Periodistas Difusores de Música Folclórica: Profesionales y de Oficio. Intérpretes y Constructores de Cultura.

TFI
Periodistas difusores de msica folclrica: profesionales y de oficio.

Intrpretes y constructores de cultura.
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Materia: Taller de Integracin. Alumno: Silvio Andrs Petrocco.
Tesis: Periodistas difusores de folclore. Autor: Silvio Andrs Petrocco UNR-2011
NDICE
Introduccin.
Parte I Contextualizacin: El folclore. 1.1 Concepto de folclore. 1.1.1 La msica folclrica. 1.2 Breve resea histrica del folclore argentina. 1.2.1 Los inicios de la proyeccin folclrica. 1.2.2 El esplendor en los aos treinta. 1.2.3 La dcada de oro en los sesenta. 1.2.4 La renovacin desde mediado de los aos noventa. 6 6 7 7 8 10 11
Parte II Los periodistas rosarinos y el folclore. 2.1 2.2 2.3 El mtodo exploratorio. El contexto de las entrevistas y el perfil de los entrevistados. Son lo que difunden. 2.3.1 "Desde adentro". 2.3.2 El folclore resistente y el folclore pasatista. 13 13 15 17 19
Parte III Una mirada sociolgica al periodismo folclrico rosarino. 3.1 Algunos conceptos de sociologa. 3.2 La construccin del imaginario social y los factores vinculados al mensaje. 3.2.1 El acercamiento a las fuentes de informacin. 23 27 23
3.2.2 Saberes especficos y formacin acadmica.
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Parte IV La radio y la msica folclrica. 4.1 La radio y los difusores de folclore en Rosario. 4.2 La magia de la radio. 4.2.1 Ancdotas. 4.2.1.1 Nlida Argentina Zenn. 4.2.1.2 Noelia Chialvo. 4.2.1.3 Daro Francs. 34 35 36 37 37 38
Parte V A modo de conclusin. Bibliografa. ---------Anexo I - Entrevistas. Anexo II - El proyecto de tesis. 40 42
INTRODUCCION Esta tesis final de la carrera en Periodismo y Comunicacin analizar la prctica periodstica de los difusores de msica folclrica. No como simples propagadores de msica, sino como intrpretes y constructores de cultura, 3
que cumplen un rol activo en la conformacin de las expresiones culturales de un pueblo, y que incluso llegan a accionar en los variados mecanismos que utilizan los gobiernos en pos de la cultura. En primer trmino, es necesario determinar la importancia que tiene la cultura, ya que desde el principio ha acompaado al hombre en su evolucin. Luego, y a grandes rasgos, tambin demostrar que el folclore de los pueblos es la expresin mayoritaria dentro de sus culturas, y que ha servido en toda Latinoamrica, y en especial en la Argentina, para amalgamar las diferentes corrientes culturales, estableciendo en consecuencia la creacin de diversos rasgos que configuran a esta cultura nacional. En este sentido, en la Argentina, los medios de comunicacin fueron histricamente importantes en la colaboracin con dicha causa. Por lo tanto se mostrar en este trabajo, como punto de partida y a modo de contextualizacin, una breve resea histrica del folclore argentino, que analizar no solo el accionar de la prensa en los medios masivos de difusin, sino tambin la situacin econmica, poltica y social de cada poca de esplendor del folclore, circunstancias que son consideradas fundamentales para cada momento en la proyeccin de esta msica nativa. Por otra parte, y teniendo en cuenta que en concordancia con el ltimo perodo de mayor difusin de la msica folclrica argentina, experimentado a mediados de la dcada del noventa, brot en Rosario un fenmeno en el cual surgieron nuevos periodistas que comenzaron a dedicarse a la propagacin de esta msica, es que este trabajo se centra en el anlisis de la prctica profesional que ejercen los periodistas difusores de folclore de esta ciudad a partir, especialmente, desde ese momento histrico. En esta misma instancia, y debida cuenta de que en Rosario los medios dedicados al folclore en la Web son muy recientes y escasos, que la prensa grfica le otorga exigua dedicacin, y que en televisin es casi nula la programacin consagrada al folclore, es que la prctica profesional a estudiar se desprende consecuentemente de ello, y se concentra en la que ejercen los periodistas que realizan programas de radio, tanto en AM como en FM. Los profesionales escogidos para analizar dicha prctica especfica, que incluso supera a la eleccin del medio en el que se desempean, est determinada por el tipo de labor que ejercen en cuanto a la manera de difundir el folclore, y por los conocimientos que poseen, ya sea en lo concerniente al arte folclrico, y/o en la capacitacin acadmica en periodismo, comunicacin y afines. Para esta investigacin se opt por una metodologa cualitativa de entrevistas en profundidad en las que se mostrar el perfil de los entrevistados, en principio con una descripcin de momentos, situaciones y lugares de las entrevistas, y luego, con la indagacin en cuanto a la eleccin del gnero musical dentro de lo folclrico- que difunden. 4
Al mismo tiempo, un aspecto muy importante a tener en cuenta, es la consideracin de la tarea sociolgica que realiza el periodista dedicado a difundir la cultura folclrica de un pueblo. En esta accin comunicativa los periodistas tienen una tarea fundamental ya que se convierten en conductores de expresin, que reflejan las identidades colectivas, y sirven de puente entre los actores culturales, las obras y el pblico. Por tales motivos, y considerando que cualquier estudio sobre la comunicacin y la cultura folclrica de un territorio determinado, puede abordarse desde una perspectiva sociolgica y periodstica, es que se afrontarn, en este trabajo, diversos tpicos con una tcnica de carcter exploratorio, buscando definiciones, analizando tendencias dentro de las ciencias sociales, entrevistando a diversos periodistas difusores de lo autctono, y observando las prcticas que aplican para el desarrollo de su actividad profesional. En este aspecto, el acercamiento a las fuentes, la construccin del mensaje, la incorporacin de saberes que determinan la forma de interpretar y construir su propia labor, son las caractersticas fundamentales que configuran el eje central de esta investigacin. Ahora bien, suele considerarse en referencia a esta profesin, que esta actividad realiza un nexo entre el poder poltico y la sociedad; e indefectiblemente, al hablar de periodismo se hace referencia a la construccin de la realidad social y cultural de un pueblo. Es decir, son estos trabajadores de prensa quienes deben y tienen como funcin establecida, no slo mostrar y describir, sino tambin construir y generar el acontecer cultural de una sociedad en un territorio establecido. Es por ello que esta prctica periodstica implica una responsabilidad social muy importante, ya que el abordaje que el periodista haga de los temas relacionados con la cultura autctona de un pueblo, repercute en el marco de esa comunidad toda. De ah la importancia social de su estudio.
Parte I Contextualizacin: El folclore. 1.1 Concepto.
Dada la definicin etimolgica del trmino folclore, que lo establece como el saber del pueblo, es que la interpretacin conceptual de la palabra remite a la interpretacin de lo folclrico como fenmeno cultural de rasgos especficos, que lo distinguen de otras expresiones afines, tambin culturales, pero que conservan menor vigencia en la sociedad. Diversos estudios de la expresin cultural denominada folclore derivan en la caracterizacin del folclore como fenmeno emprico, funcional, tradicional, annimo y regional, que al ser transmitido por medios no institucionalizados logran ser propios de la cultura ancestral de un pueblo, y por ende, popular. El folclore no deriva de la naturaleza intrnseca de los bienes o fenmenos, nada es folclore por la fatalidad de su esencia, sino que se convierte en folclore debido a una peculiar asimilacin cultural, a una tpica actitud colectiva frente a ellos. () Nada es folclrico por el slo hecho de existir, sino que llega a serlo si se cumplen las etapas y condiciones de la trayectoria, explica el poeta y musiclogo argentino Carlos Vega1. Es oportuno tambin citar una conclusin reflexiva de Hamlet Lima Quintana2 que resalta la definicin de Carlos Vega, y realiza un aporte a la configuracin del significado de la palabra folclore: hay necesariamente un sentido de afirmacin en todas las cosas que el pueblo hace. En todas esas cosas que son de todos los das, desde hace tantos das como los que tiene la historia. As uno puede decir, con verdad, que tiene antecedentes. En ltima instancia, quizs, en la real forma de una existencia positiva." 1.1.1 La msica folclrica. De acuerdo a ilustraciones especficas que relacionan al folclore estrictamente con lo musical, se logra establecer que la msica folclrica es la expresin bsica de esa amalgama cultural que conforman las tradiciones. Una de esas definiciones, la de Jos Manuel Brea Feijo3, establece que puede definirse como la msica con la que la comunidad tnica se define mejor a s misma. Adems Feijo determina que: la msica folclrica es la que se transmite por tradicin oral, carece de notacin escrita y se aprende de odo, siendo en su mayora de individuos annimos o de nombre olvidado" Con respecto a lo musical, el hecho de ser annimo se convierte tambin en un suceso verdaderamente folclrico. As lo entendi don Atahualpa Yupanqui4 quien a lo largo de toda su vida anhel que su obra perdiera al creador, que la gente recordara versos y melodas sin que importara de quien haban surgido. Ser annimo, ese era uno de sus sueos, el cual qued explcito en el ltimo poema que grab en Argentina: El destino del
http://hcdsc.gov.ar/biblioteca/ISES/educacion/folkloreargentino.asp (consultado 21-05-11) Tesis de Comunicacin Social "El folclore y los medios de comunicacin". Anala Montenegro UNR -2001: "Hamlet Lima Quintana, en Revista La Maga, El estado del folclore, pag. 46" 3 Folklore musical: de lo particular a lo universal. Filomsica. Revista musical de publicacin en Internet. Numero 86. 2007. (http://www.filomusica.com/filo86/folklore.html) 4 Para mayor informacin respecto de este autor emblemtico del folclore argentino consultar: http://www.atahualpayupanqui.org.ar/
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canto5, donde Yupanqui versa: S, la tierra seala a sus elegidos. Y al llegar el final tendrn su premio. Nadie los nombrar. Sern lo annimo. Pero ninguna tumba guardar su canto. 1.2 Breve resea histrica del folclore argentino. Mediante la consulta de diversa bibliografa folclrica, de diferentes textos y libros de historia, as como tambin de publicaciones existentes en los medios que vinculan lo poltico con lo cultural, sumados a la comprobacin emprica de algunos acontecimientos que ya forman parte de la historia argentina y del folclore nacional, es que se ha podido confeccionar para esta tesis una breve resea histrica de la msica nativa del pas desde sus inicios a la actualidad. 1.2.1 Los inicios de la proyeccin folclrica. Si bien no es objeto del presente un estudio exhaustivo sobre los fundamentos que dan inicio a la msica folclrica dentro del movimiento cultural de la poca, es necesario reconocer que la misma tuvo motivos, razones y formas heterogneas que provocaron su surgimiento. Recurriendo a lo expresado por Luis Alberto Romero6 en su libro Breve historia contempornea de la Argentina donde da cuenta que en una sociedad aluvial y constituida por sedimentacin, en la que los extranjeros aparecan por todas partes conformando una cultura hbrida, la solucin era subrayar la propia raigambre criolla, argentinizar a esa masa extranjera, y a la vez disciplinarla, se llega a la conclusin de que los orgenes de la msica popular son muy diversos y heterogneos. En tal sentido, el musiclogo nacido en Cauelas, provincia de Buenos Aires, Carlos Vega7 expresa en una de sus obras -que refiere acerca de la msica popular argentina- que: el pueblo argentino, al recibir tantas afluencias, comienza un proceso de transculturacin con la intromisin de elementos de diversas culturas". El autor explica que en ese perodo es cuando de manera simultnea surge una corriente de cuidado y reserva de esos contenidos, que dentro de las posibles variables pueden ser practicadas por comunidades distintas de aquellas en las cuales surgieron. "Es as como en este nuevo tiempo del proceso, surge como expresin esta msica popular, expone el musiclogo antes citado. Correspondientemente, el folclore experiment diversas transformaciones con el correr de los aos. La imprenta, los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, han permitido el acceso a las culturas urbanas. Por diversos motivos, muchos miembros de comunidades rurales se trasladaron a las ciudades y continuaron all sus tradiciones de distintas formas. As la
El destino del canto. http://www.atahualpayupanqui.org.ar/canciones/canto.html (consultado 22-05-11) (Luis Alberto Romero. 2001. Breve Historia Contempornea de la Argentina 2 Ed. Editorial: Fondo De Cultura Econmica) 7 Acerca del origen de las danzas folklricas argentinas, en: Revista del Instituto de Investigacin Musicolgica "Carlos Vega", N 1, 1977, p. 9-10
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msica urbana se vio influenciada por la msica folclrica. Por ello muchos fenmenos que antiguamente estaban en los lmites de esta ltima, han adquirido mayor relevancia. Los movimientos de disidencia poltica y social, por ejemplo, hicieron de la prctica de escribir y de tocar canciones, una forma de apoyo a las causas de estos grupos sociales a travs de la msica y sus letras. Mas no se trata tan solo de eso, sino tambin de lo expuesto por el profesor en letras, abogado, bibliotecario y doctor en filosofa y letras, Augusto Ral Cortzar8 que define a las proyecciones folclricas como: "manifestaciones producidas fuera del ambiente geogrfico y cultural de los fenmenos folclricos que las originan o inspiran, por obra de personas determinadas o determinables que se basan en la realidad folclrica cuyo estilo, forma o carcter trasuntan y reelaboran en sus obras e interpretaciones destinadas al pblico en general, perfectamente urbano, al cual se transmiten por medios mecnicos e institucionalizados, propio de la civilizacin vigente en el momento que se considera. En trminos generales, en Argentina, el proceso cultural que desemboca en la conformacin de lo que se conoce hoy como folclore nacional, tiene diversas instancias determinantes. En sus comienzos la msica folclrica nace y se desarrolla en el seno de las sociedades rurales. Luego da inicio a un tmido pero efectivo acercamiento a las grandes ciudades de la mano del msico y recopilador santiagueo don Andrs Chazarreta9 y su Compaa de Arte Nativo. 1.2.2 El esplendor en los aos treinta. El proceso de proyeccin del folclore nacional continu en los aos veinte, y marc un punto de inflexin en la dcada del treinta, ya que es en ese perodo donde la msica tradicional comenz a difundirse entre la cultura general del pas y ms precisamente en los grandes centros urbanos. En esos aos se inici un panorama folclrico en el cual comienzan a valorarse y popularizarse estos gneros musicales. Pero este no es un hecho casual, sino que tiene que ver con todo el contexto socio poltico de la poca. Conviene sin embargo advertir, que: considerando la depresin que se vena manifestando en la Argentina desde 1928, que persisti hasta 1932 y golpe duramente a lo que hasta entonces era una economa abierta, se dio lugar al inicio del perodo denominado la dcada infame. Luis Alberto
http://www.folkloretradiciones.com.ar/articulos/proyeccion_folklorica.htm (consultado 25-05-11)
9 Vale aclarar que, si bien Chazarreta comienza a recorrer el pas con su obra en el ao 1906, es el 19 de marzo de 1921, fecha en la que se presenta en el Teatro Politeama de la ciudad de Buenos Aires, el da considerado como instituyente del folclore nacional. Este dato es fundacional, y sobre l existe registro y consenso en cuanto a determinarlo como el inicio de la proyeccin artstica folclrica en nuestro pas. No obstante, el 29 de mayo es la fecha instaurada recientemente como el Da del Folclorista. A instancias de legisladores de Santiago del Estero, el 16 de abril de 2011, se promulg la ley 26.665, por la cual se instaur el Da Nacional del Folclorista en honor al natalicio de don Andrs Chazarreta, apodado el patriarca del folclore. Para mayor informacin acerca del denominado destacado folclorista consultar: http://www.andreschazarreta.com.ar/
Romero10 en su libro Breve historia contempornea de la Argentina menciona que: por esos aos se detuvo el flujo de capitales y se malograron los precios de los productos agrcolas, principal fuente de exportacin, por lo cual los ingresos del sector agrario y de la economa en general se contrajeron fuertemente. Luego de algunas medidas clsicas y poco eficientes el gobierno de Urquiza propuso una mayor intervencin del Estado y un refuerzo de las relaciones con Gran Bretaa. Por lo tanto, algunas de las consecuencias de estas medidas repercutieron desfavorablemente en la produccin agrcola, situacin que fue generando un notorio xodo rural hacia los grandes aglomerados. Este suceso tiene estricta relacin con los primeros pasos de la expansin de la msica folclrica, ya que esta masa de trabajadores rurales, que lleg a las ciudades en busca de empleo, llev consigo todo el bagaje cultural que conservaban y que continuaron practicando en las grandes ciudades. Otro factor determinante, citado por Romero en su libro es el surgimiento de un denominado sentimiento nacional que se manifiesta en repudio del avance britnico y en rechazo a la oligarqua entreguista. Segn Romero esto sucede en un contexto de escasez de divisas y con fuertes demandas de los intereses comerciales norteamericanos hacia Gran Bretaa". Tambin Romero cuenta que: "en 1933 una misin encabezada por Julio A. Roca negoci en Londres las condiciones para el mantenimiento de la cuota Argentina de la Carne" . As Gran Bretaa se asegur que la totalidad de las libras generadas por este comercio se emplearan en la propia Gran Bretaa, especialmente en el pago de la deuda. Entonces, en medio de todo ese contexto y frente al avance britnico hacia el pas, tanto en lo econmico como en lo cultural, es que comenz a dibujarse una difusa pero pujante sensibilidad nacional en los distintos sectores de la sociedad argentina. Esta preocupacin por lo autctono lleg a todos los sectores, y se puso de manifiesto a travs de las ms variadas expresiones culturales. "Las penas y las vaquitas, se van par la misma senda. Las penas son de nosotros, las vaquitas son ajenas". El Arriero, Atahualpa Yupanqui11.-
1.2.3 La dcada de oro en los sesenta. El verdadero brillo del folclore tiene lugar en la dcada del sesenta, dado que, ya integrado a la cotidianeidad de los grandes centros urbanos,
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op.sit. Para ver y escuchar "El arriero" ingresar: http://cancionero-acordes.com.ar/tema.php?tema=785
comenz a ser consumido fuertemente. En el ao 1961 tuvo lugar el primer Festival Nacional de Folclore de Cosqun12, hecho icnico para la msica popular argentina. Y es la radio la que continu colaborando con la masificacin de la msica nativa, difundiendo en especial este acontecimiento folclrico que desde Crdoba llegaba y repercuta en todo el pas, pero la accin de la flamante televisin marc un hito en la consigna, logrando la proyeccin del folclore en la sociedad toda. Cabe sealar entonces, que los aparatos de televisin de la poca ya estaban al alcance de todos los sectores sociales, y la TV comenz a ocupar un lugar de suma importancia en los hogares argentinos. La televisin se estableci como escenario de la realidad misma, todo lo que aconteca en cualquier orden de la vida cotidiana era visto por TV. Aquello que no apareca en la pantalla pasaba desapercibido en la sociedad. Es por eso que la msica comenz a ser manejada con una concepcin promocional y comercial de producto, y fue incluida en los programas ms exitosos, cuando no especficos del gnero. Por otra parte, no hay que perder de vista el contexto socio poltico en el que se hallaba inmerso el pas. Luego de la primera etapa peronista, la dcada del sesenta marc el inicio de un espacio muy largo de gobiernos no elegidos por el pueblo. Los mandatos constitucionales de Frondizi, Guido e Illia, fueron reemplazados en la decadencia de la dcada por un sistema ilegtimo, el de Juan Carlos Ongana. Con la llegada al poder en 1966, de ste militar de marcado corte nacionalista, se produjo una regulacin total de los medios de comunicacin13. Es por eso que se hace notoria la diferencia entre los cantores llamados de protesta, que denuncian en su obra las injusticias y desigualdades de la sociedad, y los artistas que, ajustndose a un repertorio tradicional sin mayores implicancias polticas, no generan inquietudes en el gobierno. Esto permite, por un lado, la expansin en la produccin y propagacin de la msica folclrica tradicional, pero por otro, un recorte en la difusin de muchos artistas populares, de reconocido compromiso poltico, que comenzaron de ah en adelante a perder espacio en los medios de comunicacin. "Vengo a gritar, vengo a gritar aquello que otros callan, de amor y besos abundan los cantores. Yo traigo el grito herido de mi pueblo, no es culpa ma si no traigo flores". Por qu grito, Horacio Guarany14 1.2.4 La renovacin desde mediado de los aos noventa. Luego de una terrible etapa de censura, existida en aos, desde 1976 con la peor y ms feroz dictadura vivida por el pueblo argentino, hasta la guerra
Acerca del Festival. Sitio oficial: http://www.aquicosquin.org/ Estos eran vistos, en concordancia con las teoras comunicacionales de la poca, como meros mecanismos capaces de ser manipulados a fin de instalar ideologas y conceptos en la sociedad a travs del mensaje. 14 Para ver y escuchar "Por qu grito" ingresar: http://www.youtube.com/watch?v=7HB80G35HE8
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de Malvinas y el posterior advenimiento de la democracia en 1983, surge a mediado de los aos noventa una nueva etapa de proyeccin del folclore nacional. De esta manera, se observa que la renovacin vivida por esta msica popular tuvo sus fundamentos en diversos puntos esenciales. Qued determinado, a partir de 1995, un recambio generacional de intrpretes, msicos y poetas del gnero que, con la incorporacin de instrumentos elctricos, la renovacin de la imagen con una apariencia mucho ms urbana y actual en todos los mbitos, y especialmente, con un lenguaje actualizado, directo y decididamente romntico, lograron incorporar a las nuevas generaciones al consumo masivo del folclore argentino. De todas formas, esto no implica que previamente no existiesen jvenes avocados al folclore. Tanto en las grandes urbes como en los pequeos poblados los jvenes siempre se encausaron en el aprendizaje de danzas, en la interpretacin de instrumentos, y en la conformacin de conjuntos musicales de origen folclrico. Lo relevante fue entonces la transformacin de algunos cdigos implcitos, transgredidos esencialmente por el lenguaje musical y visual. Fue entonces que de estos sonidos e imgenes se hicieron eco los medios de comunicacin que comenzaron a interesarse nuevamente por la difusin masiva de la msica nativa. As, la nocin que flotaba en el aire de la poca era, por un lado, para los seguidores habituales del folclore: una renovacin lgica y natural de un gnero siempre vigente. Y por el otro, para los medios masivos: el resurgimiento de un estilo musical que, habiendo cado en desuso por largos aos, renaca casi como por arte de magia de la mano de jvenes artistas. Pero el contexto socio poltico es otro basamento en el cual se asienta la proyeccin que experiment el folclore en los aos noventa. Las profundas transformaciones percatadas por la sociedad argentina en esa dcada repercutieron en todos los mbitos. Es significativa la importancia que tiene lo expresado por el historiador Luis Alberto Romero15, en su libro Breve historia contempornea de la Argentina que hace referencia a los cambios permanentes experimentados por la sociedad en la reconstruccin del pas, y establece a la prctica democrtica como nico sistema poltico con sentido social. Tambin, y a modo de crtica, el autor expresa que la reestructuracin econmica impulsada por el neoliberalismo y la globalizacin, as como la transformacin del Estado y el abandono de sus funciones sociales, produjeron el pasaje de una sociedad medianamente homognea e igualitaria, a otra fuertemente segmentada y desigual. Pero tambin, la libertad de expresin, en pocas de una democracia cada vez ms fuerte y consolidada favoreci a la creacin de nuevas formas de manifestacin en la
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sociedad. La cual actu, evidentemente, en diversas transgresiones culturales en las que, por ende, estuvo presente tambin lo folclrico. As, dentro de ese contexto socio econmico y poltico del neoliberalismo menemista -que describe Romero- en pocas de globalizacin, se evidenci en lo cultural un marcado incremento en la difusin de un sentir nativo, autctono y nacionalista. Es por eso que la renovacin de la msica folclrica con la irrupcin de los nuevos artistas jvenes, no se expres nicamente con composiciones vacas de contenido, ni surgi con la llegada de un solista o grupo folclrico en particular, sino con el conjunto de todos esos artistas del gnero, que vinieron -y vienen- a satisfacer una necesidad de expresin del pueblo argentino. "En la subasta se llevaron todo, enajenando nuestro corazn. Se repartieron hasta lo imposible, pero no pueden con nuestra cancin. Se vuelve viento para no callarse, se vuelve grito cuando dice no. Se vuelve mansa para nuestros hijos, y es voz de aquellos que no tienen voz" Resistiendo, Teresa Parodi.16
Parte II Los periodistas rosarinos y el folclore.
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Para ver y escuchar "Resistiendo" ingresar: http://sentimusica.blogspot.com/2009/05/teresa-parodi-resistiendo.html
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2.1. El mtodo exploratorio. Desde las primeras instancias de esta investigacin, para alcanzar los objetivos, se llev a cabo un abordaje de carcter exploratorio. La metodologa cualitativa de entrevistas en profundidad entendidas como lo expresan S.J. Taylor y R. Bodgan17 por reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tales como las expresan con sus propias palabras, forman el sustento principal de la pesquisa. Gracias a ello se pudo obtener datos cualitativos, provenientes de los diferentes testimonios aportados, en este caso, por periodistas rosarinos en ejercicio de su profesin. Pero muchas veces, no solamente las palabras expresadas se transforman en informacin o en dato, sino tambin los lugares, los smbolos, las actitudes y los gestos que contextualizan ese momento, son referencias importantes que colaboran con el anlisis de las entrevistas y su posterior comprensin. 2.2 El contexto de las entrevistas y el perfil de los entrevistados. Con Noelia Chialvo18: Barrio alejado del centro de Rosario, calles amplias, enormes y aosos rboles de grandes hojas. Aromas que se mezclan con el olor a ro. El Paran se adivina a pocas cuadras detrs del cemento. Una puerta blanca y grande conduce, a travs de un pasillo, a la sencilla casa de Noelia Chialvo, locutora con ms de cincuenta aos de experiencia, y conductora del programa Hombres y paisajes de la Argentina19, de LT2. Sentada en un amplio silln muy cmodo en una especie de living, la experimentada animadora radial, que dej su San Genaro natal en la adolescencia para trabaja en Rosario, se predispuso gentilmente a realizar la entrevista. Frente al silln, una enorme biblioteca ocupa toda la longitud de una pared que separa con otro cuarto, el estante est completo de libros de poesa gauchesca, de textos de autores y compositores de msica folclrica, y de historias relacionadas con nuestras tradiciones. Como sonido de fondo se perciben ladridos de unos perros y - segn Noelia - como gran compaa, en otro cuarto, una radio encendida siempre en LT2. Con Pedro Robledo20: Joven, y reconocido como muy prolijo en su labor periodstica, memorioso, conocedor y habitual concurrente de cada uno de los grandes y tradicionales festivales de msica popular argentina, creador y locutor del programa Huellas21, que se emite por Radio Nacional Rosario, es: Pedro Robledo. Un suave sonido a msica de jazz, una pava a punto de ebullicin, una sencilla mesa familiar, y el mate. Slo los martillazos de
http://es.scribd.com/doc/7129311/Taylor-SJ-y-Bogdan-R-Introduccion-a-Los-metodos-Cualitativos-deInvestigacion (consultado 05-06-11) 18 La entrevista con la locutora y conductora de LT2 Rosario, fue realizada el 05-05-11 19 Emite Radio Dos - AM 1230- Rosario, los sbados y domingos de 6 a 8 hs. 20 La entrevista con el conductor del programa "Huellas" Radio Nacional Rosario, fue realizada el 05-05-11 21 Cabe aclarar que el programa "Huellas" que Robledo condujo durante ms de una decena de aos en Radio Nacional Rosario, fue reemplazado y quitado del aire en junio de 2011.
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unos albailes que estn construyendo, a escasos metros un nuevo edificio, perturban la tranquilidad de ese momento. El pequeo patio de la casa de Pedro Robledo, en donde se desarroll la entrevista, ha sido devorado por el cemento reinante en el macrocentro rosarino. Con Daro Francs22: Daro Francs es el fundador y director de Radio Popular Rosario, la emisora est enclavada en las afueras de la ciudad, en el denominado barrio Belgrano. El edificio en el que funciona la FM es una casa de familia que pertenece al joven periodista, tiene un portn de chapa en la entrada. Al ingresar, aparece una habitacin con las paredes plagadas de fotos de Nstor Kirchner, banderas del Frente para la Victoria y muchos afiches del candidato a gobernador Agustn Rossi desparramados por toda la pieza. Pern y Evita en un mural, y sobre el escritorio una taza con el escudo de Rosario Central. Una corta escalera lleva a la sala de transmisin de la 94.7mhz, sitio ideal para realizar la entrevista. Ah Daro Francs conduce a diario y por las tardes uno de sus dos programas: Folclore y otras cosas23. El otro, El lenguaje de nuestra msica, lo tiene en FM Corazn 95.5mhz, en horario nocturno. Con Marcelo Nocetti24: Apurado y con algunos minutos de atraso lleg avasallante el corpulento Marcelo Nocetti. Apenas ingres al hall de entrada de LT8, emisora en la que el joven periodista -de poco ms de 40 aos de edad- conduce todas las noches el programa Sueeros25, salud a todos. Acto seguido les comunic a los recepcionistas que utilizara el estudio suplente de la radio para realizar la entrevista. Con Bernardo Perry Maizn26: El joven y recientemente egresado en locucin que diariamente conduce el programa De Ushuaia a La Quiaca27 por Radio Universidad Rosario es mayormente conocido como Perry. Con suma simpleza, como la de su apodo, Bernardo Maizn se manifest sorprendido por la propuesta de la entrevista como difusor de folclore. No obstante, busc rpidamente una sala, dentro del edificio ubicado en pleno centro en el que funciona la 103.3mhz Radio Universidad, para llevar a cabo la entrevista en un lugar bien tranqui y sin interrupciones. Con Nlida Argentina Zenn28: Nlida Argentina Zenn est radicada desde hace tiempo en Rosario, pero su esencia correntina se manifiesta en su porte de manera espontnea. La cantante, autora y compositora, destacada interprete de acorden, locutora y legendaria conductora radial nacida hace ms de setenta aos en Gobernador Martnez, Departamento Lavalle, Provincia de Corrientes, tiene una intensa actividad como productora de programas dedicados a la msica del litoral. Con Cancionero
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La entrevista con el conductor del programa El lenguaje de nuestra msica de FM Corazn 95.5mhz, fue realizada el 18-05-12 23 Programa que se emite por FM 94.7 Radio Popular Rosario, lunes a viernes desde las 14hs. 24 La entrevista con el Periodista de LT8 Rosario AM830Mhz, fue realizada el 18-05-11 25 Programa que se emite por LT8 de lunes a viernes de 22 a 0 hs. 26 la entrevista con el locutor de FM Radio Universidad, fue realizada el 27-05-11 27 Emite FM 103.3Mhs de lunes a viernes desde las 13hs. 28 La entrevista con la locutora de Radio Nacional Rosario, fue realizada el 01-06-11
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Guaran29 lleva dcadas en el aire en Radio Nacional Rosario. El inmenso pasillo del edificio en donde funcionan los estudios de esta radio, es testigo diario de su clida presencia en las tardes, y el lugar elegido para realizar la entrevista. Con Jos Luis Torres30: Jos Luis Torres, experimentado cultor del folclore, posee una coleccin de msica considerada entre las mejores del pas. Su dedicacin diaria a la recopilacin y archivo de textos, sonidos e imgenes, y el paso de los aos, la convierten en un muestrario muy completo de todo el folclore nacional. Curiosamente, este minucioso trabajo de recoleccin y acopio de material discogrfico realizado por l, desde su adolescencia y por ms de cuarenta aos, tiene un correlato muy reciente en la difusin a travs de la labor de Torres como colaborador de diversos programas en numerosas emisoras radiales de la ciudad de Rosario. El sitio elegido por el experto conocedor del folclore argentino para realizar la entrevista es un bar tradicional de la Zona Sur. La estructura del lugar, aunque mejorada, no hace ms que reflejar el paso del tiempo. Todo el contexto, configurado por el olor a caf predominante, los ruidos de pequeos metales chocando con cilndricas lozas, la presencia de una vieja barra, mesas y sillas de madera, un armario grande, y las paredes repletas de cuadros y pinturas con imgenes de inolvidables msicos, cantantes, actores y artistas, dan lugar a la nostalgia. No pareciera ser que, para la entrevista, Jos Luis Torres haya escogido azarosamente un lugar. 2.3 Son lo que difunden.
Sucede muchas veces que el periodismo cultural en general es banalizado, incluso por los propios periodistas culturales que ofrecen ciertas informaciones eventuales y sin contexto, ms cercano a un mbito de frivolidad meditica y farandulera, que a un hecho cultural verdadero. No obstante, dentro de ese periodismo cultural conviven diversos estilos, en este caso, muchos difusores del folclore nacional se destacan por desarrollar la prctica profesional con la capacidad de analizar los diferentes procesos y fenmenos sociales, relacionando tambin los acontecimientos culturales con los distintos contextos sociopolticos. Pese a estas cualidades, la mayora de las fuentes consultadas para este trabajo coinciden en que esta rama del periodismo no tiene en Rosario la importancia que debera tener. En este sentido, Noelia Chialvo asever: "somos muy pocos los difusores, y los que nos jugamos por la msica folclrica. Ocupamos un lugar bastante chiquito en general, y bastante miserable desde las reas gubernamentales. Yo siempre dije que si nosotros, los que trabajamos con la msica folclrica y en defensa de la cultura, tuvisemos las mismas posibilidades que otras
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Emite RNR AM1300 de lunes a jueves desde las 16hs. La entrevista con Torres, colaborador de diversos programas radiales folclricos de la ciudad de Rosario, fue realizada el 01-06-11
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ramas musicales y culturales, la historia sera distinta. No tenemos el mismo trato que los que manejan otro tipo de msica", sintetiz. Con idntico punto de vista Pedro Robledo opin: "los periodistas que se dedican a difundir folclore en Rosario, salvo uno o dos, no son tenidos en cuenta. Por ejemplo, cuando hay eventos grandes e importantes, para las locuciones no suelen buscar locutores de folclore. En general es como que pertenecen a un sector marginal del periodismo". Sin embargo hay experiencias personales que no dan cuenta de ningn tipo de marginacin, sino todo lo contrario. "Yo particularmente no lo siento as, lo nuestro, lo que yo realizo, mis programas, tanto aqu en Radio Nacional como en FM Fox, estoy totalmente respaldada, respetada y aceptada. Adems dada la comunicacin que tengo a diario con los oyentes, es evidente que hay un inters muy especial por escuchar este tipo de msica", opin Nlida Argentina Zenn. Pero "otro cantar" es el de Marcelo Nocetti que asegur: "lo que pasa es que hay una diferencia sustancial que todava no se termina de dilucidar. En realidad periodista es el que hace periodismo, yo creo que dentro de la cuestin de la msica popular argentina, del folclore, hay muchsima gente a la que ltimamente se la denomina difusores, que no digo que no estn capacitados o no sean periodistas, en principio yo dira que es gente con muy buena voluntad, a los cuales hay que agradecerle muchsimo lo que hacen, pero la cuestin muere o termina con el gusto musical de cada uno de ellos. La mayora de esos difusores trabajan de otra cosa, son plomeros, mdicos, estoy pensando en toda la gente que conozco y casi todos trabajan de otra cosa". Tras esta situacin, Nocetti abund: "yo que me dedico a lo que me dedico, estoy etiquetado con esto, mi posicin no es la misma que la de los que hacen poltica o ftbol, lo mo parece como menor, pero yo me encargu con mucho tiempo, con mucho trabajo y con mucha pelea, de instalar que soy igual que todos los que hacemos periodismo, esto es tan importante como lo dems", reflexion. As mismo, otra idea que adhiere a la de Nocetti es la de Pedro Robledo, ya que para l "no todo lo que hay en el aire tiene calidad" adjudicndole responsabilidad al propio periodista que se dedica a difundir folclore en Rosario. "Habra que dignificarse, crecer un poco ms en capacitacin o hacer un trabajo previo antes de salir al aire, o antes de escribir, habra que pulirse un poquito", enfatiz Robledo. Tambin, pero con una mirada ms amplia sobre periodismo cultural en general, y teniendo en cuenta el lugar que ocupa en Rosario, especialmente en la relacin con los medios masivos, Daro Francs expres: "este es un tema, desde algunos aspectos, desagradable. Hay un periodismo en Rosario dedicado solamente al espectculo "marketinero", consagrado a la propuesta artstica para cierta clase social. Despus hay un grupo de compaeros difusores de folclore, con todas sus caractersticas, con cosas 16
realmente excepcionales en algunos casos, y con otras pobrsimas en tantos otros". Por tales motivos, el experimentado conductor radial, consider que los periodistas dedicados a la actividad cultural de la ciudad poco se enteran de la vida folclrica, "y eso que hay un gran pblico seguidor del folclore", calific Francs. Tambin dijo que "aunque a muchos les cueste creer" Rosario es una de las ciudades que ms peas permanentes tiene: "hay una gran legin de gente que sigue esta movida, pero los periodistas de los medios masivos ni se enteran, estn dedicados a otro tipo de espectculos", mencion. En concordancia, Francs encontr una explicacin para esta crtica: "el periodista de espectculo est condicionado por el medio, necesita responderle a un pblico determinado, que es el que se ajusta al lugar en el que ese periodista trabaja, y despus se mimetizan con ese medio, y terminan formndole su personalidad, porque son dbiles", sentenci. Dentro de este marco, el locutor de FM Corazn mantuvo una postura muy dura y bastante crtica respecto del lugar que ocupa el periodista folclrico dentro de la cultura en Rosario: "el folclore es una ciencia compuesta por muchas ciencias, las ciencias folclricas deben ser tenidas en cuenta como tal, no es solamente el vinito y la guitarreada, pero lamentablemente tiene esa etiqueta. A pesar de Tarrag Ross, y de tantos otros, a pesar de esos tipos que la convirtieron en una ciencia, a pesar de todo eso que muestra que realmente hay una riqueza cultural enorme en nuestra msica. A pesar de todo, an los argentinos consideramos, en gran parte, que el folclore es la guitarrita y el vino. Y no es as, es una ciencia que habla de nosotros mismos en profundidad, y el difusor tiene que entenderlo y estar a la altura de ello. Si no, vamos a seguir siendo los de la guitarrita y el vino". "Somos musiqueros porque as lo dicta el sol, somos los heroicos guerrilleros del amor. Somos mensajeros de la lucha y la verdad, somos peregrinos de la amada libertad." "Somos nosotros", Raly Barrionuevo31 2.3.1 "Desde adentro". Desde el inicio de las entrevistas la postura adoptada por cada uno de los periodistas consultados es muy clara, y todos coinciden en una cosa: se sienten "identificados" con la msica que difunden. Estn involucrados en el relato, incorporan su propia idea de identidad en lo que cuentan, utilizan conceptos, representaciones e imgenes del pasado, especialmente de sus pocas de niez. "Tan lejos como la conciencia pueda extenderse hacia atrs, a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta all alcanza la
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Para ver y escuchar "Somos nosotros" ingresar: http://www.youtube.com/watch?v=YuDWVKkqQQA
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identidad de esa persona", expresa Lock32 en cuanto al concepto de identidad. Pero, ms all de las definiciones especficas, los entrevistados se manifestaron autnticos a la hora de expresar sus sentimientos. As, Daro Francs enunci: "al folclore lo siento dentro mo. Ya desde los 6 aos bailaba folclore. Luego en mi adolescencia comenc a ir las peas a tocar la guitarra, y a cantar y bailar, siempre me gust mucho. Mi mam es correntina, y mi pap libans, gran bailarn de tango, entonces a m la msica popular argentina realmente me form, me marc desde mi infancia, y as empec a sentir la necesidad de difundirla". Por su parte, Bernardo Maizn cont que el folclore est presente en l desde su adolescencia, "por ser de un pueblo" (Rojas, provincia de Buenos Aires), y aunque actualmente reside en Rosario "lo del perfil musical tiene que ver, si se quiere, con una construccin intelectual adquirida con el tiempo", consider. Tambin Marcelo Nocetti acudi a sus recuerdos ms remotos para explicar la ligazn que tiene con el folclore: "es una pasin que viene de mi viejo, no de la msica especficamente, si no de la danza, porque mi pap es profesor de folclore, antes daba clases, y yo siempre con l. Desde muy pequeo estuve dando vueltas alrededor de la danza. Mi viejo como yo nacimos en Campana, provincia de Buenos Aires, l era integrante de un ballet y viajaba mucho, y yo siempre detrs, desde los tres o cuatro aos. Era inevitable, con l aprend, hicimos espectculos juntos, esto es algo que no mucha gente conoce, tengo fotos que no voy a mostrar jams. Este es un camino que se empieza a recorrer y no termina nunca", determin. A Noelia Chialvo tambin la invadi la nostalgia, comenz a rememorar situaciones, paisajes y hasta olores. Vincul al folclore con su entorno de antao, all en San Genaro, Santa Fe: "recuerdo que nosotros tenamos las radios a lmpara, entonces en casa, dentro de nuestra pobreza, se pudo comprar una. Y esa radio me traa imgenes de todas partes a travs de la msica folclrica argentina". Noelia asegur que al folclore lo lleva "adentro desde toda la vida", desde que tiene uso de razn, y que incluso en el ltimo trabajo discogrfico que grab cuenta esas historias: "recuerdo el olor a mate cocido, cuando mi pap, siendo yo muy chiquita me llevaba el mate calentito a la cama. Pero yo me levantaba a tomar el mate con l y a escuchar la radio, a escuchar los programas folclricos de la madrugada, bien temprano, cinco o seis de la maana. As como el horario en el que estoy yo ahora", revel. En todo momento afloran emociones, los relatos de los entrevistados estn cargados de sensaciones, convicciones y estados de nimo. Estn implicados biolgicamente, as como lo expres alguna vez Humberto
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(Jorge Larrain, 2001. "Concepto de identidad", Ed. Lom., Chile)
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Maturana33 quien, al poner "la objetividad entre parntesis", explic: "no podemos hacer referencia a algo real independientemente de nosotros para validar nuestro explicar, toda afirmacin cognoscitiva se transforma en una invitacin a participar de un cierto dominio de experiencias" Y seguramente, esa implicancia y esos recuerdos tienen que ver con el legado cultural, ya que como expresara el inolvidable poeta bonaerense: "el hombre aprendi a caminar, a levantarse, a comer, a trabajar, a sufrir o, por qu no a morir; de sus padres, de sus abuelos, de sus antepasados, estos imponderables que nunca terminan de morirse definitivamente, Hamlet Lima Quintana.34 2.3.2 El folclore resistente y el folclore pasatista. Las cargas cognoscitivas estn presentes en todo accionar humano, esto determina una ideologa y una postura frente a la vida. Los periodistas difusores de folclore no pueden abstraerse de esta condicin genrica de las personas, y por lo tanto consciente o inconscientemente, la reflejan en su labor periodstica cotidiana. Ya en el inicio de este trabajo se realiz, a modo de contextualizacin, una breve resea histrica que da cuenta, no slo de de la existencia de diversos gneros dentro del folclore, y de esa amalgama con la que se conform la msica folclrica, sino tambin de una divisin que est dada por el contenido de sus letras. Es por eso que se hace notoria la diferencia entre los cantores y compositores llamados "de protesta" o de "resistencia social", que denuncian en sus obras las injusticias y desigualdades de la sociedad, y los artistas y autores "pasatistas" que le cantan al amor, y producen un folclore de "entretenimiento" con un repertorio tradicional, sin mayores implicancias polticas, que no generan inquietudes en los gobiernos de turno. Debida cuenta de ello, pero teniendo en claro que no es objeto de este estudio indagar sobre los fundamentos histricos de estos encasillamientos conceptuales de la composicin folclrica, ni tampoco abundar sobre la divisin de gneros, que est dada por las diversas configuraciones del territorio argentino, es que esta tesis centr su estudio en el comportamiento que tienen los periodistas difusores de folclore rosarinos al momento de elegir qu difunden y qu no, con qu se identifican, y cules son esas cargas cognoscitivas que evidentemente intervienen al momento de la practica periodstica. En este sentido Daro Francs est convencido de que se debe tomar postura: "hay muchos cantores y artistas que han tomado postura ante la realidad social que vive el pas, el difusor no tiene que asustarse de eso, de la poltica, de la palabra lucha, y hay que pasar a Vctor Jara cantando Te
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Entrevista con Humberto Maturana (La objetividad entre parntesis) por Denise Najmanovich y Ana Mara Llamazares (material del pos ttulo) 34 Op.sit.
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recuerdo Amanda, hay que pasar a Peteco Carabajal hablando del Tren de la esperanza sin temores". Adems, Francs dej muy en claro que en el ejercicio de su profesin interviene su ideologa poltica. "Con mucho orgullo digo que soy peronista, comprometido con una determinada clase social, y adems s que como peronista y manteniendo estas cuestiones dentro del folclore, no traiciono a Hernndez, pluma mxima de la literatura folclrica argentina", exclam Daro. Para Bernardo Maizn el periodista debe ser lo ms sincero posible con lo que dice y piensa, "porque se est exponiendo" y a su vez "siempre est ah la barrera de hasta dnde se expone, hasta donde se cuida". Maizn, se manifest comprometido con la idea de la "justicia social, la igualdad y la posibilidad para todos" que proponen los actuales gobiernos progresistas. "Yo cuando falleci Kirchner me re compromet al aire, haciendo dos programas muy sentidos, donde levant todos los contenidos previos, porque a m me golpe lo que estaba sucediendo en las plazas, la juventud en la calle, y uno a veces acta tambin como militante, a veces se te sale la chaveta y terminas juzgando. Yo al aire todo el tiempo estoy juzgando", sentenci. Sin embargo al momento de analizar lo que difunde expres: "pero atencin, que ese compromiso social no termine transformndose en un condicionamiento para la difusin, porque est muy asociada a la idea de clase". Y agreg que cree que cuando se difunde msica hay que evaluar tambin si el msico est comprometido con su arte "y despus si tiene un mensaje sociopoltico, y si coincide con el de uno, mejor, pero no porque vengan a levantar todo el da la bandera de la justicia social voy a difundir todas bandas que suenen horrible", estipul Maizn. Por su parte, Marcelo Nocetti tambin determin la necesidad de que el periodista debe marcar una postura ideolgica y darla a conocer, pero realiz una diferenciacin sustancial entre el trabajo periodstico y su relacin con la difusin de msica folclrica, ya que la msica o el folclore no debe ser el eje por donde pasa el programa de radio, "si la msica y la poesa son el fin de la produccin radial, entonces estamos hablando de difusores y no de periodismo", calific. No obstante, Nocetti destac sentirse apoyado por diversas composiciones poticas y musicales que lo acompaan en su labor: "el tema de la produccin potica, la produccin musical, es muy amplio. Yo siempre digo que cuando laburo en radio generalmente trabajo slo con el micrfono, pero acompaado por Fal, por Quintana, entonces cuando tengo para tratar temas como de los juicios por la verdad, y los juicios por lo que pas durante la dictadura, siempre encuentro dentro de los versos de Armando Tejada Gmez, y de esos poetas que le cantaron al hombre y a las cosas que le pasaron, siempre encuentro ah cosas para agregar, para decir. Y no tiene que ver con el prestigio, tiene que ver con una eleccin, tiene que ver con el mensaje que uno quiere dar". 20
Muy distintas son las actitudes de Robledo, Torres y Zenn ante esta situacin. Los tres coinciden en que la difusin de la msica no debe tener condicionamientos sociopolticos, sino que debe estar dada por la calidad musical, por el conocimiento especfico que el difusor debe tener para evaluarla, por el estilo de programa que conduce, por la audiencia, y por el gusto personal de cada difusor. "La parte sociopoltica no la toco en absoluto, porque tengo que tener presente que mi programa musical est dirigido a todos los mbitos polticos, no est sectorizado, entonces trato de evitar ese tipo de incomodidad para el oyente. Yo difundo todo, pongo a todos los artistas, y despus el pblico tiene la posibilidad de elegir", sentenci Nlida Zenn. Por otra parte, y en referencia a ciertos encasillamientos que muchos hacen dentro de la msica folclrica Daro Francs record que "en los setenta haba tres vertientes" de la msica folclrica: "la vieja vertiente tradicional que traan Los Chalchaleros, Los Fronterizos, y dems. Luego, lo que comenz en el ao 1971, que se lo llam el folclore romntico, y por ltimo lo que se conoce como cancin de protesta". Fue as cmo -para Daro Francs- a partir de ah algunos hombres de la dcada del setenta, militantes polticos ligados a la cultura, y al folclore, han elegido esta ltima vertiente, un poco ms que las otras dos anteriores, "entonces hoy, para m, hay encasillamientos que de ah derivan", estim Daro. A su vez, Bernardo Maizn, de acuerdo a sus experiencias, coment: "al principio por el perfil de la radio, progresista, no arrancamos con la difusin de un folclore tradicional, fuimos demarcando un poco las cuestiones, hay cierto folclore que ha quedado muy pegado a la poca del proceso, bueno nosotros ramos muy jvenes y un poco impertinentes, pero fuimos perdiendo eso y dijimos: cmo no vamos a poner a Los Chalchaleros?, si esto es un programa de folclore. Encima el programa comenz en una dcada en que viste, la juventud volvi al folclore, a fines de los 90, con una esttica renovadora". El joven locutor record que a no ser Soledad o Los Nocheros en esa poca pareca que otra cosa no haba. "Pero igualmente nosotros nos subimos ms al carro del negro Aguirre", determin. En referencia a la dcada del noventa, en cuanto al surgimiento de nuevos artistas jvenes que posibilitaron la incorporacin de nuevos adeptos a la msica nativa, y a su injerencia en la prctica periodstica, Marcelo Nocetti expres: "la historia de la renovacin tuvo que ver tambin con lo que fueron los noventa, esos fueron aos nefastos, que coincidieron de alguna manera con lo que fue la poca de la ltima dictadura. Gente con mucho miedo, con mucho temor de hablar de cosas importantes, y de alguna manera la msica tambin fue funcional a eso, al vaciamiento de la memoria. Por eso surgen Los Tekis, Soledad, Los Nocheros. Estos fueron todos fenmenos sociales, como Menem, que fue un fenmeno social, un tipo que andaba en Ferrari, que gastaba plata de ac y de all, que andaba con minas, era el gran piola argentino, y as nos fue". A lo que Nocetti agreg: "por eso el tipo que es fantico de Los Nocheros, de Soledad, del
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Chaqueo, y que slo le gusta eso, es muy difcil que me escuche a m, porque muy rara vez los pongo". Otra visin de la relacin existente entre los estilos folclricos y la labor periodstica que ejercen los difusores es la que manifest, de manera enftica, Noelia Chialvo: "en mi trabajo hay cosas de las cuales reniego completamente, porque hay inventos que no son nada, a m esta seudo izquierda que se manifiesta en algunos cantantes me da mucha bronca, porque cantan con la zurda y cobran con la derecha. Este es un tema bastante importante en nuestro trabajo. Al artista que se manifiesta autntico, a ese lo acepto y lo difundo, pero cuando me vienen con mentiras no", sentenci. As mismo, muy firme en sus convicciones, Chialvo acept que prefiere difundir el folclore de compromiso social, aunque por ltimo, y de manera crtica hacia "algunos colegas", Noelia cont que sin escucharlos demasiado en sus trabajos en los medios, not en diversas charlas con ellos una "falencia" importante: "yo no escucho demasiado a mis colegas, pero en charlas veo que a veces, hay gente que tienen estereotipos, y bueno, tienen tres, cuatro o cinco artistas y ah estn, difunden slo eso. Existen ciertos artistas referentes, que son idealizados por determinadas personas, y el periodista que se deja llevar por el facilismo, se lo cree. Entonces ac hay una domesticacin, y el tema de nosotros los difusores es que somos responsables de dejar que nos metan cualquier cosa, y despus de esa responsabilidad no nos hacemos cargo, porque esa porquera que nos creemos se la pasamos al oyente". Chialvo cont tambin que lo que le molesta mucho es que un artista, que delante del pblico se manifiesta con el compromiso social, despus en la vida cotidiana no lo condice con sus actitudes. En relacin con lo expuesto, y de manera enftica Noelia lanz: "anda a cantarle a tu madrina, a m lo que vos ests cantando no me interesa". "Un nuevo da que veo llegar. Busco motivos que guen mi andar. Diaria tarea, gozar y sufrir, para llegar a una nueva verdad. Los personajes de la oscuridad, los que ambicionan poseer siempre ms. Los que esta guerra van a ganar, s no hay solidaria y bella humanidad. Muere Kosteki tambin Santilln, por reclamar el trabajo y el pan. Que nuestro canto les haga entender, que nunca vamos a retroceder". "Para los sueos", Jorge Luis Carabajal35
Para ver y escuchar esta obra ingresar: http://www.youtube.com/watch?v=KhI2JPSSFiM, y para conocer ms acerca del autor ver: http://jorgeluiscarabajal.blogspot.com/
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Parte III Una mirada sociolgica al periodismo folclrico rosarino. 3.1 Algunos conceptos de sociologa. Desde el inicio, y en diversos pasajes, este estudio sobre la prctica profesional desarrollada en Rosario, por parte de los periodistas folclricos y de la cultura autctona argentina en los medios radiales de la ciudad, es abordado desde una perspectiva periodstica y sociolgica. Atendiendo a una de las ms antiguas definiciones, vistas durante la carrera; la de Max Weber36, que concibe la sociologa como "la ciencia que se enfrenta a la accin social, para su comprensin, desde un enfoque de conocimiento interpretativo para explicar causalmente su desarrollo y sus efectos en el comportamiento humano, en virtud, del sentido subjetivo del actor individual que orienta su desarrollo en base a la comprensin del comportamiento de los otros", es que se intenta aqu, comprender el comportamiento, la forma de organizacin, y la manera de relacionarse que tienen los periodistas difusores de folclore en Rosario. Para ello se abordaron diversos tpicos con una metodologa de carcter exploratorio. Segn Max Weber37, un estudio sociolgico "puede abordarse a partir de distintos mtodos", uno de ellos es el "cualitativo" que incluye "descripciones detalladas de situaciones, comportamientos y personas, y que adems puede incluir relatos de los participantes contados por ellos mismos". Entonces, la indagacin se direccion en la bsqueda de definiciones, analizando tendencias, entrevistando a diversos periodistas difusores de folclore rosarinos, y observando las tcnicas que aplican para el desarrollo de su actividad profesional. En este aspecto, el acercamiento a las fuentes, la construccin del mensaje y la incorporacin de saberes que determinan la forma de interpretar y construir su propia labor, son los tpicos que se ponen de manifiesto en esta parte de la investigacin. 3.2 La Construccin del imaginario social y los factores vinculados al mensaje. En primer lugar es necesario determinar que lo que se entiende aqu por imaginario social est basado en el acercamiento realizado por Max Weber38 respecto del tema: "existe la necesidad del hombre de buscar un sentido, y en base a ste reglamentar un comportamiento social. Por lo tanto, la vida social produce normas y valores, representaciones que conforman una red
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La definicin citada figura la Web en: http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/21/definicion-desociologia-segun-max-weber/ 37 Op.sit. 38 Imaginario social. Max Weber, citado en: http://www.cecies.org/articulo.asp?id=240 (consultado 25-06-11)
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de sentido. Las relaciones sociales no se reducen a lo material y a lo fsico. En consecuencia, las relaciones sociales que implican dominacin no se limitan al uso de la fuerza sino que existe todo un sistema de legitimacin que las sostiene". Obviamente, los medios de comunicacin tienen una injerencia importante en la configuracin de ese "sistema de legitimacin" del que habla Weber. Pero tambin, una visin ms contempornea ampla algunos conceptos: "existe un orden simblico en la sociedad edificado no desde una visin neutra o perfectamente adecuada al funcionamiento de los procesos reales sino a partir de la naturaleza circundante y del movimiento histrico real". Estos conceptos son los que ofrece el filsofo nacido en Grecia Cornelius Castoriadis,39 que reconoce adems que: "todo simbolismo se construye con los cimientos de edificios simblicos previos y se sirve de sus materiales". Entonces aparecen nuevamente para el anlisis, de acuerdo a los objetivos de este trabajo, tpicos referidos a las cargas cognoscitivas previas que poseen los periodistas difusores de folclore, que intervienen tambin en la construccin del mensaje. A tal respecto Mauro Wolf40 expresa que lo que se conoce sobre determinados temas, influencia claramente las correspondientes actitudes, as como las actitudes hacia determinados temas influencian obviamente en la forma de organizar el conocimiento en torno a ellos, y la cantidad de nueva informacin que sobre ellos se adquiere. Adems, Wolf41 hace referencia a los factores vinculados al mensaje y su incidencia en la opinin pblica expresando que: muchas investigaciones han evidenciado que la memorizacin de los mensajes presenta elementos de selectividad anlogos a los examinados precedentemente. Los aspectos coherentes con las propias opiniones y actitudes son mejor memorizados que los dems, y esta tendencia se acenta a medida que pasa el tiempo de la exposicin al mensaje. Desde esta perspectiva revisten singular importancia tambin ciertos elementos relativos. Abordando especficamente esta temtica a partir de la prctica periodstica de los difusores de folclore rosarinos, Bernardo Maizn expres: "asumiendo la responsabilidad de que un tipo que te habla todos los das a la misma hora en una radio, opinando, dndole ms bolilla a una cosa que a otra cosa, halagando ms a alguien que a otro, s, somos una de las patas que configura el imaginario de la gente". Maizn confes no saber si hay "recursos que ayuden a la configuracin del imaginario social", pero se siente "responsable" de ello: "el imaginario popular se configura, intuyo en base a muchas cosas, dentro de las cuales tambin est la labor del periodista, no s, es muy difcil definir lo que es el imaginario tambin, uno es parte de la cultura, y que se yo, uno est conectado todo el tiempo con
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Imaginario social. Cornelius Castoradis, citado en : http://www.cecies.org/articulo.asp?id=240 (cons. 25-06-11) (Wolf, Mauro, 1987." La investigacin de la comunicacin de masas", Paids, Barcelona.) 41 Op.sit.
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un montn de otros espacios simblicos de produccin de contenidos, de enunciados, nos vamos contagiando. Yo no soy un producto nico que bajo del cielo y voy a hablar de un modo, hablo, vos lo notas, mi mensaje se parece tal vez al de otro que critica parecido. Uno es parte de la poca y acta en base a eso", manifest "Perry". Para Marcelo Nocetti el mensaje es fundamental en la labor de un periodista: "uno se va dando cuenta de que en realidad lo importante no es el medio a travs del cual uno enva un mensaje, sino que lo importante es el mensaje, no el medio, el medio ayuda, y despus hay personas. Lo que pasa es que esto no tiene que ver con el mbito de la difusin del folclore o la radio, tiene que ver con la persona en s, con su formacin, con sus ideologas y con la cultura general de la sociedad en la que interacta". Existen opiniones diversas en cuanto al mensaje, a la prctica periodstica en general, a la forma de trabajar que cada uno, y de cmo influyen en el imaginario social del folclore y en las actitudes colectivas. Jos Luis Torres tiene una visin decididamente funcionalista de comunicacin ya que respecto de su labor opin: "yo creo que un oyente es un chico que va a la escuela, prende la radio y espera encontrar algo, si es posible que lo nutra, yo quiero de alguna manera ensear, el folclore es mucho ms que lo de esta zona, quiero ensear que folclore es todo el pas, y debemos conocerlo nosotros primero, por supuesto, para que nuestro mensaje sea incorporado correctamente por nuestros oyentes". Tambin, una visin similar a la de Torres, pero que difiere notablemente a la de Nocetti, es la de Noelia Chialvo, que exime de toda responsabilidad de configuracin al periodista y su mensaje y se la atribuye especialmente a los medios: "para m esa fusin est simplemente determinada por los medios de comunicacin, porque indudablemente el medio de comunicacin est metido en todos lados. El medio de comunicacin esta dentro de tu vida. Yo no puedo competir contra esa masificacin del oyente. La fidelidad del oyente mo est, pero solamente los sbados y domingos de 6 a 8 de la maana", concluyo. En cuanto a la incidencia que tienen los periodistas difusores de folclore en Rosario de acuerdo a la masividad de sta msica existen diversos puntos de vista, que si bien coinciden en algunos aspectos, difieren notablemente en otros. Daro Francs hizo referencia al lugar que ocupa la msica folclrica en la ciudad y la "diferencia" que existe con otras ciudades y otras provincias como "Corrientes y Santiago del Estero", ente otras: "te deca, en Santiago del Estero, como en Corrientes, los jvenes cuando llega el fin de semana y van a bailar, y por supuesto que se visten como los jvenes de todo el mundo y bailan en una disco y todo, pero vos durante la tarde los ves tomando mate, cantando en Quichua chacareras en las plazas, y en Corrientes los ves con un acorden y un mate cantando chamam en Guaran en cualquier esquina", cont Francs. No obstante, deslind de responsabilidades importantes a los difusores rosarinos de no lograr esas actitudes colectivas en los jvenes, ni la masividad de esta msica en Rosario. 25
Con respecto a eso hay coincidencias en la mayora. "El difusor tiene como una mnima responsabilidad, los fenmenos masivos crecieron por los grandes medios, en un da lo pasan todo el da por la radio, y empiezan a llamar a ese artista para un festival, y luego lo llaman para todos los festivales, y digamos, nosotros desde este programa no podemos generar ningn fenmeno de esa ndole. Cuando nos gusta mucho algo y sentimos que queremos que la gente lo vea, le ponemos nfasis a eso, lo recomendamos, insistimos en que vallan a verlo, pero pasa de un programa al otro y luego no se habla ms, no s si tenemos responsabilidad alguna en cuanto a lo masivo, creo que no", dijo "Perry" Maizn. Una opinin similar es la de Pedro Robledo: "los difusores del folclore no tienen ninguna responsabilidad, los medios importantes son los que marcan la agenda, no est mal que as sea, todos nos nutrimos de los diarios, de los canales de televisin, de las radios de AM que son medios masivos. No, no creo que sea culpa de los que difunden folclore, porque el tipo que difunde folclore si le llega un disco lo pasa". En este sentido, Marcelo Nocetti apunt a culpar a los grandes medios de no pasar folclore, y justific a que solamente con el mensaje de los difusores de folclore no alcanza para la masificacin, tambin destac la importancia del aspecto comercial, hecho que "repercute por ende en la masividad y en las actitudes colectivas", y especialmente en los "bolsillos de los dueos" de los medios de comunicacin: "lo que pasa que Rosario es una ciudad grande donde todos saltan al ritmo del baile que tocan los medios grandes. Rosario no est atacada publicitariamente por el folclore, y el caso de un periodista que est haciendo espectculos en un programa est acotado a lo que le dice la gerencia, y el que tiene plata va, y el que no tiene no va, es as", se lament. Un tanto ms autocrtico fue Daro Francs respeto de culpas y responsabilidades: "deberamos aunar esfuerzos, pero existen cuestiones personales que nos atraviesan". El locutor de Radio Corazn cont: "a veces decimos que el enemigo es la cultura extranjerizante y apuntamos ah, como lo hacen muchos polticos que tiran la pelota, le echan la culpa al del costado, al de atrs o al de arriba, bueno este mecanismo de echarle la culpa al imperialismo, si estoy de acuerdo con eso, pero adentro, entre nosotros mismos, entre difusores, la envidia, la mala competencia y la excesiva necesidad de protagonismo hace que no podamos juntarnos para converger en una propuesta masiva, no estamos lejos de hacerlo, pero siempre falta ese ltimo punto", enfatiz. Por su parte, Jos Luis Torres fue un poco ms all de los medios de comunicacin y adjudic la falta de masividad del folclore y de actitudes colectivas hacia esas costumbres y a la configuracin social histrica: "Rosario nunca se ha distinguido por ser una ciudad de herencia cultural arraigadamente criolla, al contrario, es una ciudad que con tantos inmigrantes se ha perdido el vestigio de la msica popular folclrica y los medios no son un hecho aislado de eso". Algo similar opin Pedro Robledo: "en Rosario, el grueso de la poblacin no escucha programas de folclore, 26
escucha otra cosa. Pero los que tienen una audiencia masiva son los que difunden poco folclore, y ponen ms otras cosas, y entonces las otras cosas tienen ms convocatoria, no es culpa del periodista de folclore me parece, porque si todo el mundo escuchara programas de folclore, elegira a lo mejor dentro del folclore una cosa o la otra, pero no se ira del folclore, en cambio aqu lo masivo es otra cosa, porque los rosarinos no tienen una cultura folclrica predominante", estableci Robledo. Por ltimo, Noelia Chialvo, adems de exonerar de responsabilidades al periodismo, culp al Estado de no mediar para que el folclore se masifique: "ac hay una realidad, las palabras muchas veces son muy lindas, conocer el folclore de un pueblo es llegar a el alma de la gente, a mi me gustara poner en un panel a todos los candidatos a concejales y que me nombren cinco autores y cinco poetas santafesinos, y no s si todos son capaces de nombrarlos, porque hay un grave problema tambin que es que nuestra generacin tuvo una instruccin primaria que no la tienen hoy ni en la secundaria, la instruccin que tuvimos con los planes de estudio, la enseanza de las danzas folclricas, coro y dems. El estado debiera aportar a la cultura como corresponde, pero a la cultura desde lo local, lo regional, provincial y nacional", determin Chilavo. "La cultura es la sonrisa que brilla en todos lados en un libro, en un nio, en un cine o en un teatro solo tengo que invitarla para que venga a cantar un rato Ay, ay, ay, que se va la vida, mas la cultura se queda aqu". "La cultura es la sonrisa", Len Gieco.42 3.2.1 El acercamiento a las fuentes de informacin. Una de las bases en la que los periodistas se apoyan a la hora de ejecutar su labor es el acceso a las fuentes de informacin, y tanto la capacitacin especfica como la acadmica, los saberes previos, la influencia cultural del espacio geogrfico en el que se desempean, la actualidad y otros tantos factores, intervienen directamente en el proceso de seleccin. La construccin del mensaje depende en parte de la incorporacin de las fuentes de informacin, muchas de las cuales habilitan palabras que los periodistas utilizan en la elaboracin de sus ideas. Ms all de las definiciones y de las diferentes categoras de fuentes de informacin -expuestas ya en el proyecto de tesis, que figuran en Anexosexiste en el periodismo folclrico una tendencia relacionada con la bsqueda de experiencias personales, de poner el cuerpo, para la obtencin de sus fuentes. Tambin la bibliografa histrica y la Internet forman un sustento importante en la prctica cotidiana.
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"La cultura es la sonrisa", Len Gieco, ver en: http://www.youtube.com/watch?v=Xjmq-B33AJg
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Respecto de la importancia del carcter exploratorio en el acercamiento a las fuentes de informacin Daro Francs cont: "es muy importante el trabajo de campo que uno haga, a mi me gusta ir, por ejemplo, a Corrientes donde tengo familiares, y buscar el pueblito ms recndito de la provincia, y pasar por alguna vereda y sentarme a charlar y a tomar mate con el viejito o la viejita de pueblo, y empezar a preguntarle cosas. Te vas a encontrar all con un libro abierto, eso es cultura popular, eso es identidad. Y eso se lo tens que contar a los oyentes de las grandes urbes como ac." En cambio, Noelia Chialvo le da preponderancia a los libros, aunque tambin acept la importancia del trabajo de campo. "Libros nada ms, tengo una biblioteca muy amplia y variada, pero vos no vas a encontrar ac libros sobre un cantor, es muy difcil, ac vas a encontrar mucha poesa, mucha literatura criolla, yo hurgo mucho en eso, y tambin el trabajo de campo. As que desde mi punto de vista la mejor fuente es ir a los libros, y contactarse con la gente, estar con los autores y con los intrpretes", cont Noelia. Tambin, para Marcelo Nocetti la mejor fuente es la lectura: "hay que leer, yo leo todo, lo que puedo leer lo leo, mucha poesa, los libritos de los discos, leo todo lo que me llega, leo todo lo que puedo". Nocetti consider que para su trabajo debe estar muy bien informado y saber con exactitud de qu trata lo que difunde: "yo me ocupo de escuchar las cosas, de escuchar los discos que paso, de no pasar cualquier cosa", concluy. Otra visin de acercamiento a las fuentes que adhiere al pensamiento de la mayora es la de Jos Luis Torres: "durante muchos aos fui a las peas a ver a los artistas en vivo, y despus quedarme con ellos compartiendo lo posterior al recital". Cont tambin que los msicos proporcionan informacin de primera, ancdotas, cosas que estn creando, componiendo, un contacto muy cercano con todo eso. "Yo personalmente me he informado mucho de eso, o sea, lo que entend, es no dejarse guiar por lo trascendido, llamarlo por telfono por ejemplo a Fal y preguntarle por que hizo tal cosa, o tal otra. Y tambin algo muy valioso como fuente es escuchar buenos programas de folclore, escuchar a esa gente te va dando mucha informacin.", sell Torres. Hasta aqu las experiencias personales, el poner el cuerpo, la presencia fsica en lugares especficos aparecen como fundamentales, adems de la lectura. No obstante, ninguno de los consultados dej de lado la tecnologa, la internet. Tal es el caso de Daro Francs que cont: "adems, hay que estar al tanto del avance tecnolgico, Internet hoy es una fuente de informacin muy importante que te conecta al mundo, cmo no te va a conectar a otra ciudad a otra provincia, estar en contacto con los dems difusores, con los sellos discogrficos que te envan el material, y as ests al tanto de lo que va saliendo. Si sale algo que vos no conoces, buscas a ver quines son esos tipos, qu es lo que cantan y qu produjeron". Y no es mera coincidencia que Bernardo Maizn tambin deslizara una opinin similar: "en Internet hay mucho, los diarios, la tele, los canales de 28
cable, que suelen tener entrevistas que estn buenas, todos los medios digitales sirven y sirve tambin el contacto en vivo con el lugar. Nosotros que recorremos musicalmente todo el pas, cambia mucho la mirada, los viajes enriquecen". Estas consideraciones fundamentan la propuesta de que, evidentemente, el periodismo tiene mucho de oficio, y de que casi todos tienen la suerte de ir formndose mientras trabaja, mientras est al aire. Entonces los difusores de folclore se basan en diversas fuentes, como la de asistir a una pea, desde ir a conversar con msicos, leer, escuchar los discos de folclore, estar atentos a sus colegas para observar cmo hablan de la msica, todas son fuentes muy importantes, y casi todas coinciden en que lo mejor es la experimentacin, el poner el cuerpo, asistir a diversos lugares y recorrer el pas. Pero por ltimo, la opinin de Pedro Robledo escapa al molde de la mayora de los periodistas difusores de folclore, si bien la coincidencia con muchos de sus colegas se da en que Robledo utiliza la Internet como medio fundamental para acceder a sus fuentes, es llamativa y sorprendente la visin que tiene del Festival de Cosqun como fuente de informacin. En principio Pedro enunci que las fuentes de informacin ms habituales son los diarios en Internet, otra fuente de informacin son las pginas web de los artistas, donde figuran sus agenda, sus biografas, lo oficial. Y otra fuente primordial es la presencia fsica en los eventos, el acercamiento y el contacto con los artistas y con colegas de otros lugares, y con la gente mayor. No obstante, lo asombroso es lo siguiente: "yo veo que en el festival de folclore muchos lo desaprovechan, es un trabajo, yo he tenido notas muy lindas, muy interesantes quedndome en la plaza, es muy tentador el tema de las peas, el tema del balneario, si vos vas con la idea de pasarla bien, de divertirte, de disfrutar del festival, se te va a hacer muy difcil que aprendas mucho, vos tens que salir de ac con un objetivo concreto", asever Robledo. Tambin, con una visn critica de la labor de sus colegas, Robledo consider: "Si hablamos de Cosqun, es una fuente de informacin fundamental, pero no es lo mismo un periodista que va en misin periodstica que alguien que va sin una funcin laboral, para el que va como periodista el festival mayor es lo ms importante, porque ah tens las conferencias de prensa donde haces contacto directo con el artista, con sus discos, y esa es la fuente de informacin. Todo eso no se ve en las peas ni en los balnearios. Yo no he visto a colegas en las peas o balnearios haciendo anotaciones o haciendo notas. Primero porque no tens el sonido, no tens la gente en silencio escuchando, y dems. Hay que separar el verdadero Cosqun, que mucha gente dice que son las peas, los balearios y las calles. Ese es el Cosqun para el que no es periodista, pero para el periodista, el verdadero Festival es definitivamente el escenario mayor", sentenci.
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Estas aseveraciones de Robledo son opuestas a las consideraciones de la mayora de los periodistas folclricos, incluso difieren de la visin de muchsimos artistas, de creadores y organizadores del festival, y hasta contrapone con la historia del Cosqun folclrico43, y con una mirada sociolgica que propone el periodismo cultural. Por lo tanto, y teniendo en cuenta que no es el Festival de Cosqun el objeto de este estudio, pero sabiendo que tampoco debe ser tratado y pensado como un hecho aislado, es que se recurrir a citar aqu solamente las palabras categricas expresadas por el poeta salteo Cesar Perdiguero44, que con un atisbo antropolgico y social supo resumir: "Cosqun es el gran congreso de la coincidencia nacional". Pero tambin, para refrendar el carcter sociolgico que propone esta prctica profesional y contraponer la visin de Robledo, se recurre a la aseveracin expresada por el especialista en Ciencias Sociales, maestro en lingstica y licenciado en comunicacin, Dr.Luis Jess Galindo Cceres45, quien explica que "las caractersticas del periodismo cultural coinciden con las del etngrafo. En lneas generales el periodista requiere tiempo para su formacin y una capacidad de observacin especial. De la mirada se pasa al sentido, se pone nfasis en un universo semitico nuevo que ana todos los lenguajes. Este oficio requiere una gran capacidad de lectura y de impresin del mundo exterior en el interior, de su fuerza expresiva y del dominio de sus formas en la exteriorizacin textual de lo configurado sobre la impresin". 3.2.2 Saberes especficos y formacin acadmica. Periodistas que ejercen la profesin de oficio existen en todos los rubros, y el periodismo folclrico no es la excepcin. Son estos trabajadores de prensa quienes deben y tienen como funcin establecida, no slo mostrar y describir, sino tambin construir y generar al acontecer de una sociedad en un espacio fsico determinado. Esto implica un compromiso muy importante que deriva en la incorporacin de nuevos saberes y de capacitacin permanente. Lo cierto es que el periodista en ejercicio de su profesin se encuentra con prcticas que le son habituales y reiteradas con el paso del tiempo, y muchos de ellos se valen de estas prcticas y de sus conocimientos especficos para realizar su labor de oficio. Respecto de ello, y dada su experiencia personal, Bernardo Maizn cont: "a pesar de que tengo cursados estudios universitarios en comunicacin considero que nosotros los periodistas crecemos trabajando. En ese sentido
"Cosqun Folclrico", 1997, tomo 1. Publicacin editada por el Organo Oficial del Festival Nacional de Cosqun. Crdoba. 44 Fermn Cesar Perdiguero: Nacido en Salta, el 7 de marzo de 1921. Fue poeta y periodista, se desempe durante muchos aos en el diario El Tribuno de Salta. Su obra fue un copioso aporte a la cultura . Incursion en la msica, donde entreg a la cancin de proyeccin folclrica versos de interesantes obras. Fue uno de los organizadores del Festival de Folclore de Cosqun, al cual calificara como: "el gran congreso de la coincidencia nacional". Falleci el 22 de diciembre de 1984.
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Citado por Fidela Navarro Rodriguez, en "La cultura y su periodismo" (www.saladeprensa.org)
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cuando me pongo a pensar estoy muy agradecido de mi programa". A lo que Robledo, tambin respecto de su prctica, cont: "no tengo ningn tipo de conocimiento especfico en folclore ni estudios de comunicacin. Me fui capacitando en el ejercicio del periodismo y en los trabajos que yo hice con la idea de adquirir conocimientos". Pero, teniendo en cuenta lo expresado por el Doctor en Ciencias de la Comunicacin Social, Daniel Sinopoli46, que asevera que ser periodista implica rigurosamente el dominio de una serie de procedimientos que van desde la destreza para ubicar las fuentes, los criterios ptimos para la bsqueda y seleccin de la informacin, hasta el conocimiento y las habilidades para divulgarla, es que resulta determinante la indagacin respecto de la preparacin que necesitan los periodistas difusores de msica folclrica para llevar a cabo sus actividades cotidianas, ya sea de oficio o con capacitacin acadmica. En este sentido la investigadora Fidela Navarro Rodrguez47 expreso en su texto titulado "La cultura y su periodismo" que: "en lneas generales se considera que el periodista cultural necesita poseer una cultura de carcter general que le permita identificar y correlacionar fenmenos, pocas, autores y obras significativas en el plano local y universal y en segundo trmino una fuerte dosis de observacin y creatividad o, en su defecto, una capacidad para sistematizar y sintetizar procesos complejos en una frmula comunicacional. Algunas cualidades son personales y otras producto de una formacin especfica". Ahora bien, todas la fuentes consultadas para este trabajo dan cuenta de que en Rosario existe un periodismo cultural especializado en folclore. No obstante y raras excepciones, esa especializacin pasa por la incorporacin de conocimientos especficos en cuanto a lo musical, y no tanto en lo comunicacional. As es que, de acuerdo a lo manifestado tanto por Nocetti, Chialvo, Frances y Torres la falta de conocimientos en comunicacin no va en detrimento del correcto desempeo que tienen la mayora de los difusores rosarinos, ya que "algunos lo hacen muy bien porque la msica folclrica es su pasin", argument Nocetti. En tanto Chialvo opin que en el rubro folclrico no se notan las falencias en lo comunicacional, ya que entiende que "somos un poco ms loquitos que otros, entonces nos jugamos por las cosas en las que creemos y por eso hacemos bien nuestro trabajo", lanz la locutora de LT2. Por su parte y en concordancia, Jos Luis Torres asegur que el correcto desempeo de la labor periodstica no depende del estudio acadmico sino de las motivaciones de cada individuo: "la preparacin creo que depende de cada uno, lo que quiera hacer y como lo quiera hacer. Yo creo que una de las cuestiones sera que el periodista que habla de folclore sepa de msica folclrica", manifest.
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(Daniel Sinopoli. 2006 tica periodstica: ensayos sobre responsabilidad social. Buenos Aires. Ugerman Editor) "La cultura y su periodismo" (www.saladeprensa.org)
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Por ltimo, Daro Francs, relativiz los conocimientos en comunicacin con la especificidad de la audiencia: "ciertas caractersticas se dan en muchos difusores del litoral por ejemplo. Yo s que esa es gente que conoce mucho, sin embargo no lo saben volcar, por ah hay limitaciones en la forma de contrselo a su audiencia, pero claro, creo que esa audiencia, que pertenece a la misma regin del pas, con su media palabra se entienden tambin". Se puede notar entonces, que existe unanimidad en casi todos periodistas consultados en Rosario, pudindose agregar adems, dando una mirada ms amplia, lo expuesto respecto del tpico por Fidela Navarro Rodrguez48 en su investigacin: "los tericos y periodistas coinciden en sealar que ninguna formacin suplir el inters profundo sobre las problemticas culturales ni la vocacin". A lo que aade basndose en diversos autores: "es necesario que tenga una mirada oblicua, una curiosidad sistemtica y transmitida", opina Christian Kupchik. (siclogo argentino que trabaja en diversos medios de Europa y Amrica Latina dentro del campo del periodismo cultural) "Yo destacara el inters y la curiosidad", apunta Alberto Salamanca. (editor de la seccin cultural del peridico mexicano El Universal) "Lo ms importante es que tenga inters, curiosidad y suerte y una actitud profesional adecuada; que busque y desarrolle nuevas ideas", aade Leonardo Tarifeo. (reportero del suplemento cultural del peridico mexicano Reforma)". Estas reflexiones ayudan a entender la problemtica tambin desde un aspecto global. Pero no obstante estas aseveraciones, es preciso mencionar, por otra parte, que la mayora de los integrantes del periodismo cultural argentino est integrado por intelectuales y artistas, es decir, personas que no estaban vinculadas necesariamente a la produccin periodstica. Aunque en la actualidad cada vez son ms los periodistas que ocupan esos lugares, y es ms, paradjicamente ahora tambin muchos periodistas se animan a manifestarse artsticamente. Un caso paradigmtico de artista y difusora -de nivel nacionales el de Nlida Argentina Zenn, quien posee una dilatada e indiscutida trayectoria como autora, intrprete y compositora de msica folclrica del litoral. No obstante ello, Nlida asegur sentirse "una difusora" del cancionero guaran: "yo soy difusora y comentarista de esta actividad, en este tiempo me siento ms difusora que artista, pero de todas maneras mientras me sigan contratando, seguir cantando". Aunque por otra parte, existe un cambio llamativo que se va notando poco a poco. Si bien antes los ms conocedores, y los intelectuales, pasaban a ser periodistas para ganarse el sustento, ahora son muchas veces los periodistas los que se convierten en escritores, compositores e intrpretes y constructores culturales.
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Op.sit.
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Tal es el caso, aunque salvando las distancias, de lo experimentado por Bernardo Maizn: "bueno, algo aprend, tom clases de guitarra y toco canciones. Puedo interpretar una zamba, una chacarera. Tambin me gusta mucho escribir textos, poesas, y a veces juego con inventar alguna cancioncita", cont. Mucho ms rimbombante es lo de Marcelo Nocetti: "Yo de joven tocaba la batera, tenamos un grupo de rock, y tocar el bombo me gusta mucho, entonces me han invitado algunos cantores a tocar, he tocado con Peteco, con Los Carabajal, con el Do Coplanacu, entre otros. Digamos que tengo mi historial como bombisto", solt Nocetti. Si bien estas experiencias estn basadas en el relevamiento realizado por las entrevistas que forman parte del cuerpo de este estudio, los casos mencionados no son un hecho aislado, sino que en el periodismo folclrico podra decirse que son caractersticas comunes de los difusores de este arte nativo. Al tal respecto, otra experiencia, aunque ms bien ligada a la escritura, es la de Daro Francs: "ahora estoy trabajando sobre un ensayo que tiene que ver con todas estas cosas de las que estamos hablando". Tambin, el propietario de Radio Popular Rosario, cont que es un "enamorado de la poesa", que lee y escribe poesa, y que incluso tiene varios libros editados. A lo largo de toda la entrevista Daro Francs dej escapar cierta bohemia, que se manifiesta espontneamente en su persona y en sus conceptos: "los periodistas, difusores, tambin sentimos las mismas frustraciones de la gente, y a veces escribimos cosas, cantamos, componemos, y necesitamos que alguien se entere, necesitamos exteriorizar nuestro sentir, entonces nos encontramos en un lugar comn con el oyente, en ese lugar comn, que muchas veces, es el de la frustracin", reflexion Daro. Entonces, por lo expuesto se observa que existen contradicciones, y tambin problemas que son evidentes y afines con la falta de capacitacin en lo comunicacional que poseen los difusores de folclore en Rosario. Pero no obstante, se observa que la capacitacin puede ser adquirida con la prctica y que adems, la formacin universitaria no siempre es equivalente a profesionalidad, o garanta de calidad profesional, y mucho menos es tenida en cuenta para la insercin laboral en los medios rosarinos. "Somos los suicidas buscadores del amar. Somos los amantes trasnochados de la paz. Somos los adictos ciudadanos del papel. Somos la esperanza dibujada en la pared". "Somos nosotros", Raly Barrionuevo49
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Parte IV La radio y la msica folclrica. 4.1 La radio y los difusores de folclore en Rosario. La relacin entre msica y radio es histrica, y tan estrecha que difcilmente se pueda pensar en este medio sin la existencia de la msica como componente del propio lenguaje radiofnico. La msica est presente en todo momento independientemente de la diversidad en la programacin de una emisora. Por eso, ya sea como materia prima difundindola de manera exclusiva, o en los informativos, en los espacios deportivos, en los avisos comerciales, o de fondo, de cortina, o de separador, siempre hay en la radio un lugar privilegiado para la msica. Ahora bien, la radio es en cuanto a su relacin con la msica, un medio permisivo a la diversidad cultural, en la que existe la posibilidad de difundir todos los ritmos, permitiendo la mezcla de lo nacional con lo mundial, en tal sentido Jess Martn Barbero50 entiende que "la radio es un medio globalizador, sobre todo en el mbito de la msica. Es el medio ms hibrido y ms poroso, ya que en l permean tres dimensiones: juega muy fuerte lo local, mantiene las cadenas nacionales, y por ltimo se abre a lo global a travs del mundo de la msica". Y es precisamente eso lo que sucede en Rosario, la radio refleja la multiculturalidad que existe en esta ciudad que est signada de cosmopolita, y marcada por ser generadora de innumerables manifestaciones culturales y de nuevas corrientes de expresin. Entonces, salvo raras excepciones, la msica folclrica no ocupa un lugar preponderante en la emisoras rosarinas, sino ms bien forma una porcin minoritaria del amplio espectro musical que difunden, aunque, como dijera Jos Luis Torres: "la radio hoy en da te pasa cumbia, regatn, o msica nacional pero berreta y mala. En otra poca se pasaba mucho folclore, jazz, rock, no haba msica berreta". A lo que Nlida Zenn agreg: "escuchar nuestra msica no se logra con facilidad en Rosario, sobre todo en las AM, el nico programa de la ciudad de Rosario que emite exclusivamente msica del litoral es el mo. En ese sentido tambin Noelia Chialvo argument tener un programa nico en su gnero: "Nuestra ciudad, particularmente, sufre un avasallamiento en lo que es la msica, vos fijte que en Radio 2, en este momento, el nico programa folclrico es el mo". En este sentido, Pedro Robledo argument: "eso tiene que ver con cmo est educado el odo de la gente. En Rosario, el grueso de la poblacin no escucha programas de folclore, escucha otra cosa. Rosario te ofrece una superproduccin en cantidad y calidad de arte y cultura de todo tipo". Sin embargo, dentro de esa pequea porcin que ocupa el folclore en los medios rosarinos, es justo decir que, evidentemente, casi la totalidad de lo
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Entrevista con Jess Martn Barbero "La poltica tiene que cambiar mucho para hacerse cargo de las nuevas dinmicas de la cultura" (material del pos ttulo)
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que se difunde de este gnero musical se da en los medios radiofnicos. La razn de por qu los difusores de msica folclrica rosarinos utiliza preferentemente la radio como medio para desarrollar la prctica profesional es, de acuerdo al relevamiento realizado, una cuestin meramente comercial, y porque los costos son medianamente accesibles. En vista de esto, todos los entrevistados aqu coincidieron en marcar qu la televisin es carsima, la web de algn modo es insipiente y muy reciente, y la grfica solo responde a lo masivo. Aunque algunos realizaron ciertas autocrticas, como es el caso de Pedro Robledo que expres: "lo ms importante para auto criticarnos es que no hemos generado proyectos serios para ocupar espacios en otros medios que no sean las radios barriales. Hay muy poco en las AM, y ni hablar en televisin o en grfica. De lo que se lo puede culpar al difusor de folclore, si hay que culparlo de algo, es de no generar proyectos importantes, o sea, quedarnos con cosas chiquitas, cosas sueltas, aisladas. No hay una integracin, no hay un trabajo mancomunado que nos permita dar un salto de calidad". "Me duele si del folclore, dicen que es cosa de viejos, si sos joven prometme ,no aflojarle ni un momento. Si cantando en las reuniones por ah alguno se re, no te aflijas perdonlo, no conocen sus races. Me parece haber odo decir que se est apagando, con tu mano y con la ma vamos a seguir tirando". "Si de cantar se trata", Facundo Saravia51
4.2 La magia de la radio. En las entrevistas realizadas, para este trabajo final integrador de la carrera en periodismo y comunicacin, se desliz una pregunta final, propuesta casi como una "yapa"52, que tiene que ver con la idea de indagar sobre el significado de la metfora comnmente acuada como: "la magia de la radio". Respecto de esta expresin comn, que hace referencia a la magia que posee la radio como medio de comunicacin, se comprende que la radio genera constantemente representaciones intelectuales que aluden a un gran caudal de expresin y tiene extraordinarias posibilidades de explotacin por parte del oyente. Mas no se trata solamente de eso, como lo explica la Lic. Maid Abreu Montero53 la magia de la radio est referida a que "en relacin con otros medios de comunicacin, la radio genera una situacin comunicativa muy particular, en la que emisor y receptor se ven
Ver en: http://www.youtube.com/watch?v=03J4gn8dC94 Trmino utilizado aqu para simbolizar un regalo, o algo as como una aadidura. La expresin "yapa" fue muy usada en la Argentina durante el siglo pasado. Es muy fcil recordar, para quienes ya cargan con ms de 40, situaciones como la de ir al almacn del pueblo, o del barrio, a comprar por ejemplo, 1 peso en caramelos, el almacenero otorgaba los que corresponda por esa plata, y uno de ms, "la yapa". Luego, eso cay en desuso; ya nadie te da "la yapa" en los comercios, y si te la otorgan, tal vez lo llamen "bonus extra". 53 Maid Abreu Montero en: http://www.monografias.com/trabajos74/importancia-influencia-radio/importanciainfluencia-radio.shtml
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sin ser vistos y en la que se perciben espacios sin ser percibidos, se dibujan mares, ros, montaas, animales, rostros, sonrisas, tristezas. La radio, como muchas veces se ha dicho, es un medio ciego, pero tambin es, al mismo tiempo, un mundo a todo color", describi perfectamente Montero. En relacin con estas nociones, los difusores rosarinos expresaron conceptos concernientes con lo inexorable de la mente humana. En suma, Bernardo Maizn cont: "yo no s de donde se acuo eso, no s porque lo dirn, probablemente porque es un medio donde vos estas en la imaginacin y la magia tiene mucho de eso, te cautiva desde lo que no est y no desde lo que est presente. Sucede que lo mgico es algo que ests viendo pero no lo podes creer, y en la radio puede haber algo de eso, es solo la voz, y el oyente va completando todo lo otro". Por su parte Pedro Robledo expres: "y, es algo que cura todo, vos podes llegar hecho bolsa anmicamente, mal de salud, pero el trabajo en radio te cura. Te genera un vrtigo de resolver en el momento cada palabra que vos decs, si te pones a pensar que te est escuchando gente, que vos ni conoces por ah, a mi me genera mucha responsabilidad. A lo que Daro Francs agreg: "la palabra, y del otro lado alguien que escuche, va fomentando todo un movimiento psquico en la gente. Para uno esa palabra, esa frase que vos dijiste representa algo, para otro representa otra cosa. Entonces todo eso en el universo de la mente humana, una palabra, una frase dicha en un micrfono de radio permite que la imaginacin del oyente, aun la tuya cuando empezs a hablar, empiece a desarrollarse de una forma mgica". En concordancia, Noelia Chialvo argument: "la magia de la radio es el lazo estrecho que se establece con el oyente, esa fidelidad y lo que vos podes significar, lo que vos podes representar en ciertos momentos de la vida de ese oyente". Por dichas razones Nlida Zenn manifest que esa magia te trasladas a otros espacios que son celestes, a espacios donde est la comunicacin con la gente. Finalmente, fue Marcelo Nocetti quien se acerc de manera concreta a la intencin latente implcita en la temtica propuesta: "en definitiva es sentarse delante de un micrfono a hablar, y que s yo si hay alguien del otro lado. Para m el mejor elogio es que el tipo sienta que yo le estoy hablando a l, eso es haber logrado esa cuestin de la comunicacin, y es la magia de la radio", remat.
4.2.1 Ancdotas Conviene aqu detenerse un momento a fin de contar lo percibido durante las entrevistas al proponer esta temtica: en cada uno de los interlocutores surgieron imgenes mentales, recuerdos y momentos irrepetibles experimentados durante su labor periodstica cotidiana. Y as fue como los dilogos bajaron de tono, y los ritmos de conversacin se serenaron como si el aire se hubiese vuelto ms espeso. Tal vez por eso surgieron ancdotas, situaciones, y expresiones que provocan asombro, admiracin y emocin. Estos dilogos referidos a la magia de trabajar en radio, que merecen ser reproducidos ntegramente, sern expuestos a continuacin. 36
4.2.1.1 Con Nlida Argentina Zenn: (E54) -Le gusta trabajar en radio? (NZ55) -Es mi misin, cuando se enciende la luz roja me traslado a otros espacios muy superiores. (E) -Entonces podr explicar lo que significa la magia de la radio. (NZ) -Y, la magia de la radio es que te trasladas a otros espacios que son celestes, a espacios donde est la comunicacin con la gente, los juicios que te emiten, la msica que estas escuchando en la medida que la vas difundiendo, que vas analizando y te vas trasladando, eso indudablemente no tiene precio, no se compra ni se vende, se siente, tiene que ser un sentimiento para que realmente surja ese efecto en tu espritu. (E) -Recuerda algn hecho que la remita a decir a esto es la magia de la radio? (NZ) -El da que naci uno de mis nietos, yo estaba haciendo el programa y cuando suena el telfono y levanto me dicen naci Ignacio, y en ese momento yo sent que me eleve en el aire en la sala, y estuve elevada as durante fraccin de segundos, esa fue la experiencia ms fuerte que yo he vivido con respecto a un momento radial relacionado con algo espiritual, con algo familiar, con algo tan lindo como es un nacimiento en una familia, era el segundo nieto pero despus de muchos aos. El da que naci Ignacio, yo siempre le cuento, ahora ya tiene nueve aitos, que yo flote en el aire y que sent como una msica divina, una msica celestial. (E) -Cmo cree que fue percibido por su audiencia ese momento? (NZ) -No s, pero muchsima gente me cuenta que se acuerda del da que naci de mi nieto. Esto es una gran familia, que est del otro lado de la radio, y uno que es el emisor considera a su pblico como si ya fuera su familia, con la que se comparten los pesares y las grandes alegras. 4.2.1.2 Con Noelia Chialvo: (E56)-Noelia, por ltimo: Qu es la magia de la radio? (NC57) -La magia de la radio es el lazo estrecho que se establece con el oyente, esa fidelidad y lo que vos podes significar, lo que vos podes representar en ciertos momentos de la vida de ese oyente. No le podes mentir al oyente, yo tengo dos ancdotas muy importantes en mi vida. (E)-Cuente, cuente Noelia.
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Entrevistador (Silvio Petrocco) Nlida Zenn 56 Op.sit 57 Noelia Chialvo
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(NC) -En el ao 90 tenamos el programa Hombres y Paisajes de noche, all en la Dos en la calle Dorrego, y me llega una carta de un oyente dicindome: seora seguro usted no me conoce, soy Eduardo, la escucho siempre y quiero decirle que si necesita de mi hombro ac lo tiene, no s que le est pasando, pero s que la est pasando mal. Yo tena cncer y no lo haba hecho pblico, yo estaba enferma, despus me opere y lo supere, pero el tipo haba captado por mi voz que yo estaba mal. Eso es magia". (E)-Que emocin, y la otra ancdota? (NC) -Y la otra ancdota sucedi cuando arrancbamos desde las nueve de la maana en la FM Latina un programa que se llamaba Te quiero. Cuando lleg el momento de arrancar el programa no tenamos el nombre, entonces yo me sent delante del micrfono, haba que hacer una apertura, y dije te quiero y largu un tema musical, y quedo as el nombre del programa y esa apertura: te quiero. Trabajamos mucho, y muy lindo. Un da la productora, que estaba en el telfono, me dice: hay una persona que quiere hablar con vos, pero yo no puedo atenderlo, uno est en el estudio de radio y no se levanta a atender el telfono, salvo una emergencia. Pero mira que insiste , me dice la telefonista, le digo: bueno aguantme que largo el disco y voy. Entonces cuando atiendo, me encuentro con la voz de un hombre que me dice: "me llamo Daniel, quiero saber a quin le dijiste te quiero". Y yo le dije: a vos te dije te quiero. El me dijo:"te voy contar una cosa por eso insist tanto en llamarte, vos me aseguras que me dijiste te quiero a mi?" S, yo te dije te quiero a vos, yo le dije te quiero a mi oyente que en este caso sos vos. Entonces l me dice: Te voy a contar. Yo sala de mi casa, no saba si me iba a pegar un tiro o me iba a tirar al ro, con unos quilombos totales, cuando pongo el auto en marcha escucho una voz que me dice... "te quiero", y me pregunt si haba alguien que me quera yo tena posibilidad de cambiar las cosas, por eso quera saber si me lo dijiste a mi". Bueno si eso no es magia. 4.2.1.3 Con Daro Francs: (E58) -Daro, tiene alguna vivencia personal que le remita a pensar en la magia de la radio? (DF59) -S, tengo muchas cosas que me han pasado a lo largo de estos aos realmente increbles, yo te cuento: Una vez, una oyente, yo viva en un departamentito, en un Fonavi, y ella se entero que quedaba cerca de su casa, entonces me vino a buscar y me dijo: "vos sos Daro Francs, yo necesito que vengas a mi casa, porque quiero que conozcas a mi hijo, que esta postrado". Su hijo tena dieciocho aos, cuando tena doce, en el viaje de estudio, se resbalo en el borde de una pileta de natacin y cay a la pileta, la nuca le pego contra el borde y quedo en estado vegetativo, el ya tena dieciocho aos en el momento de mi visita. La mam me cont que lo
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Op.sit Daro Francs
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nico que reconoca era mi voz, entonces cuando empezaba mi programa, ella prenda la radio, yo en esa poca estaba de 0 a 6 de la maana, y en un momento del programa le peda a los oyentes que me dijeran una palabra cualquiera, durante una hora me tenan que decir una palabra cualquiera, y yo con esas palabras tena que armar un cuento para la hora siguiente, entonces esta seora, le pona la radio al lado de l, y el pibe sonrea todo el tiempo en que me escuchaba hablar a m, y despus cuando yo contaba el cuento lloraba y rea de la alegra. Cuando entr a la pieza y le dije: hola Jos Luis... La desesperacin de ese chico, no lo poda creer, te lo juro nunca en mi vida voy a volver a pasar una experiencia como esa. (E) Ufff... Que emocionante... Bueno, la magia de la radio es eso, verdad? El acto comunicativo, la comunicacin.
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Parte V A modo de conclusin. Ms all de la contextualizacin sobre la msica folclrica argentina realizada al comienzo, lo cual permite un acercamiento al tpico que engloba esta investigacin, lo cierto es que se recurre aqu a diversos temas, divididos en secciones, que posibilitan una aproximacin a los modos en que los periodistas difusores de folclore de la ciudad de Rosario, desarrollan la prctica profesional, siendo el hilo conductor de este trabajo la mirada sociolgica con la que se abordan periodsticamente las distintas temticas propuestas. Ya lo afirmara el prestigioso periodista y escritor Ryzard Kapuscinski60, quien en una exposicin ante futuros periodistas asegur que las fuentes de informacin deben ser los documentos, pero muy en especial el mundo, y que este ltimo debe ser descifrado a partir de la lgica, de la sensibilidad y la emocin. "A lo que se escribe, se le tienen que agregar rasgos de las dems artes, y reconstruir el mundo recuperando la identidad y las memorias colectivas", asever Kapuscinski.61 A partir de estas premisas, se pudo observar al respecto ciertas maneras comunes en los difusores de folclore rosarinos. En primer trmino, todos se sienten atravesados por esta msica popular, estn implicados biolgicamente con el folclore, incluso desde sus orgenes, donde han incorporado conocimientos especficos en arte nativo, casi como legado cultural por parte de sus entornos familiares. Otro aspecto es el carcter exploratorio en la bsqueda de sus fuentes de informacin. Tambin la escasa responsabilidad que le atribuyen a su labor respecto de la configuracin del imaginario social de folclore, y el tenue impulso de actitudes colectivas que favorezcan a la masificacin del folclore, a travs del mensaje que construyen ellos mismos en los medios de comunicacin durante el ejercicio de su profesin. Por lo expuesto, se puede advertir tambin que todo el texto denota algo as como una expresin de protesta generalizada por parte de los periodistas folclricos. Especialmente en relacin al escueto lugar que ocupan en la consideracin popular, en la atencin por parte del Estado y en la banalizacin dada, incluso por los mismos periodistas de su propia labor, ya que se advierte que muchos ofrecen ciertas prcticas livianas de informacin, carentes de contexto, cercano a un mbito de frivolidad meditica y farandulera, ms que al hecho cultural al que pertenecen realmente. Pero por otra parte, se pudo percibir durante las entrevistas una marcada pasin por la msica que difunden, siendo esa pasin la que los acerca a la prctica periodstica. Y si bien, dichas consideraciones estn basadas en el
60
Algo ms sobre el destacado Reportero polaco, reconocido mundialmente por su labor, y por la ficcionalizacin de sus relatos: http://fcom.altavoz.net/prontus_fcom/site/artic/20071121/pags/20071121113524.html 61 Citado por Fidela Navarro Rodriguez en: "La cultura y su periodismo" (www.saladeprensa.org)
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relevamiento realizado en las conversaciones que forman parte del cuerpo de este artculo, los casos mencionados no son un hecho aislado, sino que en el periodismo folclrico son caractersticos y comunes entre los difusores de esta msica originaria. Ahora bien, todas la fuentes consultadas dan cuenta de que en Rosario existe un periodismo cultural especializado en folclore. No obstante, y raras excepciones, esa especializacin pasa por la predisposicin permanente hacia la incorporacin de conocimientos especficos en cuanto a lo musical, y no tanto en lo comunicacional acadmico. Entonces, por lo expuesto, se determinan ciertas contradicciones, y tambin problemas, que son evidentes y se relacionan con la falta de capacitacin en lo comunicacional que poseen los difusores rosarinos. Es as como, ms que una especializacin periodstica, existe una sectorizacin y distincin de lo folclrico dentro de la labor del periodismo cultural. Pero adems, esa falta de conocimientos, hace que la labor comunicacional que desarrollan estos difusores de folclore, pueda abordarse desde una perspectiva funcionalista. Este argumento corresponde muy bien a que, la visin que manifestaron respecto de la actividad en los medios, esta derivada hacia la intencin de educar el odo de la gente y persuadir imponiendo un mensaje, estos aspectos son los que se acercan a lo reflexionado por Paul Lazarsfeld y Robert Merton62, quienes dan a entender en sus proposiciones que los medios de comunicacin son entendidos como emisores de informacin, y que siempre tienen la intencin de obtener un efecto sobre el receptor al cual se intenta persuadir. Otro aspecto que refiere a la teora funcionalista es que muchos de los entrevistados se han referido a la influencia de los medios de comunicacin en la sociedad, y al igual que los tericos funcionalistas, dieron a entender que estos son utilizados por el Estado, para vigilar el entorno, controlarlo, y para transmitir la herencia social. Adems, muy pocas veces los difusores, lograron reconocer al receptor como productor de sentido. Siendo que este aspecto resulta elemental para ver la realidad comunicacional de hoy da, que est ms cercana a la teora crtica, y corresponde a una visin ms actualizada de la comunicacin, donde crticos como el propio Michele Mattelart63, proponen una ruptura en los significados anteriores, incorporando la accin del receptor como un sujeto productor de sentido. Entonces, si no se reflexiona sobre las nuevas teoras comunicacionales, o se las desconoce, y si la preponderancia en incorporar conocimientos sigue dada en lo especficamente musical, o en lo relacionado estrictamente con
62
Las interpretaciones realizadas acerca de las teoras de estos autores corresponden a la bibliografa estudiada durante el cursado de la carrera. 63 Revista Acadmica Latinoamericana de Comunicacin Social. Artculo: "Los Mattelart hoy", entrevista realizada por Mario Kapln. (material del pos ttulo)
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lo folclrico, es muy difcil que esta rama del periodismo cultural logre ocupar el lugar importante que pretenden en los medios. Es necesario entonces que los difusores de folclore amplen sus lmites, y que enriquezcan sus contenidos. Y para eso es inevitable comprender que la comunicacin no puede ser definida en un solo sentido, desde un solo enfoque o perspectiva. En definitiva, si el periodismo folclrico resulta una construccin y un mtodo de interpretacin de la realidad social en su contexto, se hace necesario remarcar que dicha construccin debera evidenciar ciertos cambios. En primer lugar es necesario que se vare la visin sobre la comunicacin, y luego que no se interprete al folclore solamente como un conjunto de actitudes y objetos heredados, sino como un proceso. Ya es tiempo de que los periodistas difusores de folclore abandonen la visin contemplativa sobre la comunicacin, y que se animen a abordar los procesos sociales reconociendo que forman parte de esos mismos, ya que es esa su verdadera funcin social en los medios.
________
Bibliografa consultada:
CARVAJAL, Julio. 1982. "Folclore: introduccin a su estudio". Ed. Sursun. Bs.As. COLOMBRES, Adolfo. 1987. "Sobre la cultura y el arte popular" Ed. del Sol. Bs.As. GARCA CANCLINI, Nstor, 1987. Polticas culturales en Amrica Latina, Ed. Grijalbo. Mxico. LARRAIN, Jorge. 2001. "Concepto de identidad". Ed. Lom. Chile. OLMOS, Amado. 1999. "Letras de folclore". Ed. Baslico. Bs.As. PERRONE, Jorge. 1981. "Historia de la Argentina", Editores Unidos. Bs.As. RIVERA, Jorge. 1995. "El periodismo cultural". Ed. Paids, Argentina.
42
ROMERO, Luis Alberto. 2001. Breve Historia Contempornea de la Argentina. SABINO, Carlos. 1992. El proceso de investigacin. Ed. Panapo, Caracas. SINOPOLI, Daniel. 2006 tica periodstica: ensayos sobre responsabilidad social.. Ed. Ugerman. Bs.As WOLF, Mauro. 1987. "La investigacin de la comunicacin de masas", Paids, Barcelona.
-Pginas Web consultadas:
http://es.wikipedia.org/wiki/Rosario_(Argentina) http://hcdsc.gov.ar/biblioteca/ISES/educacion/folkloreargentino.asp http://www.filomusica.com/filo86/folklore.html http://www.atahualpayupanqui.org.ar/ http://www.atahualpayupanqui.org.ar/canciones/canto.html http://www.folkloretradiciones.com.ar/articulos/proyeccion_folklorica. http://www.argentina.ar/_es/cultura/C7960-29-de-mayo-dia-nacional-del-folclorista.php http://www.andreschazarreta.com.ar/ http://cancionero-acordes.com.ar/tema.php?tema=785 http://www.aquicosquin.org/ http://www.youtube.com/watch?v=7HB80G35HE8 http://sentimusica.blogspot.com/2009/05/teresa-parodi-resistiendo.html http://es.scribd.com/doc/7129311/Taylor-SJ-y-Bogdan-R-Introduccion-a-Los-metodosCualitativos-de-Investigacion http://www.youtube.com/watch?v=YuDWVKkqQQA http://www.argentinisima.com/cosquin.htm http://www.elfolkloreargentino.com/introduccion.htm# http://es.scribd.com/doc/49660733/20/La-propuesta-metodologica-de-la-etnografia http://www.naya.org.ar/articulos/identi03.htm http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=146 http://www.jstor.org/pss/40340532
43
http://www.naya.org.ar/ifa/investigaciones.htm http://cancionero-acordes.com.ar/tema.php?tema=785 http://www.aquicosquin.org/ http://www.youtube.com/watch?v=7HB80G35HE8 http://sentimusica.blogspot.com/2009/05/teresa-parodi-resistiendo.html http://es.scribd.com/doc/7129311/Taylor-SJ-y-Bogdan-R-Introduccion-a-Los-metodosCualitativos-de-Investigacion http://www.youtube.com/watch?v=YuDWVKkqQQA
-Revistas consultadas:
Boletn BF de msica, arte y cultura. Filomsica. Revista del Instituto de Investigacin Musicolgica. Revista Cosqun Folclrico. Saladeprensa. Revista Acadmica Latinoamericana de Comunicacin Social. Folkloreadas Peridico.
________________
Licenciatura en Periodismo y Comunicacin - UNR - 2011 Silvio Andrs Petrocco Mail: expresionespopulares@hotmail.com
44
ANEXO I
ENTREVISTAS
45
ANEXO II
EL PROYECTO DE TESIS
46

Periodistas Difusores de Música Folclórica: Profesionales y de Oficio. Intérpretes y Constructores de Cultura.

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Periodistas difusores de msica folclrica: profesionales y de oficio.

Tesis: Periodistas difusores de folclore. Autor: Silvio Andrs Petrocco UNR-2011

Tesis: Periodistas difusores de folclore. Autor: Silvio Andrs Petrocco UNR-2011

3.2.2 Saberes especficos y formacin acadmica.

Parte V A modo de conclusin. Bibliografa. ---------Anexo I - Entrevistas. Anexo II - El proyecto de tesis. 40 42

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Tesis: Periodistas difusores de folclore. Autor: Silvio Andrs Petrocco UNR-2011

Parte I Contextualizacin: El folclore. 1.1 Concepto.

Tesis: Periodistas difusores de folclore. Autor: Silvio Andrs Petrocco UNR-2011

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http://www.folkloretradiciones.com.ar/articulos/proyeccion_folklorica.htm (consultado 25-05-11)

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op.sit. Para ver y escuchar "El arriero" ingresar: http://cancionero-acordes.com.ar/tema.php?tema=785

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Parte II Los periodistas rosarinos y el folclore.

Para ver y escuchar "Resistiendo" ingresar: http://sentimusica.blogspot.com/2009/05/teresa-parodi-resistiendo.html

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Para ver y escuchar "Somos nosotros" ingresar: http://www.youtube.com/watch?v=YuDWVKkqQQA

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(Jorge Larrain, 2001. "Concepto de identidad", Ed. Lom., Chile)

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"La cultura es la sonrisa", Len Gieco, ver en: http://www.youtube.com/watch?v=Xjmq-B33AJg

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Citado por Fidela Navarro Rodriguez, en "La cultura y su periodismo" (www.saladeprensa.org)

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Entrevistador (Silvio Petrocco) Nlida Zenn 56 Op.sit 57 Noelia Chialvo

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Op.sit Daro Francs

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-Pginas Web consultadas:

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