ES EXPLICABLE LA CONSCIENCIA SIN EMOCIN?: Una Aproximacin Biolgico/afectiva a la Experiencia Consciente DIEGO A. LEN R.(s/f).

Len (s/f), menciona que al revisar la literatura sobre conciencia se puede encontrar una falla consistente al momento de dar cuenta de la experiencia consciente, la atribuye a la construccin de modelos incompletos que no tienen en cuenta los procesos emocionales en la construccin de la experiencia consciente. Hace evidente tambin que los estudios en consciencia y emocin se observan de manera separada y cada una de las partes ha dejado de lado los avances de la otra, no se ha se logrado una articulacin coherente entre las dos teoras. Muchos investigadores se han dedicado a estudiar y explicar la consciencia desde diferentes campos, pero no han llegado a respuestas concretas, por el contrario cada vez se ve ms intrincado el tema y parecen ms distantes las explicaciones coherentes y medianamente completas. Se han podido explicar algunos mecanismos de percatacin, deteccin de estmulos y procesamiento a bajo nivel, mostrando entonces pequeos avances.

Probablemente los errores que han llevado a esta encrucijada, son debidos a una mala conceptualizacin de lo que significa ser consciente, los errores al definir los lmites y fundamentos de la consciencia no han llegado a una teora est acorde con las evidencias. La formulacin conceptual alrededor de los estados conscientes fue contaminada por la postura modernista racional donde lo que prima es la razn y el conocimiento explcitamente construido que solo es permitido para los humanos

(Len , s/f). Cuando se retomaron con seriedad los estudios en el campo de la consciencia se hizo desde la postura antropocntrica, diciendo que este era uno de los aspectos humanos ms elaborados que nos hace racionales y nos permite reflexionar y actuar de forma voluntaria, y para su adecuado estudio era necesario apartsrse de las pasiones e interferencias afectivas que se consideran primitivas. Definicin de Experiencia Consciente De acuerdo con David Chalmers (1995a, 1995b, 1996) No hay cosa que conozcamos ms ntimamente que la experiencia consciente, pero no hay cosa ms difcil de explicar... se ha explicado de diferentes formas, pero la explicacin siempre parece fallar en su objetivo. Muchos cientficos creen errneamente que la conciencia es un trmino unitario y del cual solo podemos tener un tipo de datos: el trmino consciencia es ambiguo y dentro de l se agrupan una gran cantidad de campos de estudio y los datos que tenemos de ellos son de diversa ndole. Chalmers (op. cit) incluye dentro de los problemas fciles: 1. La habilidad para discriminar, categorizar y reaccionar al estimulo ambiental; la integracin de informacin por un sistema cognitivo; el acceso a los estados mentales propios; la reportabilidad de estos estados; el foco de atencin; el control deliberado del comportamiento; la diferencia entre sueo y vigilia, entre otros. Estos fenmenos son asociados con la consciencia y son susceptibles de un abordaje neuro-computacional, pero no todo lo que se agrupa bajo el trmino consciencia lo es. El problema duro2 es el problema de la experiencia consciente, Chalmers lo propone de la siguiente forma:

Cuando nosotros pensamos y percibimos, existe una cuenta de procesamiento de informacin, pero tambin un aspecto subjetivo. Como Nagel (1974) lo ha puesto, hay algo que es ser como un organismo consciente. Este aspecto subjetivo es la experiencia (Chalmers, 1996, p. 4) Otra divisin importante para mi conceptualizacin es la propuesta por Antonio Damasio (1999), Damasio que postula dos tipos de conciencia, por un lado esta la consciencia nuclear que es el sentimiento del estado interno de un organismo, un objeto y los cambios que causa tal objeto en el organismo. La consciencia nuclear se presenta en un aqu y ahora, no requiere lenguaje, memoria a largo o corto plazo, ni razonamiento, es una consciencia primitiva que est presente en todos los mamferos, es continua y permanente sin importar el estado de vigilia del organismo, le da la sensacin de Yo al organismo, condicin necesaria para su adaptacin. Por otro lado esta la consciencia ampliada, que se presenta en diferentes grados, depende de procesos como memoria, atencin, lenguaje y estrategias de razonamiento, permite hacer planes y prever hechos, no depende del tiempo y en su forma ms elevada es exclusiva de los humanos. Carolin Saarni (1984) propone que la conciencia es simplemente el sentir o experimentar la actividad electroqumica del cuerpo, principalmente la del cerebro. . . La posicin de Saarni es que los contenidos ms fundamentales de la conciencia y aquellos que le dan su organizacin y direccionalidad esencial son las emociones y orientaciones cognitivo-afectivas.. Aproximacin de Watt: la emocin es uno de los procesos bsicos para construir estados conscientes Duglas Watt (1999a) se mantiene en la lnea de Carolin Saarni y Antonio

Damasio acerca de la emocin como un proceso organizador central para la conciencia. Para l la emocin no solo es necesaria para la conciencia: es el requisito ms importante y sobre sta se coloca la actividad consciente, la emocin no solo la acompaa, es su fundamento tanto en estructuras cerebrales como en funcin y desarrollo. Para Watt la emocin, junto con la funcin ejecutiva y atencional, es uno de los procesos fundamentales que constituyen la consciencia

ES EXPLICABLE LA CONSCIENCIA SIN EMOCIN? 17 Evidencias desde el desarrollo neuronal. Watt cree que la verdadera medida de la relacin entre emocin y consciencia solamente ser revelada por una ms profunda comprensin del desarrollo neuronal, la gran frontera desconocida en neurociencia (p. 20). Al revisar el mapa mielogentico del cerebro, los investigadores se han encontrado con una progresiva evolucin de las reas siguiendo la arquitectura neuronal descrita por Watt, las reas ms profundas son las primeras en mielinizarse y son las implicadas en los primeros procesos afectivos como el apego y la evaluacin afectiva primitiva de eventos, a raz de este desarrollo va apareciendo la consciencia y el Yo como una entidad.

u accin y prever las consecuencias de sta. Los modelos actuales sobre conciencia son los que proponen un funcionamiento de acceso global a la informacin, como el modelo de Baars (1993) sobre el espacio global de trabajo o el de Dennet y Kinsbourne (1992) y Dennet

(1996) de los bosquejos mltiples, lo que no se incluye en estos modelos es que los estados de funcin global se encuentran embebidos de valor dentro de una estructura de memoria de trabajo y objetivos conductuales (Watt 2003.) Sin emocin generando o formando una representacin central del valor, las funciones ejecutivas y atencionales son colapsadas en su base

En los ltimos aos ha surgido un grupo de trabajos, desde los cuales se puede gestar un importante avance en la conceptualizacin de la relacin entre procesos emocionales y estados de experiencia subjetiva. Este nuevo abordaje est encabezado por los trabajos de Ellis y Newton (2000), Ellis (2000 y 2004), y Walter Freeman (2000), en los que emocin acto intencional y consciencia hacen parte de un cuerpo conceptual articulado a partir de los sistemas que se autoorganizan y los mecanismos que sustentan la vida.

teora y Propiedades de la Conciencia.1 Gerald M. Edelman G.M. Edelman. Wider than the sky. The phenomenal gift of consciousness. Yale University Press, 2004 (Traduccin: Carlos Muoz Gutirrez) Mi primer presupuesto ha sido que una teora de la conciencia debe descansar en una teora global sobre el cerebro,

Mi segundo presupuesto se basa en el reconocimiento de que los principios de la fsica deben respetarse estrictamente y que el mundo definido por la fsica est causalmente cerrado. No se puede incluir ninguna fuerza misteriosa que contravenga a la termodinmica. Mi argumento, que no contradice a la fsica, ha sido que los modelos computacionales o mecnicos del cerebro y la mente no funcionan. Una vez que abandonamos la lgica y el reloj, necesarios para el funcionamiento de los ordenadores digitales, debemos proveer un principio organizador para el

ordenamiento espacio-temporal y la continuidad del cerebro. Ese principio queda incorporado en el proceso de reentrada. La conciencia primaria surge como resultado de las interacciones reentrantes entre las reas del cerebro que median en la memoria valor-categora y aquellas que

median en la categorizacin perceptiva. Una consecuencia de tales interacciones es la construccin de una escena. El origen principal de estas transacciones es el ncleo dinmico (dynamic core), cuya base hay que situarla en el sistema talamocortical

La conciencia de orden superior (v. Figura 3), que permite a su poseedor ser consciente de ser consciente, tener un yo nombrable definido socialmente, y tener un concepto del pasado y del futuro, surge por la evolucin de capacidades de ree ntra das adi cio nal es..

Denett (1995) refuta la teora tradicional de la conciencia basada en el sentido comn y explica un nuevo modelo basado en una gran cantidad de datos, tomados a su vez de campos muy diversos (la neurociencia, la psicologa, la filosofa y la inteligencia artificial). Esta visin, considerada es antiintuitiva pero convincente. El autor menciona que la conciencia humana es el ltimo de los grandes misterios, para el cual no hemos hallado todava una manera de pensar: seguimos sumidos en la ms profunda de las confusiones. Hoy en da hablamos de nuestras decisiones conscientes y de nuestros hbitos inconscientes, de las sensaciones conscientes que experimentamos , pero ya no estamos tan seguros de qu queremos decir cuando utilizamos tales expresiones. En la concepcin de la conciencia que Denett (1995) desarrolla se observa que sta, como el amor y el dinero, es un fenmeno que depende de los conceptos que se le han asociado. Aunque, como el amor, posee una compleja base biolgica, alguno de sus rasgos ms significativos, como el dinero, se transmiten junto con otros valores culturales y no son simplemente inherentes a la estructura fsica de sus realizaciones particulares.

El autor menciona que si el concepto de conciencia acabara por caer del lado de la ciencia, qu pasara con nuestros sentidos de la accin moral y del libre albedro? Si la experiencia consciente quedara reducida a mera materia en movimiento, qu sera de nuestra apreciacin del amor, del dolor, de los sueos y de la felicidad? Si los seres humanos conscientes fueran solamente objetos materiales animados, cmo podra estar mal o bien cualquier cosa que les hagamos? Seala tambin que el problema de los eventos cerebrales es que aunque stos estn prximos a los eventos de nuestro flujo de conciencia, siempre tienen una desventaja insalvable: nunca hay nadie que pueda presenciarlos. Los eventos que se producen en el cerebro, al igual que los eventos que suceden en el estmago o en, no suelen producirse ante los ojos de nadie. Los eventos de la conciencia, por otra parte, son por definicin, segn Denett, presenciados; son experimentados por un experimentador, y es eso precisamente lo que hace que sean lo que son: eventos conscientes. As pues, la mente consciente no slo es el lugar donde estn los colores y los olores que percibimos, ni tampoco es solamente la cosa pensante. Es el lugar donde se lleva a cabo la apreciacin. Es el rbitro ltimo que decide por qu algo es importante. Quiz todo ello sea consecuencia del hecho de que se suele asumir que la mente consciente es el origen de nuestras acciones intencionales. Es razonable suponer que si hacer cosas que importan depende de la conciencia, atribuir importancia a algo (disfrutar, apreciar, sufrir, preocuparse) debe tambin depender de la conciencia. Lo que nos falta aadir es la conciencia, el ingrediente especial que convierte los meros acontecimientos en actos.