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Braiton, Juan

Tesis Sobre El Pensamiento Del Afuera De Foucault. Abstract La finalidad del presente estudio es presentar ciertos tpicos poco estudiados de la obra del filsofo francs Michel Foucault, los cuales tienen relacin con el pensamiento del afuera, el lenguaje y la literatura. Se busca reflexionar sobre un nuevo modo de ser de la literatura en cuanto abre un camino hacia una experiencia distinta del pensamiento y en tanto se transforma en un acontecimiento para el lenguaje, definido ahora a partir de la nocin de afuera (dehors). Esta nueva experiencia nos permite pensar en la discontinuidad y la dispersin del lenguaje; pero sobre todo, como sugiere Foucault, nos permite pensar de otro modo: desafo fundamental de toda la obra foucaultiana. Pensar un espacio diferente del lenguaje para as alterar el orden discursivo, abriendo nuevas posibilidades para el pensamiento (transgresin). Los tpicos presentados aqu, tienen relacin con un anlisis del lenguaje y del fenmeno literario, pero que desentraan varias connotaciones filosficas debido a sus implicancias con la idea de Sujeto (subjetividad filosfica), con la falsa interioridad del pensar filosfico y con la analtica de la finitud propuesta por Foucault en Las palabras y las cosas. El inters de este estudio es proponer una reflexin sobre una problemtica que escapa al saber clsico de la filosofa, pero que intenta cuestionar los lmites del lenguaje humano: analizar cmo se puede cuestionar nuestro habla a partir de ciertas proposiciones que revelan nuestra incapacidad por dominar el lenguaje mediante nuestra racionalidad. Cuestionamiento sobre el espacio de la Representacin clsica y el simbolismo propio de Occidente. A partir de este estudio, a su vez, se busca plantear una discusin sobre el tratamiento histrico que se le ha dado a la ficcin moderna en los campos del saber literario, como tambin en la funcionalidad que se le ha venido asignando a la nocin de autor en nuestra episteme moderna. La proliferacin discursiva surge como un nuevo modelo de interpretacin para la circulacin de relatos en la llamada sociedad de discurso y que pretende alejarnos de la positividad de nuestro saber literario. Finalmente, se plantea un anlisis sobre diferentes autores (Sade, Nietzsche, Artaud, Bataille, Blanchot, entre otros) que, segn Foucault, han traspasado los lmites del lenguaje tradicional inaugurando nuevas formas de interpretacin sobre la muerte, la locura y la sociedad. A su modo, cada unos han puesto en marcha ordenamientos innecesarios que han representado la experiencia del afuera. Palabras claves: Habla - Ficcin - Saber - Positividad - Discurso Representacin - Discontinuidad - Dispersin - Afuera - Interioridad - Sujeto Autor - Relatos Episteme - Transgresin - Lmite - Experiencia - Muerte Locura - Sociedad Seguramente un da ser preciso reconocer la soberana de estas experiencias y tratar de acogerlas: no porque se trate de liberar su verdad pretensin irrisoria ante estas palabras que son lmites para nosotros- sino para liberar finalmente a partir de ellas nuestro lenguaje.

Michel Foucault

INTRODUCCIN El presente trabajo titulado Nociones sobre el pensamiento del afuera, el lenguaje y la literatura es un anlisis sobre la relacin lenguaje-literatura, que se puede encontrar en la obra del filsofo francs Michel Foucault, a partir de la nocin de afuera (dehors). Se busca reflexionar sobre el ser de la literatura en cuanto abre un camino hacia una experiencia distinta del pensamiento y en

tanto se transforma en un acontecimiento para el lenguaje. En el presente estudio, el anlisis de la obra foucaultiana est circunscrito a la poca que va despus de la publicacin de Historia de la locura en la poca clsica, hasta la aparicin de Las palabras y las cosas, perodo en el cual se puede hablar, segn Eribon, de un ciclo literario. Se realizar de este perodo una pequea revisin tomando en cuenta sus publicaciones, sus intereses y sus proyectos de investigacin. Para conseguir sus objetivos principales, esta investigacin tiene como eje central el anlisis de un breve artculo de Foucault titulado El pensamiento del Afuera; sin embargo, tambin est centrado en otros textos de Foucault como Las palabras y las cosas; Prefacio a la transgresin; Lenguaje y literatura y El orden del discurso. En relacin con textos de apoyo se tienen a autores como James Miller, David Macey, Didier Eribon y Maurice Blanchot. El recorrido de Foucault en estos tpicos literarios queda de manifiesto a la luz de la obra de diversos autores, por lo que se realizar un anlisis sobre el papel que cumplen dichas influencias en el llamado pensamiento del afuera. Nociones sobre el pensamiento del afuera, el lenguaje y la literatura intenta ser una aproximacin a un tipo de experiencia que escapa a la reflexin clsica de la filosofa; que trata de revelar la falsa interioridad del pensar filosfico y del dominio de nuestros saberes positivos. Busca fijar nuestra atencin en el uso del lenguaje humano, en cmo se puede cuestionar el habla a partir de proposiciones que revelan nuestra incapacidad por dominarlo y que nos conducen a pensar en un espacio diferente para el ejercicio discursivo, borrando los lmites de nuestra razn. 2.- Acercamiento a la experiencia del Afuera El inters de Foucault por el anlisis literario se produjo a inicios de los aos sesenta, pero se concentra, principalmente, entre los aos 1962 y 1966[1]. Se incluyen artculos y prefacios sobre escritores, adems de entrevistas. Foucault ya se haba consolidado con Historia de la Locura en la poca clsica (1961) en un destacado intelectual francs. Segn Macey, se le poda asociar junto a nombres como Barthes, conoca a Robbe-Grillet y, durante un tiempo, estuvo prximo al grupo de novelistas y crticos de vanguardia Tel Quel. Por mediacin de Barthes, conoci a Pierre Klossowski, escritor, pintor y traductor de Hlderlin, Nietzsche y Wittgenstein[2]. En 1963 public el Nacimiento de la clnica y un estudio que podra representar el inicio de su faceta literaria: Raymond Roussel. Se trata de una obra destinada a un poeta y dramaturgo casi desconocido de fines del siglo XIX, redescubierto slo por novelistas de vanguardia y por los surrealistas.

Foucault comenz a colaborar con reseas y artculos, principalmente sobre temas literarios, en peridicos como Critique y la Nouvelle Revue Franaise. Segn Macey, as como haba habido un Foucault que pareca ir a convertirse en psiclogo o psiquiatra: ahora haba otro que pareca llegar a ser un importante crtico literario, a escribir como Blanchot o incluso a convertirse en Blanchot[3]. Tomados en conjunto, los artculos destinados a cuestiones literarias representan un volumen considerable que incluye homenajes a escritores como Hlderlin (Elno del padre, Critique, 1962); Roussel (Raymond Roussel, Gallimard, 1963); Sade (El lenguaje al infinito, Tel Quel, 1963); Bataille (Prefacio a la transgresin, Critique, 1963); Laporte (Acechar el da que viene, La Nouvelle Revue Franaise, 1963); Sollers (Distancia, origen, aspecto, Critique, 1963); Klossowski (La prosa de Acten, La Nouvelle Revue Franaise, 1964; Las palabras que sangran, LExpress, 1964), Mallarm (El Mallarm de J.P. Richard, Annales, 1964), Nerval (La obligacin de escribir, Arts, 1964); Verne (La trasfbula, LArc, 1966); y Blanchot (El pensamiento del afuera, Critique, 1966). Adems de interesantes artculos sobre el lenguaje y la literatura (Lenguaje y literatura, conferencia en Saint-Louis, Blgica, 1964 y El lenguaje del espacio, Critique, 1964). El ciclo literario de Foucault -que se cierra con la publicacin de Las palabras y las cosas (1966)-, termina con bastantes alusiones a la literatura, aunque en ese entonces, segn recuerda Macey, ya se encontraba envuelto en asuntos ms bien histricos y filosficos[4]. Una de las mejores expresiones de su inters literario coincide con uno de los ltimos artculos publicados con estos fines. Este artculo estuvo dedicado a Maurice Blanchot. Fue publicado poco despus de la aparicin de Las palabras y las cosas y fue titulado: El pensamiento del afuera. Aqu es posible apreciar varios de los temas de sus escritos de esta poca de manera mucho ms concentrada. Segn Miller, bigrafo importante de su obra, El pensamiento del afuera ilumina implcitamente el elusivo estilo de la obra mayor, ya que en muchos sentidos Las palabras y las cosas es su libro ms exigente y, por cierto, su intento ms intrincado por ocultarse[5]. La explicacin que ofrece Miller se debe a un hecho an ms general: sera un perodo en que Foucault intent ex profeso ocultar. Segn Miller, Durante la dcada posterior a Locura y Civilizacin, Michel Foucault se dedic deliberadamente a ocultarse, a borrar las seas de su propia existencia individual de los textos que iba componiendo[6]. Foucault en La arqueologa del saber (1969), sentencia: Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que contine siendo el mismo[7]. Este perodo, para Miller, representa la figura del laberinto y la del filsofo: una vez que ste decide someterse al juego de la verdad -para conocerse a s mismo- arriesga su propia prdida. Miller apunta con lcidas palabras el fin de este perodo: Y as Foucault se nos presenta ahora: una figura desconcertante de autocreacin, autodestruccin y autodescubrimiento, sumergido en la manifestacin de su obra. Una creatura de dimensiones heterogneas, que evoca a Ddalo y al Minotauro, a Ariadna y

a Dionisio a Kant y a Sade- combinados en una sola persona. Equilibrndose entre razn y sinrazn, sus palabras conjuran una presencia invisible, las huellas de un hombre subterrneo, an cavando tneles, sin duda sufriendo todava, apuntando a un destino an desconocido[8]. Con respecto a sus investigaciones, Foucault, adems de todas sus publicaciones anteriores, tuvo bastantes otros proyectos en mente. Poco a poco fue esbozando lneas de investigacin que no se concretaron formalmente en un trabajo conjunto. Como claro ejemplo de sus ambiciones est el sueo de hacer una especie de corpus general, de enciclopedia, de todas las tcnicas de interpretacin hasta hoy conocidas. (Nietzsche, Freud, Marx, 1964). En relacin con la literatura y el lenguaje se encuentran dos proyectos interesantes: el primero es, si se pudiese hacer o esbozar con el paso del tiempo, una ontologa de la literatura a partir de aquellos fenmenos de autorrepresentacin del lenguaje (Lenguaje al infinito, 1963). Foucault, se pregunta si tal vez hay en la palabra una pertenencia esencial entre la muerte, la prosecucin ilimitada y la representacin del lenguaje por s mismo. Los signos que arroja esta reduplicacin del lenguaje deben ser ledos como indicaciones ontolgicas. El segundo proyecto de Foucault es, si se pudiese intentar definir algn da las formas y las categoras fundamentales del pensamiento del afuera (El pensamiento del afuera, 1966). La idea es rescatar, de algn modo, su origen, su recorrido y su direccin actual. Foucault supone que el origen de este pensamiento es atribuible a un pensamiento mstico que ha rodeado al cristianismo como forma de teologa negativa y que sus huellas se pueden encontrar en la literatura, donde menciona diversos autores desde Hlderlin hasta Bataille y Blanchot. Ambas sugerencias de investigacin sirven para realizar una aproximacin a los intereses de Foucault en esta poca; intereses que vienen dados por el lenguaje y la literatura. Pese a estas intenciones, Foucault no desarrolla a cabalidad lo que se podra denominar, en trminos ms formales, una teora de la literatura. Ciertamente no pretende hacer un estudio convencional sobre el acto creativo, la obra y el autor, sino que busca dar paso a reflexiones que lo conduzcan a cuestionar el papel que se le ha venido asignando a la literatura en los campos del saber tradicional, y a su vez, busca reflexionar sobre otras experiencias del pensamiento, producidas por la literatura, pero que han sido segregadas por nuestra cultura occidental. A continuacin se realizar un anlisis sobre la relacin lenguaje-literatura en bsqueda de aquellos esbozos sobre la ontologa de la literatura y el pensamiento del afuera, siguiendo el eje central de la investigacin que, como se dijo, corresponde al texto El pensamiento del afuera. Indudablemente, los argumentos dados por Foucault llevan a recoger otros textos, que pretenden alimentar la hermenutica de la obra. 3.- Pensar la Literatura y el lenguaje a partir del afuera. El artculo de 1966 El pensamiento del Afuera contiene reflexiones lingsticas

que sugieren la ocupacin de Foucault por desentraar el ser de la literatura. Esta reflexin ontolgica va asociada a la pregunta por el ser del lenguaje que Foucault recoge de la obra de Maurice Blanchot. Sin embargo, el texto no es una preparacin hacia la bsqueda de la esencia inmutable del lenguaje o la literatura, sino ms bien pretende ser la apertura de un espacio donde sea posible una experiencia del pensamiento que nos permita enfrentarnos a lo que Foucault denomina la desnudez del habla o, como lo dice en Las palabras y las cosas, al lenguaje puesto al desnudo[9], acontecimiento que permitir acercarse al lenguaje en su forma ms pura. Foucault, de este modo, romper con el crculo filosfico para hacer posible esta otra experiencia intelectual. La tarea del pensamiento del afuera es pensar el espacio que nos aporta este tipo de experiencia, que Foucault percibir -casi al final de la obra- como un encuentro con el mayor accidente del lenguaje: la muerte. Se advierte aqu un nuevo estilo que bordea la filosofa; que se encuentra a medio camino entre lo literario y lo estrictamente filosfico. Foucault inicia El pensamiento del afuera con un raciocinio referido a las proposiciones Miento y Hablo para mostrar la relacin que existe entre el sujeto que habla y lo que dicho sujeto dice cuando habla. Su intencin es poder mostrar posteriormente que el pensamiento es una exterioridad intrnseca, lo cual denomina en pocas palabras el ser del lenguaje. En las primeras palabras que utiliza Foucault se puede advertir el estilo alusivo del texto: La verdad griega -escribe- se estremeci, antiguamente, ante esta sola afirmacin: Miento. Hablo pone a prueba toda la ficcin moderna[10]. Foucault se refiere -como trmino general- a verdad griega ya que las afirmaciones Miento y Hablo dan paso a la famosa paradoja de Epimnides (Un cretense dijo: Todos los cretenses mienten), en tanto que por ficcin moderna, se refiere a un tipo de discurso que regula el papel de la ficcin en la modernidad. Foucault explica que la paradoja de Epimnides slo puede ser contradictoria, ya que su formulacin permite inferir dos proposiciones que son de distinto tipo y de las cuales una es objeto de la otra. De tal modo, la proposicin de contenido (todos lo cretenses mienten) es objeto de la proposicin que designa (Un cretense dijo). Mientras sta ltima esta referida a la accin de quien habla (Hablo), la primera contiene otro modo que le sirve de objeto (Miento). Foucault reconoce que toda proposicin debe ser de un tipo superior a la que le sirve de objeto, y por ello considera que estas dos afirmaciones no tienen el mismo poder: al designarla, la proposicin Hablo hace valer su soberana por encima de la proposicin Miento. El hecho de que haya recurrencia entre la proposicin-objeto y la proposicin que la designa, no es sino la consecuencia de que el sujeto que habla es el mismo del cual se habla. Foucault puede establecer esta conclusin al invertir la operacin lgica de Epimnides y aplicarla a la proposicin Hablo. Al hacerlo, encuentra que las dos proposiciones que pueden desprenderse de ella, es decir la proposicinobjeto Hablo y la proposicin que la designa digo que hablo, no se comprometen la una a la otra y se ajustan a s mismas, por lo que no implican su mutua contradiccin. Bajo esta perspectiva, el discurso del Hablo avala su soberana al integrar dos proposiciones que pertenecen al mismo orden lgico.

La proposicin Hablo y aquella que la enuncia (digo que hablo) evitan cualquier tipo de inconsistencia lgica, porque irrefutablemente es verdad que hablo cuando digo que hablo. A diferencia del Miento que no puede evitar el peligro de la recurrencia entre las proposiciones que designa generando la configuracin gramatical de la paradoja. Foucault dice ms adelante: Si bien la posicin formal del hablo no plantea ningn problema especfico, su sentido, a pesar de su aparente claridad, abre un abanico de cuestiones quiz ilimitado[11]. Foucault indica que el sentido de la afirmacin Hablo abre un dominio ilimitado de preguntas, ya que cualquier objeto o ficcin que se ofrezcan servirn de soporte para enunciar un tipo de habla. El discurso de tal afirmacin reside pues en la ausencia de otro lenguaje: de un lenguaje de contenido, dado que la proposicin-objeto digo que hablo, nunca podr preexistir a la desnudez del Hablo que la designa. Para Foucault, lo que esa forma desnuda del Hablo manifiesta en su discurso, no es sino una abertura absoluta por donde el lenguaje puede propagarse al infinito, mientras el sujeto -el yo que habla- se fragmenta, se desparrama y se dispersa hasta desaparecer en este espacio desnudo[12]. La intencin de Foucault aqu, como se puede advertir tambin en Lenguaje al infinito (1963), es encontrar aquellos fenmenos de reduplicacin del lenguaje. Es decir, donde el lenguaje pueda representarse indefinidamente a s mismo mediante la propagacin de su propia imagen. La diseminacin al infinito de la palabra, sera una revelacin significativa ya que conseguira liberar al lenguaje de las ataduras tradicionales que el hombre impone mediante su saber y su positividad. (Saber que se entiende sucintamente en Foucault como la capacidad de dominio del hombre; positividad como el modelo por el cual hace posible la instauracin de esos dominios en trminos de verdad y falsedad). Segn el filsofo, Si en efecto el lenguaje slo tiene lugar en la soberana solitaria del Hablo, ya nada tiene derecho a limitarlo, -ni aquel al que se dirige, ni la verdad de lo que dice, ni los valores o los sistemas representativos que utiliza; en una palabra, ya no es discurso ni comunicacin de un sentido, sino exposicin del lenguaje en su ser bruto, pura exterioridad desplegada; y el sujeto que habla no es tanto el responsable del discurso (aquel que lo detenta, que afirma y juzga mediante l, representndose a veces bajo una forma gramatical dispuesta a estos efectos), como la inexistencia en cuyo vaco se prolonga sin descanso el derramamiento indefinido del lenguaje[13]. Ahora bien, se puede apreciar que en este espacio neutro en el cual se aloja la palabra, se encuentra un lenguaje sin su modo de ser tradicional, un lenguaje que ha escapado a la forma comn del discurso (significantesignificado); es decir, un lenguaje que ha escapado a la dinasta de la representacin, y que se desenvuelve como simple hablar, donde encontramos desplegada una palabra tras otra sin un emplazamiento lgico asignable. En este espacio, el lenguaje slo admite la conciencia usurpada por las palabras. Al producirse dicho derramamiento del lenguaje se ven alterados, por un lado, el valor del significante (que ya no sera tanto el responsable del discurso, de quien juzga a travs de l) y por otro, el papel de los signos (que se encontraran dispersos en el habla misma).

Foucault indica que el modo que sirve de objeto a la proposicin Hablo, abarca todo aquello que es capaz de manifestarse por medio de la palabra: en donde la literatura es ese lenguaje cuyo acontecimiento no pertenece ms al orden de la interiorizacin, y no es aquel que suele ser pensado desde una apropiacin autocomplaciente, no siendo tampoco ni repliegue subjetivo, ni retorno de los signos sobre s mismos. Segn Foucault, el acontecimiento que ha dado nacimiento a la literatura es un trnsito al afuera[14]: donde el lenguaje escapa constantemente al modo de ser del discurso que lo representa, y donde lo literario forma una red cuyos puntos se tensan y se fijan en una dispersin que los coloca fuera de s, ante un vaco que encuentra su espacio al enunciarse en la desnudez del Hablo. Ciertamente, la expresin que utiliza Foucault para designar ese espacio que define a la literatura es aprehendida en la obra de Maurice Blanchot El espacio literario (1955), all Blanchot medita sobre la conducta creadora a partir del mito de Orfeo. El mito de Orfeo ilustra la forma de un pensamiento como potencia que nace siempre de un afuera, que supera cualquier mundo interior y que determina las condiciones de posibilidad de la experiencia de la escritura. Foucault encara esta dualidad interior-afuera considerando la enigmtica pregunta sugerida por Blanchot No podra haber un punto en que el espacio fuese a la vez intimidad y afuera, un espacio que afuera fuese ya intimidad espiritual, una intimidad que, en nosotros, fuese la realidad del afuera?[15]. Esta pregunta intenta -implcitamente- poner en tela de juicio el orden clsico del mundo interior y la profundidad de nuestra intimidad, arrojndonos a un pasaje hasta ahora poco explorado del pensamiento y que se define a partir de la nocin de afuera. A partir de esta nocin blanchotiana, Foucault medita entonces segn un adentro (dedans) y un afuera (dehors). Expresiones de dos contornos filosficos para emplazar al sujeto y sus lmites. El adentro es mapa y frontera del discurso, del conocimiento proposicional, territorio del sujeto que habla y se supone soberano de un mundo ordenable, transparente y cognoscible. El afuera, por contrapartida, es ese sitio fuera del lenguaje discursivo, es ajeno a la positividad que impone el saber o el pensar racional. Este lugar exterior al sujeto, nos trata de decir Foucault, da origen a la literatura ya que es un lugar que slo puede ser visitado y explorado por ella misma. El lenguaje que recorre el afuera se expresa aqu en toda su universalidad porque transgrede su propia interioridad y deviene -como seala Foucault- un murmullo indefinido de palabras. Este lenguaje, como habla incesante, descubre los lmites histricos que se le presentan porque pone en libertad al ejercicio discursivo. Se podra, a su vez, identificar -en trminos que utiliza Foucault ms adelante- el murmullo incesante del lenguaje con la proliferacin del discurso, en el sentido de que esta nocin permite considerar al discurso como un juego que se experimenta, desde la escritura o la lectura, y que pone en actividad nada ms que los signos, generando una cadena infinita de significantes, portadores de un habla que puede desaparecer en cualquier momento debido a la violencia y a la discontinuidad de nuestro lenguaje.

La expresin que da inicio al texto: Hablo. Pone a prueba toda la ficcin moderna cobra mayor sentido con esta nueva consideracin del habla, porque el hablante -ya no portador de un discurso ni responsable de l- pondra en jaque los emplazamientos habituales del sujeto y sus lmites. Sin embargo, qu se puede entender por ficcin moderna? El contexto de esta afirmacin queda algo ms dilucidado en obras posteriores de Foucault como en Qu es un autor? (1969) y en El orden del discurso (1970). En este ltimo, aparece la siguiente hiptesis: en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad[16]. Existen, entonces, procedimientos que se proponen anular el peligro de la proliferacin de discursos que no se ajusten al cauce previsto por un cierto modo de adecuacin del decir, del habla, a lo previsto en un determinado orden social. Son procedimientos que permiten el control de los discursos. De esta forma, tiene que existir la funcin del autor para que brinde cierto principio de economa en la proliferacin de los sentidos. En otras palabras, una cierta figura ideolgica que haga posible la circulacin de los relatos. En el caso de la literatura, Foucault insiste en que nuestra cultura no ha permitido una total libertad en el juego de la ficcin. La ficcin moderna se encuentra limitada histricamente desde el surgimiento de la episteme moderna (fines del siglo XVIII y comienzos del XIX), cuando aquello que se entiende hoy en da por literatura comenz a jugar un rol importante en nuestra sociedad moderna. La aparicin de la literatura en la episteme moderna es uno de los actos que se han pasado por alto en el anlisis de la evolucin del lenguaje. Foucault postula: La literatura como tal, desde Dante, desde Homero, haba existido en el mundo occidental una forma de lenguaje que ahora llamamos literatura. Pero la palabra es de fecha reciente, como tambin es reciente en nuestra cultura el aislamiento de un lenguaje particular cuya modalidad propia es ser literario [17]. Existe, pues, un inmenso papel funcional que los discursos del saber, propios de la episteme moderna, han otorgado a la literatura. Por ende, se entiende como ficcin moderna aquel resultado del orden discursivo en la serie de ficciones que han transcurrido hasta nuestra poca y que han configurado nuestro saber en torno a la literatura. La ficcin moderna, en este sentido, no ha podido liberarse de las fronteras que le ha impuesto el saber mediante la operatividad de sus condiciones de posibilidad. Existen nociones, como las de creacin, unidad, originalidad o significacin, que han dominado, de manera muy general, la historia tradicional de las ideas y que no han permitido el juego libre de la ficcin. En el texto Qu es un autor? Foucault entiende que, la funcin-autor, como principio de agrupacin del discurso, es distintiva en el modo de existencia, de circulacin y funcionamiento de ciertos discursos en el interior de una sociedad. Para l, el autor ha jugado el papel de regulador de la ficcin. El trabajo arqueolgico de Foucault, a su vez, intenta alterar el orden discursivo, permitiendo que la ficcin funcione de nuevo, junto con sus textos polismicos: segn un modo distinto que no ser ms el del autor y que an est por determinar o quizs por experimentar[18]. Foucault parte de la formulacin de Samuel Becket (Qu importa quin hable, ha dicho alguien, qu importa quin hable) para inferir constantemente una tal muerte del autor; y as poder

afirmar la nueva tarea del pensamiento: Hacer un pensamiento que no se proponga ms ocultar el temor ante la proliferacin del discurso. En Las palabras y las cosas se vuelven a encontrar referencias que permiten entender este nuevo modo de ser del lenguaje. Foucault seala que frente a la pregunta nietzscheana Quin habla?, se puede ver resplandecer la respuesta de Mallarm: La palabra misma. De este modo, La interrogacin acerca de lo que es el lenguaje en su ser vuelve a tomar una vez ms su tono imperativo[19]. Para Foucault, esta nueva configuracin del lenguaje dibuja toda la nervadura de nuestro pensamiento y de nuestro saber, e incluso compromete la disposicin reciente del hombre y sus conocimientos sobre el lenguaje. Se tiene entonces que la ficcin moderna es el producto que se le ha dado a la funcin de autor en la episteme moderna; especficamente en los campos del saber literario, el cual tiene su gestacin a finales del siglo XVIII cuando comienza la era industrial y burguesa, de individualismo y propiedad privada. Esta funcionalidad propia de la literatura resulta trastocada cuando el lenguaje se concibe ms all de sus reglas, el lenguaje escapa al modo de ser del discurso es decir, a la dinasta de la representacin-, y la palabra literaria se desarrolla a partir de s misma, formando una red en la que cada punto, distinto de los dems, se sita por relacin a todos los otros, en un espacio que los contiene y los separa, al mismo tiempo[20]. En Locura, literatura, sociedad (1970) Foucault reconoce que Si hoy hemos descubierto que debemos salir de la literatura, que no debemos considerar su interior (dedans) como ese lugar ms bien agradable donde nos comunicamos y nos reconocemos, o incluso, que debemos colocarnos en el exterior de la literatura abandonndola a su magro destino histrico, destino que adems viene definido por la sociedad burguesa moderna a la que la literatura pertenece, es porque Blanchot nos ha indicado el camino. Es precisamente l quien ha contado las cosas ms profundas sobre lo que ha sido la literatura; y es l quien, esquivando constantemente la literatura, nos ha mostrado que sin duda era preciso colocarse en el exterior de la literatura[21]. En este mismo texto, Foucault se refiere a Blanchot como el Hegel de la Literatura, aunque al mismo tiempo como lo opuesto a l. Segn Foucault, su parentesco radica en la forma: Blanchot se dirige a todas las grandes obras de la literatura mundial, as como Hegel se dirige a la Historia desplegando toda la filosofa. La diferencia fundamental entre ambos, para Foucault, es que Hegel buscaba probar que las experiencias histricas estaban presentes en nosotros mismos, logrando una magnfica sntesis de la interiorizacin en forma de memoria. En cambio, Blanchot intentaba probar que estas grandes obras de la literatura nunca pueden volverse inmanentes, porque slo existen en el exterior (en dehors), han nacido all, y nosotros seguiremos estando all. Si se conserva una relacin con aquellas obras es a causa de una necesidad que nos obliga a olvidarlas y a dejarlas caer en nuestro exterior, en cierto modo, bajo la forma de una enigmtica dispersin y no bajo la forma de una inmanencia compacta. La literatura, para Foucault, no es el lenguaje que se identifica consigo mismo hasta el punto de su incandescente manifestacin, es el lenguaje alejndose lo

ms posible de s mismo[22]. Se reconoce la intencin de Foucault de alejar la literatura de toda seal de interioridad, donde el sujeto se reconoce satisfecho de s mismo. Volviendo nuevamente a Las palabras y las cosas, Foucault se pregunta: Qu es pues este lenguaje que no dice nada, que no se calla jams y que se llama Literatura?[23] Es en efecto un lenguaje, pero transgresivo, entre otros motivos, porque en ella slo hay un sujeto que habla: y es el libro[24]. La literatura no se puede experimentar sino en ese espacio en que se enuncia el Hablo, lejos de un lenguaje positivo (o de toda positividad), en el hablar desnudo y vaco que queda tras pronunciar las palabras. La literatura slo puede existir en la medida en que nunca ha dejado de hablar, en la medida que nunca ha dejado de transmitir y hacer circular los signos del lenguaje. El literato slo puede hablar, porque ello habla, porque encuentra estos signos a su alrededor. Siguiendo con El pensamiento del afuera, Foucault, no duda en llevar su discernimiento hacia una reflexin filosfica que va ms all de sus trminos literarios, y que apunta a lo que l considera como la experiencia del afuera. De tal modo, no deja de sealarnos que la soberana del Hablo -como el revs de otro discurso- contiene una lgica superior, porque la designa y la hace su objeto. Como dice Foucault, el discurso cartesiano del Pienso es aqul que tradicionalmente nos da la certeza indudable de la forma gramatical referida al sujeto que habla, y la que nos impone la certeza indudable de un discurso referido a la prominencia del Yo y de su existencia. Pero contrario al discurso del Pienso, el discurso del Hablo traspone esta forma hasta diluirla y borrar la certeza que corrobora su existencia. Si bien entonces para Foucault el discurso del Pienso no deja de confirmar una y otra vez la interioridad ms profunda, el discurso del Hablo nos lleva a ese afuera en el que desaparece el sujeto que habla: nos hace pensar el ser del lenguaje abrindonos a su experiencia desnuda, cuyos medios no son exclusivos de la literatura, logrando romper con la evidencia de ese modo ficticio que luego el Pienso insiste en designar como Existo. Foucault en otro captulo de Las palabras y las cosas dedicado al cogito y lo impensado, se pregunta: Cmo hacer que el hombre piense lo que no piensa, habite aquello que se le escapa en el modo de una ocupacin muda, anime, por una especie de movimiento congelado, esta figura de s mismo que se le presenta bajo la forma de una exterioridad testaruda?[25] Se puede inferir que para Foucault se trata de un desplazamiento del cogito hacia una experiencia desconocida, hacia lo no-pensado. Ms adelante, Foucault dice: se trata no de la verdad sino del ser; no de la naturaleza, sino del hombre; no de la posibilidad de un conocimiento, sino de un primer desconocimiento; no del carcter no fundado de las teoras filosficas frente a la ciencia, sino de la retoma en una conciencia filosfica clara de todo ese dominio de experiencias no fundadas en el que el hombre no se reconoce[26] Foucault intenta hacer ver que para pensar el ser del lenguaje, es preciso disolver la tradicin del cogito cartesiano. El pensamiento mismo requiere dejar de tomar a la existencia como objeto. La transicin hacia un lenguaje del que el sujeto queda excluido[27], constituye la experiencia desnuda que anuncia el ser del Lenguaje. Se puede concluir entonces, que el ser del lenguaje no

aparece por s mismo ms que en la desaparicin del sujeto, y en el vaco que ese sujeto deja se aloja una experiencia como la experiencia del afuera. Retomando el texto, al final del pasaje Foucault apunta: La palabra de la palabra nos lleva por medio de la literatura, pero quiz tambin por medio de otros caminos, a ese afuera en el que desaparece el sujeto que habla. Es por esta razn sin duda que la reflexin occidental ha pasado tanto tiempo sin decidirse a pensar el ser del lenguaje: como si presintiera el peligro que hara correr a la evidencia del existo la experiencia desnuda del lenguaje[28]. En el mismo captulo de Las palabras y las cosas Foucault reconoce tambin un peligro que parece ser el mismo, un pensamiento de este tipo, al ras de su existencia, de su forma ms matinal, es en s mismo una accin un acto peligroso. Ms adelante agrega: Sade, Nietzsche, Artaud y Bataille lo han sabido por todos aquellos que han querido ignorarlo; pero tambin es cierto que Hegel, Marx y Freud lo saban[29]. Indudablemente que detrs de esta alusin se encuentra una idea relacionada con el tema de la moral en la episteme moderna, pero tambin se relaciona con otra idea que tendra bastantes connotaciones para el lenguaje. Se trata del peligro de pensar el ser del lenguaje debido al vaco al que nos conducen las palabras y, an ms, del miedo a la proliferacin discursiva que provoca revelar al lenguaje de esta manera. 4.- Definicin del pensamiento del afuera Foucault, ms adelante, define el pensamiento del afuera con mayor detalle, en los siguientes trminos: Este pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir como del exterior sus lmites, enunciar su fin, hacer brillar su dispersin y no obtener ms que su irrefutable ausencia, y que al mismo tiempo se mantiene en el umbral de toda positividad, no tanto para extraer su fundamento o su justificacin, cuanto para encontrar el espacio en que se despliega, el vaco que le sirve de lugar, la distancia en que se constituye y en la que se esfuman, desde el momento en que es objeto de la mirada, sus certidumbres inmediatas, -este pensamiento, con relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y con relacin a la positividad de nuestro saber, constituye lo que podramos llamar en una palabra el pensamiento del afuera.[30] Foucault utiliza a menudo un modo negativo, bastante alusivo y metafrico para referirse al pensamiento del afuera. Se podra comenzar a entender este pensamiento atendiendo al tono casi literario que busca darle Foucault, pero que desentraa varias connotaciones filosficas. Entindase, a su vez, que la reflexin que lleva a cabo Foucault no pretende agotarse en un texto literario, no pretende ser un texto literario sin ms, construido bajo la firma del autor, sino que busca rescatar del propio discurso literario, un habla que est diseminado en ese mismo discurso.

Hay cuatro grandes temticas implcitas en la definicin dada ms arriba: la primera, referida a los lmites que nos impone el lenguaje, la segunda, al espacio propio de este pensar; la tercera, a la reflexin filosfica y, la ltima, a la constitucin de un saber positivo. Estas temticas estn expresadas de modo afirmativo y negativo. Esto ltimo refleja, entre otras cosas, la ambigedad de la definicin dada por Foucault. 4.1.- Los lmites del lenguaje La definicin del afuera expresa, de modo afirmativo, que pretende hacer surgir sus propios lmites desde el exterior (du dehors), con el fin de poder anunciar su fin, hacer brillar su dispersin y no obtener ms que su irrefutable ausencia; en otras palabras, la finalidad de este pensamiento es la de destruir los lmites que impone el pensar. Es un ejercicio anti-discursivo, que se genera a partir de un tipo de pensamiento transgresivo. Foucault, en este punto, se sostiene en la idea de transgresin dada por Georges Bataille, pero qu se debe entender por ella? La transgresin se debe entender, en primer lugar, como una experiencia que busca permanentemente su propio lenguaje y su propio espacio que la afirme. Es necesario acudir al texto Prefacio a la transgresin (1963) -escrito por Foucault como homenaje a Bataille-, para entender la idea de la transgresin. Una primera aproximacin que se encuentra all para definir lo transgresivo viene dado por el tema de la sexualidad, pero tambin lo encontramos en la idea de la muerte de Dios que Bataille retoma de Nietzsche. La primera aproximacin de Foucault a la transgresin se entiende como una profanacin en un mundo que ya no reconoce sentido positivo a lo sagrado[31]. La profanacin se erige como permanente gesto de derroche y exceso, lo que recuerda la forma del deseo en Sade. Aunque el lenguaje de la sexualidad slo alcanza su liberacin en la idea de la muerte de Dios. Muerte que no hay que entender, dice Foucault como el final de su reino histrico, ni como la constatacin por fin alcanzada de su inexistencia, sino como el espacio a partir de ahora constante de nuestra experiencia[32]. Una experiencia de este tipo nos abre al Lmite, a ese reino indefinido que hace estallar las posibilidades del pensamiento y la risa del asesino tras el retiro de lo sagrado. Para Foucault, la muerte de Dios es el gran acontecimiento que ha dibujado la experiencia contempornea porque ha abierto posibilidades ilimitadas al pensamiento. La muerte de Dios no nos restituye a un mundo limitado y positivo, sino a un mundo que se resuelve en la experiencia del lmite, se hace y se deshace en el exceso que lo transgrede[33]. Dejar ser a la experiencia, conlleva reconocer que el lenguaje nos desborda y que conducir la sexualidad al lmite, como hace Sade, es constatar el lmite de nuestro lenguaje, la escisin y fractura que lo traza en nosotros y nos designa a nosotros mismos como lmite. Se reconstituye esta suerte de profanacin, precisamente en un mundo en el que ya no hay ni objetos, ni seres, ni espacios que profanar. Esta profanacin sin objeto es transgresiva. En el mismo gesto que franquea los lmites se toca la ausencia misma, la ausencia del yo que responde a la ausencia de Dios. La experiencia que nos ofrece la transgresin tiene el poder de poner todo en tela de juicio; de cuestionar todo lmite, sin admitir un lapso de reposo. El lmite

se constituye por la transgresin y viceversa, ya que tambin el gesto transgresivo encuentra su origen, sus primeros pasos y su desarrollo final en la fragilidad de los lmites, sean stos de cualquiera ndole. La idea es que el lmite y la transgresin se deben entre s toda la densidad de su ser. Esta idea Foucault no tarda en llevarla al lenguaje y a un nuevo modo de pensamiento. Foucault se pregunta lo siguiente No nos viene, en efecto, la posibilidad de un pensamiento as dentro de un lenguaje que precisamente nos lo hurta como pensamiento y lo reconduce hasta la imposibilidad misma del lenguaje, hasta ese lmite en que llega a objeto de discusin el ser del lenguaje?[34] La idea de la transgresin nos devuelve a la problemtica sobre el ser del lenguaje debido a la irrupcin de un pensamiento transgresor que slo busca forzar el lenguaje hasta un extremo donde los lmites se vean difusos. El devenir de un lenguaje ahora difuminado nos hace pensar en el vaco de las palabras o en la desnudez del habla, experiencia que define ontolgicamente al lenguaje. Se puede apreciar que la transgresin es permanente juego con el lmite; sin embargo, no es un juego dialctico, de anulacin, de contradiccin; mas bien, es un juego donde no hay fractura sino entrega de ser. La transgresin no opone nada a nada, no hace que nada se deslice al juego de la chanza, no busca quebrantar la solidez de los fundamentos; no hace que resplandezca el otro lado del espejo ms all de la lnea invisible e infranqueable. Porque, precisamente, no es violencia en un mundo parcelado (en un mundo tico) ni triunfa sobre lmites que borra (en un mundo dialctico o revolucionario), ella toma, en el corazn del lmite, la medida sin medida de la distancia que se abre en ste y dibuja el trazo fulgurante que lo hace ser. Nada es negativo en la transgresin. Afirma el ser limitado, afirma lo ilimitado en lo que ella brinca, abrindolo por primera vez a la existencia[35] El juego transgresin-lmite apunta entonces hacia un espacio donde tome forma el lenguaje desdialectizado. Una experiencia que permita al pensamiento descubrir otro lenguaje diferente al lenguaje de la contradiccin. Ahora bien, as como el lenguaje del pensamiento del afuera encuentra su apoyo en la transgresin, tambin se manifiesta en la idea de la experiencia-lmite, que debe pensarse como juegos con la verdad[36] en donde cabe la posibilidad de cambiarse a s mismo[37]. Se trata de experiencias potencialmente transformadoras y que conllevan ver al mundo de una forma completamente diferente. Los actos de transgresin pueden poner en contacto a un ser humano con el poder catico de lo que Nietzsche llam dionisaco. Foucault menciona en el Prefacio a la transgresin que este pensamiento (que excede constantemente los lmites), abre un espacio fatal para la figura mxima del pensar irracional, el suplicio de todo filsofo, la posibilidad del filsofo loco[38]. Es decir, un lenguaje vaco que debido al vencimiento del lenguaje filosfico encuentra el ncleo de sus posibilidades, justamente, en la transgresin de su ser-filsofo. El filsofo encuentra su prdida en el desmoronamiento de la subjetividad filosfica. Foucault, en clara alusin a Nietzsche, se pregunta quin ha hablado este lenguaje (que habla pero del que no se es dueo), el viajero o su sombra?; el filsofo o el primero de los no-

filsofos?, Zaratustra?; el Superhombre? Son preguntas que Foucault evidentemente deja sin respuesta, pero que sirven para determinar su relacin con la filosofa y su comprensin del fenmeno de la locura en nuestra sociedad. Como dice Miller, el pensamiento del afuera es un pensar hecho trizas que sugiere una especie de trance o xtasis[39], por el cual es posible borrar todo lmite que nos impone el lenguaje. La experiencia filosfica se desfonda y se hunde en el lenguaje: es en l y en el movimiento en que dice lo que no puede ser dicho donde se realiza una experiencia del lmite tal como la filosofa, ahora deber efectivamente pensarla[40]. La experiencia de lo imposible (o lo impensado) es entonces lo que constituye la experiencia del afuera. El lmite de nuestro lenguaje nos alumbra a nosotros mismos como Lmite. La transgresin dice lo que siempre quiso negarse: en el lmite, las palabras nos entregan al silencio, en la medida en que el lenguaje irrumpe fuera de s y ya habla de s mismo en ausencia de un sujeto. Para Foucault, la fuerza y la violencia liberadora de la obra de Bataille consiste en haber hecho volar en mil pedazos el lenguaje filosfico tradicional pulverizando la idea del sujeto parlante. Para Foucault, el tema del Lmite es fundamental para comprender la experiencia contempornea de la literatura, por lo menos aquellas que muestran autores como Bataille y Blanchot. En un texto sobre Nerval, Foucault deca que la nica manera de estar en el corazn de la literatura era mantenerse en su lmite, como en el borde exterior de su escarpadura.[41] 4.2.- El espacio sobre el tiempo Foucault recoge la idea de Bataille de experiencia-lmite, pero deja a un lado la idea de escribir historias que reflejen este tipo de experiencias para concentrarse, en cambio, en el anlisis de los cdigos fundamentales de la cultura occidental. Todo su anlisis sobre el lmite y la transgresin desembocan en un anlisis sobre el lenguaje. Miller seala que para Foucault, el lenguaje se convirti en su obsesin. Le pareca estar en todas partes[42]. El lenguaje, segn Foucault, es aquel que nos lleva ciegamente hacia adelante y del que se nos escapa la lgica de su sentido. Mas an, el significado que queremos descifrar en l se est disolviendo constantemente. Segn Miller, el entendimiento foucaultiano del lenguaje y del orden de las cosas ilustran tres aspectos cruciales. Primero: nicamente el lenguaje hace posible el orden y el conocimiento razonado del mundo. Segundo: Al mismo tiempo, el lenguaje permite pensar lo irreal y lo irracional. Por ltimo, El lenguaje, entonces, pone en duda el mundo y se pone en duda, en ltima instancia, a s mismo, en una mareadora espiral de posibilidades e imposibilidades, realidades e irrealidades que muy bien pueden culminar, como aconteci a Roussel, en un abrazo demente y lrico del vaco, el olvido y la muerte[43] Cabe preguntarse an, qu relacin existe entre el lenguaje y el pensamiento del afuera? A partir de la definicin dada ms arriba por Foucault, se puede inferir que el pensamiento del afuera debe encontrar su propio lenguaje. Como vimos, este lenguaje encuentra su medio de expresin en la figura de la

transgresin. Sin embargo, como dice Foucault, el pensamiento del afuera debe encontrar el espacio en que se despliega[44]. Este espacio se define a partir de la relacin del pensamiento del afuera con el lenguaje. Es patente la insistencia por parte de Foucault de remitir el asunto del lenguaje y la literatura a un cuestionamiento del espacio; a una pregunta por el espacio. A partir de esta inquietud de Foucault, se puede intuir la necesidad de parte suya de considerar al lenguaje desde otra perspectiva, para que de esta manera el pensamiento del afuera encuentre su lugar propio. Nuevamente para alcanzar esta dimensin del lenguaje, es necesario considerarlo ms all de las categoras y funcionalidades tradicionales que se le han impuesto. Es decir, hay que considerar al lenguaje desde una perspectiva que escape a la tirana del tiempo y de la historia. La fuente del inters de Foucault por el lenguaje considerado en su espacialidad puede estar en el anlisis estructural del lenguaje, bien conocido en la dcada del sesenta[45]. Desde la publicacin en 1963 del Nacimiento de la clnica y de Raymond Roussel, se puede observar en Foucault cierta retrica a partir de nociones como la de habla, significante-significado, y diacronasincrona. Sin embargo, hay diferencias considerables entre el modelo de anlisis estructural y el tratamiento foucaultiano de los signos. Una de estas diferencias se puede ver en el caso del habla, tal como se expuso anteriormente. Hablar en el sentido que lo presenta Foucault se distancia bastante del entendimiento del habla a partir de la lingstica de Saussure. Para Foucault el Habla no es un acto anrquico imposible de ser abordado. Foucault piensa, ms bien, que el habla es una actividad muy regulada, constante, que no hace otra cosa que darle materialidad sonora a un texto, a una inscripcin que ya est en el mundo. Foucault, en cierta medida, representa una subversin al orden estructuralista porque pone al lenguaje en el lugar del habla. El derramamiento indefinido del lenguaje -a partir del hablaaltera el valor del significante, que ya no sera tanto el responsable del discurso, ni quin juzgue a travs de l. Si existe una similitud entre este tipo de anlisis estructural y el anlisis propio de Foucault, esta viene dada por la intencin de darle prioridad a la espacialidad del lenguaje por encima de sus funciones temporales. En la conferencia de 1964 titulada Lenguaje y literatura, Foucault analiza el fenmeno del habla al interior de la literatura, e intenta poner en duda -en el anlisis del lenguaje- la preeminencia del tiempo como portador de la historia. Durante mucho tiempo, se ha considerado que el lenguaje tena un profundo parentesco con el tiempo, esta creencia se establece porque el lenguaje es esencialmente lo que lee el tiempo[46]. La creencia se basa en que el lenguaje es esencialmente lo que ha permitido la confeccin de los relatos como historia. Adems, en que el lenguaje considerado como Logos ha tenido siempre como funcin suprema conservar el tiempo. Para Foucault lo que se olvida (o no se sabe) es que los signos tienen su condicin de posibilidad (a priori) dentro de una consideracin espacial que los detenta. El argumento de Foucault -ya conocido en el mbito lingstico- es que el lenguaje tiene como funcin ser espacio, ya que cada elemento del lenguaje slo tiene sentido en la red de una sincrona. El lenguaje es la cadena hablada que funciona para decir el tiempo, que funciona en el tiempo, pero que no se define en relacin

con el tiempo, sino con el espacio. Foucault utiliza el ejemplo de la Palabra de Dios. sta, que hace que los signos del fin del mundo sean efectivamente los signos del fin del mundo, no tiene lugar en el tiempo; puede manifestarse en el tiempo, pero es eterna, es sincrnica en relacin con cada uno de los signos que significan algo[47]. As, para Foucault, el lenguaje no es cuestin de tiempo sino de espacio; puesto que el valor semntico de cada palabra o de cada expresin est definido por el desglose de un cuadro que contiene una serie de operaciones sintcticas (como las de sucesin, orden y longitud) definidas en un conjunto, por consiguiente, en un espacio. Los supuestos que han ocultado la espacialidad del lenguaje, y por ende su ser, se han producido, sugiere Foucault, gracias a las funciones temporales del signo (como la enunciacin y la recapitulacin). Estas funciones temporales son ciertamente importantes, pero no dicen nada de la condicin de posibilidad del signo. En suma, lo que permite que el signo sea signo es el valor sincrnico del lenguaje. De all el parentesco que Foucault atribuye al espacio con el ser mismo del lenguaje. Asimismo, para Foucault, el ser del lenguaje slo aparece para s mismo en la desaparicin del sujeto. De este modo, Foucault se propone, como experiencia, el juego de substituir la preeminencia del tiempo que conduce al fortalecimiento de una interioridad, donde un sujeto se encuentra obstinadamente solo, por la preeminencia de un espacio -slo definido- en la experiencia de pensarlo. El tema del espacio Foucault no duda en llevarlo a sus implicaciones con el fenmeno literario, principalmente gracias al aporte de la obra blanchotiana. Foucault reconoce que el anlisis literario slo tendr sentido propio -siempre y cuando- olvide todos esos esquemas temporales en los que est preso[48]. Se requiere, para el pensamiento del afuera y el anlisis literario que propone Foucault, un lenguaje de la obra considerado ahora como espacio. El pensamiento del afuera se esforzar por encontrar su lugar propio en un lenguaje liberado y abierto hacia su propia ausencia de lmite al que conducen las experiencias que narra Blanchot[49]. El lenguaje del afuera que propone Foucault a partir de la obra de Blanchot, debe estar libre de todos los viejos mitos en que se ha formado la conciencia de las palabras, del discurso y de la literatura. Durante mucho tiempo se crey que el lenguaje era dueo del tiempo, que serva tanto como vnculo futuro en la palabra dada que como memoria y relato; se crey que era profeca e historia; se crey tambin que su soberana tena el poder de hacer aparecer el cuerpo visible y eterno de la verdad; se crey que su esencia se encontraba en la forma de las palabras o en el soplo que las haca vibrar.[50] La experiencia literaria, o mejor, su bosquejo de analtica de esa experiencia, parece sugerirle a Foucault un elemento constitutivo de una nueva experiencia del pensamiento definida ahora por el espacio: la experiencia del afuera. En la experiencia del afuera se encuentra la desnudez de la palabra, se encuentra al lenguaje despojado de su enunciante, se encuentra la abertura del espacio -neutro- donde ninguna existencia puede arraigarse. Lenguaje que al ser slo espacialidad, es la visible desaparicin de aquel que habla[51], liberando as su ser de las viejas fbulas del tiempo y el sujeto. La experiencia del afuera, en tanto experiencia del lenguaje, confiere entonces preeminencia al espacio. Pero, por qu Foucault insiste en otorgar esta

cualidad? Hay otra va esbozada por Foucault que indica la proximidad del espacio con la experiencia del afuera. Esta va viene dada por la relacin que existe entre la figura de la ficcin y el espacio. Miller nombra la ficcin -en Foucault- como lo trascendente del lenguaje. Para Foucault, existe la posibilidad que la ficcin trabaje dentro de la verdad, esto es, que un discurso ficticio induzca efectos de verdad[52]. Todo lenguaje que hable sobre la distancia de las cosas es un lenguaje de ficcin. Este lenguaje ficticio puede ponerse en juego en toda prosa, en toda poesa, en todas las novelas y en toda reflexin sin distincin alguna (de all que Foucault considerase sus propios textos como ficciones). Existe una relacin ntima, pues, y hasta esencial, entre la figura de la ficcin y el espacio: Lo ficticio no se encuentra jams en las cosas ni en los hombres, sino en la imposible verosimilitud de lo que est entre ambos: encuentros, proximidad de lo ms lejano, ocultamiento absoluto del lugar donde nos encontramos. La ficcin consiste no en hacer ver lo invisible, sino en hacer ver cuan invisible es la invisibilidad de lo visible. De all su parentesco profundo con el espacio, que, entendido as, es a la ficcin lo que la proposicin negativa es a la reflexin (cuando precisamente la negacin dialctica est ligada a la fbula del tiempo)[53]. El pensamiento del afuera, para alejarse de la fbula del tiempo, debe permanecer fuera de toda subjetividad (o interioridad) para darle paso a la preeminencia del espacio. Debe escapar de esa visin del sujeto como dueo del tiempo, para pensar en ese espacio vaco (o neutro) de las palabras, que entrega una especie de anonimato informe que Foucault califica como pensamiento del afuera. Ese anonimato va a surgir como la propia constitucin ontolgica del lenguaje. Casi al final de la conferencia Lenguaje y literatura, Foucault atestigua que an estamos lejos de poder sostener un discurso as, que nos muestre el espacio de todo lenguaje, porque no existe la fuerza para mantener un discurso de tal naturaleza. Pero sin duda, la prxima tarea del pensamiento debiera ir en esa direccin, ya sea de mano de la filosofa o del anlisis literario. Un lenguaje que tenga el valor de nombrar el espacio que lo constituye como lenguaje. Foucault se pregunta: Ser acaso un lenguaje mucho ms ceido que el nuestro, un lenguaje que no conocer la separacin actual de la literatura, la crtica y la filosofa; un lenguaje en cierto modo absolutamente de primera hora, y que evocar, en el sentido fuerte de la palabra evocacin, lo que ha podido ser el primer lenguaje del pensamiento griego?[54] 4.3.- La interioridad de la reflexin filosfica Foucault en El pensamiento del afuera expresa reiteradamente la necesidad de una separacin de este pensar con toda experiencia que se aloje al interior de la reflexin filosfica. El movimiento que ha sostenido -desde Scrates- la Sabidura Occidental, es el de remitir el lenguaje a la unidad serena del filsofo, lo cual ha conducido a aquello que Foucault nombra, indefinidamente, como la interioridad de nuestro pensamiento. Se trata de la interioridad del sujeto filosofante. Foucault sugiere que el pensamiento del afuera no puede reducirse solamente a la filosofa sino que debe ir en busca de un nuevo lenguaje que supere los mrgenes del pensamiento racional. En Prefacio a la transgresin se encuentra, adems de la temtica sobre el

lmite y la transgresin, el rechazo fulminante de Foucault, a partir del ojo de Bataille, de toda interioridad que detente nuestro pensar o nuestra reflexin filosfica. Foucault especula con un nuevo modo de ser de la filosofa que conduzca al pensamiento o al filsofo a un laberinto de dispersin y a la liberacin final del sueo de la dialctica. An antes, en su anlisis del Lmite, postulaba que la existencia de lmites abre por necesidad la posibilidad de transgredirlos, lo cual no es negativo; es ms bien la autoafirmacin del ser limitado. La experiencia de los lmites, definida en este sentido, ofrece la esperanza de una posible filosofa de la afirmacin no positiva[55]; y un posible colapso de la subjetividad filosfica[56] mediante la dispersin en un lenguaje que sustraiga al sujeto de toda interioridad o subjetividad. La idea nietzscheana de la muerte de Dios, idea que comparte Foucault a travs de un pensamiento como el de Bataille, es el acontecimiento que ha trazado nuestra experiencia contempornea. Despus de la muerte de Dios, el lenguaje y nuestra propia experiencia se encuentran liberados a sus propias fuerzas, por lo que el mutismo del lenguaje filosfico[57] pareciera haber sido expulsado de su dominio o de su dialctica original. El agotamiento de la interioridad filosfica no se debe tanto a que ya no exista la frescura de tal experiencia, sino que ha sido repentinamente desposeda de un lenguaje que le es histricamente natural. Para Foucault, hoy en da la filosofa se experimenta como un desierto mltiple: no final de la filosofa, sino filosofa que slo puede recuperar el habla, y recuperarse en ella, en los bordes de sus lmites: dentro de un metalenguaje purificado o en el espesor de las palabras encerradas en su noche, en su verdad ciega.[58] Foucault, siguiendo el camino que abre Nietzsche y continua Bataille, intenta develar el agotamiento del lenguaje filosfico en su interioridad, para dar paso a nuevas formas de pensar; ms all de la dialctica, la contradiccin, el sujeto y la historia. Tarea difcil que supone una vuelta hacia lo ms matinal del pensamiento griego, no para recuperar all una experiencia perdida, sino para acercarnos a un lenguaje nuevo, un lenguaje desdialectizado (En otra parte, Foucault, plantear la necesidad de escapar a la dialctica hegeliana, si bien reconocer que esto supone saber lo que es todava hegeliano en aquello que nos permite pensar contra l[59]). La idea no es ya buscar la superacin de la dialctica mediante otro juego de sntesis, sino la de realizar una operacin profunda sobre las viejas tramas que impone el lenguaje dialctico y que nos libere de sus categoras absolutas de pensamiento. Una investigacin sobre los lmites del hombre y de nuestro lenguaje reemplazar la bsqueda filosfica de la totalidad; la transgresin reemplazar el movimiento de la contradiccin. Foucault intenta un escape o una salida, mediante el juego transgresin-lmite, al discurso de la dialctica, pero tambin a toda forma de interioridad. El filsofo debe aprender que no somos todo, debe aprender que l no habita la totalidad de su lenguaje como un dios secreto y omniparlante. El filsofo, en cambio, debe descubrir que hay, a su lado, un lenguaje que habla y del que no se es dueo: un lenguaje que se esfuerza, que embarranca y se calla y que l ya no puede mover; un lenguaje que en otro tiempo l mismo habl y que ahora se ha desprendido de l y gravita en un espacio cada vez ms silencioso[60]. El filsofo debe descubrir que cuando se despliega su habla,

esta no siempre estar alojada en el interior de su lenguaje de la misma forma; al mismo tiempo, l mismo -como filsofo- no siempre se emplazar como sujeto hablante fundador de cierto discurso filosfico. Foucault sugiere que la identidad charlatana del filsofo, desde Platn hasta Nietzsche, nadie la haba puesto realmente en tela de juicio. El desmoronamiento de la subjetividad filosfica -y su dispersin- es una de las estructuras fundamentales del pensamiento contemporneo. Actualmente, no podemos pensar de otro modo si no es a partir de este desgarramiento. Sin embargo, Foucault no plantea el final de la filosofa, sino ms bien el final del filsofo. La figura del filsofo como forma soberana y primera del lenguaje filosfico y la de todos aquellos que se esfuerzan por mantener la unidad de la funcin gramatical del filsofo[61] al precio de la coherencia, de la existencia misma incluso de un caduco habla interior, se encuentran ya agotados. La experiencia de un pensamiento del afuera; entonces, representa, para Foucault, el descuartizamiento de quin habla en el lenguaje filosfico. La fractura de esta subjetividad se ha hecho sensible en nuestro pensamiento contemporneo a partir de obras como la de Bataille y Blanchot que, segn Foucault, no dejan de mostrar un perpetuo trnsito a niveles diferentes de habla, a travs de desplazamientos sistemticos del Yo -o de quin acaba de tomar la palabra- en direccin a esa abertura donde el sujeto se pierde a s mismo. En el Pensamiento del afuera, Foucault postula la necesidad de reconvertir el lenguaje reflexivo. Seala que ya no hay que dirigirlo hacia una confirmacin interior, -hacia una especie de certidumbre central de la que no pudiera ser desalojado ms- sino ms bien hacia un extremo en que necesite refutarse constantemente: una vez que haya alcanzado el lmite de s mismo, no vea surgir ya la posibilidad que lo contradice, sino el vaco en que va a desaparecer; y hacia ese vaco debe dirigirse, aceptando su desenlace en el rumor, en la inmediata negacin de lo que dice, en un silencio que no es la intimidad de ningn secreto sino el puro afuera donde las palabras se despliegan indefinidamente[62]. Hay que reflejar un habla que nos devuelva el ser mismo del lenguaje, el cual no se encuentra en la certidumbre testaruda del filsofo sino en la exterioridad intrnseca del lenguaje. 4.4.- La positividad de nuestro saber El pensamiento del afuera propone mantener el ejercicio literario y reflexivo, ms all de toda positividad. Es el intento de afirmar el ejercicio libre del pensamiento sin considerar las determinaciones positivas que provengan de un cierto saber literario o de una cierta adecuacin del habla o de la ficcin. Miller seala, con ms claridad, lo que Foucault entiende por positividad: Por aqul trmino parece haber entendido que ciertos modos de pensar, que incorporan un determinado estilo de razonar, ordenan algunos aspectos de la existencia o definen algunos campos de conocimiento. Un sistema de pensamiento adquiere positividad en este sentido cuando sus proposiciones quedan abiertas a escrutinio en trminos de su verdad o falsedad[63]. Para Foucault la literatura adquiere tambin un dominio que se define por su positividad. La funcin autor ha cumplido un rol trascendental en la consolidacin de esta positividad. Sin embargo, para Foucault la literatura no

es cuestin de autor, sino ms bien de la desaparicin de quin escribe. El texto Qu es un autor? define -en oposicin a la preeminencia que se le ha dado al autor- una nueva funcionalidad del texto literario: la proliferacin discursiva. Pero primero surge la cuestin cmo se entiende la funcin autor? La funcin autor es caracterstica del modo de existencia, de circulacin y funcionamiento de ciertos discursos al interior de una sociedad. Una de las caractersticas de la funcin-autor es que sta aparece en una red de relaciones tanto del sistema jurdico como del sistema institucional de una cierta sociedad; sistemas que son determinantes del universo de discursos posibles. No siempre el ejercicio de esa funcin es el mismo para todo discurso, para toda poca o forma de civilizacin. La funcin autor nunca es definida por la atribucin espontnea del discurso a su productor; por el contrario, juegan en ello diversas operaciones especficas y complejas. Por ltimo, la funcin autor no se refiere, necesariamente, a un individuo real; puede da r lugar a varios individuos y hasta tipos diferentes de individuos. El autor resulta ser un cierto principio funcional gracias al cual, en nuestra cultura, se delimita, se excluye, se selecciona; en resumen, un principio gracias al cual se impide la libre circulacin, la descomposicin y la recomposicin de la ficcin. La proliferacin discursiva, como libre circulacin de relatos, hace peligrar la produccin discursiva de la sociedad, que tiene por funcin controlar los peligros del acontecimiento aleatorio y su pesada materialidad[64]; esto es, poner en marcha procedimientos que tienen por funcin el control de los discursos. Foucault distingue tres grupos de procedimientos para el control de los discursos. Los procedimientos externos al propio discurso (la exclusin, la separacin, la prohibicin y el apego a una voluntad de verdad instituida) tienen como misin el control de los peligros que conlleva la proliferacin discursiva. Los procedimientos internos (el rol jugado por los comentarios, la nocin de autora, y el respeto a un orden de disciplinas consagradas) apuntan a conjurar lo eventual y azaroso de la produccin discursiva. Por ltimo, un tercer grupo de procedimientos, que buscan determinar las condiciones de utilizacin del discurso; esto es, imponer a quien lo dice ciertas reglas para no permitir el acceso de cualquiera a ese discurso; las formas tpicas en que operan estos procedimientos son rituales, sociedades discursivas, doctrinas y adecuacin social del discurso expresada en la misin escolar. La nueva funcionalidad que expresa Foucault viene dada por la proliferacin discursiva, que abre paso a un nuevo tipo de lenguaje, una filosofa de la experiencia originaria, para la que el discurso es slo juego de lectura y de intercambios. Todas esas formas del pensamiento slo ponen en juego los signos, reduciendo todo discurso al orden de los significantes. El pensamiento del afuera tiene que hacer surgir un espacio que escape a la positividad del discurso, por sobre las formas dominantes del pensamiento. Foucault no pareciera tener la pretensin de justificar con grandes fundamentos el pensamiento del afuera. Para l, se trata de abrir el espacio por donde fluya,

con la mayor libertad posible, este nuevo ejercicio discursivo descubriendo los lmites histricos que se le presentan. Es una manera de ejercer el discurso dispuesto a perderlo a cada instante. Es liberar el espacio para que el discurso se desenvuelva como discurrir propio, como habla incansable. Dar cabida a un tipo de ficcin que sea capaz de poner en juego rdenes innecesarios. El discurso foucaultiano sobre la literatura es un intento de sacar a luz la expresin ms autntica del habla dentro de un espacio situado ms all de los ordenamientos que impone el discurso, dentro de un espacio que Foucault, metafricamente, seala como vaco; puesto que en l ningn sujeto puede arraigarse de la misma forma que lo hace el saber constituido. Paradjicamente, esta nueva forma de habitar el pensamiento encuentra su condicin de posibilidad en un lenguaje que deja de ser filosfico, pero que intenta mantenerse fuera de toda subjetividad.

5.- Testigos de la experiencia del afuera

La transicin hacia un lenguaje en el que el sujeto est excluido, representa para Foucault el ser mismo del lenguaje. El ser del lenguaje no aparece por s mismo ms que en la desaparicin del sujeto[65]. De una manera muy particular, bajo formas ms bien mticas u ocultas, se ha desplegado, en nuestra cultura occidental, un tipo de habla que ha permanecido fuera de toda subjetividad; y que se ha revelado principalmente en la literatura. El locus de este modo de pensar no est en el interior del conocimiento y la verdad, sino en el fenmeno literario. En El pensamiento del afuera, Foucault menciona a Sade, Hlderlin, Mallarm, Nietzsche, Artaud, Bataille, Klossowski y, por supuesto, a Blanchot como los representantes de esta experiencia de pensamiento, porque de una u otra manera, han logrado poner fuera de s la Razn Occidental y la idea de Sujeto, socavando los lmites de nuestro saber. En Las palabras y las cosas, Foucault deja entrever que los autores que generan discontinuidad en el pensar son los que iluminan los secretos orgenes del cambio, la innovacin y la capacidad del hombre para empezar de nuevo. La discontinuidad -el hecho de que en unos cuantos aos quiz una cultura deje de pensar como lo haba hecho hasta entonces y se ponga a pensar en otra cosa y de manera diferente- se abre sin duda sobre una erosin del exterior[66] (une rosion du dehors). Foucault indica que en algn momento ser preciso definir, en la medida de lo posible, las categoras fundamentales del pensamiento del afuera; esto es, establecer su origen, recorrido y direccin actual, en nuestra cultura occidental. Ahora bien, podra tener el pensamiento del afuera un origen?, Foucault dice que podra suponerse perfectamente que tiene su origen en aquel pensamiento mstico que, desde los textos del Pseudo-Dionisio, ha estado merodeando por los confines del cristianismo, y quiz ha podido mantenerse bajo las formas de una teologa negativa, pero Foucault, abriendo camino a la suposicin, no se atreve a afirmarlo categricamente. Ms bien, tendra mayor

certeza el suponer que la primera desgarradura por donde el pensamiento del afuera se ha abierto paso es en el monlogo insistente de Sade[67]. Por qu el Marqus de Sade es visto por Foucault como el umbral hacia el cual se nos abre la experiencia del afuera? La explicacin que ofrece Foucault es que Sade, en la poca que marca el nacimiento de la moderna episteme occidental (fines del siglo XVIII, inicios del siglo XIX), pudo hacer andar como ley sin ley del mundo, nada ms que la desnudez del deseo[68]. A partir de esto, se infiere que en aquella poca, definida por pensadores como Kant y Hegel, donde la interiorizacin propia del filosofar se hallaba desplegada fuertemente; donde la ley de la historia y del mundo eran imperiosamente requerida por la ciencia occidental a travs de un sujeto parlante que pudiera ordenar la experiencia, Sade pudo aislar un lenguaje distante de la lgica y de la accin consciente, fuera del orden moral que impone la ley universal y el Sujeto. Sade invierte la lgica que impone el pensamiento ilustrado con el fin de naturalizar al hombre en un indefinido espiral que revela aquello que est en el extremo de lo que se puede decir. Miller dice que, al igual que el pensamiento del afuera, el Marqus de Sade representa para Foucault, un pensamiento hecho trizas[69], su pensamiento supuso tentar los lmites de la razn para que el pensar tarde o temprano se encuentre sin estatuto ni norma, sin estructura ni orden, frente a nada que lo sustente. Sade encarna simultneamente la clausura de la Edad de la Razn y el alba de nuestra era moderna. Al mismo tiempo, representa un lenguaje llevado a sus lmites ms extremos gracias a las experiencias erticas que pudo articular. Experiencias que, ms all de su evidente crueldad, logran asediar las fronteras de todo pensamiento, situndonos, inslitamente, en el umbral de un nuevo modo de pensar. Como seala Foucault en Las palabras y las cosas, Sade genera un cambio de paradigma que socava nuestro lenguaje desde el exterior de su obra. A partir de l, la violencia, la vida y la muerte, el deseo, la sexualidad van a extender, por debajo de la representacin, una inmensa capa de sombra que ahora tratamos de retomar, como podemos, en nuestro discurso, en nuestra libertad, en nuestro pensamiento[70] Foucault destaca, como referente de esta misma poca, la poesa de Friedrich Hlderlin. Esta poesa supo manifestar la ausencia resplandeciente de los dioses y develar aquella ley que enuncia la obligacin de esperar hasta el infinito la enigmtica ayuda que proviene de su ausencia. En una obra potica marcada por la cultura europea de su tiempo, la nueva dimensin de la historia y el abandono de lo divino, la poesa de Hlderlin a travs de su propia locura, pudo sacar a luz la finitud del hombre. En este acontecimiento, Hlderlin ocupa un sitio nico y ejemplar: ha anudado y puesto de manifiesto el vnculo entre la obra y la ausencia de obra, entre el desvo de los dioses y la perdicin del lenguaje. Ha borrado de la figura del artista los signos de magnificencia que se anticipaban al tiempo, fundamentaban las certezas y elevaban cualquier acontecimiento hasta el lenguaje[71] Con respecto al lenguaje que inauguran casi al mismo tiempo Sade y Hlderlin, Foucault se pregunta si podra decirse sin exageracin que si Sade, por haber puesto al desnudo al deseo en el murmullo infinito del discurso; y Hlderlin, por haber descubierto el subterfugio de los dioses en el defecto de un lenguaje en vas de perderse, ...no han depositado en nuestro pensamiento, para el siglo

venidero, aunque en cierta manera cifrada, la experiencia del afuera?[72] Esta experiencia del afuera se desenvuelve enigmticamente porque no logra penetrar, lo que Foucault denomina como el espesor de la cultura, pero s logra permanecer en el borde exterior de nuestra interioridad; como en los mrgenes de la cultura, de manera subrepticia, paradjica y que revela un abismo que ha sido invisible durante mucho tiempo. Sade y Hlderlin slo son instantes en la intuicin del afuera, porque tambin en otros espritus intempestivos puede hallarse las marcas de un viaje ms all del lenguaje replegado sobre s mismo. Continuando su recorrido, Foucault postula que la experiencia del afuera reaparece en la segunda mitad del siglo XIX con Fiedrich Nietzsche y Stphane Mallarm: cuando el primero descubre que la Metafsica de Occidente est ligada a aquellos que detentan el derecho a la palabra y el segundo cuando el lenguaje aparece como el ocio de aquello que nombra y como el movimiento en el que desaparece aquel que habla[73]. Nuevamente el quid de la cuestin est en el desmoronamiento de la idea del Sujeto. La experiencia del afuera cobra fuerza en Nietzsche, porque cuando ste rompe con las estructuras de la Metafsica, destruye a su vez el discurso filosfico y descubre al sujeto que intenta apropiarse de la palabra verdadera mediante la ilusin de un discurso de ndole moral. Nietzsche sostiene que a lo largo de toda la historia, tanto el pensamiento platnico como el cristianismo han inventado una Metafsica a partir de ciertos Valores Morales, haciendo creer a todos que son Absolutos y que por lo tanto, se deben respetar. De esta manera, han reprimido los instintos y la naturaleza humana. En El ocaso de los dolos, Nietzsche, mediante la exposicin de lo que denomina como historia de un error, manifiesta la idea de cmo el mundo verdadero de los filsofos termin convirtindose en fbula. Fbula designa algo que se narra y que slo existe en la narracin; el mundo es algo que se narra, un acontecimiento narrado y por lo tanto una interpretacin: la religin, el arte, la ciencia, la historia son diversas interpretaciones del mundo o ms bien variantes de la fbula. Zaratustra es la figura que pone punto final a el mundo verdadero y a esta larga historia de errores, por lo que representa el punto culminante de la humanidad. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado? el aparente...? no!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente. (Medioda; instante de la ms breve sombra; fin del ms largo error; punto culminante de la humanidad; comienza Zaratustra.)[74] Foucault asume el carcter perspectivista del conocimiento nietzscheano; y conviene en que el desenmascaramiento operado por Nietzsche a nuestra cultura occidental produce un descentramiento del Sujeto, en tanto su Razn ya no es garanta de Verdad. En Mallarm ocurre una experiencia que Foucault atribuye al simple acto de escribir. Es una experiencia originaria con el Libro; esto es, con el puro despliegue de las palabras expresadas en un texto, y que borran de alguna manera la figura del escritor, para dar a paso a la composicin del discurso por s mismo. En El Mallarm de J.-P. Richard, Foucault asegura que para el discurso mallarmeano, la palabra, la verdadera palabra es pura: o ms bien es

la virginidad misma de las cosas, su integridad manifiesta y como ofrecida, pero adems su inaccesible alejamiento, su distancia sin transgresin posible. La palabra que hace que surja la imagen dice a la vez la muerte del sujeto hablante y la distancia del objeto hablado[75]. Foucault utiliza aqu dos metforas que revelan el afn de la obra de Mallarm: la primera seala que es innato a la palabra mallarmeana el ser ala (ala que desplegndose oculta el cuerpo del pjaro; pero que muestra su propio esplendor en el vuelo que realiza); la segunda, dice que es innato el ser abanico y pudor contradictorio (el abanico oculta el rostro, pero no sin mostrar l mismo el secreto que mantena replegado). En Las palabras y las cosas, Foucault expresa que la gran tarea de Mallarm, a la cual se dedic hasta el fin de su vida, es la que nos domina ahora: ...en su balbuceo encierra todos nuestros esfuerzos actuales por devolver a la constriccin de una unidad quiz imposible el ser dividido del lenguaje. La empresa de Mallarm es la de contener los discursos en el espesor de la palabra, en la minscula y material lnea negra trazada por la tinta sobre el papel[76]. Foucault piensa que hay un parentesco entre la labor de Mallarm y la pregunta nietzscheana (Quin habla?). Se trata de averiguar quin tiene el discurso o quin detenta la palabra para entender el valor relativo de la verdad. A esta pregunta nietzscheana: quin habla?, responde Mallarm y no deja de retomar su respuesta al decir que quien habla, en su soledad,, en su frgil vibracin, en su nada, es la palabra misma no el sentido de la palabra-, sino su ser enigmtico y precario[77]. Nietzsche pone en jaque al portador del habla, al sujeto parlante y Mallarm, a su vez, despliega el habla al infinito haciendo desaparecer sus huellas, con lo cual ambos se acercan a la experiencia originaria del afuera ya que, como apunta una de las definiciones de Foucault, ambos logran que ninguna existencia pueda arraigarse en ella. En la primera mitad del siglo XX, Antonin Artaud representa -a su modo- la experiencia del afuera porque su obra completa, es un esfuerzo desesperado por restaurar de la experiencia de la locura, la profundidad y el poder de revelacin que le ha sido extinguido mediante el confinamiento. Existe un profundo lazo entre la experiencia de la locura y la experiencia del afuera porque ambos ponen en juego la idea de Razn universal. En Artaud, aparece impetuosamente esta idea, cuando el lenguaje discursivo est llamado a desatarse en la violencia del cuerpo y del grito y del pensamiento cuando abandonando la interioridad salmodiante de la conciencia deviene energa material, sufrimiento de la carne, persecucin y desgarramiento del sujeto mismo[78]. Ms adelante, Foucault encuentra otros referentes: el pensamiento del afuera encuentra su lenguaje o medio de expresin a travs de la idea de transgresin, dada por Georges Bataille, en pleno siglo XX. Como se ha dicho, Bataille participa de la experiencia del afuera en tanto su pensamiento en lugar de ser discurso de la contradiccin o del inconsciente deviene discurso del lmite, de la subjetividad quebrantada, de la transgresin[79]. Bataille logra articular un discurso que rompe con el juego dialctico de la contradiccin y con la subjetividad filosfica, abriendo nuestra experiencia a un juego con el lmite y la transgresin, el cual deviene exceso o falta frente a un pensar que no se

atemoriza en absoluto en pensar la sexualidad y la muerte de Dios. A partir de la obra de Bataille, es relevante destacar que Foucault no slo utiliza la idea de transgresin sino que tambin se sirve a menudo de un trmino muy comn: experiencia. Foucault habla constantemente de experiencia en un sentido bastante laxo, pero que se puede considerar de modo ms claro gracias a lo que Bataille entiende por ella. La experiencia, en Bataille, define los trances onricos, la locura y el erotismo, describiendo de esta forma una dimensin del ser humano que se visualiza, segn Miller, como violenta y discordante, disociada y angustiosa, cruel y catica. Bataille trata esa experiencia interior como una especie de xtasis ateo, como impa revelacin de la informe esencia dionisaca del ser humano[80]. La experiencia, abre nuestros campos de reflexin a nuevas formas de abordar el mundo, las palabras y las cosas; por lo que se puede decir que la experiencia del afuera, de alguna manera se relaciona con un impulso por alcanzar la dimensin dionisaca del hombre. Esta experiencia se manifiesta tambin en la escritura de Pierre Klossowski. Las ideas que este autor pone en relieve y que de alguna manera tienen relacin con la definicin del afuera, son el simulacro, el doble, la multiplicacin teatral y la demencia del Yo. Foucault en La prosa de Acten piensa que Klossowski es quien inventa un espacio de simulacro que es sin duda el lugar contemporneo, pero an oculto de la literatura. Foucault piensa que Klossowski escribe una de esas extraas obras, donde uno se percata en ella de que el ser de la literatura no concierne ni a los hombres ni a los signos, sino a este espacio del doble, este vaciado del simulacro[81]. La muerte de Dios para Klossowski no es sino la muerte de la garanta sustancial de la identidad del Yo. Al mismo tiempo que Dios muere, el Yo se disipa y se disuelve. El simulacro se entiende a partir de la figura del Eterno Retorno nietzscheano, como aquel movimiento que se repite sin cesar en un doble que lo compone (as por ejemplo Dionisio encuentra su simulacro -su polo opuesto o doble- en la figura del Crucificado). Foucault seala que todas las figuras que Klossowski dibuja y pone en movimiento en su lenguaje son simulacros, los cuales no son cosas ni huellas sino que ...los simulacros, aqu, son seres humanos[82] En este imperceptible juego del doble y el simulacro, encuentra su lugar de nacimiento un movimiento infinito, que borra las identidades ms pesadas para dar paso a un destello que se fragmenta con cada avance de la historia humana. En el reino de los simulacros todo es posible, Todo en ellos se fragmenta, destella, se ofrece y se retira en un instante; pueden de hecho estar vivos o muertos, poco importa; el olvido en ellos vela por lo Idntico. No significan nada, se simulan a s mismos[83]. Se aprecia entonces en Klossowski un intento por liberar al lenguaje filosfico de su pesada carga, de su pesada materialidad, mediante el juego siempre abierto del doble y de la multiplicidad teatral. Foucault termina su periplo, en esta suerte de mantra gnstico[84], con Maurice Blanchot. La ndole inicial del texto es una aproximacin crtica a la obra de este escritor. Es curioso que un anlisis sobre una obra particular, como la de Blanchot, se transforme en una meditacin sobre la universalidad del lenguaje al margen de sus modos discursivos, de un pensar en relacin con la literatura y un afuera como instancia soberana del pensar.

El pensamiento del afuera se manifiesta en Blanchot en la medida en que ste se retira en la manifestacin de su obra, oculto por sus textos y ausente de su existencia. Foucault estima que quiz no es uno ms de los testigos de la experiencia del afuera, porque podra perfectamente ser la figura central desde donde se puede articular un tipo de pensamiento que refleje el afuera. Blanchot representa para nosotros este pensamiento mismo[85], Foucault seala que el hombre debe ir en bsqueda de lo impensado. Las ficciones de Blanchot; en este sentido, conducen el pensamiento a lo inimaginable, porque las imgenes que articulan logran una conversin hacia lo desconocido, sin un centro que permita entender los acontecimientos que se narran. Sus figuras se dibujan nicamente en la existencia gris de lo cotidiano y del anonimato; y cuando dejan sitio a la fascinacin, no se trata nunca de ellas mismas, sino del vaco que las rodea, del espacio donde se encuentran sin raz y sin zcalo[86]. En la mayora de los relatos de Blanchot el papel que representan las casas, los pasillos, las puertas y las habitaciones son trascendentales porque entrecruzan encuentros impensados, separaciones infranqueables, prohibiciones, abren espacios para voces apagadas que no acaban nunca de morirse, proximidades que llevan al olvido, distancias que se acortan y se ensanchan indefinidamente y que revelan , en suma, un lenguaje despojado de su centro sin afirmacin positiva: ...la ficcin que se anula en el vaco en que se desata sus formas, se entrecruzan para formar un discurso que se presenta sin conclusin y sin imagen, sin verdad ni teatro, sin argumento, sin mscara, sin afirmacin, independiente de todo centro, exento de patria y que constituye su propio espacio como el afuera hacia el que habla y fuera del que habla[87]. Para Foucault, el afuera define el espacio de la obra blanchotiana y revela un nuevo modo de ser del discurso, que se define como discurso sobre el no-discurso de todo lenguaje, ficcin del espacio invisible donde aparece[88]. Esta peculiar forma discursiva define el lugar comn de las novelas o relatos y de la crtica de Blanchot. Segn Foucault, la convencional distincin que se hace entre estos tipos de gnero no tiene importancia para la obra blanchotiana, ya que sta pudo descubrir que el lenguaje no pertenece a nadie. El lenguaje se revela en su ser ms puro, puesto que no puede ser condicionado por ningn discurso interior y slo puede ser constituido a partir del murmullo indefinido del habla. El lenguaje no pertenece a ninguna categora, no es de la ficcin ni de la reflexin, ni de lo que ya ha sido dicho, ni de lo que todava no ha sido dicho, sino del espacio que se genera entre ambos. Blanchot logra reconvertir el lenguaje reflexivo porque lo dirige, no hacia una confirmacin interior -hacia esa especie de certidumbre que busca el filsofo- sino hacia ese espacio que se dirige al ser mismo del lenguaje, pero en el cual vuelve nuestro pensamiento hacia el afuera.

6.- CONCLUSIONES

Un punto central de la filosofa foucaultiana que se ha analizado en el presente trabajo, tiene relacin con el intento de abrir nuevos campos de experiencia para el pensamiento, mediante la aprehensin de un afuera que desarticula el paradigma de la representacin y el simbolismo propio de Occidente. Deleuze advierte el inters del pensamiento foucaultiano por sealarnos este camino: La innovacin del afuera es un tema constante de Foucault, y significa que pensar no es el ejercicio innato de una facultad, sino que debe advenir al pensamiento. Pensar no depende de una bella interioridad que reunira lo visible y lo enunciable, sino que se hace bajo la injerencia de un afuera que abre el intervalo y fuerza; desmembrena, el interior[89]. En el instante en que el lenguaje transgrede su propia interioridad y se refleja en su modo irracional, como derramamiento de la palabra o como murmullo de un afuera infinito, se abre un nuevo horizonte filosfico para el pensar consciente. Esta nueva experiencia es una realidad que se sustrae al sujeto y a su deseo de saber conceptual. El pensamiento del afuera se constituye como un nuevo modo de interpretacin del fenmeno del lenguaje y la literatura. Las tareas que Foucault afirma con respecto a l: develar el origen y el camino de su recorrido, quedan -en cierta forma- en suspenso como labores no exclusivas de su propia interpretacin, nos quedan como pequeos signos o seales de nuestra mirada ulterior. No es necesario, desde este punto de vista, demostrar hasta qu punto tienen validez los planteamientos foucaultianos, sino hasta qu punto nos permiten pensar de otro modo[90], como indica Deleuze. El leitmotiv de esta parte de su obra es incitar o remover nuestro suelo hermenutico. Sus textos sobre literatura se pueden considerar como invitaciones; gestos hechos en pblico, ms que enseanzas: son experiencias. Su inters radica de algn modo en la capacidad de procurar la refutacin pblica de lo que somos. Sus textos dedicados a la literatura deben considerarse como discursos externos a la filosofa porque trazan un espacio fuera del texto literario y que pareciera desplegarse al interior de un supuesto pensar filosfico. Con la misma claridad que se dibuja un afuera de la obra literaria, o de su propio discurso interno, se abre, al mismo tiempo, un afuera del propio pensar filosfico. Ahora, el valor filosfico de esta obra apunta a la apertura de nuevos campos para el pensamiento que sean capaces de superar los lmites que impone el pensar discursivo o el discurso entendido como una forma de apropiacin del habla, mediante un juego que se apoya en la idea de trasgresin. Este juego debe encontrar su espacio en un lenguaje desdialectizado; mas all de la interioridad filosfica desplegada por la accin del sujeto pensante en bsqueda de la verdad y ms all, an, de las barreras que nos impone nuestro propio saber, definido en relacin con su positividad. Los autores mencionados por Foucault, como testigos de esta experiencia del afuera, corroboran un lenguaje que se manifiesta en aquellos puntos, porque pretenden de una u otra manera- liberar nuestro lenguaje de sus ataduras tradicionales apuntando hacia nuevos modos de ficcin no slo para la obra literaria sino que tambin para la reflexin filosfica. En los ltimos pasajes de Las palabras y las cosas, Foucault dice, que despus

de un tipo de experiencia como sta, se puede hablar de un nuevo modo de ser de la literatura[91], el cual fue revelado necesariamente en obras que se atrevieron a pensar desde este afuera. A partir del anlisis de la experiencia de estos autores, se pueden extraer dos elementos muy visibles que recorren cada una de sus obras: la locura y la muerte. Foucault piensa que esta experiencia donde el lenguaje puede liberarse se ha manifestado en el interior de la locura. Y concluye: ...en realidad es en este espacio as puesto al descubierto, donde la literatura, primero con el surrealismo (pero bajo una forma an muy disfrazada), despus, cada vez de modo ms puro, con Kafka, Bataille, Blanchot, se da como experiencia: como experiencia de la muerte[92]. La perspectiva que descubre Foucault, a partir de autores que se atrevieron a pensar desde la experiencia de la locura y de la muerte, viene a invertir la preponderancia que la tradicin filosfica le ha dado al Logos y al fenmeno de la pasin (pathos) en nuestra reflexin Occidental. La literatura como experiencia de la muerte y de la locura, abre ese espacio en el que irrumpe en efecto el lenguaje en su ser, porque se debate en el juego de sus posibilidades. En este punto, la literatura sale al encuentro de su propia desaparicin ya que el sujeto no halla su verdadero rostro. La lectura de estos autores implica para Foucault el cuestionamiento de la categora de sujeto, su supremaca y su funcin fundadora. El juego propio y autnomo del lenguaje encuentra su campo donde el hombre no cesa de borrarse y desaparecer, y la literatura es el lugar en el que se cumple el vaco de tal esfumacin en beneficio del lenguaje. La irrupcin del lenguaje en ese vaco es el reconocimiento de que en efecto era su no-lugar. De ah que la experiencia de la literatura moderna resulte clave para la configuracin de la episteme de la modernidad, aquella en la que el hombre es contemporneo del espacio de su finitud. Precisamente, Foucault deja de manifiesto en Las palabras y las cosas, que la literatura moderna surge en la misma episteme en que aparecen las ciencias humanas, en la misma experiencia de disolucin del hombre en el ser del lenguaje. La literatura, sin embargo, trasciende la modernidad y vislumbra una nueva experiencia, aquella que procura la dispersin del espacio representativo en el que se asienta el lenguaje discursivo, a fin de entregarse en la bsqueda del ser del lenguaje en su silencio.

BIBLIOGRAFA

Obras de Foucault Foucault, Michel De lenguaje y literatura, traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. 221 Pgs. - Lenguaje y Literatura, Pg. 63-103 - El no del padre, Pg. 107-122 - Prefacio a la transgresin, Pg. 123-142 - El lenguaje al infinito, Pg.143-155 - La prosa de Acten, Pg. 181-194 - El lenguaje del espacio, Pg. 195-200 - El Mallarm de J.-P. Richard, 201-212 Entre filosofa y literatura, Obras esenciales, Volumen I, traduccin de Miguel Morey, Paids, Barcelona, 1999. 393 Pgs. - La obligacin de escribir, Pg. 287 - Qu es un autor?, Pg. 329-360 - Locura, literatura, sociedad, Pg. 369-393 Raymond Roussel, traduccin de Patricio Canto, Siglo XXI Argentina Editores, Buenos Aires, 1973. 189 Pgs. Nietzsche, Freud, Marx, traduccin de Carlos Rincn, Revista Eco N 113/5, Bogot, 1969. 62 Pgs. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, traduccin de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2005. 375 Pgs. El pensamiento del afuera, traduccin de Manuel Arranz, PRE-TEXTOS, Valencia, 2004. 82 Pgs. La arqueologa del saber, traduccin de Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970. 355 Pgs. El orden del discurso, traduccin de Alberto Gonzlez Troyano, Tusquets Editores, Barcelona, 1992. 23 Pgs.

Obras de otros autores Miller, James La pasin de Michel Foucault, traduccin de Oscar Luis Molina

S., Editorial Andrs Bello, Santiago, 1995. 644 Pgs. Macey, David Las vidas de Michel Foucault, traduccin de Carmen Martnez Gimeno, Ediciones Ctedra, Madrid, 1995. 622 Pgs. Eribon, Didier Michel Foucault, traduccin de Thomas Kauf, Editorial Anagrama, Barcelona, 1992. 502 Pgs. Deleuze, Gilles Foucault, traduccin de Jos Vzquez Prez, Paids, Barcelona, 1987. 141 Pgs. Blanchot, Maurice El espacio literario, traduccin de Vicky Palant y Jorge Jinkis, Paids, Barcelona, 1992. 264 Pgs. Nietzsche, Friedrich El ocaso de los dolos, traduccin de Francisco Javier Carretero Moreno, M. E. Editores S. A., Madrid, 1993. 156 Pgs. ----------------------[1] Eribon, uno de sus bigrafos, dice que se podra hablar de un ciclo literario, del mismo modo que, en los aos setenta, habr un ciclo carcelario. Eribon Didier, Michel Foucault, traduccin de Thomas Kauf, Editorial Anagrama, Barcelona, 1992. Pg. 198. [2] Macey David, Las vidas de Michel Foucault, traduccin de Carmen Martnez Gimeno, Ediciones Ctedra, Madrid, 1995. Pg. 171. [3] Macey D., op.cit., Pg. 172-173 [4] Macey D., op.cit., Pg. 240. [5] Miller James, La pasin de Michel Foucault, traduccin de Oscar Luis Molina S., Editorial Andrs Bello, Santiago, 1995. Pg. 168 [6] Miller J., op. cit. Pg. 167 [7] Foucault Michel, La arqueologa del saber, traduccin de Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970. [8] Miller J., op. cit. Pg. 222 [9] Foucault Michel, Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, traduccin de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2005. Pg. 372 [10] Foucault Michel, El pensamiento del afuera, traduccin de Manuel Arranz, PRE-TEXTOS, Valencia, 2004. Pg. 7 [11] Foucault M.,op.cit., Pg. 9 [12] Foucault M.,op.cit., Pg. 10 [13] Foucault M.,op.cit., Pg. 11 [14] Foucault M., op.cit., Pg. 12 [15] Blanchot Maurice, El espacio literario, traduccin de Vicky Palant y Jorge Jinkis, Paids, Barcelona, 1992. Pg. 126 [16] Foucault Michel, El orden del discurso, traduccin de Alberto Gonzlez Troyano, Tusquets Editores, Barcelona, 1992. Pg. 3. Leccin inaugural en el Collge de France, pronunciada el 2 de diciembre de 1970. [17] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 293 [18] Foucault Michel, Qu es un autor?, Entre filosofa y literatura, Obras esenciales, Volumen I, traduccin de Miguel Morey, Paids, Barcelona, 1999. Pg. 351 [19] Foucault M., Las palabras y las cosas, op. cit., Pg. 371 [20] Foucault M., El pensamiento del afuera, op. cit., Pg. 12 [21] Foucault Michel, Locura, literatura, sociedad, Entre filosofa y literatura, Pg. 369-393, Obras esenciales, Volumen I, traduccin de Miguel Morey,

Paids, Barcelona 1999. Pg. 391 [22] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 12 [23] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 298 [24] Foucault Michel, Lenguaje y Literatura, traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. Pg.80-81 [25] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 314 [26] Ibid. [27] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 15 [28] Foucault M., op. cit., Pg. 14 [29] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 319 [30] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 16-17 [31] Foucault Michel, Prefacio a la transgresin, De lenguaje y literatura Pg. 123-142 traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. Pg. 124 [32] Foucault M., op.cit., Pg. 125 [33] Foucault M., op.cit., Pg. 126 [34] Foucault M., op.cit., Pg. 132 [35] Foucault M., op.cit., Pg. 128 [36] Miller J., op.cit., Pg. 41-42 [37] Ibid. [38] Foucault M., Prefacio a la transgresin, op.cit., Pg. 135 [39] Miller J., op.cit., Pg. 208 [40] Foucault M., op.cit., Pg. 142 [41] Foucault Michel, La obligacin de escribir, Entre filosofa y literatura, Obras esenciales, Volumen I, traduccin de Miguel Morey, Paids, Barcelona, 1999. Pg. 287 [42] Miller J., op.cit., Pg. 167 [43] Miller J., op.cit., Pg. 180 [44] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 16-17 [45] Segn Miller, Foucault se sita francamente en el movimiento intelectual que, fundado en la lingstica de Saussure, estaba cobrando impulso en Pars. Miller J., op.cit., Pg. 181 [46] Foucault M., Lenguaje y Literatura, op.cit., Pg. 95 [47] Foucault M., op.cit., Pg. 96 [48] Ibid. [49] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 76 [50] Foucault M., op.cit., Pg. 77 [51] Foucault M., op.cit., Pg. 75 [52] Miller J., op.cit., Pg. 284 [53] Foucault M., op.cit., Pg. 27-28 [54] Foucault M., Lenguaje y literatura, op.cit., Pg. 101 [55] Foucault M., Prefacio a la transgresin, op.cit., Pg. 129 [56] Foucault M., op.cit., Pg. 134 [57] Foucault M., op.cit., Pg. 133 [58] Foucault M., op.cit., Pg. 133 [59] Foucault M., El orden del discurso, op.cit., Pg. 21 [60] Foucault M., Prefacio a la transgresin, op.cit., Pg. 133 [61] Foucault M., op.cit., Pg. 134 [62] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 24-25 [63] Miller J., op.cit., Pg. 41

[64] Foucault M., El orden del discurso, op.cit., Pg. 3 [65] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit. Pg.16 [66] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 57 [67] Foucault M., El pensamiento del afuera, op. cit., Pg.18 [68] Foucault M., op. cit., Pg.19 [69] Miller J., op.cit., Pg. 68 [70] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 209 [71] Foucault Michel, El no del padre, De lenguaje y literatura Pg. 107-122, traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. Pg. 122 [72] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg.19 [73] Foucault M., op.cit., Pg. 21 [74] Nietzsche Friedrich, Ocaso de los dolos, traduccin de Francisco Javier Carretero Moreno, M.E. Editores S.A., Madrid, 1993. Pg. 62 [75] Foucault Michel, El Mallarm de J.-P. Richard, De lenguaje y literatura Pg. 201-212, traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. Pg. 209 [76] Foucault M., Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 297 [77] Ibid. [78] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., 21 [79] Foucault M., op.cit., Pg. 21 [80] Miller J., op. cit., Pg. 144 [81] Foucault Michel, La prosa de Acten, De lenguaje y literatura Pg. 181194, traduccin de Isidro Herrera Baquero, Paids, Barcelona, 1996. Pg. 194 [82] Foucault M., op cit., Pg. 187 [83] Foucault M., op cit., Pg. 188 [84] Miller J., op. cit., Pg. 286 [85] Foucault M., El pensamiento del afuera, op.cit., Pg. 22 [86] Foucault M., op.cit., Pg. 27 [87] Foucault M., op.cit., Pg. 29 [88] Foucault M., op.cit., Pg. 31 [89] Deleuze Gilles, Foucault, traduccin de Jos Vzquez Prez, Paids, Barcelona, 1987. Pg. 116 [90] Deleuze G., op.cit., Pg. 73 [91] Foucault M, Las palabras y las cosas, op.cit., Pg. 372 [92] Ibid.

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