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Los judaizantes y el apostol Pablo

Las 7 Leyes de No y la conversin de los Gentiles.


Tratar sobre el tema de "judaizar" no es cosa fcil para nosotros que hemos accedido a la fe de Jess -al que hemos reconocido como el Mesas de Israel- desde el mbito gentil o no judo. Cuando digo gentil (goy en hebreo) me estoy refiriendo a que si el mensaje del Seor es primeramente para los judos:
"A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6).

y
"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego" (Romanos 1:16).

Nosotros como gentiles, esto es, como no pertenecientes a la familia fsica de Israel (para ello segn la Ley juda hay que ser hijo de juda -ni siquiera vale con ser hijo de judo y de madre gentil-) hemos sido invitados a ser injertados en ese rbol que es Israel por medio de la conversin al Mesas:
"Porque si t (gentil o goy) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre (el paganismo), y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo (esto es, en el pueblo de Israel por la conversin), cunto ms stos, que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:24).

Nos cuesta pues leer el "judo" Nuevo Testamento -con un mensaje universal- sin quitarnos las gafas gentiles o romanas que en algn caso nos pusieron como gentiles cuando nacimos, y que conservamos en muchos casos cuando nos convertimos a Yeshua (Jess) el Mesas de Israel. Resulta por esto ms que interesante leer los comentarios de los judos (Sean stos o no conversos al que nosotros consideramos su Mesas: Yeshua) cuando, analizan, traducen o simplemente hablan del Nuevo Testamento. Por otro lado, los judos que leen el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a nada que sean honestos y lo hagan sin las pasiones y recelos que les produce el simple nombre de Jess o de Cristianismo (debido al malsimo testimonio que durante 1800 aos les han dado ciertas religiones mayoritarias que se hacen llamar cristianas) enseguida detectan que es un libro judo, escrito por judos, sobre temas judos, con una mentalidad plenamente juda. Si alguien sabe francs existe

una traduccin de la Biblia de un judo llamado Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en versin juda. Alguno de sus comentarios ya los escribo en otra parte de esta WEB, pero los repito aqu:
"Yeshua, portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAI y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte neuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:
"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...) Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres de Paulos; Pg. 2182).

Como resumen de lo dicho, tan solo al menos el intento de hacer ver que como gentiles que somos, sin parte ni beneficio de la riqusima y milenaria cultura juda y su herencia religiosa, difcilmente podremos entender y leer el Nuevo Testamento como lo que es: Un libro judo. Estudiando judasmo apenas podemos vislumbrarlo, debido a las gafas "romanas" y "romanizadas" que hemos heredado, o simplemente -si somos honestos- a nuestra desgraciada en muchos casos Judeofbia heredada culturalmente, seamos catlico-romanos, protestantes o evanglicos o de cualquier otro grupo llamado "cristiano". Y esto es importante para el estudio que pretendo desarrollar a continuacin. La conversin al judasmo. Los "proslitos de la puerta" y los "proslitos de la justicia". Cuando un judo habla de que alguien es "judo" se est refiriendo a

una persona que, habiendo nacido de madre juda (de vientre judo) ha sido circuncidada al octavo da conforme al ritual establecido por la ley de Moiss. Es por esto que a los verdaderos judos les molesta enormemente la cantidad de "tarados" (que es lo que son) que, proviniendo del cristianismo, hoy en da se refieren a si mismos como "judos" en la mayor de los casos por ignorancia. (NOTA: no estamos hablando aqu de la manera en que Pablo nos llama a los gentiles que hemos abrazado la Ley del Mesas "judos" interiormente o cosas similares, sino de lo que para el judasmo ha sido y es un judo hoy y hace 2000 aos). Si un goy (gentil) se acerca a un rabino judo y le dice "quiero convertirme al judasmo", lo ms probable es que primeramente el rabino analice bien el porqu de dicho deseo, y que le explique, tras un minucioso estudio del tema, que no es necesario que se circuncide ni que guarde los ms de 600 mandamientos que todo judo debe guardar segn la Ley de Moiss, sino que le basta, para agradar al Dios de Israel, el cumplir lo que ellos llaman las 7 leyes de No (que enseguida analizaremos), y pase as a convertirse en un Nojida o "Proslito de la puerta", a diferencia del que siguiendo adelante por las razones que sean, desea pertenecer 100% al pueblo de Israel, circuncidarse, y guardar toda la Ley de Moiss, al que llaman "Proslito de la justicia". Insisto en que un rabino primeramente tratar de hacer notar al gentil que no es necesario de ningn modo circuncidarse ni comer kosher (las complicadas reglas dietticas para los judos segn la Ley) ni guardar todos los complicados mandamientos de la ley de Moiss. Las 7 leyes de No y el Concilio de Jerusaln. Proslitos de la puerta y proslitos de la justicia. Las 7 leyes de No son 7 leyes que la tradicin juda -basada en las Escrituras- dice que deben ser guardadas por los gentiles o goym (personas de madre no juda que no han ingresado por el ritual correspondiente en el judasmo) que quieren servir a Dios sin necesidad de guardar la Tor de Moiss. A estos gentiles se les llama en el Nuevo testamento "Proslitos" o "Temerosos de Dios". El judasmo los llama "Nojidas" (de No), "Proslitos de la Puerta" o simplemente "Temerosos de Dios". Como hemos dicho arriba el judasmo en general distingue entre los llamados "Proslitos de la Puerta" (que se limitan a guardar las 7 leyes) y los "Proslitos de la

Justicia" que dan el paso de circuncidarse y realizar otros rituales y pertenecer as plenamente al pueblo de Israel. En el caso del Nuevo Testamento el centurin de Hechos 10:1 "...llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana, piadoso y temeroso de Dios"es un "proslito de la puerta", mientras que el "Nicols proslito de Antioquia" de Hechos 6:5 sera un "proslito de la justicia", circuncidado (si no, no hubiese tenido siquiera acceso al Templo de Jerusaln donde los primeros judeocristianos se congregaban) y guardador de la Ley de Moiss. Esto, que a nosotros como gentiles se nos escapa, para un judo que lee el Nuevo Testamento es una obviedad absoluta, pues forma parte de su vida, de su cultura y de su sentir cotidiano. Es evidente, claro y sencillo. Respecto a las citadas 7 Leyes de No, stas son: (se recogen entre otros textos en la tradicin juda en el Talmud, Sanedrn 56 a y b). 1. No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel. 2. No blasfemar. 3. No asesinar. 4. No robar. 5. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar). 6. No comer carne de animal con sangre o vida (comer animales sacrificados segn leyes especficas del judasmo). 7. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas). El lugar que corresponde a cada uno, directo o indirecto, en la Tor (Pentateuco), posteriormente al Diluvio lo encontramos en (cito con una Biblia juda). Aado el comentario que hacen los judos ortodoxos a cada versculo en relacin con las Leyes: 1. "a imagen de Elokim l hizo al hombre" (Bereshit / Gnesis 9:6) Si l nos hizo, cmo habremos de adorar falsas deidades? 2. "Elokim bendijo a Noaj y a sus hijos" (Bereshit / Gnesis 9:1) - Si l nos ha bendito, cmo habremos de blasfemar? 3. "Yo pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre" (Bereshit / Gnesis 9:5) 4. "Todo lo que se desplaza y vive os servir de alimento. Del mismo modo que las plantas, os lo doy todo" (Bereshit / Gnesis 9:3) - Todo esto nos ha entregado, pero tenemos derecho a usurpar/robar aquello que no nos ha dado? 5. "Yo establezco Mi pacto con vosotros, con vuestros descendientes despus de vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) - Si

no se mantiene la fidelidad conyugal, y el respeto y orden sexual, cmo estar seguro de que aquel a quien llamamos hijo es realmente nuestro hijo, y no hijo del amante de nuestra seora? 6. "no comeris carne con su vida (su sangre)" (Bereshit / Gnesis 9:4) 7. "Yo establezco Mi pacto con vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) Qu garantiza que los pactos sean debidamente acordados y mantenidos sino la justicia y el juicio? Segn la tradicin juda seis de estos siete mandamientos haban sido dictados a Adn an estando en el jardn del Edn. Hoy los judos ortodoxos no creyentes en Yeshua piensan que un gentil que quiere agradar al Dios de Israel se basta con cumplir los 10 mandamientos y estas llamadas 7 leyes de No. Al parecer en la poca de Jess se discuta cual era el nmero de estos mandamientos para los gentiles, si 4, 6 7. Lo que mand el llamado (pues la palabra "Concilio" no est en la Biblia) Concilio de Jerusaln (cuando la primera iglesia era juda) para los gentiles que se queran convertir al Mesas, como el lector conocedor del Nuevo Testamento habr reconocido es exactamente esto que acabamos de leer. Vemoslo:
"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (Hechos 15:19)

Esto es: 1. Que sean monotestas y crean solo en el Dios de Israel: "que se aparten de las contaminaciones de los dolos" (Esto incluye no blasfemar, no robar, etc.). 2. Que no mantengan relaciones sexuales ilcitas: "que se aparten de... fornicacin". 3. Que no coman carne de animales ahogados: "que se aparten de... ahogado" (Esto habla de la manera en que segn el judasmo debe ser sacrificado un animal -sin dolor-, etc.). 4. Que no coman carne con su sangre: "que se aparten... de sangre" (Absolutamente prohibido para un judo -y por ende para un cristiano- probar la sangre, como vemos en numerosos textos de la Biblia). Como vemos, Pablo, como buen judo que era, conocedor de la Ley y

criado en Jerusaln a los pies del fariseo Gamaliel I, aplic a los gentiles que se convertan al Mesas lo que l ya saba: Que un gentil que deseaba servir a Dios y honrarle, no tena porqu cumplir los complicados ritos de la Ley de Moiss reservados exclusivamente a los judos. As dice el judo Simon bar Jon (Pedro) en el Concilio:
"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos." (Hechos 15:10-11).

Veremos como afecta esto a judos y despus a los gentiles: Los judeonazarenos o judeocristianos y la Ley de Moiss Observemos que pese a que Pedro dice esto, l as como Pablo y los dems "judeocristianos" eran fieles judos cumplidores de la ley, como lo haba sido el mismo Jess. As vemos que el libro de los Hechos nos da varias pistas al respecto. No justificamos con esto el "judaizar" para los gentiles, pero si el entender que un judo que cree en el Mesas (como conozco ya a varios) puede guardar la Ley de Moiss como tal ya que como dice Pablo: "Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31): Los judeocristianos, como judos que eran se reunan en el Templo de Jerusaln, sin que los dems judos lo impidiesen:
"Y perseverando unnimes cada da en el templo" (Hechos 2:46) "Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin" (Hechos 3:1) "y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn" (Hechos 5:12) "Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20) "Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42)

Una de las FALSAS acusaciones que se hacan contra los

judeocristianos es que queran abolir la Ley de Moiss, que ellos como judos seguan cumpliendo, pese a que en el Concilio de Jerusaln establecieron que no fuese as con los gentiles que se convertan:
"Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios (...) Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley, pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazareth destruir este lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss." (Hechos 6:11-14). "Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams." (Hechos 10:14).

Pedro es evidente que segua guardando la ley de Moiss al no comer alimentos no Kosher (otra cosa es la enseanza que Dios le da aqu usando este tema).
"Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?" (Hechos 11:2). Nuevamente vemos como para estos judeocristianos primitivos, que guardaban al extremo la Ley como judos que eran, necesitan de una explicacin para entender porqu en este caso Pedro no la guard. "Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss" (Hechos 15:4-5).

Si pidieron que guardasen la Ley, pese a que como hemos visto el judasmo ensea que no es necesario, es porque ellos como judos si la guardaban, pese a saber que no es por la Ley que uno es justificado, sino por la fe en el Mesas, que confirma la Ley que ellos cumplan.
"Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; (...) y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley." (Hechos 21:18-20) "Pero se les ha informado en cuanto a ti (se trata de una falsa acusacin), que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. (vemos que esto no es cierto, si lo es respecto a los gentiles como hemos visto) Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada

de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley" (Hechos 21:21-24).

Si vamos a Nmeros 6 en el Antiguo Testamento veremos que para rasurar su cabeza y acabar su voto, los nazareos deban hacer un sacrificio de animales (Trtolas o incluso corderos segn el caso). Esto es lo que pag Pablo, y les acompa a sacrificar animales!! (Qu choque para los cristianos que leen esto!!) como judo observante de la Ley que era. Como seguimos leyendo tras este texto de Hechos, la no observancia de la Ley, la sola observancia de las Leyes de No es:
"...t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto..." (Hechos 21:24-25).

Esto es, saban, como era y sigue siendo en el judasmo, que para un gentil basta con guardar las leyes de No, sin la carga de la ley Mosaica. Inmediatamente el libro de Hechos nos refiere las falsas acusaciones de otros judos no creyentes en Yeshua contra el judo Pablo:
"Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar." (Hechos 21:27-28).

Tan falso es segn nos relata hechos, el decir que Pablo enseaba contra Israel, la Tor y el Templo, como el decir que haba metido gentiles en el Templo. Veamos a continuacin la defensa de Pablo ante estas acusaciones:
"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros" (Hechos 22:3).

Pablo les dice que es tan celoso de Dios como lo son ellos como judos estrictos en cuanto a la Ley. Pese a todo Pablo sabe, como nos dice en Romanos, que la importancia est en la ley y la circuncisin interior, que no distingue entre judo o gentil, y que en el caso del judo le confirma la Ley exterior.
"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14-16) "Pues no es judo el que

lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2: 28-29).

Y dice ms adelante que precisamente por esto, porque la cosa va de la fe que hay dentro, que:
"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31).

La fe no invalida ni anula la Ley o Tor, la fe confirma la Ley (Repito e insisto aqu que para el judo, no para el gentil). Ms adelante Pablo, al ser juzgado, insiste en su condicin de celoso fariseo guardin de la Ley (en primer lugar como l mismo dice, de la interior que confirma y da sentido a la exterior):
"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga." (Romanos 23:6).

Esto no es una triquiuela de Pablo, ni una "mentira piadosa" para despistar, es que l era fariseo, y nunca dej de serlo:
"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible" (Filipenses 3:4-5).

Y dice ms adelante, en lnea con su idea de que la Ley externa no tiene sentido ni valor sin la Ley interna:
"Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Filipenses 3:7-9).

Lo que concuerda con lo que leamos de Pedro en Hechos, y con lo que abramos este apartado:
"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos." (Hechos 15:10-11).

Hemos visto que pese a la apologtica anti-Lay (Tor) que comenzaron los Padres de la Iglesia (gentiles) a partir del siglo II y ms en concreto del III, el Libro de Hechos o la lectura por un judo del Nuevo Testamento no indican que por esto la Ley ceremonial que los judeocristianos guardaron el el siglo I (y despus en siglos posteriores) quedase invalidada para los descendientes fsicos de Israel, sino que por medio de la fe en el Mesas Yeshua que ellos tenan y en la que pusieron sus esperanzas para su justificacin, quedaba confirmada y cobraba su verdadero sentido, an siendo sombra de las cosas celestiales. Los gentiles nazarenos o cristianos y la Ley de Moiss Si como acabamos de ver la Ley de Moiss en su vertiente ceremonial no ha sido ni ser abolida para el pueblo fsico judo, tal y como el Seor dijo...
"No pensis que he venido a abolir la Ley (Tor) o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee, este ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:17-19)

...S debemos decir que en el caso de los gentiles que se convierten al Dios de Israel el caso es bien distinto. Como hemos visto arriba, el judasmo no considera a su Dios como algo propio para ellos, sino que l es el Dios de toda la Tierra, inclusive para los gentiles que por medio de la conversin pueden participar de sus bendiciones. Sin embargo, con la Ley o Tor la cosa es bien distinta. El judo ortodoxo considera la Ley o Tor como algo propio y especfico de su pueblo, algo que les incumbe exclusivamente a ellos. As nos dice el judo apstol Pablo hablando de los judos:
"...mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne; que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:3-5)

Por ello como hemos visto la manera de ingresar al judasmo de un gentil pasa por el cumplimiento de corazn de las citadas 7 leyes de

No (En el Concilio se citan 4 "protoleyes" -recordemos que en esa poca se discuta en el seno del judasmo cuantas eran stas leyes-). Vemoslo en un par de ejemplos neotestamentarios donde Pablo habla a los gentiles: 1. No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel) 2. No blasfemar. 3. No asesinar. 4. No robar. 5. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar). 6. No comer carne de animal con sangre o vida. 7. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia.
"(1 Ley de No) Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess, que de la manera que aprendisteis de nosotros cmo os conviene conduciros y agradar a Dios , as abundis ms y ms. Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor Jess; pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; (5 Ley de No) que os apartis de fornicacin; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios; (4 Ley de No) que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano; porque el Seor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado. Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo. Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros; y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms; (7 Ley de No) y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos mandado, a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad de nada. (1 Tesalonicenses 4:1-8). "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: (5 Ley de No) adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, (1 Ley de No) idolatra, hechiceras, (7 Ley de No) enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, (4 Ley de No) homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21).

Podramos buscar otros ejemplos donde el apstol Pablo dirigindose a iglesias gentiles les conmina a guardar los mandamientos de Dios de manera similar a estas 7 leyes de No (curiosamente no le da tanta importancia a las leyes dietticas del Concilio referentes a la comida, al menos en sus cartas).

Qu es pues judaizar para Pablo? La carta a los gentiles de Galacia En primer lugar dmonos cuenta que la carta a los Glatas es del ao 49 50 d.C. mientras que el Concilio de Jerusaln es de uno o dos aos antes: del ao 48 d.C. Esto es, Pablo escribe a unas iglesias gentiles que, habindose saltado a la ligera las directrices apostlicas del concilio celebrado uno o dos aos antes en Jerusaln que mandaban a los gentiles a no guardar la Ley de Moiss (que como hemos visto es algo particular y propio del pueblo fsico judo) les instaban sin embargo a guardar las citadas leyes de No establecidas para los gentiles. Pasemos a analizar a la luz de lo expuesto la carta. Como hemos visto, el problema surge unos aos antes, cuando ciertos judos nazarenos (mesinicos, que es como se traduce el hebreo "cristianos"), llegaron a las iglesias de Asia menor como se nos dice en el libro de los Hechos de los Apstoles, captulo 15, versculos 1 al 2:
"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss no podis ser salvos. Pablo y Bernab tuvieron una discusin y contienda no pequea con ellos. Por eso se dispuso que Pablo, Bernab y algunos otros de ellos subieran a Jerusaln, a los apstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestin."

La cuestin de los llamados "judaizantes", surge como una controversia entorno a si los convertidos gentiles (no pertenecientes fsicamente al pueblo judo) deban o no someterse al rito de la circuncisin y a la Ley mosaica en su aspecto ceremonial y de costumbres. Bastaba la sola fe e identificacin con la obra del Mesas en el Calvario para ser salvo, y entrar a formar parte del Israel de Dios?; o por el contrario, haba que adherirse a los ritos de la Ley mosaica y ser circuncidado para ser salvo, y pasar a ser un buen seguidor y discpulo del Mesas?. Para responder a estas cuestiones, la iglesia, como ya hemos visto en su inmenssima mayora todava juda, celebr un concilio en Jerusaln.
"Al llegar a Jerusaln fueron recibidos por la iglesia, por los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la Ley de Moiss (como hemos visto esto no es necesario ni en el judasmo actual ms ortodoxo). Entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.

Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo Dios escogi que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. (ojo, que como dice Pablo, esta fe no invalida la Ley o Tor, sino que la confirma). Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: "Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos". Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, (ponindoles una carga innecesaria para los gentiles, esto es, guardar la Ley de Moiss o Tor) sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre, (Las citadas leyes de No) porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado."

Tras estas decisiones, se escribi desde Jerusaln una carta a las iglesias de los gentiles, donde se deca:
"Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, Siria y Cilicia: Salud. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, (Los que trataban de hacer judaizar a los gentiles salieron de la iglesia de Jerusaln, y como los Fariseos convertidos al Mesas que citaba Hechos ms arriba, su excesivo celo por la Ley por poco se convierte en un grandsimo impedimento para la conversin de los gentiles) os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la Ley, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo, pues ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Necesarias para la conversin del gentil, como ensea el judasmo ms tradicional an hoy en da. Necesarias para el Espritu Santo segn dice el Nuevo Testamento) que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; si os guardis de estas cosas, bien haris. Pasadlo

bien".

Al respecto son interesantes los textos escritos por el propio apstol Pablo a los Glatas, que haban "judaizado". De la carta se desprende que los cristianos de Galacia eran de origen pagano, no judos:
"Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses" (Gl 4.8). Pablo recuerda a sus lectores la alegra y la buena disposicin con que recibieron el evangelio "pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni rechazasteis por la prueba que tena en mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess. Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubierais podido, os habrais sacado vuestros propios ojos para drmelos" (4.1315).

Sin embargo, esa situacin se vio perturbada por algunos que fueron despus a imponer una pesada carga para los gentiles provenientes del paganismo: Nada ms y nada menos que guardar la Tor ceremonial, lo cual hubiese sido un impedimento para la conversin de los gentiles. Estos judos fariseos mesinicos, trataban al parecer de crear al mismo tiempo desconfianza respecto de Pablo. Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas queran obligar a los Glatas a someterse a la ley de Moiss:
"Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?" (4.21)

Y especialmente a aceptar la circuncisin:


"Todos los que quieren agradar en la carne, esos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo, porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la Ley; pero quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne" (6.1213).

Tambin los inducan a observar con veneracin especial ciertos das o tiempos del calendario:
"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Temo que mi trabajo en vuestro medio haya sido en vano" (4.10-11).

Probablemente afirmaban que solo as podran participar de las bendiciones prometidas por Dios a los descendientes de Abraham por la sola fe en el Mesas:
"para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu" (3.14).

Por otra parte, parece que estos maestros atacaban la autoridad de

Pablo como apstol y sus motivos al predicar el evangelio:


"Acaso busco ahora la aprobacin de los hombres o la de Dios? O trato de agradar a los hombres? Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (1.10, 12).

Pablo comprendi que lo que estaba en juego no eran simplemente prcticas externas, ms o menos indiferentes, sino la esencia del mensaje cristiano: el reconocimiento del valor salvador de la obra de Jesucristo y la no obligatoriedad al respecto de cumplir la Ley para los gentiles conversos. Por eso insiste en que por Cristo se da entrada al Pueblo de Dios, al que estn llamados todos, de cualquier nacin y condicin que sean. El apstol escribe esta carta en medio de gran emocin, no tanto por los ataques a su autoridad, cuanto por el peligro que vea para la verdad del evangelio. Advierte a los Glatas sobre las consecuencias de su actitud y previene posibles malentendidos de su enseanza sobre la libertad cristiana. La carta tiene una introduccin bastante breve, en la que omite la acostumbrada accin de gracias, para expresar de inmediato su extraeza por la situacin de las comunidades (1.110). La parte central de la carta trata de tres temas principales. En primer lugar, Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a los Glatas, insistiendo en que su misin la haba recibido de Dios por medio de Jesucristo, y no de los hombres. Y muestra que su misin apostlica fue reconocida por los apstoles de Jerusaln:
"Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" "Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertadla que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. A los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con vosotros" "vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin (entre los goym o gentiles que solo deban guardar las 7 leyes de No), como a Pedro el de la circuncisin (entre los judos que seguan guardando la Tor de Moiss) (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin actu tambin en m para con los gentiles), y

reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin" "No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo".(1:11-12; 2:3-5; 7-10; 21).

En la segunda seccin expone detalladamente el tema de la libertad mesinica o cristiana respecto de la ley:
"Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la Ley o por el escuchar con fe? Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? Tantas cosas habis padecido en vano? Si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os da el Espritu y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Ley o por el or con fe? As Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que tienen fe, estos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los que tienen fe son bendecidos con el creyente Abraham. Todos los que dependen (para su justificacin y salvacin) de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas. Y que por la Ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque el justo por la fe vivir. Pero la Ley no procede de la fe, sino que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas." (Leer 3:15:12).

Tiene inters especial en mostrar que esto no va contra las promesas hechas por Dios desde tiempos antiguos. As haba procedido con Abraham, antes que existiera la ley. El judo Yacob (Santiago) nos dice al respecto de los que se quieren justificar guardando la Tor:
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad (Santiago 2:10-12).

En efecto, al igual que la Ley humana, Ud. puede ser un ciudadano ejemplar y cumplir todas las leyes, pero si comete un delito: p.ej. no pagar sus impuestos, aunque el resto de las cosas buenas que un buen ciudadano debe hacer las haya cumplido (Conducir bien, no robar

bancos y dems), se hace reo de condena por la ley. Del mismo modo la Biblia nos dice que:
"Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos 6:23).

La paga de cualquier pecado es muerte, no hace falta incumplir toda la ley para ser reo del infierno de fuego. Basta con incumplir un solo punto de la misma. Debido a esto, solo UNO cumpli la Ley para justificacin (por nosotros): Cristo Jess (Yeshua HaMashiah), y lo hizo por nosotros. Solo en l podemos ser salvos sin necesidad de guardar una Ley imposible de cumplir para los hombres pecadores que somos. La Tor (Ley Mosaica) es Eterna en cuanto a ley moral, sombra y tipo de la ley nueva que habra de venir (la Ley del Mesas Jess). Levtico 23 se dirige (versculo 2 y otros) a los Hijos de Israel y solo a los Hijos de Israel, al pueblo judo y NO a los gentiles o Goym. Por eso la Biblia habla con tanta dureza sobre los gentiles que judazan y sobre los que los quieren hacer judaizar como esos que se llaman judos pero no lo son, sino sinagoga de satans:
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten (Apocalipsis 3:9).

Las leyes rituales de la Tor son nicamente para los Hijos de Israel fsicos (nosotros los goym lo somos, pero espirituales si se me permite la expresin). En la parte tercera de Glatas (5.136.10), Pablo explica lo que significa esa libertad cristiana y cmo debe entenderse. Finalmente, hace algunas aplicaciones concretas a la vida del cristiano. En la conclusin (6.1118), Pablo, de su puo y letra, repite algunas de las exhortaciones anteriores. Muchos de los temas tratados en esta carta se encuentran desarrollados ms ampliamente y en un tono ms sereno en la carta a los Romanos, redactada ms tarde. Aunque los judaizantes del siglo 1 se desvanecieron en la historia, en

todas las edades, y an hoy en da entre los creyentes del siglo XXI, se levantan personas que, a mi juicio, por un mal entendido celo y amor por la bendita nacin de Israel y el Pueblo de Dios: el pueblo judo; an siendo gentiles, por una falta de identificacin y carcter en Cristo (el Mesas), se vuelven a los rudimentos, como Pablo llam a guardar las fiestas, das, formas de comer especiales, e incluso a la circuncisin fsica, reservada para el Pueblo Hebreo: los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob. Aprendamos de la historia y de las lecciones de la Sagrada Escritura. Queden como final las advertencias del judo fariseo mesinico Pablo de Tarso:
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. (Glatas 5:1-4)

Y:
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10)

Espero que este estudio haya trado algo de luz sobre este tema tan sensible pero tan de actualidad.
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