Latino-Americanismo e Orientalismo - Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said PDF

7HUUDUR[DHRXWUDVWHUUDV5HYLVWDGH(VWXGRV/LWHUiULRV
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054

http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

LATINO-AMERICANISMO E ORIENTALISMO:
ROBERTO SCHWARZ, SILVIANO SANTIAGO
E EDWARD SAID

Renata Telles
(UFSC)

RESUMO: O objetivo deste ensaio estudar algumas diferenas e semelhanas no
pensamento de trs crticos distintos, a partir de um ponto comum que inquieta a todos: a
relao cultural entre a metrpole ocidental e seu outro, o oriente, seja ele o Brasil ou a
Palestina. Atravessados pela questo da identidade e da resistncia em regies no-
metropolitanas, Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said, ensaiam alternativas
distintas para o problema, mais do que nunca contemporneo: no presente da globalizao
e do imprio, como no reproduzir o discurso hegemnico ao trabalhar com categorias
como pluralismo, hibridismo e desierarquizao?.

PALAVRAS-CHAVE: Crtica Literria; Ps-colonialismo.

Como lidar com o peso da colonizao? Como ocupar a posio de
herdeiro? Como ler a fico, articular a teoria, e manter uma conscincia
crtica sobre a prpria posio? A inquietude ocupa o pensamento de Roberto
Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said como um chamado
responsabilidade, um drama constitutivo, que interpela latino-americanos e
orientais. Se a situao de ex-colnia define um lugar de onde se fala e
coloca questes comuns, as diferenas tambm so visveis. Como o problema
da identidade e da resistncia atravessa a obra dos trs crticos, e seria
necessrio uma tese para abrang-las, o meu interesse aqui tentar fazer uma
leitura contrapontual, a partir dos poucos textos selecionados, das suas
condies de produo e de suas experincias pessoais. Ditadura militar.
Dominao estrangeira. Guerra de libertao. Deslocamentos. Viagens.
Estudos no exterior. Emigrao. Exlios. Marcas profundas na formao dos
trs crticos literrios que perseguem, por caminhos diversos, a questo da
identidade nacional.
Renata Telles
Latino-americanismo e Orientalismo: Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
72
Roberto Schwarz chega ao Brasil pouco tempo depois de nascer na
ustria, mas s descobre o pas, numa experincia decisiva, uma revelao,
ao ingressar na universidade.

Eu entrei na faculdade, em 1957, para estudar cincias sociais.
Foi um banho de Brasil. Os colegas do interior, de todas as
classes, com toda a ordem de preocupaes tudo isso foi para
mim uma revelao. Eu sou de famlia austraca, judia, de
esquerda, que chegou ao Brasil um pouquinho antes de comear
a Segunda Guerra. Eu no tinha ainda um ano de idade. Como
natural, uma famlia assim, como a minha, costuma ser bastante
isolada das realidades do pas. Eu fiz o secundrio numa escola
de classe mdia, em que a ambio geral era ter pouco a ver com
os aspectos mais especiais da sociedade brasileira. Por essas
razes todas, a faculdade foi para mim uma entrada mais regular
no Brasil, em parte tambm pela presena maior da poltica, do
engajamento poltico de muitos colegas. (Schwarz 1997: 5)

Depois de descobrir o pas para o qual tinha emigrado, Roberto
Schwarz, seguindo o conselho de Antonio Candido, decide fazer a ps-
graduao em teoria literria e literatura comparada no estrangeiro, mais
precisamente em Yale, Estados Unidos. O impacto do novo lugar tambm
grande: condies perfeitas - A nostalgia de qualquer intelectual latino-
americano s pode ser passar uma temporada naquelas bibliotecas sem ter a
preocupao de dar aulas -; ritmo de trabalho alucinante - Era duro e eu
senti, na poca, como uma brutalizao intolervel, que neurotiza qualquer
um. ... Sa do Brasil achando que era um intelectual e estava fazendo papers a
toque de caixa.; estudos decisivos:

A coisa mais interessante talvez tenham sido os chamados
American Studies, nos quais se estudava uma mistura de textos
de teologia puritana, os primeiros romances, histria social dos
Estados Unidos, tudo isso integrado ao problema da formao
da nacionalidade e da cultura norte-americana. Era uma coisa de
muito bom nvel e de pouco prestgio intelectual. Este era
reservado s disciplinas de assunto europeu, o que dava a medida
de como os EUA ainda se sentiam uma cultura at certo ponto
secundria. O prestgio mximo era dos estudos clssicos, de
grego e latim. (Schwarz 1997: 6)

Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
73
A procura por um movimento que nos singulariza leva ento
Roberto Schwarz, na dcada de 70, caracterizao de As idias fora de
lugar. Graduado em cincias sociais, leitor de Caa Cravae e evaa, Rae ao
rai e orva,ao ao rai Covtevorveo, o crtico parte do que chama de
lugar-comum em nossa historiografia para estudar os efeitos desse
quadro, ou seja, da disparidade entre idias europias e sociedade brasileira,
ou ainda, de uma composio arlequinal assim definida: o desacordo entre
a representao e o que, pensando bem, sabemos ser o seu contexto.
(Schwarz 1977: 21) Para alm da constatao do processo de formao que
nos singulariza, no Brasil as idias europias estavam fora de centro, em
relao ao seu uso europeu, o crtico literrio busca conseqncias para a
histria da cultura.
A formao da sociedade brasileira sobre antagonismos, nas palavras de
Gilberto Freyre. A sensao de desterro na prpria terra, a certeza de que o
nosso trabalho sempre parece participar de outro sistema, na leitura de Srgio
Buarque de Holanda. Sensaes que, na explicao de Caio Prado Jr, so o
resultado do sentido da colonizao, uma vasta empresa comercial com
objetivo externo, voltada para fora do pas. Inserido nessa tradio, Schwarz
percebe a disparidade entre ideologia liberal e infra-estrutura escravocrata,
idias enviezadas e, ao mesmo tempo, nossas, como resultado histrico que
pode ser origem artstica.
De acordo com o subttulo de seu livro, forma literria e processo
social nos incios do romance brasileiro, Schwarz analisa os romances de Jos
de Alencar e Machado de Assis para detectar na forma literria a resposta ao
processo social. Trata-se, em suma, de localizar um incio, encontrar a
originalidade nacional na literatura que responda ao desajuste, caracterstico e
constituinte, na forma e no, no contedo. Embora na mesma linha
sociolgica e dialtica de seu mestre, Schwarz desloca, em sua anlise, o ponto
inicial do sistema literrio, localizado por Candido no arcadismo e na
independncia, para a forma literria, encontrada nos romances de Machado,
no imprio e na repblica. Dessa maneira, Schwarz descarta a fatalidade
perifrica, formas prontas, adaptadas ao contedo, e valoriza a literatura que,
ao invs de adequar o local a formas preexistentes, apreende a forma social,
ou a prpria fatalidade, essa sim pr-formada, na literria.
Silviano Santiago nasce em Formiga, no interior de Minas Gerais, e
cresce com o olho no mundo, visto no cinema e nos gibis Ento eu tive,
apesar de estar numa cidade perdida no mundo, sem querer, uma formao
cosmopolita. Interesse que continua quando se muda para a capital, para
depois ser abandonado em favor da literatura, a francesa em particular E
essa opo foi muito pragmtica porque era o meu desejo de sair do Brasil. A
formao em literatura metropolitana faz com que a mudana para Paris, em
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
74
funo do doutorado, no cause grande impacto quando eu chego a Paris,
sem querer ser esnobe, eu devo dizer que no levei susto nenhum, quer dizer,
eu passava pelas bibliotecas, pelas livrarias, etc., e tava tudo mais ou menos
conhecido. O mesmo acontece quando se torna professor nos Estados
Unidos, a no ser pela alta qualidade das bibliotecas. Mesmo sem causar
grande impacto, o perodo americano decisivo, pelo contato direto no s
com Foucault, Kristeva e Derrida, mas com os grupos minoritrios Ento
eu me senti bem naquela construo de uma nova universidade, de uma nova
maneira de pensar, de receber grupos que eram hostilizados, grupos que eram
marginalizados. Experincia que determina uma atuao poltica particular
E o meu ativismo, se houve algum, foi mais nessa direo. Foi menos na
direo partidria, poltico-partidria, e mais na direo comportamental
(Santiago 2002: 1).
Na mesma poca em que Schwarz pensa o lugar das idias, Silviano
Santiago busca, na subverso de valores, O entre-lugar do discurso latino-
americano. Publicado em livro pela primeira vez em 1971, o autor afirma, em
ensaio posterior, que o ensaio foi escrito em 1969(Santiago 1982: 18). Sem
querer entrar em questes de precedncia ou originalidade, me parece, no
entanto, que seria possvel dizer que Silviano conhece as idias de Schwarz e
lhe responde diretamente. J na Nota Prvia ao livro, Silviano define o
trabalho do crtico como o de saber colocar as idias no lugar. E estando elas
no lugar, deve saber discuti-las, abrindo o leque de suas possibilidades para o
leitor.
Os argumentos contra a idia de cpia, que hierarquiza e subordina a
cultura perifrica negando-lhe a possibilidade de originalidade, formam o
centro do ensaio. Apoiado na etnologia e em Lvi-Strauss, o crtico v no
imperialismo cultural a responsabilidade pelo apagamento da origem e pela
imposio da unidade como nica medida, ou seja, o fatalismo, o silncio e o
sentimento de inferioridade, so resultados do poder conquistador. desse
lugar que Silviano lana a pergunta capital:

Se os etnlogos so responsveis pela dissipao do vu do
imperialismo cultural, qual seria o papel do intelectual hoje em
face das relaes entre duas naes que participam de uma
mesma cultura, a ocidental, mas na situao em que uma mantm
o poder econmico sobre a outra? (Santiago 2000: 17)

A resposta, a declarao de falncia de um mtodo, o do estudo de
fontes e influncias, novamente parece se dirigir a Schwarz e seu mestre:

Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
75
Seja dito entre parnteses que o discurso crtico que acabamos de
delinear em suas generalidades, no apresenta em essncia
diferena alguma do discurso neocolonialista: os dois falam de
economias deficitrias.
Curiosa profisso essa cujo olhar se volta para o passado, em
detrimento do presente, cujo crdito se recolhe pela descoberta
de uma dvida contrada, de uma idia roubada, de um imagem
ou palavra pedidas de emprstimo. (Santiago 2000: 18)

O novo discurso crtico proposto abandona tal mtodo para, apoiado
na leitura de Barthes, Foucault e Derrida, estabelecer como nico valor a
diferena. O convite praxis da distino entre obras escrevveis e legveis, o
compromisso com a tradio e a transgresso, levam Silviano Santiago a
definir a situao e o papel do escritor latino-americano: amor e respeito pelo
j escrito e a necessidade de produzir o novo que o afronte e negue.
(Santiago 2000:23).
Silviano volta ao mesmo tema alguns anos depois, esmiuando a
questo em Apesar de dependente, universal. O imperialismo cultural agora
explicado como fico imposta, tendo como metfora o teatro:

S que, aqui, a terra palco e a luta encenao, enquanto l na
Europa o problema a realidade concreta do cuius regio, eius
religio (cada pas tem a sua prpria religio).
(...) Duplamente despojado: a Histria europia a estria do
indgena. Resta-lhe memorizar e viver com entusiasmo uma
fico europia (portuguesa, em particular) que se transcorre
num grande palco que a sua prpria terra. (Santiago 1982: 15)

Novamente destacando o descentramento provocado pela
Antropologia, criada pela conscincia ferida europia, o crtico refora o
entendimento da colonizao como atividade docente, uniformizadora, que
recalca hierarquicamente o outro. O entre-lugar retomado para rechaar as
polarizaes do populismo, do folclore e das explicaes do materialismo
histrico que busca a integrao total e definitiva ao processo de
ocidentalizao, e para definir o papel do intelectual: Na configurao
ambivalente do seu ser cultural reside o drama tico do intelectual face a todas
as minorias da Amrica Latina. (Santiago 1982: 18)
O objetivo declarado do ensaio , mais uma vez, questionar as
categorias de fonte e influncia. Ao concordar com Antonio Candido que o
comparatismo a perspectiva correta para evitar o ufanismo de pensamento
puro e autctone, Silviano acrescenta um mas: defeitos de mtodo que,
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
76
baseado em princpios etnocntricos, insistem na dependncia, na
hierarquizao e no rebaixamento. Os antdotos a esse pensamento estariam
aqui mesmo, desde o modernismo: a antropofagia em Oswald, a traio da
memria em Mrio e o corte radical nos concretos. A defesa contra possveis
crticas subverso dos critrios de atraso e originalidade vem logo em
seguida:

Subverso esta que no um jogo gratuito de cunho nacionalista
estreito, tipo integralismo dos anos 30, mas compreenso de que,
apesar de se produzir uma obra culturalmente dependente, pode-
se dar o salto por cima das imitaes e das snteses
enciclopdicas etnocntricas e contribuir com algo original. (...)
A universalidade ou bem um jogo colonizador, em que se
consegue pouco a pouco a uniformizao ocidental do mundo, a
sua totalizao, atravs da imposio da histria europia como
Histria universal, ou bem um jogo diferencial em que as
culturas, mesmo as em situao econmica inferior, se exercitam
dentro de um espao maior, para que se acentuem os choques
das aes de dominao e das reaes de dominados. (Santiago
1982: 22).

Roberto Schwarz tambm no se satisfaz com o primeiro texto e volta
carga em Nacional por subtrao. Da mesma forma que o de Silviano, o
segundo ensaio expande e esmiua seus princpios, ao mesmo tempo em que
responde a Apesar de dependente, universal. A partir do desajuste entre
realidade e idias, do mal-estar tratado como fato, Schwarz alarga o carter
postio, inautntico, imitado da vida cultural, para compreend-lo como
dado formador, tambm, da nossa reflexo crtica. O resultado dessa
experincia na crtica literria a troca de uma teoria por outra sem
necessidade interna, gosto pela novidade, cujo resultado trgico o
abandono da tradio:

Percepes e teses notveis a respeito da cultura do pas so
decapitadas periodicamente, e por problemas a muito custo
identificados e assumidos ficam sem o desdobramento que lhes
poderia corresponder. O prejuzo acarretado se pode comprovar
pela via contrria, lembrando a estatura isolada de uns poucos
escritores como Machado de Assis, Mrio de Andrade e, hoje,
Antonio Candido, cuja qualidade se prende a este ponto. A
nenhum deles faltou informao nem abertura para a atualidade.
Entretanto, todos souberam retomar criticamente e em larga
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
77
escala o trabalho dos predecessores, no como peso morto, mas
como elemento dinmico e irresolvido, subjacente s
contradies contemporneas. (Schwarz 1987: 31)

Feita a introduo, Schwarz rebate a idia de que se possa ser nacional por
subtrao, argumentando que, embora a idia de pureza autctone, de um
nacionalismo livre da invaso imperialista tenha se mostrado ilusria, ela
continha um apoio intuitivo forte e um estado de esprito combativo. O
ponto de ruptura 1964 e o divisor, a indstria cultural:

De 64 para c a internacionalizao do capital, a mercantilizao
das relaes sociais e a presena da mdia avanaram tanto que
estas questes perderam a verosimillhana. (...)
Ao nacionalista a padronizao e a marca americana que
acompanham os veculos de comunicao de massa apareciam
como efeitos negativos da presena estrangeira. claro que
gerao seguinte, para quem o novo clima era natural, o
nacionalismo que teria de parecer esteticamente arcaico e
provinciano. Pela primeira vez, que eu saiba, entra em circulao
o sentimento de que a defesa das singularidades nacionais contra
a uniformizao imperialista um tpico vazio. Sobre fundo de
indstria cultural, o mal-estar na cultura brasileira desaparece, ao
menos para quem queira se iludir. (Schwraz 1987: 32/ 33).

Roberto Schwarz passa ento a mostrar como, apesar da iluso e do
conservadorismo da autenticidade buscada na subtrao, a ruptura com a idia
de nacionalismo tambm termina por ser conservadora: alinham-se com o
poder como quem faz uma revoluo. Se a frmula nacionalista era
mistificada, o problema (imposio ideolgica externa e expropriao cultural)
era efetivo. Se os modernistas da mdia tm razo nas crticas ao
nacionalismo, o mundo universalista que propem no existe. Os mesmos
argumentos servem ao ataque filosofia francesa, a Silviano Santiago e a
Haroldo de Campos. A crtica de corte filosfico abstrato perde, segundo
Schwarz, o fundamento prtico da situao, se tornando impotente diante
dos constrangimentos histricos da fatalidade da imitao cultural:

Salta vista o alvio proporcionado ao amor-prprio e tambm
inquietao do mundo subdesenvolvido, tributrio, como diz o
nome, dos pases centrais. De atrasados passaramos a
adiantados, de desvio a paradigma, de inferiores a superiores
(aquela mesma superioridade, alis, que esta anlise visa
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
78
suprimir), isto porque os pases que vivem na humilhao da
cpia explcita e inevitvel esto mais preparados que a
metrpole para abrir mo das iluses da origem primeira (ainda
que a lebre tenha sido levantada l e no aqui). Sobretudo o
problema da cultura reflexa deixaria de ser particularmente
nosso, e, de certo ngulo, em lugar da almejada europeizao ou
americanizao da Amrica Latina, assistiramos latino-
americanizao das culturas centrais. Leiam-se, desse ponto de
vista, O entre-lugar do discurso latino-americano, de Silviano
Santiago (|va iteratvra vo trico. So Paulo, Perspectiva, 1978),
e Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura
brasileira (oetiv i/iografico i/ioteca Mario ae .varaae, So
Paulo, v.44, jan./ dez. 1983). (Schwarz 1987: 35/ 36).

Oswald de Andrade e antropofagia, o exemplo caro a Silviano e
Haroldo, so examinados na mesma tica: uma interpretao triunfalista do
nosso atraso. A argumentao tambm a mesma: o reconhecimento do
dado positivo da viravolta valorativa, cpia sim, mas regeneradora, para, em
seguida, apontar o negativo, a parte de ingenuidade e tambm de ufanismo.
A crtica atinge com mais fora a apropriao da antropofagia nos anos 60 e
70, leia-se a o tropicalismo, ou, uma transposio de idias para contexto
muito diverso:

O que era liberdade em face do catolicismo, da burguesia e do
deslumbramento diante da Europa hoje, nos anos 80, um libi
desajeitado e rombudo para lidar acriticamente com as
ambiguidades da cultura de massa, que pedem lucidez. Como
no notar que o sujeito da Antropofagia semelhante, neste
ponto, ao nacionalismo o brasileiro em geral, sem
especificao de classe? Ou que a analogia com o processo
digestivo nada esclarece da poltica e esttica do processo cultural
contemporneo? (Schwarz 1897: 38)

Roberto Schwarz segue ento sua prpria receita, a leitura da tradio,
dedicando-se a Silvio Romero. Uma anlise de texto atenta que busca
desentranhar as indicaes mesmas do Autor que convidam a raciocinar em
linha diferente da sua e deslocar, da raa para a classe, a explicao da
compulso cpia. O deslocamento tambm temporal, a abertura dos
portos no marca o nascimento da cpia, como quer Romero, mas a partir
da que ela se torna problema: a independncia d visibilidade discrepncia
entre persistncia da estrutura colonial e formas modernas de civilizao. A
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
79
discrepncia no produto da cpia, afirma em seguida Schwarz, no
disparate, nem desvio, parte, a que nos coube, do processo capitalista.
Para afastar de vez as crticas sofridas pela idias fora de lugar e deixar
bem claro que a denncia do transplante cultural veio a ser o eixo de uma
perspectiva crtica ingnua e difundida, Roberto Schwarz conclui o seu
ensaio listando os inconvenientes dessa vertente: a suposio de que a cpia
seja evitvel; a transformao de um mal-estar da classe dominante em feio
nacional; a sugesto de que a elite possa resolver o problema; o ocultamento
do essencial, a excluso dos pobres da cultura contempornea; a falcia de se
pensar que possvel passar ao plo oposto, o descentramento da idia de
original e cpia, ao contrrio do compromisso da crtica dialtica que busca
no anacronismo uma figura da atualidade. Para finalizar, a afirmao: A
questo da cpia no falsa, desde que tratada pragmaticamente, de um ponto
de vista esttico e poltico, e liberta da mitolgica exigncia da criao a partir
do nada. (Schwarz 1987: 48).
Depois de deixar Silviano e Roberto debaterem em longas citaes e
em resumos simplificados suas densas idias, creio ser possvel, antes de
inserir Edward Said no debate, salientar no s a diferena que os dois
crticos fazem questo de explicitar, mas tambm semelhanas nem sempre
to visveis.
As idias fora de lugar e a encenao de uma histria que no nossa
parecem falar de uma mesma experincia, a sensao de inautenticidade e a
conseqente busca de identidade e valor em uma cultura perifrica e
dependente, por imposio de um sistema imperialista, de ordem econmica
para um e de ordem cultural para outro, gerando, para Roberto, classes
excludas, e, para Silviano, minorias silenciadas. Ambos imaginam um
antdoto, j que o incmodo grande e incessante. Conseqentes com suas
explicaes, o crtico dialtico busca uma soluo na denncia formal da
desigualdade real, o crtico ps-estruturalista, j que estamos colocando
etiquetas, busca a soluo na antropofagia cultural e na transgresso aos
critrios de valor tradicionais.
Apesar de Silviano denunciar o pensamento de Roberto como
eurocntrico por perpetuar a condio de inferioridade e por buscar a
integrao ao processo de ocidentalizao, e de Roberto, por sua vez, rejeitar a
anlise de Silviano como uma busca de alvio distante do problema real e
efetivo, os dois se acusam mutuamente de nacionalismo, enquanto defendem
o dilogo com a tradio. Um l a tradio crtica brasileira no para repeti-la,
mas para pensar a partir dela e tambm contra ela; outro l a tradio
metropolitana para buscar na local a sua traio.
Edward Wadi Said, da mesma gerao que Roberto e Silviano, nasce na
Palestina, mais precisamente em Jerusalm. Exilado na adolescncia, parte
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
80
para cidade de Cairo no Egito, e depois para os Estados Unidos, onde chega
no incio dos anos 50. A desenvolve sua formao universitria, Princeton e
Harvard, para, em 1963, assumir o posto de professor de literatura inglesa e
literatura comparada na Columbia University, fixando residncia em Nova
York. Nessa cidade, cosmopolita por excelncia, Said se sente vontade, j
que suas recordaes de infncia so de mistura: Quando eu era jovem,
viajvamos sem fronteiras entre o Egito, a Palestina, o Lbano. Havia comigo,
na escola, italianos, judeus espanhis ou egpcios, armnios. Isso era natural.
A experincia americana, por outro lado, tambm extremamente negativa:
A vida de um palestino rabe no ocidente, em particular na Amrica,
desencorajante. O racismo, o esteretipo cultural, o imperialismo poltico, a
ideologia desumanizante que cerca o rabe ou o muulmano realmente
muito slida. Duplicidade que determina um forte engajamento poltico e
terico.
Embora sejam distintas as condies em que Edward Said escreve, as
idias no me parecem distantes dos dois crticos brasileiros. Roberto
Schwarz e Silviano Santiago so criados no interior do Brasil, um fechado para
a realidade do pas, outro com os olhos no mundo; os dois com a experincia
da universidade metropolitana, em que um aprende o estudo da formao da
nacionalidade e outro, o estudo das minorias; ambos com nostalgia das
grandes bibliotecas centrais. Edward Said possui uma condio mais
complicada, a de exilado, e mais vantajosa, a experincia dplice, o oriental
que ensina literatura metropolitana em uma universidade central da metrpole.
Por outro lado, se Said olha o problema a partir de uma civilizao distinta, a
oriental, transformada pela metrpole europia em seu outro, o Brasil, ao ser
produto e parte integrante da civilizao ocidental, passa pelo mesmo
processo de, digamos assim, orientalizao, ou seja, transformado, da mesma
maneira, no outro da civilizao ocidental.
Em Orievtaiv, escrito e publicado na dcada de 70, Edward Said
demonstra a tese pela qual se torna conhecido. (Said 1979). Com base em uma
admirvel erudio, o crtico persegue a criao e a transmisso de tradies
intelectuais, para mostrar como um campo de estudos acadmico, o
orientalismo, as instituies que o regem e os textos que tomam a civilizao
oriental como tema ou contexto, constroem uma determinada representao
do Oriente, como o outro, obviamente inferior, do Ocidente.
Em ensaios reunidos em livros posteriores, 1le rora. tle tet ava tle critic
(1983), Cvtvre ava Iveriaiv (1993) e Refectiov ov eie (2000), Said,
preocupado com a crtica de sua prpria reflexo, nunca estagnada ou
dogmtica, reconsidera certas questes, expande outras, se detm nos
pressupostos tericos e desenvolve anlise de textos em torno de seu interesse
que, esse sim, permanece sempre o mesmo: o compromisso tico e intelectual
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
81
com o outro do ocidente metropolitano, inferiorizado, silenciado e
expropriado pelos interesses coloniais. Sempre atento possibilidade da crtica
de oposio, ou de esquerda, se tornar conservadora, confirmando a estrutura
social e poltica que a produz, Said defende uma leitura que recrie os laos
entre literatura e mundo, que retire o texto de seu isolamento formal e
retrico, e que, partindo de pesquisa histrica, compreenda o peso da
autoridade e do poder na cultura. Ao mesmo tempo, Said trabalha para
desmanchar a idia de originalidade a partir da diferena produzida na
repetio, e aposta, reconsiderando alguns pontos estabelecidos
anteriormente, nas teorias em trnsito (trareivg tleory), e na modernidade
como crise, no como ideal. Para sustentar tal posio, Said e sua imensa
biblioteca privilegiam tericos distintos, desde os estimadssimos Giambatista
Vico e Antonio Gramsci, at Foucault, Derrida, Adorno, Lukcs, Raymond
Williams e muitos outros, que so, ao mesmo tempo, amados e criticados.
Cvtvra e Iveriaivo talvez seja o trabalho de Said que mais interesse a
minha tentativa de leitura contrapontual, por analisar de perto questes j
examinadas em Roberto e Silviano, a reflexo acerca do impasse terico,
metodolgico e poltico que a resistncia ao imperialismo apresenta ao
intelectual. A partir de uma noo de tempo e espao, de territrios
sobrepostos e histrias entrelaadas, Said comea por definir o que entende
por imperialismo,

A invocao do passado constitui uma das estratgias mais
comuns nas interpretaes do presente. O que inspira tais apelos
no apenas a divergncia quanto ao que ocorreu no passado e o
que teria sido esse passado, mas tambm a incerteza se o passado
de fato passado, morto e enterrado, ou se persiste, mesmo que
talvez sob outras formas. Esse problema alimenta discusses de
toda espcie acerca de influncias, responsabilidades e
julgamentos, sobre realidades presentes e prioridades futuras.
(Said 1995: 33)

Assim, se o imperialismo designa atitudes dominantes de um centro
sobre territrios distantes e se o colonialismo, por sua vez, nomeia a ocupao
desses territrios, Said l na contemporaneidade a sobrevivncia do primeiro e
o encerramento do segundo. O importante, ento, para o crtico entender a
influncia desse passado que no passou sobre as atitudes culturais do
presente e, ao perceber que a diviso e hierarquizao entre colonizado e
colonizador ressurgem na atual relao entre Norte e Sul, buscar uma reflexo
sobre o imperialismo que fuja lgica imperial: Haver maneiras de conceber
a experincia imperial sem recorrer a termos compartimentalizados, de forma
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
82
a transformar nossa compreenso tanto do passado quanto do presente e
nossa atitude em relao ao futuro? A proposta complexa e audaciosa,
trata-se de formular uma alternativa para a poltica da culpa, denncias e
lamentaes, atravs de uma literatura comparativa do imperialismo, um
comparatismo contrapontual, que d visibilidade s questes de poder e
dominao na relao entre imperialismo e cultura, que ressalta a importncia
dos estudos culturais e subalternistas, e, ao mesmo tempo, est alerta para o
perigo do conservadorismo e da essencializao das identidades nacionais.

Se desde o princpio reconhecemos as histrias profundamente
complexas e entrelaadas das experincias especficas, mas
mesmo assim interligadas e sobrepostas das mulheres, dos
ocidentais, dos negros, dos Estados e culturas nacionais , no
h nenhuma razo intelectual particular para conceder um
estatuto ideal e essencialmente separado a cada uma delas. Mas
seria desejvel preservar o que h de nico em cada qual,
enquanto preservarmos tambm algum sentido da comunidade
humana e as disputas efetivas que contribuem para sua formao,
e da qual todas participam. (Said 1995: 65)

Como ento trabalhar com a literatura comparada, disciplina forjada no
bojo do imperialismo e do nacionalismo? Para responder a tal pergunta e
apresentar a alternativa que considera vivel, Said desenvolve uma longo e
preciso raciocnio. De uma forma breve e simplificada, a argumentao parte
da constituio da disciplina para demonstrar o eurocentrismo do suposto
universalismo em um campo organizado epistemologicamente como uma
espcie de hierarquia, que termina por impor uma idia de histria e por
obscurecer a realidade geogrfica e poltica que confere poder a tal
concepo. Assim, na convergncia entre histria, literatura e geografia que
Said encontra o contexto global contemporneo prefigurado, e a partir
dessa percepo que busca a elaborao de possveis alternativas. O
reconhecimento da filiao imperialistada literatura comparada, da anlise
cultural e da antropologia permite questionar a soberania e a autoridade do
observador ocidental.

Por causa disso, e por causa da situao a que isso levou, agora se
torna possvel reinterpretar o arquivo cultural ocidental como se
fosse geograficamente fraturado pela diviso imperial ativada, e
proceder a um tipo diferente de leitura e imterpretao. (Said
1995: 86)

Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
83
Tal reconhecimento leva a uma subverso dos valores mais profunda, em que
a filiao com o imperialismo encobre no s o silncio imposto periferia,
como a proteo adquirida pelo isolamento metropolitano. A tarefa assim
delineada a de retirar formas culturais ocidentais de sua proteo, jog-las
na confuso que criaram e que evitaram, coloc-las no meio do dinmico
global criado pelo prprio imperialismo, ainda vivo. A aparente atitude
revanchista de inverso revela profundo compromisso tico e extrema lucidez
crtica, um trabalho em direo da simultaneidade das histrias e contra a
totalidade de sistemas. Ao mesmo tempo, se nenhum princpio terico geral
governa o conjunto imperialista, o princpio de dominao e resistncia, que
percorre desmontes locais do modelo central, gera pesquisas e conhecimentos
particulares.
Said chama ateno para o perigo. O movimento de inverso, releitura
e reinterpretao, no deve ser cooptado pelos nacionalismos e despotismos
ressurgentes. Para escapar da armadilha, o crtico prope o que poderamos
chamar de identidade relacional, contrapontos e no essncias, sobreposies
divergentes, que evidencia que um no existe sem o outro. A conscincia
vigilante de Said, que nesse momento passa a falar na primeira pessoa do
plural explicitando sua prpria simultaneidade, se volta para a
responsabilidade da academia americana, afirmando que no existe a
possibilidade de um fora, de uma no implicao, sendo necessrio partir da
admisso do prprio enclausuramento imperial.
Sem reduzir ou nivelar diferenas, procurando salientar
interdependncias, Said prope que, ao contrrio da reao conservadora de
restaurao, o cnone seja lido junto com o imperialismo, como
acompanhamento da expanso europia, uma relao que deve ser formulada
tendo o presente como guia. A leitura da interdependncia, a definio de uma
identidade relacional e a localizao simultnea so apresentadas como
alternativas de resistncia e desmonte do imperialismo, do qual, ao mesmo
tempo, no se escapa: Essa a tragdia parcial da resistncia: ela precisa
trabalhar a um certo grau para recuperar formas j estabelecidas ou pelo
menos influenciadas ou permeadas pela cultura do imprio. Uma leitura
alternativa que pretende resistir no s ao imperialismo, mas tambm ao
nativismo. Reconhecendo a importncia do nacionalismo nos movimentos de
libertao e independncia, Said alerta que aceitar o nativismo aceitar as
conseqncias do imperialismo, as divises raciais, religiosas e polticas
impostas pelo prprio imperialismo. Para evitar a armadilha da
essencializao das identidades, a sada unir experincia e cultura, ler em
contraponto, reconceber a teoria numa viso criativa e at utpica, investir
em uma energia nmade, migratria, antinarrativa.
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
84
O passado vivo do imperialismo assume novas feies no sculo
americano, em que Said percebe outras formas de domnio cultural: no
sculo americano a diferena est no salto quantitativo ocorrido no alcance da
autoridade cultural, em larga medida graas ao inusitado crescimento no
aparato de difuso e controle das informaes. O crtico sempre vigilante
lembra que a questo extrapola a dicotomia interno/ externo: a expanso
desenfreada de vrias formas de controle cultural originadas nos EUA criou
um novo mecanismo de incorporao e dependncia cujo objetivo
subordinar e se impor no s a um pblico interno, mas tambm a culturas
menores e mais fracas.
Enfim, o que esse oriente que parece abranger latino-americanismo e
orientalismo sob a mesma experincia? Roberto Schwarz parte da sensao
de inautenticidade, desacordo entre representao e contexto, como resultado
da imposio do capitalismo imperialista, para postular uma literatura que
denuncie o desajuste real na forma. Silviano Santiago parte da mesma
experincia, encenao local de luta concreta europia, como resultado da
imposio cultural da pedagogia uniformizadora e hierarquizante do
imperialismo, para postular uma literatura que responda a essa experincia na
prpria repetio, transgressiva e diferida. Edward Said parece falar de um
outro lugar, ou, de um lugar dplice, com um p no produto inferiorizado e
outro no produtor da inferioridade, a partir do qual postula tanto o
compromisso entre texto e mundo, como o valor da diferena.
Na busca desse oriente, os crticos encontram algo que parece lev-los
em direo constatao da impossibilidade de pureza: todos rejeitam o
conservadorismo nacionalista e qualquer possibilidade de autenticidade, seja
denunciando a iluso do nacional por subtrao, defendendo a universalidade,
apesar da dependncia, ou, afirmando a sobreposio e o entrelaamento.
Embora Schwarz e Said reconheam explicitamente a importncia combativa
do nacionalismo em um determinado momento, o pensamento de Schwarz
escorrega, e, apesar da conscincia da iluso nacionalista, termina por defender
a originalidade contra a inautenticidade, o uso do j-pronto, diminuindo
por essa razo os romances iniciais de Machado.
O problema diante do qual se debruam os crticos como ler o
passado ainda vivo, ou como interpretar a herana. Em linhas gerais, todos
acusam o esquecimento do passado e defendem a leitura da tradio, mas a
partir de pressupostos distintos. Roberto Schwarz coloca como resultado
prejudicial desse esquecimento o gosto pela novidade metropolitana, que
descarta o local e no lhe d continuidade. A sada da fatalidade perifrica no
seria a crtica ao conceito de original, mas a denncia na forma literria da
insero econmica desigual no sistema capitalista, da qual a cpia pela classe
dominante realidade concreta. Said e Silviano tambm enxergam o
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
85
esquecimento do passado como resultado prejudicial, com a diferena de que
a tradio , simultaneamente, presente e passado, oriental e, ao mesmo
tempo, ocidental. Diante desse objeto dplice, a estratgia tambm dplice:
coloca a perspectiva comparativa como nica alternativa e, ao mesmo tempo,
parte para o desmonte dos princpios eurocntricos que sustentam tal
comparao. Silviano Santiago aposta na leitura da tradio universal pelo
local como jogo diferencial que acentua o choque, simultaneamente com
respeito e negao. Edward Said, sabendo ser impossvel descartar as formas
imperiais, pretende ler na cultura as sobreposies divergentes.
Pressupostos tericos determinam leituras distintas do passado e do
presente. Enquanto Roberto Schwarz faz uma leitura sociolgica e econmica,
extremamente lcida, do presente, descartando a desconstruo da
modernidade eurocntrica e da imposio de seus valores hierarquizantes
como abstrao filosfica, j que eles continuam em exerccio como parte do
capitalismo global, mantendo-se, consequentemente, fiel categoria de classe
social, Silviano e Said trabalham em outra direo, fazendo uma leitura
desconstrutiva das relaes de poder que atravessam a cultura. Silviano busca
a universalidade que Schwarz diz ser inexistente, no no jogo unificador do
colonizador do qual afirma que Schwarz faz parte, mas no jogo diferencial,
que acentua o choque da configurao ambivalente do ser cultural. Said
tambm rejeita a uniformizao e prope a reinterpretao do arquivo cultural
como objeto fraturado e cindido pelo imperialismo, unindo experincia e
cultura.
Leituras do passado que revelam um compromisso poltico com o
presente e que me obrigam a l-las a partir de hoje. Diante da violncia da
globalizao, ou mundialatinizao nas palavras de Derrida, do
desabamento nacional, da constituio de um imprio, como dizem Negri e
Hardt, que no estabelece centro de poder e lida com identidades hbridas,
hierarquias flexveis e trocas plurais, como no reproduzir o discurso imperial
ao trabalhar com categorias como pluralismo, hibridismo e desierarquizao?
Como lutar contra os efeitos nefastos da globalizao sem ser nacionalista?
A alternativa se abre a partir da fratura e da ciso. Configurao
ambivalente e sobreposio divergente que no se esgotam na determinao
econmica, e que devem ser buscadas tambm nas relaes de poder e de
autoridade que permeiam a cultura. Leituras que no encontram sntese e que
resistem ao sistema e apropriao. Uma dupla articulao simultnea e
ambivalente, afirmativa e negativa, que Alberto Moreiras chama de hibridismo
selvagem: uma prtica terica entendida como resistncia a qualquer
processo de mercadorizao ou reificao de formas, sejam elas estticas, de
valorao ou conceituais, uma possibilidade crtica que envolve
obrigatoriamente uma indecidibilidade, j que o contrrio disso utilizar, de
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
86
modo mecnico, um programa de codificao e recodificao de valores, na
verdade, um servio de manuteno. A identidade construda dentro das
estruturas de poder deve ser entendida, portanto, como o local da identidade
negada e de negao das posies de identidade. (Moreiras 2001).
O compromisso poltico do que poderamos chamar de ps-
orientalismo no promete, portanto, estabilizao, mas nos coloca frente a
decises difceis, que resistam a eleies simplistas entre dois e que atuem
simultaneamente em duas frentes, na imposio econmica de Schwarz e na
imposio cultural de Silviano, centradas nas relaes de poder e autoridade,
eternamente vigilante como Said. Na questo nacional ou oriental que
perseguimos todo esse tempo, tal atitude implica questionar e consolidar,
simultaneamente: creio que h de se lutar ao mesmo tempo contra a
desapario do Estado (pois o Estado pode ainda limitar, s vezes, foras de
apropriao privadas, concentraes de poderes econmicos, pode frear uma
violenta despolitizao que se estabeleceria em nome do mercado), e, no
entanto, opor-se ao Estado ali onde adere com demasiada frequncia ao
nacionalismo do Estado-nao ou representao de hegemonias socio-
econmicas. (Derrida 1999). Um presente que no oferece descanso de
modelos ou categorias estabelecidas a priori, mas que nos coloca diante da
responsabilidade do indecidvel e do ambivalente como deciso poltica frente
ao outro.

Referncias Bibliogrficas:

DERRIDA, Jacques. ectro ae Mar: o etaao aa ariaa. o tra/alo ao vto e a
vora Ivtervaciova. (Trad. Anamaria Skinner). Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994.
___. ^o ecri/o iv v artificia (entrevista concedida a Thomas Assheuer).
Valladolid: Cuatro Ediciones, 1999.
___. F e saber: as duas fontes da religio nos limites da simples razo.
DERRIDA, J. e VATTIMO, G.(Orgs.). . reigiao. So Paulo: Estao
Liberdade, 2000.
HARDT, M. e NEGRI, A. vire. Cambridge: Harvard University Press,
2000.
MOREIRAS, Alberto. . eavtao aa aiferev,a: a otica ao etvao cvtvrai ativo
avericavo (Trad. Eliana de Lima Reis e Glaucia Gonalves). Belo Horizonte:
Ed.UFMG, 2001.
SAID, Edward W. Loutsider. Disponvel na internet: www.peripheries.net/ g-
said.htm.
___. Orievtaiv. (2 ed) New York: Vintage Books, 1979.
Renata Telles
Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054
87
___. 1le ror. tle tet ava tle critic. Cambridge: Harvard U P, 1983.
___. Cvtvra e Iveriaivo. (Trad. Denise Bottman). So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
___. Refeoe o/re o eio. (Trad. Pedro Maia Gomes). So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
SANTIAGO, Silviano. Entrevista. WOLF, Jorge H. 1eveivo ativo
avericavo: a teoria fravcea vo evtrevgar ao trico. Tese de doutorado. UFSC,
maro de 2002.
___. O entre-lugar do discurso latino-americano. |va iteratvra vo trico:
evaio o/re aeevavcia cvtvra (2 ed.). Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
___. Apesar de dependente, universal. 1ae vavto ea: evaio o/re vetoe
oticocvtvrai. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
SCHWARZ, Roberto. Duas meninas na periferia do capitalismo. (entrevista
concedida a Fernando de Barros e Silva). Caderno Mais!. ola ae . Pavo.
01/ junho/ 1997.
___. Nacional por subtrao. Qve lora ao.evaio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987.
___. As idias fora de lugar. .o revceaor a /atata: forva iteraria e roceo ocia
vo ivcio ao rovavce /raieiro. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1977.

Latino-Americanismo e Orientalismo - Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Latino-Americanismo e Orientalismo - Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

7HUUDUR[DHRXWUDVWHUUDV5HYLVWDGH(VWXGRV/LWHUiULRV

Volume 4 (2004) 71-87. ISSN 1678-2054

Das könnte Ihnen auch gefallen