A RECIPROCIDADE DESIGUAL: famlia e poltica na histria do Brasil.

1 Jos Henrique Artigas de Godoy 1 Introduo A famlia extensa ou grande foi a instituio chave a partir da qual se estruturaram as relaes sociais e de poder sob o patriarcalismo colonial brasileiro. Ampliao da famlia nuclear ou conjugal, a famlia extensa cria laos de aliana que vo alm do parentesco direto, da consanginidade. Apesar da preponderncia de unies endogmicas, a famlia extensa conta com membros que, por aliana ou afinidade, tornam-se de casa, como se fossem da famlia, ampliando o ncleo parental e familiar, constituindo um grupo domstico heterogneo e plstico. A aliana matrimonial passa a ter importncia decisiva na conformao de grupos parentais e cls, reunindo em um mesmo corpo vrias famlias proprietrias. Alm das alianas outras relaes de tipo parental so tambm estabelecidas, como aquelas originadas na vida econmica e poltica. Scios e correligionrios, apesar de nem sempre manterem laos diretos de aliana ou parentesco, tambm se transformam em membros da famlia, compartilhando interesses e relaes de afetividade, solidariedade, compromisso e lealdade entre famlias de elite. Entre estratos sociais diferentes o compadrio cumpre, por sua vez, a funo de agregar as famlias a partir de laos rituais de unio que podem conferir status de parentesco indireto. Na composio da famlia patriarcal brasileira h um ncleo legal, fundado na consanginidade e moldado pela filiao e pelo matrimnio, composto pelo casal e seus filhos legtimos e por outros parentes diretos, como avs, tios, sobrinhos, primos e netos, e indiretos, como cunhados, genros e noras. H tambm um ncleo perifrico, constitudo por servidores, dependentes, filhos ilegtimos, escravos domsticos, entre outros que habitam e orbitam ao redor da casa-grande (CANDIDO, [1951]1972, p. 294). O perfil plstico e flexvel adquirido pela famlia brasileira permitiu unies familiares e parentais mediadas pela tradio, pelo costume, pela afetividade e por formas diversas de reciprocidade. Se, por um lado, a famlia extensa inclua um grande grupo parental e domstico, abarcando todos os que habitavam sob o mesmo teto, por outro, novas formas de relacionamento parental e familiar tambm se conformam, tendo em vista a ampliao da ao da famlia ao universo exterior aos limites da casa-grande e da fazenda. Essa caracterstica diferencial expande o raio de ao das famlias e propicia um considervel aumento dos vnculos de relacionamento social, poltico e econmico. A opo pela exogamia proporcionava a expanso dos domnios, promovendo laos de parentesco a partir da unio entre famlias de elite. Essa expanso dos domnios se dava tanto pelo aumento do poder encerrado pelas famlias, uma vez unidas, quanto pela aliana entre grupos familiares geograficamente distantes, possibilitando
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Artigo derivado de parte de captulo da tese Da opulncia ganncia: coronelismo e mudana social no Oeste Paulista (1889-1930), defendida na Universidade de So Paulo em abril de 2007.

exportar o poder e a influncia da famlia para outras regies (QUEIROZ, 1975, p. 173). A essa ampliao do crculo familiar para alm das casas sedes de fazendas e mesmo das prprias fazendas e de suas vizinhanas, corresponde um rol de inmeras transformaes no perfil, na estrutura e nas funes da famlia e do domnio rural. Esse processo de ampliao dos crculos de relacionamentos sociais rompe, parcialmente, o relativo isolamento da famlia patriarcal, o que no implica, entretanto, sua negao. Embora diminua a capacidade de exerccio do despotismo pelos pater famlias, as aberturas a unies com outras famlias proprietrias e no proprietrias permitem uma opo pela aventura, pelo novo, avesso ao conservadorismo do isolamento rural e da endogamia. Em geral, o matrimnio exogmico criava alianas entre famlias do mesmo estrato social, enquanto o apadrinhamento unia famlias de estratos diferentes. Essas alianas rituais, horizontais e verticais, conferiam unidade famlia patriarcal. Unidade fundada na uno espiritual, conformada a partir de ritos litrgicos como o casamento e o batismo. A sacralizao das alianas atribui-lhes carter perptuo. A unio se processa tanto na esfera divina, espiritual, quanto na mundana, material, consolidando relaes de lealdades recprocas entre famlias. Visando o interesse da famlia, o casamento no tinha fundamento na afetividade nem era determinado por fatores de ordem emocional ou sexual. Partindo do critrio hierrquico fundamental de submisso dos mais novos aos mais velhos, a seleo dos cnjuges cabia exclusivamente ao patriarca, que articulava alianas com o objetivo principal de manuteno e ampliao do poder encerrado pela famlia extensa. A escolha racional e ponderada por interesses coletivos, antes que por motores sentimentais ou pessoais, um importante fator de controle do pater familias na estruturao das teias de alianas. As escolhas feitas pelas famlias nas trocas de maridos e esposas so decisivas para o fortalecimento ou a decadncia do poder por elas encerrado, tanto social quanto poltica e economicamente. As opes pela endogamia ou pela exogamia levavam em considerao o intuito de articulao de um rol amplo e slido de alianas. Essas alianas criavam laos permanentes de fidelidade entre parentes. As famlias envolvidas nos matrimnios fundavam solidrias redes de compartilhamento de interesses mtuos, garantindo a coeso e preservao do domnio dos grandes grupos parentais. Os contratos matrimoniais tinham a funo de solidificar relacionamentos no interior de uma mesma famlia e entre famlias. Os acordos nupciais buscavam reproduzir e ampliar, atravs das sucessivas geraes, o patrimnio repassado pela herana. O acordo nupcial diz respeito tanto ao matrimnio quanto ao patrimnio, o primeiro expresso no casamento e, portanto, em uma relao simblica de unio, enquanto o segundo fundamenta a herana, e por isso remete a uma relao material de diviso. sob a mediao racional desses dois plos que se montam as estratgias dos acordos maritais e os contratos matrimoniais que conformam as alianas familiares. Apesar do parentesco no Brasil no ser unilinear, o sistema patriarcal promoveu como regra de organizao material a patrilinearidade da herana como forma de reforar o carter indivisvel do patrimnio e da famlia, procurando, dessa forma, proporcionar os efeitos materiais positivos das alianas e minimizar os deletrios. Assim, o casamento cumpre a funo de unir famlias sem o contraponto negativo da diviso das heranas. Mesmo com a morte do patriarca, a viva, o primognito, ou os

filhos em comum acordo, tendem manuteno da indivisibilidade do patrimnio (DUARTE [1939]1966, pp. 68e 69). Se o homem assumia a herana de seu pai, a mulher, por sua vez, tinha no dote uma forma de explicitar o contedo material envolvido nas trocas de noivos e noivas entre famlias extensas. No obstante, sob a ordem senhorial, algumas relaes de unio matrimonial tambm tinham como fundamento a hierarquia tradicional representada pela nobreza dos sobrenomes aristocrticos. Por isso, o casamento envolvia no s relaes de ordem material, mas tambm outras de ordem simblica relacionadas ao status social. A partir do sculo XIX ocorre uma maior flexibilizao dos padres de alianas com a decadncia do dote. O dote, especialmente entre famlias de elite, foi um componente decisivo para a concretizao de alianas extra-familiares durante o perodo colonial, sendo um instrumento econmico fundamental para determinar o futuro das noivas e, por vezes, o patrimnio das famlias. Com a constituio das fortunas da elite cafeeira paulista, cada vez mais dissociadas do meio rural, tradicional e aristocrtico, o dote deixa de ser considerado nas estratgias de alianas. Essas passam a ter como objetivo a reunio dos patrimnios e no a busca de genros capazes de assumirem os negcios familiares em nome das noivas ou, ento, daqueles que aumentassem o prestgio da famlia, agregando um sobrenome nobre ou tradicional. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz, herana e casamento se apresentam como instrumentos de preservao de fortunas e do mandonismo local (QUEIROZ, [1975]1976). A indivisibilidade da herana foi uma forma de repassar, por geraes sucessivas, status e poder. O casamento servia a duas finalidades. Quando ocorria no interior da parentela, visava manter o patrimnio indiviso, e quando se voltava a elementos exteriores, tinha o objetivo de unir foras familiares, econmicas e polticas (QUEIROZ, 1975, p. 172). A ligao entre famlias ganha um aspecto eterno porque consumado pela Igreja atravs da liturgia do casamento. Por isso, se os patriarcas escolhem os noivos, Deus os une, e ainda s suas famlias, e para sempre! Enquanto a endogamia promove a segurana pela reproduo da estrutura social e perpetuao do patrimnio j adquirido, a articulao de casamentos extra-familiares passa a ter papel tambm estratgico na montagem das redes de alianas entre famlias da elite proprietria. Ao definir a categoria de casa (maison) Lvi-Strauss atenta para o papel central que os casamentos extra-familiares assumem na montagem da teia de relacionamentos parentais. Para o autor, os casamentos entre primos opem-se queles entre parceiros distantes. Essas unies so qualificadas como excitantes por exporem a famlia ao risco e aventura (LVI-STRAUSS, 1999, p. 11). As relaes de troca de cnjuges mediadas por unies endogmicas e exogmicas expressam um jogo duplo de abertura e fechamento: graas ao primeiro, abre-se histria e explora-se as contingncias, enquanto o segundo garante a conservao ou a volta regular dos patrimnios, das posies e dos ttulos (LVI-STRAUSS, 1999, pp. 18 e 19). A sociedade de casas no pode ser definida claramente sob os critrios de tribos, cls, linhagens ou famlias. antes uma forma particular de organizao social e parental que vai alm do aspecto consangneo, integrando famlias e parentes. Nesse sentido, a filiao equivale aliana, e a aliana filiao (LVI-STRAUSS, 1999, p. 23). No apenas a famlia que compe a casa, mas o rol de famlias coligadas quer pela filiao, quer pela aliana. Essa categoria se aproxima, em sua amplitude e fluidez,

s solidrias redes de compartilhamento de lealdades fundadas nos acordos familiares e parentais exercidos sob o grande domnio rural no Brasil. Esses acordos integram tanto aqueles que habitam na mesma moradia quanto membros de outras famlias extensas, coligando-os por laos materiais e espirituais de uno. Embora se aproxime da concepo da maison, a famlia extensa brasileira demonstra-se ainda mais flexvel. Depois do casamento o noivo podia tanto permanecer na casa de seu pai quanto se mudar para a fazenda de sua futura esposa e vice-versa, o que corrobora o carter plstico de montagem dos grupos parentais e domsticos. Nesse sentido, a famlia brasileira demonstra-se permevel troca de maridos e esposas, e no apenas de esposas, como na maison, que segue apenas o princpio patrilocal. No caso brasileiro a troca de maridos e esposas amplia significativamente as probabilidades de alianas. Especialmente a partir da segunda metade do sculo XIX, lentamente, os casamentos intrafamiliares vo diminuindo na proporo do aumento constante dos casamentos interfamiliares, assim como a moradia tende, tambm lentamente, a se consolidar como o espao da famlia nuclear em oposio s famlias extensas das casas grandes. As alianas passam a se dar, cada vez mais, a partir da unio entre famlias conjugais. A famlia conjugal moderna apresenta relaes de troca e afetividade emocional e expressa um fundamento parental e gensico, diferente da famlia extensa, que no s comporta essas formas de reciprocidade e aliana, mas tambm concentra todas as relaes econmicas e polticas. Autnoma e autrquica, a famlia extensa se apresenta como instituio total. Mesmo as famlias de homens livres na ordem escravocrata eram obrigadas, pelas circunstncias, a se subjugarem ao domnio dos grandes grupos parentais e dos potentados (Franco, 1983). Como descrito por Oliveira Vianna ([1918]1987), h um sentido simplificador expresso pelo grande domnio rural, que centripetamente submete todas as relaes sociais, polticas e econmicas s suas instncias de poder. Quando a famlia extensa comea a perder sua fora centrpeta, em muitos casos os recm casados passavam a residir nos ncleos urbanos ou ento na mesma fazenda dos pais, embora em casas distintas. A sada dos recm casados da casa-grande expressiva da alterao na estrutura do grupo domstico colonial e imperial, embora represente tambm a perpetuao do domnio patrimonial pela no diviso da propriedade e da herana. O fortalecimento da famlia nuclear principia uma dissoluo lenta do grande grupo domstico, representado na imagem da casa-grande e da famlia extensa. A descendncia tanto patrilinear quanto matrilinear, assim como a opo pela exogamia ou endogamia, e ainda a residncia tanto patrilocal quanto matrilocal, indica que, apesar da existncia de uma hierarquia patriarcal a moldar a instituio familiar, regrar o parentesco e impor uma dominao autocrtica, o universo parental, no Brasil, pode se originar de vrias formas de unio, sacramentadas ou no. O caso particular da famlia patriarcal brasileira expressa uma estrutura ainda mais ampla e flexvel que a maison pois abarca os ligados pelo sangue e pelo casamento e tambm outros que por afinidades diversas tambm compe o universo familial, o cl (VIANNA, [1918]1987) ou a parentela (QUEIROZ, 1975). O apadrinhamento e a afinidade tambm podem gerar relaes parentais sem, contudo, terem como fundamento a filiao ou o matrimnio. Em funo da herana e dos critrios constitutivos do status, os casamentos tenderam a unir membros do mesmo estrato social que, com as sucessivas geraes e casamentos, conformavam um grupo parental homogneo, genesicamente unido. Isso,

entretanto, no impedia a organizao de redes de alianas no integradas pela via gensica, ao contrrio. Tomando-se como pressuposto, portanto, que as ligaes familiares so tanto originadas por parentesco quanto por aliana e afinidade, h que se notar que o matrimnio era apenas uma dentre vrias formas de congregar membros dos estratos superiores, unindo famlias proprietrias. Relaes afetivas com vizinhos e amigos podiam propiciar ligaes equivalentes s parentais. O mesmo se pode dizer de algumas das relaes estabelecidas com scios e correligionrios, que passavam a ser vistos como membros da famlia, do cl ou da parentela. 2 Compadrio Entre famlias de elite, o casamento era uma forma de unir patrimnios e sobrenomes. Os sobrenomes dos filhos podiam ser originados tanto da famlia do pai, quanto da me, ou de ambas, a depender da tradio, da fortuna, do poder e do prestgio representado por eles. Sob a ordem senhorial o sobrenome representava no s a filiao direta. No era incomum ocorrer de pessoas e at famlias inteiras assumirem o sobrenome dos parentes mais importantes, prestigiados ou ricos, mesmo que o grau de parentesco com esses fosse longnquo. O sobrenome representava poder, prestgio e tambm segurana contra outros que tambm tivessem sobrenomes lustrosos e tradicionais. Afilhados muitas vezes tambm assumiam os sobrenomes das famlias de seus padrinhos, corroborando o carter amplo, flexvel e indeterminado que o parentesco assume sob o ponto de vista simblico. Nesse panorama plstico e indeterminado, outras relaes parentais indiretas so constitudas, no originadas de unies horizontais, como o matrimnio ou a aliana com famlias de amigos, scios e correligionrios, mas de unies de tipo vertical, como o compadrio. Enquanto o matrimnio foi uma forma usual de aliana entre famlias dos estratos sociais superiores, o compadrio sobressaiu como principal modalidade de unio ritual entre famlias de elite e aquelas dos estratos inferiores da sociedade. Assim como as relaes horizontais, de aliana e afinidade, as unies verticais entre famlias de estratos sociais diferentes assumem, por vezes, o papel equivalente ao de parentesco indireto. Diferente das relaes entre senhores de terras e agregados, dependentes ou escravos, os apadrinhados adquiriam status de parentes indiretos, visto que conformavam unies estveis e perptuas, homologadas pela liturgia do batismo, que consagrava, atravs da Igreja, critrios divinos de uno. A regra geral do compadrio unia os estratos superiores e inferiores em um mesmo patamar imaginariamente isonmico. O batismo expressava a sagrao espiritual de uma suposta igualdade humana entre os membros envolvidos, como se o compadre do estrato inferior, fosse pequeno sitiante, agregado, dependente ou at mesmo escravo, ao menos durante o ritual litrgico, se igualasse ao compadre do estrato superior, o senhor de terras. Nesse momento, seriam, perante Deus, homens iguais, humanos com os mesmos atributos. As desigualdades sociais e tnicas desapareceriam por instantes, subsistindo uma pseudo-isonomia na esfera divina, enquanto na material os compadres permaneceriam essencialmente desiguais. A relao eterna que o compadrio fundava unia tanto o padrinho e a madrinha ao afilhado quanto aos pais do afilhado, o compadre e a comadre. A uno passa a ocorrer

no s entre humanos que se reconhecem como semelhantes, o padrinho e o afilhado, mas, essencialmente, entre famlias. Os compadres e as comadres se tornam de tal forma unidos pela solidariedade fundada no apadrinhamento que esta ganha feies parentais. Tal caracterstica abre a possibilidade do compartilhamento de relaes familiares entre os diversos estratos, sem que a hierarquia social e a dominao poltica e econmica sejam alteradas substancialmente (FRANCO, 1983, pp. 78 e 79). Apesar de favorecer a constituio de uma teia relativamente permevel de vnculos de convivncia e solidariedade, esse tipo de relacionamento vertical entre os estratos sociais no dirime a posio social hierrquica superior assumida pelo padrinho, seja ele senhor, baro ou coronel. Esse se mantm na chefia fundamentalmente porque ele que distribui a proteo, as prebendas e os favores. No obstante, tambm ele que se favorece da lealdade dos afilhados e compadres nos momentos eleitorais. Embora na esfera divina ocorra uma relao pseudo-isonmica, na mundana a dominao e a desigualdade se perpetuam pela relao de poder e submisso, reconhecida e legitimada pelos afilhados e por suas famlias. O compadre do estrato inferior escolhe racionalmente o padrinho de seu filho a partir de estratgias que levam em considerao a posio superior do escolhido. Ocorre no s o reconhecimento da desigualdade, mas a legitimao dessa desigualdade por representar proteo despendida pelo compadre mais nobre, mais rico e mais poderoso. Dessa forma, simbolicamente, a dependncia material dos estratos inferiores em relao aos superiores passa, com o apadrinhamento, a se eternizar pela via espiritual. Dominao entre semelhantes, o compadrio supe um certo grau de indeterminao na forma de estratificao social (FRANCO, 1983, p. 81). Embora a relao desigual se apresente, aparentemente, como uma unio entre semelhantes que se reconhecem como iguais, empenha um significado hierrquico que se constitui pela posio superior assumida pelo padrinho. Assim, o verbo apadrinhar ganhou o significado de proteger, favorecer e defender, assim como o de patrocinar e sustentar (HOLANDA FERREIRA, 1986, p. 136). S protege, favorece, defende, patrocina e sustenta aquele que se encontra em patamar hierrquico superior ao que favorecido, protegido, defendido, patrocinado ou sustentado. O compadre do estrato inferior se comporta como cliente em relao ao compadre do estrato superior. Ao expressar uma relao clientelista, o compadrio se apresenta como um contrato espiritualmente eterno que no mundo material exprime-se por obrigaes mtuas de favorecimento e lealdade entre os contratantes, criando laos de reciprocidade expressos tanto na solidariedade quanto na dependncia, na prestao e na contra-prestao, num sistema de trocas de mtuo benefcio. Pela via social e econmica o padrinho tem a obrigao de amparar seu afilhado. Este, por sua vez, deve render obedincia absoluta tanto ao padrinho quanto madrinha. Politicamente, no s o afilhado, mas tambm sua famlia e todos aqueles que estiverem sob influncia dela tm a obrigao do irrestrito apoio ao padrinho quando necessrio, especialmente nos momentos eleitorais. O compadrio foi um importante expediente utilizado pelos estratos sociais superiores para reproduzir a dominao poltica, ampliar o status social e controlar os currais eleitorais. Por outro lado, tambm foi uma forma de os estratos inferiores criarem vnculos estveis de convivncia com os estratos superiores, favorecendo o seu patrocnio e a sua proteo. Quanto maiores os universos de relacionamentos parentais, maiores as capacidades de obteno de votos e, por conseqncia, melhores condies de disputa por favores e cargos a serem distribudos.

As prebendas, favores, empregos e cargos oferecidos conferem prestgio e legitimidade poltica ao compadre/padrinho/patro/chefe. Quanto mais prestgio, poder e riqueza, maiores as possibilidades de ampliar o universo de relacionamentos parentais e de dependncia. Em seu estudo sobre o clientelismo, Richard Graham afirma que o tamanho da clientela era a medida de um homem (GRAHAM, 1997, p. 40). O compadrio reduzia a necessidade do uso de artifcios diversos de presso ou constrangimento nos momentos eleitorais. Frente dominao, dependncia e solidariedade, os compadres/clientes garantiam ao compadre/patro a lealdade plena, j que se tratava de uma relao de mtuo benefcio. O compadrio, assim como o clientelismo e o paternalismo, reproduz na esfera social e poltica a ambivalente relao entre pai e filho. Permeado pela afetividade e lealdade, esse tipo de relacionamento denota posies essencialmente distintas de autoridade, donde o pai assume a superior e o filho a inferior. Essa frmula de compartilhamento de lealdades e de exaltao da autoridade se demonstra na esfera pblica como se as relaes de famlia se expandissem poltica. 3 Clientelismo, Paternalismo e Apadrinhamento Poltico O clientelismo e o paternalismo reproduzem, na esfera poltica, relaes de favorecimento e proteo, imprimindo a necessidade de retribuio. So relaes de troca e compartilhamento mtuo de interesses. Apesar de expressarem uma desigualdade, fundamentam-se na reciprocidade. O clientelismo e o paternalismo atribuem uma condio de dependncia do cidado-eleitor, tolhendo sua autonomia e imputando-lhe a subservincia autoridade, ao pai, o protetor dos desamparados. No momento que o cidado-eleitor transforma-se em cliente-eleitor abdica do poder de questionamento ou subverso da autoridade, restando-lhe apenas a expectativa do cumprimento das promessas de amparo paternal, expresso na forma de proteo e acesso a prebendas. O cliente perde caracteres de cidado ao negar sua autonomia em favor da dependncia, da lealdade e da subservincia autoridade, deixando de reconhecer os direitos enquanto tais. Esses so vistos como ddivas ou favores atribudos pelo compadre/padrinho/patro/chefe e no como obrigaes do poder pblico em relao a cidados livres e iguais. O sistema poltico mediado pelo compadrio, pelo paternalismo e pelo clientelismo expe, em parte, um modelo tradicional de construo do espectro de direitos e liberdades a partir de uma cidadania concedida, como categoriza Teresa Sales (1994, p. 26). Essa cidadania concedida resulta de uma cultura poltica sob a qual os direitos perdem caracteres sociais e ganham aspecto privado de ddiva pessoal ou transcendente. Assim, a cidadania deixa resultar da reivindicao de demandas sociais, passando a ser vista como produto de um sistema de trocas pessoais pautado pela hierarquia expressa nas relaes de mando e subservincia, embora sob a ao do fetiche da igualdade. Sob esse espectro, os direitos passam a ser compreendidos apenas e somente como prebendas ofertadas pelos estratos superiores aos inferiores que, por conseguinte, devem render lealdade e subservincia queles que distribuem esses favores, vistos exclusivamente como ddivas.

No mbito da sociedade escravocrata os homens livres e pobres, sujeitos ao favor dos senhores de terras, amesquinham-se na sombra de suas ddivas. A cultura poltica da ddiva sobreviveu ao domnio privado das fazendas e engenhos coloniais, sobreviveu abolio da escravatura, expressou-se de uma forma peculiar no compromisso coronelista e chegou at nossos dias. [...] (...) cultura da ddiva, que a expresso poltica de nossa desigualdade social, mediante a relao de mando/subservincia cuja manifestao primeira se deu no mbito do grande domnio territorial que configurou a sociedade brasileira nos primeiros sculos de sua formao (SALES, 1994, p. 26).

Teresa Sales procura demonstrar que conceitos clssicos como o de democracia racial, de Gilberto Freyre, ou de homem cordial, de Srgio Buarque de Holanda, poderiam ser inscritos sob a mesma acepo, como resultantes da cultura poltica da ddiva, uma vez que essa permeada pelo fetiche da igualdade que, aparentemente, e apenas aparentemente, encurta as distncias sociais e minimiza os conflitos e desigualdades reais. Ela permite tratar os governantes com familiaridade, imprimindo relaes passionais e personalistas esfera poltica e institucional. No mesmo sentido, Maria Sylvia de Carvalho Franco afirma que o compadrio expressa uma relao de poder e sujeio estabelecida entre indivduos que no se vem como essencialmente diferentes, mas como potencialmente iguais (FRANCO, 1983, p. 81-82). A relao entre o compadrio e a lealdade poltica intrnseca. Tanto que ainda hoje so recorrentes as figuras do padrinho poltico e do seu correspondente, o afilhado poltico. O apadrinhamento poltico se tornou prtica corriqueira no Brasil passando a representar uma relao de fidelidade e troca entre desiguais. A associao estreita entre o compadrio e a lealdade poltica levou generalizao do termo apadrinhamento, o que redundou no fato de os vocbulos padrinho e afilhado serem utilizados em referncia relao de reciprocidade. Por isso, a designao de apadrinhamento poltico representa uma relao de proteo e lealdade, prescindindo mesmo de qualquer tipo de vnculo espiritual ou uno ritual, unindo o padrinho ao afilhado poltico independentemente do primeiro ter testemunhado o batismo ou o casamento do segundo. O padrinho poltico, portanto, no o que batiza e se responsabiliza pela vida do afilhado, mas todo aquele que protege e ampara e em troca recebe lealdade e subservincia. A relao de apadrinhamento e lealdade poltica mantm a caracterstica de unio entre desiguais em um sistema recproco de trocas de mtuo benefcio. Em relao ao afilhado, o padrinho poltico pode ser tanto o mais experiente e mais velho, como o que detm maior influncia poltica, controle sobre um eleitorado mais amplo ou sobre cargos mais importantes. comum ocorrer de o padrinho poltico, quando impedido de ser reconduzido para um cargo executivo, procurar mant-lo de forma indireta atravs de seu repasse ao afilhado, mobilizando seu poder e influncia para indic-lo ou eleg-lo. A transferncia de prestgio, influncia, poder e dos votos do padrinho poltico para o afilhado uma forma de contra-prestao lealdade e subservincia. Se o padrinho repassa o cargo, uma vez tomada posse desse, o afilhado poltico deve tambm repassar, de volta, o poder representado por esse cargo, promovendo a manuteno da direo poltica nas mos do padrinho, de forma subserviente e leal.

Essa reciprocidade demonstra, tambm, uma relao tradicional impressa poltica: a personalizao do cargo pblico. O cargo passa a ser visto como de propriedade de seu ocupante de forma patrimonial, da que ainda hoje o servidor pblico toma posse de seu cargo como se este fosse a ele devido e intransfervel e lhe desse, por isso, autonomia na execuo de todas as atividades a ele vinculadas. 4 Filhotismo, Cunhadismo e Nepotismo H tambm, em um sentido mais duradouro que apenas nos momentos eleitorais, os casos em que um poltico idoso ou doente ampara seu apaniguado e procura encaminh-lo na vida poltica para suced-lo. Nesses casos, o padrinho pode passar a comandar de longe, indiretamente, seu curral eleitoral e seus instrumentos de poder, mantendo seu preposto no cargo que antes ocupava ou comandava, ou ento pode abandonar a atividade poltica, repassando seu poder definitivamente. Esses exemplos de transferncia de influncia e votos de um poltico para outro podem ser classificados como filhotismo poltico. O filhotismo pode tanto se referir queles casos em que o poltico tradicional deliberadamente cria lideranas ou escolhe seu representante e servidor dentre seus afilhados polticos, quanto aos casos em que filhos, netos e sobrinhos legtimos desses polticos assumem cargos a partir da influncia do pai, tio ou av, ampliando a rede de poder e influncia da famlia e do patriarca. Em geral, os filhotes polticos so formados para reproduzir o poder e suceder, como que por hereditariedade, seus criadores, os polticos tradicionais. Tanto no apadrinhamento poltico quanto no filhotismo sobressaem relaes de desigualdade e autoridade. O padrinho ou o pai criador assume a posio superior numa relao de reciprocidade desigual. Como o patriarca, concentra autoridade e distribui proteo. As relaes polticas exercidas de forma similar s familiares tambm podem ser observadas pela ocorrncia do cunhadismo e do nepotismo. O primeiro repousa na tradicional relao que os cunhados, assim como os genros, exerceram como representantes letrados dos interesses dos broncos fazendeiros. O segundo refere-se ao ato de empregar parentes diretos e indiretos nos cargos pblicos. Essas formas de relacionamento familiar e privado no s se expandem para o mbito da poltica, do Estado, mas tambm da economia, da empresa. Ao descreverem as regras fundamentais organizao burocrtica, Bresser Pereira e Prestes Motta recobram a teoria de Weber para indicar a necessidade de superao dos empecilhos personalistas tradicionais, como o nepotismo e o filhotismo:
Um aspecto essencial atravs do qual se expressa o carter impessoal das burocracias refere-se forma de escolha dos funcionrios. Nos sistemas sociais no burocrticos, os administradores so escolhidos de acordo com critrios eminentemente irracionais. Fatores como linhagem, prestgio social e relaes sociais determinaro a escolha. O novo rei ou o senhor feudal escolhido porque filho primognito do ltimo soberano. Na empresa familiar, o filho sucede o pai por direito hereditrio. Esse mesmo filho, parentes e afilhados so colocados em postos de relevo dentro da empresa, sem serem levadas em considerao sua competncia e sua habilitao para o cargo. O nepotismo e o filhotismo fazem parte integrante dos sistemas sociais no burocrticos e no podem ser considerados aberraes dentro dos mesmos. Ningum pensava em criticar, em um feudo, que

o filho sucedesse o pai, ou que o senhor escolhesse para seus auxiliares diretos aqueles que pertencessem mesma linhagem, mesma classe social. Tanto assim, que o termo nepotismo no surge dentro de um sistema social no burocrtico, mas dentro de uma burocracia, dentro da Igreja Catlica, para designar uma falha dessa burocracia, que se esperava racional. O nepotismo significa originalmente a autoridade que os sobrinhos e outros parentes do Papa gozavam na administrao eclesistica. Segundo seu tipo ideal, no h lugar para o nepotismo na burocracia. (BRESSER-PEREIRA & PRESTES MOTTA, [1980]1983, pp. 33 e 34)

No mesmo sentido, e tambm recobrando os fundamentos metodolgicos weberianos, Srgio Buarque de Holanda indica que a indistino entre as relaes pessoais e profissionais caracterstica da formao portuguesa e difere substancialmente dos princpios originrios do esprito capitalista e da racionalidade econmica, fundada na despersonalizao (HOLANDA, [1936]1987, p. 96 e 97). Ao retratar a ascendncia da famlia patriarcal sobre as demais instituies estatais e eclesisticas, Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, apresenta o nepotismo como um contraponto instituio jesutica, demonstrando que desde o sculo XVI j constava entre as frmulas tradicionais de familismo e mandonismo poltico no Brasil (FREYRE [1933]1989, p. 22 e 23). Outra forma de nepotismo e filhotismo, que se tornou constante e que foi descrita por Freyre em Sobrados e Mucambos (FREYRE, [1936]1951), diz respeito ascenso poltica do bacharel e do mulato no processo de decadncia do patriarcalismo e sua substituio no ambiente poltico urbano, que colocou tanto os filhos quanto os genros bacharis em posies privilegiadas de liderana. Ao retratar casos de nepotismo e filhotismo, Gilberto Freyre atenta para a importncia simblica representada pela ascenso poltica do genro ou do filho bacharel na deciso familiar de mudar-se, definitivamente, para o ambiente urbano, fator decisivo para o rompimento dos laos patriarcais de poder (FREYRE, [1933]1989, pp. 969 e 970). 5 A Reciprocidade Desigual As relaes de mando/proteo e subservincia/lealdade condicionaram prticas polticas que levaram constituio do sistema de reciprocidade desigual. Esse, hierrquico e autoritrio, se distingue do liberal-democrtico e contratualista, igualitrio e isonmico. No ambiente violento e desptico dos sculos coloniais se desenvolveram as primeiras frmulas institucionais e sistmicas de organizao hierrquica. O mandonismo local foi legitimado pelos estratos inferiores da sociedade, que se viam protegidos sob o manto de subservincia famlia patriarcal, aos cls e s parentelas, instituies controladoras dos grandes domnios rurais. Incapazes de suprir as crescentes demandas das populaes rurais e da nascente sociedade urbana e industrial, os senhores de terras foram perdendo, lentamente, poder (QUEIROZ, 1975). O mando colonial deu espao, no sculo XIX, a um novo ator ilustre na poltica brasileira, o coronel. Diferente de seu antecessor, embora proeminente, o coronel nasceu coadjuvante em um sistema que tinha o Estado Nacional como protagonista (LEAL, [1949]1975). Em diferentes momentos histricos e com caractersticas particulares, o mandonismo, o coronelismo e o clientelismo expressam prticas fundadas em

reciprocidades desiguais que condicionaram uma cultura poltica marcada pela submisso e pela hierarquia. Envolvendo um nmero maior ou menor de dependentes, o que sugerem estas prticas polticas sistmicas, que geram benefcios mtuos e relaes desiguais de poder, o sentido expresso pela necessidade dos estratos inferiores de obterem proteo frente ao desamparo em que se encontram e a dificuldade, sob a cultura poltica da ddiva, destes setores reivindicarem, autonomamente, interesses e direitos. Mesmo em face do domnio j proeminente do Estado Nacional, o clientelismo e o paternalismo persistem como instrumentos de dominao. Mediados por reciprocidades desiguais, fundam as aes de governo em princpios familsticos, de dependncia e hierarquia, lealdade e reciprocidade, mando e subservincia (SALES, 1994 b). O vnculo estreito existente entre as estruturas parentais e as formas de exerccio do poder e da submisso, recoloca a importncia de compreender o desenvolvimento de relaes de reciprocidade desigual ao longo da histria poltica brasileira. Relaes que se reconfiguram a cada contexto histrico, como revivescncia autoritria e privatista de um passado que longnquo, mas persistente. Referncias Bibliogrficas BRESSER-PEREIRA, Luis Carlos & Prestes Motta, Fernando C. ([1980]1983). Introduo organizao burocrtica. 3 ed., So Paulo: Brasiliense. CANDIDO, Antonio ([1951]1972). The brazilian family, in: Smith, T. Lynn & Marchant, Alexander (org.) Brazil: portrait of half a continent, p.291-312, New York: The Dryden Press. DUARTE, Nestor ([1946]1966). A ordem privada e a organizao poltica nacional: contribuio sociologia poltica brasileira. 2 ed., So Paulo: Companhia Editora Nacional. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho Franco (1983). Homens livres na ordem escravocrata. 3 ed., So Paulo: Kairs. FREYRE, Gilberto ([1933]1989). Casa Grande e Senzala. 26 ed., Rio de Janeiro: Ed. Record. _______ . ([1936]1951). Sobrados e Mucambos. 2 ed., 3 vol., Rio de Janeiro: Jos Olympio. GRAHAM, Richard ([1990]1997). Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de (1986). Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 ed., 33 impresso, Rio de Janeiro: Nova Fronteira. HOLANDA, Srgio Buarque de ([1936]1987). Razes do Brasil. 19 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio.

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