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Es cierto que en la regulacin de Qi y Xue, implcitamente ya estabamos haciendo una parte del equilibrado entre San Jiao y Xin Bao con el punto 17RM e indirectamente del San Jiao medio, con el 36E, as como con los puntos 6MC y 5TR, pertenecientes al protocolo primero de regulacin de los Jimai. Pero considero, que debemos realizarla ms en profundidad con sus puntos agua (raz Yin) y fuego (raz Yang). En nuestra experiencia la accin equilibradora de estos puntos, en cuanto a las races Yin y Yang, es superior a la que se puede conseguir con la tcnica Mu-Shu del dorso. Concretamente lo que hemos constatado y dirigindome ya a mis colegas practicantes de RB es: El AR que obtenemos de la estimulacin de los puntos 4 RM y 6 RM, una vez fijado, que hasta ahora corregamos con los puntos especficos para Qi y Xue, comprobareis que los corrige tambin los puntos agua o fuego del SanJiao o Xin Bao. Mi conclusin es que son prioritarios a los otros. Como esto pretendo que sea un debate abierto, os invito a que lo practiquis, y en la medida que podis nos hagis llegar vuestras conclusiones, lo cual os agradezco de ante mano. Teoras hay tantas como autores, respecto a sus funciones y relaciones, pudiendo recopilar consideraciones tales como:
reunin de todos los Zang-Fu Al Xin Bao con el sistema lmbico o cerebro emocional Al San Jiao con el lquido cefalorraqudeo
Podra ser el San Jiao, en sus tres niveles, superior, medio e inferior, la expresin que en M.T.C. deberamos usar para referirnos al lquido intersticial? El espacio intersticial es el lugar de intercambio del metabolismo celular, por donde fluye el liquido intersticial, con aminocidos, azcares, cidos grasos, coenzimas, hormonas, neurotransmisores, sales minerales y productos de desecho de las clulas, en promedio una persona adulta tiene cerca de 11 litros de lquido intersticial, baando y abasteciendo a las clulas del cuerpo de nutrientes y eliminando sus desechos... Podra ser esa una extensin al concepto de Xue?. Si esto fuera as su desequilibrio estara relacionado con desajustes en el buen drenaje de toxinas y en el buen aporte de nutrientes. La otra lectura sera, que podemos regular a Ming Men a travs de San Jiao y Xin Bao. Pero lo verdaderamente interesante es el pensar en ellos como funciones y no como rganos necesariamente con localizacin anatmica.
FUNDAMENTOS Tomado del texto de Dr. Marcos Daz Mastellari Se afirma que es en el Ling Shu donde primero se menciona al Ming Men , pero no es sino hasta que se escribe el Nan Jing que el tema se desarrolla , al menos en los textos disponibles en la actualidad . En la dificultad 36 del Nan Jing se expresa : Todos los Zang son nicos, solo los riones representan una unidad gemelar . Por qu es as? Los dos riones no son riones los dos. El de la izquierda es el rin ; el de la derecha es el Ming Men . El Ming Men es donde residen la Espiritualidad y la esencia; es el sitio que alberga al Qi Primordial. Por tanto, en los varones conserva a Jing; en las mujeres nutre (nutre, sostiene o mantiene ) al tero . La Dificultad 39 del Nan Jing expresa : "Las escrituras afirman: hay cinco Zang y seis Fu . Qu quiere esto decir? Usualmente se habla de seis Fu, pero son realmente cinco. Aunque comnmente se habla de cinco Zang , existen argumentos que indican la existencia de seis Zang . Estos aseguran que los riones estn integrados por dos Zang . El de la izquierda es el rin; el de la derecha es el Ming Men. El Ming Men es el destino donde la esencia y la Espiritualidad se amparan. En los varones, conserva la esencia; en las mujeres sostiene (o mantiene) al tero. Los valimientos del Ming Men son idnticos a los del rin. Es por esto que se habla de la existencia de seis Zang". Ming Men es la raz del San Jiao; se convierte en la residencia del Fuego Auxiliar; este se disemina hacia el San Jiao. Por consiguiente, Ming Men es el comienzo. En varios captulos del Nei Jing, tanto del Su Wen como del Ling Shu, se habla del pericardio o Xin Bao como el sexto Zang. Sin embargo, en otros captulos se habla de cinco Zang . As, tanto San Jiao como Pericardio "tienen nombre, pero carecen de forma". Resulta evidente que, en ocasiones, los diversos autores han incluido a estas estructuras energticas carentes de configuracin sustancial y en otras no, en dependencia del contexto y del sentido de cada texto en concreto. Muchas de las discrepancias que existen entre diversos autores en relacin con el Ming Men, en tanto que raz de Xin Bao y de San Jiao, surgen de la intencin de ubicarlo en un sitio, en el sentido de espacio ocupado por una configuracin - ya sustancial, ya energtica - ms o menos precisa. En unos casos consiste en precisar el sitio donde se "almacena" la esencia congnita o que se encarga de nutrir o sostener el tero y donde se asienta una parte considerable de la actividad genital. En otros, se trata de ubicar la "residencia del espritu" y, con un sentido no del todo mdico en muchos casos, el fundamento, a la vez que el espacio ocupado, por lo que nos mantiene vivos. Otros como Lu Bu, quien vivi durante la Dinasta Ming, plantean que cada rin es, cada uno, un Ming Men, relacionndolos con el vestbulo de la vagina, en el caso de la mujer, y con el meato urinario, en el del hombre. Otros sitan al Ming Men entre ambos riones y lo califican como un Qi que se mueve en ese lugar; otros lo ubican en el abdomen y derivan de esta cualidad la importancia de este ltimo en el diagnstico y el tratamiento en la M.T.Ch. mientras que otros asocian ese supuesto movimiento central de Qi con el punto 4DM (Ming Men). A modo de sntesis, nuestros puntos de vista en relacin con Ming Men pudieran resumirse en diez aspectos fundamentales: 1.- Constituye el fundamento y el origen del Qi Primordial del organismo 2.- Promueve la vida al nutrir el movimiento y la mutacin primordial de Qi en todo el organismo 3.- Est ntimamente relacionado con el Tian Gui, con la reproduccin y con la ctividad genital. 4.- Ming Men es esencialmente Fuego porque es movimiento, lo menos sustancial del organismo, por eso es el origen de Jing y Shen 5.- El Fuego del Ming Men nutre y circula a travs del San Jiao. 6.- Es la fuente y la raz del Xin Bao 7.- Es la fuente desde la que circula el Jingqi a todo el organismo. 8.- El Fuego del Ming Men nutre y sostiene al Fuego Imperial.