Reflexiones en relacin a la comprensin de la ciencia: dilogos con Boaventura De Souza Santos y Michel Foucault.

1 Melanio Chipana La presente reflexin tiene el objetivo de comprender la reproduccin social del ordenamiento funcional2 de la ciencia occidental como el nico medio de generar

conocimiento riguroso que tiene el ser humano. En el campo de las ciencias sociales se presenta el problema de interpretar que la ciencia es una forma de generar saberes3 a la que puede recurrir el ser humano. Pero no es la nica forma. Entonces surge las preguntas Qu impide comprender e interpretar a la ciencia occidental como una entre varias formas de generar conocimientos? De qu manera sostiene su posicin de nico generador de conocimientos rigurosos? Con qu forma de comprensin del mundo opera en la ciencia occidental? Desarrollamos la reflexin ms cerca del campo de gnoseolgico, al permitirnos comprender la ciencia en su campo real, es decir, desde la condicin general de la ciencia: naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento; en el cual se incluye las ciencias sociales. Ya que a partir de la reconceptualizacin en tanto ofensiva neopositivista de la epistemologa por la escuela de Circulo de Viena (inicios del s. XX), la epistemologa ha ganado terreno con respecto a la gnoseologa.

Trabajo final de la cursada de Epistemologa de las Ciencias Sociales a cargo del Profesor Federico Schuster, 1er. Cuatrimestre 2010 en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UNLP. 2 Michel Foucault considera como un elemento enmascarador de las organizaciones sistemticas universalizantes como la ciencia al no permitir hacer la crtica local efectiva, porque las mantiene a raya, en un lmite visible a las otras formas de saberes generados por otros medios como la memoria, el contenido histrico de las experiencias de luchas inconclusas, de desigualdades, de cuestionamientos a lo cosificado como verdad irrefutable que encamina una funcionalidad coherentes al sistema hegemnico. 3 Omar Barriga en su reflexin sobre paradigmas investigativos, inicia por establecer el problema de concepcin de los alumnos en las universidades sobre la ciencia como la nica forma de generacin de conocimientos, que se trasluce tambin en la dicotoma de perspectiva investigativa cuantitativa/cualitativa, que en una interpretacin crtica seria banal, una trampa dira De Souza Santos.

Se aborda el problema desde la perspectiva de la reflexin epistemolgica4, porque fue la situacin que alent a la hegemona de la ciencia producida en los pases del Norte5 a la sobrevaloracin de la epistemologa con el espacio abarcador que comprendiera (invadiera) espacios de la filosofa de la ciencia y la gnoseologa, impulsado por el positivismo lgico de la Escuela de Viena, ofensiva que permite la consolidacin del paradigma neopositivismo, que posteriormente desencaden criticas por Popper (1985)6 y se inicia el escenario posempiricista (Schuster, 2002). Boaventura de Souza Santos plantea la vigencia prctica del modo de pensar positivista en los pases del Sur, en el sentido de la ciencia occidental hace preguntas, pero no puede preguntarse por el fundamento de sus preguntas. Esto me parece muy verdadero para las ciencias sociales (2006:22). De ah deviene el problema monocultural del saber occidental y su latinoamericanizacin que configura privilegios de elementos funcionales de la generacin del conocimiento. Estos elementos son a) la relacin sujeto-objeto separados como un otro en donde el objeto (realidad) se conceba en un estado esttico, dado; b) la condicin del mtodo cientfico como el procedimiento nico de generar conocimientos vlidos; c) la verdad obtenida por el mtodo cientfico para considerar al conocimiento como la verdad absoluta, porque cumple el procedimiento de la falsacin; d) objetividad entendida y practicada como la comprobacin mecnica de las teoras pre-construidas o predeterminadas en la realidad, condicin que genera el reduccionismo, acotacin de la realidad motivo por el cual se presentara regularidades con breves disfunciones que necesitan devolverles la normalidad: consolidar dogmatismos (Santos 2006: 18); e) la neutralidad como la ausencia obligatoria de juicios valorativos en relacin al campo a estudiar, la ciencia es independiente de la cultura (Ibdem).

Boaventura de Sousa Santos en Cap. I Sociologa de la ausencias y la Sociologa de las Emergencias: para una ecologa de saberes. En publicacin: Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). Agosto. 2006. ISBN 987-1183-57-7 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I.pdf 5 Santos se refiere a la produccin de las grandes teoras de las ciencias sociales, a la que los cientistas sociales en una mayora acude con el problema de que muchas veces son descontextualizadas (Ibdem). 6 Citado en la tesis de doctorado, mencin en investigacin: Enfoques epistemolgicos y secuencias operativas de investigacin. De Hermelinda Camacho. Universidad Belloso Chacn, Maracaibo Venezuela.

Las anteriores caractersticas de la prctica de generacin de los conocimientos del paradigma positivista, tan predominantes en los centros de produccin terica, han mistificado la dinamicidad de la ciencia convertido en la imposibilidad de dar respuesta pertinente a nuevos problemas emergentes de las transformaciones sociales suscitados en Latinoamrica. Las transformaciones sociales exceden a las teoras sociales. Breve fundamento histrico. El contexto de afianzamiento de la hegemona de la ciencia en el siglo veinte, en tanto conocimiento riguroso; se puede comprender a travs de la genealoga del saber desarrollada por Michel Foucault. En la perspectiva crtica del pensamiento histrico de Foucault, se destaca la relacin de la ciencia y poder. El poder crea la ciencia, la ciencia es poder, poder de la ciencia hegemoniza la produccin de sus conocimientos paralelamente somete a los otros conocimientos no provenientes de la ciencia. El proceso de descalificacin de los conocimientos locales (Foucault 2001) por el discurso cientfico, continu durante el siglo XX hasta jerarquizarlos de inferiores, ingenuos, por debajo del nivel de cientificidad exigida (2001:21), mensaje que se codific en la subjetividad de la gente comn y tambin de la gente de los crculos intelectuales, profesionales; adems se instituye en centros formacin profesional. A estos conocimientos descalificados la ciencia denomina saberes comunes, que son conocimientos, ideas, comprensiones que no obedecen a los mtodos cientficos (Santos 2010:14), es decir, no cumple con el mecanismo de enunciados demostrados de la hiptesis en el marco de la jactada neutralidad. Impedimentos para comprender la ciencia como una forma de generar conocimientos rigurosos, su persistencia y forma de comprensin que opera. En la experiencia sociopoltica de Bolivia de la conformacin del proyecto plurinacional, connota reflexionar la dimensin epistemolgica, por ejemplo a partir del planteamiento conceptual de la descolonizacin. La descolonizacin comprendida operativamente desde el discurso estatal-gubernamental como uno de los cuatro ejes de la transformacin del estado (Garca Linera 2010). Es la
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tarea difcil de desestructurar todos los mecanismos e instrumentos subjetivos y objetivos de la colonialidad interna relacionado a contexto mundial. En este sentido, Graciela Mazorca comprende la descolonizacin: como una transformacin paradigmtica capaz de contribuir a la deconstruccin de las condiciones ideolgico-materiales que colonizaron y recolonizan permanentemente la vida en la Tierra (as como proyectan colonizar la Luna y Marte), a la vez que a la construccin de los nuevos escenarios que harn posible salvar al planeta y la humanidad, a partir del sentimiento ancestral de unidad hombre-naturaleza7. En este horizonte el campo de la colonialidad del saber es objeto de debate, reflexiones desde los lugares acadmicos, sectoriales, estratos sociales proceso que visibiliza en la mayora la continuidad de pensar en parmetros de la modernidad. Y en la explicitacin del proyecto descolonizador, proceso que implica proyeccin de prcticas deconstructivas de los saberes euronorteamericanos (Bautista 2010) hegemonizados por la intolerancia epistemolgica consagrada por y con la ciencia. En el proceso del desafo de la descolonizacin del saber, en especfico de su significacin se puede visibilizar una conjura epistemolgica insolente. El modo de pensar en trminos modernos predomina en debates, reflexiones en distintos mbitos acadmicos, profesionales y estratos sociales de su significado planteado. Consecuencia de este contexto se derivan las formaciones de oposiciones a descolonizar-se, tal oposicin cerrada de algunos actores sociales como veremos en las constataciones de enunciados como retrogrado, anticiencia, etnocntrica, subjetivista, pachamamista. Etnocntrica, comprendida como la exaltacin de una forma de comprender el mundo y la imposicin de esta visin a otros estratos sociales. En Bolivia la cosmovisin de los campesinos indgenas originarios, estereotipados como portadores, constructores de saberes y conocimientos retrgrados, mticos, folklricos porque no aplican mtodos cientficos ni son producidos en los centros de formacin media y superior. Este posicionamiento

Graciela Mazorca La descolonizacin en tiempos de pachacutik En Revista Latinoamericana Polis. No. 27, Ao 2011, disponible en http://polis.revues.org/873#text

analtico visibiliza que el problema es que se sigue pensando en trminos modernos (Santos 2006). Recurriendo al anlisis emprico a partir de los enunciados de los actores sociales tenemos, declaraciones del dirigente mximo de la Federacin Departamental de Trabajadores de Educacin Urbana del Departamento de La Paz referentes a la Ley Educativa 070 (Avelino Siani) donde se establece el eje descolonizador: Es una ley anticientfica y retrgrada que a ttulo de descolonizacin termina desconociendo todo el conocimiento alcanzado por la humanidad, a ttulo de que son propios de culturas ajenas, agreg.8 La definicin de anticiencia que realiza el dirigente, podra interpretarse como referente y sinnimo de descolonizacin, descolonizar-se es descientificar-se, para convertirse en retrgrado, es decir, degradarse de los escalones evolucionistas por el que transcurren los sujetos en el proceso de alcanzar conocimiento vlido. lvarez dijo tambin que los maestros no podan presentar una propuesta curricular alternativa porque su filosofa sera totalmente antagnica con la Ley Avelino Siani y no podra haber un consenso entre ambas.9

Tambin est presente la sobrevaloracin de la ciencia como nica forma de generacin de conocimiento valido al que hay que acceder y defenderla a ultranza, a ciegas: para una teora ciega la prctica social es invisible (Santos 2006:15). La teora ciega solo permite pensar en alternativas de soluciones encajonados en teoras descontextualizadas, producidas en el contexto del Norte, alejados de la realidad, separados de la cultura. Pero, la realidad social en Amrica Latina es fuerte y distinta al del Norte donde no hay ciencia pura, sino ciencia en constante dilogo con la cultura, la visin propia de mundo. La teora ciega piensa solo en alternativas y no en el modo de pensar alternativo como dispositivo de

Fuente el Peridico Los Tiempos de la ciudad de Cochabamba, de fecha 4-2-2012, en http://www.lostiempos.com 9 (Ibidem).

reinventar la emancipacin social, que paradjicamente buscan los materialistas de la tendencia trotskista como el dirigente lvarez. Y, la subvaloracin de otras formas de generacin de conocimientos propias y distintas de comprender el mundo existente en el Sur, sobre la base de la diversidad cultural, que incluso son pistas de otros modos de pensar alternativas cuya riqueza permite reinventar la emancipacin social, ejercicio que exige los problemas modernos (Santos 2010). El pasado mircoles los maestros urbanos de La Paz salieron a las calles a marchar hasta el edifico del Ministerio de Educacin en rechazo a la aplicacin del nuevo currculo y poniendo el riesgo del inicio de actividades escolares.10 Las significaciones de resistencia a la descolonizacin devienen en prcticas concretas como la marcha en las calles, stas prcticas ciegas de conjura insolente no permite iniciar el debate epistemolgico, profundizar el estudio, la reflexin de otros modos de pensar, entonces se consolida la discrepancia entre la teora y prctica propio de los parmetros de pensar moderno euronorteamericano. De aqu la puntual definicin de Boaventura de Souza, que para las prcticas ciegas las teoras son irrelevantes. Teoras y prctica sin apertura, estn dadas, cosificadas y solo se abre un espacio grande de reproduccin de la linealidad, reduccionismo, ahistoricismo de los parmetros del pensamiento moderno. Pachamamista, significa un concepto utilizado desde los tericos del movimiento indianista11 que, desde su teora social hace referencia al exceso discursivo del planteamiento descolonizador por el Estado. De ah el afn de identificar lo indgena con actos puramente rituales y simblicos y la importancia que empieza a cobrar en el discurso oficial una pseudo interpretacin indgena de la vida y de la sociedad, ms conocida como pachamamismo.
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(Ibdem). Es la perspectiva terica y ampliamente reflexin terica, puntualizamos una idea central es la reconstitucin del Qollasuyu. Significa que los Indios conformen su propia nacin-comunidad Qollasuyu, reactualizando estructuras, sujetos, ideas, acciones, instituciones del Estado Tawantinsuyu Inca. Ver Fausto Reinaga y su obra la Tesis India.

En este horizonte terico el historiador Pedro Portugal se interpela el simbolismo predominante en la gestin pblica descolonizadora. Por el contrario, el autor de la reflexin argumenta y exige la desestructuracin de la economa, la relacin de explotacin de clase. Descolonizacin es, pues, resolver finalmente el problema del poder para quienes fueron sojuzgados a partir de 1492. Ese problema del poder implica una perspectiva histrica, social y econmica que, en Bolivia, involucra necesariamente a indgenas y no indgenas. Falsear los datos del problema conduce necesariamente a soluciones errneas, y de ello tiene amarga experiencia este gobierno. La autonoma indgena es, pues, un problema de descolonizacin.12 Es cuando el movimiento terico indiano, plantea la descolonizacin como el hecho fctico y no simblico, subjetivo lo cual significa la reconstitucin del Estado Qulla o Andino propio de los aymaras, quechuas, guranies, mojeos en tanto originarios de estas tierras. Esto es el hecho fctico descolonizador, devolver el poder que se haba usurpado a los originarios de estas tierras con la colonizacin espaola. Ms all de exigencia poltica, examinamos el modo de pensar desplegado. A esta situacin su raz en la discusin banal entre estructura y accin (2006:19). Pachamamismo, sinnimo de irracionalidad: La actual administracin y particularmente el presidente boliviano, Evo Morales, utilizan un elaborado discurso indigenista como trama ideolgica de su gobierno. Esta abundancia discursiva en la que sobran referencias mticas y alegoras irracionales, fue conocida como pachamamismo; es decir, como una impostura de la verdadera identidad indgena.13 De Souza Santos la conceptualiza como una preocupacin exclusiva por las condiciones objetivas [] y tiene

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Pedro Portugal Autonomas Indgenas en Bolivia: entre la autodeterminacin y el tutelaje. Documento Panel La Autonoma Indgena en Bolivia por Asociacin Boliviana de Ciencia Poltica, Octubre 2011. En Peridico Digital Pukara. 13 (Ibdem).

Se cuestiona que el proyecto descolonizador no incorpora las estructuras, es decir el cambio de la estructuras econmicas, polticas que significara para el autor Pedro Portugal camino a la autodeterminacin. Pero, el planteamiento Reinventar la Emancipacin de Santos preguntara Qu se hace con las acciones conformistas? A caso las acciones rebeldes no pasan por la exigencia de la voluntad de cambiar las estructuras? En una conclusin argumentamos que la persistencia, funcionamiento, operatividad del modo de pensar en parmetros modernos (de la epistemologa moderna positivista) es el factor de impedimento a superar la incomprensin de la ciencia como nica forma de generar conocimientos validos y rigurosos. La persistencia de funcionamiento no se da solamente en los centros de formacin superior, sino en la cotidianeidad de los sujetos, en la representatividad que arrogan legalmente los dirigentes de los sectores sociales. La posicin privilegiada de la ciencia occidental como la fuente de generacin de conocimientos validos y rigurosos se debe a estas formas de comprensin con que opera la epistemologa occidental: - La dependencia de autores y teoras de los centros hegemnicos. - La connotacin de la rigurosidad, objetividad, neutralidad valorativa entendidas en la epistemologa occidental positivista como determinantes para llegar a la verdad, que se dan en la separacin de la ciencia y la cultura. Situacin dicotmica que en las ciencias sociales ha obscurecido las ms de las veces (Vasilachis 2008:198) la voluntad de superar el pensamiento tradicional, de plantearse otros retos o problemas que exigen nuevos modos de pensar. Siendo la realidad en Latinoamrica de formas de que convivencia de la ciencia general y ciencias sociales en particular con diferentes culturas (Santos 2006). -La comprensin del mundo en el Norte (Santos 2006) es muy estrecha referido a la linealidad, la razn dicotmica, la reduccin, donde las prcticas sociales creativas emergentes son invisibilizadas por descalificacin, inferiorizacin y finalmente filtrados por la ciencia (Foucault 2001).

Aclaramos que no se entienda esta reflexin sobre la creencia del monopolio de la ciencia como la reivindicacin del derecho lrico a la ignorancia y el no saber. La reflexin es para la emergencia de un modo distinto de epistemologa, de racionalidad y de ciencia. Ms imperiosa se hace en un contexto boliviano donde la descolonizacin es renovar, alcanzar a construir un nuevo modo de pensamiento, de epistemologa, de racionalidad donde no sea agotara en un modelo cerrado sino en constante movimiento en el que dialogue con las prcticas sociales creativas, para plantear al sujeto nuevo la pertinente comprensin del mundo que transcrurre y se proyecta continuamente. En este proyecto hay que romper el ser mismo del sujeto tradicional, en eso aflora la comodidad, el conformismo y en caso extremo la conjura epistemolgica insolente que deviene de la intolerancia epistemolgica. La persistencia de la conjura epistemolgica insolente conlleva a la clausura de cualquier cambio en el horizonte de alcanzar una justicia social (Santos 2006). Porque se arroga inconscientemente la concepcin de la ciencia como totalidades universales, donde no hay espacio para la pluralidad, ni pensar la diversidad e incluso la heterogeneidad. Donde el resultado es la conjura insolente ante el desafo de superar la tradicin del pensamiento14, en tanto oculta aspectos ignorados en los modos de construccin, produccin de conocimientos nuevos en el horizonte de alcanzar nuevos pensamientos y necesariamente nueva estructura.

Bibliografa consultada.

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Martn Retamozo en las reflexiones desde la epistemologa que conlleva el constructivismo como la preocupacin de varios autores en elucidar de cmo el ser humano conoce, planea su perspectiva de superacin del pensamiento.

BAUTISTA, Juan Jos (2010) Crtica a la razn boliviana. Ed. Rincn. La Paz. CAMACHO, Hermelinda (2000) Tesis Doctoral Enfoques epistemolgicos y secuencias operativas de investigacin. Universidad Belloso Chacn, Maracaibo Venezuela. En Lnea disponible en http://padron.entretemas.com/Tesistas/TesisHermelinda.pdf consultado en fecha: 30-07-2012. DE SOUZA SANTOS, Boaventura (2006) Captulo I. La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias: para una ecologa de saberes. En publicacin: Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). Agosto. 2006. ISBN 987-1183-57-7 En digital disponible en www:http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I.pdf. Fecha 25-7-12. DE SOUZA SANTOS, Boaventura (2010) Pensamiento Posabismal: para descolonizar occidente Ed. Prometeo. Buenos Aires. FOUCAULT, Michel ([1976] 2001). Defender la sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. GARCA LINERA, lvaro (2010) Descolonizacin en Bolivia: 4 ejes para comprender el cambio. Ed. Vicepresidencia de Bolivia. La Paz. MAZORCO, Graciela (2011) La descolonizacin en tiempos de pachacutik En Revista Latinoamericana Polis. No. 27, Ao 2011, disponible en http://polis.revues.org/873#text PORTUGAL, Pedro (2011) Autonomas Indgenas en Bolivia: entre la autodeterminacin y el tutelaje. En Peridico Digital Pukara. No. 64. Publicacin Mensual. Depsito Legal 4 3-116-05. Bolivia. Disponible en http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-64.pdf Consulta 28-07-2012. RETAMOZO, Martn (2011) Constructivismo: epistemologa y metodologa en las ciencias sociales UNAM. Mxico. [Digital] disponible en http://es.scribd.com/doc/98994890/Retamozo-Constructivismo-UAM Consultado fecha 2807-2012. SCHUSTER, Federico (2002) Del naturalismo al escenario posempiricista en Schuster, comp. Filosofa y mtodos de las ciencias sociales. Manantial: Buenos Aires. Fuente periodstica.
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