Conceptos fundamentales sobre la obra de arte. Funcin del arte 1 Para qu existe el arte? A quin le hace falta?

Hay alguien a quien le haga falta? Es lo que se cuestiona Andrei Tarkowski , cinematgrafo de gran fuerza creadora. Cuestiones sigue Tarkowski- que se plantea no slo el artista, sino tambin cualquier persona que recibe o "consume" el arte, como se suele decir con una palabra que desgraciadamente desenmascara con crueldad la relacin arte-pblico en el siglo XX. A cualquiera, pues. le afecta esta cuestin y cualquiera que tenga que ver con el arte intenta darle una respuesta En cualquier caso, para m no hay duda de que el objetivo de cualquier arte que no quiera ser "consumido" como una mercanca consiste en explicar por s mismo y a su entorno el sentido de la vida y de la existencia humana. Es decir: explicarle al hombre cules el motivo v el objetivo de su existencia en nuestro planeta. 0 quiz no explicrselo, sino tan slo enfrentarlo a este interrogante. [] el conocimiento v el descubrimiento artsticos surgen cada vez como una imagen nueva y nica del mundo, como un jeroglfico de la verdad absoluta. Se presentan como una revelacin, como un deseo del artista, un deseo apasionado que refulge repentinamente, un deseo de acogida intuitiva de todas las leyes del mundo, de su belleza y su fealdad, de su humanidad y su crueldad, de su ser limitado y de sus limites. Todo esto, el artista lo reproduce en la creacin de una imagen que de forma independiente recoge lo absoluto. Con ayuda de esta imagen se fija la vivencia de lo interminable y se expresa por medio de la limitacin: lo espiritual, por lo material, lo infinito, por lo finito. Se podra decir que el arte es smbolo de este mundo, unido a esa verdad absoluta, espiritual, escondida para nosotros por la prctica positivista y pragmtica. []El arte surge y se desarrolla all donde hay esa ansia eterna, incansable, de lo espiritual, de un ideal que hace que las personas se congreguen en torno al arte. []La imagen artstica es siempre un smbolo, que sustituye una cosa por la otra, lo mayor por lo menor. Para poder informar de lo vivo, el artista presenta lo muerto, para poder hablar de lo infinito, el artista presenta lo finito. Un sustitutivo. Lo infinito no es materializable, tan slo se puede crear una ilusin, una imagen. Lo terrible est encerrado en lo bello, lo mismo que lo bello en lo terrible. La vida est involucrada en esa contradiccin, grandiosa hasta llegar a lo absurdo, una contradiccin que en el arte aparece como una unidad
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(*) Fragmentos extrados del libro Esculpir en el tiempo del cineasta ruso Andri Tarkovski.

armoniosa y dramtica a la vez. La imagen posibilita percibir esa unidad, en la que todo se halla contiguo al resto, todo fluye y penetra en lo dems. Se puede hablar de la idea de una imagen, expresar su esencia con palabras. Es posible verbalizar, formular un pensamiento, pero esta descripcin nunca le har justicia. Una imagen se puede crear y sentir, aceptar o rechazar, pero no se puede comprender en un sentido racional. La idea de lo infinito no se puede expresar con palabras, ni siquiera se puede describir. Pero el arte proporciona esa posibilidad, hace que lo infinito sea perceptible. A lo absoluto slo se accede por la fe y por la actividad creadora. Las condiciones imprescindibles para la lucha del artista hasta llegar a su propio arte son la fe en s mismo, la disposicin de servir y la falta de compromisos externos. Adems, al arte tiene una funcin profundamente comunicativa, puesto que la comunicacin interpersonal es uno de los aspectos fundamentales de la meta creativa. A diferencia de la ciencia, la obra de arte tampoco persigue un fin prctico de importancia material. El arte es un metalenguaje, con cuya ayuda las personas intentan avanzar la una en direccin a la otra, estableciendo comunicaciones sobre s mismas y adoptando las experiencias ajenas. Pero tampoco esto se hace por una ventaja prctica, sino por la idea del amor, cuyo sentido se da en una capacidad de sacrificio enteramente contrapuesta al pragmatismo. Sencillamente, no puedo creer que un artista est en condiciones de crear slo por motivos de "autorrealizacin". La autorrealizacin sin la mutua comprensin carece de sentido. La autorrealizacin en nombre de una unin espiritual con los dems es algo atormentador, que no aporta ningn provecho y que en definitiva exige grandes sacrificios de uno mismo. Pero es que no compensa escuchar el propio eco? [...] El comprender una imagen artstica significa [] recibir la belleza del arte a un nivel emocional, en algunos casos incluso "supra"-emocional. El arte incide sobre todo en el alma de la persona y conforma su estructura espiritual. El poeta es una persona con la fuerza imaginativa y la psicologa de un nio. Su impresin del mundo es inmediata, por mucho que se mueva por las grandes ideas del universo. Es decir, no "describe" el mundo, el mundo es suyo. Condicin imprescindible para la recepcin de una obra de arte es el estar dispuesto y ser capaz de tener confianza, fe, en un artista. Pero en ocasiones resulta difcil de superar el grado de incomprensin que nos separa de una imagen potica perceptible exclusivamente por el sentimiento. Lo mismo que en el caso de la fe verdadera de Dios, tambin esta fe presupone una actitud interior especial, un potencial especfico. puro, espiritual. Lo bello queda oculto a los ojos de aquellos que no buscan la verdad. Precisamente el vaco interior de quien percibe el arte y lo juzga sin estar 2

dispuesto a reflexionar sobre el sentido y la finalidad de la existencia de ste, ese vaco seduce ms de la cuenta y lleva a una frmula vulgar y simplista, al "No gusta!" o "No interesa!". Un argumento fuerte, pero es el argumento de quien ha nacido ciego e intenta describir un arco iris. Queda absolutamente sordo al padecimiento que sufre un artista para comunicar a los dems la verdad que experimenta en ello. Una de las caractersticas ms tristes de nuestro tiempo es, en mi opinin, el hecho de que hoy en da una persona corriente queda definitivamente separada de todo aquello que hace referencia a una reflexin sobre lo bello y lo eterno. La moderna cultura de masas -una civilizacin de prtesis-, pensada para el "consumidor", mutila las almas, cierra al hombre cada vez ms el camino hacia las cuestiones fundamentales de su existencia, hacia el tomar conciencia de su propia identidad como ser espiritual. Pero el artista no puede, no debe permanecer sordo ante la llamada creadora. Slo as obtiene la capacidad de transmitir su fe tambin a otros. Un artista sin esa fe es como un pintor que hubiera nacido ciego. Sera falso decir que un artista "busca" su tema. El tema se va madurando en l como un fruto y le impulsa hacia la configuracin. Es como un parto. El poeta nada tiene de lo que pudiera estar orgulloso. No es dueo de la situacin, sino su vasallo; la creatividad es para l la nica forma de vida posible, y cada una de sus obras supone un acto al que no se puede negar libremente. La sensibilidad para la necesidad de ciertos pasos lgicos y para las leyes que los rigen slo aparece cuando existe la fe en un ideal; slo la fe apoya el sistema de las imgenes (o, lo que es lo mismo, el sistema de la vida). La apreciacin del arte (*) Cuando el hombre se topa con una obra maestra, comienza a escuchar dentro de s la voz que tambin inspir al artista. En contacto con una obra de arte as, el observador experimenta una conmocin profunda, purificadora. En aquella tensin especfica que surge entre una obra maestra de arte y quien la contempla, las personas toman conciencia de los mejores aspectos de su ser, que ahora exigen liberarse. Nos reconocemos y descubrimos a nosotros mismos: en ese momento, en la inagotabilidad de nuestros propios sentimientos. Quien interpreta una obra de arte, normalmente centra su atencin en un campo determinado para ilustrar en l su propia posicin, pero en muy pocas ocasiones parte de un contacto emocional, vivo, inmediato, con la obra de arte. Para una recepcin as, pura, hara falta una capacidad fuera de lo comn para llegar a un juicio original, independiente, "inocente" -por llamarlo de algn modo-; pero el hombre normalmente busca confirmacin de la propia opinin en el contexto de ejemplos y fenmenos que ya conoce, por lo que juzga las obras de arte por analoga con sus ideas subjetivas o con experiencias personales. Por otro lado, la obra de arte cobra, gracias a la multiplicidad de los juicios que sobre ella se emiten,

una vida cambiante, variopinta, se enriquece, y as llega a obtener una cierta plenitud de vida Lo bello, lo pleno en el arte, la maestra, se produce, en mi opinin, cuando ni en las ideas ni en la esttica se puede entresacar o destacar algo sin que sufra su totalidad. Lo bello es el equilibrio entre las partes. En una obra maestra es imposible preferir determinadas partes a otras. Si furamos capaces de asumir las experiencias del arte, los ideales que en l se expresan, hace tiempo que, gracias a ellos, seramos mejores. Pero el arte, desgraciadamente, slo a travs de la conmocin, de la catarsis, est en condiciones de capacitar al hombre para lo bueno.
(*) Fragmentos extrados Tarkovski. del libro Esculpir en el tiempo del cineasta ruso Andri

Ahondando en la funcin del arte2 En el proceso de la conformacin artstica ocurre algo peculiar: esa unidad que surge de la cosa que se capta, y de la persona que la capta, tiene un podero evocador. En torno a ella se hace presente la totalidad de la existencia: el todo de las cosas, la naturaleza, y el todo de la vida humana, la Historia, ambas cosas vivas en una sola. La obra de arte tiene un acabamiento y una totalidad que la capacitan Para ser smbolo de la existencia en general, del Todo. Asi surge el mundo en cada obra de arte.En las diversas obras de artes, ese mundo tiene en cada caso un carcter diferente;pero segn su esencia ltima es el mismo en todas las artes-frente a los restantes modos como llega a ver mundo:ciencia,poltica,educacin humana-.El mundo musical es diverso que el pictrico o el arquitectnico.[] Estos terrenos artsticos son hondamente diversos entre s, pero en definitiva quieren lo mismo: dar a la unidad de la esencia del mundo y del hombre una expresin que en realidad no tiene, haciendo resonar en ella la totalidad de la existencia. De ah que el arte requiera de smbolos para expresar esa realidad trascendente. Viviendo la representacin y participando en ella, su espritu ntimo se vera sacudido y como depurado, y l mismo podra en cierto sentido comenzar una vida nueva. Esto que Aristteles dijo con gran estilo del drama, se puede decir, de modo y en medida diferentes, de toda verdadera obra de arte, y en ello se funda la importancia tica del arte. No reside en una finalidad extrnseca por parte del autor, sino que es propia de la obra en la medida en que es expresin de algo grande. En cuanto tal,
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Fragmentos extrados de La esencia de la obra de arte de Romano Guardini

la obra tiene una influencia tica. El devenir de una persona humana tiene como meta la imagen de s mismo que le ha sido asignada como tarea de sus disposiciones providenciales. Entonces, si encuentra una obra de arte que haya alcanzado una brillante maduracin, sta acta en su capacidad ntima de devenir, fortifica su voluntad de devenir y le promete un cumplimiento. De aqu nace esa confianza absolutamente particular que la verdadera obra de arte concede a quien la recibe y que no tiene nada que ver con enseanzas o estmulos doctrinales. Consiste en el sentimiento inmediato de poder comenzar de nuevo y en la voluntad de poderlo hacer rectamente. La atraccin que ejerce sobre aquel que ve, escucha o toca est estrechamente vinculada a la belleza que de ella emana. La belleza no es un ornamento que se aade, cuando lo dems ya se ha cumplido, sino que pertenece a las races ms profundas. La filosofa medieval ense que es el esplendor de la verdad. Con ello no se quera reducir la belleza a una realidad intelectual, sino que se quera decir que es el signo de una ntima riqueza y felicidad de resultado, algo resplandeciente que irradia un ser cuando ha llegado a ser como deba llegara ser segn su esencia ms profunda.La manifestacin de la belleza est ntimamente ligada al cumplimiento de la forma. El platonismo esttico de Buenaventura y el actualismo dinmico de Aristteles estn ambos aqu presentes. Gracias a ellos el vnculo que une esttica y tica se hace pensable. La circularidad entre los dos momentos no elimina la decisin responsable del acto libre sino que indica la condicin trascendental en un sentido plenamente humano y racional. Si la belleza es, en efecto, el esplendor de la verdad, la atraccin que ejerce no es meramente emotivo-irracional, sino que lleva consigo una razonabilidad la actuacin del ente en la forma que le es propia que manifiesta sensiblemente. Adems la obra de arte no solo hace que se tenga nostalgia de la Belleza, la Bondad, laVerdad, el Absoluto, sino que se abra tambin ala esperanza de que algn da se alcance. Toda obra de arte es esencialmente escatolgica: se remite a un mundo venidero en que los deseos sern satisfechos y donde se encuentra la propia identidad y autenticidad, un mundo que no puede darse aqu pero que contemplando la belleza se sabe que existir:as, el arte adelanta un esbozo de algo que todava no existe. No puede decir cmo ser; pero da una garanta misteriosamente consoladora de que vendr. Detrs de cada obra de arte se abre, no se sabe cmo. Algo surge. No se sabe qu es, ni dnde, pero se siente la promesa en lo ms ntimo .
(*) Fragmentos extrados Guardini del libro La esencia de la obra de arte de Romano

La contemplacin de la belleza3(*) La belleza hiere, pero precisamente de esta manera recuerda al hombre su destino ltimo. Lo que afirma Platn y, ms de 1500 aos despus, Kabasilas nada tiene que ver con el esteticismo superficial y con una actitud irracional, con la huida de la claridad y de la importancia de la razn. La belleza es conocimiento, ciertamente, una forma superior de conocimiento, puesto que toca al hombre con toda la profundidad de la verdad. En esto Kabasilas sigue siendo totalmente griego, en cuanto que pone el conocimiento en primer lugar. "Origen del amor es el conocimiento -afirma-: el conocimiento genera amor". "En algunas ocasiones -prosigueel conocimiento puede ser tan fuerte que acte como una especie de filtro de amor". Jesucristo como la Belleza por antonomasia (*) []Se puede decir de Cristo: "Eres el ms bello de los hombres" y "sin figura, sin belleza () su rostro est desfigurado por el dolor". En la pasin de Cristo la esttica griega -tan digna de admiracin por su presentimiento del contacto con lo divino que, sin embargo, permanece inefable para ellano se ve abolida sino superada. La experiencia de lo bello recibe una nueva profundidad, un nuevo realismo. Aquel que es la Belleza misma se ha dejado desfigurar el rostro, escupir encima y coronar de espinas. La Sbana santa de Turn nos permite imaginar todo esto de manera conmovedora. Precisamente en este Rostro desfigurado aparece la autntica y suprema belleza: la belleza del amor que llega "hasta el extremo" y que por ello se revela ms fuerte que la mentira y la violencia. Quien ha percibido esta belleza sabe que la verdad es la ltima palabra sobre el mundo, y no la mentira. No es "verdad" la mentira, sino la Verdad. Digmoslo as: un nuevo truco de la mentira es presentarse como "verdad" y decirnos: "ms all de m no hay nada, dejad de buscar la verdad o, peor an, de amarla, porque si obris as vais por el camino equivocado". El icono de Cristo crucificado nos libera del engao hoy tan extendido. Sin embargo, pone como condicin que nos dejemos herir junto con l y que creamos en el Amor, que puede correr el riesgo de dejar la belleza exterior para anunciar de esta manera la verdad de la Belleza. El encuentro con la belleza puede ser el dardo que alcanza el alma e hirindola, le abre los ojos, hasta el punto de que entonces el alma, a partir de la experiencia, halla criterios de juicio y tambin capacidad para valorar correctamente los argumentos. Es bien conocida la famosa pregunta de Dostoievski: "Nos salvar la Belleza?". Pero en la mayora de los casos se olvida que Dostoievski se refiere aqu a la belleza redentora de Cristo. Debemos aprender a verlo. Si no lo conocemos simplemente de palabra, sino que nos traspasa el dardo de su belleza paradjica, entonces empezamos a conocerlo de verdad, y
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Fragmentos de La contemplacin de la belleza del Cardenal Ratzinger .Mensaje al XXIII Meeting para la amistad entre los pueblos, Rimini, 21 de agosto de 2002.

no slo de odas. Entonces hemos encontrado la belleza de la Verdad, de la Verdad redentora. Nada puede acercarnos ms a la Belleza, que es Cristo mismo, que el mundo de belleza que la fe ha creado y la luz que resplandece en el rostro de los santos, mediante la cual se vuelve visible su propia luz. --------------------------------------

El concepto de smbolo

Lo que se crea mediante el arte no es un ser nuevo, sino el signo de un ser nuevo, su smbolo. El arte ense siempre que lo que transcurre no es ms que el smbolo de algo diferente y que no transcurre. La realidad ltima no puede expresarse en el arte ms que de una manera simblica. El acto artstico es impotente para alcanzar la realidad esencial. Por ello, el simbolismo no representa solamente una fuerza sino tambin una debilidad. Pone el acento sobre la tragedia eterna de toda creacin humana que concibe lo universal y no logra asirlo. El smbolo es un puente tendido desde el acto creador hacia una realidad ltima y todava oculta, a la cual el arte no acceder ni en un sentido emprico ni en una aceptacin mstica... El arte tiene que ser simblico, y el arte ms elevado ser el ms cargado de smbolos. Pero el simbolismo no puede ser la solucin de la creacin artstica. Allende el simbolismo est el realismo mstico; ms all del arte est la tergia.5 El simbolismo es un camino, y no el objetivo final, un puente hacia la creacin del ser nuevo, no de este ser. Sin embargo, es eterno, porque toda forma de arte autntico es un camino hacia una esencia nueva, un puente hacia otro mundo. El simbolismo eterno del acto artstico creador se encuentra a la vez en el arte clsico y en el arte romntico. Y an el realismo del siglo XIX se mostr incapaz de aniquilar definitivamente la naturaleza simblica del arte.

Fuente: Nicols Berdiaev, "Creacin y belleza. El arte y la tergia", en El sentido de la creacin, Buenos Aires, Carlos Lohl editor, 1978
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Tergia: Especie de magia de los antiguos gentiles, mediante la cual pretendan tener comunicacin con sus divinidades y operar prodigios.