CRISTIANA BARRETO

A CONSTRUO DE UM PASSADO PR-COLONIAL: UMA BREVE HISTRIA DA ARQUEOLOGIA NO BRASIL

CRISTIANA BARRETO Departament of Anthropology University of Pittsburgh E-mail: cbarreto@internetcom.com.br

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REVISTA USP, So Paulo, n.44, p. 32-51, dezembro/fevereiro 1999-2000

ARQUEOLOGIA BRASILEIRA, ARQUEOLOGIA DO BRASIL

queologia de sociedades indgenas extintas que viveram em um passado distante, deixando como testemunho de sua existncia somente restos materiais. H 500 anos que estes restos materiais tm sido encontrados, estudados e interpretados. H 500 anos que estes restos tm sido a matria-prima para a construo de um passado pr-colonial brasileiro. Rever a histria da arqueologia no Brasil acompanhar o confronto do brasileiro ao longo destes anos com um passado pouco conhecido, que traduz as diversas formas de identificao ou rejeio das razes indgenas por parte da sociedade nacional, e que nem sempre corresponde a ideais de uma (pr)histria nacional. A perspectiva colonial, do europeu branco explorando um passado extico e distante, predominou at a institucionalizao da arqueologia dentro de museus e centros de pesquisa cientfica, a partir do sculo XIX. Ironicamente, movimentos que valorizaram a cultura indgena, como os movimentos nativistas, o romantismo, e mesmo o modernismo, pouco influram no desenvolvimento de uma arqueologia mais cientfica e menos eurocntrica. Ao contrrio, o crescimento cientfico da arqueologia foi promovido inicialmente por naturalistas europeus trazidos pela Corte portuguesa, mais

maior parte do conhecimento arqueolgico produzido no Brasil trata do perodo pr-cabralino. A arqueologia feita no Brasil essencialmente uma ar-

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tarde pelo prprio imperador Pedro II, e finalmente pelos professores estrangeiros trazidos ao Brasil para a construo de centros de pesquisas e universidades. Nesse sentido, a arqueologia brasileira, ao longo de sua histria, tem sido muito pouco brasileira. Ao contrrio de alguns pases vizinhos onde o resgate do patrimnio arqueolgico movido pela identidade cultural das populaes atuais, no Brasil, a arqueologia marcada pela ruptura irreversvel na sua histria, que foi o extermnio das populaes indgenas e a construo de uma sociedade nacional branca, no indgena. Tambm, ao contrrio de outros pases onde a legislao de proteo deste patrimnio fruto da demanda de grupos regionais ou nacionais que buscam fortalecer suas tradies culturais, no Brasil, esta legislao promovida por uma pequena elite intelectual sendo promulgada de forma paternalstica ou autoritria pelo Estado. A arqueologia no Brasil marcada no s pela falta de identificao tnica e cultural com o passado indgena, mas ainda sofre o agravante do carter pouco monumental e modesto do patrimnio material, em grande parte perecvel e de difcil conservao, dificultando ainda mais a valorizao e identificao cultural com este patrimnio por parte da sociedade em geral. Nas ltimas dcadas a arqueologia brasileira passou por transformaes decisivas no seu desenvolvimento dentro e fora da academia. A comunidade cientfica, antes uma pequena elite acadmica do Sul e Sudeste do pas, com uma produo de pequena penetrao e relevncia para a sociedade como um todo, hoje se mostra ativa em todo o pas atravs de diversos centros de formao, publicaes peridicas especializadas, e uma sociedade politicamente atuante. Fora da universidade, o papel do arquelogo e sua responsabilidade perante a sociedade em recuperar e preservar o patrimnio arqueolgico vem aumentando rapidamente face crescente participao da arqueologia nos exigidos estudos de impacto ambiental e resgate do patrimnio nas vastas reas afetadas pela

construo civil e pblica. O futuro da arqueologia no Brasil, ainda que sujeito em grande parte ao Estado (como rgo de controle de como afetado o patrimnio arqueolgico), depende cada vez mais da formao acadmica especializada de uma nova gerao de profissionais, e dos empreendimentos de construo que vm abrindo um novo mercado para estes profissionais, mas tambm gerando recortes geogrficos e temticos bastante arbitrrios na produo de dados arqueolgicos. A histria da arqueologia reflete ento no s os vrios contextos histricos de pesquisa e produo de conhecimento, mas tambm a relao entre o papel do arquelogo na sociedade e o que a sociedade espera, anseia e exige que o arquelogo produza sobre o passado pesquisado. Alguns temas recorrentes ao longo da histria da arqueologia no Brasil so dignos de nota, como a origem e a antigidade dos primeiros brasileiros, ou ainda a existncia no passado de sociedades mais complexas e avanadas do que as conhecidas sociedades indgenas brasileiras. Estas recorrncias apontam reas de maior aproximao entre a pesquisa acadmica/cientfica e o interesse popular, exemplificando assim a relao entre a arqueologia e a sociedade.

O PRIMEIRO OLHAR: ARQUEOLOGIA E O DESCOBRIMENTO

As poucas histrias da arqueologia brasileira j escritas (Mendona de Souza 1991; Prous 1991; Schmitz 1994) tratam do conhecimento sobre as antigas populaes indgenas brasileiras acumulado ao longo do tempo, e, portanto, abrem esta histria com as primeiras descries dos indgenas encontrados poca do descobrimento, como por exemplo as cartas de Pero Vaz de Caminha. Contudo, apesar dos relatos dos cronistas do descobrimento constiturem importantes fontes para a arqueologia e a etno-histria, tais crnicas no possuem ainda um olhar arqueolgico. Afinal, como nos lembra Prous, na Europa,

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a arqueologia nasceu somente no sculo XVIII (com escavaes como as de Pompia), sendo que culturas consideradas primitivas s se tornaram dignas do estudo cientfico mais tarde (Prous 1991). Nas crnicas do descobrimento, existem sim muitas aluses cultura material indgena que ajudam os arquelogos a atribuir a determinadas culturas coisas hoje conhecidas apenas arqueologicamente. Um bom exemplo so as casas subterrneas dos guaianases mencionadas por Gabriel Soares de Sousa em 1580 em seu Tratado Descritivo do Brasil (Soares de Sousa 1974). Raramente, alguns cronistas chegam a reconhecer stios arqueolgicos enquanto tal, como os sambaquis descritos pelo jesuta Ferno Cardim, ou as inscries rupestres observadas pelos soldados do capito-mor Feliciano Coelho em 1598 (Cardim 1978; Sampaio 1955). Contudo, no h interesse em estud-los. No mximo, algumas peas arqueolgicas eram coletadas por oficiais da Coroa juntamente com outros objetos exticos para o Gabinete Real de Curiosidades (Schwarcz 1989). s crnicas do descobrimento, seguemse os relatos monoeiros, bandeirantes e sertanistas, alm das crnicas e relaes eclesisticas. Interpretaes sobre as origens das populaes indgenas recm-encontradas so tmidas e condizentes com o criacionismo ou monogesmo cristo da poca. Entre as teses mais comuns esto a do paraso terrestre na Amrica e a da descendncia das tribos perdidas de Israel. No entanto, nenhuma delas se inspirou em evidncias arqueolgicas. Finalmente, com a expulso dos jesutas em 1759 encerrouse todo um gnero de estudos e relatos por parte da instituio que, at ento, mais se aproximara e melhor conhecia as diferentes culturas indgenas do pas.

A ARQUEOLOGIA NA ERA DAS EXPEDIES

Uma perspectiva mais propriamente arqueolgica surgiu com os naturalistas via-

jantes da segunda metade do sculo XVIII e incio do XIX. Mesmo antes da instalao da Corte portuguesa no Brasil e do decorrente incentivo explorao mais sistemtica do territrio brasileiro, o pas j vinha sendo palco de inmeras excurses, viagens e pesquisas de naturalistas estrangeiros, sobretudo franceses e alemes. Eram projetos no mais regidos pela curiosidade renascentista da era das descobertas, mas pela especulao cientfica iluminista do estudo da natureza de forma racional. Apesar da pouca especializao das reas de saber (descrevia-se com igual amplitude a flora, a fauna, os nativos e a cultura material), eram projetos j marcados pelo crescente interesse europeu pela etnologia, e pelo reconhecimento do potencial informativo da cultura material. Alm disso, as teorias formuladas sobre origem e antigidade dessas populaes se baseavam cada vez mais em evidncias arqueolgicas. Este ciclo de viajantes inaugurou-se com expedies amaznicas, como as de La Condamine (1745), Franz Keller-Leusinger (1784) e Alexandre Rodrigues Ferreira (1785-1790), doutor em Cincias pela Universidade de Coimbra, e muitos outros (Sampaio 1955). Para os naturalistas dos sculos XVIII e XIX, a Amaznia representava o lugar onde a natureza e o homem podiam ser observados em sua forma mais pura, um local precioso para a pesquisa. Quanto arqueologia, este o incio de uma longa tradio de expedies estrangeiras ao Amazonas, regio que, at os dias de hoje, continua a atrair a ateno de arquelogos estrangeiros. A viagem de estudos de Alexandre von Humboldt (1799-1803) insere-se neste contexto de expedies amaznicas. Alm de registrar importantes stios arqueolgicos, Humboldt props a primeira teoria de origem das populaes americanas com base em suas observaes antropolgicas. Sugeriu uma origem asitica nica, uma s raa, um s tipo orgnico modificado por circunstncias que nos ficaro para sempre desconhecidas (Rocque s/d). Humboldt foi impedido pelo governo

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portugus de adentrar o territrio brasileiro. Suas idias e teorias pareciam prejudiciais aos interesses da Coroa a qual, apesar de incentivar a explorao do territrio para promover a imagem de um pas vasto, diversificado, cheio de riquezas naturais, tambm procurava impedir novas idias que fortalecessem o incipiente nativismo brasileiro. Com a instalao da Corte no Brasil, as expedies tornaram-se oficiais e o pas se transformou no paraso de naturalistas viajantes (Sampaio 1955). Em particular, entre as expedies que fizeram registros de interesse arqueolgico esto as de Eschwege (1809), Wied Neuvied (1815), Saint-Hilaire (1816-22), Koster (1816) e von Martius (1818-21). Este ltimo, juntamente com von Spix e Natterer, integrou a misso Pohl, que acompanhou a arquiduquesa e futura imperatriz Leopoldina ao Brasil. Von Martius dedicou-se particularmente etnografia e arqueologia indgena. Especialmente preocupado com a origem dos grupos indgenas brasileiros, classificou tribos por afinidade lingstica e traou seus caminhos migratrios. Sustentou a teoria de raa nica de Humboldt, desenvolvendo-a como uma teoria de involuo cultural indgena, voltada para localizar a civilizao de origem (Roquete Pinto 1927). Com isso inaugurou-se tambm todo um ciclo de especulaes imaginosas que viam os ndios brasileiros como o estgio final de uma civilizao decadente, a qual poderia ser desde a dos fencios, hebreus, chineses, japoneses e mongis, at a de outros povos fictcios como os atlantes. Tais especulaes eram sobretudo populares entre os intelectuais brasileiros que, formados sob a tica colonial europia, estavam ainda inconformados com um passado indgena pobre, ao contrrio de seus vizinhos que, em seus movimentos nativistas e anticoloniais, podiam evocar a tradio de altos imprios e civilizaes, como as dos astecas e incas. Esta tica marcou o desenvolvimento da arqueologia no pas at os dias de hoje. medida que os ideais de identificao com altas civilizaes so frustrados por resultados de pesquisas mais sistemticas,

o inconformismo tende a se transformar em desinteresse e desprezo das elites intelectuais pela arqueologia brasileira, mais tarde agravados por um certo tecnicismo por parte da arqueologia acadmica brasileira e pelo seu isolamento do restante das cincias humanas e sociais praticadas no pas. Ao longo desse processo, colees de materiais foram sendo reunidas essencialmente por naturalistas estrangeiros, inicialmente com uma preocupao mais museolgica, isto , voltada para a coleta de amostras e vestgios de culturas extintas ou em extino que seriam enviados e preservados em museus europeus, e em seguida com uma preocupao mais cientfica em ordenar e classificar estes vestgios (Lopes 1995; Nizza da Silva 1983). No Brasil, o Museu Real , fundado em 1808 no Rio de Janeiro, e mais tarde com a Repblica rebatizado como Museu Nacional, assumiu desde o incio um perfil de museu de Histria Natural, servindo de home land para muitas das expedies estrangeiras. Com o objetivo explcito de incentivar os estudos de botnica e zoologia, mas longe ainda dos padres cientficos e museolgicos europeus, foi tambm o local onde seriam depositadas as peas arqueolgicas de provenincias diversas, na maioria coletadas por naturalistas, mas ainda tratadas como simples curiosidades (Schwarcz 1989). Finalmente, no se pode encerrar a reviso dessa etapa da pr-histria da arqueologia brasileira sem mencionar o episdio das descobertas de Peter Wilhem Lund, as quais at hoje tm revolucionado teorias sobre a ocupao antiga do territrio brasileiro. Este naturalista dinamarqus, vindo ao Brasil inicialmente em 1825 para a coleta de espcimes para o Museu Natural de Copenhague, retornou ao pas em 1834, fixando residncia em Lagoa Santa, Minas Gerais. A, com uma preocupao j voltada para a zoologia e a paleontologia, Lund pesquisou mais de 800 cavernas, coletando e documentando vestgios de animais extintos. Foi na Lapa do Sumidouro que Lund encontrou restos de esqueletos humanos fossilizados em meio

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a ossadas de animais pleistocnicos, o que o levou a formular a hiptese de contemporaneidade de seres humanos com esta fauna hoje extinta (Junqueira1980; Prous 1991:6-7). At ento no havia notcias de restos humanos fossilizados em nenhuma outra parte do mundo, e tampouco era aceita a idia de tamanha antigidade do ser humano. Mesmo entre os cientistas da poca, predominava ainda o criacionismo, e paleontlogos como Cuvier, mestre de Lund, desenvolveram a teoria de catstrofes sucessivas para explicar os vestgios de formas de vida extintas. Segundo o catastrofismo em voga, o dilvio bblico teria sido o ltimo desses acontecimentos, e a idia de seres humanos contemporneos fauna extinta implicaria a existncia de um homem antediluviano, o que para os parmetros de conhecimento da poca era inaceitvel (Prous 1991). Sem ser ouvido pelos cientistas de sua poca, a hiptese de Lund parecia antever a teoria evolucionista de Darwin e Wallace apresentada logo a seguir, em 1848. A questo do homem de Lagoa Santa e subseqentes pesquisas na regio atravessaram a histria da arqueologia brasileira pelo restante do sculo XIX e todo o sculo XX, com controvrsias tanto a respeito da antigidade dos vestgios humanos, como da sua origem racial, estendendo-se at os dias de hoje, quando ento j bastante aceita a idia de um homem pleistocnico americano. A polmica que se seguiu publicao das obras de Lund na Europa, por sua vez, acabou por sensibilizar tambm os governantes brasileiros, em especial D. Pedro II, que se mostrou particularmente interessado no assunto, resolvendo incentivar a pesquisa arqueolgica no pas, atravs tanto do Museu Nacional como da promoo de expedies brasileiras. Neste fim de sculo, expedies especficas para a pesquisa de stios arqueolgicos foram ento organizadas, com as primeiras escavaes cientficas de stios arqueolgicos, tais como as expedies amaznicas de Ferreira Penna documentando

pela primeira vez stios da cultura marajoara, a famosa Thayer Expedition (1865) da qual participam os arquelogos americanos Frederich Hartt e James Orton, as escavaes de stios amaznicos encontrados por Hartt e retomadas por Orville Derby (1871) e J. B. Steere da Universidade de Michigan (1876), e, no Sul, as escavaes de Rath nos sambaquis paulistas (1876), e as de Carlos Wiener e Roquete Pinto nos sambaquis do litoral sul (1876) (Mendona de Souza 1991). Seguiu-se um perodo de efervescncia cientfica na arqueologia brasileira no s quanto ao levantamento de dados primrios com expedies, escavaes e montagem de colees, mas tambm quanto formulao de hipteses e teorias sobre a origem e filiao cultural dos ndios brasileiros. Tendo em vista a tardia criao de centros universitrios no pas, foi dentro dos museus que pesquisa e teoria foram desenvolvidas.

A ARQUEOLOGIA NA ERA DOS MUSEUS

Foi dentro de novos paradigmas de conhecimento que a pesquisa arqueolgica passou a ser institucionalizada no Brasil. Evolucionismo, positivismo, e naturalismo comearam a penetrar o pas a partir dos anos 1870. Paralelamente, uma elite intelectual brasileira comeou a se organizar em torno do debate romntico sobre os fundamentos de uma cultura nacional. A criao de museus locais, brasileiros, veio de certa forma refletir estes novos ideais contrapondo-se aos legados metropolitanos e tica colonial (Shwarcz 1989). O papel destes novos museus, o Museu Paulista em So Paulo, o Museu Paraense em Belm, e do reformado Museu Nacional no Rio de Janeiro, foi decisivo para o desenvolvimento da arqueologia no pas, no s na forma como a pesquisa foi institucionalizada mas tambm ao definir os modelos cientficos de produo de conhecimento. Neles, antes de mais nada, a

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arqueologia e a etnologia ganharam espaos prprios, apesar de secundrios em relao botnica, zoologia, e geologia, enfim, s verdadeiras cincias naturais. A cincia do homem era exercida mais como uma arte classificatria, na qual vestgios arqueolgicos eram coletados e organizados enquanto ilustrao material emprica da evoluo humana. No recm-reinaugurado Museu Nacional (1876) a seo de Anthropologia, Zoologia geral e applicada e Paleontologia animal abarcaria tambm a arqueologia, contando inclusive com um primeiro arquelogo nos quadros do museu, Ladislau Netto. Tendo em vista a produo do museu na rea da antropologia, fortemente influenciada pela direo de J. P. Lacerda, a disciplina era praticada essencialmente como antropologia biolgica, como exemplificam os vrios estudos de craniometria e traos raciais indgenas publicados pela revista do museu (Lopes 1997; Schwarcz 1989). O problema da origem das populaes indgenas brasileiras se colocava ento em termos de raas, dentro do debate internacional maior entre os poligenistas, como o francs Louis Agassiz, que defendiam a idia de vrios centros de criao humana correspondendo a raas distintas, e os monogenistas, como os seguidores de Humboldt, que ainda acreditavam na evoluo e disperso pelo mundo de uma nica raa. O debate era obviamente inspirado nas preocupaes nacionalistas europias desse fim de sculo e na decorrente necessidade poltica em se determinar as origens e diferenciaes tnicas dos diversos povos europeus. No Brasil, o debate assumiu contornos provincianos, voltado para a investigao de possveis centros de criao ou evoluo de raas no territrio nacional, em torno de estudos de antropometria e a definio de categorias raciais tais como a raa de Lagoa Santa, ou o Homem dos Sambaquis. dentro desse contexto de teorias evolucionistas e do que seria mais tarde cunhado como escola evolucionista racista que foi inserida a arqueologia, com o papel de documentar os vestgios humanos

mais antigos e fornecer fundamentos empricos para as vrias teorias em voga. A maior contribuio da poca foi sem dvida a obra de Ladislau Netto, diretor do Museu Nacional a partir de 1879, que, tendo promovido vrias expedies arqueolgicas pelo territrio nacional, alm de ter participado pessoalmente de algumas, publicou a primeira sntese de arqueologia do pas intitulada Investigaes sobre a Archeologia Brasileira (1885). Algumas idias ousadas para a poca se destacam quer por seu pioneirismo, como o reconhecimento da origem artificial dos sambaquis, quer por sua atualidade, como sua tese de que a cultura marajoara teria se originado alhures, ou ainda seu reconhecimento da funo cerimonial dos tesos amaznicos e da hierarquia social documentada nas urnas funerrias de Pacoval. No Museu Paulista, inaugurado aps a queda do Imprio em 1894, j com um projeto cientfico bastante mais rgido, e igualmente inspirado nos museus de Histria Natural europeus, a arqueologia passou tambm a ocupar um espao relativo, cuja importncia se traduzia no interesse pessoal do diretor fundador, o zologo Hermann von Ihering. O exemplo da produo de von Ihering junto ao museu e seu tratamento das colees arqueolgicas talvez sejam o mais representativo da forte herana do naturalismo alemo ainda hoje presente na arqueologia brasileira. O taxonomismo cultural, esvaziado de dimenses humanas e sociais, marcou de forma decisiva uma incipiente cincia do homem, na qual, no dizer de Ihering, estudar a flora e a fauna era tambm estudar o homem primitivo. Entre 1885 e 1908 Ihering publica mais de 20 obras sobre arqueologia brasileira, incluindo a sntese Archeologia Comparativa do Brasil (1904), alm de adquirir numerosas colees arqueolgicas para o Museu Paulista. De certa forma, seu envolvimento na longa polmica sobre a origem dos sambaquis (Ihering no admitia serem estes acmulos de conchas feitos por populaes indgenas antigas) refletia sua posio bastante eurocntrica sobre os nativos brasileiros, dos quais chegou a de-

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fender publicamente o extermnio, em nome do progresso civilizatrio. Percebe-se no exemplo de von Ihering o grande fosso que se desenvolveu a partir de ento entre uma arqueologia mais cientfica e a sociedade nacional. Apesar da posio de von Ihering ter provocado a reao de muitos intelectuais brasileiros, gerando inclusive debates que culminaram na criao do Servio de Proteo aos ndios, as inspiraes tericas que marcaram seu trabalho cientfico como diretor do museu no foram questionadas na poca. Finalmente, o Museu Paraense tambm teve importncia decisiva para a arqueologia brasileira por sua localizao em Belm ter propiciado seu uso como field-station para muitas das expedies de pesquisa arqueolgica na Amaznia. Reformulado em 1894 pelo zologo suo e ex-naturalista do Museu Nacional, Emlio Goeldi, nele a etnografia, a arqueologia e a antropologia compartilhavam uma seo prpria, apesar de tambm secundria s outras de cincias naturais. Apesar do discurso de Goeldi no nmero inicial do boletim do museu destacar questes como a origem do homem americano ou se referir regio amaznica como palco ideal para o estudo do homem primitivo, fica clara a orientao do museu nestas disciplinas ainda sob um olhar que vem de fora, como continuao do trabalho dos naturalistas estrangeiros. Todos os artigos publicados pelo museu eram de fato de autoria estrangeira, com raras contribuies na rea de arqueologia (Barreto 1992). Assim, nos trs casos aqui destacados de institucionalizao da arqueologia nos museus brasileiros, nota-se que um processo que ocorreu margem tanto das preocupaes nacionalistas da nova Repblica como dos ideais romnticos de revalorizao do passado nacional. Ao contrrio, um processo que acabou por oficializar o lugar da arqueologia dentro das cincias naturais, isolando-a como um conhecimento especializado, desligada da dinmica histrica e social da poca, e reservada a poucos especialistas, na sua maioria estrangeiros. As inspiraes tericas refletiam

mais a preocupao em acompanhar e participar dos debates internacionais do que implantao de uma nova rea de estudo em territrio nacional. fora dos museus, nas inmeras sociedades histricas e geogrficas que se criaram no novo Brasil republicano, que a arqueologia surgiu de forma mais popularizada. O ciclo de busca a cidades perdidas foi intensificado nas primeiras dcadas do sculo XX, acrescido de inmeras interpretaes msticas de inscries rupestres, propiciando abundante literatura nos jornais da poca. medida que ia se desbravando o territrio nacional, as fictcias cidades, pirmides, escritos fencios, etc., iam se deslocando para cada vez mais longe, permanecendo contudo no imaginrio popular de forma cada vez mais romntica. Enquanto isso, a elite de especialistas, enclausurada em seus museus, estava s voltas com os polmicos debates sobre a origem dos sambaquis entre naturalistas e artificialistas, sobre a antigidade da raa de Lagoa Santa, e sobre a origem local ou externa das culturas do baixo Amazonas, definindo assim as principais temticas a serem desenvolvidas na futura arqueologia acadmica brasileira. Aps a Primeira Guerra Mundial, apenas o Museu Nacional conseguiu manter alguma atividade de pesquisa arqueolgica. A falta de recursos para manter a efervescente produo cientfica do final do sculo anterior levou disperso de pesquisas em centros menores e autodidatas. A dcada de 1920 marcou o final da era dos museus nacionais que abandonaram o seu modelo enciclopdico e projetos grandiosos, transformando-se em museus exclusivamente de cincias naturais (Schwarcz 1989). Contudo, a decadncia dos grandes museus no foi o nico fator responsvel pela baixa produo cientfica na rea de arqueologia durante o perodo entre guerras. Uma certa mudana de interesse na rea de antropologia acabou por acentuar o isolamento da arqueologia e conseqente desinteresse pela comunidade intelectual da poca. A preocupao naturalista em se estu-

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dar o primitivo de forma a documentar culturas ainda inalteradas foi substituda, a partir dos anos 1920, por novos interesses pela formao do povo brasileiro moderno. Temas como a miscigenao racial e novas populaes de imigrao europia chamavam a ateno para outros grupos tnicos. Os indgenas brasileiros s atrairiam a ateno dos antroplogos em questes referentes sua aculturao e integrao na sociedade nacional, enquanto o seu passado mais antigo passou a ocupar um lugar marginal na obra dos cientistas sociais brasileiros a partir dessa poca. Por outro lado, na esfera internacional, a antropologia tambm passou por mudanas importantes com a crtica radical ao paradigma do evolucionismo e a introduo de novos conceitos de cultura, como, por exemplo, o relativismo cultural de F. Boas. A arqueologia, que ainda se apoiava em teorias da antropologia biolgica, passou tambm a buscar um novo papel no estudo de diferentes culturas. O abandono da idia de que todo comportamento humano biologicamente determinado abriu portas para o estudo de reas culturais, para as teorias difusionistas, e para o comparativismo cultural que viriam emergir nas dcadas seguintes na produo arqueolgica internacional. No Brasil, a antropologia, ao sair dos museus, ressurgiria nas universidades com esses novos paradigmas, de certa forma abandonando de vez a arqueologia que, ainda moldada pelo cientificismo do sculo XIX, s seria integrada universidade tardiamente, dissociada da antropologia e como um apndice da Histria, isto , como pr-Histria. Apesar de alguns poucos antroplogos continuarem a se interessar pela arqueologia, sobretudo na sua vertente biolgica, como atestam os estudos raciais e craniomtricos de vestgios arqueolgicos ainda publicados na dcada de 1950 por antroplogos como E. Willems, E. Shaden e H. Baldus (Willems e Shaden 1951), de forma geral, no mais reconheceram a arqueologia como parte da antropologia (Baldus 1955). Essa dissociao da antro-

pologia teria efeito decisivo na produo da primeira gerao de arquelogos acadmicos no Brasil, na maioria desprovida de qualquer formao em cincias sociais ou mais especificamente em antropologia. O fim da era dos museus foi marcado ainda por um novo olhar preservacionista. Foi com o modernismo que surgiu inicialmente a idia de se preservar o passado e a cultura nacional no s levando-se objetos para dentro de museus, mas tambm atravs da proteo de um patrimnio materializado em uma diversidade de stios, monumentos e edifcios. A preocupao com a preservao deste patrimnio se traduziu no projeto de lei elaborado por Mrio de Andrade em 1936 (Lima 1988). Reunindose o patrimnio histrico e arqueolgico sob a mesma legislao, tambm na esfera dos futuros rgos pblicos responsveis por sua proteo, a arqueologia tornou-se mais prxima da histria, criando-se uma tradio na rea de preservao e proteo de patrimnio no Brasil, onde historiadores e arquitetos, e no antroplogos, seriam os principais atores responsveis pelo gerenciamento do patrimnio material de antigas culturas indgenas.

A ARQUEOLOGIA ACADMICA NO BRASIL

Diferentemente das outras cincias sociais no Brasil, a arqueologia surgiu dentro das universidades, no atravs de projetos intelectuais especficos, mas a partir de campanhas preservacionistas, promovidas por alguns poucos intelectuais indignados com a destruio acelerada dos stios arqueolgicos e a falta de profissionais especializados para resgat-los. J em 1935, Luis de Castro Faria, uma das personalidades mais atuantes na defesa do patrimnio arqueolgico, fundou o Centro de Estudos Archeolgicos, mais tarde absorvido pelo Museu Nacional e que, pela primeira vez no Brasil, conferia nvel acadmico arqueologia, servindo de modelo

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a outras instituies de pesquisa arqueolgica no Brasil. Em So Paulo, foi tambm assim que a Comisso de Pr-Histria, criada por decreto em 1952 e fruto da conhecida luta poltica de Paulo Duarte para a preservao dos sambaquis, tornou-se o ncleo do futuro Instituto de Pr-Histria junto USP. Este mesmo processo ocorreu no Paran onde a atuao de Jos Loureiro Fernandes, importante personalidade das campanhas de proteo dos sambaquis, desembocou na criao do Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas (Cepa) junto Universidade Federal do Paran em 1956. Portanto, os primeiros e mais marcantes centros acadmicos de arqueologia foram frutos de uma poltica preservacionista antes de mais nada preocupada em garantir os direitos pesquisa cientfica de um patrimnio em crescente destruio, surgindo praticamente margem dos projetos intelectuais mais amplos do ensino das cincias sociais no Brasil. No entanto, com os centros de pesquisa inseridos em universidades, a arqueologia no deixaria de desfrutar do principal recurso utilizado na implantao de centros universitrios no pas, os especialistas estrangeiros (Massi 1989). Tendo em vista a falta de projeto acadmico especfico para a arqueologia, foram estes especialistas estrangeiros que, na verdade, cunharam as principais inspiraes tericas da arqueologia brasileira e tiveram papel decisivo na formao das futuras geraes de arquelogos. O convite a especialistas estrangeiros e o entusiasmo em absorver um novo saber residiam essencialmente nas reas mais tcnicas da arqueologia, sobretudo mtodos de escavao, classificao, datao e documentao. Estes, porm, no poderiam ser aplicados ao contexto brasileiro de forma teoricamente neutra e estavam necessariamente imbudos das tradies tericas de suas matrizes de origem. As conseqncias dessas tradies tericas se refletiram no legado das escolas estrangeiras na arqueologia brasileira contempornea de diversas maneiras, iniciando-se pelo prprio conceito de arqueologia

como disciplina acadmica. Com a presena bastante expressiva de intelectuais europeus, e sobretudo franceses, a arqueologia foi inserida na universidade, seguindo o modelo francs, como o estudo do passado pr-histrico humano, isto , como prhistria, herdando assim toda a ambigidade e problemas envolvidos em se delimitar este perodo da histria humana que, na Europa, tradicionalmente se definiu como aquele que antecede a escrita. Apresentavam-se ainda os problemas adicionais da transposio de tal conceito para terreno brasileiro que, de certa forma, foi hoje elegantemente corrigido por arquelogos brasileiros com o uso da expresso pr-colonial ao invs de pr-histrico. Sem o embasamento terico da antropologia, a arqueologia desenvolveu-se em uma situao bastante paradoxal, uma vez que a maior parte da pesquisa feita no pas se dedicava ao estudo do passado das sociedades indgenas. Assim, enquanto o campo da antropologia e o estudo das sociedades indgenas vivas floresceriam no Brasil a partir dos anos 40, com a vinda de pessoas como Lvi-Strauss ou alunos diretamente treinados por Radcliff-Brown, a arqueologia no Brasil ficou estagnada. O primeiro manual de arqueologia brasileira, de autoria de Angione Costa (1934), ilustra bem o vcuo terico em que se pensava a disciplina, constituindo-se em uma rida compilao dos achados arqueolgicos no Brasil. Por outro lado, apesar de prxima Histria, a arqueologia no Brasil tambm no absorveu nada da forte influncia dos historiadores marxistas ingleses (to influentes na histria colonial/econmica do Brasil) e tampouco da influncia francesa dos historiadores da cole des Annales, tambm bastante forte nos departamentos de Histria no Brasil, e hoje recuperados por correntes tericas recentes da arqueologia internacional. O distanciamento da arqueologia brasileira da tradio marxista das cincias sociais no Brasil e na amrica Latina em geral tambm a manteve isolada da arqueologia social desenvolvida e compartilhada por comunidades arqueolgicas em pases

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como a Venezuela, a Colmbia, o Peru e o Mxico (Barreto 1999a). Foi, portanto, dentro desse isolamento das cincias humanas em geral, dessa ambigidade conceitual sobre a natureza da arqueologia, e de um certo tecnicismo promovido pela emergente arqueologia acadmica, que passaram a atuar os arquelogos estrangeiros na pesquisa e formao de novos arquelogos no Brasil. Franceses e norte-americanos deixaram marcas profundas no desenvolvimento da arqueologia brasileira por toda esta segunda metade do sculo XX.

O LEGADO DAS ESCOLAS ESTRANGEIRAS

O papel das missions archologiques no Brasil deve ser entendido dentro do projeto maior de misses arqueolgicas francesas na Amrica Latina (Legoupil 1998; Prous 1995). Essas misses nasceram do interesse crescente desde o incio deste sculo em se pesquisar culturas pr-histricas da Amrica Latina menos conhecidas dos que as famosas culturas maia, asteca, ou inca. Na verdade, desde a criao da Sociedade dos Americanistas em 1876, que o americanismo passou a ser uma nova via de estudos (assim como o africanismo) para historiadores e etnlogos franceses, possibilitando inclusive a formulao de novos paradigmas de pensamento. Atualmente existem 17 misses arqueolgicas francesas distribudas na Amrica Latina (Legoupil 1998). Foi a partir do modelo de pesquisas etnolgicas praticadas pelo Muse de lHomme de Paris e das pioneiras expedies de seu diretor, o americanista Paul Rivet, que chegaram ao Brasil as influncias francesas na rea da arqueologia. Paul Rivet, a convite de seu amigo pessoal Paulo Duarte, integraria o grupo j considervel de historiadores, socilogos e etnlogos franceses que veio fundar e desenvolver as cincias sociais na Universidade de So

Paulo (Massi 1989). Vale a pena ressaltar que o incentivo de Paul Rivet no se limitou ao apoio intelectual mas tambm institucional, incluindo recursos financeiros colocados disposio da Universidade de So Paulo para a criao de um laboratrio de pesquisas sobre as origens e a vida do Homem paleoamericano (Duarte 1977), que futuramente se transformaria em Instituto de Pr-Histria. A maior influncia francesa se deu, porm, atravs da atuao do casal Joseph Emperaire (gegrafo) e Annette Laming (arqueloga), trazido por Rivet, e cujas contribuies so bastante reconhecidas em termos tanto de formao cientfica de uma nova gerao de arquelogos brasileiros, como de introduo de mtodos cientficos mais rigorosos ao estudo de certos tipos de stios brasileiros (Barreto 1998; Mendona de Souza 1991; Prous 1995). Entre 1954 e 1956, o casal pesquisou vrios sambaquis do Paran e So Paulo, proporcionando as primeiras dataes por C14 no Brasil, e, mais tarde, outros stios pr-cermicos no interior do Paran. Annette Laming retomou tambm as escavaes de Lagoa Santa e inaugurou no pas uma metodologia de documentao e anlise de arte rupestre. Na bagagem metodolgica trazida para o Brasil pelo casal estavam fatalmente os ensinamentos de mestres como LeroiGourhan aplicados ao contexto de stios paleolticos franceses. Assim, no Brasil, a escolha de stios pr-cermicos privilegiada, concentrando-se em mtodos de escavao de superfcies amplas para a reconstruo de solos de ocupao de determinados stios, e na anlise de artefatos, essencialmente lticos, dentro das tipologias e terminologias francesas da poca. Seus seminrios e manuais sobre anlise de artefatos lticos marcaram toda uma gerao de arquelogos at hoje atuantes na arqueologia brasileira (Emperaire 1967). Contudo, a priorizao do estudo de stios em um passado bastante distante, que nada tem a ver com as sociedades indgenas conhecidas, juntamente com a introduo de todo um novo jargo tcnico tornaram os resultados de suas pesquisas pouco

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atraentes ao resto da comunidade acadmica e ao pblico em geral que no mais acompanhava a relevncia de tais estudos. Ao contrrio da Frana, no Brasil, onde to pouco se conhecia sobre a distribuio temporal e espacial das diferentes culturas indgenas extintas, o estudo to pormenorizado de alguns poucos stios arqueolgicos, mesmo que tomados como exemplos tpicos de uma unidade maior desconhecida, tornou-se uma estratgia pouco produtiva diante de to vasto e inexplorado territrio. As escavaes eram demoradas e os arquelogos nem sempre estavam preparados para reconstrues de solos de ocupao em depsitos sedimentares espessos, tpicos do contexto tropical, onde a atividade biolgica particularmente mais intensa. Um outro problema herdado da perspectiva metodolgica francesa foi a importao das categorias classificatrias para colees de peas lticas, fazendo com que os arquelogos se esforassem para que uma maioria de instrumentos informais (ou expeditos, no atual jargo analtico) se encaixasse em categorias inspiradas pela indstria bastante formal do Paleoltico francs. Pouca ateno foi dada a aspectos tecnolgicos ou funcionais desse tipo de artefatos que poderiam se mostrar mais informativos sobre as culturas que os produziram. Ao longo das ltimas dcadas esses problemas foram certamente trabalhados e adaptados aos contextos locais por toda uma gerao de arquelogos influenciados pela tradio francesa a qual perdura at hoje atravs das misses arqueolgicas em andamento em Minas Gerais, Piau e Mato Grosso. Todas elas, de certa forma, priorizam o estudo do perodo pr-cermico, realizam escavaes de superfcies amplas e continuam a lidar com documentao e anlise da arte rupestre. Contudo, essa trajetria de aprendizado de conformao de determinadas metodologias a temas e contextos especficos brasileiros no parece ter sido sistematizada de forma a constituir uma verdadeira linha ou escola de pesquisa francesa com variante brasileira. A exemplo das prprias misses que atuaram e continuam atuando

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de forma independente no territrio brasileiro, a influncia francesa no gerou esforos combinados de concordncia da comunidade arqueolgica nacional em torno de determinadas teorias ou mesmo de prticas metodolgicas, com exceo de algumas tentativas de padronizao terminolgica (Chmyz 1969). A influncia da escola americana na arqueologia brasileira foi bastante tardia quando comparada de outros pases latino-americanos. Sem dvida, a falta de monumentalidade e de altas civilizaes no atraiu as expedies dos grandes museus americanos do comeo do sculo concentradas ento nos Andes e Mesoamrica. Apesar da Amaznia ter continuado atraindo algumas expedies como as de W. Farabee do Museu de Filadlfia (1921) e a de J. B. Steere da Universidade de Michigan (1927), estas no tiveram uma real influncia na arqueologia acadmica brasileira. Os arquelogos americanos mais influentes no Brasil foram Wesley Hurt e o casal Betty Meggers e Clifford Evans. W. Hurt retomou as escavaes de forma mais sistemtica em vrios abrigos de Lagoa Santa, escavaes nas quais participaram vrios pesquisadores brasileiros, entre eles Castro Faria, do Museu Nacional, e Oldemar Blasi, do Museu Paranaense. Destas escavaes surgiriam as primeiras dataes radiocarbnicas de nveis arqueolgicos em Lagoa Santa, atestando uma antigidade mnima de 10.000 anos. Nos anos 1960 Hurt tambm trabalhou nos sambaquis do Sul, onde ajudou a formar novos centros de pesquisa (Museu Paranaense e Museu de Antropologia da UFSC). Sua contribuio maior foi, portanto, o treinamento de arquelogos brasileiros em escavaes sistemticas. J o casal Betty Meggers e Clifford Evans, apesar de terem iniciado suas pesquisas na Amaznia na dcada de 1940, s tiveram uma atuao na formao de arquelogos brasileiros a partir da dcada de 1960. Eles trabalharam inicialmente em outros pases da Amrica Latina, como o Equador e a Venezuela, deixando nesses pases uma herana terica bastante distin-

ta de suas marcas no Brasil. Suas pesquisas no Amap e em Maraj revelaram que a introduo da cermica na Amaznia era bem mais antiga do que se supunha. Mas o mais importante foram as teorias de desenvolvimento cultural na Amaznia tecidas por Meggers a partir destes dados. Meggers props que as condies ambientais da vrzea amaznica impediram o desenvolvimento local de sociedades complexas. Com poucos recursos proticos e um potencial agrcola reduzido (os solos anualmente lavados das vrzeas impossibilitam uma agricultura alm da coivara de mandioca), as vrzeas amaznicas impunham um teto demogrfico baixo s populaes locais que, assim como as populaes indgenas atuais, no poderiam ter ultrapassado as formas simples de assentamento e organizao social em pequenas aldeias autnomas. Portanto, culturas extintas como as de Santarm e Maraj, cujos vestgios arqueolgicos atestavam um maior grau de organizao social em grandes assentamentos, s poderiam ser interpretadas como culturas oriundas de outra regio que, ao migrarem para a Amaznia, teriam entrado em decadncia at a sua extino (Meggers 1992). Estas teorias, pouco questionadas na poca, foram aos poucos sendo elaboradas e detalhadas por Meggers ao longo das ltimas dcadas, propondo no s os locais de origem dessas culturas como tambm tecendo teorias mais abrangentes sobre a introduo da cermica na Amrica do Sul. Hoje, tais teorias constituem a referncia principal para os atuais pesquisadores da arqueologia amaznica que, ao questionarem os pressupostos do determinismo ambiental de Meggers, comeam a montar outros cenrios para o desenvolvimento de sociedades indgenas na Amaznia (Neves 1998). A maior contribuio desses pesquisadores arqueologia brasileira no entanto o grande projeto por eles organizado e dirigido de levantamentos arqueolgicos em nvel nacional, o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa). O programa, promovido pelo Smithsonian Institution, CNPq e Iphan, foi realizado por

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arquelogos brasileiros de quase todos os estados fora da Bacia Amaznica e dirigido pelo casal. Entre 1965 e 1970, as pesquisas foram realizadas dentro de uma metodologia padronizada de levantamentos de um mximo de stios arqueolgicos em cada regio, com o material sendo datado e organizado por mtodos de seriao em categorias denominadas tradies, fases e subfases (Dias 1995). Betty Meggers e Clifford Evans, com suas pesquisas na Amaznia e desdobramentos tericos, de certa forma, trouxeram arqueologia da regio um pouco do neoevolucionismo da arqueologia americana e da ecologia cultural dos anos 1950 (na formulao de Julian Steward, orientador acadmico de Betty Meggers). Contudo, fora da Amaznia, onde se deu o treinamento de arquelogos brasileiros por meio de seminrios e participao no Pronapa, esta orientao neo-evolucionista teve pouco impacto na organizao da arqueologia brasileira. Assim, apesar de a grande contribuio de Meggers dentro da arqueologia se concentrar em seus argumentos apoiados em teorias de determinismo tecno-ambiental, moldando inclusive sua interpretao da ocupao humana da Amaznia, muito pouco deste corpo terico foi passado aos muitos arquelogos brasileiros por ela orientados. Categorias evolutivas como arcaico, formativo e clssico, ou outros tipos de horizontes evolutivos, nunca vingaram na arqueologia brasileira moderna. Ao invs, o Pronapa escolheu organizar seus dados nas categorias tambm americanas de fases e tradies, originalmente propostas por Willey e Phillips (1955). Contudo, a forma como essas categorias foram usadas em terreno brasileiro, identificando variantes culturais ou tnicas a uma determinada distribuio de artefatos no tempo ou espao, se assemelha mais s prticas do difusionismo cultural europeu do que ao neo-evolucionismo ecolgico americano. O uso de tais cotegorias, ainda um tanto ambguas quanto ao tipo de unidades socioculturais que designam, marcou definitivamente a arqueologia brasileira. Apesar

de muitos arquelogos questionarem o seu uso, a maior parte dos resultados de pesquisas em nvel regional foi e continua sendo organizada em fases e tradies arqueolgicas. A dificuldade de se integrar os dados coletados ao longo de dcadas em uma sntese de arqueologia nacional , sem dvida, a conseqncia maior da fragilidade de tais categorias e da falta de orientao terica explcita do Pronapa. Em contraste, em outros pases da Amrica do Sul nos quais atuaram Meggers e Evans, a interface de sua bagagem neo-evolucionista com um quadro interpretativo marxista permitiu no s snteses de dados arqueolgicos em categorias tais como formaes sociais ou modos de produo mas tambm promoveu a integrao da arqueologia s demais cincias sociais, como uma cincia histrica (Patterson 1994). Tanto o legado das misses francesas como o dos pesquisadores americanos demonstram como as especificidades das bagagens tericas trazidas por certas personalidades nem sempre podem por si ss explicar os resultados provocados no Brasil. Elas devem ser entendidas dentro dos contextos histricos tambm bastante especficos de desenvolvimento da comunidade acadmica de arquelogos brasileiros.

A ORGANIZAO DA ARQUEOLOGIA MODERNA NO BRASIL

A vinda de especialistas estrangeiros, a entrada da arqueologia nas universidades e programas de pesquisa tais como o Pronapa proporcionaram a formao de toda uma primeira gerao de arquelogos acadmicos brasileiros, ainda hoje responsveis pela direo de vrios centros de pesquisa e ensino de arqueologia no pas. Trata-se de uma formao essencialmente prtica, de tcnicas de pesquisa de campo e de classificao de materiais arqueolgicos em laboratrio. Um levantamento realizado em 1972 demonstra que a maior parte dos pro-

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fissionais envolvidos em pesquisa arqueolgica at ento no tinha formao especfica em arqueologia e vinha sobretudo das reas de histria ou histria natural, biologia e geocincias (Mendona de Souza 1972). Uma parcela muito pequena vinha das reas de cincias sociais ou antropologia, explicando assim a ausncia de um projeto terico para a arqueologia nacional. Os principais ncleos desses profissionais surgiram primeiro na dcada de 1960 no Paran (Cepa-UFPR), em So Paulo (IPH-USP) e Minas (MHN-UFMG); depois em Belm (MPEG), Rio Grande do Sul (Unisinos), Rio de Janeiro (CBA-Museu Nacional e IAB) e em Gois (UCG, MA-UFGO), j na dcada de 1970. Nesses anos, vrios congressos de arqueologia brasileira foram organizados quer dentro das reunies cientficas da SBPC, quer como reunies parte. A Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB), fundada em 1980, inaugurou-se com uma centena de profissionais, distribudos por mais de 20 instituies, cobrindo praticamente todos os estados brasileiros (Schmitz 1982). O rpido crescimento e organizao da comunidade cientfica intensificou a pesquisa arqueolgica no pas, sobretudo aumentando consideravelmente a cobertura do territrio ainda desconhecido arqueologicamente. Contudo, a falta de orientao terica fez com que as dcadas de 1960 e 1970 se caracterizassem por projetos de rea, isto , por levantamentos sistemticos de stios, mas no o estudo de problemas especficos (Schmitz 1982). Tambm as publicaes especializadas se intensificaram, publicando resultados desses levantamentos enquanto estudos preliminares ou parciais, sem discutir ou aprofundar as poucas teorias j formuladas no passado, como por exemplo as referentes a populaes pleistocnicas, ao significado cultural dos sambaquis, ou ao desenvolvimento de sociedades complexas na Amaznia. Ao contrrio, mesmo quando alguns novos problemas foram revelados pelos dados levantados, a continuidade das pesquisas no foi direcionada para o seu aprofundamento, mas sim para o infindvel

levantamento de novas reas virgens (Barreto 1998). Como era de se esperar, esta produo cientfica, de carter essencialmente descritivo e classificatrio, no conseguiu extrapolar as fronteiras nacionais. Os poucos temas da arqueologia brasileira que vieram a chamar a ateno da literatura internacional especializada referem-se s dataes antigas de alguns stios estudados por pesquisadores franceses ou s controvrsias que se seguem entre pesquisadores americanos na arqueologia amaznica (Carneiro 1995). Ao longo das dcadas de 1960 e 1970, a produo propriamente brasileira foi praticamente ignorada pela comunidade internacional. Assim, a comunidade arqueolgica brasileira, apesar de melhor organizada nas instituies acadmicas e bastante ativa na pesquisa de levantamentos arqueolgicos, cresceu ainda dentro de um certo provincianismo, do qual a formao de pequenos feudos profissionais e a falta de sistemas de avaliao externa da produo cientfica aparecem como traos tpicos (Funari 1992, 1995; Roosevelt 1991:105-11). Enquanto a revolucionria dcada de 1960 engendrava tambm uma verdadeira revoluo epistemolgica na arqueologia com o nascimento da New Archaeology e suas variantes processuais no mundo anglosaxo, e com a articulao de uma arqueologia propriamente latino-americana com base nas tradies marxistas das cincias sociais praticadas em pases como o Mxico e a Venezuela, a comunidade acadmica brasileira isolava-se em projeto prprio de organizao e pesquisa. Contudo, a partir do anos 1980, o aparecimento de uma segunda gerao de arquelogos brasileiros, agora no s com formao acadmica especializada no Brasil e no exterior, mas tambm com projetos tericos mais bem definidos, comeou a mudar o tipo de arqueologia feita no pas. Reflexos de uma arqueologia anglo-saxnica, mais dedutiva e orientada por problemas especficos em busca da formulao de modelos e teorias, chegaram ao pas, no sem o atraso

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tpico de pases marginais e a resistncia de geraes anteriores. Velhos temas comearam a ser tratados sob novas perspectivas. A questo da antigidade da ocupao humana no territrio nacional, antes centrada em discusses sobre dataes de stios isolados, como os de Lagoa Santa em Minas Gerais e Pedra Furada no Piau, passou a ser estudada dentro das diversas teorias da entrada do homem na Amrica e da reconstruo de ambientes e modo de vida das antigas populaes de caadores pleistocnicos (Kipnis 1998). Os sambaquis passaram a ser estudados como conjuntos de stios, e os projetos de pesquisa se voltaram para entender melhor o modo de vida das antigas populaes litorneas, tanto do ponto de vista adaptativo como tambm da organizao social (Gaspar 1998). No interior, os levantamentos de reas deram espao a estudos regionais de padro de assentamento (Wst 1992), demonstrando uma viso mais dinmica de cultura. Novos temas de pesquisa enfocam agora processos de mudana, como processos de sedentarizao e transio para a agricultura, de complexificao social, ou dos efeitos da conquista, e no mais se moldam rgida separao de stios arqueolgicos nas estticas categorias de pr-cermicos e cermicos (ou sociedades caadoras-coletoras e sociedades agricultoras) (Barreto 1999b). Novas abordagens, como a etnoarqueologia, e a integrao de outras fontes de dados s interpretaes arqueolgicas, como dados histricos, lingsticos e biolgicos, acompanham as tendncias da arqueologia internacional ao comear a se reaproximar da antropologia social praticada no pas. Nota-se tambm uma postura da comunidade de arquelogos brasileiros mais autoreflexiva sobre sua produo cientfica, com esforos considerveis de snteses (Prous 1991), e estudos histricos sobre os rumos da disciplina no pas (Mendona de Souza 1991). Eventos recentes, como o Simpsio Internacional sobre Teoria e Mtodo em Arqueologia (USP, 1995), o simpsio sobre arqueologia brasileira na 62a reunio da

Society for American Archaeology (Nashville, 1997) e a Primeira Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul (Vitria, 1998), refletem os resultados ainda iniciais dessas novas preocupaes e abordagens da arqueologia acadmica no Brasil (Barreto 1998). A arqueologia de contrato tambm vem proporcionando uma nova dinmica no desenvolvimento da pesquisa arqueolgica no Brasil. Praticada como um servio contratual prestado por arquelogos a firmas privadas ou governamentais, desenvolve-se em geral dentro de um contexto maior de levantamentos de impacto ambiental e salvamentos de patrimnios ameaados por construes diversas. Apesar de a legislao existente desde os anos 1950 obrigar tais estudos e salvamentos a serem realizados, esta prtica, inicialmente denominada de arqueologia de salvamento, iniciou-se no Brasil apenas nos anos 1970. Nas duas ltimas dcadas, com um boom de obras de desenvolvimento como usinas hidroeltricas, gasodutos e complexos virios de grande porte, este tipo de pesquisa tem se intensificado de forma mais padronizada e sistemtica, com a incluso da arqueologia nos obrigatrios Estudos de Impacto Ambiental (EIAs), e Relatrios de Impacto ao Meio Ambiente (Rimas). A arqueologia de contrato, apesar de absorver novos quadros formados nos diversos centros acadmicos do pas, que agora oferecem algum tipo de especializao em arqueologia, e, tambm, apesar de propiciar uma fonte alternativa ao financiamento da pesquisa arqueolgica, tem gerado at o momento um certo retrocesso cientfico com a volta de levantamentos meramente descritivos e classificatrios como os dos anos 1960 e 1970. A prpria natureza do contrato impe limitaes de tempo de pesquisa e exigncias de cobertura de territrios bastante extensos e arbitrariamente delimitados, no favorecendo estudos interpretativos dos achados arqueolgicos e tampouco o aprofundamento de questes especficas. Outro problema gerado pela intensificao desta prtica de pesquisa a formao de inmeras cole-

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es de materiais arqueolgicos dos salvamentos realizados e a falta de infra-estrutura e locais para a sua guarda e preservao. Diante desses problemas, a aplicao de novos mtodos de pesquisa, sobretudo das variadas tcnicas de amostragem em arqueologia, parece ser decisiva para o futuro dessa prtica. Contudo, uma avaliao mais precisa deste novo vetor de desenvolvimento da arqueologia no Brasil bastante arriscada por se tratar de uma prtica ainda recente.

ARQUEOLOGIA BRASILEIRA: PASSADO E FUTURO

Nas ltimas duas dcadas, a arqueologia contempornea ocidental passou por um processo bastante decisivo de debates, crticas e revises de linhas tericas dominantes, desembocando em um pluralismo terico, temtico e metodolgico jamais visto na histria da arqueologia (Leone 1986; Preucel 1991; Wylie 1993). Inicialmente desencadeado pelas crticas contundentes vindas de Cambridge arqueologia processual anglo-saxnica, e depois continuado com o aparecimento de um novo leque de perspectivas tericas, este processo tambm veio ressaltar a importncia de uma arqueologia mais reflexiva quanto sua natureza e mais consciente de seu papel social (Yoffee e Sherrat 1993). Na Amrica Latina, o desenvolvimento da arqueologia tambm tem sido pensado com a ajuda de historiografias crticas como demonstram as coletneas editadas por Politis (1992) e Oyuela-Caycedo (1994) e debates recentes (Lizrraga 1999; Oyuela-Caycedo et al 1997; Patterson 1994). Uma preocupao constante nas anlises resultantes so as conseqncias sociais, polticas e culturais do trabalho da arqueologia, ressaltando a importncia decisiva das inspiraes tericas adotadas para a definio de questes como as relativas identidade cultural, preservao do patrimnio, ou projeo da produo

cientfica na educao (Mokus 1992). No Brasil, apesar do papel da arqueologia perante a sociedade nacional ser cada vez mais marcante, este papel s agora comea a ser discutido pela comunidade arqueolgica. A autoridade do arquelogo enquanto especialista se afirma cada vez mais. A crescente prtica da arqueologia contratual no Brasil confere ao arquelogo no s o poder de avaliar a relevncia e a importncia do patrimnio arqueolgico para a sociedade nacional como um todo, como tambm o de tomar decises irreversveis sobre qual parte deste patrimnio deve ser preservada. Apesar do poder do arquelogo estar embasado no reconhecimento do saber cientfico e da integridade moral desta classe de especialistas, a possibilidade de ele ser permeado por interesses de grupos distintos (como o governo, empreiteiras, ou grupos interessados em reafirmar identidades tnicas passadas) estar sempre presente porque o patrimnio arqueolgico (em sua materialidade) faz parte de um contexto de valores contemporneos. O fato de a arqueologia ser uma cincia interpretativa, podendo gerar reconstrues alternativas do passado, s vem aumentar a possibilidade de interferncias externas ocorrerem. Uma maneira dos arquelogos se protegerem contra essas possveis interferncias a de explicitar e fortalecer a relao entre os princpios que guiam o seu trabalho (tradies tericas e teorias particulares, modelos, hipteses, etc.) e as interpretaes do passado que apresentam sociedade. Por isso, revises histricas das razes do conhecimento arqueolgico hoje produzido e a identificao das suas inspiraes tericas so importantes para tornar a arqueologia no s mais slida enquanto cincia social mas tambm mais relevante aos olhos do pblico em geral. Todas as histrias da arqueologia brasileira enfatizam o rpido desenvolvimento da disciplina nas ltimas dcadas, sobretudo o aumento de produo cientfica e a institucionalizao de pesquisas a partir dos anos 1950 (por exemplo, Prous 1991;

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Schmitz 1994). Outros autores (Barreto 1998; Funari 1989; Neves 1988) apontam para um desenvolvimento tambm marcado pelo isolamento e marginalizao da arqueologia brasileira em relao arqueologia do restante da Amrica Latina e do cenrio internacional em geral. Mantendo-se isolada, a arqueologia brasileira no s absorveu muito pouco dos debates e avanos tericos do cenrio internacional das ltimas dcadas, como tambm no chegou a se constituir em uma arqueologia nacional, particularmente concebida para os problemas do passado brasileiro e, menos ainda, em uma arqueologia nacionalista, voltada para a afirmao de ideais nacionais. A histria da arqueologia no Brasil demonstra como esta situao foi moldada por dois fatores: as circunstncias histricas que afastaram a arqueologia da antro-

pologia cultural, e das cincias sociais em geral; e o uso pouco consciente, inadequado, ou ainda mal adaptado ao contexto brasileiro, de teorias e prticas metodolgicas introduzidas no Brasil por escolas estrangeiras (Barreto 1999a). medida que tanto o isolamento do contexto internacional como a falta de embasamento terico vm se revertendo, o grande desafio que dever enfrentar a arqueologia brasileira nas prximas dcadas ser a incorporao e desenvolvimento de um corpo terico-metodolgico condizente com os problemas e condies especficas da arqueologia nacional. Estes avanos, porm, s sero relevantes para a construo de um passado nacional se desenvolvidos dentro de uma prtica de pesquisa arqueolgica consciente de seu papel social, voltada para os meios de comunicao e educao da sociedade brasileira.

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