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Felipe G. Hernndez Muoz - Veinticinco aos de crtica textual griega.

VEINTICINCO AOS DE CRTICA TEXTUAL GRIEGA

ISBN - 84-9822-471-3 Felipe G. Hernndez Muoz fhmunoz@filol.ucm.es Universidad Complutense de Madrid

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Felipe G. Hernndez Muoz - Veinticinco aos de crtica textual griega.

ND DICE I. PRESENTACIN: Planteamiento y objetivos de nuestra actualizacin. II. INTRODUCCIN: El crtico y la crtica textual. "Patologa" y "arqueologa" del texto. "Metdicos" y "eclcticos". Las nuevas corrientes de reflexin en crtica textual griega.

III. LA CUESTIN DEL "MTODO" EN CRTICA TEXTUAL GRIEGA (I): La "crisis" del "mtodo stemmtico": Maas (Lachmann) vs. Pasquali (y sus epgonos): "Recentiores, non deteriores" vs. "comburendi, non conferendi". El "mtodo" en las operaciones de la crtica textual: recensio-collatio-emendatio-constitutio textus.

IV. LA CUESTIN DEL MTODO EN CRTICA TEXTUAL (II). Cuestiones "abiertas": 1. La nocin de "arquetipo": "puro" (perfecto) o "impuro" (defectuoso)?. Su reconstruccin a travs de los errores comunes. Errores "conjuntivos" y "separativos". La identificacin y subsanacin del error: "cruz" o conjetura? Posturas ante la conjetura. 2. "Stmmata" bfidos y "plurfidos". Probabilidad estadstica y "escepticismo stemmtico". La (im)posibilidad de la seleccin automtica de variantes. Nociones de "error" y "coincidencia". El "error significativo conjuntivo" y el "reducto de incertidumbre": "paradojas" de un ejemplo maasiano. La coincidencia en el acierto no es significativa? 3. Nociones de "error" y "variante". "Variantes de autor" vs. "variantes de transmisin". "Recensin" y "contaminacin". Recensin "abierta" y "cerrada". Cronologa del supuesto arquetipo y su transliteracin(es). "Eclecticismo" de los papiros (o de la transmisin manuscrita). "Arquetipo parcial", "mvil", con variantes y ediciones antiguas. 4. Recentiores non semper deteriores. Coincidencias con papiros y citas antiguas. Tradicin directa e indirecta. Anticipacin de conjeturas. Tradicin o conjetura? "Elogio de la variante" y "elogio de los recentiores": "in dubio pro variante". Los recentiores y las fuentes de las ediciones aldinas. 5. Algunos ejemplos de autores de transmisin discutida: Demstenes y el rtor Menandro. 6. Tradicin y crtica de textos: "la crtica textual debe ser histrica". La historia de la transmisin y los factores materiales.

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V. BALANCE Y PERSPECTIVAS: nuevas tecnologas y ediciones de textos. Hacia una gran ciencia del texto y su soporte manuscrito.

VI. BIBLIOGRAFA CITADA: 1. Alfabtica 2. Temtica

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I. PRESENTACIN: Planteamiento y objetivos de la presente actualizacin.

Nos proponemos dar cuenta de los principales caminos por los que ha discurrido la crtica textual griega (y en buena parte tambin la latina1) en los ltimos veinticinco aos2, labor ardua si se repasa la ingente bibliografa publicada, "in crescendo", adems, en los ltimos aos3. El espacio disponible nos ha impuesto una seleccin: la de la bibliografa de alcance ms general, dejando de lado las discusiones textuales sobre pasajes concretos4 y las contribuciones relacionadas directamente con otras materias conexas, como la paleografa, la codicologa y la papirologa. No obstante, habr inevitables solapamientos con ellas5. Han sido stos aos de fecunda produccin, tanto desde el punto de vista terico como prctico, en el mbito del que nos ocupamos, con una destacable participacin de colegas de nuestro pas. A ellos, como sincero homenaje, van dirigidas, en primer lugar, las presentes pginas: recuerdo aqu los nombres de J. Lasso de la Vega, autor, en 1984, de la magistral Actualizacin sobre la materia; de G. Morocho Gayo, quien entre los aos 1981 y 1982 public en cuatro entregas una

Para este mbito ms especfico remitimos al trabajo de Deltz 1997.

Nuestro punto de partida lo hemos situado en el entorno de los aos ochenta. El trabajo se inserta dentro del proyecto de investigacin (MEC) con ref. HUM2005-02415/FILO. Una versin preliminar y ms reducida del mismo fue leda como ponencia en el curso de actualizacin en Filologa Griega celebrado en el C.S.I.C. (Madrid, 2004). Se agradecer el envo de cualquier sugerencia o comentario a fhmunoz@filol.ucm.es Hasta el punto de que un habitual en los foros de crtica textual durante estos aos como M. Reeve (2000, p.206) ha podido concluir, con su punta de irona, un estudio reciente sobre los resultados y la perspectivas de la crtica textual, especialmente en el mbito latino, con la afirmacin de que ser necesario en el futuro ms de un "navegador" en internet para acceder a toda la informacin disponible. En nuestro caso, queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento a P. Pablo Fuentes Gonzlez por su ayuda en este aspecto, as como a Carmen Gonzlez Vzquez. En el caso espaol pueden localizarse con cierta comodidad en los trabajos de A. Bernab (1994) y H. Rodrguez Somolinos (2003, captulo 7, "Historia de los textos"). Slo la mencin y breve comentario de toda la bibliografa espaola publicada en estos aos sobre pasajes concretos superara el espacio del que podemos disponer.
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Como sin texto no hay verdadera filologa (Ballester 1987, p.319), la crtica textual se relaciona, de uno u otro modo, con todas las disciplinas filolgicas, como la codicologa (Daz y Daz 1986), la mtrica (Gentili en Ferrari, 1998, pp.139-150), semntica, sintaxis (Adrados 1998 y D'Ippolito 1997) y paleografa (Irigoin 2000), por citar algunas. Incluso tambin con la teologa (Gil 2002, p.17) porque es una "ascesis continuada", "un camino de perfeccin" que exige tres virtudes principales: fe en el buen criterio de los fillogos, esperanza en las facultades humanas para restaurar un texto, y caridad frente a los errores del prjimo.

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verdadera historia de la crtica textual y la transmisin de los textos griegos (recogidos en el ao 2003 -junto a otros trabajos- en un volumen de homenaje); de J. Lens, autor en 1983 de un excelente trabajo sobre el "arquetipo" y la transmisin de los textos; de A. Bernab, que public en 1992 un Manual imprescindible (y actualmente agotado, siendo urgente su reedicin) y, en 1994, un estado de la cuestin sobre la crtica textual griega y latina en Espaa; de A. Bravo, con sus mltiples trabajos paleogrficos y codicolgicos; de A. Revilla y G. de Andrs con sus magnficos catlogos de manuscritos, y una larga nmina de colegas que tanto han hecho por el progreso de una materia tan difcil como apasionante, y que por falta de espacio no podemos citar aqu. A todos ellos, pues, el ms sincero reconocimiento. La misma limitacin de espacio nos obliga a hilar nuestra exposicin sobre las cuestiones todava ms abiertas y debatidas. En texto y notas se citar de manera abreviada (y completa en la seleccin final) una bibliografa que, si no exhaustiva, s la consideramos lo suficientemente nutrida como para que el lector interesado pueda ampliar la informacin que aqu ofrecemos (las siglas de revistas son las del Anne Philologique). No obstante, habr inevitables omisiones por las que ya de antemano pedimos disculpas. Tambin nos excusamos por las reflexiones personales que al hilo de la discusin vayamos introduciendo, nacidas, sobre todo, de nuestra experiencia con textos de autores de transmisin actualmente muy debatida: Demstenes y el rtor Menandro.

II. INTRODUCCIN: El crtico y la crtica textual. "Patologa" y "arqueologa" del texto. "Metdicos" y "eclcticos". Las nuevas corrientes de reflexin en crtica textual griega.

Entremos ya en materia. M. West (1973, p.57) deca que el crtico de textos es, sobre todo, un "patlogo" a la bsqueda de los errores deslizados en la transmisin de los textos, aunque nosotros preferimos verlo en forma ms positiva como un "arquelogo" de los textos, alguien que "excava" en ellos para intentar dar con la forma ms cercana a la que perge su autor. La crtica textual, entendida no como juicio esttico sobre los textos literarios (van Groningen 1963, p.79), sino como el conjunto de operaciones que el editor realiza sobre las variadas formas en que se nos ha transmitido un texto para restituir lo que fue su forma original, cuando sali de manos de su autor, o remontarse todo lo posible a l6, ha pasado de ser mero auxiliar,
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"Objetivo de la crtica textual es la restitucin de un texto que se acerca lo ms posible al original (autgrafo)" (Maas 1950, parg. 1, p.5)

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"ancilla" de los estudios filolgicos a "alma mater" de los mismos, como ya enfatizara Schleiermacher, una de las formas ms puras de ejercicio de la filologa7, aunque todava ocupa un lugar fluctuante entre la ciencia8 y el arte (Gentili 1981, Lasso de la Vega 1984)9. Y en esta dicotoma reside an la cuestin que todava divide las dos principales actitudes que han adoptado -y siguen adoptando- los crticos textuales: la de aquellos que insisten en su carcter cientfico, heredero todava de las formulaciones de Lachmann y Maas, empeados en la bsqueda de un mtodo que se dice objetivo, casi mecnico, que pretende reducir al mnimo la intervencin subjetiva del crtico en la eleccin de las variantes transmitidas y apelan, sobre todo, a criterios de antigedad genealgica, frente a la de aquellos otros, ms eclcticos, que siguen reivindicando la soberana del iudicium crtico, irreductible a unas reglas fijas, para ponderar calidades y antigedades de las lecturas, mirando ms a Pasquali que a Lachmann y Maas, porque, como deca Housman, la verdadera lnea de divisin se encuentra entre las propias variantes y no entre los manuscritos. Es cierto, y volveremos luego sobre ello, que las posiciones extremas se han acercado considerablemente en los ltimos aos, y que tanto unos como otros han reconocido la necesidad, como ya recomendara Irigoin10, de anclar la crtica en la
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"Filologa por excelencia" la denomina Morocho (2003, p.6). "El primer cometido de un fillogo debe ser identificar, organizar y expurgar, separando lo autntico de lo falso, ese material deteriorado, a fin de reconstruir un texto tan cercano al original como sea posible" (Ballester 1987, p.319). El mismo Morocho (2003, p.105) habla ms bien de una "actitud cientfica": "No parece que haya una ciencia de la crtica de los textos, sino ms bien una actitud cientfica".
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A mediados del s. XVI ya F. Robortello titulaba su obra De arte sive ratione corrigendi antiquos libros disputatio.

"La critique des textes doit tre historique" titulaba ya en un clebre trabajo publicado en 1981 por E. Flores (Actas del Congreso Internacional de Npoles, 1979), recopilado recientemente por el propio Irigoin en el volumen de conjunto La tradition des textes grecs, Pars 2003, pp.19-36. En otro volumen de recopilacin editado con anterioridad (Tradition et critique des textes grecs. Pour une critique historique, Pars 1997), el propio Irigoin glosaba as el alcance de su trabajo (p.276): "la crtica de textos debe ser histrica, es decir, debe tener en cuenta no solamente los hbitos que se presumen en tal o cual autor, sino tambin la historia del texto concernido, las condiciones y etapas de su transmisin, la manera en que ha sido ledo y comprendido". El volumen de 1997 incluye, adems de las conferencias pronunciadas en l'cole Pratique des Hautes tudes entre 1965 y 1979 (Hipcrates, Menandro y Baqulides, historiadores griegos, Plutarco, Digenes de Enoanda y los escolios homricos, Platn, la Antologa griega y los trgicos), las lecciones dictadas en el Collge de France entre 1986 y 1992 (Platn y Aristteles, Hipcrates y Galeno, y los trgicos griegos) una introduccin y una conclusin general. El volumen de 2003 es todava ms amplio: un total de cuarenta y siete trabajos, de los que aproximadamente la mitad (ms cuatro inditos) entran dentro del mbito cronolgico de nuestra actualizacin: en ellos se pasa revista a los accidentes materiales del libro manuscrito, al quehacer filolgico de los alejandrinos, a las tradiciones manuscritas de Aristteles, Plutarco y Pausanias, a las tradiciones impresas de Homero, Hipcrates y Galeno, a las traducciones rabes de los tratados mdicos griegos, adems de detenerse en el 5
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precisa historia de los textos, sin descuidar los factores materiales, que tanto afectan a la transmisin11. La crtica textual tampoco ha sido ajena, como ha ocurrido en otras parcelas, a la reflexin epistemolgica, casi ontolgica, sobre la existencia del objeto propio sobre el que versa, el texto, no slo con la especulacin de si existe verdaderamente un texto de autor, sino la ms funcional acerca de lo que pretende reconstruir el editor: en los ltimos aos el acento se ha ido desplazando desde el desideratum del texto original del autor ("Urtext") -si es que realmente lo hubo- hacia el texto transmitido y reconocido como tal por cada poca. En este sentido, resultan sugerentes las distinciones procedentes del campo de la lingstica, entre "sistemas" y "diasistemas" textuales, o la ms generativa entre "estructura profunda" y "superficial" del texto. En efecto, ya desde mediados del siglo pasado se han dejado sentir con fuerza en la crtica textual griega las reflexiones procedentes de la lingstica, con las ideas, por ejemplo, de C. Segre, surgidas de la dialectologa de O. Weinreich, sobre el compromiso que supone el "diasistema" del texto que ofrece el manuscrito entre dos sistemas culturales en contacto: el del texto modelo y el del propio copista. O las de orientacin ms generativa, con la distincin entre una estructura profunda del texto que se concreta en diferentes realizaciones o estructuras superficiales en cada copista. En este sentido, es sugestiva la tesis de la "difraccin" del texto (o dispersin de sus variantes) de G. Contini: el texto primario se "refracta", se espeja, en sucesivas imgenes o copias que omiten la lectio difficilior ("difraccin en ausencia") o la preservan (en presencia), provocando la "difraccin" en los otros manuscritos (Orduna 2000, p.61)12.

importante papel que en la transmisin desempe el sur de Italia y de estudiar importantes figuras antiguas (Marcos Mousouros) y modernas (G. Pasquali y P. Chantraine) de la crtica textual griega. Razones de comodidad nos aconsejan citar los trabajos incluidos con referencia a dichos volmenes, que, adems, cuentan con la ventaja de incluir tiles ndices. Como puede verse en los ttulos de ambos volmenes, para Irigoin los conceptos de "crtica textual y "tradicin" no pueden disociarse. Con esta idea entronca otro de los grandes crticos actuales, G. Cavallo, quien tambin acaba de publicar reunidos (Dalla parte del libro. Storie di trasmissione dei classici, Urbino 2002) ocho trabajos publicados entre 1986 y 1999 sobre los factores sociales, culturales y, sobre todo, materiales, que intervienen en la transmisin de los textos griegos, ms uno ya aparecido en 1975 acerca de la importancia en esta transmisin del sur de Italia. Tambin en este caso preferimos citar los trabajos incluidos de Cavallo con la referencia a este volumen. ste es precisamente el contenido del "aadido" de Cavallo (2002, p.28) al "declogo de doce principios" de G. Pasquali: "I caratteri materiali connotanti vettorii del testo possono in determinati casi indicare fatti, modi, fasi della sua storia (e talora della sua stessa scrittura)". Entre la lectio facilior y la difficilior se situara el principio de la lectio media, enunciado por Bengel (cf. Flores 1998, pp.23-24). En realidad, el nombre de Orduna en algunas referencias aparece como Ordua: mantenemos la primera forma para uniformar las citas.
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Estas reflexiones han conducido casi de una manera natural, como afirmbamos antes, a un cuestionamiento epistemolgico sobre el objetivo ltimo de la crtica textual, esto es, el texto, hasta proponerse, incluso, una disciplina autnoma, la "textologa", trmino, sin embargo, equvoco (Bernab 1992, p.103), que ya fuera propuesto ("Textologie") con otro sentido por Tomachevski en 1928. En efecto, uno de los problemas que actualmente ms se debate en crtica textual afecta a la existencia en s del texto editado o, mejor dicho, a la cuestin de qu es lo que realmente se edita o quiere editar, qu es lo que recuperamos o intentamos recuperar: el texto original de un autor?, el texto de un "arquetipo", fuente de una tradicin posterior?, un texto reconstruido en abstracto pero originalmente inexistente como tal?, un hbrido de otros textos transmitidos bajo el nombre del mismo autor?, lo que el autor quiso escribir pero no nos ha sido transmitido? (Dover 1997, p.45), el texto divulgado -y aceptado como genuino- en una determinada poca o tradicin, pero distinto al de otra? (Cavallo 2002, p.13). Todas estas cuestiones nos llevan a otra ontolgicamente ms inquietante: existe realmente el texto editado antes de serlo? En este debate sobre la hiptesis del texto la moderna crtica textual se aproximara a algunas disciplinas de la ciencia moderna, como la fsica y ciertas partculas elusivas (por ejemplo, los llamados "monopolos"), al cuestionar la existencia misma de la materia sobre la que versan. Desde el mbito cientfico la teora de la relatividad y el principio de indeterminacin se han trasladado tambin al filolgico, haciendo del texto algo fundamentalmente relativo e indeterminado. La cuestin se complica an ms si en algunos casos debemos contar con las "variantes de autor", es decir, con la hiptesis de que un mismo autor ha reelaborado su obra a lo largo del tiempo, como ocurre, por ejemplo, con Demstenes y Aristfanes. Si se quiere editar -pongamos por caso- la Tercera Filpica de Demstenes, qu debemos editar: la primera versin corta o la posterior ms larga?; ambas a la vez, distinguindolas tipogrficamente13, como hacen los editores oxonienses Butcher y Dilts? No tiene, pues, nada de extrao que frente a un concepto esttico del texto ("parmendeo" lo llama Orduna) cada vez cobren ms fuerza, especialmente en Francia y Alemania, corrientes como la "crtica gentica" (Hay 2002) que insisten en la faceta esencialmente dinmica del texto ("heracltea", segn Orduna), tanto en su gnesis por el autor como en la transmisin a travs del tiempo14. Es cierto que el
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Cf. Petitmengin en Most (1998, p.224)

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Frente a la "gentica" de la creacin por parte del autor, la de la transmisin insiste en los sucesivos cambios que los copistas introducen en el texto. Entraran aqu en juego consideraciones que hacen de l algo casi "virtual" (Cerquiglini 1989) o, al menos, en estado 7
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primer aspecto, como ocurre, por ejemplo, con las diferentes etapas de la gnesis del Ulises de Joyce o de las Poesas de Fray Luis de Len, encuentra difcil extrapolacin en la literatura clsica y, aunque hay constancia de diferentes redacciones de sus obras por parte de Aristfanes, Demstenes o Cicern, no obstante podemos seguir considerando con Pasquali (p.419) las "variantes de autor" como la ltima ratio en crtica textual griega15. Diferente es el caso de las "variantes de transmisin" (Mariotti 1985): aqu la literatura griega nos ofrece un campo verdaderamente propicio donde se despliega un texto "polimorfo" (Gentili 2000, p. 325) difcil de reducir a una sola forma modlica. Una primera conclusin se desprende de lo manifestado hasta ahora: la crtica textual griega en los ltimos aos se ha caracterizado por una amplsima bibliografa, fruto de un inters renovado por ella, como lo prueban los numerosos volmenes colectivos y monografas dedicadas a la reflexin sobre el fenmeno de la edicin y la transmisin de los textos, en general y con especial atencin a los clsicos16, as como

"fluido", en permanente "devenir". Desde esta perspectiva, la edicin crtica es una ficcin frente a la "scribal version" que reproduce un texto real del que el copista es verdadero editor (el "escriba-editor" de A. Vrvaro, en Ferrari 1998). Orlandi (1995, pp.29-30) ve esta "scribal version" "como una redaccin del texto que se debe reproducir y respetar, en cuanto documento de un modo de leer la obra que responda a exigencias reales en determinados ambientes (escuelas monsticas, episcopales, etc.)". Traspasaramos as los confines de la crtica textual para adentrarnos en la literaria, porque la legitimidad de estas "versiones" dependera, en definitiva, de la coherencia interna de un texto "recreado" ms que transmitido. Parece que fue C. Rittershusius (1560-1613) el primero que sostuvo que las diferentes lecciones pueden deberse a varias ediciones de una misma obra o a variantes aadidas por el autor, cf. Giarratano 1973, p. 724. Resulta difcil condensar esta bibliografa general. En orden alfabtico, para facilitar su localizacin, podemos citar, por ejemplo, los volmenes editados por Cavallo (1987), Dummer (1987), Ferrari (1998), Flores (1981), Grant (1989), Hamesse (1992 a), Landon (1988), Most (1998), Reitz (1997) y Stusi (1985). Mencin especial hay que hacer -como ya antes apuntbamos- de tres volmenes con recopilacin de trabajos sobre crtica y tradicin de los textos griegos: los de Irigoin (1997 y 2003) y Cavallo (2002). Hasta la poca que nos ocupa (los aos ochenta) pueden encontrarse actualizaciones y estudios de conjunto, con distintas orientaciones, en Alberti (1979), Campanale (1984), Cesarini (1984), Contini (1986), Cerquiglini (1989), Dover (1997), Eigler (2000), Elliott (1991), Fuhrmann (1992), Gastaldelli (1979), Gentili (1999), Gronemeyer (2002), Hay (2002), Jacob (1999), Longo (1981), Luck (1981 y 1984), Maehler (1998), Nichols (1990), Reeve (2000), Salvatore (1983), Segre (1991), Sinkewicz (1990) y Wilson (1987). Toda esta bibliografa acredita un inters renovado por la crtica textual y la transmisin de los textos, del que tambin dan prueba las reediciones y traducciones (especialmente al italiano) de clsicos como van Groningen (1980), Frnkel (1983), Kenney (1995, cf. Morani 1997 y Zurli 1996), Pasquali (1988), Reynolds-Wilson (1986) o West (1991). No ha faltado tampoco la bibliografa en espaol: adems del esplndido volumen colectivo publicado en Murcia en 1986, podemos citar, entre otros, los nombres de Ballester (1987), Bernab (1992 y 1994), Bravo (1978), Caballero (1999), Gil (2002), Guzmn (1980), Lens (1983), Lasso de la Vega (1984), Martn (1999), Martnez Hernndez (2001), Morocho (2003), Orduna (2000), Prez Priego (1997) y Rodrguez Somolinos (2003), sin contar -como ya advertimos antes- con las observaciones textuales a pasajes concretos. La bibliografa ms especfica se ir detallando en cada apartado.
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por la irrupcin de nuevas corrientes procedentes fundamentalmente de la lingstica (estructuralismo, funcionalismo, generativismo) y de la filosofa (fenomenologa)17, con ms reflexiones tericas que aplicaciones prcticas en nuestro campo.

III. LA CUESTIN DEL "MTODO" EN CRTICA TEXTUAL GRIEGA (I): La "crisis" del "mtodo stemmtico": Maas (Lachmann) vs. Pasquali (y sus epgonos): "Recentiores, non deteriores" vs. "comburendi, non conferendi". El "mtodo" en las operaciones de la crtica textual: recensio-collatio-emendatioconstitutio textus.

Descendiendo de las reflexiones generales al campo ms especfico de las "cuestiones de mtodo" (Canfora 2000) en crtica textual griega, todava somos deudores de la fecunda polmica abierta en el siglo pasado entre P. Maas y G. Pasquali18, y sus respectivos epgonos. Es sabido que Maas es la culminacin de una orientacin profundamente racionalista, casi idealista, que se inici en la crtica textual neotestamentaria19 y culmin con las figuras de Lachmann20 y Maas21. Su pretensin
Cf. Contini (1986), Segre (1991 y 1998), Flores (1998), Cozzolino (1998), Petitmengin (1998) y Hay (2002). Para Avalle y su "fenomenologa del original", el concepto mismo de original supone una concepcin esttica de la obra literaria, cf. Orduna 2000, p.63.
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Para el contexto de la polmica, cf. Garzya 2002.

Cf. Vaganay (1986 y 1991), Epp y Fee (1993) o Metzger (1996), por citar algunos ttulos recientes para una iniciacin en la crtica textual del Nuevo Testamento. Ramrez Olid (1989) ha estudiado la relacin entre el texto de S. Mateo y los cdices de la vetus latina.
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"La crtica textual contempornea se ha escrito siguiendo los postulados tericos de Lachmann o atacndolos" (Morocho 2003, pp.98-99). Los precedentes de Lachmann ya fueron bien estudiados por Timpanaro (1985 a: edicin revisada y ampliada) y, ms recientemente, por Fiesoli (2000). Schmidt (1988) destac las incompresiones a que dio lugar el mtodo, mientras que Kristeller (1984) subray los "mritos" y "limitaciones" del mismo, y Orlandi (1995, p.25) ha subrayado que "una conducta pragmtica como la de Lachmann (...) puede an rendir buenos servicios". Cecchini (1982), por su parte, modific, junto a otros fillogos como La Penna, Grassi y Bormann, algunas de las llamadas "reglas de Lachmann" formuladas en 1817. Sobre el carcter relativo de las "reglas" en crtica textual, cf. Guzmn (1980) y Tov (1982). La formulacin de estas "reglas" se asocia a las ediciones del Nuevo Testamento con nombres como Bengel (el primero, al parecer, en formular el principio de lectio difficilior, potior, que tambin falla cuando el copista o intrprete, en lugar de trivializar -que es lo ms frecuente-, complica el texto recibido), Wettstein y, sobre todo, Griesbach, cuyas "reglas", segn Pasquali, deberamos aprender los fillogos de memoria, pero la nica que resiste toda crtica es la casi tautolgica de lectio melior, potior, "y la eleccin ser tanto ms juiciosa cuantos ms slidos sean los conocimientos del crtico y ms fina su sensibilidad literaria. La crtica no deja de ser un arte" (van Groningen 1963, p.115).

Al parecer, extraamente Maas no cita ni una sola vez a Lachmann en su Textkritik, de la misma manera que West, cuyo libro fue planeado en gran medida para sustituir al de Maas, no cita tampoco a ste entre los que l mismo recomienda (cf. van Groningen 1963, p.268, y Pieraccioni en Pasquali, reed. 1988, p.VI) o Irigoin no cita a Maas en su introduccin general a su volumen de 1997, pp.3-30. Flores (1998, pp.64-65) ve en Maas la culminacin de una

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de objetividad se centraba en la reconstruccin casi mecnica de una forma "arquetpica" del texto (luego volveremos sobre el polmico concepto de "arquetipo") con la menor intervencin posible de la subjetividad del crtico (una recensio sine iudicio et sine interpretatione22) y tendencia a sobrevalorar la antigedad del codex optimus y a desacreditar las variaciones de los manuscritos ms tardos: recentiores, deteriores. Frente a ella, G. Pasquali quiso imprimir un sesgo menos terico y abstracto ("critica textualis more geometrico demonstrata" defini Pasquali la Textkritik de Maas), ms anclado en la historia, incluso material, de los textos, y atento a la singularidad de cada testimonio, aun tardo, que hay que valorar sin prejuicios23: recentiores, non deteriores24. El "fuego cruzado" perdur durante aos25: en la edicin de 1957 de su Textkritik Maas incluy un Apndice (Rckblick 1956) titulado precisamente Recentiores, non deteriores no incluido en la traduccin italiana de
cadena cuyos eslabones principales son Escalgero, Hemsterhuis y Lachmann, con un peso muy importante del componente matemtico, que en el caso de Maas se acentuara con la influencia de Frege y el llamado "Crculo de Viena". "Recensere sine interpretatione et possumus et debemus", como afirma categricamente Lachmann en su Prefacio a la edicin del Nuevo Testamento. Pieraccioni (en la presentacin de la reedicin de 1988 de la Storia de Pasquali, p.VI) lo encuadra dentro de la "nueva filologa" que definiera M. Barbi (cf. Orlandi 1995, pp.38 ss.). Para las relaciones de Pasquali con la "New Philology", cf. tambien Wenzel 1990 y Falqu 2001. As, con coma, el cap. IV de su Storia, no sin ella, como titul Browning un artculo de 1960, aparece en Maas en su breve resea de Belfagor (23, 1968, pp.359-360) y todava perdura en algunos trabajos (Bernab 1992, p.69). Sintctica y conceptualmente pueden existir matices diferentes: sin coma, habra que entender una frase en que el sujeto es recentiores: "los cdices ms recientes no son los peores". Con coma, sin embargo, la afirmacin se atena porque tendramos una frase con sujeto elidido: "los cdices (objeto de la discusin) son ms recientes, (pero) no peores". Al parecer, la clebre frase de Pasquali tiene sus precedentes en P.E. Huschke (1914). La 1 ed. de la Textkritik de Maas es de 1927 (publicada por Teubner como parte VII de la Einleitung in die Altertumswissenschaft de Gercke-Norden, vol. I). De 1929 es la resea crtica que de ella hace Pasquali en Gnomon (5, 417 ss.), a raz de la cual, segn propia confesin, concibi la idea de publicar su Storia, que aparecera en 1934. Un ejemplar de ella con anotaciones manuscritas de Maas, probablemente con vistas a una resea, se encontraba en posesin de M. Reeve (cf. Pieraccioni en la presentacin de la reedicin en 1988 de la Storia, p.V, n.10). Tres aos antes, en una comunicacin a la Academia del Lincei (1931) Pasquali ya haba anunciado la preparacin de su Storia y sus objetivos: principalmente encontrar alguna cura contra la "irremediable" contaminacin que constataba Maas. Es sabido que el captulo IV de la Storia es el clebre titulado Recentiores, non deteriores. En 1950 se publica la reedicin de la Textkritik de Maas, con la inclusin del Anhang I "Leitfehler und Stemmatischen Typen", que provoca la recensin de Irigoin en AC de 1953, en la que le reprocha su escaso inters por la crtica histrica. Sobre la 2 edicin de 1950 se realiza la traduccin italiana de N. Martinelli, con presentacin de G. Pasquali (1966, 2 ed.). La 3 (1957) y 4 edicin (1960) de la Textkritik de Maas incluye un Apndice (Rckblick 1956), cuyo 2 captulo se inicia con el ttulo Recentiores, non deteriores, y termina con "comburendi, non conferendi", en alusin al famoso captulo de Pasquali. La publicacin en 1986 de los Scritti filologici de Pasquali nos permiten ahora conocer mejor el desarrollo de sus ideas, la "gnesis del pasqualismo", para parafrasear lo ocurrido tambin con Lachmann (Timpanaro 1985 a y Fiesoli 2000) y Maas (Canfora 1982).
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1966-, que concluye, en clara rplica a Pasquali, con un comburendi, non conferendi, frase que, al parecer, es un dudoso eco de Cobet (Carlini 1997, p.7), y que ha sido agriamente respondida desde Italia: Montanari (1999, p.258) la califica de "estocada ingeniosa e injustificada" con "el sabor de un desahogo" (p.262), y Canfora (1982, p.379) como "duro y falaz ataque"26. Tal vez de manera un tanto simplista, en los nombres de Maas y Pasquali quedan simbolizadas, ms que dos corrientes opuestas, dos sensibilidades diferentes a la hora de abordar la crtica textual: la de los llamados "metdicos" y la de los "eclcticos". Y, frente a ellos, los que buscan un punto de equilibrio entre ambos, entre el sano apego a un mtodo riguroso y objetivo (la Textkritik es un mtodo de indudable valor, no el nico mtodo), y la apertura, sin descalificaciones apriorsticas27, al rico filn que nos puede llegar de los cdices recentiores, tan numerosos como tradicionalmente descuidados28 en nuestras bibliotecas. Sin llegar a la exageraciones de Dawe (que le valieron la crtica de Irigoin29), mediaramos en la polmica con un recentiores non semper deteriores30. Un mtodo, pues, "flexible" (West 1973, p.102) y eminentemente pragmtico y "funcional", como ya reclamaba Kenney, que valore en s misma cada lectura hallada, sin pretender responder a la cuestin, tal vez insoluble, de la procedencia de dicha lectura (Reynolds-Wilson 1986, p.209), tratando de distinguir entre tradicin y conjetura. Si a Maas hay que reconocerle el mrito indudable de elaborar un riguroso
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Ecos de la polmica tambin en Browning (1960), Timpanaro (1985 b) y Campanile (1992), Montanari (2003), sin interpretarla necesariamente en trminos "geopolticos" como un enfrentamiento entre un humanismo del norte y otro del sur.

En este punto, un crtico tan pragmtico como West (1973, p.50) es taxativo: "la cualidad de un manuscrito slo puede establecerse leyndolo". Lo contrario sera "una falta de respeto hacia los propios manuscritos" (van Groningen 1963, p.72). El mismo West recomendaba siempre en caso de duda tomar el manuscrito en las manos y examinarlo. Para l, la crtica textual es cosa, sobre todo, "de observacin y prctica" (p.5), que se puede conseguir mediante el procedimiento de la "edicin corregida": dar por buenos los aparatos de otra ediciones, eligiendo las variantes y enmendndolas cuando proceda. Ms til, si cabe, es el de la "edicin ampliada", especialmente para la prctica escolar y el progreso de la propia crtica textual: partir de la edicin ms completa que haya de un autor u obra, completarla con el testimonio de otras ediciones, pero, sobre todo, con el de las variantes de otros manuscritos que hasta ese momento no se hayan colacionado.
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Puede verse nuestra queja en Tempus 30, 2002, pp.59-66 ("El olvido de un gnero y de unos manuscritos"), a propsito de los manuscritos de Esquines y otros oradores.

"El eclecticismo al estilo de R.D. Dawe exigira colacionar todos los manuscritos de un autor, incluso los ms recientes" (Irigoin 2003, p.46). Para Irigoin, el reino del eclecticismo es el reino de la arbitrariedad (Id., p.123) y la posicin de Dawe le parece "insostenible" (Id., p.31). Otro "eclctico", D.L. Page, en su Prefacio a la edicin de Esquilo (Oxford 1972, p.VIII) considera que una lectio debe ser juzgada "non stemmate igitur sed virtute".
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O, con Bernab (1992, p.70), recentiores aliquando non deteriores.

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mtodo de clasificacin genealgica de los manuscritos, el llamado mtodo "stemmtico", ya prefigurado en Lachmann y sus precedentes, la obra de Pasquali ha supuesto de facto la crisis31 de ese mtodo o, para decirlo de manera ms suave, la puesta en evidencia de las "limitaciones del mtodo stemmtico" (Reynolds-Wilson 1986, p.205)32. Si Maas conclua precisamente su Textkritik (1950, p.31) con la afirmacin de que "contra la contaminacin todava no se ha encontrado ningn remedio"33, la Storia de Pasquali demostr que dicho fenmeno -el acceso a varios modelos o un modelo con variantes- era muy frecuente dentro de la literatura griega. Ahora bien, Pasquali s encontraba un "remedio" para la contaminacin, que "todava"
Cf. Reeve 2000, p.198. Para no verse paralizados por ella, los editores se han refugiado en el "eclecticismo", que valora individualmente cada lectura, independientemente de su antigedad.
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Reeve ya se cuestionaba en 1986 las disfunciones de dicho mtodo, concretadas en 1989 en el problema de la eliminatio codicum descriptorum: en principio, el manuscrito copia deber contener los errores de su modelo ms los suyos propios, pero si el copista corrige algunos errores de su modelo, el proceso podra interpretarse -errneamente- al revs. El claro rechazo del "mtodo stemmtico" en Victor (1996), sobre el ejemplo del texto de Terencio, se compensa con las defensas de Flight, quien lo considera vlido tanto para tradiciones "complicadas (abiertas)" (1992) como "no complicadas (cerradas)" (1994). Pero, paradjicamente, otro trabajo del mismo Flight (1990), en el que intenta responder a la pregunta de Maas sobre el nmero de posibles "stmmata" segn los manuscritos existentes, arroja la sombra de la improbabilidad estadstica: con diez manuscritos -concluye Flight su complejo razonamiento algortmico- "there are more than 100 billion possible stemmata" (p.122): de lo que se deduce la improbabilidad de que entre tantos (100.000 millones si optamos por el sentido americano -ms limitado- de "billion") uno solo sea el correcto para diez manuscritos supervivientes de un autor, cuando en la mayora de autores griegos se rebasa con creces ese nmero de manuscritos. No obstante, no se tratara de "jubilar" la nocin de "stmma" en crtica textual griega, sino de reducirla a trminos ms relativos. La contribucin de la estadstica, con "ndices de variaciones" y "distancias" a la manera de Amphoux (1988) o con clasificaciones "filogenticas" a la manera de Mac et alii (2001), han supuesto un enriquecimiento del mtodo, en el que tambin ha colaborado -y mucho, como se ver luego- el desarrollo de los sistemas informticos. Para Eklund (1987-8), sin embargo, la controversia entre el "mtodo tradicional" (reproduccin de un manuscrito con auxilio de otros) y el "stemmtico" (o genealgico) es, en buena medida, artificiosa, por conducir -segn l- a los mismos resultados, por lo menos en el caso de algunos autores latinos.

"Gegen die Kontamination ist noch kein Kraut gewachsen". Sin embargo, slo unas lneas antes la afirmacin era ms matizada: "im Bereich einer Kontamination versagt die strenge Stemmatik". La primera -y ms conocida frase- parece una adaptacin que hizo el propio Maas de un refrn alemn, sustituyendo "muerte" por "contaminacin". Parece, pues, claro que para Maas la "contaminacin" era como la "muerte" del "mtodo stemmtico". Demostrar que eso no era as fue -segn confesin del propio Pasquali en la presentacin de la traduccin italiana del libro de Maas, p. IX- una de las miras fundamentales de su libro. Ms recientemente, tambin Smulders (1982) ha rectificado a Maas: la mejor "medicina" contra la contaminacin radica en la identificacin de haplografas compartidas que muestren afinidad entre los cdices, siempre que -como ya sealara L. Castagna- sea una omisin que no haya surgido por homeoteleuton, es decir, no poligensica. La contaminacin se muestra as como un fenmeno crecientemente constatado en la transmisin de los clsicos: un caso reciente es el analizado por HecquetDevienne (1997) en algunos manuscritos de Sfocles, en los que se advierten colaciones realizadas por los propios copistas.

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no haba encontrado Maas, pese a sus excelentes dotes de enmendador que le reconoce el propio Pasquali: el buen iudicium del crtico que valora cada lectura en su contexto, conforme al usus scribendi del autor. En el marco de esta "crisis" hay una serie de "cuestiones abiertas" que se comprometen mutuamente y han centrado la atencin de los crticos, como las nociones de "arquetipo"; "error", "falta" y "variante"; valor de los recentiores; transliteracin nica o mltiple; "stmmata" bfidos, trfidos o "multfidos"; el "eclecticismo" de los papiros (o de la tradicin manuscrita); recensin "abierta" y "cerrada", y tradicin "directa" e "indirecta". En conexin con ellas se relacionan otras no menos importantes: el valor de la conjetura, la constitucin del aparato crtico, las fuentes de las ediciones aldinas y, sobre todo, el papel que las nuevas tecnologas, informtica e internet, desempean en las ediciones presentes y futuras. Todas estas cuestiones se enmarcan dentro de las operaciones ya tradicionales -y mutuamente implicadas- de la crtica textual: recensio-collatio-emendatio-constitutio textus.

IV. LA CUESTIN DEL MTODO EN CRTICA TEXTUAL (II). Cuestiones "abiertas":

1. La nocin de "arquetipo": "puro" (perfecto) o "impuro" (defectuoso)? Su reconstruccin a travs de los errores comunes. Errores "conjuntivos" y "separativos". La identificacin y subsanacin del error: "cruz" o conjetura? Posturas ante la conjetura.

Probablemente es la nocin de "arquetipo", un trmino que ya van Groningen (1963, p.110) quera "jubilar" en crtica textual griega34, el "taln de Aquiles" y
Para l sera preferible hablar slo de "antepasado comn de un grupo de manuscritos". Dain haba aadido otra nota importante: que ese antepasado comn fuera el "ms prximo" en el tiempo ("le-plus-proche-commun-anctre-de-la-tradition"), pero en este caso no se refiere al "arquetipo" (manuscrito depositado en una "biblioteca oficial"), sino a "una copia, directa o indirecta, del arquetipo", "fruto del azar", del que depende nuestra tradicin (cf. Bravo 1978, p.27 y Reeve 1986, p.196, a propsito de las definiciones de Dain en pp. 96 y 109 de Les manuscrits, Paris 1949). No obstante, para Lens, en un magnfico estudio (1983), esta nocin de "antecesor comn ms prximo de la tradicin" de Dain es "innecesaria" "y no convence" (p.155), con el nico deseo, por parte de Dain y su escuela, de "establecer entre el arquetipo y el antecesor comn una distancia suficiente que permita explicar los numerossimos errores comunes a nuestra tradicin medieval", y preservar as de errores al arquetipo. Para el mismo Lens (p.157), el nico ejemplar con carcter oficial ha sido el de las ediciones alejandrinas. Admite, eso s, que un nico cdice -entre los conservados por azar- sea el transliterado luego en poca bizantina, pero con un "texto parcialmente deficiente", (p.176) de "carcter compuesto (...), resultado de una multiplicidad de colaciones" (p.177), lo que explica la "fundamental homogeneidad", dentro de "una relativa heterogeneidad", del arquetipo griego (p.136). Esta "tensin homogeneizacin-diversidad explica el que a lo largo de la Antigedad, como lo muestran el testimonio de los papiros y la tradicin indirecta, el texto de los autores clsicos se 13
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verdadero "rompecabezas" (Flores 1998, p.92) de las teorizaciones de Lachmann y Maas35. Desde Pasquali, quien lo consideraba "un concepto ilegtimo en la tradicin antigua"36, hasta Flores (1998), probablemente la ms penetrante y sistemtica crtica de los postulados maasianos que se haya publicado recientemente, se han sucedido las observaciones, reparos e, incluso, malas interpretaciones sobre un concepto que parece nacer con Escalgero en 1582 (con respecto a Catulo) y continu con Madvig ya en el s. XIX37. Si la propia etimologa del trmino "arquetipo" tiene resonancias neoplatnicas, en los desarrollos de Lachmann y Maas no aparece claro si se trata de
ha encontrado en un estado relativamente notable de flotacin" (p.141). Tambin Cavallo (2002,) ha insistido en esa impresin contradictoria que a menudo ofrece la tradicin manuscrita de cualquier autor griego, que en algunos aspectos parece remontar a un ejemplar comn, y en otros diferir. Las distinciones de Dain tambin se prestan a los ojos de Flores (1998, p.61), a cierto grado de confusin, fruto, en parte, de la contradiccin entre los trminos franceses "anctre"("antepasado") y "tmoin" ("testimonio"): la nocin de "antepasado" parece implicar la dependencia gentica de los descendientes con su progenitor, excluyendo la mera reconstruccin abstracta de un pariente-tipo a partir de lo que los familiares ms recientes comparten en comn (nocin cercana a la del "intermediario" de Quentin), de ah que algunos crticos prefieran hablar mejor de "constelaciones" de manuscritos que de "familias", para evitar entrar en consideraciones filiales que impliquen descendencia (Lens 1983, pp.179-180). La confusin tambin afecta a otros trminos relacionados con "arquetipo": los "arquetipos" (100-450 d.C.) y "subarquetipos" (350-620 d.C.) de Dain vienen a coincidir con el "arquetipo" de Lachmann, el "prearquetipo" de Pasquali o el "protarquetipo" de C. Mller (Flores 1998, pp.58 y 81); los "ejemplares transliterados" (843-1000 d.C.) y "prototipos" (hasta 1200) de Dain parecen corresponderse con los "arquetipos" y "prototipos" de Maas, respectivamente. No compartimos la designacin de "deteriores" (Bravo 1978, p.28) para los manuscritos copiados despus de 1453, por la connotacin negativa que tiene el trmino, sino que preferimos designar como "recentiores", en bloque, todos los manuscritos copiados desde ca. 1250, comprendiendo los "recentiores" propiamente dichos ms los "novelli" (a partir de las "ediciones prncipes") de van Groningen. Segn Cini (1981), los errores propios de los manuscritos pueden valer para el establecimiento de su genealoga, pero no para reconstruir su arquetipo (parg. 6 b de la Textkritik). Montanari (2001) ha notado un cierto desequilibrio entre la teora y la ejemplificacin prctica que hace el propio Maas. 1962 (la 1 edicin es de 1934), p.278; en p.288 se refiere a l como "hiptesis histricamente imposible". Ms moderado se muestra Gentili (1999, p.24): "La reconstruccin del arquetipo es una operacin siempre problemtica y no siempre legtima". Es conocida la afirmacin de Dawe de que el arquetipo de Esquilo es semejante a la nada o, al menos, algo sobre lo que apenas nada podemos conocer (Morocho 2003, p.139). Este "nihilismo" o, al menos, actitud escptica, agnstica incluso, sobre el "arquetipo" ha sido, sin embargo, contestada por Kleinlogel (1979), quien ha defendido la validez del concepto, como lo prueban las reconstrucciones de arquetipos perdidos, luego hallados. Para Canfora (1999, p.58), frente a la "abstraccin geomtrica de P. Maas" (quiz habra que decir mejor "aritmtica"), las distinciones de Irigoin han supuesto un verdadero progreso, luego continuado por su escuela. Reeve (1984-5, pp.193 ss.) cita a Timpanaro para considerar a Madvig como el primer fillogo que utiliz la expresin "codex archetypus" con un significado cercano al actual. Reeve ofrece (p.200) hasta seis sentidos diferentes que ha tenido el trmino a lo largo de la historia, segn se insista en su carcter de realidad o reconstruccin, que lo convierten en nocin harto problemtica. En general, se constata una apreciable confusin en el uso de muchos trminos que se emplean habitualmente en crtica textual. Rosato (1999) se ha detenido en los que contienen la raz "orth-".
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una entidad real (un manuscrito que realmente existi38, cuya existencia, casi platnica39, se presupone) o lgica (una abstraccin que se reconstruye, "aristotelico modo", por la analoga existente entre una serie de manuscritos relacionados entre s). En ocasiones, pues, el arquetipo parece ser una idea platnica previamente existente "intonsa y pura" (Cozzolino 2001, p.151), cercana al original mismo del autor, de la que han emanado recta via la imperfecta realidad de los manuscritos realmente existentes y, an ms imperfectamente -y por eso habra que prescindir de ellos-, las plidas sombras que suponen, como en el mito platnico de la caverna, los manuscritos recentiores. Pero otras veces el arquetipo parece ms bien un concepto abstracto, ms aritmtico que geomtrico, que reconstruye mentalmente el crtico por comparacin entre los manuscritos realmente existentes, configurando una suerte de "mximo comn divisor" entre ellos, sin una relacin clara causa-efecto. Y esta reconstruccin analgica del arquetipo se realiza, sobre todo, mediante los errores compartidos por dichos manuscritos: unos errores que deben ser coincidentes y significativos, es decir no poligenticos o producidos independientemente en varios manuscritos: de manera que si algunos de ellos comparten estos errores significativos, se supone (o mejor "presupone") que tales errores estaban en su arquetipo. Todos los manuscritos que coincidan en dichos errores estn as emparentados

genealgicamente con su progenitor comn, que los habra engendrado por una especie de "parthenognesis" o "modelo de reproduccin asexuado" (Irigoin 1997, p.12), distinta de la contaminacin que supone la intervencin de varios modelos. De esta manera, el defectuoso o "impuro" arquetipo as entendido tendra poco de platnico, pues sera portador de unos errores o vitia que se han perpetuado en sus descendientes, aadiendo cada generacin errores propios a los hereditariamente recibidos (codices descripti). Por eso Dain, distinguiendo entre "arquetipo" y "antepasado comn ms prximo", quera seguir preservando la pureza del arquetipo, confiriendo los errores al "antepasado comn" no depurado de ellos, que los transmitira a la tradicin conservada. Pero no todos los manuscritos descendientes tienen los mismos errores: los hay que unen (los "Bindefehler" o coniunctivi) y los hay que separan ("Trennfehler" o separativi). Surge as en Maas un "rbol genealgico" o "stemma monoparental", a cuya cabeza est un defectuoso arquetipo cuyos errores hay que corregir mediante la
Un arquetipo concreto es, en la tradicin de Pausanias, el manuscrito que perteneci a N. Niccoli (ca. 1437) y que luego desapareci. La tarea del editor resulta clara: reconstruir este manuscrito del que deriva la tradicin, aportando las correcciones necesarias (Irigoin 2003, p.375).
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"El arquetipo maasiano es, ontolgicamente, un pura idea platnica" (Flores 1998, p.47).

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divinatio-emendatio40 o limitarse a anotarlos con la "crux" filolgica, transfiriendo el editor al lector la responsabilidad de encontrar el sentido que pudiera esta detrs de la corrupcin textual. Este debate entre conjetura y "cruz" filolgica sigue dividiendo a "metdicos" y "eclcticos" (Salvatore 1981), aunque, quiz un tanto paradjicamente, son los metdicos como el propio Maas los ms proclives a la enmienda (juzgada tambin "legtima y necesaria" por Pasquali)41, mientras que los "eclcticos" profesan en este punto una epoch para nada maasiana, prefiriendo, conservadoramente, "crucificar" los textos sin sentido antes que asumir el riesgo de corregirlos. En su favor cuentan ellos que los papiros no parecen haber confirmado muchas conjeturas modernas, pero habida cuenta del texto francamente deficiente que muchas veces transmiten los papiros tampoco es ste un argumento definitivo. Respecto al valor de la conjetura, Lasso de la Vega (1984)42 vea que los tiempos actuales ms pecaban por defecto ("hipocriticismo") que por exceso ("hipercriticismo"), y ya Housman43 y Wilamowitz (Erinnerungen, Leipzig 1928,100) se refirieron con irona al desprecio hacia la conjetura de crticos demasiado conservadores. En muchos casos la conjetura es el nico "trampoln" que nos puede hacer saltar desde el texto corrupto conservado hasta lo que pudo ser el texto original del autor44, pero para ello debe ser realmente necesaria y responder tanto a una probabilidad intrnseca (de sentido, contexto y adaptacin al usus scribendi del autor) como extrnseca (de verosimilitud paleogrfica)45. Hay crticos como Bentley y Haupt
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Las fronteras entre ellas son poco claras: acaso el apego de la correccin al texto transmitido y su capacidad persuasiva en el lector, quien la ve como algo que se impone por s mismo. En ese caso, la divinatio se convierte en emendatio, verdadera "corona del arte crtica" (Lasso de la Vega 1984, p.160): "para un fillogo de verdad pocas emociones son comparables al hallazgo de una buena conjetura" (Id., p.158). 1962, 2 ed., p. XII.

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"Al hipercriticismo vituperable ha sucedido un hipocriticismo no menos censurable (...) pero la crtica textual hodierna me parece ms amenazada por un fidesmo del texto recibido que por una mana conjetural" (p.157). "Crtico malo se puede ser por exceso de conservadurismo o por libertinaje en la emendatio" (pp.151-2).
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42

"La ms molesta de todas las conjeturas es la conjetura verdadera" (Prefacio a su edicin de Lucano, p.XXIX).

Sin embargo, para Irigoin (1997, p.19) la "recensin alejandrina" es "el ltimo estado de texto que podramos alcanzar." Cf. van Groningen 1953, p.116, West 1973, p.48 y Lasso de la Vega 1984, p.155. Segn la "probabilidad intrnseca" y "extrnseca" tambin deben sopesarse las lecturas de la tradicin manuscrita. Se trata de "una modificacin flexible del mtodo genealgico. El editor escoge sus lecturas de un modo eclctico persuadido ms por su valor intrnseco que por consideraciones de afiliacin y autoridad" (Reynolds-Wilson 1986, p.228). Morocho (2003, p.125), siguiendo en ello a Vrvaro, postula un equilibrio entre "competencia" y "plausibilidad", es decir, entre la 16
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que privilegiaban el sentido46 y otros como Havet que valoraban la verosimilitud paleogrfica. En realidad, se requiere en el corrector una constelacin de cualidades, sin olvidar el trabajo: "mens divina plurimumque doctrinae, studium et percognita scriptoris indoles ac natura" (Gronovio)47. Son aquellos a los que la nueva musa de la conjetura, "Eustocha", los encuentra siempre trabajando, especialmente en poca de vacaciones48. Frente a ellos estn los que ms que "correctores" son "corruptores" ("correctores imo corruptores") que desfiguran innecesariamente el texto49.

2. "Stmmata" bfidos y "plurfidos". Probabilidad estadstica y "escepticismo stemmtico". La (im)posibilidad de la seleccin automtica de variantes. Nociones de "error" y "coincidencia". El "error significativo conjuntivo" y el "reducto de incertidumbre": "paradojas" de un ejemplo maasiano. La coincidencia en el acierto no es significativa?

Pero hacer del "error" la clave de la clasificacin genealgica compromete gravemente todo el sistema. Porque la nocin de "error" presupone su contraria, el "acierto", y esta dicotoma condiciona el resultado o "paradoja de Bdier"50: que la mayora de estos "rboles genealgicos" o stmmata tengan slo dos ramas, es decir, sean bfidos (otros piensan que se debe a que el modelo era un arquetipo con

posicin en el "stmma" del manuscrito y el valor intrnseco de cada leccin en su contexto. Clebre es la frase de Bentley "nobis et ratio et res ipsa centum codicibus potiores sunt" (en sus notas a Horacio, Carm. 3.27.15, Cambridge 1711), matizada, sin embargo, por la que sigue a continuacin, mucho menos citada: "praesertim accedente Vaticani veteris suffragio", o la de Haupt (New Jahrb. fr das klass. Alt. 27, 1911, pp.529 ss.) dispuesto a leer "Constantinopolitanus", si lo requiriese el sentido, donde los manuscritos transmiten slo "o". En el Prefacio de la edicin de Horacio, ya citada, Bentley aconsejaba al crtico que tuviera un juicio propio sin dejarse llevar por un temor reverencial al texto manuscrito: "noli itaque Librarios solos venerari, sed per te sapere aude". Irigoin (1997, p.13) pide al corrector "una gran familiaridad con el autor que pretende editar, un excelente conocimiento de su vocabulario y de su lengua, de sus hbitos al escribir, de su manera de pensar y de expresarse, pero le hace falta tambin imaginacin y, por encima de todo, buen sentido". Para Chantraine, el editor debe identificarse con el propio autor: es esa "congenialidad entre el espritu del editor y del artista" de la que tambin habla Lasso de la Vega (1984, p.152).
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Nisbet 1991, p.91, quien comparte el retrato que Housman haca del buen corrector. Lasso de la Vega (1984, p.151), cf. tambin Grafton en Most (1998, pp.54 ss.)

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De 110 casos examinados por Bdier, 105 conducen a un stmma con 2 ramas. Sin embargo, segn Turyn, el de Esquilo es trfido (bfido para Bryson), aunque derivado de un solo arquetipo en minsculas.

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variantes o a que se solan hacer dos copias en los scriptoria medievales)51. En cuanto al nmero de stmmata posibles, ya el propio Maas estableci que con dos manuscritos hay tres posibilidades, y, con tres manuscritos, veintids (1950, p.29). Con cinco testimonios el nmero ya rondara los cuatro mil (p.30). En el caso de diez manuscritos, ms recientemente C. Flight (1994), valindose de complicados procedimientos algortmicos, ha llegado a la conclusin de que seran "more than a billion". Como para la inmensa mayora de los autores griegos disponemos, incluso, de un nmero mayor de manuscritos, se concluira la escasa probabilidad estadstica de que uno solo sea el correcto: no es de extraar, por tanto, que continuamente los editores corrijan los stmmata ofrecidos por colegas precedentes y que en la actualidad se muestren en general renuentes a hacerlo, haciendo gala de un cierto "escepticismo stemmtico"52, al constatar que el fenmeno de la contaminacin es ms frecuente de lo que antes se supona y que, tambin desde el punto de vista estadstico, resulta poco probable que toda la tradicin de un autor remonte a un nico ejemplar -el arquetipo- salvado casi milagrosamente y una sola vez transliterado53. Aparece tambin en este punto otra de las aporas maasianas: porque precisamente es en el caso -tan frecuente- de dos testimonios cuando menos mecnicamente se puede hacer la selectio54. Cuando hay tres (o ms de tres que se
Mientras que para Grier (1988) la existencia de "stmmata" bipartitos es una consecuencia de la aplicacin del "mtodo de las faltas comunes", para Hall (1992) la explicacin hay que buscarla ms bien en lo que era la prctica habitual de los scriptoria: una para la biblioteca que recibira la copia y la segunda para otra biblioteca. La creciente necesidad de copias provocara los stmmata tripartitos o multipartitos. Arkhipoff (1980) ha insistido en la subjetividad que entraa el "mtodo de las faltas comunes". En Hernndez Muoz (1989) puede encontrarse una tipologa general de las faltas de copia en los manuscritos de Estobeo, mientras que Brambilla (1986-8) y Siegert (1998) se han ocupado especficamente de los errores auditivos (este ltimo, en los manuscritos de Dante). As, por ejemplo, en D. MacDowell, en su edicin del discurso demostnico 19 (Oxford 2000) en comparacin con la del discurso 21 (Oxford 1990) . Segn Flores (1998, p.89), filolgicamente se debe excluir como principio metodolgico la existencia "de un nico manuscrito, salvado casualmente en una cierta poca, de la que deriva en lnea rigurosamente vertical una serie de otros manuscritos". Aunque parezca paradjico, este unicum transliterado no es la "hiptesis ms econmica"(Id., p.24, n.58), en su aparente sencillez, desde la lgica de los hechos. Recordando el principio metodolgico de Bacon (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem), casi nos vemos en la "necesidad" de "multiplicar" arquetipos y transliteraciones, porque una sola transliteracin obligara a "admitir algn tipo de organizacin, mediante la cual, una vez transliterado un autor en un centro, los otros fuesen advertidos de no repetir una operacin ya llevada a trmino" (Lens 1983, p.168), hiptesis considerada inverosmil.
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El propio Pasquali lo declaraba en la presentacin de la traduccin italiana de la Textkritik de Maas (Firenze 1966, p.VII: "Il Maas mostra che, dove la recensione riconduce a due portatori di varianti, l'archetipo non pu essere riconstruito se non con un atto di scelta". Si dos manuscritos difieren entre s significativamente, puede ocurrir que una de las lecturas sea la correcta, que las dos sean incorrectas, pero tambin que ambas sean correctas si partimos de la hiptesis de un "arquetipo con variantes", hiptesis "cientficamente incorrecta", segn Cavallo (2002, 18
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pueden reducir a grupos de tres), con la aplicacin del principio de "dos contra uno"55, verdadera "regla de hierro" del sistema maasiano (Lasso de la Vega 1984, p.256), s se puede llegar a la reconstruccin del antepasado comn casi mecnicamente, pero con dos solamente, si ninguno es descartable a priori, es decir, si las lecturas de ambos pueden ser posibles o "equipolentes", segn la expresin de H. Frnkel, entonces hay que decidirse con subjetividad por uno, precisamente lo contrario que se propona el sistema maasiano. Este concepto de "error" tambin abre sus puertas a la subjetividad porque de unas ediciones a otras podemos ver que lo que para un editor es "error", para otro es "acierto", es decir, la lectura que se cree genuina y, por tanto, se edita: por ejemplo, ms de un centenar de casos, slo en las arengas de Demstenes, al pasar de la edicin oxoniense de Butcher (1903) a la recentsima de Dilts (vol.I 2002; vol.II 2006). Por todo ello, quiz sea ms prctico, si se trata de clasificar manuscritos, ir sustituyendo el concepto de "error" y operar slo con el de "coincidencia", sin suponer a priori la leccin correcta que se tiene en mente57: las coincidencias entre manuscritos, si no parecen casuales (es decir, si son significativas como, por ejemplo, las omisiones o adiciones importantes), s que nos permiten relacionar manuscritos: dichas coincidencias seran conjuntivas para los manuscritos que las compartan y separativas frente al resto, sin subordinar, pace Maas58, unas respecto a otras, cuando en realidad su consideracin depende, sobre todo, del punto de vista que adopte el editor59.
p.173), porque hay pocos manuscritos con lecturas alternativas que no sean trivializaciones. "Toda leccin particular de un testimonio viene eliminada por el acuerdo de otros dos" (Maas 1950, p.30). "La concordancia de dos tradiciones contra una tercera debe dar automticamente la leccin del antepasado comn". "Todo sucede como si el editor dispusiese de un manuscrito perdido anterior a los que se han conservado" (Irigoin 1997, p.12). Morocho (2003, p.138) se ha podido referir as "al apriorismo del ejemplar nico de la Biblioteca de Constantinopla, cuya existencia se da siempre por supuesta": este arquetipo lachmanniano en unciales (o prearquetipo pasqualiano) sera luego transliterado en minsculas, ca. s. VIII-IX, en el arquetipo maasiano. Sin embargo, si estoy en condiciones de poder afirmar que de un manuscrito perdido derivan otros dos y que las lecciones de aqul "pueden reconstruirse de las coincidencias entre ambos o de las coincidencias de uno de ellos con los testimonios ajenos" (Bernab 1992, p.59), en realidad no necesitara reconstruir nada, porque para hacer esa afirmacin previa ya debera contar de antemano con ese manuscrito supuestamente perdido: en la petitio principii est quod erat demonstrandum.
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"La mayor parte de los errores conjuntivos no tienen ningn valor separativo, mientras que la mayor parte de los errores separativos se pueden utilizar al mismo tiempo como errores conjuntivos" (1950, p.29). Van Groningen (1963, p.104) hace reversibles ambas nociones a propsito de ejemplos 19
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Incluso la coincidencia en un "error significativo" a la hora de la clasificacin genealgica de los manuscritos est sujeta a un cierto "reducto de incertidumbre", porque, como ya adverta el propio Maas, nunca se puede excluir del todo la posibilidad terica de que dos copistas hayan podido producir independientemente y por casualidad un mismo error que pareca significativo. As las cosas, y valindonos del mismo ejemplo que ofreca Maas en su Textkritik (1950, p.27)60, podra argirse que no se puede descartar completamente que el verso 800 del Edipo Rey de Sfocles que aparece en los manuscritos bizantinos del s. XIII, pero que omite el ms antiguo Laurenciano (L), del s. X-XI, sea un aadido de esos fillogos bizantinos y que lo que se tiene por un "error separativo" (la omisin del verso) del manuscrito ms antiguo lo sea en realidad de los ms recientes (que lo habran aadido). Hoy da, sin embargo, se admite que el verso es autntico, considerndose -paradjicamente para los postulados de Maas- que la tradicin ms reciente (los manuscritos bizantinos) es mejor que la ms antigua (el manuscrito L), de manera que un ejemplo presentado por el propio Maas en su Textkritik puede aducirse como desmentido de su recentiores, deteriores. Adems, el ejemplo tambin nos sirve par cuestionar otros de sus postulados: que la coincidencia en el acierto no es relevante, slo la coincidencia en el error. Pues bien, si estimamos que el verso es tradicin genuina, todos los manuscritos que lo contengan (coincidencia en el acierto) acreditaran su parentesco, y no slo los que lo omitan (coincidencia en el error). En conclusin, puede afirmarse

como Herdoto 1.1. Segn Canfora (1982, p.365), en 1935 Maas hablaba slo de "erroresgua" ("Leitfehler"), sin distinguir todava entre "separativos" y "conjuntivos". La publicacin de los Kleine Schriften de P. Maas en 1973 por W. Buchwald nos han permitido conocer mejor la evolucin de la "stemmtica maasiana", como, por ejemplo, en la argumentacin de la denominada "evidencia latente", ya desarrollada en trabajos publicados en 1935 y 1937: de la ausencia de un error "separativo" en un manuscrito respecto a otro ms reciente se concluye, por ausencia de prueba contraria (argumentum ex silentio o "evidencia latente"), una dependencia de ste respecto a aqul, lo que justificara una discutible eliminatio (Canfora 1982, p.369).
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Dentro del Apndice de 1937, titulado Leitfehler und stemmatische Typen. La omisin del v.800 del Edipo Rey en el manuscrito Laur. 32,9, del s. X-XI, sera un "error separativo" ("Trennfehler") de dicho manuscrito frente a los ms recientes, que lo incluyen correctamente, mostrando su "independencia" frente a aqul ("Unabhngigkeit", y no "dipendenza", como errneamente se vierte en la trad. italiana de 1966, 2 ed., p.54, por probable "salto de vista" del traductor hasta la palabra "Abhngigkeit" con la que comienza el prrafo anterior). Los manuscritos que tambin lo omitiesen compartiran ese "error conjuntivo" ("Bindefehler"), mostrando su "conexin" ("Zusammengehrigkeit"), a no ser que hubiesen cado en la misma omisin casualmente. Ahora bien, puede haber manuscritos que, aun dependiendo del antiguo Laurenciano, tengan ese verso por "contaminacin" ("Kontamination") o acceso secundario a la otra rama. Sin embargo, toda la argumentacin quedara invalidada si el verso no fuese autntico, sino una invencin fruto de la "Konjeturalkritik" de los fillogos bizantinos: en ese caso, lo que se estima la leccin correcta de los manuscritos bizantinos tambin sera "error" de ellos. Por lo dems, el verso ("A ti te lo dir, mujer. De un triple...") no parece fundamental para la comprensin del pasaje y podra encajar dentro de la tipologa de la interpolacin.

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que los fenmenos de la contaminacin y la conjetura comprometen gravemente la nocin de "error separativo", lo mismo que el de la poligenesia el de "conjuntivo", y que la probabilidad estadstica nos hace desconfiar de que haya un solo "stemma" vlido.

3. Nociones de "error" y "variante". "Variantes de autor" vs. "variantes de transmisin". "Recensin" y "contaminacin". Recensin "abierta" y "cerrada". Cronologa del supuesto arquetipo y su transliteracin(es). "Eclecticismo" de los papiros (o de la transmisin manuscrita). "Arquetipo parcial", mvil", con variantes y ediciones antiguas. El concepto mismo de "error" tambin se presta a equvocos61, porque si el "error" o "falta" es el desvo, voluntario o no, de un copista con respecto a su modelo, y este ejemplar no es el supuesto original del autor, sino un arquetipo imperfecto, con errores, paradjicamente ese "error" puede restituir la leccin correcta del original, es decir, ser un "acierto" (cf. Wilson 1987, p.4). Tambin causa problemas el trmino "variante", segn el punto de referencia de la "variacin": as se puede hablar de variantes frente a un texto editado y presupuesto como correcto por el editor, y entonces "variante" vale como "error" (de ah la eliminatio lectionum singularium que realizan algunos crticos), pero otras veces "variante" no tiene esa connotacin negativa, sino la ms neutral de "lectura" ("reading" en ingls) alternativa de otros manuscritos ("variantes de transmisin"), distintas de las "variantes de autor" (que pueden valer como texto original cuando, por ejemplo, hay varias redacciones de una obra)62. En el fondo de todas estas cuestiones subyace la pregunta inicial acerca de lo que pretendemos recuperar cuando editamos un texto. Su respuesta condiciona en gran medida el valor de unos trminos y conceptos que se han vuelto de interpretacin harto problemtica. As tambin el de "recensin": es tanto la operacin de bsqueda (collectio) del material, con su evaluacin mediante la comparacin (collatio) de sus lecturas y

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De hecho, West prefiere hablar de "lecciones de origen secundario", en las que se incluiran tanto las corruptelas como las enmiendas, cf. Flores, 1998, p.59, n.18.

Para las "variantes de transmisin", cf. Wilson (1987); para la distincin de Mariotti (1985) entre stas y las "variantes de autor", cf. Canfora 2000. Dentro de las "variantes de transmisin", Schartau (1987) y Molinos (1991) se han ocupado de pequeos cambios fonticos. La referencia obligada en este apartado de la "variante" es el libro de Cerquiglini (1989), traducido al ingls en 1999. Con las "variantes de autor" tambin se relaciona la cuestin de la autenticidad de los textos y de los posibles errores y falsificaciones: Gastgeber 2001 a, b; Horak 2001, Maca Aparicio 2003.

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examen (examinatio) de su genuinidad63, como una de las formas en que el texto de un autor ha sido transmitido desde la Antigedad (y de ah que pueda hablarse de la recensin pisistrtida del texto de Homero o de la de Licurgo de los trgicos). En este segundo sentido algunos autores prefieren hablar de "sistema" (van Groningen 1963, p.107) y con l entra tambin en juego el concepto de "contaminacin", cuando se configura una transmisin horizontal o "recensin abierta"64 con intervencin, directa o indirectamente, de varios modelos en la copia (o de un modelo con variantes)65, distinta de la "vertical" o "cerrada", mera transmisin mecnica desde un solo modelo (Carlini 1981, Galigani 1981). Tampoco aparece clara la supuesta cronologa de ese "arquetipo": si Lachmann lo situaba temporalmente ms cerca del autor, entre los s. II-V d. C., en la poca en que se produce el trasvase de los textos desde los rollos (volumina) de papiros a los cdices de pergamino66, Maas se inclinaba por una fecha ms tarda, la de la transliteracin de los textos de maysculas a minscula hacia el s. IX d. C. Sin
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En este sentido, recensin y seleccin de variantes se relacionan tambin con la constitucin del aparato crtico (Orlandi 1997), pues en ella subyace una ideologa que condiciona las variantes -como tambin las conjeturas- que se aceptan en el texto editado o se relegan al aparato crtico. Formalmente, ste puede ser redactado de forma "positiva", es decir, con mencin de la procedencia de todas las lecturas, o "negativa", slo de las que no se adoptan en el texto, existiendo siempre un cierto riesgo para el lector de obtener conclusiones ex silentio, es decir, de deducir, por omisin del editor, los manuscritos que transmiten la lectura editada. Hay discusin sobre la estructura y funcin del aparato crtico, sobre su extensin y la lengua en que debe ir redactado (la latina, segn Orlandi 1997, p.41), pero, sobre todo, sobre su destinatario: si deben ser editorum in usum, o si, por el contrario, el editor debe pensar en un pblico ms amplio, dejando la discusin ms pormenorizada de algunas cuestiones al Prefacio o a un Comentario (Wellesley, 1987). En cuanto al nacimiento como tal del aparato crtico, distintos estudiosos lo han atribuido a Hoeschel (Canfora), Hearne (Kenney), Wettstein (Timpanaro), pero Flores y Tomasco (2000) ven su nacimiento en unas notas de Heinsius, a mediados del s. XVI, sobre una edicin de Lucrecio, luego copiadas por Burman. Segn Irigoin (1997, p.9), la expresin "apparatus criticus" se debe a Bengel.

Trmino introducido por Pasquali (1962, p.126) para referirse a la "recensin" "determinada nicamente por el iudicium, escogiendo con base en criterios preferentemente internos". "Dos posibilidades casi imposibles de distinguir con nitidez" (van Groningen 1963, p.107). Maas (1950, parg.10, p.8) se inclinaba por la segunda: "no hay que imaginarse que la contaminacin se produce cuando un copista tiene delante dos ejemplares y unas veces reproduce el texto de uno y otras el de otro, porque ste es un procedimiento muy fatigoso". En el caso de Eurpides, por ejemplo, ca. 450 d.C. se copiaron sobre un cdice varios volumina, segn Tuillier, y se hicieron selecciones de cada trgico, fecha que Barthold y Wilamowitz adelantan al s.II d.C. El discurso IV de Temistio (ca. 357) es buena prueba del esfuerzo institucional (bajo Constancio II) y tambin privado para la conservacin, en torno a la biblioteca de Constantinopla, de los "monumentos literarios" de la Antigedad (Cavallo 2002, pp. 57 y 76). Para Lens (1983, p.151), empero, las afirmaciones de Tuillier sobre la existencia de una edicin oficial de Eurpides en la Universidad de Constantinopla son "ms que dudosas", y el texto de Temistio puede referirse slo a la formacin de una importante biblioteca en ella. En el mbito romano, tenemos ya constancia de ediciones en cdices de pergamino en el s. I d.C. (Marcial).
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embargo, hoy da parece cada vez ms improbable la existencia de este unicum67, producto de una nica transliteracin, cabeza y modelo de la tradicin posterior. Tambin parece probable que errores en mayscula se produjeron no slo en este concreto momento de la transliteracin, sino durante el amplsimo abanico cronolgico en que se utiliz la escritura en unciales, de manera que un error as identificado puede datarse mucho antes del s. IX d. C.68, lo mismo que un error en minscula tambin puede remontar a la fase anterior en cursiva. Tampoco se comprende bien que, si ya exista hacia el s. IX d.C. un arquetipo con texto homogneo para las mayora de los autores griegos, apenas un siglo despus la tradicin manuscrita medieval discrepe tanto entre s69 y que las distintas familias coincidan "eclcticamente" (el llamado "eclecticismo de los papiros" puede tambin pensarse al revs70) con el texto de diferentes papiros, de cronologa bastante anterior. El resultado de esta discusin es un cuestionamiento creciente de la nocin de arquetipo. Cavallo la intenta salvar, en primera instancia, hablando de un "arquetipo parcial" o "mvil" (que ha podido cambiar a lo largo del tiempo), mejor que de "arquetipo con variantes", pero finalmente desiste de ella porque son las ediciones antiguas las que mejor explican, a su juicio, la contaminacin presente en la mayora de los autores griegos (Cavallo 2002, p.173)71. 4. "Recentiores non semper deteriores". Coincidencias con papiros y citas antiguas. Tradicin directa e indirecta. Anticipacin de conjeturas. Tradicin o
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Ya F. Blass en 1892 consideraba la derivacin de todos los cdices a partir de un solo arquetipo como uno de los casos posibles, no el nico caso, y N. Terzaghi, en 1935, vea "dificilsimo" que de la Antigedad se salvase una sola copia, fuente de las dems, cf. Flores 1998, p.52. Cavallo (2002, pp.174-5): "Los errores en uncial pueden deberse a una transliteracin pero tambin a la colacin de otros testimonios en mayscula" (cf. tambin Flores 1998, pp.78-9). Irigoin admite esa posibilidad (2003, p.15), aunque parece decantarse ms por la poca de la transliteracin (2003, p.283). Dudas sobre la cronologa de las faltas en mayscula y minscula encontramos tambin en van Groningen 1963, p.88. "Cmo en un siglo tantas variantes y tan complicadas?" -se pregunta Pasquali (1962, 2 ed., p.271). Si se toman como referencia los papiros, "algunos manuscritos medievales prueban, en la eleccin de variantes que atestiguan, un eclecticismo manifiesto" (Irigoin 2003, p.27, cf. Flores, p.55, n.11), indicio del carcter eminentemente fluido de la tradicin. Cambiando el punto de vista, en un autor como Demstenes los distintos papiros coinciden "eclcticamente" con las diferentes "familias" medievales, indicio de que dicha separacin -si es real- acontecera despus de la poca de los papiros: antes tendramos algo as como un "magma" textual luego consolidado en unas "vetas" predominantes (SAFY). En su opinin (pp.106-107), las coincidencias en el orden de algunos discursos de Demstenes entre papiros (por ejemplo, el Berol. 13274) y manuscritos (SA, pero no en FY), sera una prueba de la pervivencia de estas ediciones antiguas.
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conjetura? "Elogio de la variante" y "elogio de los recentiores": "in dubio pro variante". Los recentiores y las fuentes de las ediciones aldinas.

Por consiguiente, no parece que la tradicin fuera homognea antes de ese supuesto arquetipo ni tampoco despus. La tradicin siempre ha sido muy fluida72, como lo atestiguan papiros antiguos y cdices medievales, y las coincidencias que cada vez se encuentran en mayor nmero entre lecturas antiguas y de manuscritos recentiores pueden deberse no tanto a la casualidad como a la pervivencia de una tradicin antigua, luego mal atestiguada. Las sucesivas recensiones realizadas sobre los textos griegos en Alejandra, Constantinopla y Bizancio no consiguieron uniformar del todo una tradicin que en buena medida naci ya plural y se mantuvo tambin plural hasta la implantacin de la imprenta. El "eclecticismo" o mescolanza de "familias" medievales que muestran muchos de nuestros manuscritos, especialmente los tardos, puede entroncar con esta forma plural del texto antiguo o ser de fecha ms reciente. Tambin desde esta perspectiva, que ya subrayara Pasquali73, hay que considerar los abundantes casos de anticipaciones de correcciones de fillogos modernos que ya estn en estos manuscritos tardos, adems de las coincidencias con la tradicin indirecta ms antigua (citas y traducciones, especialmente)74.
Gentili 2000, p.324) habla de una "tradicin fluida", documentada en las variantes de papiros, frente a la cannica alejandrina. Segn F.W. Hall, los textos circularon ya en poca clsica en un estado de "flujo" incesante, cf Giarratano 1973, p.677, Bravo 1978, p.15 y Lens 1983, pp.122 y 179-180. En el caso de la coincidencia (Demstenes 19.280) de una conjetura de Dobree y la lectura de un papiro se pregunta -y responde- Pasquali (1962, 2 ed., p.283): "Ha tenido Dobree un precursor antiguo? No, sta es tradicin, tradicin ms pura".
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Sobre la tradicin indirecta en su conjunto, el libro de Tossi (1988) sigue siendo la referencia obligada, al que habra que aadir en nuestro pas, por ejemplo, los diferentes trabajos de Garca Romero sobre la tradicin paremiogrfica, como el publicado en 2000. El conflicto entre tradicin directa e indirecta ha sido tratado, entre otros, por van der Valk en Homero y Hesodo (1984) y, con ejemplos griegos (Arquloco) y latinos (Terencio), por Morenilla y Bauls (1996): la discrepancia entre ambas suele saldarse a favor de la directa, aunque sta sea problemtica. Problemas especficos de tradicin indirecta en Homero, los filsofos griegos y Sfocles han ocupado la atencin de Pascucci (1981), Whittaker (1989) y de Lanza y Fort (1991), respectivamente. Para los escolios bizantinos podemos remitir a Smith (1996); en el caso de las anotaciones de Tzetzes contamos con aportaciones de Leone (1985) y Luzzato (1998). Tambin las diferentes traducciones latinas, siriacas, rabes y armenias del griego pueden mostrar vestigios de un texto diferente al transmitido por la tradicin manuscrita medieval y coincidente con el de los recentiores. Dejando a un lado el trabajo ms general de Salanitro (1991), Accame (1986) y Morani (1989) han estudiado traducciones antiguas del griego al latn, como la de Demstenes de L. Bruni. El camino inverso, de los textos latinos a sus traducciones griegas, ha sido recorrido por Horsfall (1993), Rochette (1997) y, ms recientemente, por J. Torres Guerra en un proyecto oficial de investigacin en la Universidad de Navarra. Angeletti (1990) ha preferido centrarse en las traducciones rabes, desde el siriaco, de Galeno, especialmente del trabajo de Hunayn y su escuela en el Bagdad del s. IX, tema sobre el que tambin nos ha dejado pginas magistrales Irigoin (2003, pp.405-416). El estudio de las traducciones armenias ha ido suscitando un inters creciente en los ltimos 24
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Hay, pues, que tener sumo cuidado para no descartar ningn testimonio a priori, sino despus de su colacin, aunque slo sea parcial y en los pasajes ms discutidos75. Dilucidar si estas "variantes" de los recentiores son conjeturas o tradicin parece a muchos un tema de difcil compromiso, casi -y nunca mejor dicho- una "cuestin bizantina". Parafraseando a E. Flores (1998, pp. 10 y 17-18), tal vez podra afirmarse que todo texto transmitido por un manuscrito es tradicin mientras no se demuestre lo contrario. El onus probandi, el "peso de la prueba" para decirlo en trminos judiciales (que, por cierto, abundan en crtica textual), debera, pues, pasar de los que creen que es tradicin a los que piensan que son conjeturas: in dubio pro variante. Hasta ahora los intentos por demostrar que son conjeturas no parecen del todo convincentes, porque -como afirman Reynolds y Wilson (1986, p.206)- aqu estamos ante algo tan subjetivo como una cuestin de "criterio". Precisamente el propio Wilson, quien suele inclinarse por considerarlas conjeturas76, tambin ha
aos, como lo prueban los trabajos de Bolognesi (1981), Uluhogian (2000: su importancia para el establecimiento del texto de Elio Ten de Alejandra) y Shirinian (2001), a los que habra que sumar el Repertorio de Zuckerman (1995). Los textos atestiguados a la vez por tradicin directa o indirecta exigen un doble proceso de recensin: por ejemplo, si queremos estudiar las citas de Eurpides en Estobeo, primero debemos constituir el texto segn los manuscritos de Eurpides y despus el que citaba Estobeo segn sus propios manuscritos, para poder realizar as la comparacin entre ambos (Hernndez Muoz 1989). Distinta es la situacin cuando el texto slo se nos transmite por va indirecta, porque hay problemas de delimitacin de cita y contexto (Velaza 1998, Schepens 2000), posibles adaptaciones (como los "errores de florilegio" o pequeas intervenciones del citador para hacer de su cita un texto de apariencia autnomo, por ejemplo por medio de partculas aseverativas y enfticas) y normalizaciones, especialmente de carcter ortogrfico. "La exclusin de los recentiores (...) debe probarse siempre caso por caso y con la mxima documentacin, y no darse apriorsticamente" (Flores 1998, p.45). "Sus lecturas individuales no pueden ser asumidas a priori como conjeturas (...) un editor debe estar siempre alerta ante la posibilidad de acceso a un tradicin antigua" (Browning, pp.18-19). Por eso en otro lugar (Tempus 30, 2002, p.62) hemos manifestado que todo descarte a priori de tales recentiores nos parece un error metodolgico a priori. As, en los varios casos de lecturas con escaso apoyo en la tradicin que contempla en un importante trabajo de 1987: conjetura plausible de un fillogo moderno frente al testimonio de toda la tradicin, lectura de un manuscrito o pequeo grupo de ellos que ofrece una lectura atractiva frente a los manuscritos considerados importantes (que es el caso que centra la discusin de Wilson), lectura de un manuscrito o pequeo grupo de ellos confirmada por un papiro, y conjetura moderna confirmada por un papiro y/o manuscritos poco importantes. Aparte de descalificar a priori dichos manuscritos como "poco importantes" y de concluir casi siempre que la variante en cuestin se debe a una intervencin erudita para "embellecer el texto" (pp.4 y 12) o a "un afortunado desliz de un descuidado copista" (p.4) que, paradjicamente, podra restituir el texto correcto, Wilson no parece contemplar algunos casos tambin igualmente frecuentes: el de conjeturas modernas confirmadas por un grupo amplio de manuscritos previamente no colacionados (mayoritariamente recentiores), y el de lecturas tambin de un grupo amplio de recentiores halladas en papiros (y, a veces, tambin coincidentes con conjeturas de fillogos modernos que no haban reparado en esos manuscritos ni conocido todava el testimonio de los papiros). Son dos casos que cada vez se estn dando con mayor frecuencia, a medida que se avanza en la colacin de los recentiores, como han demostrado recientemente P. Legans y E. Ares en sendas tesis doctorales sobre el texto de Demstenes y del rtor Menandro, respectivamente. Gigante (1992) ha destacado 25
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reconocido -con Reynolds (1986, p.210)- que la capacidad conjetural de los fillogos bizantinos parece ms limitada de lo que se supona y que en algunos casos podemos estar ante una "rama diferente", luego perdida, pero en su momento consultada (p. 206). Cada vez, pues, son ms las voces que estn valorando la posibilidad de encontrar antiguas tradiciones en estos manuscritos tardos77, de los que en las bibliotecas espaolas tenemos todava un rico "filn" por explotar, y resulta, incluso, perceptible una evolucin en algunos crticos hacia posturas ms abiertas78. Aqu quiz resulte algo exagerada la postura del ya citado Flores, quien considera que cualquier lectura encontrada en un manuscrito, sea o no recentior, es, en principio indiferente en este aspecto ("in-significante" dice l o "en grado cero respecto al binomio verdad/error")79, afirmacin que est en la lnea de lo que mucho antes expresara H. Quentin (1926, p.37): "No conozco ni errores ni faltas comunes ni buenas ni malas lecciones, sino solamente formas diversas del texto". En este punto tiene toda la razn Lens (1983, p.181) cuando escribi: "El camino ms razonable para mejorar
tambin el caso de un papiro que confirma la conjetura de un fillogo. Por lo dems, los papiros siguen teniendo gran importancia en la constitutio textus: Ponzio (1996), Maehler (1998), Gruskov (2000), Kramer (2000) o Janko (2002), por citar slo algunos ttulos recientes, ya que la papirologa cuenta en el presente volumen con una actualizacin propia. "Por eso existe la duda razonable de si debemos la buena leccin al ingenio de un escriba o del corrector o si dicha leccin se debe a la excelencia del modelo utilizado" (Morocho 2003, p.141). "El problema que se impone al editor es, pues, determinar si las innovaciones (...) son simples conjeturas o si tienen probabilidad de representar lecciones antiguas procedentes de una rama de la tradicin hoy perdida" (Irigoin 2003, p.29). Por ejemplo, Powell (CQ 32, 1938, pp.107-108) detect una "recensin cretense" en el texto de Tucdides. Turyn, entre 1943 y 1957, intent distinguir, en el texto de los trgicos, entre tradicin antigua y recensiones bizantinas, cuyos resultados fueron contestados por Dawe, con la protesta de Irigoin. Los mismos Reynolds y Wilson (1986, p.210), refirindose a manuscritos como el Vindobonense 37 de Jenofonte escriben: "sus "lecturas (son) tan exactas que no pueden ser inventadas por un estudioso de la Edad Media o del Renacimiento". Sobre el Vindobonense 39 de Platn, Carlini (1997, p.6, n.17) considera que "tiene races textuales antiqusimas". En dos trabajos editados en un mismo volumen por Lpez Frez se pueden encontrar ejemplos de ambas posturas: Jouanna (1995) concluye, a propsito del Parisino 2047 y el texto de un tratado hipocrtico, que "preserva una tradicin independiente que remonta muy alto en la historia del texto (...) es innegable que este recentior no es un deterior", mientras que Bravo Garca (1995), al discutir el valor del texto platnico transmitido por el Matritense BN 4636, copiado por Constantino Lscaris y Juan Eugnico, admite primero (p.261) la posibilidad de "la consulta de una fuente desconocida", pero finalmente (p.271) se decide por la actividad conjetural. El mismo A. Bravo en un trabajo ms reciente (1998, p.337) sobre los manuscritos escorialenses de Aristfanes admite, tambin con dudas, la posibilidad de que copistas como Juan Eugnico "gozaran de extraordinaria fortuna al ser capaces de encontrar manuscritos aislados de incalculable valor". P. Legans (2003) y E. Ares (2002) han insistido en sus respectivas tesis en el valor de ciertos recentiores, algunos conservados en nuestro pas, para el establecimiento del texto de Demstenes y el rtor Menandro, respectivamente, y S. Martinelli (2003) acaba de elevar a la categora de potior un recentior de Salamanca (M 279) que transmite el Panegrico de Iscrates, descartando, de paso, la existencia de un nico arquetipo antiguo o medieval (p.132).
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1998, p.17.

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hoy nuestras ediciones de textos griegos estriba en intentar recuperar las lecciones antiguas que puedan conservar estos cdices ms recientes que reflejan la actividad de los estudiosos bizantinos de los ss. XIII y XIV"80. Y el propio West (1973, p.50) ya seal que no debemos hacer de tradicin y conjetura conceptos completamente antitticos, porque la propensin en un manuscrito hacia la conjetura puede ser tambin sintomtica de un inters por el texto, manifestado en la consulta de copias difciles de encontrar. Sintomtico tambin de esta nueva (aunque quiz no tanto) sensibilidad hacia la variante es el ttulo, Elogio de la variante, del libro de Cerquiglini, publicado en 1989 y traducido en 1999 al ingls. No vamos a hacer ahora nosotros el "elogio de los recentiores", pero es sabido que ellos constituyen quiz el terreno ms propicio para encontrarlas81. Su testimonio est siendo, adems, de precioso valor para completar un importante eslabn de la tradicin de los griegos en Occidente: las fuentes de las ediciones aldinas, tema al que con tanto provecho se ha dedicado M. Sicherl y, recientemente, tambin A. Cataldi82. No obstante, quedan an muchos modelos por encontrar y la clave puede estar en tantos recentiores que todava permanecen sin examinar.

5. Algunos ejemplos de autores de transmisin discutida: Demstenes y el rtor Menandro.


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"Hoy no cabe duda -son palabras tambin de Lens (pp.179-180)- de que, dada la frecuencia, intensidad y profundidad del proceso de contaminacin resultante de la colacin, prcticamente cualquier manuscrito (salvo, obviamente, los apgrafos) nos puede presentar una autntica variante antigua". "Un aspecto importante de la aportacin espaola a la crtica textual es la descripcin y valoracin de los manuscritos de nuestras bibliotecas, a menudo desconocidos o infrautilizados, cuando no simplemente desconocidos por editores extranjeros, por una larga tradicin de abandono en la descripcin y utilizacin de nuestros cdices" (Bernab 1994, p.49). Nuestras bibliotecas se convierten as, por su riqueza en manuscritos griegos, sobre todo recentiores, en un rico filn que debera ser mejor aprovechado. En esa direccin apunta la creacin en la Universidad Complutense de Madrid, como proyecto abierto, del Seminario para el estudio de los manuscritos griegos en Espaa (S.E.M.G.E.), que acaba de editar (para su consulta en internet) un lbum de copistas de dichos manuscritos. Los estudios de Sicherl publicados entre 1975 y 1992 tambin han sido recopilados en fecha reciente por l en un volumen (1997), con el aadido de un trabajo nuevo sobre los epistolgrafos griegos. Guiado por criterios internos (valoracin del texto) y externos (marcas de impresin, fundamentalmente), Sicherl identifica, entre modelos directos e indirectos, treinta y seis manuscritos, a los que Cataldi (1998) ha aadido otros dieciocho manuscritos e incunables pertenecientes a G. Francesco d'Asola, pariente de Aldo. La colacin de nuevos recentiores deparar, sin duda, avances en este terreno, como ya ha ocurrido en Espaa, por ejemplo, con Demstenes y el rtor Menandro. Sobre las ediciones impresas de los s. XV-XVI puede encontrarse tambin informacin en Osler (1995) y Staikos (1998). En cuanto a las primeras traducciones impresas, las de Aristteles fueron objeto de estudio por Schfer (2000).
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Todas estas cuestiones pueden encontrar ejemplificacin -como es habitual en crtica textual- en algunos casos concretos. Nosotros hemos elegido dos de transmisin actualmente muy debatida: Demstenes y el rtor Menandro. En el caso del gran orador de Peania puede constatarse un progresivo "pesimismo textual", como lo acreditan las dos ediciones oxonienses separadas por casi un siglo: si en la de Butcher (1903) se establecan claramente las cuatro "familias" (SAYF) establecidas por Drerup en 1899, en la de Dilts (2002) ya no se hace mencin de "familias", ni tan siquiera de "grupos", conformndose con hablar de "manuscritos primarios". Entre ambas ediciones media -ya lo sabemos- la Storia de Pasquali, quien subrayaba la "complejidad" (pp.270-1) del texto demostnico, afectado -como tantos otros- por el fenmeno de la contaminacin. Con Hausmann, que en 1929 ya se haba manifestado en ese sentido, Pasquali descartaba (p.274) la existencia de un arquetipo lachmanniano, incluso provisto de variantes (tesis recuperada por Radicke en 1995), incompatible con una tradicin textual tan heterognea y "eclctica", tanto desde el punto de vista de los manuscritos medievales como de los papiros anteriores. El valor de los recentiores, enfatizado por Pasquali por sus coincidencias con los papiros y citas antiguas, encontr su reflejo en las ediciones parciales de MacDowell (1990 y 2000), al dar cabida en ellas a un nmero considerable de recentiores, ninguno, por cierto, espaol. Como muestra de su "pesismismo stemmtico", MacDowell desiste de ofrecer en 2000 un stemma, como s lo haba hecho en 1990. Entre el alto nmero de recentiores utilizados por MacDowell, extraaba la ausencia de los espaoles (cf. nuestra resea en CFC (EGI) 13, 2003, pp.335-339), corregida, en parte, por Dilts en su edicin de 2002 con la incorporacin del Matritense 4647, un importante manuscrito con variantes propias, copiado por Constantino Lscaris en 1486, al que dedicamos un trabajo en 2000. Todas las cuestiones que antes hemos debatido pueden, pues, ilustrarse con un autor como Demstenes, incluso la tan discutida de las "variantes de autor", a propsito de las dos posibles redacciones de la Tercera Filpica. As las cosas, P. Legans Moya elabor en 2003 una monografa sobre los manuscritos espaoles, tan descuidados, que transmiten los dos discursos (Contra Midias y Sobre la falsa embajada) editados por MacDowell en 1990 y 2000, respectivamente. Son nueve los manuscritos espaoles que transmiten ambos discursos, todos recentiores, que se distribuyen -a travs del anlisis de sus "coincidencia significativas" a pesar de la contaminacin existente- en tres grupos relativamente homogneos, que han confirmado -total o parcialmente- casi una decena de conjeturas modernas, adems de presentar -individualmente o en grupo- otras tantas coincidencias con papiros y
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citas antiguas, sin contar con un nmero nada desdeable de variantes propias con cierta plausibilidad: un posible nuevo caso de recentiores non semper deteriores. Metodolgicamente, el trabajo de Legans Moya es una "edicin ampliada", pues toma como punto de partida las ediciones de MacDowell, que completa con el testimonio de otras ediciones y, sobre todo, con el de manuscritos no colacionados por l, adoptando, como quera West, un mtodo "flexible y funcional" en la valoracin de las lecturas. Un clculo aproximado sobre las unidades crticas y el texto editado por Dilts sita en el entorno del 90% el porcentaje en el que los cuatro veteres principales coinciden en su texto, aunque el dato, obtenido por el anlisis de un aparato "negativo", puede ser discutible. Pues bien, puede darse por bueno el texto de los veteres en estos casos, siempre -claro est- que no transmitan un texto manifiestamente deficiente, que entonces habra que contrastar con el de otros testimonios directos e indirectos o subsanar mediante conjetura. El verdadero "campo de batalla textual" se sita en ese aproximadamente 10% de los casos en que los veteres discrepan entre s: esa "tensin entre homogeneidad y diversidad" que mencionaba Lens (1983, p.141) a propsito de la mayora de los autores griegos. Qu hacer entonces? Los editores no suelen aplicar rgidamente el principio de "dos contra uno" para establecer el texto fuente, sino, muchas veces, el de uno solo (normalmente S), pero tambin el de dos o tres, si coinciden entre s, e incluso ninguno, admitiendo entonces conjeturas u otros testimonios. Y aqu precisamente deben intervenir, adems de los papiros y citas antiguas, los recentiores que todava no se hayan colacionado, porque pueden ser testimonio -como el estudio de Legans demuestra- de un estadio anterior al texto transmitido por los cuatro veteres, que, si se nos permite la "metfora geolgica" -tan del gusto, por otra parte, del propio Maas ("Leitfossilien"-"Leitfehler": 1950, p.27)-, representan ya la consolidacin de unas "vetas textuales" que en la poca de los papiros se encontraban, en buena parte, an fundidas en una especie de "magma textual" que perdurara en estos recentiores. Finalmente, el estudio de los recentiores tambin ha servido para esclarecer mejor los modelos de la edicin (o ediciones: Venecia 1504, con una 2 edicin corregida ca. 1513) aldina(s) de Demstenes, descartando o completando- algunas hiptesis hasta ahora manejadas. En el caso del rtor Menandro, Russell y Wilson, en la mejor edicin (con traduccin y comentario) que existe de este autor (Menander Rhetor, Oxford 1981, p.XL), establecan, de manera un tanto apriorstica, que no haban tenido en cuenta los manuscritos de los s.XV-XVI "porque es probable que todos deriven directa o indirectamente de P y contribuirn, a lo sumo, con triviales correcciones al texto", premisa que debera haberse establecido -en nuestra opinin- tras la colacin, siquiera
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parcial, de estos recentiores as descartados, pero no antes. En un trabajo publicado en 2001 (RhM 144,2, pp.186-187) mostrbamos ya, con algunos datos, esas reservas, confirmadas en 2002 por la Tesis de E. Ares, quien incorpora, adems, un nuevo programa informtico para facilitar la collatio: en efecto, ni todos los recentiores derivan de P (Paris. 1741) ni aportan tan triviales correcciones, pues son casi sesenta las conjeturas confirmadas totalmente por ellos, adems de otras diecisiete de manera parcial, sin contar con el nmero, tambin muy alto, de variantes propias que deberan tomarse en consideracin de cara a futuras ediciones de Menandro. Estos recentiores, entre los que hay dos conservados en nuestras bibliotecas, se articulan, a pesar de la contaminacin, en dos grupos relativamente compactos, de los que uno de ellos podra constituir una nueva "familia" que aadir a las tres hasta ahora establecidas. Como en el caso de Demstenes, tambin Ares ha visto en alguno de estos recentiores -el manuscrito siglado como D- un modelo ms prximo a la edicin aldina (Venecia 1508-9) que otros hasta ahora propuestos.

6. Tradicin y crtica de textos: "la crtica textual debe ser histrica". La historia de la transmisin y los factores materiales.

Con la constitutio textus no termina el trabajo del crtico textual. Aunque ya Lachmann en su Prefacio a la edicin del Nuevo Testamento (1842) hablaba del "originem detegere", de investigar el origen del ejemplar examinado, como una de sus operaciones fundamentales83, puede decirse que hasta el siglo pasado no ha alcanzado verdadero desarrollo. Muchas veces se le ha criticado a Maas la elaboracin de una crtica textual demasiado terica y abstracta, poco atenta al devenir material de sus principales vehculos: los manuscritos, ttulo precisamente del conocido libro de A.Dain, y precursor de una escuela en Francia que cuenta con J. Irigoin como principal representante. En Italia, otro eminente cultivador de nuestros estudios, G. Cavallo (2002, p.23), reivindica una filologa "material" -que nos remite a la "kodikologische Stemmatik" de O. Kresten, M. Sicherl y D. Harlfinger- que sea al mismo tiempo una "filologa total" en el estudio del cdice. Y es que si la crtica textual propiamente dicha remonta el camino hacia atrs, intentando aproximarse lo ms posible al original del autor desde los ltimos testimonios, la tradicin emprende el camino al revs, estudiando cmo, desde su autor, el texto se ha transmitido y ha ido influyendo, con fecunda pervivencia, en autores posteriores. El devenir del manuscrito a travs del tiempo ha pasado por una serie de
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Iudicandi tres gradus sunt: recensere, emendare, originem detegere.

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etapas cada vez mejor conocidas84: sus azarosos pasos en las primeras copias que circularon en la Antigedad; los problemas suscitados por el primer

"metagrammatismo" o transliteracin (del alfabeto tico al jnico de Mileto) a finales del s. V a. C.; el "filtro" intelectual que supusieron las ediciones alejandrinas85 y el material del dilatado -y a veces precario- trasvase de rollos de papiro a cdices de pergamino86; el papel en su supervivencia de la Universidad de Constantinopla y de los dos llamados "renacimientos bizantinos"87; el "filtro" del segundo

"metagrammatisms" (transliteracin de maysculas a minsculas: cf. recientemente Ronconi 2003)); la importancia de los scriptoria del sur de Italia88; la "crisis" de 1204 y la de 1453; la dispora griega hacia Occidente; los humanistas del Renacimiento y las primeras ediciones impresas89. Y es que, en efecto, con las primeras ediciones
En este apartado son de referencia obligada, como ya hemos sealado, los volmenes recientes de Irigoin (1997 y 2003) y Cavallo (2002). Tambin son muy tiles, dentro de nuestro pas, los trabajos publicados por Bravo (1978), Caballero (1999, con bibliografa especfica en pp.49 ss. y 55 ss.), y Martnez Hernndez (2001), entre otros. Cf. Canfora (1992), Thiel (1992), Irigoin (1999), Jacob (1999) y Martn Hernndez (1999). En este aspecto, segn Irigoin (1997, pp.149-190), Platn y Aristteles se muestran como dos "tradiciones disimtricas", porque el estagirita no pas por el "filtro" de la recensin alejandrina.
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Sin hacer, no obstante, una equivalencia exacta entre formas y materiales. No todos los rollos fueron de papiro ni los cdices de pergamino: en la dilatada etapa de transicin coexistieron formas mixtas. Cavallo (Librii, editori e publico nel mondo antico, Bari 1975, p.146) consideraba este trnsito del rollo al cdice como la revolucin ms grande en la historia del libro antes del advenimiento de la imprenta. Son muchos los que piensan que actualmente estamos asistiendo a otra revolucin no menos importante con la sustitucin del libro de papel por el disquete (o CD) informtico. Prez Martn, 1996.

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All trabajaron copistas muy interesantes, aunque poco conocidos, como un tal Ioannikios, estudiado, entre otros, por Wilson, Irigoin y Garca Novo. En ocasiones, los manuscritos copiados en el S. de Italia pueden suponer una "tradicin local" e "independiente" (por ejemplo, en Luciano: Irigoin 2003, p.575), pero otras no (Sfocles y Eurpides: Id., p.547) o persiste la duda (Galeno: Id. p.572): "Los futuros editores de este tratado debern decidir si se trata de una rama independiente de la tradicin, como yo estara tentado de pensar". Tambin nosotros pensamos en esa posibilidad a la vista del texto de un manuscrito griego de la Universidad Complutense de Madrid, el nm. 30, copiado en Mesina alrededor del ao 1000 d. C. y que, entre otras obras, transmite un Lxico demostnico editado por primera vez, sin el auxilio de este manuscrito, por Kazazis en 1986: las nuevas glosas que incluye, frente al resto de la tradicin, as como el alto nmero de correcciones modernas (casi una veintena) que ya se contienen en l, nos sugieren tambin que se trata de un venerable testimonio de otra rama de la tradicin. Antes se discuti por extenso la posibilidad de que algunos recentiores hayan accedido a ramas antiguas, luego perdidas, de la tradicin como una de las explicaciones del origen de sus valiosas lecturas. Para los que consideran tal posibilidad harto improbable dejamos en el aire la siguiente hiptesis: qu hubiera ocurrido si este venerable manuscrito de la Complutense se hubiese perdido como, de hecho, ocurri con otros del mismo fondo-, pero antes se hubiese sacado una copia que fuese a la postre la nica conservada? Cf. Wilson (1996) y Jackson (1998). El recorrido tambin puede hacerse por gneros y autores concretos: Lpez Frez 1992 y Mondrain 1995 (medicina griega), Hecquet-Devienne 1997 (Sfocles), Rashed 2001 (Aristteles), Bravo 2001 (Aristfanes), Vancamp 2001 (Platn), 31
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impresas se detiene en gran medida ese deterioro continuo que ha sufrido el texto antiguo desde que fuera puesto en circulacin por su autor90. Y junto a las etapas conocemos tambin mejor a sus protagonistas, el quehacer filolgico tanto de los grandes nombres de la filologa alejandrina y bizantina como del "annimo profesor" del s. X91, al igual que la labor de editores y crticos ms modernos92.

V. BALANCE Y PERSPECTIVAS: Nuevas tecnologas y ediciones de textos. Hacia una gran ciencia del texto y su soporte manuscrito.

Un balance, pues, muy positivo es el que cabe hacer sobre la crtica textual griega en los ltimos decenios. De cara al futuro, tampoco faltan razones para el optimismo, pero queremos recordar finalmente los tres factores que, sin duda, condicionarn su progreso: de un lado, una incorporacin ms efectiva a sus tareas de las nuevas tecnologas, que permitan, si no realizar la collatio misma93, s al menos organizar de manera ms segura y polivalente todo el material manejado, permitiendo, a travs de Internet, la colaboracin en equipo y "on line" de ms personas en el trabajo crtico, con acceso digital a los ejemplares y el asesoramiento de matemticos y tcnicos en informtica (Morocho 2003, p.154)94; por otra parte, la colacin ms

por citar algunos representativos. En el trabajo de Caballero (1999, pp.55 ss.) puede encontrarse ms bibliografa.
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Segn Hay (2002, p.387), la imprenta es el fin de la "gense", en tanto "defiende la obra de toda alteracin". En efecto, para la "crtica gentica" ese proceso de reconstruccin problemtica y dinmica de la obra literaria se detiene, en buena medida, con la edicin impresa.

En su correspondencia podemos ver a un autntico fillogo del s. X que, adems de copiar, por encargo, su texto, realiza sobre l la recensio y la collatio, incluso la emendatio, cf. Markopoulos (1982). H. Estienne (Spoerri 2000), N. Heinsius (Tarrant 1999), J. Wallis (Reeve 1998), I. Bekker (Zadro 1996), J.C. Orelli (Utzinger 2000), L. Gernet (Canfora 1984), Q. Cataudella (Salanitro 1992), G. Pasquali y P. Chantraine (Irigoin 2003, pp.707-722 y 723-734, respectivamente). "Si el ordenador nos hace ganar mucho tiempo en las diferentes etapa materiales del trabajo, no reemplaza de ninguna manera el juicio crtico del editor" (Hamesse 1992, p.XII). La "recensin mecnica" postulada por Lachmann y Maas no pudieron sustituir el iudicium del editor; tampoco la "recensin informtica".
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La bibliografa sobre informtica y los "nuevos horizontes" (Hamesse 1992 b, Delany 1993 y AA.VV. 1999) que se han abierto para la crtica textual, especialmente en la tarea de la clasificacin de manuscritos y edicin de textos con generacin y ajustes automticos de aparatos crticos, es una de las que ms ha crecido desde los aos ochenta. En 1979 ya se public un volumen colectivo sobre este aspecto, al que han seguido los de Uthemannn (1988 32
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sistemtica de los llamados recentiores, que, junto a las aportaciones de los papiros (como los recientes de Simnides, Arquloco, Safo y Posidipo) y los palimpsestos (como el nuevo Menandro de la Vaticana), sern los grandes protagonistas por las novedades textuales que pueden aportar -y estn ya aportando-, tanto en nuevos textos transmitidos como, sobre todo, en las variantes sobre textos ya conocidos, fenmeno que est modificando las ideas que se tenan sobre la transmisin de algunos autores; finalmente, la apertura de la crtica textual a todas las dems disciplinas que, de una u otra manera, tienen que ver con el texto y el manuscrito: en un imaginario viaje de dentro hacia fuera, en primer lugar con la paleografa y el estudio de la escritura, primer vehculo material del texto; tambin con las disciplinas que, como la estilstica, apuntan a la interpretacin y anlisis literario del propio texto; y colaboracin estrecha asimismo con aquellas otras que tienen que ver ms con el contexto material e histrico del texto y el manuscrito que lo contiene: nos referimos, sobre todo, a la codicologa y a la historia de la transmisin y pervivencia. Una gran ciencia, pues, del manuscrito y su texto, que abarque, como ya quera Mabillon y han reivindicado recientemente Irigoin y Cavallo -en ese camino de ida y vuelta al que ya nos hemos referido-, disciplinas en la actualidad un tanto separadas. Con estas sinergias la crtica textual griega podr proseguir con provecho la suprema tarea a la que est llamada, la edicin, porque "pocas obras humanas hay, en suma, en que se hayan conjugado mejor el esfuerzo individual y el trabajo colectivo

y 1989: la aplicacin del programa de A. Dees, que no tiene en cuenta la distincin entre errores "separativos" y "conjuntivos" para configurar "constelaciones" de manuscritos), Marcos (1986), Vir (1986), Ott (1990: TUSTEP-Programa VERGLEICHE), Bozzi (1993: la "Multimodular Philological Workstation"), Robinson (1993 y 1995: actualizacin de "Collate" y programas "cladsticos"), Karasch (1996: CET-"Critical Edition Typesetter"), Lange (1996: CATT-manual), Richards (1996: "test de profiles" vs. "test de lecturas"), Reenen y Mulken (1996: los programas "stemmticos" del grupo de investigacin de la Universidad de Amsterdam), Shillingsburg (1996), Pebworth y Stringer (1998), Morrs (1999, pp.189-210, con amplia bibliografa), Woerther y Khonsari (2001: el ordenador y la clasificacin "filogentica"). En distintas universidades existen grupos de trabajo en este aspecto, como el dirigido por J.J Caerols en la Complutense. Otros investigadores, como E. Ares (2002), han configurado su propio programa. J. Irigoin (2002) se ha referido tambin al progreso de las tcnicas de laboratorio en la lectura de los manuscritos y D. Harlfinger dirige actualmente un equipo internacional para la recuperacin de palimpsestos, algunos de los cuales han recuperado nuevos textos y han confirmado lecturas que se documentaban slo en recentiores. En cuanto a la edicin en s, internet -como ha sealado J.M. Luca- permitir conjugar los diferentes estados de un texto, constituyendo una suerte de "hipertexto" en el que cada lector podr elaborar su propia edicin en pantalla. Gentili (2000, pp.328-329) puede hablar as de "una edicin de uso personal" que puede coexistir con una "edicin electrnica central" en la que intervengan una plyade de fillogos. Tanto una como otra tendrn un carcter eminentemente fluido, en continuo devenir, de manera que, paradjicamente, la era de Internet y de la informtica nos devolver, como en "anillo", a lo que fueron las primeras ediciones en la antigua Grecia, unas ediciones "fluidas" por la oralidad predominante en su transmisin y, en gneros como la pica, tambin en su nacimiento.

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y solidario".95 Probablemente, a menudo en crtica textual -como tantas veces en Filologanos tenemos que ocupar de cuestiones relativamente menores, pero a

menudo tambin, debajo de pequeas minucias, como las textuales, "se ocultan apasionantes problemas de la historia del espritu" (Lasso de la Vega 1984, p.160).

Bernab 1992, p.188. En este sentido, el mismo autor (1992, p.79) habla de la edicin como una obra "ucrnica o, quiz mejor, pancrnica, una especie de obra colectiva resultado de la conjuncin de esfuerzos del autor y de todos cuantos han contribuido a conservarla y alterarla a lo largo del tiempo".

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2. BIBLIOGRAFA TEMTICA

Aunque los temas en crtica textual suelen implicarse mutuamente y es difcil que los trabajos toquen un nico aspecto, hemos ordenado la bibliografa seleccionada segn el tema que se considera preferente, y seguido, dentro de cada uno, una sucesin cronolgica.

1. BIBLIOGRAFA GENERAL Y ESTUDIOS DE CONJUNTO, GNESIS DE LA EDICIN Y EPISTEMOLOGA.

Alberti (1979), Gastaldelli (1979), Flores (1981), Longo (1981), Salvatore (1981, 1983), Luck (1981 y 1989), Campanale (1983-4), Cesarini (1984), Lasso de la Vega (1984), Stussi (1985), AA.VV. (1986), Contini (1986), Ballester (1987), Cavallo (1987), Dummer (1987), Avalle (1988), Landon (1988), Cerquiglini (1989), Grant (1989), Nichols (1990), Sinkewicz (1990), Elliott (1991), Segre (1991, 1998), Fuhrmann (1992), Hamesse (1992), Bernab (1992, 1994), Reitz (1997), Dover (1997), Irigoin (1997, 2003), Prez Priego (1997), Ferrari (1998), Flores (1998), Most (1998), Caballero (1999), Gentili (2000), Orduna (2000), Reeve (2000), Martnez Hernndez (2001), Cavallo (2002), Gronemeyer (2002), Hay (2002), Gil (2002), Irigoin (2003), Morocho (2003), Rodrguez Somolinos (2003).

2. EL MTODO DE LACHMANN:

Cecchini (1982), Kristeller (1984), Timpanaro (1985 a), Schmidt (1988), Orlandi (1995), Fiesoli (2000), Tov (1982).

3. EL MTODO DE MAAS: EL ANLISIS "STEMMTICO", LA POLMICA CON PASQUALI:

Cini (1981), Smulders (1982), Timpanaro (1985 b), Reeve (1986 y 1989), Eklund (1987-8), Amphoux (1988), Grier (1988), Pieraccioni (1988), Wenzel (1990), Flight (1990, 1992, 1994), Campanile (1992), Hall (1992), Canfora (1982 y 2000), Victor (1996), Carlini (1997), Hecquet-Devienne (1997), Montanari (1999, 2001, 2003), Falque (2001), Mac-Schmidt-Weiler (2001), Garzya (2002).

4. LAS NOCIONES DE "ARQUETIPO", "VARIANTE" Y "FALTA":


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Kleinlogel (1979), Arkhipoff (1980), Lens (1983), Reeve (1984-5), Mariotti (1985), Brambilla (1986), Schartau (1987), Wilson (1987), Cerquiglini (1989), Hernndez Muoz (1989), Molinos (1991), Siegert (1998), Rosato (1999), Canfora (1999, 2000).

5. "RECENSIN" Y "CONJETURA":

Carlini (1981), Galigani (1981), Lasso de la Vega (1984), Nisbet (1991), Gigante (1992), Grafton (1998).

6. TRADICIN INDIRECTA (TRADUCCIONES, CITAS, ESCOLIOS, GLOSAS):

Bolognesi (1981), Pascucci (1981), Van der Valk (1984), Leone (1985), Accame (1986), Tossi (1988), Morani (1989), Whittaker (1989), Angeletti (1990), Lanza-Fort (1991), Salanitro (1991), Horsfall (1993), Zuckermann (1995), MorenillaBauls (1996), Smith (1996), Rochette (1997), Luzzato (1998), Garca Romero (2000), Schffer (2000), Uluhogian (2000), Shirinian (2001).

7. APARATO CRTICO, EDICIONES DE FRAGMENTOS Y FALSIFICACIONES:

Wellesley (1982-1984), Orlandi (1997), Velaza (1998), Schepens (2000), Gastgeber (2001 a-b), Horak (2001), Flores-Tomasco (2002), Maca Aparicio (2003).

8. EDICIONES ALDINAS:

Osler (1995), Sicherl (1997), Cataldi (1998), Staikos (1998), Schffer (2000), Spoerri (2000).

9. LA TRANSMISIN (ETAPAS Y GNEROS):

Markopoulos (1982), Bravo (2001), Canfora (1992), Thiel (1992), Mondrain (1995), Prez Martn (1996), Wilson (1996), Hecquet-Devienne (1997), Jackson (1998), Caballero (1999), Jacob (1999), Martnez Hernndez (1999), Rashed (2001), Vancamp (2001), Cavallo (2002), Irigoin (1999, 2002, 2003), Ronconi (2003).

10. VALORACIN DE CRTICOS TEXTUALES Y EDITORES CONCRETOS:


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Canfora (1984), Lpez Frez (1992), Salanitro (1992), Zadro (1996), Tarrant (1999), Reeve (1998), Spoerri (2000), Utzinger (2000), Garzya (2002), Irigoin (2003).

11. CRTICA TEXTUAL, INFORMTICA Y NUEVAS TECNOLOGAS:

AA.VV. (1979), Vir (1986), Uthemann (1988), Ott (1990), Hamesse (1992 b), Bozzi (1993), Robinson (1995), Karash (1996), Lange (1996), Richards (1996), AA.VV (1999), Morrs (1999), Gentili (2000), Woerther-Khonsari (2001), Irigoin (2002).

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