, para nos dizer que, se no tiver sido desde o incio que nada pode, eventualmente, ser chamado de Propsito, deve residir em algo que tem os elementos essenciais de uma pessoa. No pode haver uma inteno pairando no ar por si s, mais do que uma memria que ningum se lembra ou uma piada que ningum fez. A nica chance de essas sugestes de apoio tais a refugiar-se na irracionalidade em branco e fundo, e mesmo assim, impossvel provar que qualquer pessoa tem o direito de no ser razovel, se So Toms no tem o direito de ser razovel. Em um esboo que visa apenas o careca simplificao, esta parece-me a mais simples verdade sobre Saint Thomas o filsofo. Ele um, por assim dizer, que fiel ao seu primeiro amor, e amor primeira vista. Quero dizer que ele reconheceu imediatamente uma qualidade real nas coisas, e depois resistiu a todas as dvidas desintegrao decorrentes da natureza dessas coisas. por isso que eu enfatizo, mesmo nas primeiras pginas, o fato de que h uma espcie de pura humildade crist e fidelidade subjacente seu realismo filosfico. So Toms de como poderia realmente dizer, de ter visto apenas um pedao de pau ou uma

pedra, o que disse So Paulo de ter visto o rasgar dos cus secretos ", no fui desobediente viso celestial." Pois embora o pau ou a pedra uma viso terrena, atravs deles que Santo Toms encontra o caminho para o cu, eo ponto que ele obediente viso, ele no voltar atrs. Quase todos os outros sbios que levaram ou enganado a humanidade que, em uma desculpa ou de outra, voltar atrs. Eles dissolvem o pau ou a pedra em solues qumicas de cepticismo; quer na mdia de tempo simples e mudana; ou nas dificuldades de classificao de unidades nicas, ou na dificuldade de reconhecer variedade embora admitindo unidade. O primeiro destes trs chamado debate sobre transio do fluxo ou sem forma, o segundo o debate sobre nominalismo e realismo, ou a existncia de idias gerais, o terceiro chamado o enigma antiga metafsica do Um e os Muitos. Mas todos eles podem ser reduzidas de acordo com uma imagem aproximada a esta mesma declarao sobre Saint Thomas. Ele ainda verdade que a primeira verdade e se recusar a primeira traio. Ele no vai negar o que ele viu, ainda que seja uma realidade secundria e diversificada. Ele no vai tirar os nmeros que ele pensou em primeiro lugar, embora possa haver um bom nmero deles. Ele viu a erva, e no vai dizer que ele no tenha visto grama, porque hoje existe e amanh lanada no forno. Que a substncia de todo o ceticismo sobre a mudana, transio, transformismo e do resto. Ele no vai dizer que no h grama, mas apenas o crescimento. Se a grama cresce e murcha, isso s pode significar que parte de uma coisa maior, que ainda mais real, no para que a grama menos real do que parece. Saint Thomas tem um direito realmente lgico dizer, nas palavras do moderno mstico, AE: "Comeo por grama para ser ligado novamente para o Senhor." Ele viu grama e gros, e ele no vai dizer que eles no diferem, porque no algo comum para a grama e gros. Nem que ele vai dizer que no h nada comum para a grama e gros, porque eles realmente diferentes. Ele no vai dizer, com os nominalistas extremos, que por causa de gros podem ser diferenciadas em todos os tipos de frutos, ou grama pisada na lama com qualquer tipo de erva daninha, portanto, no pode haver classificao para distinguir as ervas daninhas do lodo ou fazer uma distino bem entre comida de gado e gado. Ele no vai dizer com os platnicos extremos, por outro lado, que ele viu o fruto perfeito em sua prpria cabea, fechando os olhos, antes de ver qualquer diferena entre gros e capim. Ele viu uma coisa e depois outra coisa e, em seguida, uma qualidade comum, mas ele realmente no fingir que ele viu a qualidade antes da coisa. Ele viu grama e cascalho; isto , ele viu as coisas realmente diferente, as coisas no classificados juntos como grama e gros. O primeiro flash de fato nos mostra um mundo de coisas realmente estranhas no apenas estranhos para ns, mas estranho ao outro. As coisas separadas precisa ter nada em comum, exceto Estar. Tudo est sendo, mas no verdade que tudo Unidade. aqui, como eu j disse, que Santo Toms se definitivamente pode-se dizer desafiador, a empresa parte com o pantesta e monista. Todas as coisas so, mas entre as coisas que so a coisa chamada diferena, tanto como a coisa chamada semelhana. E aqui, novamente, comeam a ser ligado novamente para o Senhor, no apenas pela universalidade da grama, mas pela incompatibilidade de grama e cascalho. Para este mundo de seres diferentes e variadas especialmente o mundo do Criador crist, o mundo das coisas criadas, como coisas feitas por um artista, em comparao com o mundo que apenas uma coisa, com uma espcie de vu cintilante e mudando de mudana enganosa; que a concepo de muitas das antigas religies da sia e os

sofismas modernos da Alemanha. Em face destes, Saint Thomas ainda se mantm obstinado na fidelidade obstinada mesmo objetivo. Ele viu grama e cascalho, e ele no desobediente viso celestial. Para resumir, a realidade das coisas, a mutabilidade das coisas, a diversidade de coisas, e todas as outras coisas tais que podem ser atribudos s coisas, seguido atentamente pelo filsofo medieval, sem perder o contato com o ponto original da realidade. No h espao neste livro para especificar os mil passos do pensamento pelo qual ele mostra que ele est certo. Mas o ponto que, mesmo para alm de ser certo que ele real. Ele um realista em um sentido bastante curioso de sua autoria, que uma terceira coisa, diferente dos significados quase contrrios medieval e moderno da palavra. Mesmo as dvidas e dificuldades sobre a realidade tm levado a acreditar na realidade mais do que menos. A seduo das coisas que tem tido to triste efeito em tantos sbios, tem quase um efeito contrrio sobre este sbio. Se as coisas nos enganar, por ser mais real do que parecem. Como fins em si mesmos, eles sempre nos enganar, mas como as coisas tendem para um fim maior, eles so ainda mais real do que pensamos deles. Se eles parecem ter uma irrealidade relativa (por assim dizer) porque eles so potenciais e no real, pois eles so no cumpridas, como pacotes de sementes ou caixas de fogos de artifcio. Eles tm que neles para ser mais real do que Eles sao? E h um mundo superior do que o Schoolman chamado fruio, ou cumprimento, em que todos relatividade esse parente se torna realidade, em que as rvores explodem em flores ou os foguetes em chamas. Aqui deixo o leitor, no degrau mais baixo dessas escadas de lgica, pela qual Saint Thomas sitiada e montou a Casa do Homem. suficiente dizer que por argumentos como honesto e laborioso, ele subiu at as torres e conversou com os anjos sobre os telhados de ouro. Isto , num esquema muito rude, sua filosofia, impossvel de tal um esboo para descrever sua teologia. Algum escrever to pequeno livro sobre um homem to grande, deve deixar de fora algo. Aqueles que o conhecem melhor que melhor entender por que, depois de alguma considerao considervel, eu ter deixado de fora a nica coisa importante. VIII - a sequela de Saint Thomas Costuma-se dizer que So Toms, ao contrrio de So Francisco, no permitiu em seu trabalho o elemento indescritvel de poesia. Como, por exemplo, que h pouca referncia a qualquer prazer nas flores e frutos reais de coisas naturais, embora qualquer quantidade de preocupao com as razes enterradas da natureza. E, no entanto confesso que, na leitura de sua filosofia, tenho uma impresso muito peculiar e poderosa anloga poesia. Curiosamente, de certa forma mais semelhante a pintar, e me lembra muito do efeito produzido pelo melhor dos pintores modernos, quando eles lanam uma luz estranha e quase cru sobre objetos Stark e retangular, ou parecem estar tateando em busca de, em vez de agarrar os prprios pilares da mente subconsciente. , provavelmente, porque no h na sua obra uma qualidade que primitivo, no melhor sentido da palavra mal mal utilizada, mas de qualquer forma, o prazer , definitivamente, no s da razo, mas tambm da imaginao. Talvez a impresso est ligada com o fato de que os pintores lidar com as coisas sem palavras. Um artista desenha muito gravemente as curvas grandes de um porco, porque ele no est pensando no porco palavra. No h pensador que to inequivocamente pensar sobre as coisas e no ser enganado pela influncia indireta de palavras, como So Toms de Aquino. verdade, nesse sentido, que ele no tem a vantagem de palavras, mais do que a desvantagem de palavras. Aqui ele difere muito, por exemplo, a partir de Santo Agostinho, que foi, entre outras coisas, uma sagacidade. Ele tambm era uma espcie de

poeta em prosa, com um poder sobre as palavras em seu aspecto atmosfrico e emocional, de modo que seus livros esto repletos de belas passagens que sobem na memria como cepas de msica, o illi em vos saeviant, ou o grito inesquecvel, "Tarde te amei, Beleza Antiga!" verdade que h pouco ou nada deste tipo em Saint Thomas, mas se ele estava sem os usos mais elevados da pura magia das palavras, ele tambm era livre de que o abuso de que, por si ou sentimentais egocntricas artistas, que pode se tornar apenas mrbida e uma magia muito negra, de fato. E, na verdade, por alguns como comparao com o intelectual puramente introspectivo que podemos encontrar uma dica sobre a verdadeira natureza da coisa que eu descrever, ou melhor, no conseguem descrever, quero dizer a poesia elementar e primitivo que brilha atravs de todos os seus pensamentos e, especialmente, atravs do pensamento com o qual todos seu pensamento comea. intenso o acerto de seu senso de a relao entre a mente ea coisa real fora da mente. Essa estranheza de coisas, que a luz em toda a poesia, e na verdade em toda a arte, realmente conectado com sua alteridade, ou o que chamado de sua objetividade. O que subjetivo deve ser envelhecer, exatamente o que o objetivo que desta maneira imaginativa estranho. Neste contemplativa grande o contrrio do que contemplativa completa falso, o mstico que olha apenas em sua prpria alma, o artista egosta que encolhe do mundo e vive apenas em sua prpria mente. Segundo So Toms, a mente age livremente de si mesmo, mas a sua liberdade consiste exatamente em encontrar uma maneira de sair liberdade e luz do dia; realidade e terra dos vivos. No subjetivista, a presso do mundo para o interior obriga a imaginao. No tomista, a energia da mente fora para fora da imaginao, mas porque as imagens que ele procura so coisas reais. Todo o romance e glamour a sua, por assim dizer, est no fato de que eles so coisas reais; coisas para no ser encontrado por olhar para dentro na mente. A flor uma viso, porque no apenas uma viso. Ou, se preferir, uma viso, porque no um sonho. Esta para o poeta a estranheza de pedras e rvores e coisas slidas, que so estranhas porque eles so slidos. Estou colocando-o primeiro na forma potica, e realmente precisa de muito mais sutileza tcnica para coloc-lo na maneira filosfica. De acordo com Aquino, o objeto torna-se uma parte da mente, ou melhor, de acordo com Aquino, a mente realmente se torna o objeto. Mas, como um comentarista agudamente diz, ele s se torna o objeto e no criar o objeto. Em outras palavras, o objeto um objeto, que pode e no existe fora da mente, ou, na ausncia da mente. E, portanto, amplia a mente de que ela se torna uma parte. Os conquista mente uma nova provncia como um imperador, mas somente porque a mente respondeu o sino como um servo. A mente tem aberto as portas e janelas, porque a atividade natural do que est dentro da casa para descobrir o que est fora da casa. Se a mente suficiente para si, insuficiente para si. Para esta alimentao sobre fato , em si, como um rgo que tem um objeto que objetiva, o que comer a carne estranha forte da realidade. Observe como essa viso evita ambos armadilhas, os abismos alternativas de impotncia. A mente no meramente receptivo, no sentido de que ele absorve sensaes como tanto mata-borro, em que tipo de suavidade foi baseado todo o materialismo que covarde, que concebe o homem como totalmente servil ao seu ambiente. Por outro lado, a mente no puramente criativo, no sentido de que ele pinta quadros nas janelas e em seguida, os confunde para uma paisagem exterior. Mas a mente ativa, e sua atividade consiste na seguinte, at onde a vontade

escolhe seguir, a luz l fora que realmente brilhar sobre paisagens reais. Isso o que d a qualidade indefinvel viril e aventureiro mesmo com esta viso de vida, em comparao com a que sustenta que inferncias materiais despeje sobre uma mente totalmente desamparado, ou o que sustenta que influncias psicolgicas derramar e criar uma fantasmagoria totalmente sem fundamento. Em outras palavras, a essncia do sentido tomista comum que duas agncias esto no trabalho, a realidade eo reconhecimento da realidade, e sua reunio uma espcie de casamento. Na verdade, muito verdadeiramente um casamento, porque proveitosa, a filosofia s agora no mundo que realmente frutfero. Ela produz resultados prticos, precisamente porque a combinao de uma mente aventureiro e um fato estranho. M. Maritain usou uma metfora admirvel, em Theonas seu livro, quando ele diz que o fato externo fertiliza a inteligncia interna, como a abelha fertiliza a flor. Qualquer forma, ao que o casamento, ou o que pode ser chamado, todo o sistema de Saint Thomas fundada, Deus feito homem para que ele era capaz de entrar em contato com a realidade, e aqueles que Deus juntou, o homem no separe. Agora, digno de nota que a nica filosofia de trabalho. De quase todas as outras filosofias estritamente verdade que seus seguidores trabalhar apesar deles, ou no funcionam de todo. No cticos trabalhar com ceticismo; no fatalistas trabalhar fatalista, todos sem exceo de trabalho no princpio de que possvel assumir o que no possvel acreditar. No materialista que acha que sua mente foi feito para ele, por lama e sangue e hereditariedade, tem qualquer hesitao em fazer a sua mente. No ctico que acredita que a verdade subjetiva tem qualquer hesitao sobre trat-la como objetivo. Assim, a obra de S. Toms, tem uma qualidade construtiva ausente de quase todos os sistemas csmicos depois dele. Para ele j est construindo uma casa, enquanto os especuladores mais recentes so ainda em fase de testar os degraus de uma escada, demonstrando a suavidade desesperada dos tijolos no cozidos, analisar quimicamente o esprito com o esprito de nvel e, geralmente, discutindo sobre se eles pode at fazer as ferramentas que faro a casa. Aquino toda intelectual ons frente deles, para alm do senso comum cronolgica de dizer um homem antes de sua idade, ele idades antes da nossa era. Para ele jogou fora uma ponte sobre o abismo da dvida em primeiro lugar, e encontrou a realidade alm e comearam a construir sobre ela. Filosofias mais modernos no so a filosofia mas a dvida filosfica, isto , a dvida sobre se pode haver qualquer filosofia. Se aceitamos ato fundamental de So Toms de argumento ou na aceitao da realidade, as outras dedues de que ser igualmente real, pois eles vo ser as coisas e no palavras. Ao contrrio de Kant e na maioria das hegelianos, ele tem uma f que no apenas uma dvida sobre a dvida. No apenas o que comumente chamado de f sobre a f, uma f sobre fato. A partir deste ponto ele pode ir para a frente, e deduzir e desenvolver e decidir, como um homem planejando uma cidade e sentado em uma tribunal. Mas nunca, desde que o tempo todo o homem a pensar que eminncia pensei que no h qualquer evidncia real para nada, nem mesmo a evidncia de seus sentidos, que foi forte o suficiente para suportar o peso de uma deduo definitiva. De tudo isto, podemos facilmente deduzir que o filsofo no se limita a tocar em coisas sociais, ou at mesmo lev-los em seu passo para as coisas espirituais, embora seja sempre sua direo. Ele toma conta deles, ele no tem apenas uma viso deles, mas um aperto. Como todas as suas controvrsias provar, ele foi talvez um exemplo perfeito da mo de ferro em luva de veludo. Ele era um homem que sempre voltou sua ateno a qualquer coisa, e ele parece corrigir at mesmo passando as coisas como elas passam. Para ele,

at mesmo o que era momentneo era importante. O leitor sente que qualquer pequeno ponto de hbito econmica ou acidente humana , de momento, quase queimado sob os raios convergentes de uma lente de ampliao. impossvel colocar nestas pginas a milsima parte das decises sobre os detalhes da vida que podem ser encontrados em seu trabalho, que seria como a impresso dos lei-relatos de um sculo incrvel de juzes e magistrados apenas sensatas. Ns s podemos tocar em um ou dois temas bvios deste tipo. Tenho observado a necessidade de usar palavras modernas atmosfricas para determinadas coisas antigas atmosfricas, como em dizer que So Toms foi o que os homens mais modernos vagamente dizer com um otimista. Da mesma forma, ele foi muito vagamente o que quer dizer com um liberal. Eu no quero dizer que qualquer um de sua poltica mil sugestes se adequar a qualquer credo definido como poltico, se h hoje em dia qualquer credos polticas definidas. Quer dizer, no mesmo sentido, que ele tem uma espcie de atmosfera de acreditar em amplitude e equilbrio e debate. Ele pode no ser um liberal pelas exigncias extremas dos modernos para ns parecem sempre dizer com os modernos, os homens do sculo passado, mais do que isso. Ele era muito de um liberal em comparao com o mais moderno de todos os modernos, porque so quase todos eles se transformando em fascistas e hitleristas. Mas o ponto que ele obviamente preferia o tipo de decises que so atingidos por deliberao em vez de ao desptica, e enquanto, como todos os seus contemporneos e correligionrios, ele no tem dvida de que a verdadeira autoridade pode ser autoritrio, ele bastante avesso a toda cheiro de seu ser arbitrria. Ele muito menos de um imperialista que Dante, e at mesmo sua papalismo no muito Imperial. Ele gosta muito de frases como "uma multido de homens livres" como o material essencial de uma cidade, e ele enftico sobre o fato de que a lei, quando ela deixa de ser justia, deixa mesmo de ser lei. Se este trabalho eram controversos, captulos inteiros poderia ser dada economia, bem como a tica do sistema tomista. Seria fcil mostrar que, nesta matria, ele era um profeta, assim como um filsofo. Ele previu o perigo de o primeiro de que a dependncia apenas no comrcio e cmbio, que estava comeando sobre o seu tempo e que culminou em um colapso comercial universal em nosso tempo. Ele no se limitou a afirmar que a usura natural, embora em dizer que ele apenas seguiu Aristteles e bvio senso comum, que nunca foi desmentido por ningum at o momento da commercialists, que nos envolveu no desabamento. O mundo moderno comeou por Bentham escrever a Defesa da Usura, e terminou depois de cem anos no mesmo jornal a opinio vulgar encontrar Finanas indefensvel. Mas Saint Thomas golpeou muito mais profundo do que isso. Ele at mencionou a verdade, ignorada durante muito tempo a idolatria do comrcio, que as coisas que os homens produzem apenas para vender so susceptveis de ser pior em qualidade do que as coisas que eles produzem para consumir. Algo da nossa dificuldade sobre os tons finos da Amrica ser sentida quando chegamos a sua afirmao de que h sempre um inhonestas certos sobre o comrcio. Para inhonestas no significa exatamente desonestidade. Isso significa aproximadamente "algo indigno", ou, mais quase talvez ", algo no muito bonito." E ele estava certo, para o comrcio, no sentido moderno, significa vender algo para um pouco mais do que vale a pena, nem que os economistas do sculo XIX, a negaram. Eles s disseram que ele no era prtico, e este parecia o som enquanto sua viso levou a prosperidade prtica. As coisas so um pouco diferentes agora que tem levado falncia universal. Aqui, no entanto, colidir com um paradoxo colossal da histria. A filosofia tomista e da teologia, bastante bastante em comparao

com outras filosofias, como o Budismo ou o monista, com outras teologias, como a calvinista ou o cientista cristo, obviamente um trabalho e at mesmo um sistema de combate, cheio de comum senso e confiana construtiva, e, portanto, normalmente cheio de esperana e promessa. E isso no v esperana ou esta promessa no cumprida. Neste momento no muito esperanoso moderna, no h homens to esperanosos como aqueles que esto hoje procurando a Saint Thomas como um lder em uma centena de perguntas chorando de artesanato e de propriedade e tica econmica. H, sem dvida, um tomismo esperanoso e criativa em nosso tempo. Mas no so menos intrigado com o fato de que isso no imediatamente a seguir na hora de Saint Thomas. verdade que houve uma grande marcha de progresso no sculo XIII, e em algumas coisas, como o status do campons, a situao tinha melhorado muito at o final da Idade Mdia. Mas ningum pode dizer honestamente que Escolstica tinha melhorado muito at o final da Idade Mdia. Ningum pode dizer at onde o esprito popular dos Frades tinha ajudado os movimentos populares medievais mais tarde, ou como agora este Frei grande, com suas regras luminosas de justia e sua simpatia ao longo da vida com os pobres, ter, indiretamente, contriburam para a melhoria que certamente ocorreu . Mas aqueles que seguiram seu mtodo, como distinto do seu esprito moral, degenerou com uma rapidez estranha, e no era, certamente, os escolsticos que a melhora ocorreu. De alguns dos escolsticos, s podemos dizer que eles levaram tudo o que havia de pior na Escolstica e fez pior. Eles continuaram a contar os passos da lgica, mas cada passo da lgica levou mais longe o senso comum. Eles se esqueceram de como Saint Thomas comeou quase como um agnstico, e parecia resolvido para no deixar nada no cu ou no inferno sobre o qual ningum pode ser agnstico. Eles eram uma espcie de racionalistas raivosos, que teria deixado h mistrios na F em tudo. Nos primeiros Escolstica h algo que atinge um moderno como fantasiosa e pedante, mas, bem entendido, tem um esprito bem em sua fantasia. o esprito de liberdade e, especialmente, o esprito de livre vontade. Nada parece mais catita, por exemplo, que as especulaes sobre o que teria acontecido a cada vegetal ou animal ou anjo, se Eva tinha escolhido no comer o fruto da rvore. Mas este era originalmente cheio de emoo de escolha, ea sensao de que ela poderia ter escolhido outro. Foi esse mtodo detetive detalhado que foi seguido, sem a emoo da histria de detetive original. O mundo estava distrada com inmeros volumes, provando pela lgica mil coisas que podem ser conhecidas somente por Deus. Eles desenvolveram tudo o que era realmente estril na Escolstica, e deixou para todos ns que realmente frutfero em Tomismo. Existem muitas explicaes histricas. H a Peste Negra, que quebrou a parte de trs da Idade Mdia, o consequente declnio na cultura clerical, que tanto fez para provocar a Reforma. Mas eu suspeito que havia outro motivo tambm, o que s pode ser afirmado, dizendo que os fanticos contemporneos, que controvertidas com Aquino, deixaram a sua prpria escola por trs deles, e no sentido de que a escola triunfou depois de tudo. Os Agostinianos muito estreito, os homens que viram a vida crist apenas como o caminho estreito, os homens que no poderia sequer compreender a exultao Dominicana grande no chama do Ser, ou a glria de Deus em todas as suas criaturas, os homens que continuaram a insistir fervorosamente em cada texto, ou mesmo em toda a verdade, que apareceu pessimista ou paralisante, estes cristos sombrias no poderia ser extirpado da cristandade, e eles permaneceram e esperou por sua oportunidade. Os Agostinianos

estreito, os homens que no tm a cincia ou a razo ou o uso racional das coisas seculares, poderia ter sido derrotado na controvrsia, mas eles tinham uma paixo acumulada de convico. Houve um mosteiro agostiniano no Norte, onde foi perto a exploso. Toms de Aquino havia atingido seu golpe, mas ele no tinha inteiramente resolvida os maniqueus. Os maniqueus no so to facilmente resolvido, no sentido de resolvido para sempre. Ele assegurou que o esboo principal do cristianismo, que chegou at ns deve ser sobrenatural, mas no anti-natural, e nunca deve ser escurecido com uma falsa espiritualidade para o esquecimento do Criador e do Cristo, que se fez homem. Mas, como sua tradio sumindo em hbitos menos liberais ou menos criativo do pensamento, e como sua sociedade medieval caiu e decaiu por outras causas, a coisa contra a qual ele havia feito guerra arrastou de volta para a cristandade. Um certo esprito ou elemento na religio crist, necessrio e s vezes nobre, mas sempre a necessidade de ser equilibrada por elementos mais gentis e generosos na f, comeou mais uma vez para reforar, como o quadro de Escolstica endureceu ou dividir. O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e, portanto, pertence primrdios, e sentido nas primeiras horas de frio antes do incio da civilizao, o poder que vem do deserto e passeios em turbilho e quebra os deuses de pedra, o poder antes que as naes do leste esto prostrados de um pavimento, a alimentao antes que os profetas primitivos correr nua e gritando, ao mesmo tempo proclamar e escapar de seu deus, o medo que justamente enraizado nas origens de toda religio verdadeira ou falsa: o temor do Senhor o princpio da sabedoria, mas no o fim. freqentemente observado como mostrar a indiferena irnica dos governantes a revolues e, especialmente, a frivolidade daqueles que so chamados os Papas pag do Renascimento, em sua atitude para com a Reforma, que quando o primeiro Papa ouviu falar dos primeiros movimentos do protestantismo, que teve incio na Alemanha, ele disse apenas de forma improvisada que era "uma briga de monges". Cada Papa claro estava acostumado a disputas entre as ordens monsticas, mas sempre foi observado como uma negligncia estranha e quase estranho que ele no conseguia ver mais do que isso no comeo do cisma grande sculo XVI. E, no entanto, em um sentido um pouco mais recndito, h algo a ser dito sobre o que ele foi responsabilizado por dizer. Em certo sentido, os cismticos tinha uma espcie de ascendncia espiritual, mesmo em tempos medievais. Ela ser encontrada antes neste livro, e era uma briga de monges. Vimos como nunca o grande nome de Agostinho, um nome mencionado por Aquino sem respeito, mas muitas vezes mencionado sem acordo abrangido uma escola de pensamento agostiniano naturalmente mais longo persistente na Ordem Agostiniana. A diferena, como qualquer diferena entre catlicos, era apenas uma diferena de nfase. Os Agostinianos enfatizou a idia da impotncia do homem diante de Deus, a oniscincia de Deus sobre o destino do homem, a necessidade de santo temor e da humilhao de orgulho intelectual, mais do que as verdades opostas e correspondente do livre-arbtrio ou a dignidade humana ou bom obras. Neste fizeram em um sentido continuar a nota distintiva de Santo Agostinho, que ainda hoje considerado como relativamente mdico o determinista da Igreja. Mas h uma nfase e nfase, e uma hora estava chegando ao enfatizar um lado estava a dizer categoricamente contradizendo o outro. Talvez, afinal, comeou com uma briga de monges, mas o Papa estava ainda para aprender como briguento um monge podia ser. Porque havia um monge particular no mosteiro agostiniano de que nas florestas alems, que pode ser dito ter tido um talento nico e especial para dar nfase, para nfase e nada, exceto nfase; nfase para com a qualidade do terremoto. Ele era o filho de um slatecutter, um homem com uma grande

voz e um certo volume de personalidade; ninhada, sincero, decididamente mrbida, e seu nome era Martin Luther. Nem Agostinho nem os agostinianos teria desejado para ver o dia da reivindicao de que a tradio agostiniana, mas em um sentido, talvez, a tradio agostiniana foi vingado depois de tudo. Ele saiu de sua clula, novamente, no dia da tempestade e runa, e gritou com uma voz nova e poderosa de uma religio elementar e emocional, e para a destruio de todas as filosofias. Ele tinha horror peculiar e dio das grandes filosofias gregas, e da Escolstica, que tinha sido fundada sobre essas filosofias. Ele tinha uma teoria de que foi a destruio de todas as teorias, na verdade, teve sua prpria teologia, que era em si a morte de teologia. Homem no podia dizer nada a Deus, nada de Deus, nada sobre Deus, exceto um grito quase inarticulado por misericrdia e para a ajuda sobrenatural de Cristo, em um mundo onde todas as coisas naturais eram inteis. Motivo foi intil. Ser que foi intil. O homem no podia mover-se um centmetro mais do que uma pedra. O homem no podia acreditar no que estava em sua cabea mais do que um nabo. Nada permaneceu em terra ou no cu, mas o nome de Cristo em que levantou imprecao solitrio; terrvel como o grito de um animal com dor. Temos de ser apenas para esses nmeros enormes humanos, que so, de facto, as dobradias da histria. Por mais forte, e com razo forte, a nossa prpria convico controverso, nunca deve nos enganar em pensar que algo trivial transformou o mundo. Por isso, com grande monge agostiniano que, que vingou todos os Agostinianos asctica da Idade Mdia, e cuja figura ampla e corpulento tem sido grande o suficiente para bloquear durante quatro sculos, a montanha distante humana de Aquino. Ele no , como os modernos prazer em dizer, de uma questo de teologia. A teologia protestante de Martinho Lutero era uma coisa que nenhum protestante moderna seria visto morto em um campo com, ou se a frase ser muito irreverente, seria especialmente ansiosos para tocar com uma barcaa-plo. Que o protestantismo era pessimismo, que no era nada, mas a insistncia nua na desesperana de toda a virtude humana, como uma tentativa de escapar do inferno. Que o Luteranismo agora bastante irreal; fases mais modernos do luteranismo so bastante mais irreal, mas Lutero no era irreal. Ele era um daqueles brbaros grandes elementais, a quem realmente dada a mudar o mundo. Para comparar esses dois nmeros gigantescas to grande na histria, em qualquer sentido filosfico, naturalmente seria intil e at mesmo injusto. Em um mapa grande como a mente de Aquino, a mente de Lutero seria quase invisvel. Mas no completamente falso dizer, como tantos jornalistas tm dito, sem se importar se era verdadeiro ou falso, de que Lutero abriu uma poca, e comeou no mundo moderno. Ele foi o primeiro homem que nunca usou conscientemente sua conscincia ou o que mais tarde foi chamado de sua personalidade. Ele tinha como um fato uma personalidade bastante forte. Aquino tinha uma personalidade ainda mais forte, ele tinha uma presena macia e magnticas, ele tinha um intelecto que poderia agir como um gigantesco sistema de artilharia espalhadas por todo o mundo, ele tinha de que a presena instantnea da mente em debate, o que por si s merece o nome da sagacidade. Mas nunca lhe ocorreu usar qualquer coisa, exceto o juzo, em defesa de uma verdade diferente de si mesmo. Nunca ocorreu a usar Aquino Aquino como uma arma. No h um trao de sua sempre usando seu pessoal vantagens, de nascimento ou de corpo ou crebro ou reproduo, em debate com ningum. Em suma, ele pertencia a uma idade de inconscincia intelectual, a uma era de inocncia intelectual, que era muito intelectual. Agora Lutero comeou o humor

moderno de depender de coisas no meramente intelectual. No uma questo de louvor ou culpa; pouco importa se vamos dizer que ele era uma personalidade forte, ou que ele era um pouco de um grande tirano. Quando ele citou um texto da Escritura, a insero de uma palavra que no est na Escritura, ele estava contente de gritar de volta em todas as hecklers: "Diga-lhes que o Dr. Martin Luther ter assim!" Isso o que hoje chamamos de personalidade. Um pouco mais tarde, foi chamado de Psicologia. Depois que ele foi chamado de propaganda ou vendas. Mas no estamos discutindo sobre as vantagens ou desvantagens. devido a esta grande pessimista agostiniano a dizer, no apenas o que ele fez no ltimo triunfo sobre o Anjo das Escolas, mas o que ele fez em um sentido muito real que o mundo moderno. Ele destruiu Razo e substitudo Sugesto. Diz-se que o grande reformador queimou publicamente a Summa Theologica e as obras de Aquino, e com a fogueira de livros como este livro pode muito bem chegar a um fim. Eles dizem que muito difcil de queimar um livro, e ele deve ter sido extremamente difcil de queimar uma montanha de livros como o dominicano havia contribudo para as controvrsias da cristandade. De qualquer forma, h algo de escabroso e apocalptica sobre a idia de destruio, quando consideramos a complexidade compacto de tudo o que pesquisa enciclopdica de coisas social e moral e terica. Todos as definies close-embalados que excluiu tantos erros e extremos; todos os julgamentos ampla e equilibrada sobre o conflito de lealdade ou a escolha de males; todas as especulaes liberais sobre os limites do governo ou as condies adequadas de justia; todas as distines entre o uso e abuso da propriedade privada; todas as regras e excees sobre o grande mal da guerra, todos os subsdios para a fraqueza humana e todas as disposies para a sade humana; toda essa massa de humanismo medieval murcho e enrolado em fumaa diante dos olhos de seu inimigo, e que grande campons apaixonado alegrou sombriamente, porque o dia do Intelecto acabou. Frase por frase queimou, e silogismo por silogismo, e as mximas de ouro virou-se para chamas douradas em que a glria passada e morrendo de tudo o que tinha sido a grande sabedoria dos gregos. A grande sntese central da histria, que era para ter ligado o antigo com o mundo moderno, virou fumaa e, por metade do mundo, foi esquecido como um vapor. Por um momento, parecia que a destruio foi final. Ele ainda expressa no fato surpreendente que (no Norte), os homens modernos ainda pode escrever histrias da filosofia, em que a filosofia parar com os sofistas durar pouco da Grcia e de Roma, e nunca ouviu falar de novo at que o aparecimento de tais terzo taxa filsofo como Francis Bacon. E ainda este pequeno livro, que provavelmente ir fazer mais nada, ou muito pouco tem outro valor, ser de pelo menos um testemunho ao fato de que a mar virou mais uma vez. 400 anos depois, e este livro, eu esperana (e eu estou feliz em dizer que eu acredito) provavelmente ser perdida e esquecida na inundao de livros melhores sobre So Toms de Aquino, que so, neste momento, saindo de cada impresso imprensa na Europa, e mesmo na Inglaterra e na Amrica. Comparado com tais livros obviamente uma produo muito pequena e amadora, mas no provvel para ser queimado, e se fosse, no iria deixar mesmo uma lacuna perceptvel na massa vazamento de trabalho novo e magnfico, que agora dirio dedicado philosophia perennis, para a Filosofia Eterna. - GK Chesterton Sobre este livro Mais ebooks gratuitos esto disponveis no web site dos Santos.SQPN.com, e apenas uma pequena parte de SQPN da Estrela Rede de Produo Quest. SQPN est liderando

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