1.

Salvacin por la fe La salvacin, segn la doctrina luterana, no depende del mrito o de la virtud de los hombres sino que es un regalo inmerecido de la gracia soberana de Dios. Todos los seres humanos son considerados pecadores y, como consecuencia del pecado original, son esclavos del mal e incapaces de contribuir a su liberacin (doctrina del mal radical). Los luteranos sostienen que la fe, entendida como la confianza en el amor inquebrantable de Dios, es la nica forma apropiada que los individuos tienen para responder a la iniciativa de salvacin por parte de Dios. De esta forma la salvacin slo por la fe se convirti en el caracterstico, y polmico, estandarte del luteranismo. Sus adversarios sostenan que esta opinin no hace justicia a la responsabilidad cristiana de practicar buenas obras, aunque los telogos luteranos respondieron que la fe debe hallarse viva en el amor y que las buenas obras emanan de la fe igual que un buen rbol produce buenos frutos 2. CONCEPTOS JUDOS Y CRISTIANOS En ningn otro libro sagrado se encuentra tan desarrollado el sentido del pecado como en la Biblia. A travs de las Escrituras, el pecado es el elemento que enemista a los seres humanos con Dios, lo cual exige que haya arrepentimiento para obtener su perdn. En el Nuevo Testamento, el pecado es la condicin humana esencial que reclama la labor redentora de Cristo. En la Iglesia cristiana, sin embargo, hasta la controversia entre el monje britnico Pelagio y san Agustn de Hipona, el gran padre y doctor de la iglesia, la doctrina del pecado no fue desarrollada por completo. Los primitivos padres griegos de la Iglesia consideraban el pecado como una oposicin a la voluntad de Dios. An as, no afirmaban que la culpa del pecado del primer hombre, Adn, o la corrupcin de su naturaleza alcanzara a toda la humanidad. El primitivo escritor eclesistico cristiano Tertuliano, sostena en su doctrina del traducianismo, que la realidad del pecado haba sido transmitida desde Adn. Pero se reserv a Agustn la formulacin de la doctrina del pecado original. Mantena, en contra de Pelagio, que el pecado de Adn corrompa toda la naturaleza humana; que su culpa y su sancin pasaran a todos sus descendientes; que todos los seres humanos han nacido en estado pecado y que debido al pecado original de Adn, son incapaces de satisfacer a Dios y estn por su propia condicin dispuestos a seguir en el mal. Pelagio hizo hincapi en la voluntad libre y el esfuerzo moral individual, y neg el pecado original. La Iglesia ortodoxa ha continuado afirmando que la voluntad humana es tan libre como lo era la de Adn antes de su cada. En el siglo XIII, el filsofo escolstico escocs John Duns Scoto admiti que la humanidad haba perdido, debido a la cada de Adn su justitia originalis (en latn, sabidura original), pero subray el carcter libre de la voluntad 1. INTRODUCCIN Adn y Eva Segn el segundo relato de la creacin en el Gnesis de la Biblia, Adn fue creado a partir del polvo de la tierra y llevado al Jardn del Edn; Eva, la primera mujer, fue creada a partir de una costilla de Adn. Tentado por Eva, Adn comi de la fruta prohibida del rbol del bien y del mal, pecado original de la humanidad, por lo que fueron expulsados del Paraso. En este grabado de Durero, Adn y Eva (1504), la serpiente incita a Eva a compartir la fruta con Adn. Pecado original, en la teologa cristiana alude a la maldad universal de la especie humana, adscrita por la tradicin al primer pecado cometido por Adn. El pecado, en la doctrina cristiana, se considera un estado de alienacin o distanciamiento de Dios. 2. FUNDAMENTACIN BBLICA El trmino pecado original no se encuentra en la Biblia. Los telogos que defienden la doctrina del pecado original argumentan, sin embargo, que est muy influida por Pablo (Rom. 7), por Juan (1 Jn. 5,19) e incluso por el mismo Jess (Lc. 11,13). Tras esta enseanza del Nuevo Testamento yace el punto de vista del mundo de los ltimos escritos apocalpticos. Algunos de estos escritos atribuyen el estado corrupto del mundo a una venida prehistrica de Satn, la consecuente tentacin de Adn y Eva y la inmersin de la historia humana, desde entonces, en el desorden, la desobediencia y el dolor (2 Esd. 7). En este escenario apocalptico, Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento interpretaron la obra de Cristo como la salvacin del hombre frente al tremendo poder del pecado y la maldad heredadas, para siempre, reconciliando a la humanidad con Dios y logrando, de esta forma, la paz. 3. SAN AGUSTN.

El declive y cada de Roma a finales del siglo IV y principios del V produjeron una atmsfera apocalptica similar de crisis y desesperacin. En su controversia con el monje romano-britnico Pelagio sobre la naturaleza del pecado y la gracia, Agustn fue capaz de hacer un poderoso y efectivo llamamiento a la comprensin apocalptica paulina destinada al perdn de los pecados. En su elaboracin de la doctrina, sin embargo, Agustn aport una idea extraa a la Biblia: la nocin de que la mancha del pecado se transmite de generacin en generacin mediante el acto de la procreacin. Tom esta idea del telogo del siglo II, Tertuliano, quien en realidad acu la frase pecado original. 4. TEOLOGA SUBSECUENTE Los telogos medievales mantuvieron la idea del pecado original, aadindole ciertas connotaciones. Fue de nuevo defendida en una forma identificable agustiniana para los protestantes reformistas del siglo XVI, sobre todo por Martn Lutero y Juan Calvino. En el pensamiento protestante posterior, la doctrina fue diluida y evitada. Los telogos liberales protestantes desarrollaron un punto de vista optimista sobre la naturaleza humana, que era incompatible con la idea del pecado original. La amplia crisis de la civilizacin occidental, que empez con la I Guerra Mundial, sin embargo, ha alcanzado un inters renovado en la primitiva apocalptica, concepcin del Nuevo Testamento, as como en la doctrina del pecado original. Algunos telogos ortodoxos, como Karl Barth, Reinhold Niebuhr y Paul Tillich, sin embargo, se mostraron poco inclinados a atribuir la transmisin del pecado a la procreacin, en vez de atribuirlo a una sociedad ya corrupta Ensayo El Pecado Original La idea del pecado original hace referencia a la dificultad con la que se encuentran los pases en desarrollo para emitir ttulos en el mercado internacional en moneda local; particularmente el pecado original no es un problema por la debilidad de las polticas nacionales si no que se debe en gran parte a factores que limitan los incentivos de los inversionistas, como por ejemplo el limitado potencial de diversificacin adicional que proporciona la divisa de un pas pequeo y pobre ante los ojos de los poderosos acreedores ricos que ya tienen a todas las grandes divisas en sus carteras y que prefieren no tomar riesgos en favor de otros. Generalmente los pases con elevados niveles de dolarizacin de pasivos internos, se ven aquejados por el fenmeno del pecado original, que se define como la incapacidad de un pais de endeudarse en su propia moneda, y por supuesto las agitaciones tanto internas como externas de los tipos cambiarios (el valor de la moneda nacional expresada en moneda extranjera) pueden producir efectos de balance drsticos. Lamentablemente el pecado original, no es problema de un pequeo numero de pases, si no que corresponde a un fenmeno global que causa riesgos como anteriormente mencionaba, de tipo de cambio, y est asociado con que la mayor parte de la deuda financiera del mundo esta denominada en cinco monedas, pero Por qu las economas desarrolladas no desafan con dicho fenmeno? Este riesgo cambiario no lo padecen las economas desarrolladas simplemente porque las empresas y el gobierno pueden endeudarse en sus propias monedas en el extranjero y porque adems poseen un ahorro interno, lo cual les permite autofinanciar sus propias actividades financieras. El Euro, Dlar Americano, Yen Japons, Libra Esterlina y el Franco Suizo, a diferencia de la moneda latinoamericana, es una divisa internacional y por lo tanto, no sufren las consecuencias del pecado original, es interesante conocer que tambin esta imposibilidad o pecado original crea numerosos problemas a estos pases, ya que acumulan un exceso de deuda o de pasivos en dlares (por poner el ejemplo mayoritario de EEUU), mientras que la mayor parte de sus activos estn denominados en su moneda local, lo que crea un enorme descuadre en su balance financiero. Una depreciacin de su moneda frente al dlar hace que su PIB y sus activos, medidos en dlares, caigan y sus pasivos en dlares, medidos en moneda nacional, aumenten haciendo ms difcil el pago de su deuda. Ante esta situacin, los inversores extranjeros dejan de invertir en l, los prestamistas dejan de prestarle y el pas desemboca en una crisis financiera. Para un mejor entendimiento consideremos que Costa Rica tiene una deuda externa con Europa, la cual le vende huevos valorados en su moneda extranjera (Euros), para pagar dicha deuda deber cambiar los Colones a Euros, y en muchos casos los importadores latinoamericanos no tienen liquidez para pagar esa deuda, aunque a simple vista el negocio se ve rentable, porque invierto en algo barato y en poco tiempo recupero la inversin en mi moneda local mas mi supuesta ganancia; pero dnde surge el problema? Simplemente a la hora de pagar a mi proveedor, porque no tengo suficientes colones para pagar a Europa. Es por eso que ni los inversores extranjeros, ni tampoco los nacionales, quieren tener o mantener activos financieros en la moneda nacional de pases cuya devaluacin monetaria es constante.

De igual manera nuestro pas sufre los mismos riesgos, que cualquier otro pas que carece de ahorro interno, en donde se enfrentan a grandes desventajas como la del riesgo cambiario y la deflacin de su moneda versus pagos del financiamiento externo. Si nuestro pas en cuestin no fuera un Pecador Original, la devaluacin resolvera la crisis porque hara ms competitiva sus exportaciones de bienes y servicios. Cabe hacer mencin que cuando la deuda pblica es fundamentalmente externa y en moneda extranjera, la devaluacin aumenta el costo de sus servicios y, por tanto, al disminuir la capacidad de pago, puede forzar a realizar ajustes monetarios recesivos que, al desacelerar el crecimiento, empeoran aun ms la situacin de crisis. Pero surge una pregunta crucial considerando lo antes expuesto Cmo redimirnos o librarnos del Pecado Original? Una manera obvia es emitiendo deuda en el exterior en moneda local y a plazos largos, pero como hay muchos pases recientemente industrializados y muchas monedas; sera ms razonable emitir deuda en el exterior en una canasta de monedas indexadas (unidad de valor que se va reajustando de acuerdo a la inflacin medida por el IPC) a las respectivas inflaciones de un grupo de pases en desarrollo. Por otro lado para resolver este problema, algunos crticos proponen que se cree una unidad de cuenta compuesta por una cesta de monedas de los 22 pases en desarrollo y recientemente industrializados ms importantes, ponderada por su PIB en trminos de paridades de poder de compra e indiciada a sus tasas respectivas de inflacin (para que no puedan licuarla produciendo una mayor inflacin en su pas) y que el Banco Mundial, el FMI y los Bancos de desarrollo regionales empiecen a emitir deuda denominada en dicha unidad de cuenta y a prestarles a ellos en la misma moneda para crear un mercado amplio y lquido que les permita superar su pecado original. Finalmente no debemos dejar atrs el apoyo de los organismos multilaterales que han sido clave en el proceso de permitir a las economas en desarrollo obtener deuda externa en sus propias monedas, entrando en juego tambin la llamada arquitectura financiera a travs del Banco Centroamericano de Integracin Econmica (BCIE), el Fondo Monetario Internacional, la corporacin Interamericana de Inversiones y el banco Internacional de Reconstruccin y Fomento, cuyo fin es establecer normas y procedimientos financiero que definan las operaciones de los Mercados Internacionales, solo de esta manera pases como el nuestro podr librarse de las consecuencias del pecado original, que nos hacen depender financieramente de otras potencias altamente industrializadas.