EL MOVIMIENTO DE JESUS

El movimiento de Jess, es el resultado de un cambio socio-cultural iniciado 3 siglos atrs, luego de la muerte de Alejandro Magno (323 ac). Este movimiento implicaba una mayor conciencia de la fraternidad humana y una vuelta a la religin y sus ritos que haran mas honda la percepcin de este sentimiento. La religin de la poca desempea un nuevo papel social en la vida del hombre. Ya no se espera solamente un formalismo ritual realizado para aplacar a los dioses y/o ganar favores, o dar valides a los actos de la vida social. La religin tiene que saber de la miseria humana, de las ansias e incertidumbres del hombre: su origen y destino. Deban confrontar el hecho de las continuas cadas del hombre, y mostrar que estas no significaban el final de la vida, un hundimiento en el formalismo y el ritualismo de la sociedad. En estas condiciones, religin y moralismo vienen a interactuar en la vida de los hombres. Las condiciones geopolticas que proporciona el imperio romano: seguridad en los caminos, rompimiento de fronteras entre las naciones, uniformidad en el idioma, permitirn que el intercambio cultural-religioso sea ms acelerado, fluyendo a lo largo del imperio, con libertad, produciendo un sincretismo religioso. En todas partes se hallaran los hombres en condiciones de estudiar/experimentar las religiones y comparar las divergencias y puntos comunes en cuestiones rituales y leyendas. Pronto las divinidades de un Olimpo pagano as como sus leyendas se filtraran en los diferentes sistemas religiosos. Palestina, el lugar escogido por Dios para enviar a su nico Hijo, no escapa de las condiciones previamente mostradas, agregndose a estas las condiciones socio-polticas propias del territorio: Los romanos ofrecan la PAX a cambio de restitucin econmica, que el gobierno local (Saduceos) se encargaba de colectarlo por medio de los impuestos, as como el Sanedrn lo haca en el templo a travs de las oblaciones de los fieles respectivamente tarifadas. Es una sociedad patriarcal, donde la mujer no opina, ni se valora socialmente y la vida del infante es irrelevante hasta su madures (12 a 13 aos). El beneficio econmico obtenido del comercio de los esclavos es tambin una situacin normal para la poca. Los estratos social-religioso-econmico sern bien marcados, y llevaran a una diferenciacin en el trato dentro de la sociedad: Ciudadanos romanos libres de movilizarse y comercializar en el imperio, que solo pueden ser juzgados por la justicia romana se encontraran en la cima de la pirmide social, siguindole los saduceos, encargados por Roma para gobernar el territorio, oprimiendo a sus propios hermanos de sangre en pro del beneficio econmico y poltico de Roma. El Sanedrn y sus sacerdotes lideraran religiosamente, obstaculizando o mediando el trato entre el pueblo judo y Dios. El pueblo judo, la base de la pirmide, tambin tiene sus estratos: en el gnero, siendo los hombres con mayores privilegios que las mujeres, en lo religioso encontraremos a los sacerdotes, fariseos, esenios y zelotas, buscando su acercamiento a Dios y su independencia/defensa religiosa de diferentes maneras. Este es el mundo en el que Jess nacer y crecer, observando las diferencias sociales e injusticias del momento, creciendo en cuerpo y mente, educndose como buen judo al escuchar a los maestros de la ley en el templo y creciendo con el favor de Dios (cf Lc 2,41) Al llegar su momento, Jess fundar su Iglesia, no a la manera que conceptuamos una fundacin en la actualidad: un espacio fsico, leyes/constituciones/dogmas/rituales que rijan el funcionamiento de la misma, sino que fundar su Iglesia iniciando su movimiento a la manera de los maestros y lideres filosficos-espirituales de la poca: aceptando/escogiendo a sus discpulos, a quienes pasar su legado, no de manera escrita, sino con el ejemplo y la accin.

Los Evangelios narran o evidencian desde diferentes pticas, las maneras como Jess instruy a sus discpulos, rompiendo los esquemas paradigmticos que impedan que las personas (sin diferenciar estratos socio-econmico-religiosos) encuentren al Dios verdadero, diferente al conceptuado en ese tiempo. Este Dios que Jess nos mostrar ser misericordioso en abundancia, accesible en todo momento, libre de un espacio fsico, que restituye y/o defiende al oprimido (mujeres, esclavos, nios, enfermos, etc.) y que no desaparecer o abandonar, sino que permanecer por siempre entre nosotros. Los discpulos no entendern en su momento el Plan de Dios en Jess, pese a que este utiliza mtodos simples de enseanza (predicas y parbolas), rodeadas de signos/milagros que mas que mostrar la Divinidad de Jess, quieren restituir a la humanidad como hijos de Dios, dndoles la libertad para poder cambiar de modo de vivir, actuar, adorar, amar e reintegrarse en la sociedad. Estas enseanzas y acciones de Jess encontrarn su antagonismo en todo el sistema poltico, econmico, religioso antes descrito, siendo considerado por algunos como un revoltoso y por otros como el Mesas anunciado por los profetas (Mat 16:16), un Mesas que decepcionara a su pueblo al no oponer resistencia en el momento de su captura que lo llevar a una serie de acusaciones, ultrajes y burlas por las diferentes autoridades, las cuales El aceptar como parte del Plan de Dios (Mat 26:39) que continuar con la Pasin y Muerte de Jess. Los discpulos se desarticularon frente a este acontecimiento, negndolo, huyendo y escondindose por temor a sufrir el mismo fin que su Maestro. 3 das despus, Jess resucita, encontrndose con sus discpulos, quienes confirmarn lo predicho por El, su Divinidad y recibirn la misin: Anunciar el evangelio y hacer discpulos bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat 28:19-20). El encuentro con el Resucitado, es un momento fundamental para el discpulo, que ve cumplidas las promesas de Maestro, quien seguir explicando y enseando (solo a los discpulos esta vez) para luego irse a reunir con el Padre, sin antes prometerles una Fuerza de lo Alto, que los potenciar, les ayudar, defender y guiar en el desarrollo de su misin. En Hechos de los Apstoles (HdA) encontramos la narracin de estos acontecimientos, que identifican o caracterizan a la Iglesia Primitiva. Lucas en HdA cuenta las experiencias de los discpulos, as como el de las primeras comunidades fundadas por ellos. Aqu se resumen los siguientes 30(40) aos de manera catequtica mostrando la fundacin de la Iglesia con la llegada del Parclito y el anuncio kerigmtico de Pedro, quien es descrito como la cabeza y gua del movimiento, confirmando a lo designado por Jess (Jn 21:15-17), Juan y Santiago aparecern brevemente acompaando a Pedro en el proyecto de Jess e introducir al primer telogo cristiano: Pablo de Tarso, dndole forma/consistencia al cuerpo paulino incluido en la Biblia. Rescatando algunas caractersticas de las Iglesia Primitiva (detalladas en Hechos y las Cartas de Pablo) tenemos: Las comunidades cristianas son fundadas por los apstoles, quienes con la fuerza del Espritu Santo (E.S.) anuncian el kerigma y bautizan. Los primeros convertidos son judos, que seguirn realizando sus prcticas religiosas segn la Ley, pero adicionalmente se reunirn para escuchar los dichos y hechos de Jess de boca de los apstoles y compartir el pan. Este es el primer sincretismo que aparece en el cristianismo: el judeo-cristiano

Estas nuevas comunidades son descritas rompiendo los esquemas sociales de la poca. No importaba el ser rico o pobre, esclavo o libre, mujer o hombre o nio, todos eran aceptados (bautizados) (Hech 2:42-47) Los judos ortodoxos no aceptarn este sincretismo, lo cual propiciara la primera persecucin del cristianismo, describiendo a Esteban como el primer mrtir de la defensa del cristianismo. (Hch 6) Producto de la persecucin (y la misin) los apstoles irn a todo el mundo, dando el kerigma originalmente a la dispora juda. Pedro ser identificado como el lder de este movimiento. La conversin de Saulo (Hech 9) dar un impulso y nuevas orientaciones al cristianismo. Saulo fariseo conocedor de la ley juda, paradjicamente ser el que llevara el kerigma a los no-judos, utilizando los medios geopolticos descritos anteriormente para su misin. Esta inclusin del nojudo (los paganos) causara diferencias de opinin entre los apstoles, quienes posteriormente a una visin de Pedro conciliaran en Jerusaln con Pablo para normar la inclusin de los paganos en el cristianismo as tambin como de las prcticas rituales cristianas con bases judaizantes. La evangelizacin del paganismo va a producir un sincretismo local, desarrollndose cientos de diferentes modalidades de cristianismo (rituales, normas, escritos), deformando y mitificando la misin de Jess, basado en la experiencia religiosa local. Por esta razn, ser Pablo el que desarrollar, madurar y difundir los conceptos teolgicos recibidos de los apstoles (Hech 9,19) mediante cartas dirigidas a una comunidad con alguna deformacin conceptual especifica: la Eucarista, el Cuerpo Mstico de Cristo, La Iglesia, los Dones y Frutos del Espritu, Jess el nico Seor, etc. conceptos que por su universalidad sern reenviadas a otras comunidades, sirviendo de material catequtico. El sincretismo hertico va perdurar a pesar de la labor de Pablo y Pedro, y a finales del siglo I Juan escribir para aplacar el gnosticismo que se haba infiltrado en el cristianismo. San Justino Mrtir ser uno de los apologetas que en el lenguaje gnstico continuara la defensa del cristianismo en el siglo II.

Existe muy poco material (externo a la biblia) contemporneo a la fundacin de la Iglesia, que relate o demuestre como fue y ocurri. Los documentos que lo hacen datan de 2 siglos posteriores a los hechos, lo cual hace difcil sin mtodos cientficos auxiliares (historia, exegesis, arqueologa bblica, etc) el poder describir los inicios de la Iglesia Cristiana. Aunque los momentos socio-econmicos son diferentes en la actualidad, el anuncio kerigmtico y la fuerza del Espritu Santo, como en aquella poca, siguen siendo real y efectivos en el cumplimiento de la misin que Jess dej a sus discpulos, y la Iglesia Cristiana sigue creciendo y renovndose con fe, amor y esperanza, en la espera de la segunda venida del Seor.

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