Acontecimentalidad: poltica de la verdad y analtica de la finitud Michael Dillon

Poltica de la verdad [L]o que hago, en resumidas cuentas, no es historia, ni sociologa, ni economa. Es algo, en cambio, que de una u otra manera, y por meras razones de hecho concierne a la filosofa, es decir a la poltica de la verdad [] Creo sencillamente que no hay discurso terico o anlisis que no est de un modo u otro atravesado o subtendido por algo as como un discurso en imperativo (Foucault, Seguridad, territorio, poblacin [STP] 2006: 17)1 Foucault dice que lo que hace concierne a la filosofa. La filosofa hace la siguiente pregunta qu es el ser?, pero Foucault hace esta otra cmo ocurren las cosas histricamente?. Las dos preguntas, por supuesto, han estado siempre relacionadas, y relacionadas en muchas formas distintas, pero en la medida en que una est concernida con la naturaleza de la verdad a travs del tiempo y la otra con la operacin de la poltica de la verdad en el tiempo, las dos preguntas implican bsquedas aliadas pero diferentes 2. Especialmente aqu, con respecto a la acontecimentalidad del acontecimiento, la indagacin de Foucault no coincide, por lo tanto, con la indagacin de la filosofa. Por el contrario, l nos dice que su tarea es escudriar las formas histricas de la poltica de la verdad. Gracias a este desplazamiento Foucault es capaz de observar que no hay discurso terico o anlisis que no est de un modo u otro atravesado o subtendido por algo as como un discurso en imperativo (STP: 17). Un discurso en imperativo, l nos dice, consiste en decir quiera esto, deteste esto, esto est bien, aquello est mal, inclnese por esto, desconfe de aquello (STP: 17). Porque si la filosofa se pregunta por la naturaleza de lo que es, cada recuento de lo que es, cada recuento de la naturaleza de lo real, debe correspondientemente ensearnos cmo conducirnos en relacin a la realidad de lo que es. No hay recuento de lo real que no diga correspondientemente cmo debemos ser gobernados en relacin a la naturaleza de lo real. En otras palabras, no puedes decir la
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Cada vez que ha sido posible, hemos utilizado las versiones en espaol de los trabajos de Michel Foucault que el autor cita o refiere en este texto. Hemos introducido un par de notas aclaratorias que se distinguen de las notas de Michael Dillon porque llevan una mnima indicacin al final: [t]. 2 A travs y en el tiempo intentan verter en espaol el uso idiosincrsico de Dillon de los vocablos outwith y within [t].

verdad sin el mandato que dice que en la medida que esa es la verdad entonces nosotros, l nosotros de esa verdad, tiene que ser gobernado, o gobernarse a s mismo, en funcin de esa verdad. Cada recuento de lo real implica, por lo tanto, un recuento del gobierno que la realidad de ese real demanda. En esto estoy de acuerdo ya que no puede estar equivocado. Por esa misma razn, la caesura fraticida de lo poltico y de lo teolgico poltico se ha mantenido igualmente en los discursos de profetas, curas y filsofos (Foucault, 2001). No hay sutura. El espacio entre ambos es una expresin de la herida de la existencia. Entonces, el problema sobre el cual Foucault nos est llamando la atencin es ste: cules son las condiciones de posibilidad que gobiernan ciertos recuentos histricos especficos de la verdad y el saber y cmo son dichas condiciones instituidas y se expresan a partir del mismo proceso de ser histricamente posibles? Esto se aplica a la filosofa y poltica moderna del acontecimiento, tanto como se aplica a otras verdades y a otras historias. El asunto entonces deviene en el problema de cmo reflexionar a travs de nuestras propias prcticas sobre la poltica de la verdad de nuestro tiempo, incluyendo la poltica de la verdad del acontecimiento. Pocos hacen esto tan bien como Foucault. No porque Foucault escape a la poltica de la verdad de nuestro tiempo, especficamente aqulla filosofa y poltica del acontecimiento, sino precisamente porque l reflexiona en la dinmica irresuelta engendrada por las aporticas fuerzas a priori de los procedimientos de verdad modernos, sin contemplaciones. Nadie, yo dira, lo hace ms cuidadosamente o con mayor atencin a las micro prcticas de la poltica y la filosofa moderna de la verdad del acontecimiento que Foucault. Porque l se aplica este anlisis a s mismo. Por consiguiente, en cuanto al imperativo que sirve de base al anlisis terico que intentamos hacer -pues es menester que lo haya-, me gustara que se limitara a ser un imperativo condicional de ste tipo: si quiere luchar, aqu tiene algunos puntos clave, algunas lneas de fuerza, algunos cerrojos y algunos obstculos. En otras palabras, me gustara que esos imperativos no fuesen otra cosa que indicadores tcticos (STP: 17-18).

Si es que el procedimiento de verdad consiste en decir la verdad, la verdad es para todos. Y si lo que el procedimiento de verdad dice es verdadero, se sigue que la conduccin de las

conductas, desde las individuales a las colectivas, debe estar alineada, o alinearse a s misma, con la verdad. En ltima instancia, esto es lo que quiere decir Foucault con el discurso en imperativo instalado en cada discurso terico y analtico concernido con la verdad de lo que es. No puede haber verdad, por lo tanto, sin su correspondiente poltica gubernamental de la verdad. Ya sea que el procedimiento sea explcito o no, su verdad yace en el imperativo de dicho discurso en tanto que tal. Ningn procedimiento de verdad proclama la verdad como pura abstraccin sin ninguna implicacin sobre el gobierno de las conductas. Esto se aplica a Foucault tanto como se aplica a cualquier otro procedimiento de verdad. Si se encuentra la advertencia de Foucault sobre su propio discurso como suficiente o insuficiente, implica una importante reflexin que no puedo desarrollar aqu. Pero esto al menos nos indica que l est plenamente consciente de que su trabajo no escapa a esa condicin aportica cuyas micro-polticas y micro-prcticas de poder / saber l mismo analiza tan rigurosamente. Adems, esto concierne a la formulacin del imperativo en el mismo discurso de Foucault. Y aunque en la cita lo expresa en trminos condicionales, yo prefiero expresarlo como un modo positivo de cuestionamiento poltico. Como corresponde al doble emprico-trascendental que caracteriza a la operacin de la filosofa y la poltica moderna, este modo positivo de cuestionamiento poltico es tambin un modo de cuestionamiento doble. Como hemos visto recin, permite preguntar qu modos de gobiernos y de dominios derivan de tal o cual recuento de la verdad y de lo real? Pero tambin permite interrogar cmo las prcticas de gobierno y de dominio instalan las mismas condiciones fundacionales a las cuales ellas apelan como su garanta trascendental? Entonces, en la medida en que de acuerdo con Foucault la poltica de la verdad est concernida con mltiples y complejos pliegues emprico-trascendentales, capas de eventos multiplicantes (Foucault en Flynn, 2005: 50), la poltica de la verdad trabaja en ambos sentidos. Generalmente aclamado o condenado por su insistencia en interrogar los efectos de poder de las prcticas de saber, en las lecturas agrupadas en Seguridad, territorio, poblacin, por ejemplo, Foucault sin embargo tambin elabora el correlato de esa interrogacin: cules son los efectos de saber producidos por obra de las luchas, los

enfrentamientos, los combates que se libran en ella, as como por las tcticas de poder que son los elementos de esa lucha (STP 17). Para el Foucault de la poltica de la verdad (sin duda hay ms de un Foucault), las relaciones de poder no emergen, por lo tanto, simplemente de la bsqueda de la verdad. Las exigencias prcticas, las dinmicas epistmicas y las coyunturas radicalmente contingentes que emergen de las operaciones histricas de las mismas relaciones de poder implican, independientemente, la produccin y aplicacin de saberes. De esta forma, las modernas relaciones de poder instituyen, regulan, y resguardan la verdad en la medida en que ellas insaciablemente agotan y demandan nuevas verdades. La bsqueda de la verdad hace lo mismo sobre la verdad, aunque dirigida por sus propios dictados y no por aquellos constituidos discursivamente por las relaciones de poder, puesto que tambin existimos en una materialidad no-discursiva, la que segn Foucault nos mira con una cara ilegible. As, el acontecimiento no discursivo continuamente se escapa de las prcticas con las cuales buscamos domear y domesticar el afuera material del discurso. Por eso, y sin importar cuanta coincidencia haya entre ambas, el poder de la verdad y la verdad del poder siguen apuntando a interrogaciones diferentes.

La finitud y el acontecimiento hacer la finitud auto-fundada sueos de poder copernicanos (Beatrice Han, 2003: 154). Sin embargo, Thomas Flynn declara que en la medida en que l es un filsofo, Foucault es un filsofo del acontecimiento (Flynn, 2005: 145). Ya que hay muchos filsofos del acontecimiento y ya que la filosofa continental tout court es una filosofa del acontecimiento, qu ocurrira si nos desplazamos desde la exgesis del Foucault como filsofo del acontecimiento y nos orientamos hacia Foucault el historiador que indaga la poltica de la verdad, y lo seguimos hasta ac para ofrecer nuestra propia poltica de la verdad del acontecimiento como tal? Esta seccin hace precisamente eso. Construye, de manera ms precisa, el acontecimiento como un doble emprico-trascendental desplegando las mismas oscilaciones que caracterizan, segn Foucault, la figura del Hombre (Foucault,

Las palabras y las cosas (PC) 1991). Ms an, como el Hombre, el acontecimiento no est slo caracterizado por el doble emprico-trascendental, sino que lo est precisamente por las mismas razones por las que Foucault caracteriza al Hombre como doble empricotrascendental. El acontecimiento, como el Hombre, es una figura que emerge como respuesta a la demanda por dar una forma concreta a la finitud de manera que se pueda satisfacer el deseo, a la vez, de trascendencia de las limitaciones existenciales, ticas y epistemolgicas que se consideran como devaluaciones y restricciones de la existencia finita. El acontecimiento, en otras palabras, es otra figuracin de la aportica problemtica que define el proyecto de la modernidad poltica y filosficamente3.De manera ms precisa, y para usar una expresin heideggeriana que cabe en este caso, se trata de un ejercicio en la poltica de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento4. Siguiendo a Foucault al pie de la letra en algunos de sus trabajos, me enfoco por lo tanto no slo en especificar las condiciones de posibilidad, la finitud, para la emergencia de la moderna poltica de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento, sino tambin intento sealar algunas de las propiedades emprico-trascendentales caractersticas del Acontecimiento del

acontecimiento que pueden ser encontradas en el uso mltiple que hace Foucault de la nocin de acontecimiento. Esta condicin histrica de posibilidad deviene evidente polticamente con Hobbes, y filosficamente con Kant. Entre los filsofos ms contemporneos, Heidegger y Derrida, en particular, interrogan su condicin aportica de manera notable. Pero gracias a su forma singular de cuestionar, y ms all del hecho de que l sea o no un filsofo (resistido por los filsofos) o un historiador (resistido por los historiadores), es decir, por ser alguien que en cualquier caso estaba concernido con la poltica de la verdad, y por eso, para mi, concernido con pensar polticamente, Foucault ciertamente se destaca arqueolgica y
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Problemtica es una expresin de Foucault en Las palabras y las cosas, especficamente en el captulo IX: El hombre y sus dobles (295-333) 4 Dillon refiere el texto heideggeriano Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), aparecido en 1989, cuyas versiones en ingls y espaol convierten Vom Ereignis en evento o event, y Er-eignis como eventoapropiador y Enowning, respectivamente. Hemos preferido sistemticamente en este texto la nocin de acontecimiento slo por cuestiones de estilo, pero desde el punto de vista de la traduccin nada se juega en esta preferencia. As, podra decirse perfectamente el Evento del evento moderno de la finitud y eventualidad ah donde hemos preferido el Acontecimiento del acontecimiento moderno de la finitud y acontecimentalidad. La reiteracin de estas expresiones en el texto de Dillon tienen la desventaja de la cacofona, pero se hacen indispensables para enfatizar su propia operacin de lectura del problema de la finitud.

genealgicamente interrogando las propiedades materiales y polticas de aquella condicin histrica de posibilidad. Dicha condicin histrica de posibilidad es una comprensin de la temporalidad como finitud, una condicin que la poltica y la filosofa del acontecimiento a su vez instituyen y elaboran, y de donde se sigue el doble emprico-trascendental del tiempo como finitud en la forma de acontecimiento. Por lo tanto, la finitud no es la simple aceptacin bruta de la vida y de la muerte, y el acontecimiento no es una simple aceptacin del hecho de que las cosas ocurren. No hay verdad de la finitud y del acontecimiento como tal en la medida en que tanto la finitud como el acontecimiento tienen historia, una historia discontinua que los constituye de acuerdo al tiempo, al espacio y al pensamiento. La finitud moderna es un a priori histrico en el sentido especfico, histricamente constituido y positivo en el cual Foucault lo define: [E]ste a priori no escapa a la historicidad: no constituye, por encima de los acontecimientos, y en un cielo que estuviese inmvil, una estructura intemporal; se define como el conjunto de las reglas que caracterizan una prctica discursiva: ahora bien, estas reglas no se imponen desde el exterior a los elementos que relacionan; estn comprometidas en aquello mismo que ligan; y si no se modifican con el menor de ellos, los modifican, y se transforman con ellos en ciertos umbrales decisivos (Foucault, Arqueologa del saber (AS), 1970: 216-217). La finitud moderna es entonces: un a priori, no de verdades que podran no ser jams dichas, ni realmente dadas a la experiencia, sino que es una historia que est dada, ya que es la de las cosas efectivamente dichas (AS, 216). Al fundamentar esta proposicin se abre una amplia variedad de tareas estratgicas y analticas que incluyen, por ejemplo, la genealoga de las diversas formas en que la finitud temporal progresivamente deviene el punto de referencia filosfico y poltico para la problematizacin de la poltica y del gobierno, como tambin del saber, desde mediados del siglo XVII en adelante. Tal genealoga requiere releer gran parte de la historia del pensamiento poltico de comienzos de la modernidad para reinterpretarlo, por ejemplo, de acuerdo a la proposicin de que su estrategia gobernante y su racionalidad poltica se constituyen a partir de una finitud temporal que se manifiesta progresivamente divorciada, tanto metodolgica como sustantivamente, de la temporalidad redentora caracterstica de la

soteriolgica economa poltica de la salvacin de la Iglesia (Kaufman, 1990), resumida en el complejo trmino agustiniano saeculum (Markus, 1970). Dentro del cosmos cristiano, el hombre y la mujer no mueren simplemente porque ellos sean criaturas biolgicas, puesto que no son simples criaturas biolgicas (lo que esto pueda significar en estos das slo la biologa puede decirlo, y la biologa ha dicho y continua diciendo cosas diferentes). Ellos son ens creatum, entidades divinamente creadas y dotadas con propiedades no biolgicas adicionales: abiertos a la gracia, poseedores de una voluntad libre, ejecutantes de la razn, habitantes del acontecimiento de la revelacin de Cristo, y asegurados en la promesa de la salvacin. Su finitud frecuentemente ha sido concebida como peregrinacin. A travs de ella tienen la oportunidad de asegurar una vida eterna. De ah que la finitud humana en el tiempo saeculum fuera a ser redimida del pecado, pues el pecado era el significado de una vida finita expuesta a la muerte. Hay, literalmente, un mundo de diferencia, por lo tanto, entre la nocin cristiana de existencia secular finita como peregrinaje, y la moderna nocin de finitud como una forma de racionalidad calculadora y de sobrevivencia, que nos interpela en nombre de una seguridad distinta a aqulla de la salvacin, para entreverarnos en la autoformacin y transformacin, y evolucionar progresivamente hasta devenir seres capaces de sobrevivir, sin importar el tipo de entidades vivas precarias y continuamente en formacin que podamos ser. Como Foucault ha observado en otro lugar: la experiencia de vida es as posicionada como la ley ms general de los entespero esta ontologa no nos dice tanto sobre lo que le da a los seres su fundamento como lo que nos dice sobre lo que nos mantiene en su forma precaria (Foucault en Flynn, 2005: 130). La existencia finita por lo tanto, alguna vez tuvo lugar en el tiempo sagrado estructurado por la economa poltica supra temporal de la salvacin. Ser finito era estar cado; estar cado era ser finito. La muerte era el resultado de haber comido del rbol del conocimiento. Morir equivala a ser sometido al juicio, donde el juicio determinaba la posibilidad de recuperar la eternidad con Dios. Las propiedades temporales de La Ciudad de los hombres de San Agustn no eran por lo tanto propiedades de una existencia finita concebida biolgicamente, ni mucho menos, sino de una existencia finita concebida como un epifenmeno radicalmente marginado del tiempo eterno de un Dios providencial; la

misma cada, se podra decir, era una cada fuera de la gracia (Marcus 1970; Brown, 1988; Rist, 1996). La comprensin cristiana de este mensaje ha cambiado (Bulhoff y ten Kate, 2000), ya que el cambio es consustancial a la tradicin. As tambin cambi el recuento de las propiedades de la existencia finita constitutivas de ese mensaje y la problemtica teolgicopoltica del poder que ste planteaba; en la medida en que stos fueron explorados por la teologa poltica de la Iglesia y a travs de la historia conflictiva de las relaciones entre la Iglesia y el Estado (Odonovan y Odonovan, 1999 y 2004; Odonovan, 1996; Scott y Cavanaugh, 2007). Sin importar hasta qu punto los ltimos escolsticos hayan previsto esto (Brett, 2003), durante el curso de las revoluciones polticas, religiosas, econmicas y epistmicas de fines del siglo XVII, sin embargo, una ruptura fundamental acaeci. Emergi una finitud primero distanciada y despus finalmente divorciada de lo eterno. La figuracin de la vida finita y de la muerte cambi, como lo hicieron sus funciones polticas y econmicas, y no slo por razones teolgicas polticas (Le Goff, 1980). La finitud devino menos el signo de la naturaleza cada de las criaturas de Dios que la caracterstica definitoria de una facticidad que radicaliza la misma naturaleza de la naturaleza como tal. Con esta problematizacin de la naturaleza de lo natural tambin se problematiz la naturaleza de la verdad, la naturaleza de la ley y la naturaleza del poder. Se promulgaron nuevas reglas de la verdad y nuevas verdades sobre las reglas. La figura del hombre, apareca ya no como criatura y en todo caso apartada de la fuente de la creacin, ya que la voluntad del creador no funcionaba como sola hacerlo, es decir, como referente de lo que alguna vez haba sido; esta figura apareca ahora como la entidad autofundada y autocreada de la finitud moderna o, podramos decir, de la finitud modernizante. An cuando la naturaleza de lo natural fue genricamente problematizada, la ley natural permaneci por un tiempo como el remanente trascendental de la expresin divinamente soterrada de la finitud cristiana. Pero esto era una apariencia. Positivamente, en sus empiricidades como lo dira Foucault, la naturaleza fctica del nexo vida-muerte, y la forma especfica en que este nexo fue constituido y positivizado en la era moderna, se opuso progresivamente y termin por superar a la ley natural como aquella materialidad referencial a la cual se recurra cuando se buscaba responder no slo la cuestin de la

legitimidad poltica (cul es la naturaleza de la naturaleza que garantiza el dominio? --la respuesta implicaba las exigencias de la finitud moderna), sino tambin la pregunta por la eficacia poltica (cmo se gobierna? --la respuesta implicaba un acuerdo con las propiedades positivas de las entidades finitas sobre las cuales el poder moderno buscaba ejercerse). La Vida del nexo vida-muerte alrededor del cual la biopoltica y el biopoder emergieron segn Foucault lespece humaine /tre biologique- viene a asegurar tanto el poder de la verdad (ciencias de la vida) como la verdad del poder (racionalidades biopoltica y tecnologas de gobierno). Lo que propongo llamar el acontecimiento moderno de la Vida plantea as una encrucijada poltica y filosfica totalmente diferente de aqulla planteada por el acontecimiento cristiano de la Creacin, Revelacin y Encarnacin; mucho ms marcado por la naturaleza creada de la ley natural. Los vocabularios por s solos -las armaduras lxicas dispuestas en estos distintos campos semnticos de formacin e intervencin- marcan una transformacin radical del mundo. Antes concebida como la firma de una falta inscrita en la temporalidad del saeculum, un tiempo en el cual la vida eterna estaba entreverada con la finitud secular, ahora la existencia finita comenzaba su propio camino para convertirse en el Acontecimiento de una plenitud infinitamente autorganizada: el Acontecimiento de una infinidad de temporalidades finitas, cosas, lugaresy acontecimientos. Sin importar hasta que punto haya emergido a travs de la secularizacin, comprendida correctamente como el predominio de lo secular sobre lo eterno en un cosmos providencialmente creado, el advenimiento de la finitud moderna no es sin embargo equivalente a la secularizacin y sus operaciones no son propiamente reducibles a sta. La finitud moderna es algo ms. Porque en la misma medida en que Nietzsche ha observado que la muerte de Dios necesariamente implica la muerte del hombre la humanidad finita como correlato de una eterno Dios providencial- as tambin ha sido la finitud siempre el correlato de la concepcin cristiana de la vida eterna. Este era exactamente el punto dualista implcito en el trmino de San Agustn saeculum (Markus, 1970). La muerte de Dios, el principio entre otras cosas de la vida eterna, conllev tambin la muerte de lo secular. Si se quita uno se quita el otro pues es la diferenciacin entre ellos la que les da su respectiva especificidad.

La finitud moderna es por lo tanto distinta de la secularizacin. Este es el resultado, aun cuando igualmente dualista y aportico, de una versin diferente de la naturaleza del tiempo en la cual lo finito est correlacionado, de hecho, con lo infinito. As, la finitud ya no es la finitud secular -el correlato de la vida eterna- sino una moderna finitud fctica cuyo correlato es el infinito de la facticidad. Polticamente, econmicamente y culturalmente, esta finitud puede ser caracterizada por sus propias religiosidades -estoy inclinado a pensar que as es- como un infinito de finitudes y en tal caso, la finitud moderna es literalmente un asunto distinto a la finitud secular. En el horizonte escatolgico en el cual una poltica de la supervivencia ms que de la salvacin se llega a establecer, la finitud moderna se hace cada vez ms dependiente de la figura de la Vida y menos de la figura del Hombre, para fundamentar su verdad del poder y su poder de la verdad. En este sentido, el Acontecimiento del acontecimiento se hace ms pronunciado tanto en la poltica como en la filosofa moderna. La propia metodologa histrica de Foucault da testimonio de esto, simultneamente ofreciendo un mecanismo para su anlisis, aqul que asociamos con la analtica de la finitud. Hoy da, la finitud moderna, junto con su poltica y su filosofa del Acontecimiento del acontecimiento, consiste en un recuento diferente, horizontal e histrico, de la verdad temporal de la vida y la muerte, y de la regla que regula la vida y la muerte, gracias a un posicionamiento diferente de ambas. Particularmente para aqullos que junto con Foucault se interrogan por lo poltico, el Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna es una escenificacin de la verdad del poder tanto como lo es del poder de la verdad el problema de cmo asegurar la poltica y el gobierno y tambin de cmo asegurar el saber. Aun cuando la verdad de la finitud moderna condiciona las racionalidades polticas y las tecnologas gubernamentales de esta poca; sta tambin se constituye como aquello que las modernas racionalidades polticas y tecnologas gubernamentales necesitan, a su vez, instalar. Creo que sto se aplica de diversas maneras y modos a todas las filosofas y polticas modernas del Acontecimiento del acontecimiento. He aprendido esta leccin de Foucault, aun cuando se la intento aplicar aqu a su trabajo. Las racionalidades polticas y las tecnologas de gobierno de la modernidad poltica emergen por lo tanto, en el horizonte temporal de la finitud moderna, la cual es, sin embargo, continuamente inseminada por

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estas racionalidades y tecnologas en su forma de concebir el tiempo. De aqu entonces el doble emprico-trascendental de la finitud moderna, un doble que encuentra expresin en ms de una figura de la finitud: aquella del Acontecimiento del acontecimiento mismo; aqulla del Hombre; y ahora predominantemente tambin aqulla de la Vida. Como con el acontecimiento, as tambin con la finitud moderna hay ms de una versin. En su riguroso estudio de Foucault, y de la deuda del Foucault de Las palabras y las cosas en particular con Heidegger, Beatrice Han diferencia la finitud emprica de la finitud trascendental (kantiana) (Han, 2002 y 2003). Yo agregara una tercera: aqulla finitud abisal del evento de apropiacin del Heidegger de la Ereignis (Heidegger, 1999; Raffoul y Pettigrew, 2002; Raffoul y Nelson, 2008; y Stambaugh, 1992). Hay por supuesto otras, entre las ms importantes, las versiones de Deleuze y de Badiou. Y tambin hay crticas, notablemente la de Quentin Meillassoux (2009). Por el momento, sin embargo, en la medida en que mi propsito es analtico ms que taxonmico, las tres primeras bastarn. En mi argumento, las propiedades del acontecimiento que Foucault detalla son construidas especificando algunas propiedades de la finitud moderna como tal, como han sido exploradas por los recuentos de la finitud emprica, trascendental y abisal, puesto que la finitud moderna es concebida como versin de un tiempo que es esencialmente acontecimental. En la exploracin de este recuento, me siento inclinado a la perspectiva elaborada por Michael Schwartz como tambin a la de Beatriz Han, que ven Las palabras y las cosas en particular, derivar en cierta forma de una lectura de Heidegger por parte de Foucault, siempre que Heidegger es el filsofo moderno de la finitud como acontecimiento (Han, 2003; Schwartz, 2003). De aqu se sigue que el mismo Foucault, quien fuera perfectamente consciente de que estaba operando analticamente en la poltica y la filosofa de la finitud, fuera tambin consciente de su carcter aportico, y por ello estuviera luchando, como todos los modernos que estn condenados a hacerlo, con estas dificultades aporticas tanto en la poltica como en la filosofa (poder y verdad); dificultades planteadas por el horizonte temporal que condiciona histricamente lo moderno. En este sentido, lo que aprendemos de Foucault, y muy pocos son tan claros, es que su trabajo est tan atrapado en la apora del tiempo acontecimental como lo estaba Kant y presumiblemente, tambin Heidegger. Quizs el caso de Derrida es diferente pero no

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tenemos espacio suficiente para desarrollar este problema aqu. De todas formas, tambin aprendemos de Foucault las formas detalladas en las cuales esta apora est estructurada y opera, ya que el mismo Foucault reflexiona sobre ellas en su propia oeuvre. Debo agregar que no me interesa si los pensadores escapan o no a la apora del acontecimiento. Ms all de una petitio principii, o del s afirmativo de Derrida uno se pregunta cmo ese s efectivamente cumple las demandas empricas e histricas de la finitud moderna- yo no creo que se pueda y no me interesa aplicar un estndar filosfico para deshacerme de sto. Deseo en cambio reforzar la misma lnea de cuestionamiento de Foucault en relacin a la poltica y la filosofa del acontecimiento, es decir, la lnea de cuestionamiento de la poltica histrica de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento. Partiendo desde Foucault, por lo tanto, establezco mi lnea de cuestionamiento en relacin a l y al acontecimiento. Esta es una lnea que he establecido en relacin a la filosofa en general, sin importar que versin de la verdad sta ofrezca. Se trata de una interrogacin de todas las versiones de la verdad y de lo real: qu modo de gobierno se sigue de tal o cual verdad? Porque no hay versin de la verdad que no implique, de una forma u otra, o endorse un modo correspondiente de poder y de gobierno, por lo que tambin interrogo la poltica de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento. Al abrir la problemtica de la apora de la finitud moderna que condiciona histricamente a la poltica y a la filosofa moderna, intento sealar como los tericos y filsofos polticos por igual construyen la finitud como el horizonte temporal que condiciona la posibilidad de la filosofa y la poltica modernas como tales. Tambin sealo que ste es un horizonte en el cual el acontecimiento sirve como un principio de formacin cada vez ms determinante, ntica y ontolgicamente, para usar el lenguaje heideggeriano, emprica y trascendentalmente para usar el de Foucault que prefiero por su afinada sensibilidad poltica para la mutuamente revelatoria co-implicacin del poder de la verdad y de la verdad del poder. Elaboro esta problemtica orientado por lo que el mismo Foucault nos ensea sobre las propiedades polismicas del acontecimiento, la que considero como una versin de la misma acontecimentalidad emprico-trascendental que caracteriza a la finitud moderna.

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La finitud y el doble emprico trascendental del acontecimiento. Qu es un evento? Este es un problema de dimensiones filosficas, el pons asinorum de la epistemologa histrica Roland Barthes, El susurro del lenguaje (en Flynn, 2005: 48). En cierta forma concebida como una versin historizada y politizante de la diferencia heideggeriana entre lo ontolgico y lo histrico (y por ello valorada), la versin de Foucault del doble emprico-trascendental del Hombre como substrato ontolgico de las Ciencias Humanas que buscan darle forma concreta a la finitud (y sin importar cuan dependiente este doble sea de la instalacin de las mismas Ciencias que dice garantizar), en s misma convierte a la episteme moderna en una episteme profundamente aportica. El a priori que la garantiza que abastece los marcos de inteligibilidad inscritos en y por las relaciones cotidianas de saber / poder- no tiene huella, inteligibilidad o efecto fuera del tejido de prcticas que l mismo invoca. Olvidarse de esto es caer en lo que Foucault llam el sueo antropolgico. De esta manera, aplicando en Las palabras y las cosas un breve recuento de una crtica anterior y ms extesa a la epistemologa de la finitud de Kant, desarrollada en su introduccin a la Antropologa5, Foucault nos ensea que mientras la episteme moderna se instituye a s misma invocando ciertas condiciones de posibilidad trascendentales, estas mismas condiciones se manifiestan como un a priori histrico y no trascendental. stas son, como dice en Las palabras y las cosas de la Vida, el Trabjo y el Lenguaje, cuasitrascendentales. Como condiciones, son constituidas histricamente por las mismas Ciencias Humanas que dicen, a su vez, emerger y ser posibles por ellas; as, la misma figura del Hombre que les da un fundamento unificado es una figura que debe ser permanentemente instituida va su autocuestionamiento, siempre y cuando estas quieran presentarse a s mismas como ciencias del Hombre. Este doble emprico-trascendental del Hombre es la instauracin de un substrato ontolgico que se hace posible como condicin de posibilidad que estas ciencias deben instalar en tanto que presupuesto para

Se refiere a la introduccin de Foucault a la versin en francs de la Antropologa de Kant, recientemente editada como documento independiente en ingls, 2008, [t].

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operacionalizarse a s mismas de manera positiva. Es una tarea de Ssifo incesantemente tejida como una tela gigante, para recordar a Deleuze (1994: 38). Sin embargo, como John Mullarkey ha observado, el mismo Deleuze puede ser acusado de autoengaarse al pensar que el empirismo va ms all de la trascendencia cuendo de hecho ste es otra forma de aquella (2006: 143). Algo parecido, sostengo, puede ser dicho de la filosofa y la poltica moderna del acontecimiento emprico, trascendental y abisal. Esto no equivale a decir que no haya exterior a lo que Foucault llam las prcticas discursivas de saber / poder; totalmente por el contrario, desde Kant el afuera siempre ha sido declarado inaccesible directamente al conocimiento moderno. Obviamente, esto ha sido admitido por Foucualt, entre muchos otros acusados errneamente de desconsiderar aquello que circula alrededor del discurso para alterarlo y hacerlo dudar de su autosuficiencia, as, el afuera est siempre trabajando al interior del discurso. Nunca especificado, el afuera permanece, y Derrida dira que es el resto mismo, pero permanece inaccesible a la luz de la razn. El afuera por lo tanto se manifiesta como una densidad y una impenetrabilidad disruptiva y amenazadora, pero tambin abastecedora de lo moderno. Se podra decir que en la medida en que lo moderno no ha logrado resolver ni fijar su relacin con el afuera, se mantiene precisamente como lo moderno. Sus mismas dinmicas y deseos aparecen como respuesta a la impenetrabilidad instaurada por ste, volvindose an ms impenetrable gracias a las formas en las cuales los dispositivos modernos de saber / poder organizan la existencia finita, de manera transparente e intercambiable, para el saber del poder y para el poder del saber. Esta no es una paradoja filosfica sencilla. Y se repite infinitamente en las violentas tecnologas gubernamentales de la poltica moderna, de la vigilancia, y especialmente, de la seguridad. De esta forma, la finitud moderna se muestra como una compleja figura filosfica y poltica del tiempo, diferenciando y co-implicando lo finito con lo infinito en una infinidad de cosas finitas (Kaplan y Kaplan, 2003). sta es tan compleja y dualista como la figuracin onto-teolgica de San Agustn del tiempo como saeculum, que diferencia y coimplica el tiempo secular y el tiempo eterno (Markus, 1970; Kaufman, 1990; ODonovan y ODonovan, 1999)6. El acontecimiento aproblemaba a San Agustn y a la tradicin catlica,
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Considerando que eternidad e infinito no son lo mismo.

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sin embargo, tanto como aproblemaba a Heidegger, Althusser, Derrida y Foucault (tambin Badiou). Por supuesto se trataba de un acontecimiento diferente aquel relacionado con la venida de Cristo. Y los cristianos estaban imbuidos de dicho Acontecimento exactamente en la misma forma en que Deleuze nos incita a vivir a la altura de tal, de acuerdo a cmo l se lo representa en su versin de la filosofa y la poltica del acontecimiento: El nico propsito de la filosofa es devenir digna del acontecimiento. Por un lado, podemos decir que la finitud moderna y el saeculum cristiano plantean la problemtica del poder en la verdad de sus diferentes afirmaciones sobre la naturaleza del tiempo como tal. Correlativmente sin embargo, es perfectamente claro que la misma facticidad del dominio material instituye polticamente el tiempo al cual apela, ontoteolgicamente en la tradicin cristiana de la naturaleza creada, o en la tradicin filosfica cada vez ms preocupada con la problemtica acontecimental de la naturaleza autoconstitutida. Ciertamente, la emergencia de la modernidad poltica desde los conflictos confesionales que marcaron la disolusin del imaginario teolgico-poltico medieval, desocult la tarea de la auto-creacin poltica como una forma de escapar de la violencia de las disputas alimentadas, como se ha dicho, por las irreconciliables diferencias que haban surgido entre dogmas y doctrinas en competencia, concernidas con la creacin y la salvacin divina (Hunter, 2001; 2002; y 2007)7. Las implicancias polticas de la finitud para la puesta en escena de la moderna problematizacin del gobierno y del dominio, son por ello tan profundas y a pesar de tener dificultades diversas, son igualmente delicadas- como aquellas planteadas y exploradas por la poltica onto-teolgica de la tradicin cristina: la Trinidad versus la monarqua o el reino (Gerby, 2008; Kantorowicz, 1997; Kaufman, 1990; ODonovan 1996; ODonovan y ODonovan, 1999 y 2004; Scott y Cavanaugh, 2007), y el subsecuente disciplinamiento de lo divino reflejado en el declive de las respuestas cristianas a la problematizacin del gobierno en y por la finitud de la poca moderna (de Vries y Sullivan, 2006; Fletcher, 2009; Taylor, 2007). De la misma manera, la finitud moderna no es ni una propiedad ni una expresin del acontecimiento. La esencia de la finitud moderna es acontecimental, y esto en las dos formas clsicas y correlativas del doble emprico-trascendental.

Para una consideracin opuesta ver William Cavanaugh, 2009.

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La primera es la concepcin del acontecimiento como el acaecer de las cosas como tales. El acontecimiento aparecera, como lo plantea Krzysztof Ziarek no [slo] como un punto temporal o una instancia presencial sino, en cambio, como un campo dinmico de fuerzas abierto, cuya historicidad evita que la experiencia se cierre en cualquier construccin representacional, espacio psquico o vivencia (Ziarek, 2002: 13). Es el evento en el sentido, por lo tanto, de la Ereignis de Heidegger, o de la referencia deconstructiva de Derrida Die Zeit ist nicht; es gibt die Zeit a Heidegger en su concepcin del don. En Las palabras y las cosas, Foucault claramente captura este punto ontolgico cuando se refiere a el desgarrn sin cronologa y sin historia del cual proviene el tiempo (Las palabras y las cosas, 1991: 323). Pero, en segunda instancia, el acontecimiento tambin refiere a los mltiples modos de ocurrencia, a la empiricidad puntual del acaecer de los acontecimientos fcticos, cuya misma facticidad es, por supuesto, una diferenciacin y enumeracin dependiente de prcticas epistmicas y taxonmicas de carcter histrico y complejo, como tambin del crecimiento de los hechos modernos, dentro de las Ciencias Naurales, Sociales y Humanas (Hacking, 1982; Porter, 1995; Poovey, 1998; y Desrosires, 1998)8. Como ha observado Richard Polt en su riguroso estudio sobre Heidegger, Emergency of Being (2006), y como los filsofos continentales generalmente manifiestan Miguel de Beistegui (2004) es un buen ejemplo- la esencia de la acontecimentalidad es ahora tambin comprendida como una emergencia morfogentica de tiempos que irrumpen constantemente planteando as un desafo existencial que hasta ahora ha sido asumido, por un lado, por un empirismo que falla por su carencia de una garanta transcendental a la que continuamente se apela (Kant), y por otro lado, por un trascendentalismo que falla sin la gracia de la fe, y por no lograr fundarse a s mismo de manera convincente en la corporalidad viva del ser histrico contemporneo (Heidegger). En su anlisis de Deleuze, Keith Ansell-Pearson nombra estas preocupaciones como tecnicidad originaria y biotecno-gnesis (Ansell-Pearson, 1997: 181-182). De una forma u otra, el desdoblamiento emprico-trascendental del espacio del acontecimiento en respuesta a la apora planteada por la finitud moderna, tambin se muestra como un espacio heterogneo de batalla, pluralistamente concebido y posibilitado
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Uso maysculas ac para enfatizar que se trata de instituciones.

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filosfica y polticamente. De este espacio da testimonio, filosficamente, por ejemplo, el polemos en Heidegger (Fried, 2000), la lucha en Foucault (1997), la revolucin en Badiou (2000, 2005), el desacuerdo en Rancire (Dillon, 2002, 2005), y la mquina de Guerra en Deleuze y Guattari (1987; Guha, 2010; Reid, 2003). Da testimonio, poltica y comercialmente, hoy en da, la centralidad del acontecimiento en el discurso estratgico militar, de seguridad y de guerra donde, confirmando la observacin de Foucault de que la poltica moderna es la continuacin de la guerra por otros medios (Defender la sociedad, 2003; STP, 2007), el gobierno y el dominio consisten en lo que los militares llaman un teatro de operaciones (Dillon y Neal, 2008; Dillon y Reid, 2009; Guha, 2010; Osinga, 2007). Foucault captura esta moderna versin de la poltica como extensin de la guerra por otros medios, brillantemente, en una entrevista con los gegrafos: Existe una administracin del saber, una poltica del saber, relaciones de poder que pasan a travs del saber y que inmediatamente si se las quiere describir os reenvan a estas formas de dominacin a las que se refieren nociones tales como campo, posicin, regin, territorio. Y el trmino poltico-estratgico indica cmo lo militar y lo administrativo se inscriben efectivamente ya sea sobre un suelo, ya sea en forma de discurso (Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa, 1992:117).

De esta forma, de este espacio tambin da testimonio la centralidad del acontecimiento en el concepto de operaciones del capital global (LiPuma y Benjamin, 2004 y 2005; Mackenzie, 2007; Muniesca, 2007; Cooper, 2008). Buscar responder al Acontecimiento del acontecimiento de la finitud a travs del enmarcamiento estratgico y logstico de sta como un proyecto de seguridad continuo que Heidegger llama tecnologa- no necesariamente implica una respuesta a, o una figuracin de, la finitud de la existencia. Si hay un desdoblamiento emprico-trascendental del Hombre, entonces hay ciertamente un desdoblamiento emprico-trascendental del Acontecimiento del

acontecimiento, y la analtica de la finitud de Foucault se aplica igualmente tanto a la poltica y la filosofa moderna del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud como al doble emprico-trascendental del Hombre. El Hombre y el Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna (tambin se podra decir azarosamente el Dasein), son expresiones equivalentes aunque diferentes de la problemtica planteada por la finitud

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moderna a la poltica y a la filosofa que buscan su fundamento temporal en el Acontecimiento del acontecimiento de la finitud: empricamente (realismo),

trascendentalmente (kantismo) y abisalmente (Heidegger). Se sigue de esto que el desdoblamiento emprico-trascendental de la finitud moderna reciba diferentes

figuraciones: Hombre, Acontecimiento y, como ya hemos indicado, Vida.

La poltica de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento Un acontecimiento no es consecuentemente una decisin, un tratado, una regin, o una batalla, sino el reverso de una relacin de fuerzas, la usurpacin del poder, la apropiacin de un vocabulario vuelto contra aquellos que lo haban usado antes, una dbil dominacin que se constituye ah mismo donde se hace ms laxa. Las fuerzas operando en la historiasiempre aparecen a travs de la aleatoriedad singular del acontecimiento (Foucault citado por Flynn, 2005: 148).

Desde el trabajo de Foucault en general, y desde Las palabras y las cosas en particular, derivo y aplico por lo tanto varias lecciones en relacin a la poltica y filosofa moderna del Acontecimiento del acontecimiento. La primera, es que el orden moderno de las cosas ocurre en el contexto de una forma histrica del tiempo descrita como finitud. La segunda, es que una vez que nos desplazamos a la figura de la finitud en la forma del Hombre, y una vez que podemos pretender dar mayor concrecin a la finitud fundndola en la figura de la Vida, en la supuesta facticidad del vnculo Vida-Muerte, el tiempo de la finitud ha devenido cada vez ms preocupado con el proceso acontecimiental de creacin de vida o morfognesis. En tercer lugar, que esta biopolitizacin de la finitud moderna, especficamente, plantea un problema distinto tanto filosfica como polticamente verdad y poder- y que el poder de la verdad y la verdad del poder aparecen irremediablemente implicados en la finitud de cada uno de ellos, as como en su biopolitizacin; el fundamento contemporneo de la problematizacin de la finitud moderna se plantea a travs de la figura de la Vida ms que a travs de la figura del Hombre. En cuarto lugar, que la figuracin de la finitud moderna en trminos de Vida ha estado profundamente implicada en la emergencia de la poltica y la

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filosofa moderna del Acontecimiento del acontecimiento desde la temprana modernidad, pero por razones que todava deben ser exploradas, porque la acontecimentalidad esencial de la biopoltica es curiosamente soslayada por Foucault. En quinto lugar, que con el desplazamiento desde la figura del Hombre a la Vida, y en formas bastante influidas por el trabajo de Heidegger, se desarrolla un nfasis abarcador sobre la prioridad de la relacionalidad sobre la propiedad. Como Clare Colebrook observa en su exgesis de Deleuze, pero en relacin tambin al doble emprico-trascendental, esto nos compromete a percibir la vida[como]conexin y relacinel resultado de un acontecimiento de relaciones no predeterminadas desde antes por ciertas propiedades la vida es tanto aquello que requiere alguna forma de orden y sistema y aquello que abre el sistema (Colerbrook, 2005: 5). En sexto lugar, que el tiempo de la finitud moderna, tanto poltica como filosficamente, constituye una apora compleja y dinmica, una apora que es desplazada de distintas maneras en y por la poca moderna, en vez de ser simplemente resuelta. Tradicionalmente, se considera que fue Hobbes quien habra inugurado la moderna respuesta a la problemtica del gobierno y la dominacin abierta por la finitud. l funda el dominio soberano finitamente en la infinidad de las pasiones y el miedo universal a la muerte violenta a manos de otros hombres9. Tampoco en Hobbes la problemtica del gobierno planteada por las tempranas versiones de la finitud escapa a la problemtica del saber que caracteriza simultneamente a la finitud moderna: una finitud encantada desde siempre por un espectro compuesto de dos caras, la del saber y la del poder. Ciertamente, Hobbes plantea la problemtica del poder en trminos epistmicos y antropolgicos nuevos, aunque su antropologa est ms en deuda con la escolstica que en oposicin a ella (Kahn, 2004; Condren et al, 2006; Brett, 2003). Pero Foucault tambin nos ensea que la poltica moderna ha ofrecido varias racionalidades polticas co-existentes y tecnologas de gobierno en respuesta a la problematizacin de la verdad del poder y del poder de la verdad, inauguradas con el advenimiento de la finitud moderna. l nos alerta adems sobre el carcter plural y
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No hay contradiccin entre la infinitud de las pasiones y la finitud de la existencia. Como correlato de lo finito, lo infinito se figura al interior de lo finito de diversas formas: empriamente, por ejemplo, en la infinitud de las cosas finitas. Lo infinito y lo finito constituyen un par equivalente al par anterior entre tiempo eterno (eternidad) y tiempo secular constitutivos del saeculum de San Agustn, pero un par de naturaleza diferente.

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heterogneo de estas respuestas y de sus respectivos dipositivos de soberna, disciplinamiento, antomo y biopoder, y cuan dependientes han sido estas respuestas de sus respectivas polticas de la verdad. Filosficamente, por supuesto, la problemtica tica y epistmica de la finitud fue planteada para los modernos por Kant: En un mundo hurfano en el que Dios ya no es ms el garante de la verdad eterna y puede ser slo construido como un postulado, cmo puede un ser finito ir ms all de las fronteras de sus lmites empricos y conocer algo que pueda ser legtimamente tenido por universal? (Han, 2003: 127). La genialidad de Kant segn Foucault est en que ste da una solucin a dicho problema a travs de una inversin de las connotaciones negativas de la finitud, haciendo de sta el fundamento de la trascendencia. En vez de subvertir el conocimiento seguro sobre el mundo, y en una forma similar a la de Hobbes, instalar el miedo finito a la muerte violenta a manos de otros hombres como condicin de posibilidad para asegurar el orden del mundo, la finitud deviene con Kant la condicin de posibilidad para establecer precisamente el conocimiento sobre el mundo. Tanto la finitud como la infinitud se necesitan mutuamente, sin embargo, no slo en trminos de una poltica de la anticipacin y la recepcin del Acontecimiento (de aqu el correlato mesinico no siempre reconocido de muchos filsofos contemporneos del Acontecimiento: Bradley y Fletcher, 2009 y 2010; Dillon, 2010), como tambin de la poltica del acontecimiento inspirada en lo accidental, lo catastrfico y el terrorismo, de la cual la poltica contempornea de seguridad y de guerra estn tan profundamente imbuidas. Gubernamentalmente, por lo tanto, la finitud moderna plantea el problema de la conducta de la conducta, tanto individual como colectiva, de una forma diferente. Cmo podemos gobernar sin referencia a un orden natural de las cosas divino e inherente? Hay algn orden natural alternativo al que podamos apelar? De qu naturaleza es esta naturaleza alternativa? (Hanah Arendt hace tiempo advirti del peligro totalitario de comprometerse con una regla natural cuando se instituye y se ejerce un poder poltico: Arendt, 1958). Cmo se puede especificar esta naturaleza, y qu tipo de dominio sta garantiza o impone? Una vez que se ha recurrido al Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna para suplir tal referencia natural, ms que la formalmente comn ley natural que es un vestigio de la creacin divina, cmo y porqu el nexo vida-muerte de la finitud moderna est crecientemente construido de manera acontecimental, especficamente

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en la proliferacin de formas de biopoltica y biopoder, para dar una forma poltica concreta a la verdad de esa finitud? Correlativamente, sin embargo, qu verdad produce el gobierno en nombre de la finitud moderna que es a su vez demanda de tiempo? En resumen, a la pregunta sobre qu modos de subjetivacin poltica, dominio y gobierno la moderna verdad de la finitud requiere de nosotros?, debe siempre ser agregada la pregunta sobre qu verdades finitas, las exigencias de la subjetivacin poltica moderna, del gobierno y del dominio correlativamente requieren del tiempo? Porque la finitud moderna es una temporalidad cuya misma temporalizacin es fundacional de los procesos modernos de subjetivacin poltica y econmica. Y esto ahora adems en un tiempo finito donde la figura de la finitud se ha vuelto equivalente a la figura de la Vida ms que del Hombre, y a la ley del Acontecimiento ms que al acontecimiento de la Ley, transformndose as en la condicin tanto de la poltica como de la filosofa del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna. Aqu yace tambin el problema adicional planteado por la figura de la Vida. O al menos un cambio en la problemtica moderna, porque la Vida y el Hombre son figuraciones diferentes y la figura de la Vida pareciera resultar, de alguna forma, crucial para la emergencia del Acontecimiento del acontecimiento como el rgano empricotrascendental de la poltica y la filosofa moderna.

La apora del acontecimiento de la finitud moderna La muerte del Hombre est siempre constitutivamente presente en la FormaHombre (Deleuze 1988).

Siempre hay procesos histricos a priori ejerciendo su funcin, tambin siempre hay aporas a priori. Las aporas son parte del trabajo de los a priori. Sin embargo, sera posible orientarse indirectamente hacia el espacio de pensamiento cartografiado por la apora de la finitud moderna a travs del mismo resto del desdoblamiento empricotrascendental del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna.

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Algunas versiones trascendentales de la verdad del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna dicen, por ejemplo, que hay lmites a los imperativos totalizadores del poder precisamente porque el afuera impenetrable est siempre ya incalculablemente en juego en el interior. Algunas versiones empricas dicen en cambio, sobre la verdad del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna, que hay lmites a los imperativos totalizantes de la verdad porque la verdad no puede ser hecha slo de corporalidad. Enfatizando demasiado la verdad, la misma corporalidad finalmente se expresa contra las mltiples crueldades que la totalizacin de la verdad infringe sobre ella. La impenetrabilidad encontrada por la filosofa y la poltica moderna del Acontecimiento del acontecimiento no es, por lo tanto, slo abstracta una funcin cuando no una ficcin necesaria de su proceso de pensamiento-, sino que es tambin corporal, donde la corporalidad significa no un fundamento material transparente sino, en cambio, una sensibilidad y una afectividad cuya materialidad se mantiene sin embargo tan opaca como mutable. Cualquiera sea la forma en que esto funcione, el a priori no slo instituye fuerzas histricamente en juego para Foucault, sino que sirve tambin como principio generativo de formacin que ayuda a instituir campos de formacin e intervencin, ellos mismos desplazados por superficies de friccin, rupturas histricas y epistmicas, y dispersiones que constituyen formas de poder como tambin de saber. Este es el juego de la poltica de la verdad que Foucault ve progresar a travs de la figura del acontecimiento. Precisamente porque los a priori histricos nunca son estables, despus de todo son histricos, testifican por ejemplo las diferentes figuraciones de la finitud moderna planteadas por el Hombre, el Acontecimiento y la Vida; y dado que es el mismo a priori el que plantea la apora moderna, entonces esta apora no es fija. Ni tampoco es un sistema hermticamente sellado. Por el contrario, sus sistemas de gobierno y de verdad son finitos, falibles y porosos. Concebir lo moderno como una apora es apuntar hacia un proyecto diverso, heterogneo y radicalmente inestable, una problemtica compleja y problematizante concernida simultneamente con la operacin de la verdad del poder tanto como con el poder de la verdad, ms que como un mero impasse o un logro. Aunque lo moderno todava pueda ser concebido como un impasse en varios sentidos, las formas de relacionarnos con dicho

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impasse han cambiado. En medio de este cambio, nosotros mismos tambin hemos cambiado. Este era creo el desafo que intrig a la parte nietzscheana de Foucault, qu demanda de nosotros el hecho de vivir en el tiempo del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna? Qu oportunidades nos ofrece? Qu responsabilidades nos plantea? Qu libertad est envuelta? Qu amores y deseos? Cmo todo sto puede ser actualizado? Desde dnde podemos buscar gua, inspiracin, o modelos de cmo organizar la conducta de la conducta de nosotros mismos y de nosotros con otros, otros como nosotros y no cmo nosotros? Qu exigencias impone el Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna? En qu sentido se aplican estas exigencias? Cmo se puede vivir la vida en el Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna, confrontando sus desafos, respondiendo a sus demandas, cumpliendo con sus responsabilidades y pagando su precio, en el jouissance de la aventura de la existencia? Cmo, en resumen, una vez que la tarea est planteada, el tiempo del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna puede ser vivido poltica y filosficamente bajo qu verdades del poder y bajo qu poderes de la verdad- afirmativamente a travs de la fe y sin negar la oscura facticidad y fuerza que gobiernan a la finitud moderna?

Acontecimentalidad Las dos nociones fundamentales de historia tal como se practica hoy ya no son el tiempo y el pasado sino el cambio y el acontecimiento (Foucault en Flynn, 70)

Enfatizar la operacin del acontecimiento en Foucault es, por lo tanto, algo ms que enfatizar cualquiera otra versin del acontecimiento en la poltica y la filosofa del pensamiento continental. Ciertamente, es algo ms que una simple testificacin del poder de la verdad del Acontecimiento, o seguramente, y sobre todo hoy, de la verdad del poder del acontecimiento. Inexorablemente, siguiendo al mismo Foucault, se trata tambin de enfatizar la historicidad del Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna. Aqu entonces, en la figuracin foucaultiana del acontecimiento, ste es algo ms que una marca sobre las rupturas histricas que contingentemente hacen surgir nuevas vas, de manera ms evidente: el acontecimiento enunciativo (arqueologa), el acontecimiento epistmico

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(genealoga), y el acontecimiento de interseccin o punto de aplicacin de las relaciones discursivamente constituidas de poder / saber (problematizaciones constitutivas de campos generativos de formacin, intervencin y transformacin desplazados por superficies de friccin). En relacin a la historia por ejemplo, el acontecimiento altera la escritura de la historia como ascenso del Hombre. En relacin al lenguaje, el acontecimiento altera la versin del lenguaje como una lectura de signos ya inscritas en la naturaleza, o como la transmisin transparente de sentido por un sujeto comunicativo que se presupone existe antes de las reglas discursivas de formacin que, rigurosamente, constituyen a dichos sujetos comunicativos como tales. En relacin al saber, el acontecimiento sirve para argumentar que el saber no es inocente, ni es una unidad, sino que est caracterizado por rupturas epistmicas que Foucault describe como acontecimientos: una prueba particular de sto es su ensayo sobre Kant (Qu es la ilustracin?) (Foucault, 1997). En relacin al poder, el acontecimiento para Foucault no es slo un reverso sino tambin un punto de aplicacin de las relaciones de poder. Para l entonces el acontecimiento, sin embargo, tambin ocurre como algo ms que una simple puntualidad histrica; sin importar cun mltiple, cun dinmico, cun estatificado y cun contingente y coyuntural ste pueda ser. Si la materialidad es tan opaca no-discursivamente como discursivamente material, si es que la apertura del tiempo como historia es una escenificacin de la lucha, del relevo de fuerzas y contrafuerzas, este marco esencial para la analtica de la finitud foucaultiana descansa en el carcter acontecimental de la finitud como tal el Acontecimiento. Entonces existe una versin del acontecimiento como puntualidad histrica. Por supuesto que Foucault es ms explcito, y analticamente ms provocativo, en las mismas formas en que l emplea la figura del acontecimiento como ruptura puntual responsable por la expresin de lo singular, por ejemplo, explorando el sistema de diferenciacin e individuacin que resulta en el evento enunciativo de una formacin discursiva (arqueologa y discurso). l hace lo mismo en la exploracin de las rupturas que caracterizan los acontecimientos epistmicos en la organizacin del saber (geneologa y poder saber). l hace esto al alertarnos sobre el hecho de que los problemas vienen en forma de problematizaciones y de que estas problematizaciones forman parte de la manera

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en que las relaciones de poder saber constituyen campos generativos de formacin e intervencin que a su vez constituyen positivamente los territorios mviles del poder, la economa y la sociedad tanto como la sexualidad que instituyen el mundo moderno. En todo esto hay tambin un profundo sentido de la mutabilidad y de la movilidad de estos campos, regiones y territorios, y de su organizacin estratgica, ms que dialctica, o de su construccin como un desafo administrativo y logstico ms que poltico o democrtico. Pero tambin existe el acontecimiento como aquel desgarrn sin cronologa y sin historia del cual proviene el tiempo (Las palabras y las cosas, 323); no [slo] como un punto temporal o una instancia presencial sino, en cambio, como un campo dinmico de fuerzas abierto, cuya historicidad evita que la experiencia se cierre en cualquier construccin representacional, espacio psquico o vivencia (Ziarek, 13). Aqu comienzo a cerrar este texto, pero no tanto enumerando los diversos usos puntuales del acontecimiento en Foucault, algo que Flynn hace exhaustivamente, sino que indicando como este uso de la nocin de acontecimiento repite el desdoblamiento emprico-trascendental. Porque el Acontecimiento del acontecimiento es tambin en Foucault, su reconocimiento del afuera del discurso, su reconocimiento de la muda materialidad sobre la cual las relaciones de poder saber se inscriben, su reconocimiento de que sus historias estn tambin implicadas en una historia general que l llama las palabras y las cosas, y en ltima instancia, su reconocimiento de la condicin dada de la existencia como aquello que no nos muestra su aspecto ms legible pero en cuya falta de legibilidad se haya la oportunidad, la responsabilidad, el deseo, la auto-constitucin (por supuesto, Foucault es un moderno) y el pensamiento de otra forma de poltica y de otra forma de auto-gobierno.

Conclusin: una reflexin filosfica Tiempo y acontecimiento por lo tanto siempre co-ocurren. Pero como MerleauPonty mostr en su Fenomenologa de la percepcin (1962), la filosofa no puede dar ni una solucin realista ni una solucin idealista al problema del tiempo. Lo mismo se aplica a la poltica dado que poltica y filosofa no slo emergen en el tiempo, sino que cada una se debe igualmente a la misma apertura del tiempo. Ninguna ha sido hasta ahora exitosa en encontrar la solucin al problema del tiempo en la conciencia o en las cosas mismas (Dastur, 1996).

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Si por un lado, consideramos que el tiempo no es ms que una dimensin de la realidad, entonces ya no podemos explicar la relacin entre lo que ocurre primero y lo que ocurre despus. La sucesin de acontecimientos slo puede ser establecida por la conciencia, una conciencia que necesita, para tener una visin general de la sucesin de los acontecimientos, no estar ella completamente sumergida en el tiempo. Pero, qu ocurrira si, por otro lado, considerramos que el tiempo es una construccin de la conciencia? La temporalidad misma deviene incomprensible, en la medida en que la esencia del tiempo consiste en nunca estar plenamente presente para la conciencia, mantenerse incompletamente constituido, como dira Husserl (Dastur, 1996). Precisamente porque el tiempo no es idntico al ser, es un proceso que est siempre en devenir. Es siempre un proceso, implica el pasaje y el advenir. Por lo tanto, el realismo (el cual sumerge al sujeto en el tiempo hasta el punto en que destruye toda posibilidad de una conciencia del tiempo) y el idealismo (el cual ubica a la conciencia en una posicin de vigilancia del tiempo donde este ya no discurre ms) son igualmente incapaces de clarificar lo que pretenden explicar, esto es, la relacin de la conciencia al tiempo. Porque en ambos casos lo que se mantiene fuera de alcance para una filosofa de la bsqueda y una poltica que quiera ver en el tiempo una realidad o una idea, es precisamente su carcter transicional, su no-ser o, su condicin no-esencial, la que precisamente no es sino que deviene. Ni la filosofa ni la poltica pueden triunfar en dar cuenta del paso del tiempo cuando adquieren la forma de un realismo o de un idealismo simple. En ambos casos son llevadas, inexorablemente, a pensar las conexiones de las diferentes partes del tiempo como ya realizadas, en el sujeto o en el objeto. Pero este tiempo sinttico lejos de estar dado, debe por el contrario ser considerado como el problema filosfico y poltico ms complejo. Entonces, si la filosofa debe ser capaz de dar cuenta de las discontinuidades del tiempo, y por el mismo hecho de que estas son, para nosotros, acontecimientos, la poltica debe tambin ser capaz de tomar en cuenta sto. Cada una tendra que acomodar de alguna forma esta definitiva discontinuidad del tiempo, la misma acontecimentalidad estructural del tiempo que es la forma de someternos a la contingencia del azar y a la impredictibilidad del mundo en el mundo. Lo que esta perspectiva puede desocultar es la visin fenomenolgica de que no hay nada detrs de los fenmenos, detrs de lo que se nos muestra a nosotros; lo cual es

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esencialmente aqullo que se quiere decir con la finitud moderna. No se trata simplemente del horizonte insuperable de la muerte para los seres humanos, sino de este otro hecho brutal testificado por la muerte, que consiste en que a pesar de que el mundo se nos muestra (y sin importar cun diestros nos volvamos en asimilar la materializacin de aquello que se muestra en la facticidad), lo que se nos muestra es el mundo y no lo que podra o no podra yacer detrs de ste, sino slo su continuo e impredecible advenir. Entonces, si la tarea de la filosofa fenomenolgica es orientarse hacia el devenir del acontecimiento del tiempo, se hace perfectamente evidente tambin que la poltica moderna se vea a s misma encargada del dominio del advenir del tiempo mediante el control del poder morfogentico de ste. De aqu tambin que la obsesin poltica no slo con el acontecimiento natural o manufacturado sino cada vez ms con los acontecimientosmquinas experimentales y caticamente articulados de nuestras redes militares, de seguridad, biomdicas y tecno-cientficas. Podemos preguntar qu es de hecho un acontecimiento? En principio pareciera que pudisemos definirlo slo como aquello que era inesperado, lo que adviene impredeciblemente y nos alcanza por sorpresa, lo que desciende sobre nosotros, un accidente en el sentido literal de la palabra latina accido de donde deriva accidente. El acontecimiento en el sentido fuerte del trmino es, por lo tanto, siempre una sorpresa, algo que ocurre en nosotros de una manera inanticipable, sin dejarnos saber, y nos lleva a un futuro impredecible. El eventum, que emerge como devenir, construye algo que es irremediablemente excesivo en comparacin a la representacin habitual del tiempo como flujo. Aparece como algo que coloca el flujo del tiempo fuera de sus ejes y desafa su direccin (Dastur, 1996). La poderosa asociacin del acontecimiento con la comprensin moderna de la libertad poltica, especficamente, se vuelve an ms poderosa en este sentido. Porque, desde Maquiavelo, para quin no existe una ley que constituya a la ley, la libertad moderna ha sido definida en trminos de la habilidad para actuar y cambiar el aparente curso del tiempo; de manera ms precisa, como habilidad para darle un curso a travs de los acontecimientos y as triunfar sobre la acontecimentalidad del tiempo mismo; siempre abiertos a las bendiciones de la Fortuna (Dillon, 2008).

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Entonces, el acontecimiento aparece como aquello que amenaza ntimamente la sincrona de la vida trascendental o de la existencia, en otras palabras, como la coimplicacin de las diferentes partes del tiempo: retencin y protencin para Husserl; arrojo y eyeccin para Heidegger. La exterioridad del acontecimiento introduce una fisura entre el pasado y el futuro y as hace posible la emergencia de diversas partes del tiempo como dislocaciones. El acontecimiento pro-duce, en el sentido literal de la palabra, la diferencia entre el pasado y el futuro y exhibe esta diferencia a travs de su acaecer azaroso, como fisura. Comprendido as, el tiempo como el tiempo del acontecimiento donde el acontecimiento sobrevuela todas las formas de actualizacin (Dastur, 1996) es, como complementa Derrida, aquello que tambin suspende de una vez toda ocurrencia. El acontecimiento entonces constituye una proliferacin del tiempo, su explosin en diferentes direcciones, lo que Heidegger llama ekstasis, el hecho de que ste nunca coincide consigo mismo, y que Levinas llama dia-crona. Porque el acontecimiento como tal es literalmente trastocador, razn por la cual toda poltica que en trminos modernos es siempre una poltica del marco- busca dominar el acontecimiento, para devenir ella misma acontecimental, por ejemplo la revolucin permanente. El Acontecimiento del acontecimiento no se integra a s mismo como una parte especfica en el flujo del tiempo. Cambia, por el contrario, de manera dramtica la totalidad del estilo de la existencia. No tanto apareciendo en el mundo, como abriendo en los mrgenes nuevos mundos a travs de su mismo acaecer. En resumen, el Acontecimiento del acontecimiento emerge en la filosofa del acontecimiento como aquello que constituye el momento crtico de la temporalidad un momento crtico que sin embargo y de manera paradjica permite el advenimiento y la continuidad del mismo tiempo. En este sentido el acontecimiento est vinculado al kairos.10 Es esta no coincidencia con uno mismo la que nos permite estar abiertos al Acontecimiento y a los acontecimientos del tiempo, de ser transformados o incluso destruidos por ellos, lo que tambin hace del sujeto del ser temporal un ser ex-istente, un sujeto que es siempre capaz de salir de s mismo precisamente porque nunca coincide plenamente consigo. La apertura al accidente en la filosofa del Acontecimiento del

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Dillon refiere ac a la diferencia griega entre Chronos concebido como tiempo cronolgico y Kairos como tiempo acontecimental, tiempo relacionado con las nociones de fortuna y oportunidad. [T].

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acontecimiento es, por lo tanto, constitutiva de la versin finita de la existencia humana. Tal apertura le da a los seres humanos un destino para la filosofa del Acontecimiento del acontecimiento, y hace de esta vida una aventura y no la ejecucin de un programa. Tal apertura es la apertura de la existencia finita como tal y debe ser comprendida por el proyecto de la modernidad. De esto se debe entonces la centralidad de la finitud moderna y sus propiedades acontecimentales para la poltica moderna. Porque todo esto, sin siquiera trazar la compleja genealoga de la emergencia de esta comprensin del tiempo, ni recoger su deuda con los escolsticos notando a su vez la decisiva ruptura con respecto al mundo de stos, constituye la condicin de posibilidad de la filosofa y la poltica moderna del Acontecimiento del acontecimiento. Dira que constituye su apora. Porque la poltica moderna est constantemente orientada a dar una forma concreta a la finitud. Enraizada en una comprensin progresiva de la misma acontecimentalidad del tiempo como tal, la poltica moderna concibe y practica el gobierno de la Vida, especialmente a travs de las mismas propiedades acontecimentales de esta Vida. Frente a la misma problemtica del poder planteada por la apertura del destino afincado temporalmente y su aventura de la libertad, la poltica moderna demasiado rpidamente busca resolver este problema traduciendo dicha libertad en un programa de poder auto-regulatorio y orientado utilitariamente. Confinando de esta manera el efecto del Acontecimiento del acontecimiento a, nada ms ni nada menos que, la extraccin continua de la plusvala material del Acontecimiento del acontecimiento. Entonces, cuando este Acontecimiento del acontecimiento de la finitud moderna adopta a la Vida como su figuracin primaria, la forma en que se comprende la finitud desde el aventajado punto de vista de la disolucin constante, disolucin a su vez caracterizada ya sea por el resto infinito del nexo vida-muerte descrito biolgica y econmicamente (y parece haber poca diferencia entre ambos), la figuracin del Acontecimiento del acontecimiento devela las posibilidades y las esperanzas que el proyecto moderno contina invistiendo polticamente en ella.

(Traduccin: Marlene Beiza y Sergio Villalobos-Ruminott)

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