ENGAJAMENTO E LITERATURA EM SARTRE Luiza Helena Hilgert UNIOSTE Mestrado luizahilgert@hotmail.

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Palavras-chave: Engajamento. Literatura. Moral.

O engajamento na filosofia sartriana , como tambm so outros conceitos, ambguo: uma estrutura ontolgica que mantm unida a liberdade humana com si prpria no mbito do projeto e da ao concreta do Para-si. Alm disso, o termo engajamento possui caractersticas que ultrapassam o mbito estrutural e que se afirmam como um valor moral, uma escolha, uma tomada de conscincia e, como consequncia, assuno autntica da realidade humana. Sartre no trata de forma detida e explicitada do engajamento, por isso, compreender claramente seu significado empresa rdua e implica em garimpar em seus escritos breves apontamentos. Partindo da anlise fenomenolgica do homem imerso em situao, deparamo-nos com o engajamento: esse modo humano de desvelar o mundo, encontrando-se e perdendo-se nele, de forma que por meio da necessidade de agir, a liberdade se manifesta absoluta e integralmente. Mas a liberdade do homem no abstrata, ela implica a responsabilidade total, o compromisso e a possibilidade transformadora da realidade por meio dos nossos atos. O engajamento o desvelar feito pelo homem a partir dele mesmo: a situao adquire o sentido subjetivo que tem o prprio projeto singular, assim, o desvendar da situao provocado pelo engajamento , ao mesmo tempo, desvendar de si mesmo. O engajamento pode ser visto presente em cada ato, escolha, at mesmo na palavra pronunciada ou silenciada. H uma importante obra de Sartre publicada em 1948, intitulada O que

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literatura?1, onde se l:
ao falar, eu desvendo a situao por meu prprio projeto de mud-la; desvendo-a a mim mesmo e aos outros, para mud-la; atinjo-a em pleno corao, traspasso-a e fixo-a sob todos os olhares; passo a dispor dela; a cada palavra que digo, engajome um pouco mais no mundo e, ao mesmo tempo, passo a emergir dele um pouco mais, j que o ultrapasso na direo do porvir. (SARTRE, 2004, p. 20).

precisa esta passagem em que se constata a pressuposio do ser-no-mundo para corretamente compreendermos a noo de engajamento e sua dimenso no apenas ontolgica, mas, evidentemente, tica. A ao de falar permite o desvelamento da situao a partir da compreenso que o Para-si formula. Falar sobre algo transcender a condio deste dado com o objetivo principal de alcan-lo enquanto real, contudo, ao fazer isso, a situao passa a ser percebida sob o escopo do projeto existencial do Para-si, que, por sua vez, a altera, a modifica, a preenche de intencionalidade. O homem que fala sobre determinada situao, a desvela, a transcende e manifesta a visada que tem de si. Ao falar, o homem engaja-se na situao imprimindo nela o projetar-se que si mesmo e que est, portanto, sempre direcionado ao porvir. Sartre considera grave erro julgar a fala como algo que trata das coisas com superficialidade, sem alter-las, como se aquele que fala fosse somente uma testemunha que resume numa palavra sua contemplao inofensiva (SARTRE, 2004, p. 20). A fala no mero testemunhar imparcial, falar agir, toda ao intencional e a fala um ato. O modo como se fala de determinada situao representa muito mais que resumir uma contemplao inofensiva. Falar agir no sentido de que implica situao, ou ao objeto descrito, a intencionalidade da conscincia do Para-si. Nomear, descrever, contar alguma coisa no referir-se coisa na sua integridade; a coisa, ao ser nomeada,
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Acerca dos objetivos desta obra, Sartre escreve um breve Prefcio que termina assim: Quanta asneira! O fato que se l mal, afoitamente, e se julga antes de compreender. Portanto, recomecemos. Isso no diverte ningum, nem a voc, nem a mim. Mas preciso ir at o fim. J que os crticos me condenam em nome da literatura, sem nunca explicarem o que entendem por literatura, a melhor resposta que lhes posso dar examinar a arte de escrever, sem preconceitos. A publicao de O que literatura? data de um ano aps O existencialismo um humanismo e quatro aps O ser e o nada, mais uma vez o escopo rebater crticas consideradas decorrentes da m compreenso dos seus escritos, ou como diz Sartre, se l mal, afoitamente, e se julga antes de compreender.

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perdeu sua inocncia (SARTRE, 2004, p. 20). Ao falar, se desvenda o objeto nomeado conforme o prprio projeto de quem fala, aquele que fala projeta a sua intencionalidade e o seu projeto mesmo pela fala sobre o falado. Nem a fala inocente e inofensiva, nem o objeto mais somente uma coisa inocente, deixou de ser simplesmente e passou a existir. Por isso, segundo Sartre, o escritor engajado aquele que conhece o poder de ao da sua palavra, e isso significa saber que a palavra age desvendando o mundo, e que esse desvendar provocado pela palavra no desvendar a situao na sua inocncia, antes, desvendar mudar a caracterstica inocente do objeto a ser desvendado. Assim, para o escritor, no permitido falar se no tiver a inteno de desvendar e, por consequncia, de mudar de alguma forma a situao. Sartre afirma que o escritor engajado aquele que abandonou o sonho impossvel de fazer uma pintura imparcial da Sociedade e da condio humana (SARTRE, 2004, p. 20-21). Se falar agir e agir mudar, pela fala, cada situao, objeto ou dado atingido em pleno corao, traspassado a fim de encontrar para alm dele mesmo o significado atribudo pelo Para-si. A necessidade latente de assumir posturas, feitos, escolhas, possibilitado pelo engajamento: ele que suporta a condio ambgua do homem de encontrar-se imerso historicamente numa situao dada, ao mesmo tempo em que impulsiona o Para-si a mover-se adiante rumo ao futuro. O engajamento projetado com vistas ao porvir, uma vez que agir transformar e a transformao escolha adiantada. Entre a filosofia e a literatura de Sartre, Franklin Leopoldo e Silva estabelece a relao entre essas duas manifestaes discursivas cunhando a expresso vizinhana comunicante (SILVA, 2004, p. 12). Sendo, tanto a filosofia quanto a fico, partes do projeto sartriano de pensar a ordem humana. Nesse sentido, nem a literatura serviria como exemplificao para as teorias filosficas de Sartre, nem a filosofia seria a base para suas narrativas, antes, ambas devem ser encaradas como formas de expresso necessrias a Sartre porque por meio delas o autor diz e no diz as mesmas coisas. Sem entrar propriamente nas especulaes sobre as motivaes que possam ter feito Sartre discursar pelos meios acadmico e ficcional, a questo posta que Sartre o faz de forma talentosa pelo dois vieses.

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Voltando ao tema central, o sentido de cada situao desvelado pelo homem quando ele se une a ela com o propsito de, por meio da sua liberdade engajada, deixar vir tona seu significado; assim, o homem altera, segundo seu projeto, os mveis e motivos da situao na qual est inserido. A fala o processo pelo qual Para-si desvela a situao fazendo com que ela se mostre como para ele, ao mesmo tempo em que o Para-si diz para si o modo como percebe a situao e a si mesmo no mago do seu ser e como gostaria que a situao fosse. E ainda mais, nesse processo, a fala permite ao Para-si organizar aes para que possa fazer brotar a situao como ele realmente a quer. Em suma, a fala a ao que altera as coisas e permite ao homem a tomada de conscincia de si mesmo e da situao na qual est inserido. Como afirma Sartre: o homem o ser em face de quem nenhum outro ser pode manter imparcialidade, nem mesmo Deus. [] no amor, no dio, na clera, no medo, na alegria, na indignao, na admirao, na esperana, no desespero que o homem e o mundo se revelam em sua verdade (SARTRE, 2004, p. 21), uma vez que por meio da realidade humana que as coisas recebem ser. o homem o responsvel pela significao das coisas. No amor, por exemplo, um buqu de rosas vermelhas como presente do amado revelado em sua verdade como indicativo de paixo, como se o vermelho das rosas e as prprias rosas fossem um smbolo cujo significado a paixo. A situao como um todo cheira paixo. a realidade humana que estabelece a relao entre o garoto de entregas que trouxe o buqu de rosas vermelhas; o carto, cuidadosamente lanado em meio s flores, contornado por belas cores e melosas palavras; a data especial que solicita uma delicadeza amvel e luxuriosa; alm do autor do pequeno regalo: o ser do buqu de rosas vermelhas desvendado. Seu ser no est nem ali nem aqui, no amor que o buqu de rosas vermelhas ganha este ser, se fosse na morte, no dio ou em outra situao qualquer, o ser do buqu de rosas vermelhas seria outro, isto , a cada nova situao, novos atos e novos projetos, o mundo assume novos contornos2.
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Apesar de ser a realidade humana aquela que desvenda o ser do mundo, no ela, por outro lado, aquela que o produz. Caso o buqu de rosas fosse entregue a ningum, ou no houvesse quem o avistasse, ele permaneceria l,

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O engajamento permite que a realidade humana desvele o mundo desejado na medida em que sua ao autntica expresso autntica do seu desejo, ao contrrio de encarar o mundo como algo simplesmente dado, estranho ao Para-si, como se estivesse do lado de fora e devesse magnificamente tentar adentr-lo. A autenticidade do engajamento no torna possvel, com efeito, a compreenso do homem como existncia universal. Em O existencialismo um humanismo, Sartre fala da condio humana como uma universalidade, no j dada, mas construda. Todo projeto uma tentativa de transpor os limites que a situao apresenta tanto objetiva quanto subjetivamente , por isso, todo projeto compreensvel ao homem. possvel compreender a criana, o idiota, o estrangeiro, o ndio, o judeu, etc. se se possuir os esclarecimentos necessrios. Isso significa que a universalidade do homem construda quando se escolhe, pois ao faz-lo, constri-se e compreende-se o projeto de qualquer homem3. No h para o homem nenhuma possibilidade que no seja no mundo, e neste mundo que sua existncia se realiza. Isso no significa que o projeto somente possa ser compreendido inserido na situao particular em que se encontra: o aspecto de historicidade importante para compreender o projeto, mas este no se encerra nela. A condio humana absoluta, transcende uma poca, como diz Sartre, ns no acreditamos no progresso; o progresso um melhoramento; o homem sempre o mesmo em face duma situao que varia e a escolha sempre uma escolha numa situao (SARTRE, 1987, p. 24-25). Em todas as pocas e em todos os tempos, a condio humana a de escolher diante de uma situao e, essa escolha, esse engajamento, essa vivncia, faz a existncia. Se a necessidade que o Para-si tem de fazer escolhas absoluta, a filosofia da existncia tem como objetivo apresentar a: ligao do carter absoluto do compromisso livre pelo qual cada homem se realiza, realizando um tipo de humanidade, compromisso sempre compreensvel seja em que poca e por quem for, e a relatividade do conjunto cultural que pode resultar de semelhante escolha
estagnar-se-ia, longe dos olhos repousado em obscuridade: pelo menos ela s se estagnar: no h ningum suficientemente louco para acreditar que ela desaparecer. Ns que desapareceremos, e a terra permanecer em sua letargia at que uma outra conscincia venha despert-la. Assim, nossa certeza interior de sermos 'desvendantes', se junta aquela de sermos inessenciais em relao coisa desvendada (SARTRE, 2004, p. 34). Cf. SARTRE, 1987, pp. 20-23.

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(SARTRE, 1987, p. 23). Ser o projeto compreensvel no quer dizer que deva ser aceito ou corroborado por cada pessoa singular, mas que possvel a qualquer humano entender seu sentido e suas implicaes, desde que tenha as informaes necessrias para tal. O engajamento estreita a relao entre a liberdade ontolgica e a responsabilidade total, manifestando e desvelando ao Para-si sua condio e todas as implicaes que dela derivam. Arthur Danto, importante comentador da filosofia sartriana, assinala a impossibilidade do desengajamento da conscincia com relao ao mundo vivido, oferecendo a seguinte hiptese para anlise:
se me suponho retirado do mundo, de maneira que ele se estenda minha frente como uma espcie de paisagem objetiva, ele no tem um centro, por assim dizer, embora eu possa dar mais ateno a um pedao dele que a outro. Mas a estrutura do mundo vivido tem um centro do qual irradiam trilhas de ao ou para o qual elas finalmente levam de volta. Esse centro, que por sua vez, no tem um centro, sou eu. (DANTO, 1975, p. 80).

A prova de que a conscincia engajada na situao, segundo Danto, consiste na estrutura que o mundo tem para mim, ou seja, a conscincia individual, a pessoa, o centro que organiza, harmoniza e significa o mundo que ela percebe; no sendo ela o centro, no veria o mundo a partir de si, mas como uma paisagem ou a partir de outro ponto que no si mesma. No somos como observadores ou espectadores que apenas contemplam o mundo do lado de fora, mas estamos nele engajados, somos parte do mundo. Desse modo, o mundo percebido o mundo vivido, de meu centro irradiam possibilidades de ao que transformam o mundo, a estrutura do mundo vivido tem um centro do qual irradiam trilhas de ao ou para o qual elas finalmente levam de volta (DANTO, 1975, p. 80). O mundo desvelado pelo Para-si como um mundo repleto de atos a serem realizados. Como dissemos, o escritor deve considerar, com efeito, o poder da palavra, assim, a literatura sartriana exemplo dessa corrente engajada que intenciona mudar a realidade por meio da prosa. Sua literatura, e demais obras ficcionais, so um modo particular de manifestar e descrever a realidade e a condio humanas. So discusses afinadas com a filosofia e constituem-se como um interessante e importante campo de pesquisa para aqueles que almejam entender o projeto sartriano

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de compreender o homem.

REFERNCIAS

DANTO, Arthur C. As Ideias de Sartre. Trad. James Amado. So Paulo: Cultrix, 1975. SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant. Essai d'ontologie phnomnologique. Paris: Gallimard, 1943. ______. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. ______. O que literatura? Trad. Carlos Felipe Moiss. 3 ed. So Paulo: tica, 2004. ______. O ser e o nada. Ensaio de uma ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 16 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004. ______. Literatura e experincia histrica em Sartre: o engajamento. Dois pontos. Curitiba, v. 3, p. 69-81, UFPR, 2006.

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