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EL "CASTILLO INTERIOR", UN LIBRO MSTICO

El autgrafo del Castillo
Afortunadamente, el manuscrito onglnal del Castillo Interior ha llegado hasta nosotros tal como brot de la pluma de la Madre Teresa. Podemos hojearlo. Se halla algo deteriorado en las pginas finales. Ha habido que restaurarlo. porque la tinta empleada por la autora era de fabricacin casera y estaba cargada de limaduras de metal cuyo xido va corroyendo lentamente el papel. De ah su color rojizo, como si el manuscrito hubiese pasado por el fuego. Basta una somera pasada por sus pginas para percatarse de dos cosas: primera, que estamos ante lo que hubiera sido el borrador del libro. Y segunda, que otras manos, diversas de la autora, han pasado por esas pginas enmendndole la plana. S, estamos ante el borrador del Castillo, pero borrador que se ha convertido en texto definitivo. Teresa lo ha escrito con pulso certero y veloz, sin tachas ni titubeos de pluma ni retractaciones. Como cuando conversa. "Ir hablando con ellas (con las lectoras) en lo que escribir" -es el criterio estilstico que se dicta a s misma desde el prlogo de la obra. De ah que el escrito fiuya como una larga conversacin: en pginas llenas, con escasa puntuacin, con poqusimos puntos y aparte, sin divisin de captulos, sin distincin de "moradas", sin epgrafes iniciales de aqullos ni de stas. Bloque compacto de texto como en los cdices medievales o como el registro de una larga charla en un moderno magnetofn. Terminada esa magna conversacin escrita, Teresa se relee y trata de fraccionarla para darle forma de libro. Comienza por el ttulo: este tratado se llama "Castillo interior", lo "escribi Teresa de Jess", y lo dirige "a sus hermanas e hijas las monjas carmelitas descalzas". Es la pgina de portada. Luego, pginas adentro y entre lneas, dibuja una cuadrcula rectangular y escribe: "aqu captulo", o bien: "moradas segundas" o "moradas terceras". As hasta el final del manuscrito: siete moradas, y 27 captulos. En papel aparte anota los epgrafes de cada captulo. En lo alto de la pgina numera los folios en cifras romanis. y aade las cabeceras correspondientes en abreviatura: "mdas 1 i", es decir, "moradas primeras", etc. En casos contados se permite una breve acotacin marginal. Slo en un pasaje advierte que la exposicin es insuficiente, y la completa aadiendo un papelito cuidadosamente pegado al margen con una oblea. Retazo hoy perdido. Por fin, a todo el escrito le aade una "carta de envo", que en el autgrafo hizo de preliminar y hoy sirve de epilogo al libro, y que como una carta cualquiera va fechada: "Acabse esto de escribir en el monasterio de San Jos de vila, ao 1577, vspera de San Andrs". Tambin haba datado en el prlogo el comienzo de la obra: "hoy da de la Santsima Trinidad, ao de 1577, en el Carmelo de Toledo. Entre una y otra fecha ha transcurrido medio ao. Pero a la tarea redaccional la escritora slo ha podido dedicarle dos meses o poco ms: el de junio en Toledo, y el de noviembre en vila. Es el perodo ms borrascoso de su vida y de su obra de reforma. Por culpa de la borrasca no ha podido hacer llegar el manuscrito a manos de fray Juan de la Cruz. Mientras ella lo
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relee y lo va fraccionando en moradas y captulos, en el otro extremo de la ciudad de vila es aprisionado l, fray Juan, y llevado a la carcelilla de Toledo. Slo aos ms tarde podr asomarse a este Castillo de la Madre Teresa.

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Al lector de hoy le interesa menos el otro episodio de las "segundas manos" que van salpicando de tachas y anotaciones las pginas del manuscrito. Se deben casi todas a dos grandes amigos de la autora: a Jernimo Gracin, su carmelita predilecto, que corrige entre lneas y acota los mrgenes en vista de una posible edicin de la obra; y al jesuita ex-rector de la Universidad de Salamanca, Francisco de Ribera, primer bigrafo de la Madre Teresa, que cancela una a una las enmiendas de Gracin, y las apostrofa en una larga nota aadida bajo el ttulo de la obra en la primera pgina del manuscrito. Todava en el ltimo folio, antes de la "carta de envo", se lee una elogiosa aprobacin de la obra, en grafa desgarbada y borrosa. Se debe al jesuita Rodrigo lvarez, miembro de la Inquisicin de Sevilla, porque a Sevilla haba enviado Teresa su manuscrito para esquivar el acecho de la Inquisicin toledana.
Pensamiento y argumento del libro

pero haba sido secuestrado por la Inquisicin de Toledo, donde sigue inaccesible como un preso en cadenas. Fracasados los intentos de rescate, ah en Toledo mismo la autora se propone rehacerlo y contar de nuevo su vida, pero cambiando el rumbo del relato con un simple golpe de ala. Deja de soslayo la narracin autobiogrfica, y pasa a una especie de oteo explorador de su alma y de su vida, para dar alcance doctrinal y vuelo mstico a la exposicin. Narracin y exposicin van a urdir el tranzado del libro, pero va a prevalecer la segunda sobre la primera. S, su alma es un castillo. Pero castillo en movimiento, hacia la conquista de su ms recndita interioridad. Teresa no precisa bien si el suyo es castillo guerrero, o castillo "de diamante y muy claro cristal", o las dos cosas a la vez. Pero dentro de l, Teresa entiende la propia vida como vocacin a la trascendencia. No slo porque ese su castillo est poblado por ella y por el Castellano invisible. Sino porque dentro de l su misma vida humana est radicalmente llamada a entrar en la rbita de Dios. Los viejos castillos que ella sin duda conoce, tenan en la entraa un pozo o una hendidura abierta en la tierra o en la roca, en busca de agua manantial. Algo as entrev ella el subsuelo del alma o del hombre, con una misteriosa hendidura abierta hacia la trascendencia o la divinidad. Desde la altura de sus 62 aos, Teresa traza el diagrama del camino recorrido a lo largo y ancho de la vida vivida, en siete grandes jornadas, que corresponden a otros tantos planos de hondura en la persona. Son las siete moradas. Siete etapas de su itinerario espiritual. Pero en la exposicin Teresa desborda la cuadrcula demasiado angosta de la propia historia. El simbolismo y las moradas del castillo interior se repiten en la historia de

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Este "castillo interior" es, ante todo, el castillo de Teresa de Jess. "Su alma", como ella haba dicho de otra obra suya. El Libro de su vida era "su alma"

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hombre. Todo hombre est estructu::.::::; en lo hondo de s mismo en un escade pliegues y repliegues que, o bien desarrollan y vitalizan, o bien siguen - ::rtes y oscuros en el subsuelo de s -.- smo. Y, a la vez, todo hombre lo mismo :_e ella abierto a la trascendencia, . : cacionado a la relacin con Dios. Desde ::::a ptica de Teresa se entrev el paisaje la humanidad poblado de castillos inte.- :;res, inseparables del paisaje invisible de ::. divinidad. Ah el pensamiento fondo del libro. _as moradas en que se articula la his:oria del alma de la autora. son una :ie de paradigma, simple punto de referende lo que es o puede ser la historia del alma de todo hombre. A condicin de que 'lO reniegue de su vocacin primordial.

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dn dei alma", es la zona reservada para ultimar el encuentro con lo divino. Dirase que es un smbolo de trazado varonil, posible trasunto del paisaje amurallado de Avila en que Teresa ha luchado por la vida. Pero en seguida queda contrapunteado por un segundo smbolo secretamente femenino: el agua, las dos fuentes que fluyen por una serie "arcaduces", o brotan directamente dei "piln interior" y lo dilatan. De nuevo se trata de simbolizar la vida de! hombre. ahora entrevista como hontanar de fecundidad, pero que depende mucho ms de las venas secredel dinamismo tas de la gracia divina. humano. A la mitad del libro sobreviene un tercer esquema simblico: la metamorfosis del gusano seda que se transforma en mariposa y que simboliza los dos extremos de la existencia humana, pero acentuando la etapa termina!, el indefinido e inimaginable desenlace del vuelo de la mariposa, que se sumerge en la llama divina para la culminacin de la metamorfosis definitiva. Se evoca el mito del ave fnix, pasa por el fuego para renovar la vida.
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Calidad literaria del Castillo

Estilsticamente, Teresa ha reacuado la consigna renacentista "escribo como hablo", en la de "hablo escribiendo". La ha formulado en trminos lapidarios: "ir hablando con ellas en lo que escribir" (prlogo). A esa inicial toma de posiciones se debe que el estilo coloquial teresiano alcance en este libro las cotas altas, en dilogo llano e ininterrumpido con las lectoras. adems, ha tenido el acierto de orquestar su exposicin con una autntica sinfona de smbolos. Baste recordarlos. En la base del libro, el smbolo arquitectnico del castillo. Fortaleza y militancia para la travesa de la vida. El castillo es smbolo del hombre. Las moradas simbolizan su interioridad. El recorrido de morada en morada es el proceso evolutivo y ascendente de la vida del hombre, expuesta al riesgo de la involucin, pero que no sucumbe a ella. La morada postrera, "hon-

Y por fin, Teresa como Juan de la Cruz, como todos los msticos, como el autor del Cantar de los Cantares, recurre al smbolo esponsal. Precisamente para documentar en el castillo la dimensin de trascendencia. En ltima instancia, la vida del hombre est avocada a entrar en la esfera de lo divino. Llamada al "desposorio" con Dios, dir Teresa. Ella alega su propia experiencia. Hace una

vaga alusin a la experiencia de fray Juan de la Cruz. Y deja abierto el smbolo a la experiencia del lector. No se trata de un mosaico de smbolos ornamentales, con funcin esttica, de artilugio literario. En la pluma de Teresa, ese trenzado de smbolos obedece a reclamos profundos. Ante todo, a la necesidad de introducir en el libro una franja "cosas las inefables", reacias al vector expresivo pobres palabras nuestro lxico profano. Sus smbolos son "palabras mayores", porun mensaje no hermtadoras tico sino abierto al lector dotado de experiencia religiosa profunda. Mensaje mstico para lectores msticos.

Teresa es una serie de cosas aparentemente contradictorias. Por dentro, ella es castillo y jardn. Es piln de agua manantial y fuego de ave fnix, es arca de la alianza y templo de Salomn. Esposa enamorada y mariposa volandera... Cierto, esos mismos smbolos, en todo o en parte. han sido recreados por la literatura moderna. Basta recordar El Castillo de F. Kafka, o su Metamorfosis, o El Proceso, o La Madriguera. Smbolos reacuados de la experiencia desde la otra humana no religiosa. Quiz no menos pero s ms fundos que los de desolados, ms desesperanzados, desarbolados valores humanos definitivos, sin que se perfile en el horizonte simblico la silueta de una nao capaz de llegar al puerto cargada de especias, aromas y res1nas preciosas ... Precisamente por eso, el Castillo Interior de puede entreverarse en la enramada la literatura moderna con un mensaJe esperanza, o como un espejo en que el lector de hoy pueda contemplar la propia imagen de hombre en plenitud.

Y en segundo lugar. ese organigrama smbolos responde a la presin de un secreto resorte autobiogrfico. La autora necesita reflejarse en lo que escribe, vertir en esas pginas !a imagen autntica de s misma. Y ela, la de los 62 aos ~lo al final del libro~ es como una "nao entonces", que ha hecho una travesa largo recorrido, y avanza ya por la embocadura puerto, "tan demasiado de cargada" que corre el riesgo "ir a lo hondo" (7,3, 14). Por dentro, la nao de

Toms lvarez

Castillo interior. Teresa de Jess y el siglo XVI. Catlogo de la exposicin. Catedral de vila, 1995