1.

Aristteles y la verdad ante-predicativa

Aristteles realiza en Metafsica, VI, 4 una serie de afirmaciones que revelan con exactitud su pensamiento sobre la verdad: 1) Que el ser verdadero y el no-ser como falso se dan en la unin y divisin, con las que Aristteles piensa, inequvocamente, en la sntesis predicativa del logos apofntico (el juicio) 2) que por lo tanto lo verdadero y lo falso no estn en las cosas, sino en el pensamiento (dinoia) 3) Que no constituyen un ser en sentido propio el ser significado por las categorasaunque lo suponen y remiten a l 4) Que con relacin a las cosas simples no hay propiamente ni verdad ni falsedad, pues stas se dan en el pensamiento, lo que no excluye para ellas una verdad posible, que no estara desde luego en la dinoia. El anlisis aristotlico se dirige hacia un posible sentido presente en el es predicativo. En este caso parece tratarse de un sentido que no puede registrarse directamente en el es del enunciado: ste, en su totalidad, con su cpula, es el sujeto del que se dice que es verdadero o falso. La verdad/falsedad se dice tanto de la afirmacin como de la negacin y de sus enunciados contradictorios. No podemos identificar el es/no es con verdadero/falso. Lo que es visto como verdadero o falso es el enunciado en su conjunto. Por eso este ser en el sentido de la verdad/falsedad slo se deja expresar cabalmente en un nuevo es que anteponemos al enunciado es verdad que Scrates es mortal, Scrates es mortal es verdadero, se predica un nuevo es del enunciado en su totalidad. Este nuevo sentido supone un enunciado ya dado o conocido del que conocemos su verdad. El predicado es verdadero es un momento explcito del logos en el que ste se refiere a otro logos. En Metafsica, V, 7 parece colocar la verdad del lado de la afirmacin (aunque el predicado sea negativo Scrates es no-blanco), la falsedad del lado de la negacin; con lo queel es veritativo sera el es del enunciado, que expresara, a la vez, la verdad. En el mismo ser predicativo del enunciado hay un ser veritativo que forma parte irrenunciablemente de l. Hasta tal punto es as que en De interpretatione define el logos apofntico por su capacidad de ser verdadero o falso. Nada es ms congruente con ello que ver en el mismo ser copulativo un sentido especfico de verdad/falsedad. Este sentido no es expresado por el contenido lgico del enunciado, sino que es un momento de reflexin co-mentado, implcito en l. En cuanto tal momento implcito, puede ser desarrollado en una expresin que lo enuncie y esto es justamente lo que hacemos al anteponer al enunciado la clusula es verdad que. La operacin, lgica y notica, de la sntesis atributiva, que es lo que constituye un enunciado, es lgicamente la base del ser veritativo que vemos en l. Cuando Aristteles hace depender la verdad/falsedad de la composicin y divisin, est poniendo de manifiesto algo casi obvio: el ser verdadero es un momento implcito del es predicativo; pero no slo est en l, se refiere a l, de forma que puede serle atribuido al enunciado como un predicado; es claro, pues, que

sin la sntesis predicativa no hay lugar, doblemente, para el ser veritativo. Por ello el ente en el sentido de lo verdadero slo se da en el logos, en el pensamiento discursivo (dinoia), pero no en las cosas, a las que sin embargo se refiere. Por ello las categoras, en cuanto significan la diversidad de las cosas posibles manifestadas por el enunciado, son en el sentido propio y primero de ser, sin el que el enunciar no sera posible: la composicin y la divisin enunciativa se produce de acuerdo con la esencia, la cualidad, la cantidad, etc. Y por ello las suponen. El es verdadero o es falso, como el es atributivo del enunciado, es un sentido de ser no primitivo, no originario, justo por no poder caracterizar un momento de las cosas mismas significadas, sino de la propia significacin. Est la posibilidad introducida por el cuarto supuesto, que haya una verdad que no radique en la dinoia, a saber, la verdad de las cosas simples y las esencias. La contraposicin a esta captacin de lo simple puede servir para aclararnos por qu Aristteles liga de manera tan radical e indisoluble el ser verdadero/falso a la sntesis predicativa. En el texto Metafsica., IX, 10 aparecen algunas afirmaciones que pueden entenderse literalmente como opuestas a las de VI, 4. Dos de ellas son las ms llamativas: que el ser en el sentido de lo verdadero y lo falso es el significado ms propio de ser, el ser por excelencia, y que este sentido de ser se encuentra en las cosas. Adems de ello el texto desarrolla la idea de la posible verdad que conviene a la captacin de las cosas simples. La concepcin de la verdad como adecuacin no es rechazada, sino reafirmada: El althenei sigue siendo algo del pensamiento que se refiere a las cosas, y de ese ser verdadero o falso de VI, 4. Pero hay un cambio de perspectiva: el es veritativo es algo del enunciado, pero no con ello est todo dicho, pues la verdad o la falsedad no es algo que el enunciado posee como una propiedad intrnseca como si por ejemplo fuera un elemento ms de su estructura lgica. La verdad del logos es algo que est en relacin directa con su carcter apofntico, es decir, su carcter referencial, intencional: porque en l se muestra una situacin que no es el propio logos, sino algo ajeno que llamamos cosas. El ser verdadero o falso del enunciado no es inteligible desde s mismo, sino en virtud de su referencia a la situacin objetiva que manifiesta. El ser veritativo, aunque reside en el logo, trasciende y se ampla a las cosas. Al decir que la verdad se encuentra en las cosas no se contradice: las cosas no son ciertamente consideradas en s mismas ni verdaderas ni falsas, son totalmente ajenas al plano de la verdad/falsedad. Lo que quiere decir es que la sntesis atributiva del logos no es una combinacin de nociones por obra del puro pensar, sino que dicha sntesis en la medida en que el enunciado es verdadero o falso ha de recoger una unin correlativa en las cosas de que habla. El althenei del enunciado no es explicable sino a partir de una determinada estructura en la realidad que manifiesta. En tanto que correlatos del enunciado, las cosas aparecen como no siendo exclusivamente sus correlatos (los trminos correlativos no son equivalentes, la situacin objetiva se muestra como fundando al enunciado).