Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

Psicoanlisis. Sesin 4.
Sobre los 3 registros y Lacan. Antes de comenzar, vemos los minutos de la pelcula Shine (Scott Hicks). En 10 minutos de pelcula podemos decir que est todo. En lo que hemos visto tenemos las claves estructurales para poder entender la historia. A diferencia de la pelcula del otro da, Una mente maravillosa, de Ron Howard, donde nos quedamos directamente en el nivel fenomnico, es decir, en la mostracin del fenmeno delirante lo que nos retrata es la alucinacin, el delirio sistematizado, y adems con el truco efectista de enteramos a mitad de pelcula y poco ms. Yo lo que rescat fue el discurso final para sealar la cuestin de la lgica y la cuestin de la responsabilidad subjetiva en relacin a la locura. Pero filmicamente, la pelcula no nos daba ms. En ese sentido es bienintencionada pero clnicamente nos resultaba intrascendente estructuralmente hablando. No sabemos nada de los padres, de la historia del sujeto y nos lo presentan ya en directo. Digamos que en la pelcula de una mente maravillosa hay un dato a pensar, que es el momento lo veremos despus. Frente a esa presentacin de la cosa fenomnica, que es lo que caracteriza la mirada psiquitrica este to est loco porque dice estas cosas tan raras, o le pasan estas cosas y ya est comas insulnicos o despus medicacin, reclusin es lo que hay frente a ese abordaje est el planteamiento que propone Scott Hicks, que tiene una mirada bien distinta en esa mirada hay una comprensin de la cosa, luego la mirada cambia la cosa. Directamente. En este episodio que acabamos de ver, nos encontramos con la primera secuencia en la que hay un tipo que habla solo de qu hablaba? (pregunta y respuestas) Habla algo de un gato qu dice del gato?... (no se oyen las respuestas) soy muy desconfiado (como los gatos) La primera y la segunda vez que ves esta pelcula, al estar en los ttulos y crditos, como que no te enteras un to hablando y diciendo cosas que no tienen sentido aparentemente. En realidad, si prestramos atencin y tomramos nota de ese sinsentido del que habla, tendramos que reconsiderar el sinsentido una vez que exploramos la historia. Es decir, no es tanto un sinsentido de contenido, si tenemos los datos para poder leer lo que dice, sino que lo ms llamativo sera la particular forma de manifestarlo esa aparente disgregacin del discurso, lo cual, psiquitricamente, a esto se lo designa como trastorno formal del lenguaje y del pensamiento. Primera vieta. En un segundo momento muy sutil pero l, sin gafas, se asoma a una ventana. Una primera ventana, l sin gafas y no dice nada. Porque en la imagen anterior est l hablando slo y diciendo tonteras. Pero en la segunda es otro momento y otra circunstancia donde l mira por una ventana con gotas de lluvia, pero ste que mira, si os habis fijado en su cara, tiene una cara muy distinta Si os fijis en el actor (Geofrey Rush) yo es la primera vez que lo vi es un australiano, que se meti en el mercado internacional a travs de esta pelcula ahora es Barbosa, el de los piratas del Caribe Pero ah apareci por primera vez, en lo que yo s igual haba aparecido en otra pelcula, pero ah le descubr yo. Y es un tipo con una paleta de matices impresionante. Entonces, tenemos ese segundo instante de esa mirada, que es una mirada que yo dira lcida. Y hay un tercer momento, donde se asoma a una ventana en un da de lluvia pero va con gafas y fumando, de donde parte el relato. Digamos que es como un puzzle a lo largo de la pelcula vamos a poder reconocer estos momentos, y vamos a poder resignificarlos. Abre la escena del bar, donde se encuentra con gente. Primero habla solo, luego est en silencio y luego establece contacto con la gentey ya lo veis cmo con un discurso sin desperdicio si cogis cada frase, es la ostia Est todo ah. 1

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

Y ah se encuentra con el piano fundamental el contacto con la mujer puedo tocar?... Y despus el viaje en coche donde describe su apellido que significa algo as como Qu dios te ayude!... su apellido es Helfgott El apellido es el nombre del padre y entonces se re y dice pero a mi padre no le ayud, muri y ah aparece nombra al padre, y al nombrarlo, tambin dice lo que su padre le dice no hay almaeres un zoquete, eres un ridculo eres un fracaso y ah ya se hace el flash back a partir de esta cita al padre, ya nos encontramos con el concurso de piano el nio va diciendo cual autmata voy a ganar voy a ganar le preguntan qu vas a tocar?... NO tiene palabras. Es el padre el que habla por l no tiene voz propia. Ese padre que se le ve el plumero. Cmo se salta el banco y se entromete. Y habla de mi hijo, como una propiedad, una extensin de s podramos decir que sera su falo, una de las caras de su falo evidentemente nos encontramos de bruces con un padre flico Este es el padre flico, el padre del segundo tiempo, claramente es un retrato de libro mejor que un libro es un retrato vivo. Y a continuacin, la escena en casa la figura de esa madre casi invisible, que no tiene lugar, que no tiene palabra y entonces tocan a la puerta y aparece el profesor, que representara la funcin de un padre simblico, alguien donador, que promociona al sujeto este sera el padre simblico, el que ensea, pone lmites, pero de una forma humana. Y qu hace el padre?... lo expulsa lo deja fuera no hay sitio para el padre simblico Esto es lo que hemos visto en 10 minutos vamos a ver poco a pocoA m me parece una pelcula bellsima y sutilsima. Qu tendran en comn la pelcula que vimos el otro da con sta?... salvando las distancias en las dos pelculas el camino de redencin del loco es el amor de la esposa en aquel caso y aqu de otras mujeres que a lo largo de la pelcula ejercen como madres acogedoras, madres donadoras que sirven de apoyo, en contrapunto a esa madre ausente del origen, nos encontramos con una madre amorosa que contiene pero que simultneamente le facilita una va de expresin creativa, el piano, que sera la ruta que provisionalmente llamaremos simblica. Del lado de las matemticas en la mente maravillosa y aqu del lado de la msica. En las dos nos encontramos con estoy esos dos pacientes digamos que se reencuentran a s mismos siguen con su locura, pero bien, viviendo bien. Importante. Aparte de estas dos pistas, ambas pelculas no tienen nada que ver. La mente maravillosa, que nos presenta a este loco delirante, paranoico, como hablbamos el otro da de Schreber ya hablaremos ms detenidamente de los diagnsticos de la psicosis pero enlazara con Schreber en el sentido de un sistema delirante bien organizado aqu en el pianista no hay un sistema delirante organizado, sino un lenguaje inconexo y desestructurado en la mente maravillosa tiene toda una paranoia donde l es el elegido para salvar al mundo capitalista de la amenaza comunista en fin, de libro. No es lo mismolo cual nos llevar en un momento dado a hacer un diagnstico diferencial y veremos por qu. Schreber, un delirante con un cuadro sistematizado, con delirios de salvacin de la humanidad a travs de la transformacin en mujer, y convertirse en la mujer de Dios. Hay una cosa interesante eso que insinu y no quera decir antes en Schreber, hay una evolucin de su cuadrodesde esa angustia indeterminada, ese cuadro hipocondraco, de perplejidad persecutorio se va confirmando el perseguidor (Flechsig, Dios van contra l). Y va operando otra transformacin en funcin del Orden Universal es decir, que esa transformacin forma parte del Orden Universal, y entonces, l accede a esa transformacin y a ese lugar singular que le ha tocado y decamos, pasa de ser una vctima perseguida, a ser un elegido ah hay una transformacin de lugar importantsima Pero en nombre de qu?... se somete, no a Flechsig, no a ese Dios socio de Flechsig, se somete al Orden Universal qu interesante!... qu estar representando el Orden Universal?... Fundamental En una mente maravillosa, hay un momento que nos da una pista estructural,l y es el momento en el que l est jugando, al principio de la pelcula una partida con el colega, que despus ser el director de la universidad y entonces de repente el otro le dice pierdes l dice No puede ser, no puede ser y sale despavorido, no porque haya perdido, no porque no sepa 2

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

perder si no porque como l exclama yo empec la partida lgicamente tena que ganar yo, por ley matemtica con lo que se encuentra es con que la Ley Universal de la Matemtica se tambalea, falla, y ese agujero en la ley matemtica es lo que le angustia tremendamente y sale disparado. Ah nos encontramos con la nica pista que nos da una clave de por dnde va la cosa. Es decir, de la angustia que aparece en el encuentro con la falla o la falta en la Ley. Bien. Repasamos lo del otro da. Qu hace Freud con Schreber? Pues Freud va a plantear primero que es un caso de paranoia, y su explicacin de la paranoia remite a la cuestin paterna. Su padre era un prohombre de la patria, un tipo muy importante que haba creado una asociacin de pedagoga que se llaman los Schreber Garten, y haba escrito unos manuales de gimnasia educativa para los jvenes. Su padre era un tipo importante en la dimensin social. Por lo tanto, un padre flico un prohombre. Luego aparece el delirio de que Flechsig y Dios van contra l. En realidad, una figura a la que l admira mucho, se trueca esa admiracin en persecucin por qu?... porque en esa situacin habra en juego un amor homosexual, que el sujeto rechaza inconscientemente y entonces eso que rechaza reaparece persecutoriamente. Y es por ello que plantea que lo que est en juego en la paranoia es un amor homosexual. Y adems, se engancha l a eso, y va a mantenerlo a lo largo de toda su obra. Qu sentido tiene ese enganche de Freud con que la paranoia es consecuencia de esa pulsin homosexual?... Acordaros que para explicar el cuadro de Schreber, l postula un nuevo trmino o estadio en la evolucin libidinal del sujeto que es el narcisismo, entre el autoerotismo y la relacin de objeto. Entonces, plantea el narcisismo como un estadio intermedio donde digamos se constituye el yo, y dice, se toma como primer objeto de amor, el Yo, uno mismo. Entonces, si ese yo es uno mismo, entonces ser un amor homosexual, del mismo gnero, uno consigo mismo. Por ah, va a sentar esta tesis. Cul es el contexto en el que l produce esta tesis?... Digamos que su interlocutor, con quien l est en ese momento jugndosela, y adems es una jugada donde se juega mucho, es con Bleuler. Eugen Bleuler es el jefe del hospital universitario de Zrich, un tipo muy importante que acua y publica el texto sobre la esquizofrenia. Es un primer espada. Hasta ese momento, quien dominaba el panorama psiquitrico en Alemania y en Europa era Kraepelin, y es quien acua el trmino de Dementia praecox. Bleuler va a denominar la demencia precoz como esquizofrenia. Entonces, estn Bleuler y su discpulo Jung. Bleuler est muy interesado porque ha ledo La interpretacin de los sueos que es de 1900, y en esos primeros aos del siglo, tanto Bleuler como Jung contactan con la obra de Freud. Jung va a ver a Freud y estalla el romance. Durante unos aos hay una relacin apasionada y lgicamente despus, de odio. Entonces, digamos que Freud que hasta ese momento era un judo, adems mochales dentro de la comunidad psiquitrica, un neurlogo judo que postula unas tesis de la etiologa sexual de la histeria y estas cosas, y en fin nadie de la academia le tomaba en serio Entonces que un gentil de la talla de Bleuler le de cancha, para l es una pieza clave en su poltica de expansin del psicoanlisis, para salir del reducto en el que estaba encerrado. Para l es muy importante. Tanto Bleuler como Jung planteaban la psicosis con una etiologa orgnica Jung que si toxinas, y Bleuler que si una causa cerebral orgnica. Y Freud, lo que est planteando, es que la psicopatologa es algo que se desmarca del organicismo no s si os acordis l era neurlogo pero en el trabajo con la clnica descubre esa otra historia de la fantasa, la realidad psquica, el fantasma y sus consecuencias, de ah toda la cuestin del inconsciente y la gnesis de la patologa a partir de un conflicto sexual. Es decir, plantea toda la cuestin de la etiologa libidinal. Qu es la libido?... es la energa sexual. l acua ese trmino. Estamos en unos momentos donde la cuestin energtica, el paradigma de Helmholtz, la termodinmica, tiene un peso importante, y l, toma este paradigma y lo acua en trminos psicoanalticos. Y habla de energa sexual. Ah est Freud. Entonces, frente al planteamiento organicista, l plantea una etiologa libidinal, y desarrolla la escala de las etapas de la libido, cuestin clave para establecer la diferencia que hay entre la esquizofrenia y la paranoia, en funcin de la regresin al punto de fijacin, el autoerotismo en la esquizofrenia y al narcisismo en la paranoia. 3

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

Hacemos este recorrido para que veis qu importancia tena esta idea de Freud. Pero aparte, la cosa tiene que ver con una experiencia personal. l plantea a lo largo de 10 aos, de hecho, la elaboracin de los conceptos freudianos fundamentales, que va a ser a lo largo de la dcada de los 90, es a travs de la correspondencia que establece con un colega que est en Berln que se llama Whilheim Fliess. Que tambin hay una especie de flechazo en un congreso y a partir de ah tienen una relacin estrechsima. Se iba de vacaciones con l a un balneario y hablaban, y sobre todo, mantenan una correspondencia escrita todos los das. Entonces, en esa escritura, se genera el psicoanlisis. Y ah es donde tambin se va a dar el llamado autoanlisis de Freud. Es en esa escritura, en ese decirse a otro, donde Freud se va a ir encontrando y analizando sus sueos Es muy importante la relacin con Fliess. Hay una relacin apasionada, y tambin se produce una ruptura. Fliess se vuelve loco, presentando supuestamente una paranoia. l era otorrinolaringlogo, y entonces establece una tesis de que la nariz es la sede del alma. Igual que los chinos tienen en el pie todos los puntos del cuerpo, Fliess plantea que hay un mapa del alma en la nariz, etc. Freud le manda una paciente para que la opere y le hace una escabechina. Se trata del famoso caso Irma. En fin, toda una historia. Entonces qu pasa?... l va a plantear en una carta, que la libido homosexual sublimada que tena Fliess con l, al producirse el corte va a tener que buscar una salida espuria y cual es?... el delirio. Os acordis cuando planteaba de Schreber que si el climaterio masculino, que si no tena hijosetc.?... en definitiva, que todos partimos de una bisexualidad pulsional (hay una pulsin homosexual y una pulsin heterosexual), y normalmente se encauzan las pulsiones por la va heterosexual, sublimandose las homosexuales. Pero cuando se corta la va de sublimacin, entonces en un momento crtico, la pulsin empuja y cmo aparece?... una de esas apariciones es a travs de la paranoia. ok?... Eso lo vimos en relacin al caso Schreber Bueno, pues parece que en la base de su hiptesis subyace la experiencia con su amigo Fliess Ms cosas Por ms que Freud de las explicaciones de la paranoia por medio de la pulsin homosexual No es esa la cosa l lo explica as, en el caso Schreber y otros casos, pero llegando a veces a forzamientos clnicos importantes. Efectivamente hay una cuestin en juego ah hay un llamado al padre en la paranoia, pero ese llamado al padre no tiene que ver con ser homosexual. Pero claro, eso lo podemos decir ahoraen aquellos tiempos, y ms en el caso Schreber donde es tan explcito el que la problemtica gira en torno a la cuestin homosexual le da fundamento, pero ya vamos a ver que no tiene que ver con que se sea homosexual, sino que en esa llamada al padre, la cosa es otra. Pero para poder darnos cuenta de qu otra cosa es esa que se imaginariza de esa manera, hacen falta otros elementos que Freud no tiene. Ms cosas de Schreber estaba la cuestin de la fijacin, el punto de regresin dnde se va?... al punto de fijacin, y veamos la diferencia entre el autoerotismo y el narcisismo todo esto que hemos visto El autoerotismo para hablar de la esquizofrenia y el narcisismo para hablar de la paranoia. Y la tercera cosa que plantea es la del mecanismo. Esto es importante. Freud lo intenta, pero no consigue esclarecer cual es el mecanismo especfico, subyacente a la psicosis. Hay un framento, donde cuando habla de la paranoia, en el caso Schreber, dice: En la reconstruccin delirante Ah!... eso no lo hemos dicho, y es importante cuando planteaba algo subversivo total que la funcin del delirio es en realidad un intento de curacin, un intento de restauracin yoica del loco. Eso que tanto espanta y escandaliza, en realidad es el proceso autgeno curativo. Ya hablaremos de esto Entonces dice: Este proceso curativo, sigue en la paranoia el camino de la proyeccin. No era por tanto exacto decir que la sensacin interiormente reprimida, ese impulso homosexual, es proyectada al exterior 4

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

que sera el proceso de paranoia. Algo interno que se proyecta fuera, algo reprimido, que se proyecta fuera. Esto es lo propio del mecanismo paranoico que l entenda de entrada... No era correcto eso, pues ahora vemos ms bien que lo anteriormente reprimido retorna desde el exterior Lo anteriormente reprimido retorna desde el exterior. No es que se ponga fuera, sino que retorna Bien. Qu lo Qu lo porque est mal traducido aparte de que es un lo, si adems est mal traducido, no hay quien se entienda Por cierto no os lo dije, pero hay ms cosas mal traducidas. Hay dos traducciones de la obra de Freud al castellano La pionera de Lpez Ballesteros, y una moderna de los 80 de un argentino, que es Etcheverri. A m me gusta mucho ms de leer la de Lpez Ballesteros, que es la que yo le de estudiante, y que es ms fluida pero tiene incorrecciones importantes hay algunos conceptos mal traducidos Por ejemplo, y fundamental la cuestin de pulsin, que es un concepto freudiano muy importante, fundamental que en alemn se escribe trieb y que Ballesteros va a traducir como instinto cuando Freud habla de instinto en alemn como Instinct Entonces, de trieb la traduccin correcta es pulsin, que no instinto. Muy importante. Porque si se dice instinto es instinto, pero si dice pulsin, se trata de un concepto distinto. Y ya vimos en su momento por qu porque el instinto digamos sera algo del orden de la naturaleza, y la pulsin sera del orden del sujeto el instinto tiene un objeto predeterminado y fijo, la pulsin es especficamente humana y no existe el objeto predeterminado entre otras cosas. Fundamental. Entonces, cuando la pea dice al homosexual eso es contra-natura S, es contra-natura, pero es que todos somos contra-natura en el hombre nada es natural, porque el hombre est perdido de lo natural, del orden de lo natural, a partir de que est atravesado por el orden simblico del lenguaje. Ya lo veremos Todo esto tiene que ver con lo de la traduccin entonces, la traduccin que hemos ledo aqu que no se entiende Os leo Dice: A lo que l llama represin, que es lo propio de la neurosis, y que en alemn se dice Verdrangung, l utiliza otra palabra, que es Verwerfung, que dice que es un rechazo ms radical l lo plantea como una cuestin de grado, que es un rechazo ms radical que el que se ejerce en el rechazo de la represin. O sea, utiliza, dos palabras. Esto (verdrangung) se va a convertir en el mecanismo especfico de las neurosis. Freud a este verbo (verwerf) le da un uso, pero no le da rango de concepto clnico distintivo. Esto s lo har Lacan. Fundamental. Freud no lo hace Verwerfung como un rechazo utiliza distintas palabras para expresarlo, repudio, expulsin, etc No le da condicin de concepto, sino que es meramente descriptivo, pero al hablar de paranoia, en realidad va a decir eso que estaba reprimido dentro, en realidad es otra palabra es eso que estaba ververfung eso que estaba abolido dentro, va a retornar desde fuera. Esto lo va a coger Lacan para sealizar precisamente la diferencia de dos tipos de rechazo diferentes: Verdrangung. Que sera la represin propiamente dicha de la neurosis. Verwerfung. Que la va a ir elaborando como el mecanismo especfico de la psicosis. Ah es donde se plantea el diagnstico estructural. Ya sabis que para Freud, digamos haba despejado el concepto represin como el mecanismo propio de las neurosis, el concepto de renegacin como lo propio de la perversin, pero de la psicosis no haba despejado mecanismo especfico. Es Lacan, quien a travs de la lectura detallada de los textos freudianos en el alemn original que va a ir despejndolo y plantearlo como mecanismo especfico. Lo va trabajando durante dos o tres aos y se va a animar a traducirlo definitivamente con un trmino nuevo y original: Forclusin. Qu es la forclusin?. Un rechazo especialmente enrgico, distinto a la represin, pero de qu?... va a decir Lacan: de un significante. 5

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

Pero no cualquier significante. Un significante especfico. El significante del Nombre del Padre. Y ah, digamos que empezamos con Lacan. Con la construccin del significante del Nombre del Padre. No tenais ganas de Lacan?... Pues vamos a entrar en Lacan. Lacan ayer pensando en esto se me ocurri este aforismo Lacan es lacaa Cmo me vino este aforismo?... Pensando en vosotros, despus de haberme currado toda esta historia no querais Lacan?... Toma Lacan!!... Despus deca no querais caa?... Toma caa Pues desde ah la cosa viene sola Lacan es la caaen fin Para abordar el tema de la psicosis, que es fundamental Lacan propone este asunto de el significante del Nombre del Padre. Y esto es asunto complejo, la ostia. La caa. Tiene dos textos bsicos: El seminario nmero 3. Que dedica todo un ao a trabajar el caso Schreber. La psicosis. 1955-1956. De una cuestin preliminar a todo tratamiento de la psicosis (Los escritos )57-58 Al ao siguiente hace un escrito, de los suyos porque Lacan el seminario no lo public es pstumo. Sus discpulos han ido editando y todava queda alguno por editar. Han ido publicando las transcripciones de las clases Las van revisando y ah hay todo un bacalao porque hay gente que dice que esa traduccin que esa elaboracin es sectaria y parcial porque los testigos del seminario dicen que dijo otra cosa en fin la iglesia del Lacanismo para ellos. El caso es que tenemos los seminarios, que estn bien, y los escritos que son la caa. Os voy a leer la primera pgina de una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis para entrar en calor. Dice: Empieza con una cita en latn que la saltamos una dedicatoria que te cagas Dice: Hacia Freud Medio siglo de freudismo aplicado a la psicosis, deja su problema todava por pensarse de nuevo. Dicho de otro modo, en el statu Quo ante. Podra decirse que antes de Freud, su discusin no se desprende de un fondo terico que se presenta como psicologa, y no es sino un residuo laicizado de lo que llamaremos la larga coccin metafsica de la ciencia en la Escuela que le debe nuestra reverencia. Ahora bien, si nuestra ciencia, que concierne a la physis en su matematizacin cada vez ms pura, no conserva de esa cocina sino un relente tan discreto que podemos legtimamente preguntarnos si no habr habido sustitucin de persona. No sucede lo mismo en lo que concierne a la antiphysis (o sea, al aparato vivo que se supone apto para tomar la medida de dicha physis), cuyo olor a refrito delata sin duda alguna la prctica secular en dicha cocina de la preparacin de sesos (la psiquiatra). As, la teora de la extraccin necesaria para dar cuenta del conocimiento, se ha fijado en una teora abstracta de las facultades del sujeto que las peticiones sensualistas ms radicales no han podido hacer ms funcionales en lo que hace a los efectos subjetivos. Las tentativas siempre renovadas de corregir sus resultados por los contrapesos variados del afecto (esto es una caita a los Kleinianos no nos enteramos pero va por ah), deben efectivamente seguir siendo vanas mientras se omita preguntar si es efectivamente el mismo sujeto el que es afectado por ellos. Primer punto Lacan Preguntan: Es todo as? O peor esto yo lo entiendo pero hay muchas cosas que no entiendo nada de Lacan Los seminarios son para el pueblo. Son ms asequibles. Pero los escritos una aventura leer a Lacan Ojo!... que yo os invito En fin Los lacanianos porque una cosa es Lacan, pero despus estn los lacanianos. Hay que decir de los lacanianos que ya no son los que eran todo hay que decirlo. Bueno, yo hay 6

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

lacanianos a los que ahora les entiendo. 25 aos y ahora los entiendo. Pero hay que decir que han hecho un esfuerzo algunos lacanianos por hacerse entender, porque los lacanianos durante 20 aos, y todava siguen unos cuantos, bastantes, muchosla mayora es que cmo hablan!...!cmo escriben Yo cuando entr en contacto con los lacanianos pero de qu hablan estos tos?... Si estamos hablando de lo mismo del sujeto, del deseo, de los padres, de las madres Yo voy a intentar a entrar a transmitiros lo que yo entiendo de Lacan. Y la verdad, es una tarea tremenda. Llevo dando muchos aos seminarios de formacin en psicoanlisis y dndolo desde la perspectiva lacaniana, pero hasta da de hoy, en mis cursos he escamoteado siempre algo fundamental, porque no saba como meterle mano. Y bueno la crisis de los 50, que fue hace tiempo el producto de los 50 fue que en mayo del ao pasado, despus de daros el curso a algunos de vosotros, pues estaba motivado con vuestro deseo y el mo y me dije y ahora qu?.. Como pona en la invitacin que os mandaba y me decais y ahora qu?... pues vosotros veris y dije ya me vale, voy a dar un paso que no haba dado hasta ahora y en ello estoy que es ni ms ni menos que entrar a hablar de lo Real. Una de las definiciones, la ms clara a mi entender, que hace Lacan sobre lo Real, dice que: es aquello de lo que no se puede hablar y yo he sido consecuente con ello todos estos aos no he hablado de lo que no se puede hablar Pero si estamos en un superior de introduccin al psicoanlisis, ya no podemos seguir evitando hablar de lo Real. Yo he hablado hasta ahora de lo imaginario y lo simblico. Cuando hablamos de los tiempos del Edipo, etc. Pero Lacan, cuando habla del imaginario y lo simblico, siempre, a lo que l siempre refiere es a un ternario Lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Esto es as es lo que l va llamar los 3 registros Yo os he hablado de lo simblico y lo imaginario, y nunca os he hablado de lo Real realmente no me he atrevido porque para decir tonteras, la verdad Gracias a vosotros, he tenido que enfrentarme al esfuerzo de intentar hablar de lo real, y ah voy Digamos que cuando en la primera clase os dije aquello de Bienvenidos al infierno, que tena que ver con la frase que tambin deca el psiquiatra al loco bienvenido al infierno Cuando vena para ac vena dicindome bienvenidos a lo Real. En Matrix, Morfeo le dice a Neo Bienvenido al desierto de lo Realno s si os acordis de la frase Yo no dir el infierno de lo Real por qu?... porque lo Real (de lo que no se puede hablar) dnde estoy?... El infierno y lo real por qu quera decir que lo Real es el infierno?... se me ha olvidado se me ocurri anoche Dejmoslo estar Nos vamos a asomar a lo Real, pero sin caernos en l. Como cuando uno hace el recorrido de las cataratas del Nigara y pasa por un pasillo de madera, asomndose... Ah!... ya me he encontrado!... Porque lo real el infierno por qu el infierno?... Lo Real dice Lacan es el goce. Y el goce, ya sabis, pasaporte al infierno Bueno nos vamos a asomar al infierno, que tambin tiene que ver con el vaco pero con cuidado como una visita turstica, una gua dirigida a asomarnos a lo real, como cuando uno se asoma a las cataratas de hecho, cuando yo os plante el viaje os dije: vamos a ir desde la jungla psicoanaltica, hasta las cataratas de la topologa Pues las cataratas de la topologa tienen que ver con una forma rara, la topologa es una forma muy rarita, para acercarnos a lo Real. Porque lo Real como no se puede hablar pues es muy jodido de transmitir Os voy a leer 3 lneas de un tipo que se llama Jorge Aleman, que es un filsofo psicoanalista lacaniano, un sabio de estos tremendos, y que en pocas lneas resume los tres registros Ya hemos caracterizado lo Imaginario como referido a la imagen del cuerpo, lo simblico, constituido esencialmente por elementos significantes, ms ampliamente an por la lengua. Y lo real?- se pregunta-, la imposibilidad de alcanzarlo por medio de representaciones, no termina de hacer posible una adecuada caracterizacin (Veis la 7

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

dificultad?). Precisando ms, se puede aproximar a la nocin de Real, considerando su cualidad de goce. Lo Real es el goce Esto lo dice Jorge Aleman Entonces, el infierno, el goce, la locurala psicosis. Vamos a hablar de lo Real, pero siempre articulando los 3 registros. qu es esto de los 3 registros?... Yo me he vuelto loco intentando comprender de una forma articulada los 3 registros, y ahora voy a veces entendiendo algo. Lo que ms me jode es los que van proclamndolo, y no se entienden. Yo soy de la tesis de que si no entiendo lo que me explican, ms all de mi cortedad, es que no me lo han explicado bien aunque para entenderlo hay que tener paciencia dar por descontado que ahora probablemente no entendis casi nada, pero en la segunda vuelta entendis un poco ms, en la tercera y as, es el camino. De hecho, es en ese ir dando vueltas sobre lo mismo, que en realidad va cobrando el perfil el asunto. Tened paciencia conmigo, pero sobre todo con vosotros mismos no os desesperis vamos all Una primera aproximacin, cutre, palmaria, a los 3 registros para que os vayis haciendo una idea, sera un ejemplo Apliquemos los 3 registros a una cuestin tan simple como Bandera. Cogemos La bandera, desde lo Real, sera la cosa en si. La cosa bandera es un trapo de colores o papel de colores, o plstico de colores oetc. Algo que tiene la materialidad Esto sera lo Real de bandera. La cosa en s. Simblico. El valor de insignia distintiva. La dimensin que marca la diferencia con otros. Es decir, lo que identifica y distingue. Como deca aquel champagne o cava se distingue y distingueBandera desde el punto de vista simblico, la bandera espaola, distingue a un concepto, a una nacin, pero pasa como cuando vas a las olimpiadas y desfilan los abanderados, representa a un concepto, y lo distingue del resto. Representa a un equipo de ftbol y lo distingue del resto. Es una insignia de identidad que se distingue y distingue, desde la diferencia. El lado simblico de la bandera. El lado Imaginario tiene que ver con los valores que se le atribuyen. Los significados que se le atribuyen. Ya que estamos con bandera puede ser desde lo ms sagrado (como cuando los militares presiden un funeral, que da igual lo que haya dentro del atad, pero dignifica la bandera que lo tapa) a lo ms procaz No s si conocis esa portada de un disco de Lynyrd Skynnyrd, que es un miniquini ferozmente prieto y minimalista con la bandera americana mmm, de lo ms sagrado a lo ms procaz cada cual lo ve como quiere, la usa como quiere y la significa como la significa a m personalmente lo sagrado me pone poco, prefiero el lado procaz de la bandera De entrada, esta primera cutreaproximacin a los 3 registros Volvemos a la psicosis.Qu es la psicosis desde Lacan?... Lacan dice que la psicosis es el fracaso del sujeto en relacin a lo simblico vale?... El DSM- IV dice de la psicosis: Aquella ruptura del juicio de realidad que se manifiesta en el delirio, alucinaciones, etc. Ruptura del juicio de realidad remitira a lo que Lacan plantea como fracaso del sujeto en su relacin con lo simblico. Cmo puede ser esto?....(haciendo paralelismos entre las dos definiciones) Porque ruptura y fracaso hacen pareja, vale queda por ver el puente entre Juicio de realidad y lo Simblico en realidad juicio tiene que ver con pensamiento... lo simblico y el pensamiento... En Lacan, lo simblico tiene que ver con el lenguaje, El pensamiento, es un pensamiento lingstico, un pensamiento en palabras. vale?. Si os dais cuenta, como empezamos la pelcula de Shine, es un tipo que dice tonteras ese decir tonteras, sera desde Lacan, el rasgo fundamental que caracteriza a la psicosis, los trastornos del lenguaje. Trastornos del lenguaje que conllevan trastornos del pensamiento es decir que esa 8

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

diferencia semiolgica, entre pensamiento y lenguaje, en realidad Lacan lo aglutina en un trastorno en relacin con lo simblico. Que tiene su dimensin a nivel de pensamiento y la expresin de ese pensamiento en el lenguaje. Pero son dos manifestaciones de lo mismo. Fracaso del sujeto en relacin a lo simblico. Entonces, de lo que se trata, es de ver cmo el sujeto accede a lo simblico, cmo el sujeto entra, incorpora, adquiere, la dimensin simblica, y cmo precisamente el fracaso de ese acceso a lo simblico, es lo que va a producir, o abocar la estructura psictica. Entonces vamos a tener que ver qu es eso de la dimensin simblica y cmo se accede a ella, y si decimos que lo simblico es lo que concierne al leguaje, habr que aclarar en que consiste realmente su fracaso en la psicosis, pues es evidente que los psicticos hablan. As que habr que establecer cual es el proceso normalizador de acceso a lo simblico para poder esclarecer en qu consiste su fracaso. Recurriremos al Mito para intentar dar cuenta del proceso constitutivo de la subjetividad, pues esa es precisamente la funcin de los mitos, construcciones imaginarias para dar cuenta de lo real del Origen. El mito del paraso terrenal. Por qu?... para ilustrar qu?... para ilustrar la cuestin de lo Real que otra definicin de Lacan de lo Real es : Aquello que queda fuera de lo simblico Otra forma de definir lo Real lo que queda fuera de lo simblico De manera que podemos pensar que qu es lo Real?... Pues lo Real sera la cosa en s Sera el estado de naturaleza, representado por el paraso terrenal Cuando el hombre era uno ms entre las criaturas de la naturaleza que Dios haba creado a lo largo de esa semana en la que se haba empleado a fondo y estaba en pelota picada en el paraso, con los leones y las serpientes porque era natural No es que fuese nudista era natural porque nudista es nudista frente a textil Como no haba textiles, pues no era nudista, era natural como la vida misma Entonces, qu paso?... Pas que a partir de un momento dado, se acab el pastel en qu momento dado se acab el pastel?... En el momento en que se saltan la ley qu ley?... Aquella prohibicin que establece Jehov, prohibicin que introduce un lmite simblicoPodrs comer de todos los rboles del paraso excepto de uno, el rbol de la ciencia del bien y del mal. As pues la Ley del No Todo., ley que no afecta al resto de los seres del jardn y que le distingue de ellos. Es en ese proceso de trasgresin de la ley cuando el sujeto sufre las consecuencias de la ley y cuales son las consecuencias de la ley?... las consecuencias de la ley es que pierde irrevocablemente su condicin de natural, y se incorpora al territorio de la cultura, de lo simblico, del lenguaje, Todo eso Y es expulsado del paraso para siempre no hay safaris al paraso hay visitas tursticas a las cataratas del Nilo, o a ver a los leones en el parque de Serenguetti Ni siquiera los que no son turistas, los nativos, estn en Lo Real, no, estn en sacarle la pasta a los turistas para poderse pagar el cayuco. En fin Quiero decir con esto que el Mito del Buen salvajeNo Que pueden ser buena gente los salvajes, pero eso de ser uno con la naturaleza, no Nunca ms desde cuando?... desde el momento en que habla una vez que ha pasado por el aro pasar por el aro de lo simblico, lo Real se acab forever never more Los nicos parasos son los perdidos qu entendemos por paraso?... Estamos hablando de lo Real ese primer tiempo del Edipo de supuesta completud donde no hay lmite ni falta Si nos vamos al esquema bsico del huevo esto lo podemos leer en clave estructural y entonces diremos Lo Real se correspondera con el goce y lo que viene a prohibir el huevo, a expulsar del huevo para siempre (El huevo) es lo que Lacan va a llamar Deseo de la madre por qu?... porque lo escribe muy pronto lo que l llama Deseo de la madre, que tiene que ver con el deseo de la madre y con el deseo del hijo por la madre, en realidad tiene que ver con el goce de la madre Si lo Real es el goce, si lo agiornentamos, seran el Goce de la madre Entonces, Lacan formula lo que va a llamar la metfora paterna es un poco complicada os la voy a escribir Este acceso del sujeto a lo simblico que en la psicosis fracasa es lo que Lacan va a llamar la metfora paterna. Por qu la metfora paterna?... 9

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

Metfora porque para Lacan, el rasgo que caracteriza a la metfora es la sustitucin de un significante por otro, y el saldo de esa sustitucin es un aporte de sentido. Acordaros las perlas de tu bocaque sustituye a dientes, aportando una connotacin de belleza, a costa de perder el significado de la cosa perla.

Nombre del padre/deseo de la madre x deseo de la madre / X Nombre del padre (Otro).

Falo No querais Lacan Toma Lacan!! Esta es la metfora paterna no voy a entrar en detalles todava evidentemente. Hace falta el encuentro de el Nombre del Padre con el deseo de la madre hay que perder el huevo, y de ah sale el sujeto. Esto se llama la significacin flica Lo que me interesa sealar de Lacan de una forma muy simple sera el esquema sera este El Nombre del Padre sustituye al goce de la madre. De forma que lo que queda debajo es lo rechazado. Esto sera el mecanismo y esto produce al sujeto Este sera el esquema, para simplificar La incisin del significante Nombre del Padre, desaloja el goce de la madre, y ese desalojo produce al sujeto pasado por la barra. Entonces, esta operacin que la podemos plantear como el mito del paraso terrenal, o hacemos esto del huevo Lacan lo plantea en trminos significantes, y entonces, en vez de hablar del padre, va a decir, el significante del Nombre del Padre, que es un juego de palabras que tiene que ver con la funcin simblica. Cuando se dice o se convoca a alguien en el Nombre del Padre el hijo, y el espritu santo el nombre, como representacin de la funcin paterna esta es la cosa que l plantea. Y adems, en francs Nom du Pre, suena como el NO del padre Entonces, el NO del padre, el padre como ley, como lmite, desaloja el huevo, el goce de la madre, y produce al sujeto de la ley el sujeto pasado por la barra significante Entonces, en la psicosis, como decamos antes, se produce la expulsin, la forclusin del significante del Nombre del Padre, es decir, que esta operacin de la metfora paterna no se consuma, porque ese significante es ververfung, forcluido. Ya veremos en detalle todo esto, pero para que os vayis haciendo una idea de acuerdo?... Quedan 4 minutos los dejamos por si alguien quiere hacer alguna pregunta Se hacen preguntas. Pero algunas no se oyen bien Pregunta ?? La respuesta La psicosis es el resultado de la forclusin del significante Nombre del Padre Pregunta ?? La respuesta s seor ya lo vamos a ver el psictico est en una posicin de goce Pregunta ?? La respuesta Si nos vamos a Shine, al principio lo que hay es un padre que lo invade, que lo domina todo no deja sujeto porque es un padre flico no de deja sitio, echa fuera al padre simblico Entonces, ah queda plasmado metafricamente el sujeto no ha incorporado la dimensin simblica de la paternidad Ya lo veremos Pregunta ?? La respuesta Barrar no es anular No hay que confundir la barra con el barrote Lo que hace el padre flico es el barrote, que no es operativo. El barrote saca de la madre, pero queda a merced de ese padre eso es lo que pasa en Shine El psictico se queda en la dimensin imaginaria del padre no accede a la dimensin simblica Pregunta es como si cambiaras el huevo natural con la madre por un huevo con el padre? 10

Trascripcin de la 4 sesin del curso de psicoanlisis.

Abril del 2009

La respuesta. Equiliqua!!!... No es lo mismo estar en el 2 que en el 3, pero si el flico es alguien que no est pasado por la castracin simblica, por lo tanto si la castracin simblica es universal y hay alguien que no est castrado con ella, con lo que se encuentra el sujeto es con la castracin imaginaria El sujeto psictico est en ese registro de castracin imaginaria, que no tiene que ver con la simblica.La castracin simblica libera al sujeto, le da lugar. Pregunta o sea que el padre en el segundo tiempo pone lmite, pero en el tercero abre otras posibilidades esto no, pero el resto s La respuesta efectivamente el padre representa la ley, no es la leyentonces, hay una ley universal el orden universal que hablaba Schreber Bueno, no sigo estamos sujetos al lmite Pregunta el psictico se quedara con la imagen idealizada del padre o de la madre La respuesta. El padre idealizado o la madre idealizada alguien no barrado en el primer tiempo no hay castracin (el paraso, el goce, no hay falta) en el segundo tiempo hay alguien flico y alguien castrado (aparece la falta, pero la falta imaginaria, que es distinto a la simblica, que es universal) Acordaros que es un ternario en el psictico lo que falta es lo simblico est inmerso en lo imaginario

11