=========================== Jess Mostern: Cultura ===========================

En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la cultura: La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nidocama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando (Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)----->Wikipedia Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura . Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

Cultura en animales no-humanos: Algunos autores afirman que los animales de otras especies actan por instinto y conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens. Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que tambin tienen conductas culturales. Jane Goodall fue el primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura de los chimpancs.24 Cultura humana Basndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el tiempo.25 Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente; cada da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas esas culturas). En 2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atencin a la reciente aceleracin de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnologa de la informacin.26 Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservacin de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana.

Entrevista a Jess Mostern: Los derechos no existen, se crean http://www.solomirar.com/entrevista-a-jesusmosterin-los-derechos-no-existen-se-crean/ Posted By Nur Sajarah On 25th Julio, 2010. Jess Mostern es Profesor de Investigacin del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) y Catedrtico de Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Barcelona. Introdujo en Espaa la Filosofa Analtica y ha trabajado activamente en la introduccin y desarrollo de la Lgica matemtica y la Filosofa de la Ciencia en Espaa y en Amrica Latina. Ha sido profesor invitado de universidades y centros de investigacin de Rusia, Japn, Mjico y Estados Unidos y es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh, de la Academia Europaea de Londres, del Institut International de Philosophie de Pars y de la International Academy of Philosophy of Science. Es autor de 24 libros, entre otros, Lgica de primer orden y Teora axiomtica de conjuntos (Ed. Ariel), Teora de la Escritura (Ed. Icaria), Vivan los animales! (Ed. Debate) que recibi el Premio Ortega y Gasset 1999 al mejor libro de ensayo y pensamiento del ao -, Conceptos y teoras en la ciencia (Alianza Editorial, 2000), Ciencia Viva (Espasa, 2006), Los lgicos (Espasa, 2007), La naturaleza humana (Espasa, 2008), Lo mejor posible: Racionalidad y accin humana (Alianza, 2008), La cultura humana (Espasa, 2009), Los cristianos (Alianza, 2010) y (junto a R. Torretti) Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia (Alianza, 2010). Mostern es siguiendo la definicin que l mismo hizo de Peter Singer un filsofo que se remanga, pues ambos han contribuido con sus reflexiones a oxigenar el debate de los temas que afectan a nuestra vida cotidiana, practicando una tica prctica o tica aplicada, distinta de la escolstica que no suele rebasar los crculos acadmicos. Colaborador habitual de El Pas y otros medios de comunicacin, Mostern ha aportado importantes reflexiones sobre la educacin, los nacionalismos, la discriminacin sexual, la eutanasiaetc. Su participacin activa en el conocimiento y proteccin de la naturaleza (fue colaborador de Flix Rodrguez de la Fuente) y su firme apuesta por otorgar una serie de derechos a los animales en atencin a la naturaleza de cada especie le han convertido en una referente de pensamiento para todos los mbitos de la defensa animal y el proteccionismo en nuestro pas. Jess Mostern es presidente de Honor del Proyecto Gran Simio en Espaa. - Profesor Mostern, me gustara preguntarle para empezar qu quiso ser de nio y qu fue lo que le llev a decidirse por estudiar Filosofa? - De nio quise ser muchas cosas, desde Papa a

astrnomo. Luego siguieron interesndome diferentes temas. No pude decidirme a elegir entre el bachillerato de ciencias y el de letras; hice los dos. En la universidad asista a clases de varias facultades. Pens que la nica manera de seguir estudiando lo que en cada momento me interesase consistira en ser filsofo. Si eres catedrtico de anatoma o de derecho mercantil, solo te puedes dedicar a eso. Si lo eres de filosofa, haces lo que quieres, pues la filosofa se puede ocupar de todo y la palabra misma carece de un significado estable. - Vd. sugiere que, en el futuro, los estados tendern a desaparecer, fragmentndose en pequeas unidades similares a los cantones y que slo existirn estructuras globales para gestionar temas concretos como, por ejemplo, la justicia internacional. Se equivocan entonces aqullos que ven en el llamado Club Bilderberg un adelanto de un futuro gobierno global? - La actual organizacin poltica del mundo en Estados nacionales soberanos e independientes es completamente obsoleta, despilfarra los recursos y no fomenta la paz, el bienestar y la libertad de los individuos. El desarrollo global y libre de Internet nos ofrece un modelo mucho ms atractivo y con ms futuro. En cuanto al Club Bilderberg, est formado por un conjunto variable de gente elegante e influyente que se rene socialmente una vez al ao a tomar t y charlar. En la ltima reunin, celebrada en Sitges en 2010, participaron, por ejemplo, las reinas de Espaa y de Holanda, as como el primer ministro de la arruinada Grecia. No adoptan decisiones ni publican comunicados. No veo que este club tenga nada que ver con ningn gobierno mundial presente ni futuro. - Casi cuatro dcadas despus de la transicin espaola a la democracia, en la que una generacin de polticos de indudable carisma aliment la ilusin colectiva, la poltica y los polticos enganchan cada vez menos y el discurso de los representantes de los diferentes partidos con independencia de su signo se empobrece hasta hacerse del todo previsible, incluso rampln. Por qu parece que la intelectualidad se aleja del poder?, es esto un sntoma del dficit de democracia interna de los partidos polticos? - La intelectualidad nunca ha influido gran cosa en el poder. Y no hay que hacerse excesivas ilusiones sobre la democracia. Los polticos democrticos son tan ramplones, mediocres y corruptos como los dictatoriales. La gran ventaja de la democracia, como sealaba Karl Popper, es que, cuando la gente acaba harta de los polticos que gobiernan (cosa que siempre acaba sucediendo), no se necesita una guerra o una revolucin sangrienta para cambiarlos; basta con acudir a las urnas y votar a otros. - El tema del burka o velo integral plantea un dilema en los municipios del pas. El problema es que el

trmino prohibir puede contribuir a fortalecer los argumentos de quienes apelan a la libertad para justificar una prenda como el burka en una mujer. El dilogo intercultural se contempla como la solucin a medio y largo plazo pero entre tanto, dnde se encuentra la frontera entre el respeto a la libertad individual y la preservacin de derechos humanos irrenunciables, entre ellos, la igualdad de gnero? - Soy partidario de que cada uno se vista o se desvista como quiera. El problema es que eso no ocurre en las sociedades musulmanas. Antes del establecimiento de la teocracia de los ayatols en Irn, las mujeres de Tehern se vestan como en todas partes, cada una a su aire. Luego, la dictadura islamista ha obligado a todas las mujeres a taparse, vestirse de negro y cubrirse completamente la cabeza. Los guardianes de la revolucin arrojaban cido a la cara de las mujeres que no se tapaban, dejndolas horriblemente deformadas para el resto de su vida. As, todas acabaron tapndose, no por eleccin, sino por imposicin. Las nias deberan ir a la escuela sin ningn tipo de velo y sus padres no deberan forzarlas a llevarlo. Las nias as criadas llegaran a la edad adulta con la posibilidad de elegir por s mismas. Una vez adultas, que cada una haga lo que quiera (lo que quiera ella, no su familia o su grupo social). - Tras el teocentrismo del Medievo y el antropocentrismo iniciado tmidamente en el Renacimiento y consolidado en la Ilustracin, podemos pensar que el biocentrismo ser el nuevo eje del pensamiento humano en el siglo XXI? - No creo que el biocentrismo vaya a ser el eje del pensamiento humano de este siglo (no creo que ningn centrismo vaya a serlo), aunque s que es cierto que el conocimiento de la naturaleza y la preocupacin por salvar la biodiversidad y la compasin por todos los seres capaces de sentir dolor son aspectos muy importantes del pensamiento actual. De hecho, se da la paradoja de que, mientras la humanidad de los ltimos 150 aos se ha comportado como un autntico cncer de la biosfera, multiplicndose desordenadamente, destruyendo los ecosistemas, llevando al borde de la extincin a las especies, etc., al mismo tiempo ha surgido y se ha desarrollado la conciencia ecolgica y animalista, la creacin de parques nacionales y la compasin por el sufrimiento intil infligido a las criaturas. - La crueldad con los animales ha existido en muchos pases histricamente pero, a estas alturas, Espaa es el nico pas europeo que coloca el cartel de cultura o bien cultural a numerosos espectculos subvencionados con dinero pblico que se basan en el sufrimiento, la muerte o la hostigamiento de un animal, (un argumento que, por inslito que pueda parecer, la Unin Europea sigue aceptando). Por qu seguimos siendo diferentes al resto de pases europeos?

- Las corridas de toros son un residuo anacrnico y cruel de la Espaa negra. Este tipo de salvajadas las haba en toda Europa, pero fueron abolidas por la Ilustracin, que suaviz las costumbres cutres y sanguinarias anteriores. En Espaa han pervivido porque aqu apenas hubo Ilustracin. Los pocos ilustrados abolieron la tauromaquia y la Inquisicin, pero poco despus Fernando VII las restableci, junto con el absolutismo ms descerebrado. Ahora est en nuestra mano abolirlas y algunos estamos trabajando en ello. - Muchos pedimos una Ley de Proteccin Animal en Espaa, ms amplia, contundente y que armonice las respectivas leyes autonmicas. Dejando aparte los intereses indudables que existen en este tema, y la falta de voluntad poltica sobre el tema (a pesar de un notable incremento de la demanda ciudadana en este sentido): en que trminos deben plantearse los derechos de los animales? - Los derechos no existen de por s en la naturaleza; los derechos se crean. Los crea el Parlamento y existen a partir de la aprobacin de la correspondiente ley. As, las mujeres han carecido del derecho al voto hasta el siglo XX. Ese derecho fue creado, por ejemplo, en Alemania y Gran Bretaa en 1918, en Espaa en 1931 y en Francia en 1945. En 1988, a iniciativa de la escritora Astrid Lindgren, el parlamento sueco liber a las vacas, cerdos y gallinas de Suecia de las lamentables condiciones de la ganadera intensiva abusiva que todava se practica en otros pases (incluida Espaa). Las gallinas suecas tienen ahora derecho a salir de sus jaulas y a estirar las alas. Las vacas tienen derecho a salir del establo cada da y a disponer de paja. Y las hormonas y antibiticos estn prohibidos excepto en el caso de enfermedad de los animales. - Por ltimo: Internet empez como una red de comunicacin ms entre estudiantes en la que nadie repar especialmente y ha acabado por revolucionar todos los mbitos de la sociedad hay alguna otra revolucin en ciernes de la que an no somos conscientes? - Es imposible predecir los descubrimientos futuros, pero seguro que seguir habiendo grandes cambios en la sociedad humana. La revolucin de Internet no ha hecho ms que empezar y transformar otros campos, como la educacin. Los estados nacionales son anacrnicos y caminamos hacia una sociedad global e instituciones de gobierno mundial, aunque los intereses establecidos frenarn el proceso. Los combustibles fsiles se agotarn, por lo que nuestro suministro de energa tendr que cambiar radicalmente. Y los progresos de la biotecnologa acabaran afectando a nuestra actitud ante el nacimiento, la vida y la muerte.