CUALIDADES DEL SANYASIN

Amado Osho cules son las cualidades de un Sannyasin?: Sannyas es bsicamente una rebelin con respecto a todas las estructuras, de aqu la dificultad de definirlo; es una forma de vivir inestructuradamente. El sannyasin tiene un carcter sin carcter. Al decir sin carcter quiero decir que ya no depende del pasado. El carcter significa el pasado, la forma en la que has vivido en el pasado, la forma de vivir a la que te has habituado todos tus hbitos y condicionamientos, creencias y experiencias eso es tu carcter. Un sannyasin es alguien que ya no vive del pasado o mediante el pasado, sino alguien que vive en el momento; en consecuencia, es impredecible. Un hombre con carcter es predecible; un sannyasin es impredecible porque un sannyasin es libre, es libertad; es una rebelin viviente. Cuando te haces sannyasin te inicio en la libertad y en nada ms. Es una gran responsabilidad ser libre, porque entonces no tienes nada en lo que apoyarte excepto en tu propio ser interno, tu propia consciencia. Sannyas no tiene carcter. No tiene moral; no es inmoral, es amoral. O, tiene una moral ms elevada que nunca viene del exterior, sino de dentro. No permite ninguna imposicin del exterior, porque todas las imposiciones del exterior os convierten en siervos, en esclavos. Y mi esfuerzo es daros dignidad, gloria. Mi esfuerzo aqu es daros esplendor. Todos los dems esfuerzos han fracasado. Era inevitable, porque el fracaso estaba dentro de ellos. Todos ellos estaban orientados hacia las estructuras, y cualquier tipo de estructura se vuelve pesada en el corazn del hombre, tarde o temprano. Toda estructura se convierte en prisin, y un da u otro tendrs que revelarte contra ella. No lo has observado a lo largo de la historia? Toda revolucin se vuelve a su vez represiva. Ha sucedido en Rusia, ha sucedido en China. Despus de cada revolucin, los revolucionarios se vuelven anti-revolucionarios. Una vez que llegan al poder, tienen sus propias estructuras para imponerlas a la sociedad. Y una vez que empiezan a imponer sus estructuras, la esclavitud cambia para convertirse en un nuevo tipo de esclavitud, pero nunca en libertad. Todas las revoluciones han fracasado. Queremos individuos en el mundo, movindose libremente, movindose conscientemente, por supuesto. Y su responsabilidad llega a travs de su propia consciencia. Un sannyasin es alguien que se interesa por s mismo, y naturalmente se interesa por todos los dems porque no puedes ser feliz solo. Slo puedes ser feliz en un mundo feliz, en un ambiente feliz. Si todo el mundo est gimiendo y llorando y es infeliz, es dificilsimo que seas feliz. Pero este inters no tiene su causa en ningn dogma. Existe a causa del amor. Y naturalmente, el amor primero es el amor hacia ti mismo. Luego los otros amores le siguen. Cada sannyasin ser una persona totalmente nica. No estoy interesado en la sociedad. No estoy interesado en la colectividad. Mi inters es absolutamente en el individuo, en ti! Y la meditacin puede triunfar donde la mente ha fracasado, porque la meditacin es una revolucin radical en tu ser no la revolucin que cambia el gobierno, no la revolucin que cambia la economa, sino la revolucin que cambia tu consciencia, que te transforma desde la neosfera a la cristosfera, que te cambia de ser una persona dormida a ser una llama despierta. Y cuando ests despierto, todo lo que haces es bueno. Esa es mi definicin de bueno y virtud; la accin de una persona despierta es virtud, y la accin de una persona no despierta es pecado. No hay otra definicin de pecado y virtud. Depende de la persona y su consciencia, la cualidad que ella transfiere al acto. As que a veces sucede que un mismo acto puede ser virtuoso o pecaminoso. Los actos pueden ser aparentemente iguales, pero las personas que hay detrs de los actos pueden ser diferentes. Por ejemplo, Jess entr en el templo de Jerusaln con un ltigo en la mano para echar a los cambistas. Puso patas arriba sus tenderetes de cambio de moneda. Solo, sin ayuda, ech a todos los cambistas del templo. Parece muy violento Jess con un ltigo echando a la gente fuera del templo. Pero no era violento. Lenin haciendo lo mismo sera violento, y el acto sera pecaminoso. Jess haciendo el mismo acto es virtuoso. Acta por amor; se toma inters, de su conexin, de su amor, de su consciencia. Est

actuando drsticamente porque solo eso les dar una sacudida y crear una situacin en la que sea posible algn cambio. El acto puede ser el mismo, pero si la persona est despierta, la naturaleza del acto cambia. Un sannyasin es una persona que vive cada vez ms en un estado de alerta. Y cuanto ms personas haya existiendo completamente conscientes, mejor ser el mundo que se crear. La civilizacin no ha sucedido an. Cuentan que alguien le pregunt al Prncipe de Gales, Qu piensa de la civilizacin? Y dicen que el Prncipe contest: Es una buena idea, se necesita que alguien la lleve a cabo. An no ha sucedido. El neo-sannyas es slo un comienzo; es la semilla de un mundo totalmente diferente en el que las personas son libres para ser ellas mismas, en el que las personas no se sienten constreidas, lisiadas, paralizadas, en el que las personas no estn reprimidas, forzadas a sentirse culpables, en el que se acepta la alegra, en el que el buen humor es la norma, en el que la seriedad ha desaparecido, en el que ha entrado una sinceridad sin seriedad, un espritu de juego. Estas pueden ser las indicaciones sobre las cualidades de un sannyasin: Primero: UNA APERTURA A LA EXPERIENCIA La gente ordinaria est cerrada; no estn abiertos a experimentar. Antes de experimentar cualquier cosa ya tienen prejuicios sobre ella. No quieren experimentar, no quieren explorar. Esto es una solemne tontera! Llega un hombre y quiere meditar y si le digo que vaya y baile, me dice: Que conseguir bailando? Cmo puede surgir la meditacin del baile? Le pregunto: Has bailado alguna vez?. Y dice: No, nunca. Esa es una mente cerrada. Una mente abierta sin ningn prejuicio dira, Muy bien, lo har y ver. Quiz pueda suceder bailando. Pero ese hombre que dice: Cmo puede suceder la meditacin bailando? incluso si se le persuade para que medite, llevar esa idea en la cabeza: Cmo puede surgir la meditacin del baile?. Y la meditacin no suceder en l. Y si no sucede, su viejo prejuicio saldr fortalecido. Pero la meditacin no ha sucedido a causa del prejuicio. Este es el circulo vicioso de la mente cerrada. Ese hombre viene lleno de ideas, viene con ideas prefabricadas. No est abierto a nuevos hechos. El mundo sigue cambiando y la mente cerrada permanece estancada en el pasado. Y el mundo sigue cambiando, y algo nuevo desciende al mundo a cada momento. Dios sigue pintando el mundo continuamente, una y otra vez, y vosotros segus llevando en vuestras cabezas ideologas viejas, muertas. As que la primera caracterstica de un sannyasin es la apertura a la experiencia. Nunca decidir antes de haber experimentado. No tendr ningn sistema de creencias, no dir: Esto es as porque lo dice Buda. No dir: Esto es as porque est escrito en los Vedas. Dir: estoy dispuesto a entrar en ello y ver si es as o no. El mensaje de despedida de Buda a sus discpulos - y haba estado repitindolo durante toda su vida- fue ste: Recordad, no creis nada porque yo lo haya dicho. Nunca creis nada a no ser que lo hayis experimentado. Un sannyasin no llevar creencias consigo; slo llevar sus propias experiencias. Y la belleza de la experiencia es que siempre est abierta, porque es posible seguir adelante con la exploracin. Y la creencia siempre est cerrada, llega a un tope. La creencia siempre est terminada. La experiencia nunca est terminada, permanece inacabada. Mientras ests vivo, cmo puede estar terminada tu experiencia? Tu experiencia crece, cambia, se mueve. Se mueve continuamente desde lo conocido a lo desconocido, y desde lo desconocido hacia lo incognoscible. Y recuerda, la experiencia tiene belleza porque est sin acabar. Entre las canciones ms bellas se encuentran aquellas que estn inacabadas. Entre los mejores libros estn aquellos que estn sin acabar. Entre las mejores msicas se encuentran las que no estn acabadas. Lo inacabado tiene belleza. La experiencia siempre permanece abierta, eso significa inacabada. La creencia siempre est completa y acabada. La primera caracterstica es la apertura a la experiencia. La mente son todas tus creencias reunidas. Apertura significa no-mente; apertura significa que pones tu mente a un lado y ests listo para mirar la vida una y otra vez de forma nueva, no con los viejos ojos. La mente contina dndote ideas: Mira a travs de esto. Pero entonces la cosa se colorea; entonces no la miras, entonces proyectas una idea sobre ella. Entonces la verdad se convierte en una pantalla en la que t vas proyectando. No mires a travs de la mente, mira a travs de la nada. Cuando miras a travs de la no-mente, tu percepcin es eficiente, porque entonces ves lo que es. Y la verdad libera. Todo lo dems crea esclavitud, slo la verdad libera. En esos momentos de no-mente, la verdad empieza a filtrarse en ti como la luz. Cuanto ms disfrutas esta luz, esta verdad, ms valeroso y capaz de abandonar la mente te vuelves. Tarde o temprano llega un da en el que miras y no tienes mente. No buscas nada, simplemente miras. Tu mirada es pura. El sannyasin est abierto a todo. La segunda cualidad del sannyasin es VIVIR EXISTENCIALMENTE. Un sannyasin no vive segn ideas: que uno debera ser as, uno debera ser as, uno debera comportarse

de tal forma, uno no debera comportarse de tal forma. No vive segn ideas, responde a la existencia. Responde con todo su corazn a cualquier cosa, sea la que sea. Su ser est aqu-ahora. Espontaneidad, sencillez, naturalidad stas son sus caractersticas. No vive una vida confeccionada de antemano. No lleva mapas de cmo vivir, cmo no vivir. Permite la vida, va con ella a donde quiera que le lleve. Un sannyasin no es un nadador, y no intenta ir contra la corriente. Fluye tan totalmente con la corriente que pronto deja de estar separado de la corriente, se convierte en la corriente, en alguien que ha llegado a relajarse en la existencia. No lleva evaluaciones, no hace juicios. Vivir existencialmente significa que cada momento tiene que decidirse por s mismo. La vida es atmica! No decides de antemano cmo vivir, no ensayas, no preparas una forma de vivir. Cada momento llega, trae una situacin; ests ah para responder y respondes. Ordinariamente, la gente vive un tipo de vida muy extrao. Si vas a tener una entrevista, la preparas, piensas: qu me van a preguntar y cmo voy a responder, cmo me voy a sentar, y de qu manera voy a estar de pie. Todo se vuelve falso porque est ensayado. Y qu sucede entonces? Cuando vas con tanto ensayo, nunca ests totalmente all. Te estn preguntando algo y tu ests buscando en tu memoria, porque llevas una respuesta preparada si eso ser apropiado o no, si eso servir o no. Sigues perdindote el quid de la cuestin. No ests totalmente all, no puedes estar totalmente all, ests centrado en la memoria. Y entonces sucede lo siguiente: cuando sales empiezas a pensar que deberas haber respondido de tal o cual forma. A eso se le llama ingenio de escalera: cuando ests bajando la escalera empiezas a pensar: Deb haber respondido esto, deb haber dicho esto, te vuelves muy sabio de nuevo. Eres sabio antes, eres sabio despus. En el medio, es otra cosa. Y en el medio est la vida. La existencia est ah. La tercera cualidad de un sannyasin es la CONFIANZA EN EL PROPIO ORGANISMO. La gente confa en otros, el sannyasin confa en su propio organismo. Cuerpo, mente, alma, todo est incluido. Si siente ganas de amar, fluye en el amor. Si no siente ganas de amar dice Lo siento, pero nunca finge. El que no es sannyasin sigue fingiendo. Su vida es una vida vivida con mscaras. Llega a casa, abraza a su mujer, y no quiere abrazarla. Y dice Te quiero, pero esas palabras suenan muy falsas porque no vienen del corazn. Vienen de Dale Carnegie. Ha estado leyendo Cmo Ganar Amigos e Influenciar a la Gente y ese tipo de tonteras. Y est lleno de esas tonteras, y carga con ellas y las practica. Toda su vida se vuelve falsa, una seudo-vida, una parodia. Y nunca est satisfecho, naturalmente no puede estarlo, porque la satisfaccin solo llega con una vida autntica. Si no te sientes amoroso, tienes que decirlo. No hay necesidad de fingir. Si te sientes enfadado, tienes que decirlo. Tienes que ser fiel a tu organismo, tienes que confiar en tu organismo. Y te sorprenders: cuanto ms confas, mucho ms clara se te hace la sabidura del organismo. Tu cuerpo tiene su propia sabidura, lleva la sabidura de siglos en sus clulas. Tu cuerpo tiene hambre y tu ests haciendo ayuno, porque tu religin dice que ese da tienes que ayunar, y tu cuerpo siente hambre. No confas en tu organismo, confas en una escritura muerta. Haces ayuno porque alguien ha escrito en algn libro que ese da tienes que ayunar. Escucha a tu cuerpo. S, habr das en los que tu cuerpo diga Has un ayuno! entonces hazlo. Pero no hay necesidad de escuchar a las escrituras. El hombre que escribi esa escritura no te tena en mente, en absoluto. No pudo pensar en ti. No te tena presente, no estaba escribiendo sobre ti. Es como si te pones enfermo y vas a la casa de un mdico muerto y buscas entre sus recetas; encuentras una, y empiezas a seguirla. Esa receta fue hecha para otra persona, otra enfermedad, en otra situacin. Acurdate de confiar en tu propio organismo. Cuando sientas que el cuerpo est diciendo que no comas, para inmediatamente! Cuando el cuerpo diga que comas, entonces no te importe si las escrituras dicen que ayunes o no. Si tu cuerpo te dice que comas tres veces al da, perfectamente bien. Si dice que comas una vez al da, perfectamente bien. Comienza a aprender a escuchar a tu cuerpo, porque es tu cuerpo. Ests en l, tienes que respetarlo. Y tienes que confiar en l. Es tu templo; es sacrlego imponer cosas al cuerpo. Nada debera ser impuesto por ningn motivo! Y esto no solo te ensear a confiar en tu cuerpo, esto te ir enseando a confiar en la existencia porque tu cuerpo es parte de la existencia. Entonces tu confianza crecer, y confiars en los rboles y en las estrellas y en la luna y en el sol y en los ocanos; confiars en la gente. Pero el principio de la confianza tiene que ser en tu propio organismo. Confa en tu corazn. Alguien ha hecho una pregunta: ha decidido vivir con su esposa porque piensa que vivir con la propia

esposa y no dejarla nunca, no separarse nunca, y no hacer nunca el amor con otra mujer, es una cualidad espiritual. Quizs lo sea para unos, quizs no lo sea para otros. Depende. Pero el que pregunta dice: He decidido esto, pero tengo problemas. Me siento atrado por otras mujeres y me siento culpable. Y no me siento atrado por mi esposa, tambin entonces me siento culpable. Y no quiero hacer el amor con mi esposa porque no surge el deseo. Pero tengo que hacer el amor con mi esposa para satisfacerla. Si hago el amor con ella, entonces me siento culpable con respecto a m mismo, por no ser sincero conmigo mismo. As que es el cuento de nunca acabar. Cuando no quieres hacer el amor, entonces el amor es la cosa ms fea del mundo. Slo lo ms bello puede ser lo ms feo. El amor es una de las ms bellas experiencias, pero slo cuando fluyes en l, cuando es espontneo, cuando es apasionado, cuando ests lleno de l, dominado por l, posedo por l, borracho de l, absorto en l, slo entonces. Entonces te lleva a la ms alta cima de la alegra. Pero si no ests posedo por l y no sientes ningn amor por tu esposa o por tu marido, y ests hacindolo....... entones la expresin inglesa da en el clavo, es correcta: haciendo el amor. Entonces ests hacindolo, no est sucediendo. Eso es feo, es prostitucin. No importa con quin ests hacindolo; es prostitucin. Es criminal. Y eso no te har espiritual de ningn modo. Tan solo te volvers un reprimido sexual, nada ms. Si haces el amor te sentirs culpable, si no haces el amor te sentirs culpable. Pero este hombre tiene ideas acerca de cmo deberan ser un marido y una mujer. Y la esposa tambin debe estar sufriendo. Los dos estn atados, aburridos el uno del otro, cada uno quiere deshacerse del otro pero no pueden hacerlo porque no confan en su organismo. Si tu organismo dice: Estad juntos, creced juntos, fluid juntos; si tu organismo se siente feliz y entusiasmado y excitado y hay xtasis, ve con la mujer una vida, dos vidas, tres vidas, todas las vidas que queris. Estad juntos y os acercaris ms y ms a Dios. Y vuestra intimidad tendr un carcter espiritual. Pero este tipo de intimidad, no. Una intimidad forzada te ir haciendo menos y menos espiritual, y naturalmente tu mente empezar a buscar caminos: tu mente estar ms y ms obsesionada con el sexo. Y cmo puedes crecer espiritualmente cuando hay demasiada obsesin?..... Escucha al organismo, y ten suficiente coraje para hacer lo que tu organismo te dice. Y no estoy diciendo que te separes de tu esposa. Pero si eso tiene que llegar, llegar. Y ser bueno para los dos. Eso al menos le debes a tu esposa. Si tienes un mnimo inters por tu esposa y ya no la amas, entonces tienes que decrselo. Con profunda tristeza...... la despedida ser triste, pero qu se puede hacer? Ests desamparado. No te irs enfadado, no te irs con rencores ni quejas. Te irs con un inmenso desamparo en tu corazn. Queras estar con ella, pero tu organismo dice que no. Qu puedes hacer?. Puedes forzar a tu organismo, y el organismo puede ir y continuar con la relacin, pero no habr alegra. Y sin alegra cmo puedes tener una relacin? Entonces el matrimonio es falso; es legal, pero falso. Un sannyasin es alguien que confa en su propio organismo, y esa confianza le ayuda a relajarse en su ser, y le ayuda a relajarse en la totalidad de la existencia. Esa confianza trae consigo una aceptacin general de uno mismo y de los dems. Te permite estar enraizado, centrado. Y entonces hay una gran fuerza y poder, porque ests centrado en tu propio cuerpo, en tu propio ser. Tienes races en el suelo. De lo contrario ves a la gente desarraigada, como rboles que han sido arrancados del suelo. Se estn muriendo, no viven. Por eso no hay mucha alegra en la vida. No ves la cualidad de la risa; falta la celebracin. E incluso si la gente celebra, tambin eso es falso. Por ejemplo, es el cumpleaos de Krishna y la gente lo celebra. Cmo puedes celebrar el cumpleaos de Jesucristo? Es imposible. No has celebrado al Dios que ha venido a ti, que est dentro de ti. Cmo puedes celebrar el que algn otro Dios haya nacido en un establo hace dos mil aos? En tu propio cuerpo, en tu propio ser, en este mismo momento est Dios y no lo has celebrado. No puedes celebrar. La celebracin tiene que ser primero en tu propia casa, muy cerca. Entonces se convierte en una gran marejada y se expande por toda la existencia. La cuarta cualidad es un SENTIDO DE LIBERTAD. Un sannyasin no es slo libre, es libertad. Siempre vive de forma libre. Libertad no significa libertinaje. El libertinaje no es libertad, el libertinaje es slo una reaccin contra la esclavitud; te vas al otro extremo. La libertad no es el otro extremo, no es una reaccin. La libertad es esta comprensin: Si tengo que ser, entonces tengo que ser libre. No hay otra forma de ser. Si estoy demasiado posedo por la iglesia, por el hinduismo, por el cristianismo, por el islam, entonces no puedo ser. Entonces esto seguir creando esclavitud en torno a m. Seguir forzndome a sentirme como un ser tullido. Tengo que ser libre. Tengo que asumir el riesgo de ser libre. Tengo que aceptar ese peligro. La libertad no es muy cmoda, no es muy confortable. Es arriesgada. Un sannyasin asume ese riesgo.

Eso no significa que vaya luchando con todos y cada uno. No significa que cuando la ley diga que conduzcas por la derecha o por la izquierda, l est en contra de eso, no. No est interesado en trivialidades. Si la ley dice que conduzcas por la izquierda, l conduce por la izquierda porque eso no es esclavitud. Pero acerca de las cosas importantes, esenciales....... Si el padre dice: Csate con esta mujer porque es rica y tendremos mucho dinero, l dir: No. Cmo voy a casarme con esa mujer si no estoy enamorado de ella? Eso no sera respetuoso para con la mujer. Si el padre dice: Ve a la iglesia todos los domingos porque has nacido en un hogar cristiano, dir: Ir a la iglesia si lo siento, no ir porque t me lo digas. El nacimiento, en este caso, es accidental; no tiene mucha importancia. No estoy diciendo que no vayan a la iglesia, sino que vayis slo cuando haya surgido el deseo de hacerlo. Entonces ser una comunin. De lo contrario, no hay necesidad de ir. El sannyasin siempre mantendr intacta su libertad en lo que respecta a cosas esenciales. Y como respeta su propia libertad, respetar tambin la libertad de los dems. Nunca interferir en la libertad de nadie, quien quiera que sea el otro. Si tu esposa se ha enamorado de alguien te sientes herido; lloras lgrimas de tristeza, pero se es tu problema. No le pondrs impedimentos. No dirs: Basta ya, estoy sufriendo!. Dirs: Es tu libertad, si yo sufro, es mi problema. Tengo que abordarlo, tengo que enfrentarlo. Si me siento celoso tengo que deshacerme de mis celos. Pero t sigue a lo tuyo. Aunque eso me hiera, aunque me hubiese gustado que no te fueses con nadie, se es mi problema. No puedo invadir tu libertad... El amor respeta tanto que da libertad. Y si el amor no est dando libertad no es amor, es otra cosa. Un sannyasin tiene un inmenso respeto por su propia libertad, cuida mucho su propia libertad, y lo mismo hace con la libertad de los dems. Este sentido de libertad le da individualidad. No forma parte de la mente de las masas. Es de cierta forma nico su modo de vida, su estilo, su ambiente, su individualidad. Existe a su manera, ama su propia cancin. Tiene un sentido de identidad: sabe quin es, profundiza cada vez ms este auto-conocimiento, y nunca transige. Independencia, rebelin recuerda, no revolucin sino rebelin- sa es la naturaleza del sannyasin. Y existe una gran diferencia. La revolucin no es muy revolucionaria. La revolucin tambin contina funcionando en la misma estructura. Por ejemplo, en India, durante siglos, a los intocables, la casta ms baja, no se les ha permitido entrar en los templos. Los brahmines nunca les han permitido entrar a un templo: El templo se ensuciar si entran. Durante siglos no han entrado al templo. Eso es feo. Entonces lleg Mahatma Gandhi, lo intent tenazmente, luch tenazmente. Quera que se le permitiese a los intocables entrar a los templos; toda su vida fue una lucha por ello. Gandhi es revolucionario pero no rebelde. Por qu revolucionario? Qu es entonces la rebelin?. Alguien pregunt a J. Krishnamurti sobre la lucha de Gandhi para que se permitiese a los intocables entrar en los templos. Y sabis lo que dijo J. Krishnamurti? Dijo: Pero si Dios no est en los templos. Eso es rebelin. El enfoque de Gandhi es revolucionario, pero al igual que los brahmines, cree que Dios est en los templos. La estructura es la misma. El cree que es importantsimo que la gente entre en los templos; si no entran en los templos se perdern a Dios. Esa es la idea del brahmn, sa es la idea de la sociedad que ha impedido a los intocables entrar en los templos. La idea es la misma: que Dios vive en los templos, que los que consigan entrar en los templos estarn ms cerca de Dios, por supuesto. Y a los que no se les permita se lo perdern. Gandhi es revolucionario, pero la revolucin cree en la misma estructura. Es una reaccin. J. Krishnamurti es rebelde. Dice: Pero Dios no est en los templos, as que por qu molestarse? Ni los brahmines alcanzan a Dios all, ni lo conseguirn los intocables. Por qu molestarse? Es estpido. Todas las revoluciones son reaccionarias, reacciones a un cierto patrn. Siempre que reaccionas, tu reaccin no tiene mucho de revolucin, porque crees en el mismo modelo. Vas en contra de l, por supuesto, pero crees. El substrato profundo es el mismo. Un sannyasin es rebelde. Lo que quiero decir con rebelin es que su visin es completamente diferente. No funciona con la misma lgica, en la misma estructura, en el mismo modelo. No est en contra del modelo porque si ests en contra de cierto modelo tendrs que crear un modelo con el que luchar contra l. Y todos los modelos son parecidos. Un sannyasin es alguien que simplemente se ha salido. No est en contra del modelo, ha comprendido la estupidez de todos los modelos. Ha examinado la insensatez de todos los modelos y se ha salido. Es un rebelde... La quinta es la CREATIVIDAD. La vieja idea de sannyas era muy poco creativa. Se pensaba que alguien que se hace sannyasin se va a una cueva del Himalaya y se sienta all, y que eso estaba perfectamente bien. No se necesitaba nada ms. Puedes ir a ver los monjes Jainas: estn sentados en sus templos, sin hacer nada, sin creatividad de ningn tipo, con aspecto insulso y estpido, sin ninguna llama de inteligencia en absoluto. Y la gente los venera y toca sus pies. Pregunta Por qu tocis sus pies? y te dirn: Este hombre ha renunciado al mundo como si renunciar

al mundo fuese un valor en s mismo. Qu ha hecho? y dirn: Ha ayunado. Ayuna durante meses enteros como si el no comer fuese un valor en s mismo. Pero no preguntes qu ha pintado, qu belleza ha creado en el mundo, qu poema ha compuesto, qu cancin ha trado a la existencia, qu msica, qu danza, qu invento. Mi concepcin de un sannyasin es que su energa tiene que ser creativa, que tiene que traer un poco ms de belleza al mundo, que tiene que traer un poco ms de alegra al mundo, que tiene que encontrar nuevas formas de danzar, de cantar, de hacer msica, traer bellos poemas al mundo. Crear algo, ser creativo. Los das de los sannyasins sin creatividad se han terminado. El nuevo sannyasin slo puede existir si es creativo. Debera contribuir con algo. Permanecer sin creatividad es casi un pecado, porque existes y no contribuyes. Comes, ocupas espacio, y no contribuyes con nada. Mis sannyasins tienen que ser creadores. Y cuando ests en profunda creatividad ests cerca de Dios. Eso es realmente la oracin, eso es la meditacin. Dios es el creador y si vosotros no sois creadores estaris muy lejos de Dios. Dios solo conoce un lenguaje, el lenguaje de la creatividad. Es por eso que cuando compones msica, cuando te pierdes en ello completamente, algo divino empieza a filtrarse y a salir de tu ser. Esa es la alegra de la creatividad, se es el xtasis. La sexta es el SENTIDO DEL HUMOR. Es la risa, el sentido del juego, la sinceridad no seria. El viejo sannyasin no rea, estaba muerto, aletargado. El nuevo sannyasin tiene que llevar ms y ms risa a su ser. Tiene que ser un sannyasin que re, porque tu risa es tu relajacin, y tu risa puede crear situaciones en las que otros tambin se relajen. El templo debera estar lleno de risa y danza. No deberas ser como una iglesia cristiana. La iglesia es como un cementerio. Y con la cruz all parece casi una adoracin a la muerte...... un poco morboso. No puedes rerte en una iglesia. No estara permitida una carcajada; la gente pensara que ests loco o algo as. Cuando la gente entra en una iglesia se pone seria, rgida, con la cara larga. Para m, la risa es una cualidad religiosa, muy esencial. Tiene que formar parte del mundo interno de un sannyasin: el sentido del humor. La sptima es un ESTADO DE MEDITACIN. Un estado de meditacin es un estado de soledad; es la cima de las experiencias msticas que sucede cuando ests solo, cuando ests absolutamente solo dentro de ti mismo. Sannyas hace que ests solo; no aislado sino solo; no solitario, sino con una cierta soledad. Puedes ser feliz solo, ya no dependes de los dems. Puedes sentarte solo en tu habitacin y puedes ser absolutamente feliz. No necesitas ir a un club, no necesitas tener siempre amigos a tu alrededor, no necesitas ir al cine. Puedes cerrar los ojos y entrar en la felicidad interna: eso es el estado meditativo. La octava es EL AMOR, la conexin, la relacin. Recuerda slo puedes relacionarte cuando has aprendido a estar solo, nunca antes. Slo dos individuos pueden relacionarse. Slo dos libertades pueden acercarse y abrazarse. Slo dos nadas pueden penetrarse y fundirse... Si no eres capaz de estar solo, tu relacin es falsa. Es slo un truco para evitar tu soledad, nada ms. Y eso es lo que hacen millones de personas. Su amor no es otra cosa que su incapacidad de estar solos. As que necesitan a alguien para ir por ah, necesitan alguien a quien agarrarse, necesitan alguien en quien apoyarse. Y los otros tambin estn utilizndolos de la misma forma, porque el otro tampoco puede estar solo, es incapaz. El otro tambin te utiliza como un instrumento para escaparse de s mismo. De forma que dos personas de las que vosotros decs que estn enamoradas, ms o menos se odian a s mismas. A causa de ese odio se escapan. El otro les ayuda a escapar, as que dependen del otro, se vuelven adictas al otro. No puedes vivir sin tu esposa, no puedes vivir sin tu marido porque eres un adicto. Pero un sannyasin es uno... Por eso digo que la sptima caracterstica es la soledad, y la octava caracterstica es el amor-relacin. Y estas son las dos posibilidades: puedes ser feliz solo y tambin podis ser felices juntos. Estos son los dos tipos de xtasis posibles para la humanidad. Puedes entrar en samadhi* estando solo y puedes entrar en samadhi cuando ests junto a alguien, en profundo amor. * [Estado de plenitud y Divina conexin con el Todo. Se le llama samadhi al estado de iluminacin en el que hay total consciencia del ser, en el que no se necesita nada ms que ser. En el que todo es perfecto.] Y hay dos tipos de personas: los extravertidos encontrarn ms fcil alcanzar su cima a travs del otro, y los introvertidos encontrarn ms fcil alcanzar su cima ms alta estando solos. Pero un camino no es antagonista del otro; ambos pueden ir juntos. Uno ser ms fuerte, y ese ser el factor decisivo para saber si eres extrovertido o introvertido. El sendero de Buda es el sendero del introvertido; l slo habla de la meditacin. El sendero de Jess es extrovertido; trata del amor.

Mis sannyasins tienen que ser una sntesis de ambos. Habr un nfasis. Alguien estar ms claramente en armona consigo mismo que con los dems, y a alguien le suceder lo contrario estar ms en armona con otra persona. Pero no hay necesidad de quedarse enganchado a un tipo de experiencia. Ambas experiencias pueden estar al alcance. Y la novena es la TRASCENDENCIA. Tao, no-ego, no-mente, ser nadie, ser nada, en armona con la totalidad. La trascendencia es la cualidad ltima y ms elevada de un sannyasin. Pero stas son slo indicaciones, no definiciones. Tmalas de forma muy lquida. No vayas a tomarte lo que he dicho de forma rgida, sino muy lquida, como una especie de visin vaga, con una visin crepuscular- no como cuando hay un cielo a pleno sol. Las cosas entonces estn muy definidas. En el crepsculo, cuando el sol se ha puesto y la noche no ha cado an, hay las dos cosas, justo en el medio, est el intervalo. Tmate de esa forma cualquier cosa que yo haya dicho. Permanece lquido, fluido... Nunca crees ninguna rigidez a tu alrededor. Nunca te vuelvas definible. captulo 10 del libro The Heart Sutra (El Sutra del Corazn)