EL ARTE DE AMAR

INTRODUCCIN
En esta obra, no se ensea el mtodo de ser el ms romntico, ni pasos a como conseguir el mayor nmero de parejas, ciertamente, cuando escuch este ttulo, no pensaba que se trataba de una hermosa leccin para esta vida. Ahora que cavilo en cada parte de este libro, como lo es El Arte de Amar, pienso que he juzgado con demasiado apresuramiento. Puesto que el amor no es una pasin y aunque a veces se manifieste como ello, eso lo hace parecer que lo es, pero en realidad no es de ninguna manera una forma de sentir emociones, que pasan en un abrir y cerrar de ojos, es algo que dura eternamente. Aunque aparentemente, cuando una persona, siente que le han fallado, suele decir que para ella, el Amor ha muerto, eso sin lugar a dudas es la ms cruel de las mentiras, puesto que aunque el amor para esa persona, supuestamente haya muerto. El Amor es permanente y eterno, tal y como lo es su creador, aquel que promueve el Amor en cielo y tierra, y que es el ser principal de este sentimiento tan hermoso que hace unir a la humanidad, en un entorno donde no existen malicias y sin concupiscencias, el ms dulce y eterno sentimiento que promueve la fe del mundo entero, para sobrellevar las pesadas cargas que las tornamos as con nuestras faltas graves y el dolor de la conciencia intranquila, aquel sentimiento que nos hace tener fe en las cosas que sern por gracia de Dios. Si bien es cierto, el autor nos refiere a que l, no intenta ser el eje principal de las desavenencias, o ser parte de ellas, en perjuicio de la raza humana. El autor aclara los pasos a seguir para que el amor se desarrolle con toda su magnificencia. Pero qu de comn tiene a que se refiera exclusivamente al amor. La verdad lo desconozco, pero si analizamos, lnea por lnea, prrafo tras prrafo, detallaremos en que verdaderamente, el Amor es el ente que crea el producto de todos los sentimientos que estn en pro del beneficio del hombre, sino que la poca atencin que le prestamos a este factor primordial nos hace torcer el brazo, sealando a otras direcciones. Para hacer ms nfasis a las notas escritas las har de modo como est escrita la obra, por captulos y donde sea necesario aclarar que es un subttulo en medio de este captulo, lo har presente.

Podra en esta parte de lo escrito, argumentar mis propias ideas, segn es lo conveniente, pero preferira hacerlo despus de llevar a cabo un resumen que ser sin lugar a dudas, la ms fabulosa de mis ancdotas, puesto que a la vez que compartir mis ideas y conclusiones en este escrito, me ayudar a afianzarme ms en ellos, debatiendo y cotejando en ciertos desatinos, que preferira excluir, como ya lo dije, de esta parte. Les invito a seguir en esta emocionante y emprendedora carrera, porque todo lo que nos lleva a seguir adelante es, sin lugar a dudas, El Amor.

ES EL AMOR UN ARTE?
En esta parte se hace una diferencia a modo de dos grandes preguntas: Es el Amor un Arte? Lo cual se aclara que para ello se requiere de conocimiento y esfuerzo. O es el Amor una sensacin placentera, cuya experiencia es una cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si tiene suerte? A menudo se suele decir que el principal motivo de una unin, no consumada en el amor, fue el que se abrieron los ojos y se cruz en el camino de alguna persona, otra, la cual le intereso en demasa. En este caso se dar referencia a la inmadurez al tratar el Amor. El autor aclara que existe, sin lugar a dudas hay exclusiones, que se carece de la cualidad de amar sin ser amados, y que no consiste en la capacidad de amar. Se quiere ser siempre el eje principal del cual en el entorno personal crezca esa capacidad de ser aceptado. Se cree que amar es tener presente un objeto, a esto no referimos a que se busca un objeto al cual se ame, otro error en cual se suele caer. La gente aspira a encontrar un amor romntico, a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la funcin. Rasgos caractersticos que hacen la confusin del termino felicidad en el amor, son los atractivos, y los valores en los negocios, se hace factible a que siempre est presente ese defecto de corresponder cuando se es correspondido, una especie de negocio, en el cual el bien es el Amor. El trmino ms enfermizo que conlleva al mayor grado de error con respecto al concepto del Amor es el de Enamorarse. Personas que son completamente extraas para entre s, y que por el encuentro casual de sus vidas, llegan a pensar que se han conocido lo suficiente, como para dejarse llevar por la pasin, para dejar caer aquella pared que los hace inmunes a las emociones de una nube

romntica, que no es ms que una neblina colocada en el camino, para no dejarle ver las piedras ms grandes que las hacen tropezar. Como personas, nos dejamos envolver en este mgico, delicioso, a la vez agobiante, y melanclico, romanticismo. Cuando todo ello desaparece por ser tan propensos a conocer en realidad a una persona con las facilidades que se ve en la atraccin sexual y la consumacin, se detalla como un milagro. Este carcter ntimo se pierde conforme dos personas se conocen sin Amor. No obstante, al comienzo no saben todo esto: en realidad, consideran la intensidad del apasionamiento, ese estar locos el uso por el otro, como una prueba de la intensidad de su Amor, cuando slo muestra el grado de su soledad anterior. Si deseamos amar es necesario saber que el amor es un arte y como un arte requiere de prctica y disciplina, se hace necesario que las personas tomemos al Amor como tal. Si se dan los pasos para Amar los cuales se detallarn ms adelante, tan slo los mencionaremos en esta parte: El dominio de la teora, la otra, en dominio de la prctica. Se requiere de la preparacin intelectual para luego aplicarlo en lo prctico, puesto que as un arte ser el ms completo. Dejemos de lado que tan slo se deben relevar las cosas que tienen ms significancia material, como lo es el dinero y el valor adquisitivo que se puede conseguir con su posesin. Primero se examinar la teora del amor, y luego se analizar la prctica del Amor, si bien es muy poco lo puede decirse de la prctica de ste como en cualquier otro campo.

LA TEORA DEL AMOR

1. EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA En los animales, sus afectos constituyen una parte de su instinto, algo que tambin permanece en el hombre. El hombre sufre la necesidad de superar su separatidad, de abandonar "la prisin de su soledad", porque la vivencia de la separatidad provoca angustia. Por otra parte, produce vergenza y un sentimiento de culpa. La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la prisin de su soledad. El hombre enfrenta la solucin de un problema que es siempre el mismo: el problema de cmo superar la separatidad, cmo de lograr la unin, cmo trascender la propia vida individual y encontrar compensacin. Las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualizacin alcanzado por el individuo. En el infante ; l an se siente uno con su madre, no experimenta sentimiento de separatidad

mientras su madre est presente. De manera similar, la raza humana, en su infancia, se siente una con la naturaleza. Una forma de alcanzar a vencer el estado de separatidad , consiste en las diversas clases de "estados orgisticos". Muchos rituales de tribus primitivas utilizaban las drogas como forma de escapar del estado de separacin, o a travs de la experiencia sexual, siendo el orgasmo un estado similar al provocado por un trance o los efectos de ciertas drogas. Mientras tales estados orgisticos constituyen una prctica comn en una tribu no producen angustia o culpa, para los participantes es algo correcto e incluso virtuoso. En una cultura no orgistica, el alcohol y las drogas son los medios a sus disposicin . En contraste con los que participan en la solucin socialmente aceptable, tales individuos experimentan sentimientos de culpa y remordimiento. Pero todas ellas se constituyen bases para superar la separatidad. Todas las formas de unin orgistica tienen tres caractersticas: son intensas, incluso violentas; ocurren en la personalidad total, mente y cuerpo; son transitorias y peridicas. Otro asunto que se detalla es el de la unin basada en la conformidad con el grupo. La mayora de las gentes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo. Viven con la ilusin de que son individualistas, de que han llegado a determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos. Esa creciente tendencia a eliminar la diferencia se relaciona estrechamente con el concepto y la experiencia de igualdad, tal como se est desarrollando en las sociedad industriales ms avanzadas. En la sociedad capitalista contempornea, el significado del trmino igualdad se ha transformado. Por l se entiende la igualdad de los autmatas, de hombres que han perdido su individualidad. Hoy en da, igualdad significa identidad antes de unidad. Es la identidad de las abstracciones, de los hombres que trabajan en los mismo empleos, que tienen idnticas diversiones, que leen los mismo peridicos, que tienen idnticos pensamientos e ideas. La unin por la conformidad no es intensa y violenta; es clama, dictada por la rutina, por ello mismo, suele resultar insuficiente para aliviar la angustia de la separatidad. Adems de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la separatidad, debemos considerar otro factor de la vida contempornea: el papel de la rutina en el trabajo y en el placer. Una tercera manera de lograr la unin reside en la actividad creadora, sea la del artista o la del artesano. En cualquier tipo de tarea creadora, la persona que crea se une con su material, que representa el mundo exterior a l. El trabajador se convierte en un apndice de la mquina o de la organizacin burocrtica. Ha

dejado de ser l, y por eso mismo no se produce ninguna unin aparte de la que se logra por medio de la conformidad. La unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no es interpersonal; la que se logra en la fusin orgistica es transitoria; la proporcionada por la conformidad es slo pseudounidad. La solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la fusin con otra persona, en el Amor. El deseo de fusin interpersonal es el impulso ms poderoso que existe en el hombre. Como ocurre con todas las dificultades semnticas, la respuesta slo puede ser arbitraria. Lo importante es que sepamos a que clase de unin nos referimos cuando hablamos de amor, las diferenciaremos: La unin simbitica, tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre y el feto; Son dos y, sin embargo, uno solo. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un trmino clnico, el masoquismo. La Forma activa de la fusin simbitica es la dominacin, o, para utilizar el trmino correspondiente a masoquismo, el sadismo. Ambas, las personas masoquistas, como las personas sdicas, son dependientes tanto una de la otra, para encontrar sus complementos. En contraste con la unin simbitica, el amor significa unin a condicin de preservar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los dems; el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad. El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un estar continuado, no un sbito arranque. En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amar es fundamentalmente dar, no recibir. Se hace una aclaracin de lo que significa dar, y, por simple que parezca, est en la realidad plena de ambigedades y complejidades. El malentendido ms comn consiste en suponer que dar significa renunciar a algo, privarse de algo, sacrificarse. Esto, sin lugar a dudas constituye un error, puesto dar, esta en el acto mismo de dar, experimento mi fuerza, mi poder. Dar produce ms felicidad que recibir, no porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de mi vitalidad. En la medida que damos recibimos, no es rico aquel que tiene mucho, sino el que da mucho. El amor es un poder que produce amor. Adems del elemento dar, el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.

Cuidado, en el sentido de que el amor requiere de la ms absoluta preocupacin y trato, para que produzca amor. El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amomos. Cuando falta tal preocupacin activa, no hay amor. Sin detallar ms y dndonos cuenta de lo que implica el cuidado, detallaremos en que es justamente la responsabilidad, esto se suele confundir en la actualidad con un deber, algo impuesto desde lo exterior, y es de lo contrario, un acto voluntario. Ser responsable significa estar listo y dispuesto a responder. La persona que ama, responde. La responsabilidad podra degenerar fcilmente en dominacin y posesividad, si no fuera por un tercer componente del amor, el respeto. Respeto no significa temor y sumisa reverencia ; denota, de acuerdo con la raz de la palabra (resprese = mirar), la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su individualidad nica. Respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica la ausencia de explotacin. Quiero que la persona amada crezca y se desarrolle por si misma, en la forma que le es propia, y no para servirme. Si amo a la otra persona, me siento uno sola con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto de mi uso. Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la responsabilidad seran ciegos si no los guiara el conocimiento, El conocimiento sera vaco si no lo motivara la preocupacin. Hay muchos niveles de conocimiento; el que constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo. Pero el conocimiento tiene otra relacin, ms fundamental, con el problema del amor. La necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin de la propia separatidad se vincula, de modo ntimo, con otro deseo especficamente humano, el de conocer el secreto del hombre. Hay una manera, una manera desesperada, de conocer el secreto: es el poder absoluto sobre otra persona; el poder que hace hacer lo que queremos, sentir lo que queremos, pensar lo que queremos; que transforma en una cosa, nuestra cosa, nuestra posesin. Y, el camino ms correcto para conocer el secreto es el amor. El amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi deseo de conocer. Se denota claramente que se ha tratado sobre el amor como forma de superar la separatidad humana, como la realizacin de anhelo de unin. Pero por encima de la necesidad universal, existencial, de unin, surge otra ms especfica y de orden biolgico: el deseo de unin entre dos polos masculino y femenino. La polaridad masculino-femenina es tambin la base de la creatividad interpersonal.

Idntica polaridad entre el principio masculino y el femenino existe en la naturaleza; no slo, como es notorio, en los animales y en las plantas, sino en la polaridad de dos funciones fundamentales, la de recibir y de penetrar. Los problemas de la polaridad hombre-mujer lleva a cierta consideraciones ulteriores sobre ka cuestin del amor y el sexo. Se habla de que el amor es exclusivamente la expresin del instinto sexual, en lugar de reconocer que el deseo sexual es una manifestacin de la necesidad de amor y de unin. Se considera de que el deseo sexual es resultado de una tensin fsica-emocional, y su culminacin est en la eliminacin de esa tensin, y no es ms que en el acto sexual. Este punto de vista es vlido en la medida en que el deseo sexual opera en la misma forma que el hambre o la sed cuando el organismo se encuentra desnutrido. La necesidad de aliviar la tensin slo motiva parcialmente la atraccin entre los sexos; la motivacin fundamental es la necesidad de unin con el otro polo sexual. 2. EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS El nio al nacer no tiene conciencia de la realidad que le rodea o de s mismo. Cuando El nio crece se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las cosas como son. Al mismo tiempo aprende a manejarlas, aprende a manejar a la gente; todas esas experiencias se cristalizan o integran en la experiencia. La experiencia de sentirse amado, sin la necesidad de que el haga algo por ser amado, solamente, tiene la razn de que el es el hijo de su madre, y ello le da el valor para ser amado sin limitaciones. Tal experiencia de ser amado por la madre es pasiva. Al desarrollarse el infante se da cuenta de que necesita ser amado, y que para ello necesita buscar los medios para ser amado, y, los encuentra. Conforme se va desarrollando, llega a la edad de la adolescencia , en esta etapa supera su egocentrismo. Las necesidad de la otra persona son tan importantes como las propias. Se diferenciaran estas etapas con dos fciles relaciones. El amor infantil obedece al principio: me aman porque amo. El amor maduro obedece al principio: me aman porque amo. El amor inmaduro dice: te amo porque te necesito. El amor maduro dice: te necesito porque te amo. En estrecha relacin con el desarrollo de la capacidad de amar est la evolucin del objeto amoroso. En los primeros meses y aos de la vida, la relacin ms estrecha del nio es la que tiene con la madre. Luego con el paso del tiempo, se nota que da a da se hace ms independiente: aprende a caminar, a hablar, a explorar el mundo por su cuenta; la relacin con la madre pierde algo de su

significacin vital; en cambio, la relacin con el padre se torna cada vez ms importante. Para comprender ese paso de la madre al padre, debemos considerar las esenciales diferencias cualitativas entre le amor materno y el paterno. La madre ama al nio porque es su hijo, no porque satisfaga alguna condicin especfica ni porque llene sus aspiraciones particulares. La relacin con el padre es enteramente distinta. La madre es el hogar de donde venimos, la naturaleza, el suelo, el ocano; el padre no representa un hogar natural de este tipo. Tiene escasa relacin con el nio durante los primeros aos de su vida, y su importancia para ste no puede compararse a la madre en ese primer perodo. Las actitudes del padre y de la madre hacia el nio corresponden a la s propias necesidad de se. El infante necesita el amor incondicional y el cuidado de la madre, tanto fisiolgica como psquicamente. La funcin de la madre es darle seguridad; la del padre, ensearle, guiarlo en la solucin de los problemas que le plantea la sociedad particular en la que ha nacido. Eventualmente, la persona madura llega a la etapa en que es su propio padre y su propia madre. Tiene, por as decirlo, una conciencia materna y paterna. La conciencia materna dice: No hay ningn delito, ningn crimen, que puede privarte de mi amor, de mi deseo de que vivas y seas feliz. La conciencia paterna dice: Obraste mal, no puedes dejar de aceptar las consecuencias de tu mala accin , y, especialmente, debes cambiar si quieres que te aprecie. Adems , la persona madura ama tanto con la conciencia materna como la paterna, a pesar de que ambas parecen contradecirse mutuamente. Aclararemos como lo describe el autor: Si un individuo conservara slo la conciencia paterna, se tornara spero e inhumano, si retuviera nicamente la conciencia materna, podra perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems. Otro factor de un mal desarrollo, es el extremo que existe al criar a un nio, madre demasiado efusivas o demasiado tolerantes, al igual que podra suceder con los padre, muy tolerantes o muy gruones, esto es sin duda causa de un desarrollo neurtico. 3. LOS OBJETOS AMOROSOS Aqu se trata de lo mismo que se escribi anteriormente. No se comprende que el amor es una actividad, un poder del alma, se cree que lo necesario es encontrarse un objeto adecuado para amar, se crea la contradiccin en lo que se cree un error, y no es nada ms y nada menos que la simple verdad, en que, si amo a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida. Si

puedo decirle a alguien Te amo, debo poder decir Amo a todos en ti, a travs de ti amo al mundo, e ti me amo tambin a mi mismo. a) Amor fraternal Es el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de amor se refiere la Biblia cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor fraternal es amor entre iguales: pero, sin duda, aun como iguales no somos siempre iguales; en la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda. Hoy yo, maana t. Sin embargo, el amor al desvalida, al pobre y al desconocido, son el comienzo del amor fraternal. Amar a los nuestra propia carne y sangre no es hazaa alguna. La compasin implica el elemento de conocimiento e identificacin, amar al extranjero sin conocerle? b) Amor materno El amor materno, es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades. La afirmacin de la vida del nio presenta dos aspectos: uno es el cuidado y la responsabilidad absolutamente necesario para la conservacin de la vida del nio y su crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera conservacin, es una actitud que crea el sentimiento de ser parte de este mundo, de ser. En contraste con el amor fraternal y el ertico, que se dan entre iguales, la relacin entre madre e hijo es por su misma naturaleza, de desigualdad, en la que uno necesita toda la ayuda y la otra la proporciona. El amor madre-nio crea una dependencia de ste ltimo necesaria, y a diferencia del amor ertico, donde dos seres separados se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban unidos se separarn. En el momento de la separacin el amor materno se hace ms difcil, imposible si una madre no puede "amar a su esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos." c) Amor ertico El amor fraterno es el amor entre hermanos; el amor materno es amor por el desvalido. Diferentes como son entre s, tienen en comn el hecho de que, por su misma naturaleza, no estn restringidos a una sola persona. Por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin, quiz, la forma de amor ms engaosa que existe. Se lo confunde con la experiencia explosiva de enamorarse, el sbito derrumbe de las barreras que existan hasta ese momento entre dos desconocidos, cuando el desconocido se ha convertido en una persona

ntimamente conocida, ya no hay ms barrera que superar, ningn sbito acercamiento que lograr. El deseo sexual tiende a la fusin. Pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de herir y aun de destruir, tanto como por el amor. En el amor ertico hay una exclusividad que falta en el amor fraterno y en el materno. La exclusividad del amor ertico suele interpretarse errneamente como una relacin posesiva. El amor ertico excluye el amor por los dems en el sentido de la fusin ertica, de un compromiso total en todos los aspectos de la vida. d) Amor a s mismo La definicin es bien clara, haciendo una contradiccin en lo que comnmente se califica a este tipo de amor. La aplicacin del concepto del amor a diversos objetos no despierta objeciones, es creencia comn que amar a los dems es una virtud, y amarse a s mismo un pecado. Se supone que en la medida en que me amo a mi mismo, no amo a los dems, que amor a s mismo es lo mismo que egosmo. Se debe destacar la falacia lgica que implica la nocin de que el amor a los dems y el amor a uno mismo se excluyen recprocamente. Si es una virtud amar al prjimo como a uno mismo debe serlo tambin que me ame a mi mismo, puesto que tambin yo soy un ser humano. El amor, en principio, es indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio ser. El amor genuino constituye una expresin de la productividad, y entraa cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. No es un afecto en el sentido de que alguien nos afecte, sino un esforzarse activo arraigado en la propia capacidad de amar y que tiende al crecimiento y la felicidad de la persona amada. De ello se deduce que mi propia persona debe ser un objeto de mi amor al igual que lo es otra persona. El egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos. El individuo egosta no se ama demasiado, sino muy poco; en realidad se odia. Tal falta de cario y cuidado por si mismo, que no es sino la expresin de su falta de productividad, lo deja vaco y frustrado. Es verdad que las personas egostas son incapaces de amar a los dems, pero tampoco pueden amarse a s mismas. Al contrario de esto Meister Eckhat dice: Si te amas a ti mismo, amas a todos los dems como a ti mismo. Mientras ames a otra persona menos que a ti mismo, no lograr realmente amarte, pero si amas a todos por igual, incluyndote a ti, los amars como una sola persona y esa persona es a la vez Dios y el

hombre. As pues, es una persona grande y virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a todos los dems. e) Amor a Dios Esta parte es la ms extensas en cuanto a las clases de amor que se menciona, y no es que supuestamente se la ms importante, es la ms importante de otras, puesto que el ser a quien se refiere en esta parte, es el que promueve el amor tal y como nos dice la Biblia: Dios es Amor. En todas las religiones testas, sean politestas o monotestas, Dios representa el valor supremo, el bien ms deseable. La comprensin del concepto Dios debe comenzar, en consecuencia, con un anlisis de la estructura caracterolgica de la persona que adora a Dios. Hasta donde tenemos conocimiento al respecto, el desarrollo de la raza humana puede caracterizarse como la emergencia del hombre de la naturaleza, de la madre, de los lazos de la sangre y el suelo. Se detalla una evolucin de la naturaleza humana en cuanto a las deidades por las cuales ha pasado el hombre, las cuales se detallaran a medida que se desarrolle el texto. En el comienzo de la historia humana, el hombre , si bien es expulsado de la unidad original con la naturaleza, se aferra todava a esos lazos primarios. Muchas religiones primitivas son manifestaciones de esa etapa evolutiva. En una etapa posterior de evolucin, cuando la habilidad humana se ha desarrollado hasta alcanzar la del artesano o el artista, cuando el hombre no depende ya exclusivamente de los dones de la naturaleza el hombre transforma el producto de su propia mano en un dios. En una etapa ulterior, el hombre da a sus dioses la forma de seres humanos. En esa fase de un dios antropomrfico, encontramos una evolucin de dos dimensiones, Una se refiere a la naturaleza femenina o masculina de los dioses, la otra al grado de madurez alcanzada por el hombre, grado que determina la naturaleza de sus dioses y la naturaleza de su amor a ellos. Se tiene que tener cuidado al examinar la diferencia entre los elementos matriarcales y patriarcales en la religin para mostrar que el carcter de Dios depende de la respectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y patriarcales de la religin. Innecesario es decir que mi amor a Dios y el amor de Dios a mi son inseparables. Si Dios es un padre, me ama como a un hijo, y yo lo amo como a un padre. Si Dios es una madre, este hecho determina su amor y mi amor. Esa diferencia entre los aspectos maternos y paternos del amor a Dios es, empero slo uno de los factores que determinan la naturaleza de ese amor; el otro factor

es el grado de madurez alcanzado por el individuo y, por lo tanto, en su concepto de Dios y su amor a Dios. Se examina la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica, una primera donde lo que es no puede ser al mismo tiempo no ser, y la otra que s acepta esta premisa. As, a travs de la lgica paradjica podemos concluir que el amor a Dios no es conocer a Dios a travs del pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Desde este punto de vista lo importante no es el pensamiento, sino el acto. La lgica paradjica llev al hombre a la tolerancia y la auto transformacin, la aristotlica al dogma y la ciencia; en el primer caso podramos hablar de oriente y en el segundo de occidente. As, en occidente el amor a Dios es sobre todo una experiencia mental, mientras que en las religiones orientales es una "intensa experiencia afectiva de unidad". Existe un importante paralelismo entre el amor a los padres y el amor a Dios. El amor a Dios es inseparable del amor a los padres, su amor al hombre, en una relacin determinada por la estructura de la sociedad en que vive; as, si la estructura social es la de sumisin a la autoridad, el concepto de Dios ser infantil y alejado de un concepto maduro.

EL AMOR Y SU DENTEGRACIN EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPORNEA

Si el amor es una capacidad del carcter maduro, productivo, de ello se sigue que la capacidad de amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el carcter de la persona media. Ningn observador objetivo de nuestra vida occidental puede dudar de que el amor es un fenmeno relativamente raro, y que es su lugar hay cierto nmero de formas de pseudoamor, que son, en realidad, otras tantas formas de la desintegracin del amor. La sociedad capitalista se basa en el principio de libertad poltica, por un lado, y del mercado como regulador de todas las relaciones econmicas, y por lo tanto, sociales, por el otro. El capital domina al trabajo; las cosas acumuladas, lo que est muerto, tiene ms valor que el trabajo, los poderes humanos, lo que est vivo. Tal ha sido la estructura bsica del capitalismo desde sus comienzos. A travs de la sindicalizacin del trabajo, el trabajador individual no tiene que comerciar por y para si mismo en el mercado laboral; pertenece a grandes sindicatos, dirigidos tambin por una poderosa burocracia que lo representa ante los colosos industriales. Un nmero cada vez mayor de individuos

deja de ser independiente y comienza a depender de quienes dirigen los grandes imperios econmicos. La situacin en lo que atae al amor corresponde, inevitablemente, al carcter social del hombre moderno. Una de las expresiones ms significativas del amor, y en especial del matrimonio con esa estructura enajenada, es la idea del equipo. En innumerables artculos sobre el matrimonio feliz, el ideal descrito es el de un equipo que funciona sin dificultades. Ese tipo de relaciones no significa otra cosa que una relacin bien aceitada entre dos personas que siguen siendo extraas toda su vida, que nunca logran una relacin central, sino que se tratan con cortesa y se esfuerzan por hacer que el otro se sienta mejor. El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada; por el contrario, la felicidad sexual es el resultado del amor. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn resueltos. Si no, ningn conocimiento sobre tcnicas sexuales le serviras de ayuda. Pero, si bien los datos de la terapia Psicoanaltica sealan la falacia de la idea de que el conocimiento de la tcnica sexual apropiada conduce a la felicidad sexual y al amor, la suposicin subyacente de que el amor e el concomitante de la mutua satisfaccin sexual est determinada en alto grado por las teoras que aseguran que el amor es bsicamente un fenmeno sexual, de que el amor es en s mismo un fenmeno irracional, el cual carece de la potencialidad de cada persona en cuanto a su individualidad e integridad. Para este tipo de teoras, no existe diferencia entre el amor irracional y el amor como expresin de la personalidad madura. Sera un error sobre estimar la influencia de estas teoras, sobre el concepto de que el amor es e resultado de la atraccin sexual, o de que es lo mismo que la satisfaccin sexual, reflejada en el sentimiento consciente. Otra parte de estas teoras se interpone un plano de demostrar que el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del hombre, haba que probar que el hombre era por naturaleza competitivo y hostil a los dems. Se lleg a la suposicin de que el hombre est movido por una insaciable deseo de la conquista sexual de todas las mujeres, y que slo la presin de la sociedad le impide obrar de acuerdo con sus deseos. Se haba referido anteriormente a Freud, ahora se hace una comparacin entre pensamientos de Freud y Sullivan, en cual este ltimo aclara el significado de el amor y la intimidad. La intimidad es un tipo de situacin que comprende a dos personas y que permite la validacin de todos los componentes de la excelencia

personal. Tal validacin requiere un tipo de relacin la cual de califica como colaboracin, entendiendo por ella adaptaciones formuladas de la propia conducta a necesidades manifiestas de la otra persona, en persecucin de satisfacciones cada vez ms idnticas. La condicin bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno o los dos amantes han permanecido ligados a la figura de un progenitor y transfieren los sentimientos, expectaciones y temores que una vez tuvieron frente al padre o a la madre, a la persona amada en la vida adulta; tales personas no han superado el patrn de relacin infantil, y aspiran a repetirlo en sus exigencias afectivas en la vida adulta. Una forma de Pseudoamor, que no es rara y suele experimentarse como el gran amor, es el amor idoltrico. Si una persona no ha alcanzado el nivel correspondiente a una sensacin de identidad, de yoidad, arraigada en el desenvolvimiento productivo de sus propios poderes, tiende a idolizar a la persona amada. Otra forma de Pseudoamor es lo que cabe llamar amor sentimental. Su esencia consiste en que el amor solo se experimenta en la fantasa y no en el aqu y ahora de la relacin con otra persona real. La forma ms comn de tal tipo de amor es la que se encuentra en la gratificacin amorosa substitutiva que experimenta el consumidor de pelculas, novelas romnticas y canciones de amor. Otra forma de Pseudoamor o amor neurtico consiste en el uso de mecanismo proyectivos a fin de evadirse de los problemas propios y concentrarse en cambio, en los defectos y flaquezas de la persona amada. Como otra parte de Pseudoamor se debe mencionar otro error muy frecuente: la ilusin de que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto. As como la gente cree que el dolor y la tristeza deben evitarse en todas las circunstancias, supone tambin que el amor significa la ausencia de todo conflicto. El amor slo es posible cuando dos personas se comunican entre s desde es el centro de sus existencias, por lo tanto, cuando cara una de ellas se experimenta a s misma desde el centro de su existencia. As como los autmatas no pueden amarse entre s tampoco pueden amar a Dios. La desintegracin del amor a Dios ha alcanzado las mismas proporciones que la desintegracin del amor al hombre. El amor es un desafo constante, que parte desde el centro de nuestra existencia, en la experiencia de dos seres "que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos". Si pensamos en el aspecto religioso, la vida diaria est separada de cualquier valor religioso fruto del mismo automatismo que nos impide amar a los dems o a

nosotros mismos, donde el hombre moderno se ha transformado en un artculo ms del engranaje mercantilista, preocupado por un xito que llega a olvidarse del propio yo, de la propia existencia al margen de los sentimientos. Hay una frase muy interesante: "El hombre contemporneo es ms bien como un nio de tres aos, que llora llamando a su padre cuando lo necesita, o bien, se muestra completamente autosuficiente cuando puede jugar". Dios podra ser ese padre, o la madre que te ama sin condiciones, y el juego no es mas que nuestra aceptacin y participacin en un mundo donde prima el mercantilismo que nos hace creer que lo ptimo es participar en l aceptando las reglas del juego. Pero esto no anula el sentimiento de separatidad ampliamente descrito, ms bien lo oculta, y esto provoca sentimientos contradictorios, angustias, fobias, inadaptacin ante nosotros mismos y ante los dems.

LA PRCTICA DEL AMOR

En este texto tanto como se titula, el amor es un arte y como todo arte requiere un aspecto terico y prctico, visto ya el aspecto terico, pasaremos a los siguiente. La prctica del amor es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante, existen ciertos enfoques y premisas que nos pueden ser tiles. Ya se coment que el amor es un arte, y todo arte requiere disciplina, concentracin, paciencia, una preocupacin suprema por el dominio del arte y, por ltimo, ser consciente de que un arte no se aprende sino de una forma indirecta. El hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboral. La falta de concentracin nos impide estar a solas con nosotros mismos. Todo a nuestro alrededor se muestra acelerado, lejos de esa paciencia necesaria para la quietud y el disfrute verdadero, creyendo que algo se pierde cuando no actuamos con rapidez, cuando es justamente lo contrario. Otra condicin es la preocupacin por el arte que debemos dominar, pasar de ser un mero aficionado a ser un maestro. Por qu haba de aprenderse a amar de una forma indirecta? Porque antes de comenzar con el arte mismo, son muchas las cosas que, aunque aparenten no tener relacin alguna, son fundamentales. Cuando se habla de disciplina, se hace referencia a una prctica fruto de nuestra propia voluntad, que se sienta como algo agradable. La concentracin es algo ms complicado, requiere saber estar slo con uno mismo, sin hacer nada ms que eso, siendo una condicin indispensable para la capacidad de amar, pero al mismo tiempo hemos de concentrarnos en todo lo que uno hace. Y esta

concentracin pasa inevitablemente por saber escuchar, que no es lo mismo que or. Porque estar concentrado significar vivir plenamente en el presente. Hay que pensar continuamente en uno mismo, analizarse, sensible ante los dems. Es fcil ser sensible ante los procesos corporales, pero ya no lo es tanto para los mentales. Aqu se seala un factor altamente crtico del sistema educativo, que se fundamenta en la transmisin de cierto tipo de conocimiento en detrimento o ausencia de los rasgos y actitudes humanas. Hasta aqu se han descrito las condiciones necesarias para la prctica de cualquier arte pero, cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar? En primer lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del mundo exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de humildad. As, el amor requiere humildad, objetividad y razn. La objetividad y la razn representan la mitad del camino hacia el dominio del arte de amar, pero sin olvidar que no basta con aplicarlo a la persona amada, pues del no aplicarlo al resto del mundo estaramos abocados al fracaso en ambos sentidos. Hay que tener fe, pero no la fe irracional en una persona o una idea donde hay que someterse a una autoridad tambin irracional, sino una fe racional en el propio pensamiento y en el juicio, tener fe en otra persona como signo de confianza, "de la esencia de su personalidad, de su amor". Al mismo tiempo es imprescindible la fe en uno mismo, pues "slo la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems", la fe en el propio amor, la fe en la humanidad. Tener fe necesita del coraje, la capacidad de arriesgarse, llegando incluso a aceptar el dolor y la desilusin. La prctica de la fe y el valor deben ser ingredientes de la vida diaria. Por qu amar es un acto de fe? Porque amar significa comprometerse sin garantas, entregarte a la persona amada con la esperanza de producir amor. Otra condicin necesaria para amar es la actividad, ser activo tanto en el pensamiento como en el sentimiento. Pero todo lo descrito est inseparablemente unido al dominio social, es decir, como ya se ha dicho antes el amor no slo ha de residir en las relaciones con la propia familia, los amigos y las relaciones erticas, sino tambin para con todos los que estn en contacto con nosotros a travs de nuestras actividades diarias. Sin embargo, los principios sobre los que se basa la sociedad capitalidad y el principio que ha de regir el amor son incompatibles. Es por ello que para que el amor se convierta en un fenmeno social y no una excepcin individualista y

marginal, han de producirse importantes y radicales cambios en la estructura social. No se plantea una respuesta a este cambio social, pues requerira otro libro, pero s sugiere un camino a seguir. Hay que pasar de la omnipresencia del inters econmico, donde los medios se convierten en fines, donde el hombre es un autmata, a una sociedad donde el hombre ocupe el lugar supremo y la mquina econmica est para servirlo y no para ser servida, donde el amor no est separado de la propia existencia social. Porque, en definitiva, "el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana". Es chocante, aunque tiene su fundamento, la recomendacin dada como medio necesario para aprender a concentrarse: evitar las conversaciones triviales y las malas compaas. Esto es complicado en el mundo actual, donde la hipocresa es comn, donde la trivialidad predomina. Porque, si eliminamos la hipocresa y la trivialidad podemos correr el riesgo de quedarnos ms solos de lo que ya por s estamos, aunque tambin es cierto que la amistad y el amor se tornaran verdaderos. Creo que, en cierta forma, somos conscientes de una trivialidad e hipocresa que aceptamos y de la que tambin participamos, pero somos conscientes de cundo, cmo y con quin la sinceridad es real y permanente, quizs son pocas las personas. A veces no se trata de eliminar o evitar, sino de ser consciente de ello. Por otro lado, me surge una duda en lo que a simple vista parece una contradiccin. Se trata del amor como accin de dar, sin condiciones previas, sin esperar nada a cambio aunque el recibir sea inevitable. Por otro lado, nos dice que amar significa comprometerse sin garantas, lo cual concuerda con lo antes dicho, pero este amar es una entrega "con la esperanza de producir amor en la persona amada".

ANLISIS CRTICO
Fromm en toda su obra muestra, que jams se llegar a amar como en realidad se debe, nos seala que en la medida que damos no debemos esperar a recibir, eso es lo ms lgico y es esa parte me identifico con el autor. A diferencia de lo anterior, nos limita a que no debemos pedir cuanto quisiramos, pero si reparamos en lo que Dios nos dice: Pedid y se os dar. Como participante de estas claras enseanzas, me veo comprometido a constatar lo contrario a lo referido en la obra. En cuanto al conocimiento, se tiene en cuenta de que una persona no puede amar a quien no conoce, y el autor no dice que debemos amar a todos sin

distinciones, luego nos dice que puede haber una desligacin de este aspecto con respecto al amor ertico Es lgico ello? Tambin nos hace referencia a que parte del amor es el respeto como cualidad, luego no dice que no se puede llegar a amar a una persona por el simple hecho de que su integridad de persona se vera desmoronada, y que todas sus debilidades de dejaran a la luz, y, concluye que nadie puede llegar a amar o ser amado porque no puede faltar ese respeto a la persona, otra duda sin resolver. Tratar de redactar el anlisis crtico a modo de preguntas que sern contestadas en las conclusiones. Preguntas que me inquietan en la medida que se ha ido estudiando esta obra. Cmo puede un hombre preso en una red de actividades rutinarias recordar que es un hombre?, Cmo puede aislarse como un individuo nico, al que slo le ha sido otorgada una nica oportunidad de vivir, con esperanzas y desilusiones, con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad? Si no hubieran clasificaciones de amor, Se podra tomar a todas esas clases de amor como un solo amor? Y si as fuera, cual fuera su fin o hacia que grupos de personas estara dirigido, o englobara a toda la humanidad, sin hacer distinciones de nada?, Existe el amor eterno, aquel que ha sido, que es y ser o que a medida que ha transcurrido el tiempo ha ido cambiando?, Slo puede existir amor ertico entre dos personas, no puede haber una tercera?, No es ms intenso el amor como eleccin individual que el convenido por otros intereses, aun cuando la voluntad y compromiso haga permanecer unida a la pareja?, Qu explicacin tiene el egosmo si el amor a m mismo y a los dems es conjuntivo?, Cul es el lmite de la intensidad con la que debemos o podemos amar a otros o a nosotros mismos? Est demostrado que rebasar este supuesto lmite, si acaso existe, tiene unos efectos ms negativos que positivos?, Por qu haba de aprenderse a amar de una forma indirecta?, Cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar?, Por qu amar es un acto de fe?, La esperanza no es una posicin a priori de esperar algo a cambio?, Se produce la unin cuando a ese dar sin condiciones no le sigue un recibir parte de lo que anteriormente dimos?, Es una posicin mercantilista, o acaso una necesidad innata?

CONCLUSIONES
Las conclusiones dadas, no son nada del otro mundo son ms centradas a lo que cualquier persona podra reconocer. El Amor es una arte que requiere de disciplina, concentracin, paciencia, preocupacin.

Antes de comenzar con el arte mismo, son muchas las cosas que, aunque aparenten no tener relacin alguna, son fundamentales. Como en la mayora de los casos me identifico, concluir con lo ya escrito: Es el amor lo ms bello de la tierra, el anhelo supremo de todo ser humano. No es posible concebir la vida carente de amor, porque el amor es vida. Donde amor no existe, tampoco existe vida. La situacin ms triste en que puede encontrarse un ser humano, y cuyo pensamiento, tan slo, no amilana, es la persuasin de que nadie se toma el mnimo inters en nosotros, ni existe alma viviente a la cual le importe un comino si ganamos o perdemos en el eterno juego de la vida. En cambio, no obstante muy oscuro el porvenir, aunque todo parezca confabularse en contra nuestra, el convencimiento de que alguien habra de notar y deplorar nuestra ausencia, que hay quien nos ama y cree en nosotros: una esposa, una madre, un hijo, un amigo, incluso un perro o un gato fiel, nos brinda fuerzas para seguir valientemente la dura brega. Pero la persuasin de que nos hallamos solos de toda soledad, carentes de familiares y de amigos, privados de toda alma que se tome inters en s medramos o decaemos, en s ganamos o perdemos, en si vivimos o morimos, es verdaderamente trgico, porque en condiciones tales, habemos menester de una voluntad por dems enrgica para seguir avanzando por la senda de la victoria. Si algn ser humano hubiera que se viese sumido en un abandono absoluto, ello se debera a que cerr el propio corazn a los efluvios, sin pretender amar ni que le amasen. Ese ente debi reprimir el instinto amoroso por Dios infundido en toda criatura de esta tierra, y algo retorci su naturaleza. No es un ser normal, porque Dios nos ha creado para el amor, para amar y para que nos amen los dems. En todo lo que hagamos debemos poner recia y vivificante fuerza, o no alcanzaremos el xito en los planos superiores. Aunque vayamos a los tugurios de una ciudad populosa, o por sendas y vericuetos, animados por el sentimiento del deber que nos impone nuestro puesto en una asociacin de beneficencia, para aportar un remedio a la miseria y extirpar la ignorancia, vanos habrn de ser nuestros esfuerzo, si al menesteroso y al ignorante no amamos. Si deseamos inundar nuestra existencia con raudales de amor, tenemos que hacer algo superior al cumplimiento con los deberes de nuestra profesin y de nuestro estado. Tenemos que abrazar, con nuestras fuerzas ntegras, la profesin humanitaria de aliviar los males que al mundo abruman. No habr de costarnos nada, o casi nada, esparcir las flores de la propia bondad, del propio efecto y ayuda, por doquiera marchemos. Aunque slo dispongamos de muy escasos recursos, nada nos

cuesta brindar una sonrisa de afecto, una palabra de amor a todos los que nos ayudan de uno u otro modo, en nuestra labor diaria. Las afables palabras, las afectuosas sonrisas, las atenciones menudas no constituyen una gran cosa para nosotros, pero en cambio, pueden ser de un valor supremo para los seres que se hallen ansiosos de aliento y de cordial simpata. Es en extremo fcil iluminar, con el resplandor de nuestro afecto, las oscuridades de las existencias ajenas. No falta nunca oportunidad para ello, aunque la ocasin perdida no tornar a hacerse presente nunca en circunstancias similares. Los seres humanos se deben u mutuo amor, porque no se conoce otra manera de pagar la deuda del amor y de solicitud que tenemos todos contrada con el sumo hacedor. Efectivamente con todos los favores, obsequios, atenciones y beneficios que podamos prestar diariamente, sin mengua de la propia labor, contribuiremos ms poderosamente a nuestra dicha que con las ganancias de ndole material. Solamente quien ama con amor universal a todos los seres, sin excluir a ninguno, puede recibir la luz, el gozo y la vida del Amor universal de Dios. No constituye el amor un mstico sentimiento sin la aplicacin prctica a la vida real, no implica un deliquio espiritual que aspire, en perpetuo xtasis, a la existencia ultraterrena, sin preocuparse en la mejora de las condiciones de la vida social. El amor, por el contrario, es obra y no palabra, es la potencia trocada en acto, en realidad y no en idealidad. Los senderos del amor habr de seguir el gobernante que fomente el trabajo nacional, que centuplique la produccin, que elimine gastos improductivos, que alivie las abrumadoras cargas del contribuyente, que brinde un empleo honesto a la ciudadana actividad, y abra el cause en el cual fluya la armona, por entre mrgenes de libertad y de justicia. Habr de seguir los senderos del amor el patrono que vea en el obrero una mente que nutrir, un voluntad que mover, una conciencia que elevar, y tal como en sus balances destina una alcuota para amortizar los instrumentos de trabajo, destine tambin una segunda para pensionar al trabajador que consumi su existencia a su servicio, y a quien no es justo reemplazar como se reemplaza una bestia muerta o una mquina deteriorada. Y tambin habr de seguir los senderos del amor el obrero que acomode la satisfaccin a la necesidad y confe a la justicia, y al amor, con una esperanza ms viva, lo que no conseguir jams de la violencia.

Muy triste cosa es que, por ignorar las sendas del amor, sea preciso solicitar justicia clamando a gritos, como cuando toda la ley se sintetizaba en el capricho de un detestable dspota. Pero ms triste an es que en los casos de evidente iniquidad, de impdica infraccin de las leyes, los humanos de buena voluntad, los cndido, los ingenuos, los que a toda hora se estn cayendo del nido de su compasin por el dbil, tengan que ir, de visita en visita, se splica en splica, para requerir, en el nombre del que por toda fuerza dispone de sus flaquezas, el cumplimiento de leyes protectoras, cuyas burla torna an ms grave el escarnio. No es posible culpar individualmente a nadie, porque debemos prorratearnos entre todos la culpa. Individuos hay que se imaginan que la felicidad de la vida es algo distinto por completo de la labor cotidiana, algo de una mstica naturaleza, determinado por el destino. No es as, empero, porque la dicha nuestra en esta vida depende de los propios recursos. Se halla en las manos nuestras la primordial materia que con el xito y la felicidad son elaborados. Se halla constituido el proceso de elaboracin por nuestra diaria faena, que debe consistir en elevar la personal conducta y el propio proceder, al nivel de la bondad, de la verdad y de la belleza que nos sea posible. No se precisan, para lograrlo, esfuerzos fuerza de lo comn, ni menos extraordinarios, se trata, tan slo de un honrado persistente y fervoroso esfuerzo cotidiano, destinado a mejorar nuestro carcter. El ser que no consiga ser feliz en su trabajo, no sabr jams lo que es la dicha verdadera. No puede ser feliz la existencia ociosa, de manos cruzadas, de ojos cerrados, de piernas baldadas por propia voluntad. Siempre encuentra el amor el Dios ntimo, por que repugna ver lo que no sea de carcter divino. Trocar en un hroe a un cobarde. En el miserable ms harapiento ve la eventual posibilidad de un correcto y buen ciudadano, de una marido rebosante de sano amor, de un padre excelente y modelo. No ha menester, el corazn, de mucho espacio para su cielo, ni que brillen en gran suma las estrellas. Es suficiente con la estrella del Amor.

Preferira vivir y amar do acabara la muerte con mi vida, que poseer una vida eterna sin amor. De nada valdra la otra vida, si all no conociramos amramos a los que conocimos y amamos aqu. BIBLIOGRAFA: Erich Fromm. El Arte de Amar. La conclusin y el anlisis crtico basado en los libros de la coleccin Best Seller de Carlos Cahutmoc Snchez: La Fuerza de Sheccid. Volar Sobre el Pantano. Juventud en xtasis 1, 2. Un Grito Desesperado. La ltima Oportunidad. Sangre de Campen. Sangre de Campen Sin Cadenas