Teora y Poltica Queeri

Por Colin Wilson Algunos activistas y tericos en el campo del gnero y la sexualidad han abandonado parcial o completamente el rtulo LGBTii (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgnero) y en vez de este escriben y se organizan bajo la bandera de Queer. La teora y poltica Queer se origin en la dcada de 1990 y sigue siendo influyente en la actualidad. Muchos libros han sido escritos desde esta perspectiva, y se incluyen en los programas universitarios la Universidad de Leeds, por ejemplo, ofrece una maestra en Gnero, Sexualidad y Teora Queer. Ms importante an, muchos de los ms radicalizados LGBT se identifican como queers y adoptan este enfoque para organizarse polticamente: el ltimo ao, por ejemplo, ha sido testigo de la creacin en Londres de un grupo al estilo de UK Uncutiii, Queer Resistance, y del grupo sindical Queer Against the Cuts. Este artculo traza el desarrollo de la Teora y Poltica Queer, y evala reivindicacin de ofrecerse -reconocindose la principal corriente LGBT- como una alternativa radical. Es posible que los lectores, incluidos aquellos que no se han encontrado con tales ideas antes, estn consternados de encontrar en las pginas de una publicacin socialista una palabra que ha sido previamente conocida como un insulto homofbico graveiv. Ms adelante en el artculo, discutir el uso de la palabra queer. Cuarenta aos de lucha LGBT Es importante situar la teora y poltica Queer en el contexto del movimiento LGTB, y el desarrollo de las ideas polticas de este movimiento en el contexto de la historia en general. Los aos 60 y 70: Liberacin. Los ltimos aos de los 60 y principios de los 70 vieron altsimos niveles de lucha poltica en Estados Unidos y las sociedades de Europa Occidental (1). En 1968 las manifestaciones de estudiantes en Francia provocaron una de las ms extensas huelgas generales de la historia. Al mismo tiempo en Estado Unidos miles de negros eran militantes de la revolucionaria Black Panthers; el movimiento de masas en contra de la Guerra de Vietnam involucraba a millones. En Vietnam los soldados americanos se rebelaban contra sus oficiales all eran cientos de casos de fragging cada ao, en los cuales las tropas podan matar o herir a sus oficiales antes que salir combatir. La poltica que hegemonizaba el movimiento mundial era el Marxismo, aunque a menudo en su distorsionada versin maosta (2).

Nota publicada bajo el ttulo de Queer theory and politics en la revista trimestral International Socialist Journal n 132, Octubre de 2011. Esta publicacin es realizada por el Socialist Workers Party (SWP) britnico. Las notas de pie de pgina son notas de quin traduce. Las notas del autor se encuentran al final del documento. ii Se respeta el acrnimo utilizado en el original. iii UK Uncut es una organizacin britnica formada en Octubre de 2010 con el fin de luchar en contra de la evasin de impuestos y los recortes a los servicios pblicos. (Wikipedia) iv Literalmente Queer en espaol puede ser anlogo de maricn, peyorativo.

Fue en este escenario que los movimientos de liberacin de las mujeres y por la liberacin gay comenzaron. A fines de junio de 1969 la polica red el Stonewall, un bar gay en New York. Lxs clientes del Stonewall Lesbianas y Gays, muchos de ellxs negrxs o latinxs, algunxs de ellxs drag queens- se defendieron. En palabras de una nota periodstica de aquel entonces:
Latas de cerveza y botellas eran lanzadas hacia las ventanas y una lluvia de monedas caa sobre los policas () Casi en simultneo la multitud estall en un lanzamiento de adoquines y botellas

El historiador John DEmilio describe los acontecimientos de la noche siguiente:

Cordones de jvenes gays afeminados, de acuerdo a la mayora de los informes- se reunieron en las esquinas, enojados e inquietos. Alguien arroj una bolsa de basura orgnica por la ventanilla de una patrulla. En las cercanas de Weverly Place, un bloque de cemento cay sobre el cap de otra patrulla que fue rpidamente rodeada por decenas de hombres, golpeando en las puertas y bailando en el cap () Agentes con casco () dispersaron con cachiporras al viento una improvisada lnea de coro de hombres gays () Por unas cuantas horas ms ardieron los tachos de basura incendiados, botellas y piedras volaron por los aires, y los gritos de Gay Power! reson aron en las calles mientras cerca de 400 policas daban batalla contra una multitud estimada de ms de 2000.(3)

Del disturbio naci el Gay Liberation Front (GLF): el movimiento se cre en Gran Bretaa en el otoo de 1970. El GLF form parte del movimiento radical global, aunque su poltica inclua una amplia variedad de ideas contradictorias. En Gran Bretaa las luchas de los trabajadores como la huelga de los mineros que el gobierno conservador derrib en 1974- eran importantes y algunos miembros del GLF se alinearon con los trabajadores. En Gran Bretaa y Estados Unidos los activistas por la liberacin gay cuestionaron la divisin de la humanidad en homosexuales y heterosexuales, trabajando por una sociedad en la que la sexualidad de cada uno fuese liberada y los roles de gnero masculino y femenino, abolidos. Este movimiento rpidamente extendido abri un espacio en el cual tambin se movan fuerzas menos radicales. Para 1972 la organizacin britnica gay ms grande era la Campaign for Homosexual Equality (CHE), la cual centraba sus esfuerzos en reformas legales y en desarrollar servicios sociales en ese entonces haba muchos menos bares y clubes gays que ahora- y subray su posicin apoltica, explicando: No creemos que el prejuicio contra los homosexuales tenga algo que ver con el capitalismo o con la lucha de clases. Debates acerca de si la liberacin gay supona revolucin, o de si poda lograrse dentro del capitalismo, en cierto punto reflejaba diferencias de clase dentro del nuevo movimiento. The Joy of Gay Sex, publicado en 1977, explicaba que si bien algunos hombres gays rechazaban el matrimonio como institucin, otros queran legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, y describa a una pareja gay monogmica que consista en un abogado de 35 aos de edad enamorado de un mdico de 35 aos de edad que compartan los gastos y las tareas del hogar. Estas tareas compartidas reflejan un componente crucial de la identidad lesbiana o gay respetable, el rechazo del rol masculino/femenino y de cualquier variacin en el gnero desde este punto de vista los hombres gays son tan masculinos como los hombres heterosexuales y las mujeres lesbianas tan femeninas como las mujeres heterosexuales. (4) Por ltimo, todo el movimiento gay acept que la liberacin era tarea de la gente gay por s misma. Esta estrategia de autonoma fue generalmente aceptada en el movimiento radical como el nico modo de luchar 2

contra la opresin: lxs Black Panthers no incluan gente blanca y la emancipacin de la mujer no inclua hombres. En parte esto reflejaba divisiones existentes en la sociedad; en parte tambin, era resultado del historial de sexismo y homofobia que tenan las organizaciones la izquierda de los Estados Unidos en particular- las cuales, en teora, se comprometian a trabajar con todxs. Finalmente la autonoma reflejaba en s la situacin de aquellos grupos gays que no eran parte de movimiento radical sin respaldo de un partido poltico parlamentario o un sindicato, y sin ser parte del gobierno local o nacional, estos grupos dependan de sus propios esfuerzos. Principios de los aos 80: retroceso. La eleccin de Thatcher y Reagan a fines de la dcada del 70 marc la clara seal de un giro a la derecha. Ambos haban resuelto atacar a los trabajadores y dar marcha atrs en las conquistas del movimiento obtenidas en los 60 y 70. Thatcher tom revancha en 1974 derrotando a los mineros despus de la heroica huelga de un ao. El gobierno conservador tambin atac a lesbianas y gays a travs del Artculo 28, una legislacin homofbica en vigencia desde 1988 hasta 2003 (2000 en Escocia) que prohiba a los ayuntamientos promover la homosexualidad y a los profesores ensear a sus estudiantes que la homosexualidad era aceptable como una supuesta relacin familiari. En los Estados Unidos estos aos vieron el crecimiento de la derecha cristiana, quienes tomaron partido en una exitosa campaa para anular los derechos gays en Florida y apoyaron la campaa presidencial de Reagan. A esta reaccin se le aadi el impacto del Sida. Los primeros casos fueron diagnosticados en 1981 y los nmeros se incrementaron rpidamente: en este tiempo era comn que la gente infectada con VIH fuese diagnosticada solo cuando desarrollaba Sida; gente que, por falta de tratamientos efectivos, usualmente mora en alrededor de un ao. En julio de 1985 alrededor de 6000 personas haban muerto en Estados Unidos, muchos de ellos hombres gays en reas de gran poblacin gay, como New York y San Francisco. A medida que la epidemia se propagaba, esto contribua al crecimiento de la homofobia y el pnico: en Florida, el hogar de una familia cuyos tres hijos hemoflicos eran VIH-positivos fue incendiada. En Gran Bretaa, una encuesta realizada a los lectores de News of The World revel que el 56 por ciento respaldaba la idea que los portadores de Sida deban ser esterilizados y puestos en tratamiento para frenar su apetito sexual, mientras que el 51 por ciento estaba a favor de la recriminalizacin total de la homosexualidad (5). Tales ataques favorecan el punto de vista de que las lesbianas y los gays estaban aislados de la sociedad, y reforzaban la estrategia de autonoma. Particularmente, una rama del feminismo radical que lleg a ser importante, reconocida por autoras como Andrea Dworkin, rechazaba cualquier trabajo poltico con hombres, quienes eran vistos como beneficiarios de las poderosas estructuras patriarcales de dominacin. Otras autoras abogaron por una estrategia de feminismo lsbico las mujeres deban rechazar el sexo y el apoyo emocional de los hombres, socavando as el patriarcado, mientras construan vnculos emocionales y polticos con otras mujeres, lo cual supona ser lesbiana (6). El feminismo lsbico mantuvo en los 60 y 70 la creencia de que la sociedad poda ser transformada, pero a costa de volverse cada vez ms doctrinaria y puritana: el sexo
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La oracin completa dice: promocionar la enseanza de la aceptabilidad de la homosexualidad como una supuesta relacin familiar en cualquier escuela subvencionada.

heterosexual y el sexo gay masculino eran por naturaleza cmplices del patriarcado, mientras que el trmino lesbiana haba sido redefinido como una chapa bien vista por el feminismo, sin tener necesariamente conexin alguna con el deseo de las mujeres por otras mujeres. En general, el colapso de las esperanzas revolucionarias haba llevado a muchos de izquierda a unirse al Labour Party, cuya ala izquierda creci enormemente y gan el control de muchos ayuntamientos locales a principios de los 80s. Los ayuntamientos apoyaban a las lesbianas y gays -de hecho el conservador Artculo 28 tena como objetivo detener esto. Finalmente los gays, as como tambin las lesbianas, viraron hacia la autonoma y se alejaron de la participacin en el movimiento radical. Viraron hacia alternativas intelectuales a la revolucin marxista, como las ideas de Michael Foucault. La Voluntad del Saber de Foucault, tambin conocida como Historia de la Sexualidad, Volumen 1, fue publicado primero en tapa blanda en UK en 1981, y en aquel entonces entendido como argumento a favor de una poltica de autonoma. De mediado de los 1980s a principios de los 1990s: fin del retroceso Solo en mayo de 1987 fue que Ronald Reagan finalmente dio un discurso sobre el tema del Sida. Cerca de 36.000 estadounidenses haban sido diagnosticados con la enfermedad para ese entonces, y alrededor de 20.000 haba muerto. Casi todos los gays de las ciudades como New York conoca a alguien que haba muerto, y algunos haban estado en los funerales de docenas de amigos. El activista por el sida Larry Kramer, no era el nico que comenzaba a creer que la sociedad estadounidense consideraba a los gays como prescindibles, y que la epidemia continuara hasta que todos los gays muriesen. Enfrentando la inaccin del gobierno y las disputas arribistas entre cientficos y las farmacuticas con el ojo en las potenciales ganancias de la venta de tests, Kramer no dio lugar a eufemismos:
El sida es nuestro Holocausto. Decenas de miles de nuestros valiosos hombres estn muertos. Pronto, estos sern cientos de miles. El sida es nuestro Holocausto. Reagan es nuestro Hitler. New York es nuestro Auschwitz (7).

Kramer haba creado Gay Mens Health Crisis (GMHC), que provea de servicios de salud a ciento s de hombres gays en New York por la ausencia de ayuda del gobierno local y nacional. En 1987 l funda ACT UP Aids Coalition to Unleash Power- un grupo de protesta que en muchos sentidos anticip a las organizaciones que comenzaran a utilizar la palabra queer desde 1990. Antes de discutir ACT UP, necesitamos mirar un poco ms del contexto poltico de los ltimos aos de la dcada de 1980. El rechazo poltico e intelectual del marxismo que fue seguido de la cada del movimiento radical en los 1970s, fue enormemente reforzado con la cada del Muro de Berln en 1989 y el posterior colapso del imperio sovitico. La posicin de esta revista de que ya 1989 la Unin Sovitica haba dejado de ser socialista hace dcadas- no pudo hacer mucho por competir contra el coro de prodigios capitalistas anunciando la muerte de la izquierda. Pero si el marxismo decay en influencia as tambin pas con las polticas autonomistas de los 1980s. As como lesbianas y gays trabajaban junto a algunos heterosexuales alrededor del sida, el feminismo lsbico fall en encajar en la experiencia de la gente. ste tambin se vio desafiado en una serie de disputas tan acaloradas que la historiadora lsbica Lillian Faderman se refiri a ellas como las guerras lsbicas. Las lesbianas feministas se opusieron, por ejemplo, al uso del Centro de Lesbianas y Gays de Londres por lesbianas 4

sadomasoquistas y por bisexuales. En efecto, la exclusin de lxs bisexuales en algunas organizaciones continu por un largo tiempo fue recin en 2003 que la conferencia Gay-Lsbica de UNISONi vot por convertirse en una conferencia LGBT (8). La epidemia del sida haba visto el desarrollo de proveedores de salud y asistencia social como GMHC en New York y Terrence Higgins Trust en Londres, las cuales rpidamente crecieron en tamao. El personal, incluyendo a lesbianas y gays, demostr en general ser capaz de administrar grandes presupuestos, participar en debates polticos y ligarse eficazmente a los trabajadores de la salud. De este modo comenz a existir un grupo de representantes LGBT. Adems, si los primeros aos de la dcada de 1980 haban visto a mucha gente aceptar ideas homofbicas, tambin haba visto a muchas otras rechazar el conservadurismo y la homofobia. Exista entonces un espacio poltico para una organizacin que peleaba por los derechos de lesbianas y gays, no en base a polticas marxistas o militantes, pero que reflejaban una profesionalizacin de los abogados de los activistas LGBT. Este fue el contexto en el que un grupo de prominentes abogados en contra el Artculo 28 se juntaron en 1989 para formar Stonewall. El grupo ACT UP de Larry Kramer us tcticas militantes. En octubre de 1988 tomaron el edificio del FDA (el Food and Drug Administration, que autorizaba las drogas para el tratamiento del sida), una accin en la que hubo sentadas, bombas de humo y quema de imgenes de Ronald Reagan. Aparentemente, aunque lejos de Stonewall, el grupo que tambin reflejaba el crecimiento de una clase media de gays y lesbianas, por lo cual estas actividades fueron cuidadosamente coreografiadas de acuerdo a estndares profesionales. Michelangelo Signorile -que asumi el cargo de presidente de la comisin de medios de comunicacin de ACT UP dejando un empleo en una firma de relaciones pblicas, y adems ser un antiguo productor de televisin- coment que:
Ellos haban perfeccionado la comisin de medios de comunicacin de ACT UP y lo haban transformado en un sofisticado departamento de relaciones pblicas () la comisin estaba formada por cerca de 12 publicistas, periodistas, editores y escritores, todos gays y lesbianas () todos tenan contactos, todos tenan conexiones.

La comisin de medios, coment Signorile aprobatoriamente, organiz un bien ensayado circo. Todos los manifestantes haban sido entrenados en oratoria, todos los periodistas haban recibido una carpeta de prensa (press kit) -personalizado en el caso de ser columnistas destacados-, un caf y una dona. Signorile termina diciendo que la cobertura meditica era lo que importaba: Para los movimientos gay-lsbicos, no volvera a haber una gran manifestacin () sin carpetas de prensa, un despliegue publicitario previo y publicistas (9). Larry Kramer tambin combinaba militancia con profesionalismo, resaltndo en un artculo titulado How to Organise the Gay Communityii:
Quines de nosotros no conocemos algn potencial lder un doctor, un abogado, un cientfico, alguien de Harvard o NYU [Universidad de New York]? No quiero sonar elitista, pero la educacin acarrea una responsabilidad, y si alguna vez hemos necesitado algunos responsables bien educados, lderes presentables, es ahora.
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Es la segunda central sindical ms grande de Reino Unido, con alrededor de 1.3 millones de afiliados. Cmo Organizar a la Comunidad Gay.

La contradiccin final en la poltica de Kramer es que, mientras que l estaba dispuesto a atacar a varios prominentes neoyorkinos de iguales a asesinos en su responsabilidad en cuanto al sida, tambin culpaba a los mismos gays por la epidemia, alegando que el sexo promiscuo tena la culpa:
Parecemos ser completamente frvolos y, hasta hace muy poco, completamente hedonistas, y este hedonismo ha resultado en sida, aquel del que esperamos que el mundo htero se haga cargo inmediatamente. Es extrao entonces que haya poca simpata por la gente gay y sus problemas?

Kramer haba lamentado la promiscuidad homosexual masculina desde la dcada de 1970 para otros, los riesgos del sida fueron un incentivo hacia la monogamia respetable (10). Estados Unidos a partir de la dcada del 90 La historia poltica de Gran Bretaa y Amrica ha diferido un tanto desde la dcada de 1990, ambas en lo que concierne a poltica LGBT. En general, el centro de gravedad poltico en los Estados Unidos -el pas que tuvo una izquierda considerable 40 aos atrs- estaba ahora claramente a la derecha. Esto se reflejaba en la poltica nacional hacia los asuntos LGBT: los republicanos eran abiertamente homofbicos, con Bush utilizando la oposicin al matrimonio igualitarioi para movilizar el voto de la derecha cristiana en el 2000, mientras que en 2008 McCain y Palinii solo disentan en si deba ser prohibido a nivel estatal o federal. La retrica de los demcratas en lo que respecta a las cuestiones LGBT es mejor, pero su expediente es mediocre: en 1996 Bil Clinton firm el Defense of Marriage Act (DOMA), que defina el matrimonio, a nivel federal, como una unin legal entre hombre y mujer; Obama solo derog la prohibicin a gays en el ejrcito, un compromiso de campaa, dos aos y medio despus de comenzar su mandato. Esto no quiere decir que Estados Unidos sea un pas uniforme o generalizadamente homofbico. Una encuesta del Washington Post en diciembre de 2010, por ejemplo, hall que un 77 por ciento de personas estaban de acuerdo en que la gente abiertamente gay o lesbiana deba ser aceptada para servir en el ejrcito un gran incremento desde el 44 por ciento de 1993, incluyendo a un 70 por ciento de evangelistas blancos quienes estaban de acuerdo en poner fin a la restriccin militar (11). En julio del 2011 otra encuesta del Washington Post revel que la opinin acerca del matrimonio entre personas del mismo sexo estaba fuertemente dividida: el 51 por ciento consideraba que deba ser legal, mientras que un 45 por ciento que este deba ser ilegal. Una vez ms esto dispar en una direccin pro-gay a travs del tiempo: en 2003 solo el 37 por ciento pensaba que el Matrimonio entre personas del mismo sexo poda ser legal, contra un 55 por ciento que se opona a esto (12). Decididamente los puntos de vistas pro-gay tienen pica en la poltica nacional, ya que la derecha republicana se refiere al matrimonio entre personas del mismo sexo como un asunto clave -Michelle Bachmann, una congresista del Tea Partyiii, se ha referido al matrimonio igualitario como probablemente el asunto ms
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En el original, gay marriage. Sarah Palin, ex candidata a vicepresidenta republicana con John McCain. La ex gobernadora de Alaska, republicana de derecha, miembro de la Sociedad Nacional del Rifle (organizacin de extrema derecha), contraria a la anticoncepcin y a la teora de la evolucin, es una de las caras ms visibles del Tea Party . El Tea Party, en La Verdad Obrera N 399, 4 de noviembre de 2010. iii El Tea Party es un movimiento populista de derecha.
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importante que impactar a nuestro estado y a nuestra nacin en los ltimos, por lo menos, 30 aos- y los demcratas, un partido capitalista y de ninguna manera de izquierda, permiten sistemticamente a los republicanos decidir en asuntos de recortes sociales a la deuda nacional (13). La predominancia del ala derecha en la poltica oficial de Estados Unidos en combinacin con un giro a posiciones pro-LGBT, ha tenido varios efectos. Uno de estos es la aparicin de conservadores abiertamente gays como Andrew Sullivan. Sullivan apoya la guerra en Medio Oriente, se opone al Estado benefactor y rechaza la idea de que los ricos deberan pagar impuestos ms altos. En su libro Virtually Normali, publicado en 1996, propone una visin de las lesbianas, gays y bisexuales integrados al capitalismo tal cual ste es actualmente, en el cual seran capaces de decir:
Somos sus militares y hemos peleado y protegido sus casas. Somos sus hombres y mujeres de negocios, quienes construimos y sostenemos esta economa que es la misma para homosexuales y heterosexuales () Somos sus lderes cvicos, sus curas y rabinos, sus escritores e inventores, sus deportistas y empresarios. No necesitamos nada de usted, pero tenemos mucho que retribuirle. No nos proteja de nada; pero trtenos como lo hara con cualquier heterosexual.

El matrimonio, sin embargo, es una parte esencial de este cuadro la nica reforma que realmente importa, como seala Sullivan. Reconoce que las muertes de sus amigos por el Sida contribuyeron en el desarrollo de su posicin ante el matrimonio, cuya principal afirmacin es que este puede traer la esencia de la vida gay una pareja gay- al corazn de una familia tradicional (14). Mientras que la posicin de lxs marxistas fue que las personas LGBT y el sexo por placer haban sido reprimidas porque estaban fuera de la familia y eran una amenaza para sta, Sullivan crea que era posible lograr la liberacin LGTB integrndonos en ella (o, al menos, para aquellxs de nosotrxs que quisisemos comportarnos decentemente). El centro de gravedad del ala derecha de la poltica estadounidense haba tenido un efecto ms: una polarizacin entre el ala derecha reformista, que no es capaz de lograr mucho, y la poltica queer, que es decididamente opuesta al ala derecha reformista, pero incapaz de proponer una estrategia poltica exitosa. La Human Rights Campaign (HRC), por ejemplo, es el grupo de propaganda americano ms grande. HRC trabaja principalmente por lobby parlamentario, incluyendo entre sus socios corporativos a American Airlines, Bank of America, Microsoft y muchos ms. El problema est en que este respetuoso enfoque supone subordinar la agenda del grupo a lo que es posible conseguir de los polticos y las multinacionales. En 2004 por ejemplo, esto signific que la HRC apoyase la iniciativa de Bush de privatizar Social Securityii a cambio del derecho de las parejas homosexuales a recibir beneficios bajo este programa. En 2007 la HRC apoy tambin una legislacin propuesta que garantizaba la igualdad en el trabajo, pero las personas trans no estaban incluidas en dicha proteccin (15). As como la HRC abraza a las corporaciones, otros activistas LGBT con mayor frecuencia, queers- hallan lugar en otra institucin estadounidense: la universidad. Los cursos sobre estudios LGBT ya son ofrecidos en cientos de

Andrew Sullivan es un periodista y blogger britnico. Fue redactor de The New Republic de 1991 a 1996. El ttulo completo del libro es Virtually Normal: An Argument About Homosexuality. Wikipedia.org ii El servicio de seguridad social para jubiladxs, discapacitadxs, etc.

universidades estadounidenses, y ser lesbiana o gay no es obstculo para alcanzar el status de eminencia acadmica, como Judith Butler (16). Estos avances son bienvenidos, pero es sorprendente lo poco que han influenciado los estudios sobre temas LGBT y queer en la extensa sociedad estadounidense. Como veremos ms adelante, uno de los conceptos bsicos de la teora queer es que la sexualidad no es el resultado de la biologa, ya que la gente en muchas otras sociedades no es clasificada como homosexual, bisexual y heterosexual los conceptos referidos al sexo varan de sociedad en sociedad, y como tales son socialmente construidos. Tales ideas, hasta hoy, han tenido poco impacto en las discusiones populares sobre sexualidad, las cuales son polarizadas entre la derecha cristiana que ve a la homosexualidad como una eleccin salvaje y pecaminosa, y los activistas LGBT queriendo destacar la naturaleza congnita del deseo homosexual. Gran Bretaa desde los 90. Desde la cada de Thatcher en 1990, ningn poltico britnico importante ha promovido consecuentemente la homofobia. El gobierno de Majori redujo a 18 aos la edad de consentimiento sexual de homosexuales masculinos; los gobiernos de Tony Blair y Gordon Brown de 1997 a 2010 trajeron una serie de concesiones que casi han dado igualdad legal a los LGBT ante los ciudadanos heterosexuales la dos notables excepciones son la imposibilidad a contraer matrimonio de las parejas del mismo sexo (mientras que las de diferente sexo no pueden contraer unin civil) y las restricciones a hombres gays en cuanto a la donacin de sangre. Los LGBT han experimentado notablemente un rpido cambio, al pasar de ser una minora perseguida legalmente a ser una protegida legalmente en un espacio de 40 aos. Todo acto sexual entre hombres era considerado un crimen hasta 1967 en Inglaterra y Gales, 1981 en Escocia y 1982 en Irlanda del Norte. La ausencia de cualquier estatus legal a las parejas del mismo sexo significaba que, hasta la dcada del 90 o ms, alguno de los miembros de una pareja poda ser deportado y alejado del otro; que no poda heredar el departamento si su pareja mora y poda convertirse en un sin techo; y que poda ser excluido de la cama de acompaante en un hospital por sus pariente homofbicos. Los LGBT podan ser legalmente despedidos o abusados en el trabajo, o negado el uso de servicios. Las personas transgnero con nombre y gnero diferente de los asignados al nacer no podan cambiar su pasaporte, por lo que se encontraban con constantes dificultades y potencial hostigamiento. Es por esto que la igualdad legal formal es un gran avance aunque por supuesto no acaba con la opresin, as como tampoco la igualdad legal formal de la mujer y de la gente de color no ha acabado con el sexismo ni el racismo. Adems, as como la clase dominante sostiene tanto la igualdad legal formal para la gente de color como tambin el racismo institucional, la igualdad legal para lxs LGBT no significa que la clase dominante est de nuestro lado. La igualdad legal ha hecho que lxs LGBT adopten posiciones polticas reaccionarias, cosa que hubiese sido imposible 40 aos antes. Algunos, por ejemplo, han ocupado cargos en el corazn del establishment, y de igual manera han expresado las posiciones complacientes a este que dichos cargos tpicamente incluyen. Evan Davisii actualmente presenta el programa Today en Radio 4. En una entrevista con el
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John Major del Conservative Party fue primer ministro de Reino Unido de 1990 a 1997, sucediendo en el cargo a Margaret Thatcher. ii Es un reconocido conductor, economista y periodista britnico abiertamente gay de la BBC.

peridico Evening Standard de Londres en junio de 2011 sostuvo que la gente debera respetar el derecho de los homofbicos a ser intolerantes. Esta es una posicin mucho ms fcil de tomar si ests aislado por riqueza y privilegio -ttulos de Oxford y Harvard, un departamento en el centro de Londres- que si vives siendo acosado por tus vecinos en un barrio de clase trabajadora. La igualdad legal tiende a alentar la divergencia de las opiniones de lxs LGBT en lneas de clase (17). La igualdad legal ha hecho posible a la clase dominante ganar el apoyo de ciertas personas LGBT a las guerras imperialistas en Medio Oriente, valindose de ciertos estereotipos de lxs musulmanxs como atrasadxs y salvajes, y del Islam como inevitablemente homofbico. El destacado columnista Johann Hari del The Idependent, por ejemplo ha sostenido en la revista gay de modas Attitude que con precisin un cero por ciento de lxs musulmanxs britnicos encuentran como aceptables a lesbianas y gays. Peter Tatchelli tambin ha hecho de los supuestamente homofbicos musulmanes un eje de campaa. Los estereotipos anti-musulmanes han fomentado el surgimiento de organizaciones racistas de ultraderecha como la English Defense Leage (EDL). Cuando la EDL exager su grado de apoyo a lxs LGBT no quedaron dudas de que tal tipo de gente existe. A principios del 2011 por ejemplo, los partidarios de EDL respondieron ante la pegatina de stikers homofbicos de un grupo islamita al este de Londres intentando organizar el East End Pride. La polarizacin en lneas de clase de lxs LGBT -polarizacin que se da en trminos de ideas polticas- tiende a socavar el supuesto que subyace la poltica de identidad, de que los LGBT tenemos intereses comunes y formamos parte de una indefinida comunidad LGBT (18). El movimiento despus de Seattle Las manifestaciones en contra de la Organizacin Mundial de Comercio a fines de 1999 sentaron las bases mundiales para lo que se conoce como el movimiento anticapitalista. La poltica y el tipo de movimiento podra decirse que fueron heredadas por ACT UP (dejando de lado la profesionalizacin, como describe Signorile) y sin duda alguna han pasado a formar parte de los actuales grupos, tales como UK Uncut (19). Estos movimientos se han caracterizado por un deseo de unidad y por un rechazo explcito, por ejemplo, a las polticas de identidad de los aos 80 y su moral de divisin, pero a la vez ninguna alternativa poltica ha reemplazado a las polticas de identidad como la base para organizarse. El deseo de unidad ha producido entonces una forma ms inclusiva de las polticas de identidad, definidas como una coalicin de las diferentes identidades, y consignadas utilizando incmodos acrnimos tales como LGBT, LGBTQIAii, etc. Cuales son las ideas polticas que constituyen la base de esta idea de unidad? Es el amplio escepticismo del movimiento sobre las ideologas polticas y los partidos. Todos los sistemas de ideologa poltica, incluyendo al marxismo, el socialismo reformista y el liberalismo al estilo de los Estados Unidos, han perdido credibilidad de diferentes maneras; mientras el maosmo y el nacionalismo antiimperialista murieron hace mucho como fuerzas polticas, la crisis econmica muestra al neoliberalismo en problemas -ocasionados por s mismo. Si bien hay muchas posturas polticas en el movimiento y vigorosos debates entre ellas, hay una amplia aceptacin del autonomismo como tipo de organizacin:
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Famoso activista LGTBI britnico, co-fundador del grupo de accin directa OutRage! Lsbico, Gay, Bisexual, Trans, Queer, Intersex y Asexual.

una descentralizada coalicin de coaliciones () organizando las movilizaciones a base del consenso a i ii travs de una variedad de diferentes mtodos como el affinty group , los spokes-council , el convergence iii centre e Indymedia. (20)

Al nivel de las ideas, este escepticismo, este deseo por una pluralidad de fuerzas e ideas polticas, ha sido reflejado en el pensamiento posmoderno por autores como Michel Foucault y Judith Butler. Las ideas del posmodernismo ponen en duda los supuestos fundamentales acerca de cmo podemos interpretar y cambiar el mundo, y cuestionan frecuentemente si es posible comprender y modificar a la sociedad en su conjunto. Estos son los principales temas de la Teora Queer. Entonces, habiendo establecido ya su contexto poltico, podemos ahora examinar las ideas de la teora y la poltica queer ms detenidamente, comenzando por el trabajo de Michel Foucault. Michael Foucault La Voluntad del Saber escrito por el historiador, activista y pensador francs Michael Foucault, publicado por primera vez en ingls en 1979, puede ser considerado como el texto fundador de los estudios y la poltica Queer. Este libro corto incluye una serie de ideas que juntas constituyen un fuerte desafo al sentido comn y su entender del sexo en nuestra sociedad. En primer lugar, Foucault rechaza la idea de que el sexo es simplemente expresin de la biologa humana. En otras palabras, las ideas sobre sexo y la forma en la que este es vivido actualmente fueron cambiando a lo largo del tiempo y tambin de una sociedad a otra. Por ejemplo si miramos hacia atrs en un cierto momento en la historia, encontraremos que la humanidad no estaba dividida en homosexuales y heterosexuales. En lugar de esto, cierta gente era condenada por sodoma, una categora que inclua varios actos sexuales -la sodoma era un pecado que cualquiera poda tentarse de cometer, por lo que este acto no converta a uno en un determinado tipo de persona. Foucault describe esta distincin en un pasaje que se ha hecho famoso:
La sodoma la de los antiguos derechos civil y cannico era un tipo de actos prohibidos; el autor no era ms que su sujeto jurdico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia () Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente en todo su ser () un secreto que siempre se traiciona () El sodomita era un relapso, el homosexual es iv ahora una especie. (21)

Foucault sita este cambio en el siglo XIX, un perodo en el que otro tipo de control del comportamiento era impuesto desde la medicina, la psiquiatra y la justicia penal. Sin embargo y este sera el segundo reto de Foucault al sentido comn en cuanto al sexo- estos cambios no pueden ser caracterizados de represivos. Esto
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Es un pequeo grupo de activistas (usualmente de 3 a 20) quienes trabajan juntos en accin directa formando un club. Es un grupo no jerrquico, usualmente formado por amigos de confianza y otras personas de similar pensamiento () Los grupos de la afinidad pueden estar fundados en una ideologa comn (ej. anarquismo), en una preocupacin compartida por un asunto (ej. antinuclear) o en una actividad, un papel o una habilidad comn (ej. mdicos de la calle). () Bsicamente es un club con iniciativas activistas o polticas. Wikipedia ii Agrupamiento de affinity groups. iii Es un lugar comn de informacin y reuniones, generalmente abierto iv Foucault, Michael, Historia de la sexualidad 1: la voluntad del saber. Siglo XXI Editores, 2011, p.45.

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quiere decir que a la gente no se le prohiba hablar de sexo, sino que a travs del desarrollo de figuras como la mujer histrica, el nio masturbador y el homosexual los obligaban a referirse constantemente a l. En efecto, el sexo fue construido como lo central del ser de cada persona: le pedimos que diga la verdad () y le pedimos que diga nuestra verdad o, mejor, le pedimos que diga la verdad profundamente enterrada de esa verdad de nosotros mismos que creemos poseer en la inmediatez de la consciencia.(22)i El tercer tema principal de Foucault en La Voluntad del Saber est referido a lo que l llama poder. El poder no es algo que de lo que los oprimidos carecen y que otros tienen: No [debemos] buscar quin posee el poder en el orden de la sexualidad (los hombres, los adultos, los padres, los mdicos) y a quin le falta (las mujeres, los adolescentes, los nios, los enfermos...) (23)ii El poder no es inherentemente represivo sino que tambin es creativo, habiendo desarrollado as en el siglo XIX toda una serie de nuevas figuras sexuales de las cuales el homosexual es solo una. Ciertamente no se puede identificar al poder con el Estado, ni se lo puede distinguir fcilmente de la resistencia, con la cual ste posee una interrelacin continua:
No busquemos el estado mayor que gobierna () [la] racionalidad [del poder]; ni la casta que gobierna, ni los grupos que controlan los aparatos del Estado, ni los que toman las decisiones econmicas ms importantes [son los que] administran el conjunto de la red de poder que funciona en una sociedad () Donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder () [Las relaciones de poder] no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: stos desempean, en las relaciones de poder, el papel de adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehensin () dentro de la red de poder. Respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma de la revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias resistencias que constituyen excepciones, casos especiales () por definicin, no pueden existir sino en el campo estratgico de las relaciones de poder.

(24)iii Esta concepcin de poder tambin muestra el rechazo de Foucault a la idea de que el sexo ha sido reprimido: la sexualidad [no debe concebirse] como una especie dada de naturaleza que el poder intentara reducir. Por lo tanto, estaramos en un error si demandsemos la liberacin del sexo de las limitaciones del poder. (25)iv El primer postulado de Foucault que la sexualidad es socialmente construida- ha mostrado un enorme cuadro de escritos histricos y sociolgicos y se ha demostrado vlido en una amplia variedad de contextos. De la clase dominante de la Antigua Grecia a la clase obrera de Londres en los aos 40, aparentemente los homosexuales y heterosexuales simplemente no existieron en gran parte de la historia (26). Esta concepcin es igualmente crucial para entender la sexualidad de las sociedades no europeas. Heterosexual Africa?, el libro de Marc Epprecht, reconoce que, si utilizamos los conceptos occidentales del sexo, y buscamos homosexuales en las sociedades africanas tradicionales, no hallaremos ninguno. No significa que los africanos pre-coloniales fueran
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dem, p.70. dem, p.95. iii dem, p.91-92. iv dem, p.63.

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todos heterosexuales: refleja el hecho de que sus conceptos de sexualidad son diferentes de los nuestros. De igual manera, comprender la construccin social de la sexualidad es crucial para un anlisis del sexo entre hombres y entre mujeres en las sociedades el Medio Oriente. Esto ha devenido en asuntos polticos importantes, como la tendencia que se ha desarrollado en algunas personas LGBT a aceptar los estereotipos racistas, como el de lxs europexs como personas sexualmente tolerantes y el de la gente de frica y el Medio Oriente como homofbicos. (27) Esto tambin ha resultado til para cuestionar la naturaleza de tales categoras en nuestra sociedad, como la de homosexuales y heterosexuales, al tiempo que algunxs activistas LGBT, particularmente en los Estados Unidos, han aceptado la ms cruenta definicin biologicista de sexualidad en un esfuerzo por probar que ellos nacieron asi, y por lo que no pueden ser condenados por sus deseos (28). De hecho la gente tiene una variedad de experiencias sexuales, quizs mejor expresadas utilizando una escala o gama antes que dos o tres categoras. Su posicin en esta escala puede variar con el tiempo. As como pueden tener varios deseos sexuales y realizar distintos actos sexuales, las personas tambin pueden poseer una identidad sexual en sus mentes, y otra gente puede atribuirles a estas personas ciertas identidades. Estos diferentes niveles actos, identidades autopercibidas, e identidades atribuidas- pueden combinarse en diferentes sentidos: un hombre casado puede tener sexo con su esposa, pero tambin tener sexo annimo en un sauna gay; l probablemente es tomado como heterosexual por sus vecinxs y compaerxs de trabajo; quizs l piense que en realidad es gay y su matrimonio una dolorosa farsa, o tal vez l crea que realmente es heterosexual y sus experiencias con el mismo sexo no son relevantes, o quizs se identifique como bisexual. Este tema ha demostrado tener importancia poltica en la construccin de un movimiento LGBT inclusivo desde que no todo el mundo encaja de lleno en las categoras de lesbiana, gay o bisexual. Reconocer la construccin social de la sexualidad ayuda a construir un movimiento que incluye a las personas transgnero. Las concepciones habituales categorizan a la transgeneridad separada de conceptos tales como gay o lesbiana, ya que estos estn basados en el gnero de la persona deseada. Como hemos visto, esto ha sido una tendencia en aquellxs gays y lesbianas que guardan una considerable distancia de lxs transgnero, presentndose a ellxs mismxs como hombres masculinos y mujeres femeninas normales. Las campaas LGB de Stonewallii que excluyen a las personas transgnero son un argumento tpico de esta situacin, que los activistas queer ponen como ejemplo. Sin embargo fueron las personas transgnero quienes tomaron la delantera en los disturbios de Stonewall, y por un largo tiempo el deseo hacia el mismo sexo ha sido asociado a los comportamientos transgnero historia que un entendimiento de la construccin social de la sexualidad ayuda a develar. Si bien la concepcin de Foucault tiene estas ventajas, tambin posee una grave desventaja: Foucault no nos dice cmo se construye la sexualidad, cules condiciones interrelacionadas dentro de la sociedad de conjunto dan como resultado cambios en la sexualidad. Como coment el marxista francs Jean-Paul Sartre:

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Born this Way Se refiere al grupo Stonewall visto anteriormente.

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Foucault no nos dice lo que podra ser lo ms interesante, que es cmo ciertos pensamientos se construyen sobre la base de tales condiciones, o como se pasa de un pensamiento al otro () por supuesto, esto se debe a su punto de vista histrico. Distingue entre perodos, un antes y un despus. Pero l reemplaza el cine por la linterna mgica, los movimientos por una sucesin de momentos estticos. (29)

Una razn por la cual Foucault hace esto en La Voluntad del Saber es que trata de negar vnculos entre la historia del sexo y el desarrollo del capitalismo, a pesar de toda la evidencia histrica. Comenta en relacin al punto de vista del sentido comn al cul se opone, que al hacer que nazca la edad de la represin en el siglo XVII () se lo lleva a coincidir con el desarrollo del capitalismo: formara parte del orden burgus. Irnicamente implora, Que me perdonen aquellos para quienes burguesa significa elisin del cuerpo y represin [refoulement] de la sexualidad, aquellos para quienes [la] lucha de clases implica [un] combate para anular esa represin. (30)i Esta debilidad en el relato de Foucault puede abordarse mediante mtodos tales como el marxismo, que vinculan los cambios en las ideas a los de la sociedad en su conjunto. Hay ms problemas inextricables en su rechazo a la idea de que el sexo ha sido reprimido. Est en lo cierto al decir que los Victorianos no son silenciosos respecto al sexo la prostitucin era un problema social muy importante, por ejemplo, y fue objeto de campaas y mtines pblicos- pero errado al sugerir que la represin no es una parte importante de la pelcula. De qu otra forma podemos referirnos al encarcelamiento de Oscar Wilde por comportamientos homosexuales, o al despido de sirvientas porque han quedado embarazadas o incluso por estar en una relacin con un hombre, o al hecho atar a los nios con cuerdas para evitar que se masturben de noche? La nocin de que no hubo represin solo se sostiene si nos enfocamos en el plano de las ideas una cantidad cada vez mayor de discursos sobre el sexo- e ignoramos la realidad que se vive. El rechazo de Foucault a cualquier nocin de liberacin de la sexualidad significa que sus ideas, lejos de ser el apoyo intelectual para las identidades polticas que surgieron en la dcada de los aos 80, estn fundamentalmente y de muchas maneras en contradiccin con las de la liberacin LGBT. (31) El concepto de poder en Foucault es an ms problemtico. Este parece combinar una serie de relaciones, desde las que existen en las familias a las que existen entre los ciudadanos y el Estado. Lo que podemos pensar del poder en las relaciones personales es frecuentemente cambiante y ambiguo: roles como el del doctor y la maestra tienen a veces el potencial de ayudar a la gente, y el de controlarla tambin. Pero el subyacente poder del Estado, basado en la fuerza y la violencia, es una realidad inequvoca. La posicin de Foucault es an ms extraa dado que, luego de su trabajo sobre el sexo, ha escrito sobre la locura y las prisiones. La historia de las prisiones subraya la realidad del poder del Estado con absoluta claridad, y Foucault, como activista de los temas de los prisioneros a principios de los 70, tom una posicin similar a la de muchos anarquistas el rechazo del poder como una cuestin de principio. Las ideas de Foucault han sido interpretadas de diferentes formas en los ltimos 30 aos. Para los activistas queer de hoy, estas actan de base para sus cuestionamientos radicales de las ideas aceptadas sobre el sexo. Pero en los 80 La Voluntad del Saber fue utilizada para justificar una retirada de la actividad poltica radical. La
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dem, pp. 11, 121.

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mocin de que no existe un [nico] lugar del gran Rechazo pero que en lugar de este existen varias resistencias respalda un rechazo al marxismo y la revolucin, el rechazo al Partido de Trabajadores y la separacin en luchas autnomas de cada uno de los grupos oprimidos. El desarrollo de la teora y poltica Queer Lo que fue llamado en su tiempo la nueva poltica queer, comienza alrededor de 1990. Una gama de organizaciones e independientes se involucraron: el grupo ms importante en los Estados Unidos fue Queer Nation, mientras que en Londres estaba Outrage! Ambos grupos eran de tipo militante y utilizaron la accin directa para oponerse a la homofobia, en contraste con los ms respetuosos grupos de lobby parlamentario de la poca. Ambos adheran a la estrategia del outing de gente LGBT importante, gente que no era abierta respecto a su sexualidad. En alguna medida, la estrategia reflejaba las divisiones de clase entre la gente LGBT y el odio hacia quin posea privilegios. Michelangelo Signorile sostena que algunas personas se enriquecen ocultando su sexualidad: Es el closet el que mantiene tu penthouse de West 34th Street; es el closet el que te dio la casa de en aquella isla; es el closet el que mantiene llena la cuenta de tu banco. Sin embargo el outing fue una idea relacionada con las polticas autonomistas de la dcada del 80 que sostena que la comunidad LGBT trascenda las divisiones de clase, por lo que lxs LGBT ricxs tenan obligaciones. El activismo queer fue, en esta poca, ms radicalizado que el de las polticas de identidad de los 80. A pesar de esto, reproduca algunos de los aspectos ms excluyentes de aquellas polticas, reflejados en el polmico texto titulado I Hate Strightsi distribuido en el New York City Gay Pride en 1990 y reimpreso por la revista Outweek de Signorile (32). Si bien algunxs de lxs luego reconocidxs activistas estadounidenses lean a los que se convertiran en clsicos de la Teora Queer como Gender Trouble / El Gnero en Disputa de Judith Butler-, estxs no incitaron a lxs dems a cuestionar la identidad sexual como base de la actividad poltica. De todos modos, a mediados de los 90 Queer Nation deja de existir en Amrica y OutRaged! se haba degenerado: haba pasado de ser una organizacin que discuta sus actividades abiertamente a ser un pequeo grupo alrededor de Peter Tatchell que tena extensas reuniones y cuya principal actividad era emitir comunicados de prensa. Sin embargo lo queer no desapareci. En los medios, siempre en busca algo novedoso y vanguardista para vender, este se puso de moda, por ejemplo en el ttulo de la serie de televisin Queer as Folkii (de 1999 a 2000 en su versin britnica; de 2000 a 2005 en su versin americana) y en el makeover show Queer Eye for the straight Guy (de 2003 a 2007). Acerca de esto Teresa de Lauretisiii, quien fue la principal defensora del uso de la palabra queer en 1991, ya en 1994 haba vuelto a usar la palabra lesbiana explicando que mi insistente especificacin lesbiana puede tal vez ser tomada como un distanciamiento () [del trmino queer], puesto que desde que lo propuse como hiptesis de trabajo para los estudios lsbico-gays () ha sido rpidamente convertido en un concepto vaco de la industria de la publicidad (33).

Odio a los Heterosexuales Conocida en Argentina por haber sido emitida por I-Sat bajo el mismo ttulo. El ttulo de la serie proviene de una expresin dialectal del norte de Inglaterra, there's nought so queer as folk, que significa "nada es tan extrao como la gente". Tambin es un juego de palabras, ya que "queer" significa "maric n", adems de "extrao". Wikipedia iii Terica posestructuralista estadounidense nacida en Miln. Fue la primera en acuar el trmino Teora Queer (Wikipedia.org)
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En las universidades el activismo queer se combin con el constructivismo social la postura de que la sexualidad no es innata, pero que los conceptos tales como gay y heterosexual son construidos de diferente forma en las diferentes sociedades- surgiendo as la Teora Queer (TQ), la cual ha tenido un enorme xito como corriente acadmica: el catlogo de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge contiene cerca de cien libros con la palabra queer en el ttulo, incluyendo Queer y Catlico, Dickens Queer, Economa Queer, Cine Queer Alemn, Historiografa Queer del Renacimiento, Fenomenologa Queer y La Teora Queer y La Cuestin Juda. Es claro por la amplia gama de ttulos que la teora Queer se ha movido mucho ms all del foco relativamente estrecho de los estudios LGBT sobre cuestiones de la identidad sexual. La expansin de la TQ a abordar cuestiones generales de la sexualidad y el gnero en campos que incluyen a la historia, la literatura y los estudios sociales y culturales, mejora en gran medida las oportunidades de trabajo acadmico desde esta perspectiva, una realidad material que debemos considerar en nuestra evaluacin general. Evaluando la teora y poltica queer Las ideas actuales de la corriente queer, entonces, tienen sus orgenes en un encuentro entre las polticas radicales de Identidad de grupos como Queer Nation y las versiones constructivistas de la sexualidad, derivadas de Foucault. Annamarie Jagosei describe el resultado de tal coalicin:
A grandes rasgos, lo queer describe estos gestos o modelos analticos, los cuales dramatizan incoherencias en estas relaciones pretendidamente estables entre el sexo cromosmico, el gnero y el deseo sexual () lo queer se enfoca en los desajustes entre el sexo, el gnero y el deseo. Institucionalmente, lo queer se ha asociado a los temas lsbicos o gays, pero su marco analtico tambin incluye temas como el travestismo, el hermafroditismo, la ambigedad de gnero y la ciruga correctiva de gnero () Lo queer encuentra y explota las incoherencias en estos tres trminos que estabilizan la heterosexualidad. Demostrando la imposibilidad de cualquier sexualidad natural, pone en duda has ta trminos aparentemente no problemticos como hombre y mujer . (34)

Aparentemente no hay nada en la TQ -tal cual se describe arriba- que los marxistas pudisemos, de cara a sta, objetar. Desde el siglo XIX como sealar ms adelante- el marxismo ha descripto cmo ideas de masculinidad, feminidad, matrimonio, etc. se han desarrollado histricamente. Aceptamos que la sexualidad es socialmente construida, ubicando el relato de Foucault dentro del contexto del desarrollo del sistema capitalista. Trabajamos por una revolucin socialista que no solo avanzar en justicia econmica sino que traer aparejados profundos cambios en el sexo y la sexualidad, minando los conceptos aceptados de lo que significa ser mujer u hombre, y extendiendo vastamente las posibilidades de las personas en materia de sexualidad. La respuesta de los marxistas hacia los activistas queer debe ser, por lo tanto, de solidaridad. Ambos marxistas y queers- nos revelamos ante el sexismo, la homofobia y la transfobia que afectan la vida de tanta gente de muchsimas formas diferentes. Creemos en la posibilidad de un mundo mejor, anhelamos por ello, y nos comprometemos a luchar por l. Este compromiso significa que tenemos el deber de debatir, con nuestra tradicin y a travs de ella, cmo lograr el cambio. Es mediante este espritu que, desde el lado marxista del debate, quiero hacer una observacin sobre qu es lo que me parece una debilidad en la poltica queer
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Terica queer.

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(debilidad en el sentido de que hace ms difcil sacar adelante la lucha) luego de hacer algunos comentarios acerca de la palabra queer y las ideas de Judith Butler, y finalmente remarcar cuales son, a mi parecer, los puntos fuertes de la postura marxista. El primer tema es acerca de a quienes consideran los activistas queer como nuestros enemigos, los mismos que se oponen al proyecto emancipatorio que describ anteriormente. Algunos escritores identifican al enemigo en la gente heterosexual. El autor annimo de I Hate Strights hace explcita esta cuestin, y no es poco usual encontrar referencias a cosas tales como la ideologa heterosexual o la dominacin heterosexual del mundo (35). As, la problematizacin de las identidades sexuales asociada a la TQ, en s misma podra sugerir que no podemos ms que pensar que las personas heterosexuales o sus ideas son un solo monolito carente de diferencias. Lxs heterosexuales solo existen en algunas partes del mundo y en algunos perodos histricos; estxs estn divididxs en diferentes clases, razas y sexos. Los marxistas sealan, en particular, que la mayora de las personas heterosexuales son trabajadorxs, y que por este motivo tienen poco control sobre las organizaciones sociales, y tienen entonces ms en comn con las personas LGTB que son trabajadorxs que con lxs heterosexuales que son parte de la clase dominante. Un segundo enemigo comnmente identificado en la TQ no son ya los heterosexuales sino una minora de gente LGTB. Lxs escritores, por supuesto, se oponen a la homofobia y tambin a lo que identifican como heteronormatividad la suposicin de que el deseo heterosexual es una posicin predeterminada universal, por lo que el deseo homosexual sera una inusual excepcin- pero tambin rechazan la homonormatividad, es decir, el intento de promover una versin del deseo homosexual que acepte los valores de la sociedad existente. Algunos de este tipo son propios de grupos como el HRC en los Estados Unidos y Stonewall en Gran Bretaa. Ahora bien, el enfoque poltico de HCR es francamente errado: ellxs son reformistas, pero no han sido capaces de llevar adelante ninguna reforma. El respaldo de Stonewall a socios como IBM y el Barclays Bank juega un pequeo rol apoyando a multinacionales cuyos crmenes incluyen la explotacin tanto de trabajadorxs LGTB como de lxs que son heterosexuales. Ambos, marxistas y queers, pueden reprobar este enfoque, pero esto no convierte a agrupaciones como Stonewall en el principal enemigo. Nuestrxs principales enemigos son homofbicxs como los del Tea Party, y las poderosas corporaciones y gobiernos que hacen andar al capitalismo, no Stonewall. De hecho, los cambios que ellxs han ayudado a llevar acabo han mejorado la vida de las personas LGTB. Aun as, su posicin es una posicin contradictoria basada en la idea errada de que los intereses de las grandes corporaciones y los de la mayora de las personas LGTB son compatibles. Lxs activistas queer frecuentemente dedican muchsima energa en atacar a la corriente decente del movimiento LGTB. Yo dira que esto refleja la posicin de muchxs activistas queer en las universidades y los medios, ambientes generalmente de poca homofobia en muchas ms ocasiones es importante construir unidad con otrxs simpatizantes de la gente LGTB a pesar de sus puntos de vista moderados. Muchxs activistas queer, sin embargo, discuten en contra de ciertas reformas, particularmente la legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo, sobre la base de que esto puede empeorar la situacin de aquellxs que no se casan. Michael Warneri afirma Aun cuando la gente piense que el matrimonio les da validez,
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Michael Warner es considerado, junto con Eve Kosofsky Sedgwick y Judith Butler, como uno de los fundadores de la Teora Queer (Wikipedia)

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legitimacin y reconocimiento, hay quienes piensan que esto invalida, deslegitima y estigmatiza otras relaciones, necesidades y deseos. Judith Butler afirma que los recientes esfuerzos por promover el matrimonio de lesbianas y de gays tambin promueven una norma que amenaza con volver ilegtimxs y viles a aquellos arreglos sexuales que no se ajusten a la norma marital (36). Pero en Gran Bretaa no hay seal que desde la implementacin de la unin civil las parejas LGTB que se mantuvieron sin casamiento hayan sufrido de algn modo. Por el contrario, las uniones civiles fueron parte de una relajacin de las ideas del matrimonio comparado con dcadas anteriores. Est claro que el matrimonio y la familia son instituciones represivas. Pero as como con los gays en el ejrcito, demandar igualdad significa que las personas LGTB tienen que tener la posibilidad de hacer las mismas cosas que la gente heterosexual. Para las parejas homosexuales tener la posibilidad de casarse tal y como lo hacen las parejas heterosexuales es un reconocimiento de que las personas LGTB tienen el mismo valor que las heterosexuales, estando o no actualmente casadas. Nuevamente lxs activistas queer equivocan sus metas. Una ambigedad particular yace en el atacar a esta gente LGTB que es vista como decente. En algunos casos, es un reconocimiento de sus privilegios de clase, pero en otros la decencia pasa a referirse al estilo de vida de la persona o a sus preferencias sexuales Michael Warner compara al hombre apoltico que est en la casa haciendo comida para sus novios con la gente que est en el sadomasoquismo y con putas y drag queens y travestisi (37). El principal problema en esto es la suposicin de que existe cosa tal como el sexo extremo, o que al montarseii o hacer S/M se mina el presente orden de las cosas (38). Est claro que la derecha condena ciertas prcticas y nosotrxs tenemos que defender la capacidad de las personas de tomar sus propias decisiones. Pero digo, no hay nada del sadomasoquismo que sea inherentemente incompatible con el capitalismo. Una segunda ambigedad est en la categora misma de queer: Esta es una nueva y mejor identidad o es el rechazo de las polticas de identidad en pos de impulsar otra forma de organizacin? Judith Butler ha sostenido la segunda de estas posibilidades:
Para m "queer" es una expresin que desea que uno no tenga que presentar una tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin. Lxs heterosexuales pueden unirse al movimiento queer. Lxs bisexuales pueden unirse al movimiento queer. Ser queer no es ser lesbiana. Ser queer no es ser gay () Queer es un argumento en contra de cierta normativa, de lo que una adecuada identidad lesbiana o gay constituye .

Sin embargo, en la prctica, lo queer funciona como una subdivisin del movimiento LGTB una joven, moderna y tumultuosa subdivisin. Mientras lxs activistas queer sealan las deficiencias de las polticas de identidad, fallan en avanzar en un modelo alternativo de organizacin poltica, por lo que terminan funcionando como un ginger groupiii sin organizaciones LGTB, que ms bien se alejan de ellxs, lo cual parece una consecuencia lgica del rechazo a las polticas de identidad.

En el original trannies, una forma peyorativa para designar a transgneros/transexuales/travestis En el original doing drag, disfrazarse. Este trmino, que en espaol puede sonar o fensivo, no posee en el habla inglesa esta connotacin. Utilizamos entonces montar, montarse, de la jerga trans nativa. iii Es un grupo formal o informal que carece, por ejemplo, de partido poltico, y que busca inspirar al resto mediante su propia actividad y entusiasmo () El trmino viene del uso de la raz de jengibre [ginger] para excitar a los caballos Wikipedia
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La palabra queer Nuestra respuesta ms importante hacia la teora y poltica queer debe ser el abordar sus ideas polticas, no el uso de una palabra en particular. Pero la palabra queer en s misma sigue siendo controversial, y el uso de ella es rechazado por algunas personas LGTB. Un enfoque marxista sobre los temas del lenguaje y la cultura comienza por reconocer su importancia. Insultos tales como el que comienza con N o el que comienza con P i legitiman el racismo y el sexismo: su uso degrada a la gente de color y a las mujeres, y por lo tanto es ms probable que vayan a sufrir ms daos, ms all del uso de estas palabras. A consecuencia de que la sociedad y el lenguaje estn constantemente cambiando, necesitamos revisar de vez en cuando cual es el lenguaje ms apropiado: a comienzos de los aos 60 una persona que quisiese mostrar respeto hacia alguien que deseaba a su propio sexo hubiese usado la palabra homosexual; despus del Stonewall, activistas y simpatizantes utilizaban la palabra gay. Entonces el uso del lenguaje es una cuestin tctica, en parte como respuesta a las ideas cambiantes del movimiento en su amplitud. En algunas situaciones, los socialistas han usado la palabra queer por s mismos IS de Canad sostuvo una discusin titulada La Lucha por la Liberacin queer hoy en su evento de marxismo en mayo del 2011 (40). Nuestra actitud hacia el lenguaje es tambin parte de nuestro enfoque general hacia la cultura como marxistas y materialistas. Marx opina que la produccin de la vida material los esfuerzos de la gente por conseguir alimentos, techo y dems- establece el contexto para el desarrollo de la vida cultural:
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo ii que determina su conciencia (41).

El uso del trmino LGTB por ejemplo, viene de cambios polticos: el rechazo a las polticas de identidad ms estrechas y el deseo de incluir a bisexuales y trans en el movimiento. Esto es muy diferente a la idea de reclamar palabras como queer o puta en la Marcha de las Putas de mediados de 2011: aqu la suposicin es que los cambios en el lenguaje causan los cambios polticos, y que esto modifica el mundo material. Sin embargo, recurrir a la palabra queer no tiene que ver precisamente con estrategias articuladas alrededor de reclamar palabras o subvertirlas, sino ms bien refleja la realidad de la opresin de las personas LGBT. Lo perturbador de la palabra es que refleja inquietantemente el dolor y la ira que la gente siente ante tal opresin, y su decisin de oponerse a lo que el poder heteronormativo es por ejemplo mediante el enrarecimientoiii de la cultura dominante, demostrando que la supuesta naturalidad y coherencia de conceptos como el de familia, hombre, mujer, homosexual y heterosexual son una farsa en todos los casos. Las races de la ira y el dolor que provoca el recurrir a la palabra queer significan que es probable que nunca sea recuperada, en el caso de que recuperarla signifique que no lastime. Annamarie Jogose escribe:
La principal razn por la cual la auto-aplicacin de la palabra queer por lxs activistas se ha probado tan voltil es que no hay posibilidades de que ningn tipo de apropiacin positiva vaya a tener xito en
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En el original N-word y C-word (peyorativas) Tomamos la traduccin del prlogo de Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de Marxist.org iii Queering en el original.
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disociar la palabra de su asociacin con la vergenza y la terrible impotencia que padece la niez con gnero disonante o estigmatizada de alguna otra forma. Si queer es un trmino potente polticamente -lo cual s es- es porque, lejos de ser separado de la fuente de la vergenza de la niez, este se une a aquel panorama como una fuente cercana e inagotable de energa modificadora. (42)

Aquellxs que se volvieron polticamente activxs en los movimientos gay de los aos 70 y 80 lucharon en contra del uso de los trminos como queer, los cuales eran, en su tiempo, insultos homofbicos: incitamos a la gente a usar la palabra gay porque esta era la palabra que el movimiento utilizaba; mostraba respeto; era nuestra palabra. Pero ahora gay se usa como porquera en escuelas a lo largo del pas, y el homofbico DJ Chris Moyles de Radio 1 la usa impunemente. Queer, dicen lxs activistas, es ahora una palabra nuestra (43). Sin embargo algunas personas LGTB, incluyendo a quienes son jvenes y militantes, quienes pelean en contra de la homofobia y los recortes, rechazan la etiqueta queer. Frecuentemente lo hacen porque estn por fuera de ciertas reas de la sociedad universidades, el ambiente gay, los medios- en los que los niveles de homofobia son generalmente bajos. En estos pocos lugares unx puede escuchar la palabra queer sin preocuparse por un ataque homofbico, pero en otros lugares queer contina siendo un insulto. Esto significa que el uso de la palabra queer puede ser un error si queremos construir un movimiento inclusivo que se extienda a gente que est ms all de algunos pequeos enclaves. Esta perspectiva amplia explica, por ejemplo, el hecho que mientras que la palabra queer actualmente es usada a veces en el movimiento sindical, todos estos sindicatos continan llamando a sus grupos LGTB, no queer. Judith Butler He mencionado en repetidas ocasiones a Judith Butler, actualmente la figura ms importante de la TQ. Como con lxs activistas queer en general, nuestra respuesta a Butler comienza en una posicin de solidaridad. Butler es tanto una activista poltica como una filsofa acadmica, quien ha escrito en apoyo al movimiento en contra de la guerra. Ella apoya al movimiento Boycott, Divestment and Sanctions en contra de Israel apoyndose dice ella- en sus valores de crianza judos:
Como juda, me ensearon que era ticamente indispensable hablar fuerte y claro en contra de la violencia arbitraria del Estado. Esto fue una parte de lo que aprend cuando aprend sobre la Segunda Guerra Mundial y los campos de concentracin () Lo que se convirti en algo realmente duro para m es que si unx quera criticar la violencia del Estado de Israel () unx estaba diciendo que se odiaba a s mismx como judx, o sumndose al antisemitismo () Desde mi punto de vista, todo esfuerzo por conservar una idea de emancipacin cuando se tiene un Estado que no extiende la igualdad de derechos de ciudadana de Judxs a no-Judxs es, para m, un fracaso. Es un fracaso.

En la misma entrevista para el diario Israel Haaretz ella relaciona el ser un judx anti-sionista a su rechazo por las polticas de identidad lsbica:
Traas a alguien a casa [como a un amigx de la infancia] y la primera pregunta era es judx, no es judx?. Cuando ingres a una comunidad lsbica en la universidad () ya en mis estudios de posgrado, lo primero que me preguntaron fue sos lesbiana, no sos lesbiana? () Esto se sinti como el mismo tipo de vigilancia de la comunidad [juda] () Es esa persona realmente juda? Tal vez no es tan juda.

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No s si es realmente juda. Tal vez se odia a s misma. Ella es lesbiana? Pienso que ella pudo estar en pareja con un hombre alguna vez (44).

Butler tambin fue activa en las polticas LGTB y caus controversia en el Christopher Street Day (CSD), en el evento Berlins Pride de 2010. Ella rechaz el Civil Courage Prize que lxs organizadorxs le haban otorgado, argumentando que el CSD se haba convertido en algo demasiado comercializado, que lxs organizadorxs haban fallado en la lucha en contra del racismo y que ellxs mismxs se haban comportado como racistas (45). Quiero sealar dos temas en los escritos de Judith Butler: el concepto de performatividad y las implicaciones polticas del postestructuralismo. Ambos son dos temas que ella seala en su primer libro El Gnero en Disputa, que la convierte en una eminencia en 1990, y sobre los cuales ha escrito en repetidas oportunidades desde entonces. Es importante entender desde el comienzo que lo performativo es un trmino tomado de la filosofa del lenguaje. Esta ha sostenido que actos de habla son de dos tipos. Algunos son constativos los que buscan describir el mundo, y que pueden ser verdaderos o falsos (el cielo es azul, me gusta la filosofa). Otros son performativos los que buscan cambiar el mundo, y no pueden ser catalogados como verdaderos o falsos (los declaro marido y mujer, te prometo que te llamo maana). En El Gnero en Disputa, Butler examina como es que ciertas personas son reconocidas en la sociedad como mujeres. Ella rechaza la idea de que aquellos actos que identifican a una persona como mujer reflejen una esencia interna, una esencia femenina. En otras palabras, las fuerzas sociales que nos presionan a comportarnos como hombres o mujeres, y la creencia misma de que existe una identidad femenina interna, son producto de la repeticin de estos comportamientos.
No existe una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad se construye i performativamente por las mismas expresiones que, al parecer, son resultado de sta. (46)

Por lo tanto estos actos deben ser repetidos, porque la tarea nunca est completamente acabada; nunca conseguimos lograr el xito de ser hombre o ser mujer:
Esto de "ser hombre" o "ser mujer" son cuestiones internamente inestables. Estn siempre acosadas por la ambivalencia precisamente porque toda identificacin tiene un costo, la prdida de algn otro conjunto ii de identificaciones, la aproximacin forzada a una norma que uno nunca elige. (47)

Butler no est afirmando que el cuerpo sexuado carece de realidad material, pero s que nuestras ideas (discursos) siempre juegan un rol en nuestra percepcin de esto:
Afirmar que el discurso es formativo no equivale a decir que origina, causa o compone exhaustivamente aquello que concede; antes bien, significa que no hay ninguna referencia a un cuerpo puro que no sea al

i ii

Butler, Judith, El Gnero en Disputa, Paids, 2007, p. 85 Butler, Judith, Cuerpos que Importan, Paids, 2002, p. 186.

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mismo tiempo una formacin adicional de ese cuerpo () En trminos filosficos, la proposicin () i [constativa] () es siempre, hasta cierto punto, performativa. (48)

Por lo tanto referirse a alguien como hombre o como mujer no es simplemente establecer un hecho: tales afirmaciones, hasta cierto punto, benefician y refuerzan las ideas sobre el gnero. El Gnero en Disputa conforma entonces, en parte, una polmica sobre la poltica de identidad del feminismo, considerada como una solidaridad monoltica entre todas las mujeres, quienes tienen en comn precisamente esta esencia femenina e interna cuya existencia niega Butler. Sin embargo, exista cierta confusin sobre qu era lo que constitua la agenda de Butler, y la palabra performatividad no ayud a clarificarlo. El activismo LGTB, desde la lnea de coro durante los disturbios en Stonewall, frecuentemente ha incluido elementos de teatralidad, una tradicin continuada por Queer Nation. Esta teatralidad se bas en tradiciones an ms antiguas, como el camp y el drag. En el final del Gnero en Disputa Butler discute brevemente el drag, afirmando que:
Parte del placer () reside en la aceptacin de una contingencia radical en la relacin entre sexo y gnero frente a configuraciones culturales de unidades causales que suelen verse como naturales y ii necesarias. (49)

Esto fue entendido como que Butler defenda el drag y la teatralidad como formas de subvertir la heteronormatividad, y que afirmaba que ser hombre o mujer era una performance por naturaleza la confusin entre performativo y performance parece ser parte de esto. En Cuerpos que Importan Butler clarifica sus posturas: ella no crea que uno se despertaba a la maana, examinaba el guardarropas o algn espacio ms amplio en busca del gnero que quera elegir y se lo asignaba durante el da para volver a colocarlo en su lugar a la noche. Al respecto de lo drag, coment, Aunque muchos lectores interpretaron que en El Gnero en Disputa yo defenda la proliferacin de las representaciones travestidas como un modo de subvertir las normas dominantes de gnero, quiero destacar que no hay una relacin necesaria entre el travesti y la subversin (50)iii. Este punto es importante, porque un amplio sentido comn haba desarrollado que Butler apoyaba ciertos tipos de protesta poltica y modos de vivir como polticamente efectivos, cuando de hecho no lo hace. Butler ha discutido repetidas veces las implicaciones polticas de sus ideas postestructuralistas. Quiero discutir su posicin alrededor de qu tipo de teora es la TQ es decir, que capacidad de explicar el mundo tiene y de qu forma ayuda a lograr un cambio poltico. Como seal anteriormente, muchas de las ideas polticas que motivaron a la gente hace 50 aos atrs han perdido credibilidad. Si es cierto esto sobre los sistemas de ideas como el marxismo o el antimperialismo, tambin se aplica a las ideas dentro del movimiento LGTB. El radicalismo de principios de los 70 no ha trado la transformacin que haba prometido; el feminis mo lsbico mantiene el objetivo de cambiar el mundo, pero su impacto fue casi completamente negativo. Se ha desarrollado escepticismo alrededor de los sistemas de pensamiento que prometen lograr una sociedad

Ibd., pp. 31-32. Butler, Judith, El Gnero en Disputa, Paids, 2007, pg. 269. iii Butler, Judith, Cuerpos que Importan, Paids, 2002, pg. 184.
ii

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completamente diferente o incluso aquellos que afirman lograr un tipo coherente de sociedad en su conjunto, que son tildados de totalizantes o universalizantes. Ahora bien cree Butler que la TQ es un sistema de pensamiento totalizante? Se podra decir que s; el reconocer que homosexuales y heterosexuales, o conceptos particulares de mujer y hombre, son especficos de tiempos y lugares en particular, hace a nuestros pensamientos ms generalmente vlidos, ms universalmente ciertos (51). En el pasado Butler sealando, por ejemplo, que los Estados Unidos entr en guerra con Iraq en nombre de supuestos valores universales como la democracia- ha rechazado el proyecto de construir una universalidad ms inclusiva porque
tal nocin totalizadora podra lograrse slo al precio de producir nuevas y ms profundas exclusiones. El trmino universalidad tendra que quedar permanentemente abierto, permanentemente disputado, permanentemente contingente, para no dar por cerrados reclamos futuros de inclusin por adelantado. De hecho, desde mi posicin y desde cualquier perspectiva histricamente restringida, cualquier concepto totalizador de lo universal suprimir en vez de autorizar los reclamos no previstos ni previsibles i que sern hechos bajo el signo de lo universal. (52)

Ella pone un argumento similar en El Gnero en Disputa, en el que escribe hacindose eco de un estilo foucaultiano que
el poder no puede ser ni retirado ni rechazado, sino slo replanteado. En realidad, en mi opinin, el propsito normativo para las prcticas gay y lsbica debera residir en el replanteamiento subversivo y ii pardico del poder ms que en la imposible fantasa de su trascendencia total.

Estas cuestiones aparentemente abstractas son polticamente significativas. Si dudamos en el hecho de que podemos entender el mundo, es mucho menos probable que tengamos la confianza para cambiarlo. Nuestro entendimiento fragmentario solo nos deja estrategias como la subversin y la parodia: un reto generalizado a las ideas preconcebidas es imposible. En el prlogo a la edicin de 1999 del Gnero en Disputa, sin embargo, Butler admite haber revisado la visin constantemente negativa de lo universal que tena al escribir originalmente el libro. Esta posicin ms afn de lo universal puede ser vista, tal vez, en una contribucin de Butler al debate con Nancy Fraser en 1997 sobre las actitudes del marxismo hacia el gnero y la sexualidad. En este intercambio de artculos Fraser expresa que en los aos 80 el pensamiento socialista-feminista fue llamado teora del sistema dualiii: el marxismo puede ayudar a entender la economa, pero para analizar el gnero y la sexualidad debemos retornar al feminismo. Butler rechaza la postura de Fraser estableciendo que:
La homofobia, sostiene [Fraser], no tiene ninguna raz en la economa poltica debido a que los homosexuales no ocupan una posicin especfica en relacin con la divisin del trabajo, estn distribuidos en toda la estructura de clases y no constituyen una clase explotada () y, por lo tanto,
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Butler, Judith, Fundamentos Contingentes. El feminismo y la cuestin del postmodernismo . Traduccin de Moiss Silva. En La ventana, 2001 ii Butler, Judith, El Gnero en Disputa, Paids, 2007, pg. 246. iii Capitalismo + Patriarcado

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considera sus luchas como un asunto de reconocimiento cultural ms que como una opresin material.

(54) Fraser sostiene, concordando con Butler, que porque hay gente LGTB en todas las clases, su opresin no puede basarse en el capitalismo. Butler responde sealando que el capitalismo necesita no solo reproducir bienes sino tambin personas, incluyendo trabajadores; y la institucin por medio de la cual el capitalismo hace esto, la familia, es central para comprender como esta genera la opresin alrededor del gnero y la sexualidad. Butler comienza refirindose a Marx y Engels, a debates polticos de las dcadas del 70 y el 80, y sostiene:
Para la posicin feminista-socialista de aquella poca fue esencial, precisamente, la idea de que la familia no es algo dado naturalmente () El debate a lo largo de las dcadas de 1970 y 1980 trat de incorporar la reproduccin sexual a las condiciones materiales de la existencia () As mismo, trat de demostrar cmo la reproduccin de personas generizadas, de "hombres y de "mujeres, dependa de la regulacin social de la familia () las luchas para transformar el campo social de la sexualidad no slo no se convierten en centrales para la economa poltica hasta el punto de poder ser relacionadas directamente con la cuestin del trabajo no remunerado y explotado, sino, adems, hasta el punto de no poder ser entendidas, si no se ampla la esfera econmica para incluir tanto la reproduccin de mercancas, como la reproduccin social de las personas. (55)

Marx, Engels y la tradicin socialista Tal dilogo entre la tradicin queer y la marxista es, desafortunadamente, poco frecuente. Foucault nunca abord versiones no-estalinistas del marxismo, y desestim de manera provocadora los propios escritos de Marx: El marxismo se encuentra en el pensamiento del siglo XIX como el pez en el agua, es decir, que en cualquier otra parte deja de respirar (56). Mucha de la TQ de hoy incorpora este sentido comn de que el marxismo es obsoleto, irrelevante en las sociedades desarrolladas por el declive de la industria pesada y las minas de carbn, y en todo el mundo por la cada de la Unin Sovitica. Este no es el lugar para un defensa integral de la tradicin marxista, pero vale decir algo sobre las actitudes del marxismo ante el gnero y la sexualidad, comenzando, como lo hace Butler, por los trabajos de Marx y Engels. El primer punto es que el marxismo no ha sido nunca lo que muchos creen que es: una poltica sobre justicia econmica sin ningn inters real por la emancipacin de la humanidad. Desde sus primeros hasta sus ltimos escritos, la condena de Marx al capitalismo incluye el fracaso de este ltimo en dar a los seres humanos la dignidad que merecen. Este proceso est arraigado a la naturaleza econmica del capitalismo, pero va ms all de esta:
El trabajador se siente l mismo slo cuando no est trabajando; cuando est trabajando no se siente l mismo. l est en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo () no es la satisfaccin de sus necesidades, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera de este.

Anteriormente en el mismo pasaje, Marx ha explicado el efecto en el/la trabajador/a del hecho de que el trabajo bajo el capitalismo no se trata del/la trabajador/a realizando sus potencialidades, sino que es necesario para vivir: 23

El trabajo es externo al trabajador () es decir que en su trabajo l no se afirma a s mismo, sino que se niega, se siente miserable e infeliz, no desarrolla libremente su energa mental y fsica sino que mortifica su carne y empobrece su mente. (57)

Marx se refiere a esta experiencia como alienacin, y esto afecta a la sociedad capitalista en su totalidad. La vida pblica es separada de la privada, y la gente es impulsada a pensar que est aislada, lxs individuos particulares son las unidades bsicas de la sociedad, en lugar de los grupos. Decimos que la economa, una institucin creada por los seres humanos, est ms all del control humano. El comer, el beber y el sexo, que deberan ser funciones sociales, y adems como dice Marx, humanas, tienden a convertirse en nada ms que la satisfaccin de necesidades fsicas. La sociedad capitalista contradice la naturaleza humana. Esta no es una naturaleza humana fija, pero s una que es producida por la actividad de los propios seres humanos. El filsofo marxista Istvn Mszros dice:
La objecin de Marx ante la alienacin, privatizacin y cosificacin no se involucra en una contradiccin de la idealizacin de algn tipo de estado natural. Aqu no hay ningn vestigio de nostalgia romntica o sentimental en su concepcin. Su programa () no aboga por un retorno a la naturaleza, a un conjunto natural de necesidades primitivas o simples, sino a la realizacin plena de la naturaleza de hombre mediante una adecuada mediacin propia de la actividad humana.

Tales relatos de la historia parecen, en principio, ser compatibles con los de una sexualidad y naturaleza humana cambiantes, que emergen de la historia social constructivista. Marx y su colaborador Friedrich Engels tambin comentaron ms directamente sobre la sexualidad y la familia. En el Manifiesto Comunista, por ejemplo, ellos llaman a la abolicin de la familia y condenan la hipocresa sexual de la burguesa (59). En los ltimos aos de vida Engels utiliz evidencia antropolgica algunas de las primeras de su tipo- como base para su libro El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (60). As como Marx haba buscado socavar al capitalismo sealando que instituciones como la propiedad privada no eran naturales sino que fueron desarrolladas a travs de la historia, tambin Engels est interesado en poner en cuestin las ideas comunes sobre el matrimonio y la sexualidad, de ponerlas en contexto y mostrar su desarrollo histrico. Este desarrollo no es una historia consoladora de los avances desde los orgenes primitivos a la civilizacin avanzada: Engels sugiere que la posicin social de la mujer fue mucho ms alta en algunas sociedades prehistricas, por ejemplo. Hay problemas con el libro de Engels: mucha de la evidencia en la que se basa ha sido superada, cae a veces en una visin teleolgica en la cual la sociedad humana es empujada a avanzar por seleccin natural, y Engels hace, al pasar, un par de comentarios homofbicos. Sin embargo, al sugerir que cosas tales como la dominacin masculina, los celos y la monogamia no eran naturales o universales, sino que eran socialmente construidos, el libro fue tremendamente avanzado para su tiempo, y permanece como un testimonio de la participacin de los marxistas en los temas del gnero y la sexualidad. Esta participacin ha continuado desde Engels: puntos fuertes de la tradicin marxista de la liberacin sexual han sido las situaciones revolucionarias o pre-revolucionarias en las que la lucha de los trabajadores por derribar al capitalismo han abierto un espacio en el que muchas de las ideas aceptadas pudieron ser cuestionadas, y la libertad sexual avanz, como en la Revolucin Rusa de Octubre de 1917, la Revolucin de Noviembre de 1918 y 24

la Repblica de Weimar en Alemania, y las luchas contra el apartheid en Sudfrica, que condujo a la primera constitucin en el mundo en garantizar los derechos de gays y lesbianas.(61) El marxismo comparte muchas metas con la teora y poltica queer, y los marxistas aceptamos al menos elementos de su comprensin de la historia y la sociedad. Pero otros elementos de la teora queer parecen ser menos tiles para llevar adelante las luchas por la liberacin del gnero y la sexualidad. Foucault nos dice que la liberacin es un mito; las estrategias polticas queer hacen ms difcil para los activistas relacionarse con gente LGTB moderada que puede que desee casarse, o con la gente de clase trabajadora que est fuera del campus; el postmodernismo nos dice que solo podemos comprender el mundo, y que solo podemos cambiarlo por vas fragmentarias y marginales. Sin embargo, la crisis econmica, el crecimiento del fascismo y el riesgo de una catstrofe ambiental, sumada a la realidad actual de homofobia y transfobia, deja clara la necesidad de un cambio general de la sociedad actual. Una de las grandes fortalezas del movimiento anticapitalista en los primeros aos de este siglo, al fin y al cabo, fue su nfasis en las conexiones entre las diferentes luchas. Los marxistas decimos que la homofobia tiene sus races en el capitalismo y su promocin de la familia: la clase trabajadora es el sujeto clave para acabar con el capitalismo, porque los trabajadores tienen el poder econmico para destruirlo. La poltica en general, la lucha de clases, forma el contexto para las luchas alrededor del gnero y la sexualidad, como sugiere el relato histrico previo y no al revs. Pero esto no quiere decir que la sexualidad es un tema secundario comparado con la economa la meta de todas nuestras luchas es destruir la sociedad que nos roba nuestra humanidad en miles de sentidos, incluidos aquellos que involucran al gnero y la sexualidad. A pesar de las diferencias reales que existen entre el marxismo y la teora queer, en esto podemos estar todos de acuerdo.

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Notas 1: Para ms detalles de la lucha LGBT ver en Dee, 2010, Seidman, 1993; abarca alguno de los mismos temas desde una perspectiva posmoderna pero omite el contexto poltico general, que es crucial. 2: Harman, 1988, captulos 4, 5 y 9, y en Neale, 2001, captulo 5. 3: DEmilio, 1983, pp. 231-233. 4: Weeks, 1977, captulo 17; Silverstein y White, 1977, pp. 115, 11. 5: Shilts, 1987, p.580; Bersani, 1987, p.5. 6: por ejemplo ver en Rich, 1981. 7: Shilts, 1987, p. 596; Kramer, 1990, p. 173. 8: Faderman, 1992; Bi Community News, 2004. 9: Signorile, 1993, pp. 3-16. 10: Kramer, 1990, pp. 91, 75, 245. 11: Washington Post, 2010. 12: Washington Post, 2011a. 13: Washington Post, 2011b. 14: Sullivan, 1996, pp176-196. 15: New York Times, 2004; Advocate, 2007. 16: See Younger, 2011, for a full list. 17: Evening Standard, 2011. 18: Hari, 2011; Socialist Worker, 2011. 19: Shepard y Hayduk, 2002. 20: Callinicos, 2003, p. 80. 21: Foucault, 1981, p. 43. 22: Foucault, 1981, pp. 30, 69. 23: Foucault, 1981, p. 99.

24: Foucault, 1981, pp. 95-96. 25: Foucault, 1981, p. 105. 26: ver en Halperin, 1990, y Houlbrook, 2005. 27: ver en Epprecht, 2008; Massad, 2007; El-Rouayheb, 2005; Wilson, 2011. 28: Ver en LeVay, 2011. Estas ideas tienen un parecido sorprendente a las que dominaron el movimiento gay alemn en el siglo XX: ver en Dee, 2010, p. 62. 29: Eribon, 1992, p. 163. Ver tambin Wilson, 2008. 30: Foucault, 1981, pp. 5, 125. Los historiadores de la sexualidad pre-moderna como Randolph Trumbach, por ejemplo, discuten que las identidades basadas en el deseo por el mismo sexo emergieron en el siglo XVII i con el desarrollo de los prostbulos , no en el siglo XIX como sostiene Foucault. 31: Ver en Huffer, 2010. Como seala Huffer, la tension de las corrientes de Liberacin LGBT alrededor del destape, de ganar libertad al decir la verdad sobre la sexualidad de cada uno, es fundamentalmente una ventaja ante el concepto anti-humanista de Foucault de la construccin del sexo y el sujeto a travs del discurso. 32: Signorile, 1993, pp. 74, 82, 69. 33: Jagose, 1996, p. 127. 34: Jagose, 1996, p.3. 35: Warner, 1993, pxvi; Warner, 1999, p.6. 36: Warner, 1999, p.99; Butler, 2004, p.5. 37: Warner, 1999, pp. 63, 36. 38: Ver por ejemplo Califia, 1994, subtitulado The Culture of Radical Sex. El trmino sexo radical es frecuentemente usado. 39: Butler, 2001. 40: Rabble.ca, 2011.
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Molly House

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41: Marx, 1975a, p.425. 42: Jagose, 1996, pp.105-106. 43: BBC News, 2006. 44: Haaretz, 2010. 45: Para ver la transcripcin del discurso de rechazo ver Butler, 2010. Por ms informacin sobre la controversia, incluyendo la respuesta de lxs activistas locales del Die Linke, ver Freitag, 2010. 46: Butler, 2006, p34. 47: Butler, 1993, p126. 48: Butler, 1993, pp10-11. 49: Butler, 2006, p187. 50: Butler, 1993, ppx, 125. 51: Kevin Floyd discute desde esta posicin e intenta demostrar que el marxismo y la TQ pueden ser compatibles. Por ejemplo ver Floyd, 2009. 52: Butler, 1992, p8. 53: Butler, 2006, p169. 54: Butler, 1998, p39. Por un aporte de Fraser de hecho, la respuesta a Butler- ver Fraser, 1998. 55: Butler, 1998, p40. 56: Foucault, 1974, p262. 57: Marx, 1975b, p326. 58: Mszros, 1970, p82. 59: Marx y Engels, 1973, pp55-56. 60: Engels, 1978. 61: Ver Dee, 2010, captulos 2 y 3, y pp. 160-162.

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