Estrategiasparaoplantiodeigrejas

Estratgias para o Plantio de Igrejas 2011 Instituto Antropos Publicado em portugus Ronaldo Lidrio.
o. Todos os direitos so reservados 1 edio 2011 Editorao e Arte Gedeon Lidrio Reviso Kzia Lidrio
Ficha Catalogrfica Lidrio, Ronaldo Estratgias para o Plantio de Igrejas / Ronaldo Lidrio. Manaus. Instituto Antropos, 2011 1. Plantao de igrejas 2. Misses 3. Teologia Bblica
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Sumrio
Captulo 1 Construindo estratgias para o plantio de igrejas O modelo Paulino de desenvolvimento de estratgias Realidades que limitam o desenvolvimento de estratgias: - Gigantismo sem mobilidade - Centralizao e elitizao do clero - Ausncia de estrutura fsica e logstica facilitadora do crescimento - Foco no gerenciamento da instituio e no no pastoreio de pessoas - A perda do hbito evangelizador - Ausncia de planejamento, alvos e organizao Captulo 2 Estratgias essenciais para o plantio de igrejas Estratgia 1 Pesquisa e compreenso da sociedade local Estratgia 2 Abundante evangelizao Estratgia 3 Comunicao de um evangelho Cristocntrico Estratgia 4 Orao Estratgia 5 Organizao de igrejas locais Estratgia 6 Discipulado e treinamento de lderes Estratgia 7 - Envolvimento social que promova aes sociais Estratgia 8 Desenvolvimento do perfil do plantador de igrejas
Captulo 3 O Esprito Santo no processo de plantio de igrejas A essncia da pessoa do Esprito Santo e Sua funo na Igreja de Cristo A essncia da pessoa do Esprito Santo e Sua funo entre os perdidos A clara ligao entre os avivamentos histricos e os movimentos missionrios Concluso Trabalhos citados
Introduo
Creio que as estratgias de evangelismo e plantio de igrejas devem ser construdas de acordo com os fundamentos missiolgicos numa perspectiva bblica, contextualizada e aplicvel. Michael Green1 defende que as estratgias evangelizadoras no primeiro sculo eram claras, simples, envolventes e comunitrias. Ou seja, no eram complexas demais para serem reproduzidas apenas por um grupo restrito. No eram obscuras, impedindo assim que sua compreenso escapasse da compreenso do povo. No eram elitizadas, pois poderiam ser viabilizadas por todo crente em sua rea de vivncia. As estratgias so formas atravs das quais aplicamos um princpio. O princpio da evangelizao bblica, cristocntrica, mandatria e transformadora utilizar de diferentes formas em diferentes contextos para que a mensagem seja compreendida de maneira inteligvel e relevante. Na dcada de 50, com a invaso comunista na China, os poucos missionrios protestantes foram forados a deixar o pas. Proclamou-se naqueles anos a morte da igreja chinesa, que contava com poucas centenas de convertidos maduros que, por sua vez, sofriam forte perseguio. A adorao pblica a Deus foi tolhida, a evangelizao e testemunho pessoal do evangelho, proibidos, as reunies, perseguidas. Os programas de treinamento de lderes locais desapareceram juntamente com as organizaes missionrias nesses primeiros anos. A igreja chinesa, porm, passou a utilizar ambientes menos pblicos para se reunir, em grupos pequenos, transmitindo a mensagem a partir de relacionamentos sempre individuais, enfatizou a teologia bblica que
1 Michael Green, Methods and strategy in the evangelism of the early church. Em Let the earth hear his voice. International congress on world evangelization, ed. J.D.Douglas, 159-172. Minneapolis, MN: World Wide Publications, 1975.
expe o sofrimento necessrio e produtivo dos santos e valorizou a Palavra que, contrabandeada, chegava aos lugares mais distantes. Esse pacote de aplicativos seria a estratgias utilizadas, de forma intencional ou no. As mesmas sempre variam de lugar para lugar, tempo para tempo, de circunstncia para circunstncia. Desejar uniformizar as estratgias evangelsticas e de plantio de igrejas seria uma ingenuidade do ponto de vista scio-humano, visto que o homem muda, frequentemente, sua forma de se agrupar, relacionar, comunicar, compreender e vivenciar verdades. Os princpios, porm, permanecem. Apesar de concordar com as expresses de Newbigin e Van Egen sobre a necessidade de uma evangelizao direcionada ao homem e no ao grupo, e esse homem inserido no contexto da vida, desenvolveremos neste capitulo uma abordagem comunitria no processo de plantio de igrejas. Ou seja, exporei aqui possveis estratgias a serem utilizadas para um grupo especfico e no um indivduo, seja um segmento social urbano, um bairro em uma cidade ou mesmo uma etnia definida.
Captulo 1
Construindo estratgias para o plantio de igrejas Na conferncia de Wheaton, influenciada pela missiologia de McGravan e Glasser, declarou-se que a misso da Igreja plantar igrejas em todas as comunidades da terra.2 Defendeu-se que Jesus deseja ser conhecido por todo homem. Que seu sacrifcio est banhado por um perfil kerygmtico, proclamativo. Que a misso de Deus envolve o mundo e no parte dele. Que preciso levar esse evangelho a todos os agrupamentos scio-humanos na terra. Que isso feito atravs da evangelizao fundamentada nos princpios da Palavra e no plantio de igrejas vivas, missionrias e relevantes na sociedade. Se cremos assim, o plantio de igrejas a forma mais eficiente, autossustentvel e duradoura de comunicar o evangelho dentro de um permetro local, seja um bairro em contexto urbano, seja uma etnia culturalmente definida, pois gera demanda pela comunicao de um evangelho culturalmente compreensvel, estabelece localmente o Reino e duplica o efeito missionrio, uma vez que igrejas plantam igrejas. O modelo Paulino de desenvolvimento de estratgias de plantio de igrejas A dificuldade em lidar com estratgias de plantio de igrejas que em cada diferente contexto certas abordagens so mais aplicveis que outras. Ou seja, as estratgias de comunicao e plantio de igrejas esto interligadas aos princpios de contextualizao. Dessa forma, a simples reproduo do modelo de igreja que conhecemos, em um ambiente distinto, pode ser catastrfica, pois promover apenas a forma e no o
2 Declarao de Wheaton 1966, 467; Moreau 2000a, 223
Captulo 1 - Construindo estratgias para o plantio de igrejas
princpio que deve ser transmitido com fidelidade. No corao das secas savanas africanas do Norte de Gana, missionrios coreanos iniciaram um processo de plantio de igrejas a partir do levantamento de uma grande estrutura fsica que possibilitasse o ajuntamento. Assim, o templo, bem construdo, poderia abrigar um bom nmero de pessoas da tribo Frafra. Suas salas de orao eram bem divididas e a construo poderia ser vista de longe como um marco daquele trabalho. Porm, esse templo no foi utilizado como planejado por diversos fatores. Primeiramente, o povo Frafra no possui o costume de se ajuntar com frequncia, preferindo pequenas reunies com poucas pessoas. Tambm jamais se reuniu em lugares fechados, o que lhes causou pavor. O prprio piso do templo e lindas cores nas paredes tambm refletiam o bvio: era um lugar para os brancos. Essa experincia nos mostra algo simples que precisamos compreender: a reproduo do modelo da igreja-me, ou igreja enviadora, no ir, necessariamente, colaborar para uma boa comunicao dos valores do evangelho. Precisamos distinguir o essencial do evangelho com sua roupagem cultural crist moderna ocidentalizada. Pensemos na estratgia de Paulo. Em Antioquia da Pisdia, ele iniciou o evangelismo a partir da sinagoga, pregando aos judeus. Esses ficaram to impressionados que convidaram os missionrios a voltarem na outra semana (At 13.13-48). Em Icnio, a mensagem comunicada na sinagoga no convenceu a maioria. Paulo e Barnab foram ento usados por Deus manifestando Sua graa atravs de milagres e maravilhas (At 14.1-4). Em Listra, no h referncia de Paulo pregando na sinagoga. Usado por Deus para a cura de um homem, Paulo fez desse momento uma ponte para pregar o evangelho a toda uma multido (At 14.8-18). Em Tessalnica, Paulo pregava na sinagoga durante os sbados e na praa durante a semana. Historicamente, ele se postava na petros, um suporte de pedra sada do mercado, para anunciar diariamente a palavra do Senhor para os que por ali passavam (At 17.1-14). Portanto, encontramos no ministrio de um s homem, em uma mesma gerao, diferentes abordagens e estratgias. Paulo fala a multides, mas tambm visita de casa em casa. Ele prega aos judeus na sinagoga, mas tambm o faz fora da sinagoga. Utiliza praas e mercados,
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jamais deixando de proclamar s multides, mas se devota a indivduos para discipul-los e trein-los para a liderana local. Devemos, portanto, primeiramente compreender que no h estratgias fixas para a proclamao do evangelho. H, apenas, princpios fixos. Em certas regies, com urbanizao ainda provinciana e domstica, o evangelismo de porta em porta funcional, bem acolhido pela maioria e processado em um ambiente de credibilidade social que o lar. Em outras regies, com urbanizao mais metropolitana e privativa, torna-se quase impossvel tal atividade evangelstica perante os condomnios fechados e uma cultura de isolamento. No primeiro, o homem um ser comunitrio e social, definido pelo seu grupo. No segundo, o homem um ser individual e existencial, definido por si mesmo, seus desejos e volies prprias. Todas as estratgias devem ser avaliadas de acordo com o contexto a serem aplicadas, seno fracassaro. Observamos no ministrio paulino de plantio de igrejas a percepo de que o homem o alvo do evangelho. As abordagens, ou estratgias, devem variar de acordo com a forma desse homem se agrupar e pensar, porm o alvo deve ser mantido de forma clara e constante. Assim, seja pregando a trs pessoas em uma praa pouco movimentada ou a milhares em uma grande conferencia evangelstica, ou ainda proclamando o evangelho a uma famlia no aconchego de sua casa, sala de aula ou trabalho, o alvo relacionar-se com o homem e gerar ali um ambiente em que o evangelho possa ser a ele comunicado e por ele compreendido. No modelo paulino de plantio de igrejas podemos observar que as principais estratgias utilizadas foram: a) Introduzir-se na sociedade local a partir de uma pessoa receptiva ou um grupo aberto a receb-lo e ouvi-lo; b) identificar ali o melhor ambiente para a pregao do evangelho, seja pblico como uma praa ou privado como um lar; c) evangelizar de forma abundante e intencional, a partir da criao ou da promessa, sempre desembocando em Cristo, Sua cruz e resPgina 8
surreio; d) expor a Palavra, sobretudo a Palavra. Expor de tal forma que seja ela inteligvel e aplicvel para quem ouve; e) testemunhar do que Cristo fez em sua vida; f) incorporar rapidamente os novos convertidos igreja, comunho dos santos, seja em uma casa ou um agrupamento maior; g) identificar lderes em potencial e investir neles; seja face a face ou por cartas; h) no se distanciar demais das igrejas plantadas, visitando-as e se comunicando com as mesmas, investindo no ensino da Palavra; i) orar pelos irmos, pelas igrejas plantadas e pelos gentios ainda sem Cristo, levando-as tambm a orar; j) administrar as crticas e competitividade, sem permitir que tais atos retirem o foco evangelstico; l) utilizar a fora leiga e local para o enraizamento e servio da igreja; m) investir no ardor missionrio e responsabilidade evangelstica das igrejas plantadas. Entre os Konkombas em Gana, ao plantarmos as primeiras igrejas, utilizamos das mais diversas estratgias. As mulheres, muito ocupadas, tinham um tempo mais livre apenas a caminho do rio para buscar gua. Os velhos sentavam-se embaixo das grandes rvores ao final da tarde. Os jovens e homens casados estavam livres apenas durante a noite. As crianas corriam soltas o dia inteiro. Ali os evangelizamos: a caminho do rio, embaixo das rvores, mais tarde nas palhoas e brincando com as crianas. Durante anos fizemos isso sistematicamente. Usamos histrias e ilustraes bblicas. Encenamos alguns atos do evangelho. Expusemos com detalhes o plano de salvao. Usamos smbolos da natureza para explicar a criao, seus provrbios para falar sobre o pecado, suas msicas que comprovavam o desespero no qual viviam. O centro era o evangelho, repetido vrias vezes. A mensagem era Cristo, Sua vida e cruz. Nem todas as estratgias funcionaram bem, ou de forma constante. Mas, muitas foram essenciais e percebo que a abundncia na evangelizao em mltiplas estratgias de comunicao facilita o processo inicial de plantio de igrejas. o princpio do lanar a semente, sem
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saber qual germinar. A Palavra de Deus foi um elemento centralizado no nascimento e crescimento da Igreja mencionada em Atos. Em Atos 6.7, 12-24 e 19.20, a Palavra o agente condutor do crescimento da Igreja. Em Atos 20.32, Paulo recomenda os lderes em feso Palavra de Deus. Ou seja, o apstolo Paulo v na Palavra de Deus o contedo e poder para a transformao do homem e a utiliza de forma abundante e fiel. Uma das visveis limitaes nas atuais estratgias evangelsticas o desuso da Palavra de Deus. Histrias, encenaes, msicas e apelos so feitos, no raramente, de forma comunicativa, descontrada e interessante, mas sem o contedo da Palavra. As estratgias evangelsticas no devem estar jamais dissociadas da Palavra. Ao contrrio, devem ser instrumentos para que a mesma seja colocada diante de todo homem. Devemos compreender que a Palavra de Deus, e no a capacidade humana, que produz frutos. Toda eloquncia ou criatividade que possamos ter jamais ser capaz de transformar vidas. No desenvolvimento das estratgias evangelsticas paulinas, creio que o apstolo partia das seguintes perguntas: de que forma, com que expresses, com qual abordagem, comunicarei a Palavra de Deus, clara e viva, a este grupo? Estratgias possuem valor se elaboradas para comunicar o poder de Deus, a Sua Palavra. Realidades que limitam o desenvolvimento de estratgias saudveis para o plantio e crescimento de igrejas Jorge Barro, em seu relevante livro Uma Igreja Sem Propsitos,3 observa com clara fundamentao bblica os vcios que se perpetuam na Igreja aps dois mil anos de Cristianismo. O fato que uma eclesiologia desgastada, frequentemente, compromete a sade e, consequentemente, a capacidade de reproduo de uma igreja local. Observaremos aqui algumas realidades que podem impedir o desenvolvimento de estratgias para o plantio e crescimento de igrejas locais. Tais realidades devem ser avaliadas em cada contexto. Sugiro um autoexame ministerial, caso voc esteja envolvido em uma viso de
3 Uma Igreja Sem Propsito. Editora Mundo Cristo, 2004. Pgina 10
plantio ou crescimento de uma igreja local. Gigantismo sem mobilidade. Ariovaldo Ramos, em seu livro Nossa Igreja Brasileira,4 afirma que Jesus no nos ordenou ser uma igreja que cresce, mas uma igreja que aparece Assim resplandea a vossa luz diante dos homens. De forma instigante e reflexiva, Ariovaldo nos chama a ateno para a misso da Igreja e o desenvolvimento de modelos falhos na sinalizao do Reino, e adverte que trocamos o amadurecimento pelo crescimento. O gigantismo um fenmeno que pode travar igrejas de 300 membros como tambm as de 30 mil. Ocorre quando a igreja local gera uma estrutura pesada demais que a impede de caminhar fora de seu ciclo interno. Toda a energia, recursos financeiros, recursos humanos, tempo e soluo de conflitos so investidos para a demanda da prpria membrezia, sobrando pouco ou nada para as ruas onde esto a prioridade de Cristo. Dick Sgoggings,5 consultor para desenvolvimento de estratgias de plantio de igrejas da Misso Pioneers e diversas outras organizaes, afirma que o gigantismo precede a extino no mundo animal e que esse fenmeno pode ser tambm observado nas dinmicas de plantio e crescimento de igrejas. Nesse caso, pode-se observar que igrejas e movimentos missionrios, grandes e pesados demais, tendem a perder a facilidade de se reproduzirem, especialmente quando o movimento de massa est integralmente dependente de poucas pessoas. Em igrejas grandes e saudveis, algumas solues para essa barreira natural ao crescimento tm sido o desenvolvimento de pequenos grupos, ou reunies em lares, ou ainda a reproduo de congregaes espontneas e seletivas a partir da igreja-me. Tais solues vm da observacao de que igrejas, bem como movimentos missionrios, centralizados, complexos e grandes demais perdem o seu fator multiplicador quando no so as4 Nossa Igreja Brasileira. Editora Hagnos 1956, p. 22. 5 Missilogo e plantador de igrejas nos EUA e Inglaterra, tem servido como consultor para desenvolvimentos de estrategias de plantio de igrejas (e trabalho em equipe) em diversas organizacoes missionarias. Seu site www.dicksgoggins.com prov uma srie de artigos e ensaios a respeito do assunto. Pgina 11
sociados a formas intencionais de reproduo. Ao pensar em igrejas plantadoras de igrejas vm minha mente vrios bons e saudveis exemplos. A Igreja Presbiteriana de Aracruz, no Esprito Santo, um deles. Durante a poca em que o Rev. Ceny Tavares liderava aquele grupo, o mesmo cresceu de 37 membros para mais de mil na igreja-me e cerca de trs mil nas igrejas organizadas, em 21 anos de ministrio. A fim de facilitar o crescimento, novas igrejas passaram a ser plantadas, intencionalmente, como um desmembramento espontneo da igreja-me. Assim, pontos de pregao eram formados, passando a congregaes a partir de certo nmero de famlias que eram desafiadas a se ligarem a essa nova comunidade e, finalmente, se organizavam em igrejas autnomas. Ao longo de duas dcadas, seis igrejas foram plantadas em uma cidade com pouco mais do que 30 mil habitantes, alm de outras dez igrejas e congregaes plantadas nos derredores da mesma. Esse movimento de plantio de igrejas possibilitou um crescimento abrangente com a formao de vrios pastores, investimento em dezenas de campos missionrios locais e transculturais, alm de aes sociais relevantes nas reas de habitao bsica, educao e sade. Segundo o Rev. Ceny Tavares,6 os elementos que propiciaram o crescimento de igrejas a partir da igreja-me foram principalmente: a) evangelizao de casa em casa; b) evangelizao sistemtica de ruas e bairros com planejamento geogrfico; c) treinamento para evangelizao com os membros da igreja; d) distribuio abundante de literatura crist e bblias; e) incio imediato do acompanhamento e discipulado aos novos convertidos; f) utilizao dos leigos no processo evangelstico e de discipulado; g) utilizao dos cultos dominicais como cenrio tambm evangelstico; h) cruzadas evangelsticas pontuais e cultos em praas pblicas; i) aproveitamento de oportunidades de ajuntamento. Um dos exemplos de aproveitamento de oportunidades de ajuntamento ocorreu em uma final de campeonato estadual em que o time local disputava o ttulo. A Igreja Presbiteriana de Aracruz providenciou um caminho que foi conduzido ao campo durante o intervalo do jogo,
6 Rev. Ceny Tavares atualmente se encontra pastoreando a The Reformed Church in America, em Toronto no Canad, h seis anos de ministrio tendo j plantado 5 igrejas em diferentes lugares do pas. www.vidanova.ca. Pgina 12
que serviu de plataforma para a pregao do evangelho para mais de dez mil pessoas naqueles poucos minutos. Alm do estdio atipicamente silencioso ouvindo a Palavra, vrias pessoas passaram a participar dos cultos e se entregaram a Cristo nos dias seguintes. Pessoas que jamais entrariam em um templo evanglico para ouvir a Palavra de Deus. Esse modelo de multiplicao de igrejas propiciou Igreja Presbiteriana de Aracruz uma possibilidade de crescimento saudvel, sem se tornar imobilizada pelo gigantismo. Centralizao e elitizao do clero A centralizao do clero tem sido, na histria da igreja, uma consequncia de sua elitizao. A constantinizao da igreja a partir do Conclio de Nicia, no ano 325, no deu apenas legalizao para a f crist no Imprio Romano, mas iniciou o processo de elitizao do clero de forma mais ampla. Dessa forma, os elementos da verdade crist passaram a ser manipulados por poucos na conduo de muitos. Isso envolveu a leitura e pregao da Palavra, a liturgia cltica, os sacramentos e a legitimidade espiritual perante o povo. De forma oposta, no primeiro sculo, os lderes encarnavam a figura de servos. Os apstolos serviam a Igreja com o ensino da Palavra e os diconos serviam a mesa para que os apstolos pudessem realizar seu ministrio. Ou seja, a liderana eclesistica, de forma geral, tinha seus olhos focados no servio para o qual foram chamados, por Deus, a realizar na igreja e no mundo. Eram servos. Osio de Crdoba, no conclio do quarto sculo, defende e homologa o que j ocorria h algum tempo em vrias regies nas quais o Cristianismo se enraizou: a transformao de um clero servil em um clero a ser servido. H uma metamorfose de lderes eclesisticos, os quais eram chamados para servir a Deus na Igreja, mas, agora, se centralizam nas mesmas fazendo com que toda sua existncia, organizao, recursos e vocaes orbitem ao seu redor. Em nossos dias sentimos, mesmo na igreja evanglica, forte tendncia a uma liderana cada vez mais centralizadora e elitizada. Se
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por um lado a elitizao do clero consequncia da postura da prpria igreja que mistifica e destaca seus lderes como seres especiais, acima da normalidade, por outro fruto tambm do corao enganoso do prprio lder que procura para si uma posio em que seja servido, admirado e seguido sem questionamentos. algo que nasce do corao e fruto da soberba. Uma das formas de andarmos na contramo dessa postura egocntrica na liderana guardarmos nossos coraes perante o Senhor em orao e meditao na Palavra. Em sua palestra Pastoreando em meio ao caos,7 Ricardo Agreste8 nos desafia a, como pastores, servirmos ao Reino e no a ns mesmos. E para nos posicionarmos como servos necessrio estarmos ligados a Cristo, que nos ensina o caminho. Ele menciona que na medida em que oramos, ganhamos sensibilidade para perceber o que Deus est fazendo em nossas prprias vidas... A orao, diferentemente de muitas prticas contemporneas, nos torna mais prontos ao mover de Deus e confiana no que Ele est fazendo. Ao pensar em movimentos evangelsticos de plantio de igrejas a partir da fora leiga vem minha mente a Juvep, no serto brasileiro. A Juvep9 foi fundada em 1981 em Joo Pessoa, Paraba, com a viso de plantio de igrejas no serto a partir da evangelizao intencional e assistncia social. Srgio Ribeiro, juntamente com valiosos irmos e irms, implementou uma conscincia missionria na instituio a partir da necessidade de estabelecer igrejas que pudessem ter continuidade em sua vida e reproduo da mensagem nos lugares ainda sem o evangelho. Identificaram a zona rural nordestina com sua populao de 12 milhes, apenas 0,1% de evanglicos e cerca de 10 mil povoados sem o testemunho de Cristo. Dessa forma, puseram-se a utilizar um modelo de viagens missionrias com impactos evangelsticos que envolviam caravanas de crentes dispostos a investir alguns dias de suas vidas nesse projeto. Ali, diversas abordagens eram usadas, tanto o evangelismo de casa em casa quanto a assistncia de sade e social. Em um segundo momento, aps utilizar a fora leiga das igrejas nas cidades nordestinas para es7 www.lideranca.org 8 Ricardo Agreste da Silva Mestre na rea de Misses Urbanas pelo Calvin Theological Seminary (USA) e professor do Seminrio Presbiteriano do Sul. Plantador da Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera em Campinas e coordenador do Projeto Timteo (ministrio com jovens pastores). 9 www.juvep.com.br Pgina 14
ses impactos, a Juvep viu-se dirigida para investir no treinamento de obreiros leigos locais, sertanejos, o que viabilizou um novo passo para a evangelizao do serto nordestino, pois, com obreiros leigos, locais, visionrios e treinados seria possvel agora haver no apenas impactos evangelsticos pontuais, mas o desenvolvimento de processos de plantio e enraizamento de igrejas sertanejas. O grande exemplo denominacional brasileiro no quesito de multiplicao de igrejas a partir da fora leiga talvez sejam as Assemblias de Deus. Costumava-se afirmar que, em qualquer povoado brasileiro, trs instituies estavam presentes: os Correios, o Banco Bradesco e uma Igreja Assemblia de Deus. A fora leiga, com a viso da igreja-me, atua como pontas-de-lana na evangelizao, ajuntamento e viabilizao de novas comunidades. Dessa forma, milhares e milhares de igrejas Assemblias de Deus, de diversos ministrios, levaram o evangelho aos lugares mais longnquos de nosso pas em cerca de 50 anos de rpido crescimento. A fora leiga, a Igreja de forma geral, quando despertada, mobilizada e treinada na Palavra, pode multiplicar em percentuais altssimos a fora evangelizadora em um projeto de plantio de igrejas locais. Ausncia de estrutura fsica e logstica facilitadora do crescimento H dois extremos quando pensamos na estrutura de templos e anexos na vida de uma igreja local. O primeiro supervalorizarmos sua existncia, forma, esttica, localizao e conforto. O segundo desvalorizarmos sua funo. Uma comunidade, para um crescimento em condies normais, necessita de um ambiente adequado que implique espao, acesso e localizao. Esses trs elementos propiciam um bom ambiente para o ensino da Palavra, desenvolvimento de atividades em conjunto, momentos de comunho e adorao, alm de possibilidades de investimento em outras iniciativas, paralelas, como educao e sade. Creio que devemos investir em um espao-ambiente no qual a igreja se rena, avaliando e adequando tal ambiente presente vida da
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igreja bem como seus alvos futuros. Assim, caso uma igreja local compartilhe a viso de tambm abenoar e influenciar a comunidade local com uma escola de orientao crist, necessrio que planeje ou adeque seu templo e espao a tal dinmica. Vivemos uma poca de templos subutilizados em que um estratgico espao aproveitado para pouqussimas e curtas reunies semanais. Na Amrica do Norte, no incomum encontrarmos vrias igrejas compartilhando um mesmo templo, em momentos diferentes para suas reunies, utilizando mais plenamente a estrutura fsica e gerando condies para o investimento em outras reas como misses e aes sociais relevantes. Na Nigria, igrejas locais nascem, invariavelmente, nas escolas pblicas, emprestadas pelo governo nos finais de semana, fazendo com que uma nova igreja tenha flego suficiente para investir e concentrar esforos em pessoas e no em construo. As igrejas-lares do Norte da ndia possibilitam um rpido plantio de igrejas (10 mil igrejas-lares foram plantadas por uma s iniciativa missionria local) onde trs ou quatro famlias se renem em cada casa para adorar a Deus e estudar a Sua Palavra. Essa estratgia logstica estrutural minimizou a perseguio sofrida nos templos e possibilitou um crescimento que seria impossvel se demandasse construes em larga escala de templos. Na Genebra reformada de Calvino, as escolas eram organizadas ao lado do templo e uma administrao centralizada facilitava a operao da mesma. Na Calvary Church Coreana, seus templos e salas so utilizados, durante a semana, para atendimento psicolgico, consultas mdicas, escola primria e ensino profissionalizante. A estrutura para o nascimento e crescimento de uma igreja local deve ser observada a partir da viso para o presente ministrio. Estamos, no momento, construindo uma igreja indgena na cidadezinha de Santa Isabel do Rio Negro. A viso do ministrio, liderado pelos missionrios Jaime e Cleide Nascimento, investir no ensino bblico infantil. Para tal, planejaram um templo que pudesse privilegiar o espao para as crianas e prover os elementos necessrios para seu bem-estar. Mesmo de madeira e palha, o salo infantil ser no espao mais reservado e tranquilo, adequado viso. A Presbyterian Church of Ghana, na frica, possui como critrio a construo de um novo templo (ou aumento das instalaes do mesmo) no momento em que a comunidade local
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preenche 70% das instalaes de culto e salas de ensino bblico. O pressuposto aqui que, apesar de no ser um elemento definidor do plantio e crescimento de uma igreja local, a ausncia de uma estrutura fsica e logstica contribuir para o enfraquecimento do ministrio de plantar igrejas ou facilitar seu crescimento. Um dos timos exemplos que temos quando pensamos na estruturao de uma igreja local que propicie seu crescimento e reproduo o ministrio da IPM Igreja Presbiteriana de Manaus. Rev. Jos Joo e seu corpo de pastores e lderes, perante um templo que no mais comportava os membros e um crescimento numrico que poderia enfraquecer a comunho, desenvolveram um trabalho em grupos pequenos que pudesse colaborar para o crescimento e amadurecimento de uma igreja cujo nmero ultrapassava 2 mil membros, tornando-a assim complexa do ponto de vista do ensino da Palavra, pastoreio, comunho e de estrutura que a pudesse alojar. Ao longo dos anos, os pequenos grupos foram implementados gerando ambientes de comunho em que a pessoa poderia falar, ser ouvida, conhecer outras pessoas, se relacionar e estudar com outros a Palavra. A igreja local, dessa forma, duplicou seu tamanho em poucos anos, pois criou um cenrio em que o crente, mesmo membro de uma grande igreja, possui condies de participar efetivamente da comunho e servio, e motivado a evangelizar. No entanto, a Igreja Presbiteriana de Manaus, desde o pastoreio do Rev. Caio Fbio, pai, que antecedera o Rev. Jos Joo, j possua forte paixo evangelstica e atrao pelo trabalho junto aos ribeirinhos. Trs elementos eram necessrios para deslanchar um movimento evangelizador entre ribeirinhos: uma estrutura de transporte (barcos), uma igreja bem mobilizada e equipes organizadas e treinadas para a evangelizao em tal realidade. Essas trs reas foram fortalecidas de forma equilibrada ao longo dos anos. Hoje, percebemos que a IPM conta com dez barcos dedicados especificamente evangelizao ribeirinha, cem obreiros treinados, em sua maioria envolvidos com esse ministrio, e uma igreja que respira misses entre comunidades ribeirinhas. Nos bastidores, a estrutura mais complexa a fim de sustentar o avano. H pastores especificamente destinados ao pastoreio e coordenao das equipes em cada rio, como Rev. Joo Wilson e Rev. Djard dentre outPgina 17
ros. H uma secretaria localizada na igreja que cuida especificamente da movimentao dos barcos e da equipe e uma carga administrativa que a faz funcionar. Tal estrutura, entretanto, possibilitou o desenvolvimento de um projeto forte em significado, relevncia e eficcia. Foco no gerenciamento da instituio e no no pastoreio de pessoas A influncia da autoajuda para finalidades gerenciais da vida crist, ministrios e igrejas, tem promovido uma perigosa associao da igreja local com o modelo empresarial. Uma crescente nfase tem sido dada na organizao de igrejas a partir do bom gerenciamento de pessoas/estrutura/finanas, perdendo o foco da Palavra, orao, adorao, comunho e evangelismo e enfatizando puramente a estrutura que promova o bem-estar e o entretenimento. H uma clara diferena entre um chefe, um gerente e um pastor. Enquanto o primeiro faz uma instituio trabalhar para si, e ao seu redor, o segundo faz a instituio trabalhar para si mesma, sua valorizao e destaque enquanto instituio-empresa perante outras, j um pastor leva a igreja a Deus: desejar Deus, aprender a Palavra de Deus, viver para a glria de Deus. O foco do pastor, em seu ministrio, no a prpria igreja, seus resultados visveis, sua estrutura e sucesso, comparados a outras igrejas, mas a conscincia de que, como pastor, leva o rebanho a servir ao Senhor Jesus. Aqueles que visam a igreja, seu sucesso e destaque, como motivao ministerial, podem conquistar excelncia gerencial, mas sero inaptos como pastores. Tenho conhecido e observado algumas igrejas bem gerenciadas na Amrica do Norte, porm imaturas e inconstantes. O bom gerenciamento prov a estrutura logstica e fsica que citamos no ponto anterior, desenvolve uma administrao ministerial que possibilita o lder coordenar de forma mais prtica cada atividade da igreja e, por fim, trabalha efetivamente com planejamento e metas. Nada seria preocupante se o gerenciamento, em si, no estivesse sendo encarado, e ensinado, como sendo o fator determinante do nascimento e crescimento de uma igreja local. Um dos lderes norte-americanos de uma forte denominao
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nacional enfatizou que, a despeito da pregao da Palavra, os fatores gerenciais iro determinar o sucesso do plantio de uma igreja local. Uma afirmao das mais preocupantes. Esse engano, por vezes, influencia a muitos por um longo perodo devido maneira como ns avaliamos uma igreja local. Em uma cultura ps-moderna, globalizada e pragmtica, uma igreja local, bem como um ministrio, avaliada de acordo com o sucesso humano que pode ser observado, tocado e contabilizado. Ns nos esquecemos de que o desejo de Cristo ter uma Igreja que o conhea e o siga. E, para isso, os elementos essenciais para o nascimento de uma igreja local no podem ser definidos a partir do mercado, do consumo, do sucesso quantitativo e projeo no meio, mas pela maturidade crist entre o povo, pelo amor Palavra, por seguirem a Cristo. Certa vez, visitei uma igreja no sudeste do Brasil a fim de participar de uma conferncia missionria. Enquanto seu lder me apresentava a sua estrutura fsica e planejamento de metas, entrei em uma sala onde parte da liderana da igreja estava reunida tratando de assuntos pendentes do dia-a-dia da mesma. Observando um pouco, pude perceber o quanto estavam desligados da Palavra de Deus e imaturos nos relacionamentos interpessoais. Ironias e carnalidade eram visveis na conversa da liderana. Pensei que aquela igreja estava sendo avaliada por Deus mais pela maturidade de seus membros do que pela sua estrutura fsica e organizacional. O gerenciamento de um projeto de igreja pode solucionar muitos problemas scio-humanos e contribuir para o desenvolvimento de hbitos pr-ativos. Porm, apenas o estudo da Palavra amadurece o povo e o faz se parecer mais com Jesus. H cinco dinmicas crists ao redor das quais a igreja deve orbitar: a comunho entre os irmos, a orao individual e como grupo, a adorao cltica a Deus, o estudo da Palavra e a evangelizao. Se nos concentrarmos nessas dinmicas teremos assegurado estar plantando uma igreja-igreja e no uma igreja-empresa.
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A perda do hbito evangelizador Normalmente uma nova igreja, bem como seu plantador, possui um hbito evangelizador at a mesma atingir, em mdia, 200 membros. Com tal membrezia possvel sustentar a prpria igreja com o uso de recursos humanos e financeiros bem como se pode definir uma estrutura fsica que venha a preencher a necessidade do grupo, alm de haver nmero suficiente de crentes para a preparao de uma liderana local. Este normalmente um momento de risco: a perda do hbito evangelizador. No Canad, no so poucos os templos que esto venda e muitos missilogos canadenses e americanos observam tal fenmeno com curiosidade. Toronto, cidade com uma das maiores incidncias de templos evanglicos por pessoa h 50 anos, torna-se hoje a cidade com um dos menores ndices de igrejas ainda vivas. Dentre tantos elementos que contriburam para o arrefecimento das igrejas crists na cidade, um dos principais a perda do hbito evangelizador. Pouqussimas igrejas canadenses evangelizam seu prprio povo. Pouqussimas igrejas canadenses evangelizam as prprias famlias que assistem aos cultos e reunies. A Igreja Metodista de High Park, uma das comunidades crists de boa expresso em Toronto, declinou da prioridade da evangelizao intencional algumas dcadas atrs, quando contava com cerca de trs mil membros. Hoje, essa igreja no existe mais e seu templo estava sendo colocado venda. Em seu livro How People Grow,10 Cloud e Towsend lanam luz no processo de crescimento de uma igreja local. Um dos fatores de destaque a continuidade do processo evangelstico e de discipulado. Devemos entender que igrejas locais tendem a, naturalmente, diminuir. So pessoas que falecem, mudam-se ou passam a participar de outras congregaes. Esse fator, mesmo em pases com alto ndice de natalidade, superior ao crescimento natural, atrelado ao crescimento das famlias. Com o novo fenmeno da flutuao de membros, o compromisso de longo prazo com a igreja local foi substitudo por uma tendn10 Henry Cloud and John Townsend. 2001. How people grow. Zondervan. Grand Rapids Pgina 20
cia crescente de participao relativa em diversas igrejas. Se a igreja local no segue evangelizando e discipulando, dentro de certo espao de tempo, poder eventualmente morrer. Muitos motivos foram dados para a morte de boa parte da igreja protestante europia, aps ter experimentado tantos avivamentos e ser tremendamente usada por Deus para o envio de missionrios e plantadores de igrejas para boa parte do mundo. Um dos motivos mais empricos para esse esfriamento e morte foi a decadncia da evangelizao. A Igreja que subsiste hoje na Europa um reflexo dessa concluso, pois enfrenta grandes dificuldades para expressar e apresentar Jesus aos que esto ao seu redor. Isso porque, ao evangelizarmos, no apenas comunicamos Cristo a outros, permitindo ver a igreja crescendo e amadurecendo, mas a evangelizao tambm possui um efeito de reafirmao doutrinria. Relembramos-nos do amor e poder de Deus, do sacrifcio de Cristo, da obra do Esprito nos convencendo do pecado, do novo nascimento no Senhor Jesus. Permitam-me citar a Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte como modelo de igreja plantadora de igrejas. Sob o pastoreio do Rev. Ludgero, com o templo localizado em um espao limitado ao crescimento estrutural no centro da cidade e farta viso multiplicadora, a igreja planta diversas igrejas a cada ano, desafiando famlias da igreja-me a se envolverem com esses projetos em diferentes lugares. As igrejas plantadas adquirem autonomia, liberando a igreja-me a continuar o processo de plantio de novas igrejas, concentrando energia, financas e recursos humanos nos novos passos. O Rev. Ludgero iniciou ali seu pastorado em 1976 permanecendo, no total, por 29 anos. Havia, em 1976, 13 igrejas presbiterianas organizadas na grande Belo Horizonte, boa parte plantada pela iniciativa do Rev. Denoel Eller, ento pastor da Primeira Igreja. Hoje so 202 igrejas organizadas e uma quantidade significativa de congregaes. A Primeira Igreja conta hoje com 12 congregaes, j chegou a ter 32. Havia um presbitrio, hoje so 14. O Rev. Ludgero, ao avaliar o ministrio da Primeira Igreja nesses anos, entende que ela possui em sua natureza o hbito evangelizador e disposio para o aproveitamento de oportunidades.
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Creio que um diferencial a ser observado a continuidade do hbito evangelizador. Enquanto tantas outras primeiras igrejas foram sufocadas por sua localizao nos centros da cidade, pelo distanciamento do rebanho para bairros mais distantes e pelo cansao dos anos, aquelas que mantiveram o hbito evangelizador no apenas continuaram crescendo, mas se transformaram em igrejas plantadoras de igrejas. Muito poderia ser dito sobre inmeras primeiras igrejas de diversas denominaes, sobre as quais Deus derramou preciosa graa e foram usadas por Deus para alcanar a cidade e, por vezes, a regio ou Estado. Foram as pioneiras. A continuidade do hbito evangelizador, portanto, condio de vida, de crescimento e multiplicao. Ausncia de planejamento, alvos e organizao O planejamento estratgico nos impulsiona a dimensionar nossos alvos, motivaes, estratgias e abordagens. Vimos que o planejamento em si no condio essencial ao plantio de igrejas, porm de grande valor estratgico e funcional. H vasto material escrito sobre processos organizacionais em prol da concretizao de uma viso. Gostaria de compartilhar alguns passos que temos utilizado em nosso ministrio, a fim de cooperar com aqueles que necessitam trabalhar no planejamento estratgico. No h sentido no desenvolvimento de um planejamento sem uma viso definida. A viso determina o rumo, o preo a pagar, a importncia da misso e sua relevncia. Em 2001, quando fomos desafiados a iniciar uma equipe missionria na Amaznia brasileira, demos os passos necessrios para concluir os projetos em andamento em Gana, frica, onde atuvamos. Em 2002, realizaramos os primeiros mapeamentos e levantamento de situao de campo para a formao de uma equipe. Porm, era importante ter uma viso especfica. A Amaznia brasileira conjuga inmeras necessidades espirituais e sociais. Poderamos atuar entre ribeirinhos, com evangelizao e desenvolvimento social. Ou entre indgenas, com auxlio educacional e
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evangelizao. Ou ainda nas cidades e povoados centrais, nos quais h uma crescente aglutinao humana. Iniciar um projeto ministerial sem uma viso definida ser irresponsvel com seu tempo, energia e equipe. Rascunhada em minha agenda no final de 2001, nossa viso era: formar uma equipe que atuasse com etnias indgenas ainda sem o evangelho, promovendo aes sociais de relevncia e evangelizao, a partir de mapeamentos estratgicos e concluses de necessidade do campo, organizao funcional da equipe missionria e coordenao dos esforos e iniciativas. Essa viso era suficiente para desenvolvermos estratgias e pensarmos nas abordagens. Ore por uma viso definida de Deus. Busque do Senhor Sua viso para seu ministrio neste momento de sua vida. Em 1998, realizei uma primeira visita tribo Chakali, de Gana. Uma etnia com cerca de dez mil pessoas vivendo em uma rea remota entre Gana e Costa do Marfim. Com lngua ainda grafa e um esprito de recluso, esse grupo no se relacionava muito longe de seu universo tribal. Minha esposa, Rossana, e eu nos envolveramos com eles durante cerca de dois anos e muito aprenderamos acompanhando-os durante esse tempo. Em uma de minhas incurses naquele territrio, seguindo para a aldeia de Duss por uma savana plana e seca, conversava com um dos caadores Chakali da regio e ele me explicava o processo de caa. Enfatizava que um bom caador no um oportunista que sai para trazer carne para casa. No algum que lana a sorte e sai observando onde um animal h de aparecer. Um bom caador sabe o que busca. Se ele sai de casa para caar um antlope, ele compreende que o antlope ser til famlia e aldeia. O couro pode fazer novos tambores para as festas. A carne, com bom teor de gordura, pode alimentar crianas que necessitam crescer. Sendo um animal grande, todos podem se alimentar sem que haja falta. Seus ossos, fortes e fceis de afiar, podem ser usados para fabricar pontas de lana e punhais. Portanto, esse caador no sai de casa para procurar um animal. Sai de casa para procurar um antlope. Ao longo do caminho encontrar muitas pegadas, porm as que lhe interessam so as de antlope apenas. Nesse dia, ele observar as pegadas de javalis e passar ao largo. Apenas um caador que tem em mente sua caa, seu alvo, consegue trazer para casa o animal que precisa. Outros, que saem
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caa de qualquer animal, conseguiro o incerto. S se caa um antlope se sair de casa para caar antlopes. Esse meu amigo caador estava, em outras palavras e em outro contexto, falando sobre viso. A viso era o antlope e apenas ao focar a viso possvel desenvolver estratgias para atingi-la. Permita-me falar sobre alguns possveis passos organizacionais:
Primeiramente, preciso haver uma viso definida, que nos mostre o rumo, que se sustente pelas motivaes corretas e aponte para o alvo ao qual desejamos chegar. Talvez a viso do caador Chakali fosse manter a aldeia alimentada contribuindo para seu bem estar e segurana. Com a viso bem definida em mente (e bom escrev-la) nascem os alvos. Os alvos so as concretizaes, a fim de que a viso seja implementada. O caador Chakali, visionando manter alimentada a aldeia, lana um alvo: caar um antlope naquele vero. Os alvos podem, e devem, ser especficos e desenhados de forma que cooperem para a implementao da viso. As estratgias so as maneiras de se atingir um alvo. Para aquele caador Chakali havia muitas estratgias a serem desenvolvidas: andar s pelas plancies ao final da tarde, com o vento contrrio, a fim de surpreender os antlopes que porventura estivessem beira do riacho Kukunha; dormir beira da mata, de onde saem, noite, os antlopes para passear nas savanas; ou ainda, camuflar-se com folhas e permanecer imvel durante as noites. As estratgias so as maneiras que o levaro a atingir seus alvos e, portanto, seguir a viso. As abordagens so as ferramentas com as quais aplicamos as estratgias. Tambm chamadas de atividades. Pode-se, nesta altura, detalhar mais cada passo e cada fase. A abordagem a partir de uma permanncia imvel e camuflada durante as noites, na caa do antlope, implica atividades como preparar a camuflagem, escolher o local certo
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e assim por diante. Essas atividades devem estar claras, a fim de que as estratgias funcionem nos levando a atingir os alvos e seguir a viso. A esta altura, possvel escrever o projeto, dividi-lo em fases e propor um organograma. Um projeto de plantio de igrejas pode ser preparado com o seguinte sumrio: Introduo e apresentao da viso. Problemtica e exposio do contexto (grupo, bairro, segmento social) alvo. Dimensionamento social. Caractersticas do grupo. Justificativa. Por que uma ou mais igrejas devem ser plantadas neste lugar entre este grupo. Apresentao do perfil da pessoa ou equipe que tenciona plantar igrejas neste contexto. Alvos gerais. Alvos especficos. Estratgias para se atingir os alvos especficos e gerais. Abordagens (atividades) a serem utilizadas, detalhando as principais estratgias. Fases do projeto e cronograma de atividades em cada fase. Perodos de reavaliao. Concluso. Percebo, porm, que a existncia de um projeto com viso definida, alvos, estratgias e abordagens, no suficiente para manter-nos organizados no processo de plantar igrejas. necessrio que o plantador de igrejas tenha, tambm, uma boa organizao pessoal. Conheo projetos brilhantes, com vises claras e timas propostas, que nunca foram implementados pela ausncia de uma organizao pessoal de quem os liderava. Creio que o plantador de igrejas precisa manter trs atividades de organizao pessoal bsica: a) compreenso do projeto ministerial e
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de vida; b) lista de atividades ligadas ao projeto ministerial; c) ambiente de registro de atividades e consideraes gerais. A compreenso do projeto ministerial vital para definirmos nossa caminhada pessoal. importante casar nosso projeto ministerial com nossa rotina diria. O Rev. Hernandes Dias Lopes um dos mais conhecidos e abenoados conferencistas e escritores em nosso pas. Seus sermes e livros tm transformado a vida de milhares e milhares de pessoas. Com dezenas de livros, uma agenda lotada e o pastoreio de uma grande igreja muitos poderiam se perguntar como ele consegue produzir tanto material literrio. Ao inquirir sobre sua organizao para escrever seus livros, a que momento do dia e como o faz, ele me respondeu que o fazia a todo momento. Ao encarnar o projeto ministerial em sua vida diria, ele potencializa seus momentos de trabalho escrevendo ao viajar, em casa, entre aconselhamentos e ao preparar os sermes. A compreenso do projeto ministerial e encarnao do mesmo em nossa rotina de vida so vitais para cumprirmos a viso levando a cabo nosso chamado. Defendo que cada ministro e, consequentemente, plantador de igrejas, deve manter uma boa agenda, na qual organize suas listas de atividades. Pessoalmente, trabalho com quatro listas principais: a permanente (que contm atividades ou sonhos mesmo de mdio/longo prazo); a atual (que contm atividades para o desenvolvimento dos projetos com os quais estou envolvido); a mensal (que seleciona na atual as atividades a serem desenvolvidas naqueles ms); e a semanal (que o faz para a presente semana). necessrio sempre revisar a permanente e sincronizar bem as outras trs. Uma agenda no a nica forma de organizao pessoal. Eu a utilizo pela limitao que tenho para concentrar-me no que de fato importante e coordenar uma lista de prioridades. H quem o faa sem nada escrever e outros que necessitam de uma equipe ou algum a quem prestar contas, a fim de que trabalhe bem. O importante desenvolver um sistema que ajude a saber o que deve fazer, com qual prioriPgina 26
dade e quando. Um dos ministros que admiro, pela capacidade de administrar e transmitir uma viso, o Rev. Jeremias Pereira. Anos atrs, ele explicitou sua viso de cooperar com a Igreja pobre. Tencionava se envolver com aqueles que precisariam de ajuda, motivao ou apoio para levar adiante o evangelho nos lugares mais improvveis e com graves necessidades humanas e sociais. Por onde passo, ao encontrar-me com uma igreja pobre, frequentemente ouo da presena ou apoio do Rev. Jeremias e a Oitava Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte - nos ribeirinhos da Amaznia, em trabalhos missionrios indgenas em lugares remotos, no vale do Jequitinhonha, no serto Nordestino, alm-mar em diversos pases. Com uma mente prtica e corao cheio da viso de Deus, ele esboa em minutos um plano de ao para que um passo a mais seja dado no apoio do povo de Deus. Administrar uma viso encarn-la de tal forma que ela possa influenciar seu pensamento dirio e gerar atividades prticas e aplicveis. Quando menciono a necessidade de um ambiente de registros refiro-me a relatrios que possam ajudar a avaliar o presente projeto. Escreva-os pelo menos a cada trs meses. Um arquivo bsico (com pastas especficas) deve conter os documentos relacionados ao projeto, relatrios de atividades, relatrios financeiros, registros oficiais, parcerias e contratos, e assim por diante. Ou seja, manter o registro do projeto e seu desenvolvimento de suma importncia para sua posterior avaliao, gerao de microprojetos dentro de um projeto maior e, tambm, para prestao de contas. Imagino um plantador de igrejas como uma pessoa que tenha no corao a viso de Deus, inflamada, que o incomode e alegre a cada dia. Em sua mente esto as estratgias, borbulhantes, sempre perguntando a si mesmo enquanto caminha se isto ou aquilo poderia cooperar para cumprir a viso. Em suas mos as ferramentas, o trabalho e o suor. Ele est nas ruas e no em casa. Est caminhando e no recluso. Est entre o povo. Em casa possui uma agenda e um arquivo. Organiza seu projeto de forma a sempre saber pelo que orar, a pensar no prximo passo e
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poder avaliar a caminhada. Em sua boca est o evangelho. No cessa de falar de Cristo. Em seu testemunho est o carter de Jesus. Mesmo quando calado, deve influenciar quem com ele convive. Se trabalhar em equipe, deve manter o equilbrio entre a viso e a equipe. A viso define os alvos, mas preciso conhecer sua equipe, capacidade e limitaes, para traar estratgias viveis. Ele ora sempre, buscando a Deus e Sua bondade. Deseja servir ao Senhor com tudo o que tem.
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Captulo 2 Estratgias essenciais para o plantio de igrejas

Neste captulo continuaremos a pensar sobre as estratgias para plantio de igrejas e proporemos algumas delas, a fim de que sejam aplicadas nos mais diversos contextos (urbano, rural e tribal) de forma relevante. Estratgia 1 Pesquisa e compreenso da sociedade local Tentar alcanar pessoas, evangeliz-las e agrup-las em comunidades crists, sem antes compreend-las, demonstrao de soberba e falta de sabedoria. preciso compreender a populao local antes de abord-la com o evangelho. Em seu livro Eles gostam de Jesus, mas no da Igreja,11 Dan identifica uma gerao jovem, globalizada, ps-moderna e ps-igreja, na Amrica do Norte, que admira Jesus, mas nutre repulsa pela Igreja. Tal identificao foi crucial para o processo de plantio de igrejas que se espalhou por vrias partes da Amrica. Uma pregao a partir da igrejapovo em vez de igreja-instituio. Programaes evangelsticas sempre fora do templo. Intencional proclamao de Cristo, Sua pureza e verdade. Durante o discipulado, porm, a introduo dos conceitos bblicos da Igreja - sua natureza, valor e limitaes. Sem uma pesquisa e compreenso da sociedade local, Dan certamente no teria alcanado milhares e milhares de jovens que, normalmente, jamais entrariam em um templo e possuam uma clara barreira contra uma mensagem com a face da Igreja. Mas eram simpticos a Je11 Kimball, Dan. They like Jesus but not the Church. Zondervan. Veja o site www.theylikejesus. com
sus. Algumas perguntas devem ser respondidas, inicialmente, em uma pesquisa para compreenso da sociedade com a qual iremos ou j estamos trabalhando. Quantos eles so, onde se localizam, quais os seus meios de subsistncia, de onde vm, como se dividem, como se relacionam, qual a religio predominante, quais outras religies minoritrias mais influentes, como se organizam e quais so seus grupos de afinidade.12 Iniciativas, como a da Sepal (Servindo Pastores e Lderes),13 colaboram de forma expressiva para compreendermos a cidade e regio para os quais somos direcionados a plantar uma igreja, dando passos mais seguros no desenvolvimento de estratgias. Rubens Muzio14 nos diz que o Brasil 21 tem a pesquisa como um dos elementos-chave para o cumprimento dos seus objetivos. Se desejarmos ver o Brasil influenciado pelo evangelho, com igrejas localizadas estrategicamente ao alcance de todo brasileiro, necessitamos tomar conhecimento de quem somos, onde estamos, qual o nosso potencial, at onde temos avanado, para onde estamos indo, e assim por diante. Enquanto no tivermos a informao qualitativa e quantitativa, o risco de tomarmos uma deciso errada muito maior. Em seu artigo Implantao de igrejas saudveis a melhor estratgia,15 Muzio prope alguns passos para uma pesquisa do contexto scio-cultural e histrico de uma cidade: a) Coletar dados disponveis e previamente compilados que apontem para as diferentes realidades religiosas, histricas, sociais e culturais da cidade ou bairro.
12 Para um contexto tnico definido, especialmente animista, proponho a utilizao dos mtodo. Antropos, na anlise cultural da populao local e na construo da comunicao do evangelho em contexto intercultural. Mais detalhes podem ser encontrados no site www. antropos.com.br 13 http://www.lideranca.org/cgi-bin/index.cgi 14 Mestre em teologia pastoral pelo Calvin Seminary e doutor em teologia pastoral pelo Westminster seminary. professor da Faculdade Teolgica Sul Americana e coordenador do Brasil 2010 no sul do pas. 15 www.rubensmuzio.org Pgina 30
b) Adquirir um mapa estratgico de misses urbanas que contenha as divises scio-econmicas, geopolticas e urbanas da cidade ou regio. c) Responder algumas perguntas bsicas para cada bairro ou regio da cidade visitando os centros religiosos, associaes de moradores, projetos sociais, hospitais e outros locais importantes. d) Aplicar pesquisa quantitativa de igrejas visando localizar as igrejas e templos evanglicos da cidade, a fim de conhecer onde esto localizadas e perceber os espaos ainda no-alcanados pelas igrejas.16 Ricardo Agreste, com a iniciativa do Centro de Treinamento de Plantadores de Igrejas17 e outros preciosos consultores, tem sido um estmulo no preparo e capacitao de plantadores de igrejas. Seus cursos focam no apenas o desenvolvimento da compreenso da Igreja (natureza e misso) e o perfil do plantador de igrejas (carter e competncia) como tambm abordam a importncia e metodologia para pesquisa urbana e social, com finalidade de compreender a sociedade em um momento prvio evangelizao. Uma pesquisa demogrfica fundamental para o processo de plantio de igrejas. Algumas sugestes: 1. Observe o ndice e a ocorrncia de diversidade social em uma rea alvo para o plantio de igrejas. Se uma cidade no interior de So Paulo possui uma populao de 50 mil pessoas, prxima a outra com apenas 10 mil pessoas, um plantador de igrejas observar o conceito de iniciar pelos epicentros, ou centros de aglutinao. Devemos iniciar pelos centros populacionalmente maiores com a finalidade de abrangermos um nmero maior de pessoas que podem influenciar diversas outras em centros menores. Porm, necessrio observar e conhecer as populaes das duas cidades, a de 50 mil e a de 10 mil pessoas, antes de focarmos nossa ateno em um lugar de forma definida, pois h muitas variveis. Talvez a cidade menor, povoada por 10 mil pessoas, seja altamente homognea em relao
16 Leia o artigo integral no endereo www.rubensmuzio.org 17 CTPI - Centro de Treinamento de Plantadores de Igrejas www.ctpi.org.br Pgina 31
classe social, lngua, procedncia cultural e estilo de vida. Por outro lado, iremos aqui supor, para efeito do nosso estudo, que a cidade povoada por 50 mil pessoas possui oito diferentes fortes agrupamentos de diversidade. Alguns tnicos (procedncia cultural), outros sociais (classes econmicas e sociais), outros ligados a estilo de vida, em decorrncia dos primeiros. Assim, enquanto uma forte igreja plantada e nutrida poderia ser suficiente para alcanar uma populao homognea de 10 mil pessoas, necessitaramos plantar dezenas a fim de alcanar a populao diversificada de 50 mil. Essa considerao, a partir de uma observao demogrfica, de boa relevncia para o plantador de igrejas. Um estudo demogrfico no deve se concentrar no mapa, mas na distribuio humana. Um mapa lhe mostrar as ruas, bairros e centros comerciais. Passeando por esses ambientes que sero notadas as nuances humanas relevantes. Perceba que, apesar de ser possvel plantar uma s igreja que abrace diversos e distintos segmentos sociais e culturais, pouco provvel que isso acontea, devido maneira como, antropologicamente, tendemos a nos associar aos que se assemelham a ns. Igrejas multiculturais esto em ascendncia na metodologia missiolgica mundial, porm, na prtica missionria, sua implementao e continuidade complexa. Assim, perceba e registre quais so os segmentos culturais, sociais e econmicos ao seu redor ou na rea alvo para o plantio da igreja. Estime a populao de cada um dos segmentos. Identifique aquele que seja o seu alvo principal, com maior potencial para influenciar outros. 2. Observe se a populao na qual atuar urbana, suburbana, rural ou tribal. Populaes urbanas so, normalmente, mais cautelosas em relao queles que no pertencem ao meio. Formam agrupamentos com nfase na privacidade, trabalho e eventos seletivos - para pequenos grupos. Os smbolos de status so de extrema relevncia e identificam as classes sociais e econmicas de forma linear e hierrquica. As tribos urbanas formadas, geralmente, por jovens entre 15 a 25 anos, seguem
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tendncias prprias e geram grupos fechados, por afinidade. O ponto de afinidade pode ser a moda, ou a atitude rebelde, ou ainda o interesse pelo mesmo estilo musical. Plantadores de igrejas devem observar que sua penetrao em tais grupos se d apenas a partir de uma base relacional com um ou alguns de seus membros. Esforos evangelsticos devem ser direcionados, especficos e no gerais, considerando o perfil distinto entre os diversos segmentos. Um ponto de apoio, uma famlia ou membro do grupo social alvo, deve ser utilizado para que o evangelho seja apresentado em um ambiente de maior confiana e aceitao. Populaes suburbanas so normalmente estruturadas com base na famlia e mais abertas ao relacionamento com os de fora. O nvel de privacidade menor e as pessoas tendem a se encontrar e relacionar de maneira mais informal nas praas, ruas e comrcio. So abertas presena de igrejas que se envolvam com a comunidade na tentativa de minimizar suas necessidades sociais. O plantador de igrejas deve morar entre eles e tornar-se um deles. Envolver-se nos programas sociais e comunitrios. O esforo evangelstico pode ser mais geral, a todo o grupo, a partir de um ambiente central que crie uma atmosfera de aconchego. Populaes rurais, geralmente, demonstram maior amabilidade com o de fora de seu meio, porm maior desconfiana. Ao passo que a hospitalidade um valor precioso e aplicvel, que insere o outro em seu meio, a desconfiana os mantm interiormente distantes. So mais tradicionais e apegados aos seus valores comunitrios e religiosos, o que deve gerar barreiras evidentes evangelizao. O esforo evangelstico deve ocorrer a partir das famlias-chave que fazem parte da tradio comunitria. necessrio se estabelecer entre eles e participar dos eventos rurais. Populaes tribais so exclusivistas, impondo maiores restries quanto aos de fora de seu meio. Possuem, normalmente, barreiras tnicas como lngua e cultura distintas e, assim, o critrio para insero e aceitao do outro na sociedade local mais lento e complexo. Esse processo envolve adaptao pessoal, envolvimento comunitrio, fluncia lingustica e aptido cultural. Eles so tradicionais e identificaro, em
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um primeiro momento, qualquer expresso religiosa evangelstica como sendo aliengena ao seu ambiente e cosmoviso.18 O esforo evangelstico deve ocorrer a partir da insero no grupo, do aprendizado da lngua, da cultura e da compreenso de sua cosmoviso quanto aos valores e elementos vitais para a exposio do evangelho, como pecado, perdo e salvao. Portanto, o estudo demogrfico pode ser visto como uma primeira estratgia para a evangelizao de uma comunidade, objetivando o plantio de uma igreja entre eles. Desenvolva uma forma de pesquisa, seja atravs de um questionrio direcionador, entrevistas representativas ou observao participativa. Seu alvo dimensionar o grupo com o qual trabalha, compreend-lo social e culturalmente, identificar seus segmentos distintos e iniciar o evangelismo com uma abordagem que seja receptiva, funcional e clara. Estratgia 2 Abundante evangelizao Igrejas no so plantadas em gabinetes pastorais ou centros de reflexo missiolgica. So plantadas nas ruas. E, nesse cenrio, a quantidade e constncia da evangelizao tornam-se uma ao fundamental em um processo de plantio de igrejas. Em um campo missionrio, seja culturalmente distinto ou geograficamente prximo, a abundncia na evangelizao deve ser uma prtica constante. Alguns campos no frutificam porque investem mais tempo na estruturao eclesistica ou missionria e menos na evangelizao e esse um perigo que envolve as nossas igrejas locais bem como nossos campos missionrios mais distantes. Estive estudando, durante um trabalho de consultoria missionria, alguns campos no oeste africano (Gana, Costa do Marfim, Nigria) e na Amrica do Sul (Norte do Brasil, Peru e Colmbia), nos quais diferentes processos de plantio de igrejas estavam em
18 A maneira como se v e interpreta o universo que o cerca. Pgina 34
andamento. Dividi os campos missionrios em duas categorias: a) Nvel de estruturao: observando a presena de postos missionrios bem estabelecidos, boa mobilidade com transporte prprio, sistema de comunicao funcional entre as equipes missionrias e superviso cultural e lingustica. b) Nvel de evangelizao: observando a presena de iniciativas evangelsticas pessoais, mltiplas tentativas de comunicao comunal do evangelho, uso da literatura, filmes etc. As concluses j eram esperadas. Igrejas nasciam em maior quantidade e maturidade nos campos nos quais havia abundante evangelizao mesmo em detrimento de baixa estrutura missionria. Apenas os campos com abundante evangelizao foram visivelmente frutferos e lidamos aqui com um valor interessante. Apesar de termos plena conscincia de que somente a evangelizao levar pessoas a Cristo, podemos nos ater a diversas e mltiplas atividades dirias no af do plantio de uma igreja que nos disperse do foco principal: apresentar Cristo. Nesse processo de plantio de igrejas preciso haver um equilbrio entre a capacitao e o carter. Conheo alguns PhDs em Missiologia que atuam como missionrios ao redor do mundo, os quais, tenho a impresso, no passaram ainda por uma real e pessoal experincia de novo nascimento. Por outro lado, conheo missionrios cheios de Deus e apaixonados por Jesus, os quais no tiveram uma oportunidade de preparo que pudesse maximizar seus dons e habilidades e pagam, por vezes, um alto preo devido a isso. Aps trs anos entre os Konkombas, quando a Igreja crescia rapidamente e o evangelho alcanava lugares remotos, perguntei aos lderes locais a razo principal pela qual ramos aceitos entre eles: a) habilidade de falar no dialeto local e ser entendido com facilidade; b) compreenso da cultura, costumes e forma de vida Konkomba; c) envolvimento pessoal com a sociedade tribal.
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Eles ento responderam: O que leva o nosso povo a parar para ouvi-lo porque voc sempre sorri quando nos v, parando para nos cumprimentar. Nessa sociedade relacional, a interao informal com o grupo era, portanto, o fator de ligao e credibilidade que gerava o ambiente propcio para parar e ouvir. Esta deve ser uma pergunta a ser respondida em nossa rea de ao: que postura, abordagem ou atividade faz com que o povo pare e oua, em meu meio? Ou: quais so os ambientes em que posso ouvir, aprender e falar? Se desejamos plantar igrejas, a macroestrutura para subsistncia missionria como transporte, mobilidade, comunicao, moradia e capacitao ser de grande cooperao para o processo final. Entretanto, o fator determinante ser a presena de abundante evangelizao. David Brainerd (1718-1747), na evangelizao dos indgenas na Amrica do Norte, registra, para sua surpresa, o maior resultado evangelstico em sua reunio com menor estrutura missionria quando, na ausncia do seu intrprete que adoecera, ficou em seu lugar um ndio alcoolizado e com pouca fluncia no ingls, o qual mal conseguia se sentar sem cair. Em seu dirio, aps impactante experincia com os efeitos da evangelizao mesmo na ausncia de uma estrutura ideal, Brainerd escreveu que a mensagem vai alm do mensageiro. No importa o que um plantador de igrejas faa, ele deve priorizar a abundante evangelizao. Estratgia 3 Comunicao de um evangelho Cristocntrico Abundante evangelizao, por outro lado, um elemento estratgico e funcional somente se o contedo da evangelizao for a Palavra de Deus. Precisamos aqui nos lembrar de que um dos maiores erros no plantio de igrejas tratar o evangelho como um projeto. O evangelho no um projeto, Cristo. E, portanto, a Palavra de Deus, anncio da pessoa de Cristo, Sua vida e misso, que converte os coraes. Apesar de crer que necessrio, a um plantador de igrejas, ser disciplinado e
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organizado, no podemos cair no erro de tratar o evangelho e sua proclamao de forma gerencial e logstica. Frequentemente, percebo iniciativas evangelsticas que possuem uma tima abordagem humana, clara comunicao, relevante apelo social. Porm, peca onde no podemos errar: na ausncia da Palavra no ato evangelstico. Precisamos revisar o contedo das nossas aes evangelsticas, pois temos migrado da centralidade de Cristo para a exposio da igreja. Percebo que muitas iniciativas evangelsticas promovem a igreja, seu ambiente de segurana, moralidade e comunho, especialmente seu servio, e no a Cristo. Corremos o risco de abarrotarmos nossas igrejas de associados a um servio que valoriza a famlia e moraliza o homem, nada mais. H muitas estratgias de movimento de massa que so funcionais, entretanto no so bblicas. David Hesselgrave alerta-nos dizendo que nem todo novo pensamento dirigido pelo Esprito. Nem tudo o que novo necessariamente bom. A Bblia antiga, o evangelho antigo e a Grande Comisso antiga.... Na verdade, ele defende que neste imenso mar de necessidades no mundo no-alcanado precisamos entender que o evangelho d a direo... pois a Palavra precede a nossa viso. Lembremo-nos do que centraliza a missiologia neotestamentria. O ponto central da Missiologia do Novo Testamento o evangelismo, e evangelismo o ato de proclamar o evangelho.19 Vamos, portanto, analisar e entender melhor esse evangelho, j que ele o contedo do nosso evangelismo. Voltemos cerca de dois mil anos no tempo, especificamente na regio da Palestina, nos lugares onde Cristo passaria. Imaginem um homem forte, vestido de peles de camelo, sandlia gasta, barbas sujas, cabelos longos, carregando em sua bolsa apenas um pouco de mel. Seu nome era Joo Batista e ele prega ao povo. Seus sermes eram duros; ele falava sobre o fogo consumidor, o machado posto raiz das
19 O Euaggelion Boas Novas, aponta para uma mensagem cujo contedo final a prpria pessoa de Jesus Cristo Pgina 37
rvores e da palha queimada em fogo inextinguvel e, durante seus apelos, usava termos fortes como raa de vboras. De repente, aparece perante o povo um outro homem, vestido simplesmente, rodeado por um grupo de homens tambm simples e com uma voz suave. Era Jesus. Ele, ao contrrio de Joo, vem falando sobre boas novas (evangelho) e boas novas do reino. Sua mensagem estranha. Ele vem falando sobre uma forma diferente de viver, uma forma evanglica, moldada pelo evangelho. Uma vida na qual o marido no domina sua esposa, mas a ama. Na qual o perseguido no odeia aquele que o persegue, antes, ora por ele. Na qual o lder cristo no exerce domnio sobre o seu rebanho, mas o serve. Na qual a comunidade dos santos no organiza revolues contra as ms autoridades, porm intercede por elas. Na qual o menor o maior, morrer um ganho, s se tornam fortes os que reconhecem a fraqueza. Na qual se anda duas milhas com quem o obriga a andar uma, vira-se a outra face a quem o fere, no h apego a este mundo, pois todos so peregrinos e a terra natal desconhecida. A garantia que se tem uma promessa e s se alcana a vida quem primeiro morre. Isto evangelho, um recipiente de valores a um povo, os do caminho. O evangelho, nos primeiros sculos, era um recipiente dos valores de Deus, os quais reivindicavam um modo transformado de vida. Era prtico, visvel, existencial e contagiante. Homens ricos paravam de roubar para devolverem o dinheiro at quatro vezes mais aos que foram por eles ludibriados. Mulheres adlteras largavam suas vidas de promiscuidade e transformavam-se instantaneamente em testemunhas. Pescadores largavam suas redes para seguirem um carpinteiro de Nazar. Muitos vendiam tudo o que tinham para distriburem entre os que nada possuam. Milhares morriam crucificados ou queimados por se recusarem a negar o seu Senhor, o qual nunca haviam visto face a face. Era o evangelho sendo proclamado e vivido. Infelizmente, aps os sculos, ser evanglico passou a significar apenas um estado denominacional. Gostaria, portanto, que entendsPgina 38
semos que o evangelho, dessa forma, no era apenas boas novas, boas notcias, mas boas novas que reivindicavam um modo de vida transformado, segundo os valores de Deus. H duas verdades que necessitamos compreender sobre o evangelho: sua procedncia e seu contedo. No Novo Testamento, confrontamo-nos repetidas vezes com a apresentao do evangelho como evangelho de Deus, apontando para a procedncia do evangelho, ou seja, ele no uma inveno humana, mas uma revelao divina. Em 1 Corntios 9.18, quando Paulo expressa que evangelizando proponha... o evangelho, entendemos a princpio que o contedo do evangelismo o evangelho. Mais adiante, no captulo 15 da mesma carta, Paulo fala Igreja sobre o evangelho que vos anunciei (v.1) e, no verso 3, ele comea a narrar sobre este evangelho dizendo: ... que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia..., ou seja, Jesus Cristo o prprio evangelho. Dessa forma, comeamos a entender que o contedo do evangelismo o evangelho e o contedo do evangelho Jesus Cristo. Portanto, podemos afirmar que no h verdadeira e bblica evangelizao sem a apresentao do Senhor Jesus. Histricas cativantes, testemunhos empolgantes, maravilhas e sinais, encenaes e boa vontade no substituem o elemento central da evangelizao: o Senhor Jesus. No h evangelismo sem a cruz de Cristo. No h salvao sem o Seu sangue. No h salvao em outro nome. No h histria maior que a Sua histria. Devemos nos acautelar de no confundirmos a apresentao da tica crist com a apresentao de Jesus Cristo. Ouo pregadores e evangelistas que, no af de se aproximarem do povo e lhes transmitir uma mensagem que lhes soe palatvel, nada mais fazem do que defenderem os benefcios da tica crist, do comportamento cristo, dos valores histricos do Cristianismo. Tal apresentao poderia ser feita, porm, por qualquer descrente ao expor a histria do Cristianismo em uma sala de aula. preciso apresentar Cristo! Expor sua vida como o cumprimento da promessa do Pai. Seu nascimento maravilhoso que inPgina 39
seriu esperana na histria humana. Seu carter e vida. Sua morte e ressurreio. Seu sangue resgatador. Seu amor incondicional. Seu carter de Servo e poder de Rei. O que ele fez em minha vida. Como me transformou. Como fez o mesmo em muitas e muitas pessoas. O que far tambm por voc. preciso crer na mensagem, compreender seu valor e segui-Lo. O evangelismo sem Cristo um palco com palavras soltas, nada mais do que interessantes, que podero convencer alguns do valor do Cristianismo, mas jamais os levaro salvao de Deus, pois a salvao de Deus Cristo. Estratgia 4 Orao Patrick Johnstone, um dos maiores missilogos dos nossos dias, afirma que quando o homem trabalha, o homem trabalha, quando o homem ora, Deus trabalha. Missilogos e pesquisadores como David Garrison, Patrick Johnstone, David Barrett, Bruce Carlton, J. Johnson e David Watson tm mencionado a clara ligao entre a orao e o plantio de igrejas. Os grupos tnicos, bairros, ruas e cidades que so alvo de orao so, justamente, os povos e lugares nos quais o evangelho tem se enraizado com mais afinco. Essa observao no deveria ser, para ns, uma surpresa, pois cremos que Deus responde as oraes. O Senhor Jesus nos ensinou que a orao, associada f, promove uma resposta do Pai (Mt 21.22). Tambm nos lembrou de que nos embates mais difceis no Reino de Deus devemos nos preparar com orao e jejum (Mt 17.21). O Mestre tambm associou a orao vida diria com Deus, necessidade de todo homem (Lc 6.12), e se entristeceu porque os seus discpulos dormiam quando precisavam vigiar (Lc 22.45). Depois da sua morte, vemos esses discpulos unnimes na orao (At 1.14). Pedro e Joo saam juntos para orar (At 3.1) e os apstolos se reservaram ao ensino da Palavra e orao (At 6.4) para a edificao da Igreja. Paulo nos diz que ora pelas igrejas plantadas (Ef 6.18) e Pedro nos exorta a vigiar em orao (1 Pe 4.7). A orao permeia a Palavra como ensino para ns, a Igreja, e para a sinalizao do Reino na terra. H uma clara associao entre a orao e as respostas de Deus.
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Creio que h, possivelmente, no mundo hoje mais de 200 grandes movimentos de plantio de igrejas em pleno andamento. Em todos eles, seus lderes testificaram a presena de orao intencional, voluntria e abundante. Tanto pela equipe que evangeliza e planta igrejas quanto pelo povo que recebe o evangelho. Se desejamos plantar igrejas precisamos orar. A orao foi uma atividade constante entre os primeiros convertidos do povo Khmer no Cambodja. Ali, 3,3 milhes de pessoas haviam sido mortas no regime autoritrio de Pol Pots, entre 1975 e 1979. Vrios cristos tambm haviam sido mortos e em 1985 no havia mais do que 450 evanglicos entre o povo Khmer. Porm, o povo orava e o fazia pedindo ao Pai para que o evangelho entrasse em cada casa. A partir de 1999, o nmero de evanglicos cresceu de 600 para mais de 60 mil, divididos em 700 igrejas. Hoje, se registram mais de 100 mil evanglicos e mais de 800 templos entre eles. Durante anos, cristos chineses oraram por uma das cidades mais duras para o evangelho. Assim, a cidade de Kanah, na China, comeou a experimentar um rpido crescimento evanglico, mudando o cenrio de trs igrejas reconhecidas pelo Estado para 57 novas igrejas, dentro de dois anos. Em novembro de 1997, contabilizaramse mais de 450 igrejas em trs provncias e mais de 18 mil pessoas entregaram-se ao Senhor Jesus. Hoje, Kanah uma das mais influentes regies crists na China, com mais de 500 igrejas reconhecidas. A orao perseverante por parte dos poucos crentes tambm foi uma marca constante entre os Kekchi na Guatemala, onde esse grupo com cerca de 400 mil pessoas (vivendo na regio de Alta Verapaz) foi impactado pelo evangelho. Entre 1993 e 1997, mais de 20 mil pessoas aceitaram ao Senhor Jesus e 245 congregaes nasceram. Entre 1997 e 2000, outras 10 mil pessoas aceitaram ao Senhor Jesus e h entre eles, hoje, mais de 400 igrejas registradas. A Southern Baptist Mission, nos Estados Unidos da Amrica, orou durante anos pelos Kui, na ndia, um grupo com 1,7 milhes de habitantes na regio de Orissa, estado na costa leste da ndia. Os
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primeiros convertidos haviam vindo a Cristo em 1914 com missionrios ingleses. Nos anos 20, algumas poucas igrejas nasceram. Houve um despertar de orao por aquele lugar, a partir da Amrica. Aps 1988, nos anos seguintes, mais de cem igrejas surgiram, especialmente ligadas a missionrios da Southern Baptist Mission. Entre 1988 e 1991, as igrejas aumentaram para mais de 200. Entretanto, entre 1993 e 1997, houve um crescimento ainda maior e mais de 900 igrejas foram registradas entre os Kui, com cerca de 80 mil convertidos. Entre os Mizo, na ndia, o evangelho chegou em 1894 por intermdio de missionrios britnicos. Eram conhecidos como uma fora missionria que pregava e orava para o povo Mizo, com uma populao de 686 mil pessoas. Em 1900, contavam com 120 cristos. Como resultado do avivamento no pas de Gales em 1904, um nmero expressivo de missionrios foi enviado para essa etnia. Seguiu-se a isso uma vasta cobertura de orao. Somente a partir dos anos 50 os resultados passaram a ser mais visveis e converses eram notificadas em grande nmero. Hoje, 85% de todos os Mizo na ndia consideram-se cristos. Rossana e eu experimentamos momentos abenoados no plantio de igrejas entre os Konkombas. Um fato que guardamos com carinho em nossos coraes a convico de que o nascer dessas igrejas foi resposta de Deus orao do Seu povo. Minha me, Euza Lidrio, coordena um ministrio voluntrio que iniciou tempo atrs, quando fomos para a frica. So os vigilantes de orao. Ela produz calendrios mensais com pedidos de orao de missionrios de todos os cantos da terra e os distribui gratuitamente para irmos que desejam formar grupos que orem por esses motivos, semanal ou mesmo diariamente. Hoje, esse ministrio conta com mais de 600 grupos espalhados por todo o Brasil, dois deles em penitencirias, nas quais crentes se renem para interceder pela obra missionria. Estamos convictos de que a converso do povo Konkomba seguiu-se ao movimento de orao. Deus responde as oraes. Mobilize pessoas para orar pelo seu projeto de plantio de igrejas. Seja o primeiro tambm a interceder diariamente
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perante o Pai por ele. Creia que Deus h de responder as oraes. Estratgia 5 Organizao de igrejas locais O ajuntamento dos convertidos em uma comunidade local para comunho, estudo da Palavra, orao e mtuo encorajamento era a estratgia paulina. A eleio de presbteros - lderes locais - liberava o apstolo para o plantio de outras igrejas e contribua para o amadurecimento da comunidade local (At 14.21-23). O apstolo Paulo, portanto, no apenas investia sua vida e foras na evangelizao, mas concentrava-se tambm na concluso deste processo que envolvia discipulado e organizao de igrejas locais. Devemos observar uma clara diferena, portanto, entre o evangelismo e o plantio de igrejas. Enquanto o evangelismo se atm comunicao do evangelho a um indivduo ou grupo, visando lev-lo ao conhecimento de Cristo, o plantio de igrejas deseja investir no discipulado, ajuntamento dos santos, ensino da Palavra, desenvolvimento de liderana local, momentos de comunho, adorao e orao, alm do enraizamento de um senso missionrio. Michael Green chama a nossa ateno para a dinmica da Igreja no Novo Testamento. A comunho entre os irmos (At 2.44-47) era a marca do povo de Deus. Quando o historiador relata que todos os que creram estavam juntos, ele nos leva a refletirmos sobre a prpria natureza da igreja. O ajuntamento dos santos no uma simples estratgia de plantio de igrejas, mas uma fundamental necessidade que temos, enquanto seguidores de Cristo, de partilharmos com o irmo a nossa f, louvor, testemunho, encorajamento, orao e estudo da Palavra. Na organizao de igrejas locais, precisamos observar algumas orientaes bblicas: Evangelismo e discipulado so dois elementos que precisam caminhar em equilbrio. Se houver uma nfase no primeiro em detrimento do segundo, teremos igrejas superlotadas de pessoas interessadas na Palavra, mas com poucos convertidos e amadurecidos em Cristo.
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Na nfase oposta, teramos um grupo pequeno de crentes, maduros e firmes, porm vivendo em uma congregao esttica sem o acrscimo de novos f crist. O discipulado o melhor momento para a identificao da futura liderana local. Um plantador de igrejas deve identificar entre seus discpulos aqueles que so lderes. Deve investir neles com o objetivo de capacit-los. Alm do estudo da Palavra, permita que seus discpulos o acompanhem nas visitas, no evangelismo e na soluo de conflitos. Ajuntamento para o culto pblico a Deus um ato que deve ser central na organizao de igrejas locais. Ns nos reunimos para Deus e por Deus e o culto pblico nos lembra disso. A eleio ou apontamento de lderes locais um passo importante e deve ser dado com segurana, a partir de crentes que sejam fiis a Deus, conhecedores da Palavra e j tenham sido testados na f. A ceia do Senhor e o batismo promovem a comunho e compromisso. A exposio da Palavra, seja em um plpito de maneira formal ou o ensino de casa em casa em contexto informal, deve ser central na vida da Igreja. Sua maturidade depender do conhecimento, amor e compromisso que tem com a Palavra de Deus. A responsabilidade missionria no deve esperar. J no discipulado e primeiras reunies, a igreja deve ser levada a reproduzir aquilo que aprendeu do Senhor perante outros, seja perto, seja longe. Lembre-se de que a igreja, ainda incipiente, somente aprender se voc a conduzir no evangelismo, levando os novos consigo para o alcance de outros. Devemos nos lembrar que todo amplo movimento de plantio de igrejas que se tornou regionalmente duradouro contou com um forte envolvimento de pessoas locais desde a primeira fase. O investimento em pessoas locais, passando-lhes a viso, paixo e estratgias, garantir
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um processo de plantio de igrejas que v alm do missionrio ou evangelista. Ir alm de sua gerao. No devemos medir o quo slido um projeto de plantio de igrejas pelo nmero de pessoas envolvidas ou a estrutura construda para tal. Devemos medi-lo pela quantidade e qualidade de pessoas locais que esto sendo discipuladas e preparadas para a liderana. A reproduo de igrejas plantadas em uma segunda fase, idealisticamente, deve ser feita atravs dos frutos em vez da raiz do movimento. Nessa etapa, os missionrios j devem estar assumindo uma posio de superviso da viso e encorajamento, e no de linha de frente. Igrejas devem plantar igrejas. O modelo missionrio que sugiro : inicie, discipule, reproduza, assista, encoraje, parta e supervisione. A fim de termos igrejas com o DNA missionrio, preciso investir no ensino e na experincia. Apelos missionrios, estatsticas quanto aos perdidos e histrias desafiadoras no constroem um DNA missionrio em uma igreja local. preciso mesclar dois elementos transformadores: o ensino da Palavra e a experincia evangelstica. preciso pregar sobre o mandato bblico da evangelizao. Expor com clareza qual nossa misso. Mostrar com evidncias bblicas nossa responsabilidade perante o mundo. preciso tambm levar a igreja a experimentar a misso. Levlos para as ruas, para as esquinas, para as praas e condomnios, nos quais podero falar abertamente de Jesus, compartilhar sua f, evangelizar o que est perdido. O ensino da Palavra associado experincia evangelstica so dois elementos construtores de um DNA missionrio em uma igreja local embrionria. Estratgia 6 Discipulado e treinamento de lderes locais Os crentes no Novo Testamento eram no apenas rapidamente incorporados igreja, mas tambm eram discipulados e treinados como lderes locais. A multiplicao de liderana local proporcional multiplicao de igrejas. Uma igreja local, sob o critrio de crescimento, deve ser analisada pela quantidade e qualidade de lderes em treinamento
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em vez da quantidade de membros.20 Michael Green observa que o discipulado na Igreja primitiva era intencional no preparo de homens e mulheres que pudessem evangelizar e plantar novas comunidades crists. Hibbert21 avalia que o discipulado algo a ser realizado de maneira intencional, porm informal e que envolve testemunho pessoal. Ele envolve: a) caminhar com o discpulo incorpor-lo em sua vida diria de maneira que haja constante comunicao; b) testemunhar ao discpulo evidenciar com sua vida como seguir a Jesus; c) ensinar o discpulo estudar com ele a Palavra de maneira sistemtica; d) dar oportunidades ao discpulo para que ele possa, assim que possvel, desenvolver atividades em conjunto com seu discipulador; e) permitir que o discpulo discipule. Entre os Konkombas, em Gana, identificamos dentre os novos convertidos aqueles que desejavam aprender mais e com maior continuidade. Com esses seis, caminhamos de forma prxima durante cerca de trs anos. Convidava-os para me acompanhar em cada visita ou viagem. Estavam presentes no evangelismo pblico. Acompanhavamme nas visitas aos enfermos e necessitados bem como na soluo de conflitos. Esse grupinho inicial hoje lidera todas as 23 igrejas. So os cinco pastores e Makanda, um dos presbteros de maior expresso na Igreja dentre os Konkombas. Ao evangelizar, identifique aqueles que desejam aprender mais. Aqueles que possuem corao ensinvel, sede da Palavra e disposio para estar ao seu lado. Com esses, caminhe de forma sistemtica por pelo menos dois anos. Estude com eles a Palavra semanalmente. Visiteos no trabalho e em casa. Desenvolva amizade para que tenham liberdade para abrir seus coraes. Incorpore-os a algumas de suas atividades ministeriais como visitao e evangelismo pblico. Insira-os na
20 Cloud, Henry and John Townsend. 2001. How people grow. Zondervan Grand Rapids. 21 Hibbert, Richard. Op. cit. Pgina 46
vida diria da igreja dando-lhes responsabilidades. Acompanhe-os de perto e lhes d tambm desafios: dar publicamente seu testemunho, cooperar com algum ministrio da igreja, expor sobre um texto bblico em um grupo menor. Perceba quando estaro prontos para assumir responsabilidades maiores. Solte-os para que possam caminhar sem voc e incentive-os a discipulador outros. Estratgia 7 Envolvimento social que promova aes sociais Lucas 10, ao relatar sobre um sacerdote, um levita e um samaritano perante um homem cado ao longo do caminho, nos fala sobre falsa religiosidade e verdadeiro Cristianismo. O sacerdote, conhecedor da Palavra, e o levita, ministro da adorao a Deus, formavam o clero religioso da poca. Sua relutncia em parar perante um homem cado ao lado demonstra muito mais que insensibilidade. Mostra que possvel ser Igreja, conhecer a Palavra, se envolver com a adorao a Deus e, ao mesmo tempo, desprezar o desespero humano. Assim, tambm podemos plantar igrejas que falam de Cristo e amam a Palavra de Deus, ao mesmo tempo em que desprezamos o desespero daqueles que esto ao nosso redor. possvel haver ajuntamento dos santos em meio misria humana sem que esses sequer a observem, e isso ocorre todos os dias. No estudo demogrfico, preciso observar a comunidade na qual voc vive e prega a Palavra. Quais seus anseios e reais necessidades? Quais os elementos de desespero? O que preciso ser feito? Quais so as causas humanamente perdidas para que com elas nos envolvamos? Onde esto os cados ao longo do caminho? certo que Calvino defendia uma escola para cada igreja na Genebra reformada. Porm, sua influncia social foi bem alm da educao. Harkness menciona que Calvino nutria o desejo de transformar Genebra na Civit Dei cidade de Deus. Ganoczy complementa expondo que essa cidade de Deus consistia no fato de ver a Palavra pregada, influenPgina 47
ciando todos os aspectos da sociedade: a moral, tica, comportamental, educacional e social. Calvino no planejou simplesmente plantar uma igreja em Genebra. Ele planejou influenciar Genebra ao ponto de ela refletir os valores de Cristo. Ao olharmos para uma rea, bairro, cidade, segmento social ou etnia, devemos nos perguntar como podemos comunicar Cristo e a Palavra de modo que os valores do Reino produzam salvao e transformao. Igrejas plantadas que ao longo dos anos no fomentem transformao, humana e social, so redutos espirituais que, mesmo na busca cltica pelos valores do Reino, deixam de ser sal da terra e luz do mundo. Alguns passos podem ser dados: Pea ao Senhor para sensibilizar seu corao, para que voc seja levado a se importar e observar as demandas humanas e sociais. Olhe para onde est o sofrimento humano. Pregue de forma inconformada com o pecado e suas consequncias, como a injustia humana, crendo que Cristo h de salvar a alma e dar senso de justia ao corpo. Desenvolva uma linha de ao a partir do perfil da sua igreja. Se h um corpo presente de mdicos e enfermeiros, promova clnicas volantes. Se h mes e mulheres dispostas, inicie uma creche de auxlio comunidade carente. Se h um corpo de psiclogos, desenvolva um programa de auxlio s doenas emocionais. Inicie um projeto pequeno e experimental. Envolva-se pessoalmente nele. Envolva a igreja com a sociedade. Deixe que ela sinta o sofrimento humano e passe a se importar. Leve-os a transitar na sociedade local. Exponha na Palavra a diferena que Cristo faz em uma sociedade, transformando o sofrimento em esperana.
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No se deixe corromper pela revolta contra a misria e injustia, pois um esprito revoltado no possui equilbrio para a batalha. Tenha em mente que a Palavra o melhor instrumento e o maior bem que voc pode usar e entregar a uma sociedade. Somente o evangelho produzir transformao durvel e permanente. Estratgia 8 Desenvolvimento do perfil de plantador de igrejas Este , sem dvida, um dos assuntos mais complexos quando lidamos com projetos de plantio de igrejas. H vasto material escrito sobre o assunto, fruns e consultorias que tentam padronizar o perfil de homens e mulheres que plantam igrejas, analisando seus pontos fortes, suas caractersticas pessoais e ministeriais e suas limitaes. Creio que, certamente, h um perfil geral que deve ser observado e citaremos a seguir algumas destas caractersticas, ou atitudes, necessrias. Porm, aps alguns anos de observao, tenho concludo que o plantio de igrejas no est necessariamente associado ao temperamento ou carisma, mas s convices e postura. Tenho visto um semnmero de homens e mulheres com todas as caractersticas humanas imaginveis para um bom plantio de igrejas, como senso evangelstico, carisma pessoal, pessoalidade, informalidade e dinamismo, parando ao longo do caminho aps tentar, sem sucesso, levar adiante um projeto local. Por outro lado, percebo homens e mulheres com caractersticas humanas que, em uma primeira anlise, pesariam negativamente na balana, como uma forte introverso, falta de carisma pessoal, dificuldade de se comunicar e transitar com frequncia na sociedade, pouco dinamismo e assim por diante, mas plantam igrejas que parecem brotar com naturalidade. Hesselgrave,22 em seu livro Plantar Igrejas, trata do perfil do plantador de igrejas destacando sua integridade com Deus, a misso e o povo. Retira, de certa forma, a nfase na metodologia e a coloca no corao ntegro daquele que ouve o chamado de Deus e deseja obede22 Hesselgrave, David. Plantar Igrejas. Edies Vida Nova, So Paulo, 1984. Pgina 49
cer a ele. O fato que um plantador de igrejas no pode ser identificado apenas por caractersticas externas, mas pela postura do corao. Talvez fosse at mesmo redundante afirmar quantos homens e mulheres preparados para o plantio de igrejas, tendo os recursos, a capacitao, o envio da igreja local e o pastoreio e apoio da organizao missionria, mas que no vo longe pela falta de integridade. Seja com seu corao, o de outro ou o de Deus. Portanto, podemos refletir, nesta altura, que as convices e chamado do plantador de igrejas so muito mais fundamentais para tal ministrio do que seu perfil humano. Suas atitudes e disposio faro mais diferena no processo de plantar igrejas do que suas reas de facilidade e habilidade. Quando procuro por um plantador de igrejas que junte foras conosco, ou em algum projeto com o qual estejamos associados, tenho em mente cinco caractersticas que no devem faltar: Forte convico do chamado a certeza de que ele ali est porque o Senhor assim quer e o convocou para o servio. Integridade para com o chamado do Senhor, os colegas com os quais trabalhar e o povo com quem conviver. Esprito ensinvel disposio e humildade para ouvir, ponderar, aprender, fazer escolhas sinceras e ensinar. Ardor evangelstico desejo de fazer Jesus conhecido e com iniciativa para tal. Temor ao Senhor relaciona-se com Deus como servo disposto a servir. Alguns erros mais comuns ao plantador de igrejas: Tratar o plantio de uma igreja de forma puramente gerencial. O plantio de uma igreja uma atividade espiritual que demanda vida com Deus e com Sua Palavra. O trato gerencial compromete a espiritualidade e foca as atividades promotoras das aglutinaes humanas. Os resultados, comuns em diversas situaes, so o plantio de igrejas grandes,
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mas rasas, e a gerao de movimentos com grande mobilizao social, mas pouco compromisso com Deus. Plantar a igreja dos seus sonhos, ou seja, uma igreja para si, que possa acomod-lo e satisfaz-lo ao longo dos anos. Um local que d segurana ministerial. Essa atitude compromete seu ministrio ao submet-lo a um sonho puramente pessoal. Compromete tambm a vida e gera incrvel frustrao, caso seja dirigido por Deus para outro local. Plante igrejas para Deus e Sua glria. No se sinta tutor da mesma. Concentre-se no ministrio e chamado do Senhor e tenha em mente que Ele pode o dirigir para fora da zona de conforto. Plantar igrejas a partir de outras igrejas. O plantador de igrejas deve estar nas ruas e no nos ptios de outras igrejas. Salvo em caso de esse desmembramento ser uma estratgia para o plantio de novas igrejas, em comum acordo com a igreja-me, como tem sido feito com timos resultados em diversos lugares. Plantar igrejas a partir de divises ou atraes de outros rebanhos gerar uma igreja tendente a divises no futuro. Tambm enfraquecer e desmotivar outras igrejas e impedir a comunho tranquila entre as comunidades e ministros. Um plantador de igrejas deve comear nas ruas e praas, rdios e tvs, universidades e escolas primrias, nos abrigos e condomnios de luxo. Onde h gente que ainda no se entregou a Jesus. Manoel de Oliveira Junior,23 plantador de igrejas e atual pastor da Igreja Nova Vida em Framingham, EUA, possui uma clara viso sobre as caractersticas de um plantador de igrejas. Ele iniciou a Igreja Nova Vida em Framingham em 27 de junho de 1999 com cinco pessoas. Aps oito anos de ministrio, a igreja conta hoje com 320 membros, tendo contribudo para o plantio de outras trs novas igrejas - tambm entre imigrantes brasileiros. Nos primeiros anos, 70% dos membros eram pessoas que haviam se entregado a Cristo naquele lugar. Recentemente, adquiriram um templo construdo em 1872, pertencente United Church of Christ. Em 1920, essa igreja contava com 1.200 membros, porm, aps um processo de liberalismo teolgico, no passa hoje de uma
23 Manoel de Oliveira Junior, 41 anos, pastor ligado Presbyterian Church in America, mestre e doutor em ministrio urbano pelo Gordon Conwell Theological Seminary e plantador de igrejas. Pgina 51
pequenssima comunidade com menos de 25 membros. A Igreja Vida Nova adquiriu esse templo, marco histrico da presena do evangelho na cidade e, a partir dali, tem feito diferena na Grande Boston. Ele expe cinco caractersticas principais para um plantador de igrejas: ter uma boa teologia, cultivar um corao apaixonado pelos perdidos, encarnar seu projeto ministerial, identificar-se com o povo e aproveitar as oportunidades. Uma boa teologia conduz a uma boa metodologia, com segurana bblica e valores do Reino. Dessa forma, a Nova Vida compreende que a misso da igreja na Grande Boston envolve participar e minimizar os conflitos humanos entre imigrantes que ali chegam e se estabelecem. A igreja, assim, desenvolveu diversos cursos e grupos de apoio para essa comunidade, como o curso de treinamento financeiro para imigrantes, assessoria aos alcolatras annimos (para atingir esse grupo), uma escola de ingls em parceria com o governo e prefeitura para os imigrantes brasileiros (com 180 alunos), um grupo de apoio para mulheres vtimas de violncia domstica e outros mais. Tambm desenvolvem um apoio s necessidades emocionais atravs de aconselhamento sistemtico, aps terem identificado as fontes de estresse do imigrante na regio. Pode-se perceber que essas atividades esto diretamente associadas teologia, compreenso da misso, natureza e propsito da igreja nesse lugar. Manoel afirma que o plantador de igrejas no deve observar seu ministrio como uma oportunidade ministerial, mas como uma proposta de vida. Deve, assim, encarnar seu projeto ministerial. Ao fazer isso, ele ir investir sua vida, envolver sua famlia e comunicar sua viso queles que esto ao seu redor. Cita tambm a necessidade de aproveitar as oportunidades evangelsticas e de discipulado. Plantar uma igreja entre imigrantes nos Estados Unidos implica em lidar com pessoas que trabalham, muitas vezes, de 12 a 16 horas por dia em dois ou mesmo trs empregos e, no raramente, seis ou sete dias por semana. O evangelismo e discipulado precisam ser desenvolvidos de maneira planejada e com aproveitamento de oportunidades. Ele narra que evangelizava e
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discipulava os recm-convertidos nos intervalos do trabalho, nos ptios de estacionamento e, muitas vezes, ao levar e trazer pessoas para seus empregos. Dentre vrias caractersticas de um plantador de igrejas, gostaria de pensar um pouco em duas essenciais: ser um visionrio e algum identificado com o povo. A viso determina nossas atitudes e iniciativas. Iniciar um projeto de plantio de igrejas sem viso definida como uma viagem sem rumo. A ausncia de uma viso definida no apenas compromete o trabalho do plantador de igrejas como tambm o impede de gerar aliados sua viso. Quando iniciamos nosso trabalho entre os Konkombas em Gana, na frica, nossa viso era plantar uma igreja nativa, autctone, bblica, contextualizada e missionria, que promova o treinamento de liderana local e faa diferena na sociedade tribal Konkomba-Bimonkpeln. Alm de ter nascido de uma convico espiritual, essa viso era algo definido que nos norteava, filtrava nossas prioridades e nos dava critrios de avaliao de nosso ministrio. Uma viso definida ir, eventualmente, sugerir metas, planos, estratgias e abordagens, porm manter a viso o elemento fundamental sem o qual nenhum ministrio poder se sustentar por muito tempo. Devemos, assim, buscar a viso de Deus a seguir. Bem sabemos que nem toda viso de um homem de Deus, ou da Igreja de Deus , necessariamente, viso de Deus. Portanto, importa-nos buscar e seguir a viso de Deus. E quando o Senhor a transmite aos nossos coraes, somos levados a encarn-la, viv-la, lutar por ela e influenciar pessoas com tal viso. A identificao com o povo no meramente consequncia de empatia sociolgica a partir da compreenso do segmento humano com o qual voc trabalha, mas passional, com envolvimento de alma e corao. No creio em plantadores de igrejas que no possuem um envolvimento pessoal com o povo alvo, que no transite entre eles, no sinta suas alegrias e angstias, que no se transtorne ao perceber o efeiPgina 53
to do pecado em suas vidas, que no conhea seus sonhos e no sonhe. A identificao com o povo alvo um processo decorrente da vivncia. Ou seja, por no termos nascido ali, no possumos, de maneira natural, os sentimentos, impresses e padres comportamentais do povo com o qual passamos a trabalhar; necessrio haver convivncia, a fim de que haja identificao. Magno e Ftima so plantadores da igreja batista em Braslia Teimosa, Recife, um bairro desafiador com grave pobreza e todas as mazelas advindas da mesma. Jamais conheci um casal to identificado com o povo. Em 1986, quando iniciava meu curso de teologia no Recife e tive o privilgio de assessorar e aprender com esse casal, percebi o quanto algum poderia se envolver com uma viso. Ftima entrava nos prostbulos para evangelizar as mulheres e saber de sua sade com a naturalidade de algum que se senta em um banco no parque. Conhecia cada uma pelo nome, preocupava-se com a insegurana das mesmas e, no raramente, ao sair do lugar, orava por elas e objetivamente as desafiava a abandonar aquela vida e seguir a Cristo. Vrias se converteram e seguiram a Jesus. Porm, tal identificao foi resultado de convivncia. Magno e Ftima, sentindo a direo de Deus para evangelizar aquele difcil bairro, decidiram deixar um local confortvel para comprar uma casa ali e morar com o povo. Ali tambm criaram seus filhos, do outro lado da rua construram a igreja, em todas as esquinas cultivaram amigos e se tornaram no apenas moradores, mas membros daquele bairro. No h identificao sem convivncia. Samuel Vieira,24 em seu artigo Motivaes para a plantao de igreja: buscando as razes concretas, destaca, inicialmente, as principais razes equivocadas para o envolvimento no plantio de uma igreja local: a) autopromoo que tenciona to somente projet-lo perante outros ministros e pastores; b) resoluo de conflitos quando sua ex24 Bacharel pelo Seminrio Presbiteriano do Sul, Campinas, e Mestre em Teologia pela PUC do Rio de Janeiro-RJ. Professor no Seminrio Presbiteriano Brasil Central-GO de Antropologia e Ps-modernismo. Atual Pastor da Igreja Presbiteriana de Anpolis- GO. Pgina 54
perincia pastoral foi negativa e procura, portanto, algo novo; c) busca de emprego quando muitos se envolvem no plantio de igrejas sem vocao, apenas por oportunidade. Expondo as motivaes corretas, Samuel Vieira enfatiza: a) a glria de Deus o investimento naquilo que desejo de Deus e apenas para Deus; b) paixo interna no deseja estar em outro lugar fazendo qualquer outra coisa; c) o entendimento de que a igreja a forma mais eficiente de evangelizao. Por fim, afirma que o chamado para plantao de igrejas pode ser uma estratgia que Deus coloca em nossos coraes e que nos faz consumir com tal pensamento. Por isto, necessrio que o fogo de Deus acenda mais fortemente em nossos coraes. Que sejamos consumidos por tal ideia. Antes de decidirmos que vamos plantar uma nova igreja, deveramos confirmar nosso chamado, checando nossas motivaes, para a referida tarefa. necessrio tambm refletirmos sobre o plantador de igrejas do ponto de vista bblico-teolgico do chamado ministerial. Em Efsios 4.11, o apstolo Paulo nos ensina que o Senhor chamou,25 em sua Igreja, homens para funes ministeriais definidas, para a edificao do corpo, utilizando cinco categorias: apstolos, pastores, evangelistas, mestres e profetas. Algumas concluses textuais so importantes para ns neste momento. Primeiramente, entendermos que todos os santos fazem parte do corpo, da Igreja de Cristo, porm alguns foram chamados para exercer funo especfica na edificao dessa Igreja. Em segundo lugar, percebermos que o chamado ministerial funcional, ou seja, precisamos conhecer o nosso chamado para melhor servirmos ao Senhor. Tambm entendermos que, dessa forma, muitos podem estar tentando servir a Deus, atuando ministerialmente em algo distinto do seu chamado. Quando utilizamos um ttulo eclesistico, seja pastor, evangelista,
25 O termo grego refere-se a convovao. O desejo do mestre, ou general, convocando pessoas para servi-lo em um contexto especfico. Pgina 55
reverendo ou bispo, estamos reconhecendo um padro de tratamento, em decorrncia da posio ministerial, utilizado por uma denominao. Nem todo pastor tem um chamado pastoral. Muitos so, de fato, mestres. Nem todo evangelista realmente um evangelista. Muitos so pastores. E assim por diante. Creio que identificarmos o nosso chamado ministerial de maneira funcional luz de Efsios 4 fundamental para servirmos a Deus. No se preocupe demasiadamente para onde voc vai, porque a direo geogrfica que Deus nos d muda com frequncia. Preocupe-se em saber quem voc ministerialmente. Se um apstolo, pastor, evangelista, profeta ou mestre. O apstolo - do verbo apostelo - indica aquele que enviado. Refere-se, historicamente, aos que foram enviados por Cristo para a expanso de Sua Igreja. John Knox entendia que o apstolo era a pedrinha lanada bem longe, aqueles que so enviados aonde ainda a mensagem no chegou, a Igreja no est presente. Maxwell se refere a esses como os abridores de caminho e, na tradio crist, os apstolos foram usados por Deus para inserir a mensagem do evangelho em lugares ermos e remotos. Podemos entender que um apstolo, no sentido funcional do chamado, seja algum atrado pelos perdidos. Seu desejo anunciar Cristo e ele o faz com alegria de corao. Ao chegar a um campo, lana o evangelho por toda parte. Quando nasce a Igreja, seu corao j comea a despertar interesse para lugares mais distantes e menos alcanados. Um apstolo, funcionalmente, um plantador de igrejas, atrado pelas massas no-alcanadas, sempre pensando em um lugar novo para ir, em um campo novo a semear. O profeta - profetes no texto original - se refere quele que fala da parte de Deus. O profeta no possui compromisso enraizado com a Igreja, mas com a mensagem de Deus. Seu prazer est em anunci-la e quando o faz entende que cumpriu a misso. inconformado com o mundo e com a Igreja. No precisa de ttulos ou palcos para apresentar a mensagem. O faz com um grupo de cinco pessoas com a mesma intrepidez que o faria para cinco mil. Sua mensagem inconformada, transforPgina 56
madora, questionadora. Fala ao povo de Deus e fala ao povo sem Deus. O pastor poimenos - um apascentado do rebanho. Seu prazer est em conduzir o rebanho ao Senhor Jesus. Conhece a comunidade que apascenta, se envolve com ela, enraza-se onde est. Sua alegria saber como est cada membro da igreja local, quais so suas dores, visit-los de casa em casa, abra-los na porta da igreja. O pastor, poimenos, pessoal, pastoral, cuidadoso, envolvido com o grupo. O evangelista - euaggelistes - no o que entendemos por evangelista. O euanggelistes no Novo Testamento era mais um discipulador. Falava de Cristo, mas seu desejo primordial era levar homens e mulheres a serem transformados ao molde do evangelho. O evangelista realiza um trabalho silencioso, pessoal, apaixonado, realiza-se quando h amadurecimento dos novos convertidos. Quando passam a amar a Cristo e a se parecer com ele. Ama o trabalho um a um. Sentar com um interessado no evangelho, ou recm-convertido, e acompanh-lo discipulandoo. envolvido com o grupo, mas ainda mais envolvido com indivduos. O mestre - didaskalos - ama a Palavra. Seu prazer est em expor a Bblia de forma clara. Quando a mesma compreendida e aplicada, ele se realiza. No se apega demasiadamente a um grupo, podendo transitar entre vrios, visto que a transmisso da Palavra seu amor maior. Dedica-se a estud-la e compreend-la. Cada nova lio um ato de amor de Deus para ele e dele para o povo que o ouve. H, certamente, irmos que possuem um chamado ministerial para mais de uma destas funes no corpo. Como Paulo, podemos ter apstolos-profetas-mestres, porm creio que a maioria de ns possui um chamado primordial, principal, que lhe enche o corao. Aquilo que fazemos com motivao total e tambm maior facilidade. E o reconhecimento da Igreja tambm o atesta. Enviar um poimenos pastor - para plantar uma igreja onde a Palavra ainda no conhecida e no h convertidos uma temeridade, da mesma forma que indicar um apstolos - plantador de igrejas - para
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pastorear um rebanho. Precisamos saber quem somos, em relao a nosso chamado ministerial, e mantermos o foco. Plantadores de igrejas so pessoas chamadas por Deus para expor o evangelho aonde ele ainda no chegou, ou ainda no floresceu. Seria ideal pensar que em um projeto de plantio de igrejas houvesse uma equipe com irmos nessas cinco diferentes funes. Em termos prticos, percebo que muitos ministros so mal-direcionados em seus ministrios e o permitem. s vezes, por falta de oportunidade ideal, outras vezes, por falta de orientao. Tenho visto irmos, com claro chamado ministerial, atuando em rea distante do seu perfil ministerial e pagando por isso um alto preo de desanimo e descontentamento. Se um conselho pudesse ser dado seria este: cumpra o seu ministrio para o qual Deus o chamou. No se contente com nada menos que isso. No negocie o seu chamado perante convites interessantes e propostas tentadoras. Nem mesmo o desejo do corao de entrar em uma zona de conforto. Lembre-se do seu compromisso com Deus. Aos seminaristas e estudantes, tenho sugerido que se testem no campo da igreja local ou da rua, dos povoados ou dos condomnios nas metrpoles. Jovens que sonham em plantar igrejas devem ir para onde a Igreja no est. Transitar pelas ruas, conversar com incrdulos, se expor a um projeto (ou cooperao com um projeto) que vise plantar uma igreja onde a Palavra ainda no germinou. Em seis meses podero compreender se esse , realmente, o chamado de Deus, se essa a direo e o que enche o corao. Conheo irmos abenoados por Deus, com claro chamado ministerial, dons e talentos, mas que tm desanimado da caminhada, porque permanecem fazendo aquilo para o qual outro foi chamado. Responda esta pergunta: luz de Efsios 4, para o qu voc foi chamado ? Meu pai, Gedeon Lidrio, era pastor poimenos, ou pastor-pastor, como gosto de falar. Seu amor estava em acompanhar o rebanho. Conhec-lo, andar com ele. At o dia da sua morte, seu programa predileto era visitar os irmos, saber de suas dores e ajud-los. Eu era ainda seminarista e lembro-me de que ele, constantemente, me chamava para
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ficar postado porta da igreja aps o culto dominical. Seu sorriso largo ao ver cada crente passando. Um abrao e uma pergunta pessoal, s vezes, sobre algum da famlia, uma situao no emprego ou algo mais particular. Seu prazer era conhecer o rebanho e caminhar com ele. Sua maior dor era partir para outro lugar. Saber quem voc , qual o seu chamado, ir cooperar para o avano do Reino e trar alegria do seu corao.
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O Esprito Santo e o processo de plantio de igrejas Planejei escrever o ltimo captulo deste livro como um reconhecimento de que, sem a ao do Esprito Santo, a compreenso teolgica e os princpios bem aplicados no faro nascer uma igreja. Dependemos do Esprito para converter o corao, juntar o povo, lev-lo a adorar a Cristo e inflam-lo a pregar o evangelho. E o vento sopra onde quer. Se olharmos o crescimento da igreja, em um panorama mundial, perceberemos que o crescimento evanglico foi 1,5 % maior que o Isl na ultima dcada.26 O evangelho j alcanou 22 mil povos nestes ltimos dois milnios. Temos j a Bblia traduzida hoje em 2.220 idiomas. As grandes naes que resistiam o evangelho esto sendo fortemente atingidas pela Palavra, como o caso da ndia e China, que em breve devero hospedar a maior Igreja nacional (e informal) sobre a terra. Um movimento missionrio apoiado pela Dawn Ministry plantou mais de 10 mil igrejas-lares no Norte da ndia na ltima dcada, em uma das reas tradicionalmente mais fechadas para a evangelizao. No Brasil, menos evangelizado como o serto nordestino, o norte ribeirinho e indgena e o sul catlico e esprita, vemos grandes mudanas na ltima dcada, com nascimento de novas igrejas, multiplicao de movimentos evangelsticos e crescimento da liderana local. Patrick Johnstone nos informa que jamais tivemos um crescimento to expressivo da igreja como em nossos dias.27 Duas perguntas poderiam surgir perante esse quadro: qual a
Captulo 3
26 H um progressivo avano do Cristianismo sobre o Islamismo a partir da forte entrada missionria em pases islmicos bem como de um fortalecimento do islamismo radical que tem enfraquecido o apelo do Isl no mundo. 27 Johnstone, Patrick. The church is bigger than you think. Fearn, UK: Christian Focus, 1998.
Captulo 3 O Esprito Santo no processo de plantio de igrejas
relao entre a expanso do evangelho e a pessoa do Esprito Santo? E, quais os critrios para a Igreja, cheia do Esprito, envolver-se com a expanso do evangelho do Reino? Em uma macroviso, percebemos que essa relao poderia ser observada em trs reas distintas, porm, inter-relacionadas. Primeiramente, por meio da essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo. Em segundo lugar, pela essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdidos. Finalmente, pela clara ligao entre os avivamentos histricos e o avano missionrio. A essncia da pessoa do Esprito e sua funo na Igreja de Cristo. Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um consolador, que o Esprito Santo e que viria sobre a Igreja (em Atos 2) de forma mais permanente. Ali, a Igreja seria revestida de poder. O termo grego utilizado para consolador parakletos e, literalmente, significa estar ao lado.28 um termo composto por duas partculas: a preposio para - ao lado de - e kletos, do verbo kaleo chamar. Portanto, vemos aqui a pessoa do Esprito, cumprimento da promessa, habitando a Igreja, chamado para estar ao seu lado para o propsito de Deus. Segundo John Knox, a essncia da funo do Esprito Santo estar ao lado da Igreja de Cristo, faz-la possuir a face de Cristo e espalhar o nome de Cristo.29 Nessa percepo, o Esprito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com seu Senhor e fazer o nome do Senhor da Igreja conhecido na terra. A essncia da pessoa do Esprito e sua funo na converso dos perdidos. Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado.
28 Ou permanecer ao lado de algum. O parakletos era um ajudador, colaborador para que alguma misso ou propsito pudesse acontecer. 29 Murray, Stuart. Church planting: Laying foundations. Carlisle, Cumbria. Paternoster, 1998. Pgina 61
O homem natural sabe que pecador, porm apenas com a interveno do Esprito ele passa a se sentir perdido. Portanto, em toda apresentao do evangelho, se o Esprito Santo no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa exposio da verdade de Cristo no passar de uma apologia humana (1 Ts 1.5). Francis Shaeffer, em seu Labri, ensina a diferena entre a conscincia de pecado e conscincia de resgate. Todo ser humano possui uma conscincia moral de erro. Ele expe que a conscincia de imperfeio inerente ao homem e aceita pelo mesmo. Isso, por outro lado, no o leva a se sentir perdido e necessitado de ser resgatado. Sem a interveno e trabalho do Esprito, o homem natural no busca Deus. No se sente necessitado de salvao ou perdo. Todos j passamos por uma experincia evangelstica em que apresentamos Cristo a algum com o corao endurecido. Quem sabe observando o Cristianismo de forma crtica e com zombarias. E lhe apresentamos o mesmo evangelho uma, duas, cinco vezes. Na sexta, nada novo falado. O mesmo evangelho apresentado. Porm, nesse momento, a Palavra entra em sua mente, desce ao corao e gera quebrantamento, conscincia de que est perdido e precisa de Deus. H ali uma entrega pessoal ao Senhor Jesus. A pessoa do Esprito Santo, Sua natureza e misso, quem faz a diferena entre um ouvir acomodado do evangelho e sede de Deus, quebrantamento e entrega a Cristo. A clara ligao entre os avivamentos histricos e os movimentos missionrios. Se observarmos os ciclos de avivamentos, perceberemos que a proclamao da Palavra torna-se uma consequncia natural desta ao do Esprito.30 Como resultado de um avivamento, a partir de 1730, John Wesley, durante 50 anos, pregou cerca de trs sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido 175 mil quilmetros a cavalo e pregando 40
30 Stott, John. Op. Cit. Pgina 62
mil sermes ao longo de sua vida. Como resultado de um avivamento, em 1727, a igreja moraviana passa a enviar missionrios para todo o mundo conhecido da poca, chegando a enviar, ao longo de cem anos, mais de 3.600 missionrios. Como resultado de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio David Brainerd, o estudante William Carey foi chamado por Deus para alcanar os indianos. Aps uma vida de trabalho, conseguiu traduzir a Palavra de Deus para mais de 20 lnguas locais Como resultado de um avivamento, em 1806, Adoniran Judson teve uma forte experincia com Deus e se props a servir a Cristo, indo depois para a Birmnia, onde foi encarcerado e perseguido durante dcadas, mas deixou aquele pas com 300 igrejas plantadas e mais de 70 pastores. Como resultado de um avivamento, em 1882, Moody pregou na Universidade de Cambridge e sete homens se dispuseram ao Senhor para a obra missionria e impactaram o mundo da poca. Foram chamados os sete de Cambridge, que inclua Charles Studd.31 Foi para a frica, percorreu 17 pases e pregou a mais de meio milho de pessoas. Fundou A Misso de Evangelizao Mundial (WEC International), que conta hoje com mais de trs mil missionrios no mundo. Como resultado de um avivamento, em 1855, Deus falou ao corao de um jovem franzino e no muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em um pas idlatra e selvagem. Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuadi-lo dizendo: para que ir to longe se aqui na Amrica do Norte h tanto o que fazer? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome Ashbel Green Simonton, que veio e atuou no Brasil, na segunda metade do sculo 19, sendo o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.
31 Um dos maiores desportistas do final do sculo 19, e milionrio, abandonou fortuna e fama para se entregar obra missionria na frica. Fundador da WEC International - Misso AMEM no Brasil Pgina 63
Como resultado de um avivamento, em 1950, no Wheaton College, 500 jovens foram chamados para a obra missionria ao redor do mundo a partir da pregao da Palavra. E obedeceram. Dentre eles estavam Jim Elliot, que foi morto tentando alcanar a tribo Auca na Amaznia, em 1956, e do seu martrio houve um grande avano missionrio em todo o trabalho indgena. Outro desses jovens o Dr Russel Shedd, que abenoa o nosso pas com fidelidade e integridade ao longo dos anos. Tendo em mente, nessa macroestrutura, os trs nveis de relao entre o Esprito Santo e as misses, podemos observar alguns valores bblicos sobre esse tema, revelados em Atos 2, durante o Pentecostes.
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Gostaria de concluir esse texto falando sobre a ao do Esprito Santo em um momento chave do nascer da Igreja de Cristo no Novo Testamento, o Pentecostes. O Esprito Santo a pessoa central no captulo 2 de Atos e Lucas , justamente, o autor sinptico que mais fala sobre Ele, utilizando expresses como ungido pelo Esprito, ou poder do Esprito, ou ainda dirigido pelo Esprito, demonstrado que, na teologia lucana, o Esprito Santo era realmente o Parakletos que viria. O Pentecostes, dentre todas as festas judaicas, era, segundo Julius, o evento mais frequentado e acontecia sob clima de reencontros, j que judeus que moravam em terras distantes empreendiam nesta poca do ano longas jornadas para ali estar, no quinquagsimo dia aps a pscoa. Chegamos ao momento do Pentecostes. Fenmenos estranhos aos de fora e incomuns Igreja aconteceram nesse momento e a Palavra resume-os falando sobre um som de vento impetuoso (no grego echos, usado para o estrondo do mar) e lnguas como de fogo que pousavam sobre cada um. Diz a Palavra que ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas. Lucas fecha o versculo 4 com a expresso segundo o Esprito lhes concedia. Outras lnguas. O texto - no versculo 4 - utiliza o termos eterais glossais para afirmar que eles falaram em outras glosse , lnguas, expresso usada para lnguas humanas, idiomas. Mas, a fim de no deixar dvidas, no versculo 8 o texto nos diz que cada um ouviu em sua prpria lngua, usando aqui o termo dialekto, que se refere aos dialetos ali presentes. As lnguas faladas e ouvidas no Pentecostes,
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portanto, eram humanas. Mas, onde ocorreu o milagre? Naquele que falou ou nos ouvidos dos que ouviram? possvel que tenha sido nos ouvidos dos que ouviram, pois a mensagem pregada foi compreendida idia dialekto - no prprio dialeto de cada um. O certo, porm, que Deus atuou sobrenaturalmente, a fim de que a mensagem do Cristo vivo fosse compreendida, clara e nitidamente, por todos os ouvintes. Em meio a esse momento atordoante (vento, fogo, som e lnguas), o improvvel acontece. Aquilo que seria apenas uma festa espiritual interna para 120 pessoas, chega at as ruas. O carter missiolgico do evangelho exposto. O Senhor, com certeza, j queria demonstrar desde os primeiros minutos da chegada definitiva do Esprito sobre a Igreja que este poder dinamis de Deus - no havia sido derramado apenas para um culto cristo restrito, a alegria ntima dos salvos, ou a confirmao da f dos mrtires. O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as geraes vindouras e nada melhor do que aquele momento do Pentecostes, quando 14 naes estavam ali presentes, e, no meio da balbrdia da manifestao de Deus, cada um milagrosamente passou a ouvir o evangelho em sua prpria lngua. Era o Esprito Santo mostrando, j na sua chegada, para qu viria. Em um s momento, Deus fez cumprir no apenas o recebereis poder, mas tambm o sereis minhas testemunhas. A Igreja revestida nasceu com uma misso: testemunhar sobre Jesus. Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para trs mil e depois cinco mil. No sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando para suas terras com o evangelho vivo e claro em sua prpria lngua. Aps o sermo de Pedro, em que anuncia Cristo, o verso 37 diz que ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o corao e o termo usado aqui para compungir vem de katanusso que, segundo Meyer, usado para uma forte ferroada, ou ainda uma dor profunda que faz
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a alma chorar. A Palavra afirma que naquele dia foram acrescentadas quase trs mil almas. O Esprito Santo usando o cenrio do Pentecostes para alcanar homens de perto e de longe. Podemos retirar daqui algumas concluses bem claras. Uma delas que a presena do Esprito Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salo, e alcana pessoas de fora. Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus atravs de uma Igreja revestida de poder pelo Esprito Santo, homens de vrias naes distantes, judaizantes, alm de judeus de perto, que moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto registra que havia partos, medos, e elamitas; e os que habitam a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes e que todos ouviram falar das grandezas de Deus. A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja enclausurada Essa Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e, em Atos 8, o Senhor a dispersa por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que os que eram dispersos iam por toda parte pregando a Palavra. Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Esprito uma igreja missionria, proclamadora do evangelho, conduzida para as ruas. A ao do Esprto Santo no produz uma Igreja segmentada Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois trs mil, depois cinco mil, no houve segmentao, diviso, grupinhos na Igreja. Eles eram diferentes. Alguns gostavam de adorar a Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns eram judeus, outros judaizantes, outros gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus, outros jamais o viram pesPgina 67
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soalmente. Mas a Igreja possua um s corao e uma s alma como resultado direto da ao do Esprito Santo em Atos 2. A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja autocentrada Certamente, uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma to prxima e visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a ao sobrenatural conduzida pelo Esprito Santo, a nica pessoa que se destaca Jesus, a nica pessoa exaltada Jesus, a nica pessoa que aparece Jesus. E o resultado que outros passem a amar mais a Jesus. Uma igreja plantada no resultado de habilidade humana ou metodologia certeira, mas fruto da ao do Esprito que convence o homem do pecado e do juzo. A dependncia da ao do Esprito , portanto, condio necessria e fundamental para sonharmos ver igrejas nascendo, em Cristo, para Deus.
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Trabalhos citados
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Estratgias para o Plantio de Igrejas 2011 Instituto Antropos Publicado em portugus Ronaldo Lidrio.

Captulo 1 - Construindo estratgias para o plantio de igrejas

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Captulo 2 Estratgias essenciais para o plantio de igrejas

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Captulo 2 Estratgias essenciais para o plantio de igrejas

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Captulo 3 O Esprito Santo no processo de plantio de igrejas

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