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Das Geheimnis Der Gottesliebe

Osman Nuri Topbas


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Erkam Publications
Istanbul 2009/1430 H
E-mail: inIoworldpublishings.com
Web site: http://www.islamicpublishing.net
Das Geheimnis der Gottesliebe
Osman Nuri Topbay
Trkischer Original titel: Muhabbetteki Sir
Englischer Titel: The Secret in the Love Ior God
Aus dem Englischen unter ZuhilIenahme des trkischen Originaltextes bersetzt von Abd al-HaIidh Wentzel
E-Mail: inIoworldpublishings.com
Web site: http://www.islamicpublishing.net
Copyright Erkam Verlag 2009
Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der Iotomechanischen Wiedergabe und der
bersetzung vorbehalten.
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Inhaltsverzeichnis
ber den Autor
Vorwort
Das Geheimnis der Gottesliebe
l-Insn al-Kmil - Der vollkommene Mensch
l-Istiqma - Rechtschaffene Beharrlichkeit auf dem Wege Allhs
Zusammensein mit den Rechtschaffenen und Wahrhaftigen
l-Ikhls - Vollkommene Aufrichtigkeit gegenber Allh
Khau/ wa Ra]' - Furcht und Hoffnung
l-Cha/la - Die Achtlosigkeit
Die Schnheit im Antlitz des Todes
Rizq - Lebensunterhalt
Licht und Dunkelheit
Ihsn wa Murqaba - Vorzglichkeit und Wachsamkeit
Die menschliche Wirklichkeit
thr - Selbstlosigkeit
Der Islam gibt der Menschheit neues Leben
Die Bedeutung rechten Verhaltens im Tasawwuf
Mahabba - Liebe
Geht es nicht ohne 1asawwu/ ?
ber den Autor
Osman Nuri Topbas wurde im Jahr 1942 in Istanbul im Stadtteil Erenky als Sohn des Musa Topbas und
seiner Frau Fatma Feride Hanim, der Tochter des H. Fahri Kigili, geboren. Er besuchte zuerst die Erenky Zihni
Pasa Grundschule und anschlieend, ab 1953, das Istanbul Imam Hatip Gymnasium, eine der Ihrenden
Bildungseinrichtungen |ener Tage, an der solch allseits anerkannte Lehrer wie M. Celaleddin kten, Mahir Iz und
Nureddin Topu unterrichteten. In |ener Zeit studierte er zudem unter der Anleitung von M. Zekai Konrapa, Yaman
Dede (Abdlkadir Keceoglu), Ahmet Davutoglu, Mahmud Bayram und Ali Riz Sagman. In |enen Tagen machte er
die BekanntschaIt des berhmten Dichters und Denkers Necip Fazil, dessen Freundeskreis er sich anschloss. Er
besuchte dessen Vortrge, las seine ZeitschriIt B,k Dogu und wurde zu einem begeisterten Anhnger seiner Ideen.
1960 schloss Osman Nuri, gleichzeitig mit seinem gleichaltrigen Onkel Abidin Topbas, erIolgreich das Gymnasium
ab.
Nach dem Abitur war er Ir einige Zeit in Handel und Produktion aktiv, bis er 1962 zum Militrdienst
einberuIen wurde, den er in Tillo bei Siirt als ReserveoIIizierslehrer absolvierte. Whrend seiner Zeit in der Armee
bereiteten ihm das Unterrichten und der Umgang mit Menschen groe Freude.
Nachdem er seinen Militrdienst abgeschlossen hatte, wandte sich Osman Nuri Topbas wieder den
HandelsgeschIten zu, ohne dabei |edoch seine Neigung zur Gelehrsamkeit und seine Hinwendung zu den Menschen
auIzugeben. Er war ein aktives Mitglied der Ilim Yayma Cemiyeti (GesellschaIt zur Verbreitung von Wissen), und
seine GeschItsrume glichen eher dem Bro einer Wohlttigkeitsorganisation oder Irommen StiItung, an der
Stipendien Ir Studenten vergeben und Untersttzung Ir BedrItige verteilt werden. Gleichzeitig war er
verantwortlich Ir die von seiner Familie betriebenen sozialen Dienste. Seine wohlttigen Aktivitten setzte er unter
dem Dach der 1985 gegrndeten Hdyi StiItung Iort. Dabei war er nicht nur eine treibende KraIt bei deren
Grndung, sondern er war auch der|enige, der sich daIr stark machte, die Dienste der StiItung auch Studenten aus
den Nachbarlndern zugute kommen zu lassen.
1990 begann Osman Nuri Topbas inIolge seines regen Interesses an religisen Studien und seiner Liebe zur
Dichtkunst, selbst zu schreiben. Zu seinen in Istanbul verIIentlichten Werken zhlen:
1. Bir Testi Su (1996), ins Deutsche bersetzt unter dem Titel: Ein Krug voll Wasser aus den Grten des
Mathnawi.
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2. Rahmet Esintileri (1997), ins Deutsche bersetzt unter dem Titel: Muhammad, der Prohet der
Barmher:igkeit S:enen aus seinem Leben
3. Aebiler Silsilesi I-IV (1997-1998).
4. Tarihten Gnm:e Ibret Isiklari (1998).
5. abide Sahsi,etleri ve Messesleri,le Osmanli (1999).
6. Islam Iman Ibadet (2000), ins Deutsche bersetzt unter dem Titel: Der Islam innere Wirklichkeit und
u]ere Form
7. Muhabbetteki Sir (2001). Das dieser bersetzung zugrunde liegende Werk.
8. Imandan Ihsana Tasavvu, (2002).
9. Jaki,-In,ak-Hi:met (2002), ins Deutsche bersetzt unter dem Titel: Das Sti,tungs- und Sendenwesen im
Islam
10. Son Ae,es (2003).
Seine Werke wurden in eine Reihe von Sprachen bersetzt. Darber hinaus hat Osman Nuri Topbas seine
Ideen und Visionen als Lehrer in Seminaren, als Redner auI KonIerenzen, sowie als Vorsitzender einer Reihe von
Gremien mit Menschen an vielerlei Orten und in vielen verschiedenen Lndern geteilt. Osman Nuri Topbas ist
verheiratet und hat vier Kinder.
Vorwort
Aller Lobpreis gebhrt Allh, dem Erhabenen, der uns, Seine machtlosen Diener, mit den Freuden und dem
Frieden wahren Glaubens gesegnet hat! Sein Segen und Sein Friede seien auI dem unermesslichen Stolz des
Universums, dem Propheten Muhammad, der die Menschheit aus der tieIsten Dunkelheit zu grenzenlosem Licht
geIhrt hat. Allh, der Allmchtige, hat der Menschheit ein einzigartiges Geheimnis geschenkt: Er hat sie aus Liebe
erschaIIen. Aus diesem Grund Iinden wir immer Niedergang, wo es keine Liebe gibt, whrend berall dort, wo
Liebe wirkt, Vollkommenheit in Erscheinung tritt. So, wie der ehrwrdige Meister Rm es in seinem Mathnawi
erklrt, wenn er sagt:
allh ,lsterte ein Geheimnis ins Ohr einer Wolke, und aus ihren augen str:te das Wasser wie aus
Schluchen hervor. Er vertraute dem Ohr einer Rose ein Geheimnis an, und verlieh ihr damit knigliche Farben
und Du,t. Er teilte einem Stein ein Geheimnis mit, und dieser verwandelte sich in der Jerborgenheit der Mine in
gln:end schimmernden achat. auch dem Menschen vertraute Er ein Geheimnis an. Die,enigen, die dieses
Geheimnis bewahren, hebt Er emor in die Ewigkeit.
Dieses Geheimnis ist das Geheimnis der Liebe. Dies ist der Grund, weshalb der einzige Weg Ir den
Menschen, des WohlgeIallens Allhs, des Allmchtigen, und der Frsprache des Propheten Segen und Friede seien
auI ihm teilhaItig zu werden und auI diese Weise das Heil des Diesseits und des Jenseits zu erlangen, in |ener
Wahrheit besteht, die sich im Geheimnis der Liebe verbirgt. Wer diese Wahrheit erkannt hat und ihren Regeln Iolgt,
erIhrt in seinem Herzen die gleiche Intensitt an sehnschtiger Verzckung und die selbe Ireudige EmpIindung wie
|ener Palmstamm, der aus Liebe zum Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden voller Sehnsucht
wehklagte.
|1|
Eine solche StuIe von Liebe zu leben, verleiht dem Menschen Vollkommenheit, macht ihn zur Krone
der SchpIung und leitet ihn auI den geraden Weg rechtschaIIener Beharrlichkeit |istiqma|.
Doch auI dem rechten Weg zu bleiben, ist nur durch das Zusammensein |suhba| mit den RechtschaIIenen und
WahrhaItigen erreichbar. Erst inIolge dieses Zusammenkommens ist es mglich, das rechte Verhltnis im Ausgleich
zwischen den KrIten der Seele und des Krpers herzustellen, bis schlielich die Seele als Sultan ber den Krper,
als ihren Diener, herrscht. Dann kann das Herz |ener Ort, auI dem der gttliche Blick des Allmchtigen ruht
inneren Frieden und Erleichterung erIahren, weil es in die Lage versetzt wird, zur Wahrheit |al-Haqq| zu Iinden.
AuI dem Weg zur Vervollkommnung sieht sich der Gottesdiener verschiedenen PrIungen seines Glaubens
ausgesetzt. AuI |eder StuIe seiner Reise in die Ewigkeit wird er dabei entsprechend dem Ma seiner AuIrichtigkeit
behandelt. Der Schlssel zur Barmherzigkeit Allhs liegt hierbei in dem Spagat zwischen Furcht und HoIInung
einer wichtigen ,Munition', um im KampI gegen Gier, Neid und Ambitionen die Oberhand zu gewinnen und
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dadurch zu innerer ZuIriedenheit zu gelangen! Ein Gottesdiener, der diese StuIe erreicht hat, lebt in einem Zustand
stndiger Wachsamkeit gegenber den GeIahren der Achtlosigkeit |gha,la| und dient seinem Herrn mit einem stets
auImerksamen, reinen Herzen. Durch Beobachtung des Egos |na,s| strkt er das Herz und lernt, seinen Zorn zu kon-
trollieren.
AuI diese Weise begreiIen |ene, die in der Lage sind, ,wahre RingkmpIer' zu sein, wie sie in dem Ausspruch
des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden beschrieben sind,
|2|
die gttliche Weisheit, welche
Leben und Tod zugrunde liegt. Sie setzen nicht lnger auI die vergnglichen Freuden dieser Welt, sondern sie sind
ausschlielich bemht, rechtschaIIene Werke zu verrichten und ein Leben zu Ihren, dessen Zierden Wissen,
Erkenntnis, DienerschaIt und Gottesdienst sind. Weil ein derartiges Leben das Herz mit Liebe zu Allh erIllt,
begreiIt der Gottesdiener den wahren Sinn und die Schnheit des Todes und erkennt in ihm die sehnschtig
erwartete Vereinigung mit dem Geliebten.
Die wahrhaIt Glubigen verdienen tagsber zum WohlgeIallen Allhs ihren materiellen Lebensunterhalt auI
zulssige Weise durch rechtschaIIenes Handeln und erwerben ihre spirituelle Nahrung von der TaIel des All-
Barmherzigen durch ihre Gebete im schtzenden Dunkel der Nacht. Aus diesem Grunde machen sie sich weder
Sorgen ber ihre vergngliche materielle Versorgung, noch werden sie von anderen weltlichen ngsten geplagt. Ihre
von Gottvertrauen und Hingabe erIllten Seelen sind wie Wolken, die berall Leben spendenden RegentropIen
gleich Barmherzigkeit verbreiten. Sie sind Quellen von ZuIriedenheit und Segnungen Ir die GesellschaIt, und sie
verwandeln ihre Familien, die deren Grundsteine bilden, in Grten des Paradieses in dieser Welt.
In dieser Welt der PrIungen, mit ihren gottgegebenen Erscheinungen eines ununterbrochenen erbitterten
KampIes zwischen Licht und Finsternis, beziehen |ene, die diesen Paradiesgrten entstammen, immer Stellung auI
Seiten des Rechts und der Wahrheit gem dem geraden Weg, den die gttlichen Gebote weisen. Sie beIolgen die
Bestimmungen des Edlen Qur`n |al-Qurn al-karim| begeistert und voll innerer Hingabe und bemhen sich, das
stille und wortlose Buch des Universums zu entziIIern und seine Weisheiten, Mysterien und Wahrheiten zu
entrtseln. Dabei werden sie selbst zu Spiegeln |enes spirituellen Erblhens und Wohlergehens, das ihnen gewhrt
wird. Dies ist der vortreIIliche Zustand eines ,lebenden Qur`n'; und Irwahr, all |ene rechtschaIIenen KmpIe
angeIangen von der Schlacht von Badr, bis hin zu den von unseren osmanischen VorIahren ausgetragenen GeIechten
sind nichts anderes, als Anstrengungen, diesen Zustand zu erreichen und zu bewahren.
Dies ist eine kurze ZusammenIassung dieses bescheidenen Werkes, welches ich aus den Grten des Her:ens.
Das Geheimnis der Gottesliebe genannt habe.
Mge unser Herr uns die ManiIestation gttlicher Gnadengaben und inspirierter Spiritualitt zuteil werden
lassen! Mge Allh unser Inneres mit der begeisterten Verzckung wahren Glaubens erIllen und unsere Herzen
vom Licht des Qur`n erstrahlen lassen, auI dass in ihnen Quellen der Erkenntnis und Weisheit entspringen, die
unser Bewusstsein mit Seiner Liebe, Seiner Barmherzigkeit und Seinem MitgeIhl durchdringen!
mn!
Das Geheimnis der Gottesliebe
Einer der GottesIreunde berichtete: ,Einmal kam ich in eine weite, unbewohnte Ebene. Dort begegnete ich
einem einsamen Hirten. Ich sah, wie er, in tieIer GottesIurcht versunken, sein Gebet verrichtete, whrend WlIe
seine Herde hteten. Dies verwunderte mich sehr, sodass ich ihn, nachdem er sein Gebet beendet hatte, ansprach und
ihn Iragte:
,O Hirte, wie ist es dazu gekommen, dass die WlIe zu Freunden der SchaIe geworden sind? Wie kommt es,
dass sie ihr Ieindseliges und bestialisches Wesen auIgegeben haben und stattdessen vertrauenswrdig und liebevoll
geworden sind?
Der rechtschaIIene Hirte, dessen Angesicht hell vom Glanz der NiederwerIungen des Gebetes erstrahlte,
antwortete:
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,O einsamer Wanderer! Du musst wissen, dass das Geheimnis, welches die FreundschaIt der WlIe mit den
SchaIen erklrt, auI der FreundschaIt zu dem eigentlichen, wahren Herrn der Herde grndet. Das heit, dass dieser
Zustand eines der Geheimnisse der Liebe widerspiegelt. '
Diese Geschichte birgt in sich das Geheimnis, dass es aus der Sicht der seelischen Entwicklung des
Menschen keine wirksamere KraIt als die Liebe gibt. Besonders wenn diese Liebe sich zu leidenschaItlicher
Hingabe steigert, verbrennt ihr Licht smtliche irdischen Wnsche und Begierden. Alle Schleier der Dunkelheit
werden gelItet und dem Herzen
|3|
werden endlose, erhabene ErIahrungen zuteil.
Wie in den Worten des berhmten Ausspruchs ,Ich war ein verborgener Schatz; und um erkannt zu werden,
erschuI Ich in Meiner Liebe diese SchpIung.'
|4|
zum Ausdruck kommt, ist eine der hchsten EigenschaIten dieses
,verborgenen Schatzes' Seine absolute, liebevolle Gte.
Allh, der SchpIer aller Dinge, hat sie allesamt als Zeichen Seiner grenzenlosen KunstIertigkeit und
Vollkommenheit erschaIIen. Die Existenz des Menschen des Meisterwerks gttlicher SchpIerkraIt ist eine
beispiellose ManiIestation von Liebe und Zuneigung. Der Sinn der ErschaIIung dieser Welt besteht keineswegs allein
darin, sie mit herrlichen, grnen LandschaIten, tieIen Tlern, gewaltigen Wsten und erhabenen Gebirgen zu
schmcken: Der wahre SchpIungsgrund der Erde und aller Kreaturen auI ihr ist der Mensch. Er ist dazu erschaIIen,
ein Quell der Liebe und die Quintessenz des Universums zu sein.
Die Liebe ist eine EigenschaIt, die in |edem Lebewesen als naturgegebene Anlage existiert, weil die Liebe der
ursprngliche Grund seiner ErschaIIung ist. Selbst an Skorpionen lsst sie sich erkennen, wenn man beobachtet, wie
ein Skorpionweibchen behutsam seine Jungen hin- und hertrgt. Diese Veranlagung zur Liebe ist am strksten im
Menschen ausgeprgt, der das ehrwrdigste aller GeschpIe ist. In dieser Welt, die voller Versuchungen und
Heimsuchungen ist, erwirbt der Mensch den Lohn seiner Liebe entsprechend dem Wert dessen, auI den oder das sich
seine Liebe richtet. Das bedeutet, dass das Herz des Menschen, das mit einer Fhigkeit zur grenzenlosen Liebe
erschaIIen wurde, nur dann Vollkommenheit erreichen kann, wenn der Mensch dieses Potential der Liebe ganz
Allh zuwendet. AndernIalls wird er unweigerlich niedere und letztendlich nutzlose Ziele verIolgen, so dass sein
Leben in Enttuschung und Unglck endet. Wenn der Mensch hingegen seine Veranlagung zu lieben Allh und
denen, die Allh liebt, widmet, kann er sein Potential zur geistigen Entwicklung nutzen und sich im spirituellen
Sinne voll entIalten.
Gleichzeitig wird der Mensch von Allh dahingehend geprIt, ob er andere oder anderes liebt. Aus diesem
Grunde hat Allh dem Menschen neben den positiven auch negative Veranlagungen gegeben. Allh, der Erhabene,
hat den Menschen etwas von Seinen EigenschaIten der absoluten Existenz, absoluter Schnheit und absoluter Gte
verliehen, sie |edoch zugleich mit deren Gegenstzen, absolutem Nicht-Sein, absoluter Hsslichkeit und absoluter
Schlechtigkeit versehen. So heit es in einem Vers des Edlen Qur`n:
Bei der Seele und bei Dem, der ihr ihre Gestalt verliehen und ihr dann Sndha,tigkeit und Gottes,urcht
eingegeben hat.}
|5|
So ist der Mensch whrend seines ganzen Lebens diesen gegenstzlichen AnziehungskrIten unterworIen. Das
Schlimmste, was einem Menschen geschehen kann, ist, dass er ganz und gar unter den EinIluss der negativen KrIte
gert. Wenn dies geschieht, wird er mit der Blindheit der Selbstherrlichkeit und des Stolzes auI sein eigenes Tun
geschlagen. Durch diesen Mangel wird er unIhig, seine menschliche Schwche und Unvollkommenheit zu erkennen.
Dieser Zustand ist eine der schlimmsten Formen von Achtlosigkeit und eine geIhrliche spirituelle Krankheit, weil
diese Haltung eine vllige EntIremdung des Menschen von der Erkenntnis der gttlichen Allmacht mit sich bringt.
Die wahre Bedeutung des Ausspruchs ,Stirb, bevor du stirbst!' besteht darin, sich vor Ialschen Haltungen und
schlechten Angewohnheiten in Sicherheit zu bringen und nicht |enen negativen KrIten in die Falle zu gehen und
letztlich in ihrem Strudel unterzugehen. Der ehrwrdige Mauln Jall al-Dn Rm sagt:
Solange sich das Wasser unter dem Schi,, be,indet, stellt es eine tragende Kra,t dar. Wenn es ,edoch das
Innere des Schi,,es ,llt, ,hrt es :u dessen Untergang' Das Gleiche gilt ,r das Feuer, welches das Schi,, antreibt.
Solange es den Kessel erhit:t, treibt es das Schi,, an, wenn es ,edoch das Schi,,sdeck er,asst, geht das Schi,, in
Flammen au,.
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Ein Gottesdiener nhert sich seinem Herrn in dem Mae, wie er den EinIluss negativer KrIte reduziert. Die
einzige Methode, dies zu erreichen, besteht darin, seine Liebe so viel die Fhigkeit seines Herzens es ermglicht
ganz und gar Allh zuzuwenden. Dabei gibt es |edoch eine Reihe von GeIahren, wenn man versucht, sein Herz ganz
Allh zuzuwenden. Das Herz knnte an einem gewissen Punkt in Flammen auIgehen, als wre es mit einer
Hochspannungsleitung verbunden, sodass der Mensch dabei sein Leben lassen kann. Das In-Erscheinung-Treten
Allhs Ir den Propheten Ms auI ihm sei der Friede lieIert hierIr ein gutes Beispiel:
Allh, der Allmchtige, sprach am Berge Sinai zu Ms auI ihm sei der Friede mit der EigenschaIt Seines
Ewigen Wortes. Dabei verlor sich Ms ergriIIen von der spirituellen AnziehungskraIt der gttlichen Ansprache,
die ihn, anders als alles Menschenwort ganz ohne Buchstaben und Worte, erreichte vollkommen in
leidenschaItlichem Verlangen und berwltigender Gottesliebe. Da begehrte er, Allh, den Allmchtigen, zu sehen.
Doch es wurde ihm geantwortet: Du kannst Mich nicht sehen'}
|6|
Als er dennoch auI diesem Wunsch bestand, lie Allh ihn wissen, er solle seinen Blick, geschtzt durch
einen Schleier, auI den Berg richten. Als darauIhin ein winziger Strahl vom gttlichen Licht des Herrn auI den Berg
traI, zerbarst dieser. Angesichts dieses Iurchterregenden Ereignisses verlor Ms auI ihm sei der Friede das
Bewusstsein, und als er wieder zu sich kam, bat er Allh, den All-Verzeihenden, um Vergebung.
Wie diese, selbst das spirituelle Fassungsvermgen eines der groen Propheten bersteigende, gewaltige
ManiIestation des Gttlichen zeigt, verlangt also die Liebe zu Allh ein behutsames und graduelles Vorgehen. Dabei
bedarI es einiger vorbereitender bungen, um die Fhigkeit, Allh zu lieben, zu entwickeln. Das bedeutet, dass man
sich in die spirituelle Gegenwart |ener Freunde des All-Erhabenen, die sich von der HerrschaIt ihres Egos beIreit
haben, begeben sollte, um mit ihnen die StuIen der notwendigen bungen zu durchschreiten. Nur so kann das Herz
die ihm innewohnenden Anlagen zur LiebesIhigkeit entIalten und durch Luterung von negativen EigenschaIten
beIreit werden, sodass es schlielich einen Zustand erreicht, in dem es die gttliche Liebe wie ein glnzend polierter
Spiegel reIlektiert.
Die Liebe zu den Eltern, zum Ehemann, zur EheIrau oder zu unseren Kindern, sowie die dem Menschen
gegebenen materiellen und spirituellen Mglichkeiten und Gaben, sind allesamt Ausdruck der Gnade und
Grozgigkeit Allhs gegenber Seinen Dienern. Doch sollten all diese verschiedenen Formen der Liebe stets als
Liebe um Allhs willen und als Mittel auI dem Wege zu Allh betrachtet werden. Wir drIen nicht zulassen, dass
unsere Herzen zu GeIangenen der Liebe zu Menschen oder Materie werden, denn die wahre leidenschaItliche Liebe
zur absoluten Schnheit Allhs duldet neben sich keine Liebe zu unvollkommenem Stckwerk. Wer sein Herz an
Bruchstcke verliert, dem bleibt das vollkommene Ganze auI Dauer verwehrt. Das heit, wer sein Herz an diese
Welt verschwendet, wird keine Gottesliebe erIahren knnen. Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm bringt
diesen Sachverhalt in den Iolgenden Versen treIIlich zum Ausdruck, wenn er sagt:
Die,enigen, die ihr Her: an diese Welt verschenken, gleichen einem 'ger, der einem Schatten nach,agt. Wie
kann er einen Schatten ,angen?
Einer von ,enen, die keinen Jerstand besit:en, hielt den Schatten des Jogels ,r den Jogel selbst und mhte
sich, ihn :u ,angen. Und selbst der Jogel au, dem ast wunderte sich, was ,ener da voll,hrte.
Jeder mit Verstand begabte, der ber sein Ende nachdenkt, wird leicht begreiIen, dass es notwendigerweise
zum Sinn der SchpIung gehrt, dass man sein Streben nach Genssen und Vergngungen, sowie die Liebe zu
weltlichen Dingen, einschrnken und seine Liebe dem Allmchtigen zuwenden muss.
Die absolute Schnheit ist die Schnheit Allhs alle anderen Formen von Schnheit, die wir erIahren drIen,
sind nichts weiter als ein Abglanz Seiner gttlichen Schnheit.
Ein wunderbares Beispiel daIr ist die Liebe zwischen Layla und Ma|nn. Htte sich Ma|nns Herz ganz und
gar auI Layla Iixiert, wre sie Ir ihn zu einem Gtzen geworden. Doch die Liebe zu Layla spielte Ir Ma|nn nur
eine vorbergehende Rolle. Nachdem Ma|nns Herz eine StuIe der Liebe erreicht hatte, die ihm ermglichte,
Gottesliebe zu empIinden, verlor seine Beziehung zu Layla in seinen Augen an Bedeutung. Auch wenn er zu Beginn
seines Weges vollkommen auI Layla Iixiert war, gelang es ihm schlielich doch, sein Herz ganz seinem erhabenen
Herrn zuzuwenden.
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Jede Form von Liebe ist deshalb in dem Mae erstrebenswert, in dem das, worauI sie gerichtet ist, annehmbar
ist ansonsten bringt diese Liebe dem Herzen letztendlich nur Schaden und Verlust. Das Herz sollte |edoch
nachdem es die Segnungen dieser verschiedenen Formen von Liebe erIahren hat, wie ein Iruchtbares Stck Erde den
Segen ergiebigen Regens hin zum wahren Geliebten seines Weges ziehen. Denn eine GeIahr liegt darin, zu groe
Nhe oder Vertrautheit zu |enen auIzubauen, die der Liebe nicht wrdig sind; noch schlimmer |edoch ist es, wenn
man unIhig wird, sich von ihnen zu trennen. Wre Ma|nn von seinem Verliebtsein in Layla derart geIesselt
gewesen, dass er nicht ber sie htte hinausgehen knnen, wre seine Liebe vergebens gewesen. Er wre so wie
zahllose andere, die sich ganz den vergnglichen und relativen Formen der Liebe hingeben und ihnen verIallen
zunichte geworden.
Allh der Erhabene lie den ehrwrdigen Propheten YsuI, der zu den Trgern des Lichts Muhammads
Allh segne sie beide und schenke ihnen Frieden zhlt, nicht zu Grunde gehen, als seine Brder ihn in den
Brunnen warIen. Ein von starkem Durst geplagter Reisender lie, in der HoIInung, in dem Brunnen Wasser zu
Iinden, einen Eimer hinab. Als der ehrwrdige YsuI sich am Seil Iesthielt und mit dem Eimer zum Vorschein kam,
verga der Reisende seinen Durst. Er war von der atemberaubenden Schnheit, auI die sein Auge Iiel, vollkommen
verwirrt. Doch in seiner Achtlosigkeit war er unIhig, die spirituelle Dimension dieser Schnheit zu erIassen. So
blieb er dem rein Materiellen verhaItet und verkauIte YsuI Ir einen geringen Preis.
In eben dieser Weise verhlt sich einer, der ganz von seiner Liebe zur uerlichen Schnheit Laylas geIesselt
ist und dadurch unIhig wird, sich dem Gttlichen zuzuwenden.
Dem Reisenden, der sein Seil mit dem Eimer hoIInungsvoll, mit dem sehnlichen Wunsch, Wasser zu Iinden,
in den Brunnen hinablie, erIInete sich eine einzigartige Gelegenheit, als er in Anbetracht der unbeschreiblichen
Schnheit des Propheten YsuI auI ihm sei der Friede das Wasser verga. Im Brennglas dieser ManiIestation
gttlicher Liebe, die ihm heller als das Sonnenlicht entgegenstrahlte, htte er die Gelegenheit ntzen knnen, alles
vergngliche und relative, nutzlose Beiwerk Ir immer zu verbrennen. Welch ein Jammer Ir diesen verstandlosen
Mann, dass er einzig und allein daran dachte, wie er mithilIe des ihm in die Hnde geIallenen ehrwrdigen YsuI
weltlichen Gewinn erlangen knnte. AuI diese Weise verspielte er eine einzigartige Chance.
Wir sind bemht, den idealen Kurs zu beschreiben, den man einschlagen muss, um das grte Ma an wahrer
Liebe und leidenschaItlicher Hingabe zu verwirklichen. Die verschiedenen Stadien der Liebe zu durchschreiten,
ohne dabei in irgendeine Form von AnhaItung zu verIallen, ist Ir die berwiegende Mehrheit der gewhnlichen
Menschen ein Ding der Unmglichkeit.
Die|enigen, die eine solche StuIe der Vollendung erreicht haben, sind uerlich auIgrund eigener
Willensanstrengung, innerlich |edoch durch die von Liebe erIllte AnziehungskraIt ihrer Bestimmung dorthin
gelangt. Sie gelangen in die Gegenwart ihres Herrn, indem sie, auI den unterschiedlichsten Wegen und mithilIe des
ihnen verliehenen hohen Strebens, mehr oder weniger eine StuIe des Entwerdens von allem Vergnglichen
erreichen. Am Ende steht dabei die Rckkehr zu ihrem Herrn gleich einem Fluss, der im Meer mndet und damit
sein eigenes Wesen und Dasein auIgibt im Zustand des vlligen ,Entwerdens in Allh |Fan ,i allh|' und dem
daraus resultierenden ,Fortbestehen in Allh |Baq bi allh|'.
|7|
Dabei sollten wir uns bewusst sein, dass die
Fhigkeiten unseres Verstandes engen Grenzen unterliegen etwas anderes anzunehmen wre reiner Wahnsinn! Die
Grenzen des Herzens hingegen sind unendlich weit. Der Ruhepunkt wird im ,Entwerden in Allh' und im
,Fortbestehen in Allh' erreicht. Meister Jall al-Dn Rm beschrieb in wunderbarer Weise, in welcher Gottesliebe
er im Zustand des Fan ,i allh und Baq bi allh brannte, und wie dies Feuer selbst nach seinem Tode nicht zu
lschen sei:
Aach meinem Tode ,,net mein Grab, und schaut, wie der Rauch aus meinem Leichentuch au,steigt' Was den
Tod ,urchterregend erscheinen lsst, ist nur der K,ig des Krers. Wenn du mithil,e der Liebe diesen einer
Muschelschale gleichenden Krer durchbrichst, wirst du sehen, dass der Tod einer Perle gleicht'
Eine der wichtigsten speziellen EigenschaIten der GottesIreunde besteht darin, dass sie ganz und gar von
leidenschaItlicher Gottesliebe ergriIIen sind. Mauln Jall al-Dn Rm war, wie seine obigen Worte deutlich
machen, auI der Suche nach solchen in leidenschaItlicher Hingabe entbrannten Liebenden. Dies bringt er auch zum
Ausdruck, wenn er sagt:
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Ich suche einen leidenscha,tlich Liebenden, dessen innere Flamme dem 'ngsten Tage gleicht und dessen
Her:ensglut das Feuer selbst :u asche verbrennt'
Es gibt zwei Arten leidenschaItlicher Liebe |aschq|: die ,sinnbildliche Liebe |aschq ma,:i|' und die
,wirkliche Liebe |aschq haqiqi|'. Die Liebe zu allem ErschaIIenen, und die damit verbundenen, weit
verbreiteten Zustnde von Abhngigkeit, Sucht nach oder Hingabe an ErschaIIenes, das heit, Liebe zu allem
auer Allh, Iallen in den Bereich der ,sinnbildlichen' Liebe, whrend allein die tieIe, von Herzen kommende
Liebe zu unserem Herrn, dem Pol aller Schnheit und Vollkommenheit, die Bezeichnung ,wirkliche Liebe'
verdient.
Die|enigen, die den Spiegel ihres Herzens mit der wirklichen Liebe zu ihrem Herrn blankgeputzt haben,
erblicken darin in |edem Augenblick neue Widerspiegelungen von Schnheit, und sie werden zu Zeugen des
Flieens der zahllosen Strme gttlicher Macht. Ihnen oIIenbart sich die in ihrem Inneren verborgene wahre
Bedeutung des BegriIIs der vor:glichsten Gestalt}.
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Denn sie sind nicht geIangen in |ener Welt der Farben und
Gerche, deren sinnbildliche Schnheit uns umgibt. Sie sind weit ber alle weltlichen Farben und Gerche
hinausgegangen, denn sie haben Gotteserkenntnis |mari,at allh| erlangt. Sie haben alle uerliche Zier hinter sich
gelassen, sind zur absoluten Wirklichkeit vorgedrungen und leben dort in der Schau der gttlichen Unendlichkeit.
Der groe Schleier zwischen Allh und Seinen Dienern besteht nicht in der physischen Distanz zwischen
Himmel und Erde, er besteht vielmehr in der Wahrnehmung des Egos, das sich selbst als von seinem SchpIer
getrennt existierend betrachtet. Aus diesem Grunde sagt Allh, der Erhabene: als Ich ihm von Meinem Geist
eingehaucht hatte},
|9|
um die Menschen an |ene edle Essenz zu erinnern, die Er selbst ihnen geschenkt hat.
Der Sultn der Gotterkennenden, Abd al-Qdir al-Jln, deutet die Allh zugeschriebenen Worte ,Ich bin
das Geheimnis des Menschen |.|'
|10|
als Erklrung dieses Zusammenhangs. Demnach knnen wir sagen, dass die
gttlichen Schtze und Geheimnisse allesamt dem Menschen gewidmet sind, indem Allh, der Allmchtige, in
Seiner hocherhabenen gttlichen Existenz wnscht, von der geheiligten DaseinsIorm des Menschen erkannt zu
werden. Wenn dieses groe Potential und gttliche Geschenk an den Menschen durch die Liebe und
leidenschaItliche Hingabe des Glubigen zur Vollkommenheit heranreiIt, beginnt das Herz Schritt Ir Schritt die
Welten der gttlichen Geheimnisse zu erIassen. Die Geheimnisse der Welt des Gttlichen, die Wirklichkeit der
Dinge, die Mysterien des Menschseins und der SchpIung werden ihm oIIenbar, und die ManiIestation des reinen
Herzens |qalb salim|
|11|
tritt im Gottesdiener zutage.
Wenn der Diener diese ReiIe erreicht hat, wird der Schleier der Achtlosigkeit, welcher ihn von Allh trennt,
Ir ihn gelItet und der Diener erIasst das Geheimnis der Worte ,Stirb, bevor du stirbst!' Die Welt des Diesseits, all
ihre vergnglichen Formen der Liebe und alle scheinbare Schnheit, verlieren in seinen Augen ihren Wert und
verlassen sein Herz. Dann erIhrt die Seele den unbeschreiblichen Genuss, sich ihrem SchpIer nhern zu drIen.
Meister Ynus Emre drckt das in seinen Worten so aus:
Die Su,is brauchen ihre Zusammenkun,t,
die Bruderscha,tler brauchen das 'enseits,
Ma,nn braucht seine La,la,
doch ich brauche nur Dich, nur Dich'
AuI dieser spirituellen RangstuIe kann nichts das Herz des Suchenden beruhigen auer der Gegenwart des
Allerhchsten! Einer der groen GottesIreunde, der ehrwrdige Azz Mahmd Hdy, verleiht diesem Zustand
leidenschaItlicher Gottesliebe Ausdruck, indem er ihn in Iolgenden Versen besingt:
Sehschtig nach der Gr]e und Jollkommenheit allhs,
kann nichts, wirklich nichts, das Her: er,reuen'
In inniger Begegnung will es getrstet werden.
Aichts, wirklich nichts, kann das Her: er,reuen'
Welcher Liebende ,and denn den Geliebten?
Aichts nut:te sein Knigreich dem Sula,mn,
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die Liebe lie] ihn verwirrt :urck'
Aichts, wirklich nichts, kann das Her: er,reuen'
Weder im Rck:ug, noch unter Menschen,
weder in der Menge, noch allein,
weder am Paradiesbaum Tuba, noch im Paradies.
Aichts, wirklich nichts, kann das Her: er,reuen'
Ob im Diesseits oder 'enseits,
ohne Dich :u erlangen, ist alle Liebe vergebens'
Was wirst du mit Hd,i tun, O Herr?
Aichts, wirklich nichts, kann das Her: er,reuen'
In diesem Zustand und seiner Beschreibung tritt die Erhabenheit einer selbstlosen Liebe zu Allh zutage, die
das Herz ganz und gar erIasst, es dazu bringt, nichts anderes mehr wahrzunehmen, sich in stndig wachsender Liebe
von allen AnhaItungen zu beIreien und sich seinem Herrn zuzuwenden. All dies Iinden wir zusammengeIasst in den
Worten Allhs, des All-Erhabenen:
Die,enigen, die glubig sind, sind am strksten in ihrer Liebe :u allh'}
|12|
Dabei drIen wir nicht vergessen, dass die einzige Quelle der Barmherzigkeit und Zuneigung, die uns zum
Ozean der Gottesliebe Ihrt, der Prophet ist mge Allh ihn segnen und ihm Frieden schenken. Muhammad
Segen und Friede seien auI ihm zu lieben bedeutet Allh zu lieben! Ihm zu gehorchen bedeutet Allh zu gehorchen
und Ungehorsam ihm gegenber ist Ungehorsam gegenber Allh. Die ehrwrdige Gegenwart des Propheten ist ein
ZuIluchtsort Ir die Menschheit, und die|enigen, die in der Erkenntnis Allhs leben, wissen, dass der Grund Ir die
ErschaIIung und die Existenz des Universums die Liebe zu Muhammad ist. Das gesamte Universum ist der Existenz
des Lichts Muhammads Allh segne ihn und schenke ihm Frieden gewidmet.
Aus diesem Grunde stellt die Liebe zu Muhammad mge Allh ihn segnen und ihm Frieden schenken eine
Ausnahme von den unterschiedlichen Formen der Liebe zu anderem auer Allh dar und birgt keine der damit
verbundenen GeIahren in sich. Es ist nicht nur zulssig, sondern sogar PIlicht, den Propheten von ganzem Herzen zu
lieben. Ein Beispiel Ir diese Liebe Iinden wir in der ehrwrdigen Tochter des Propheten Allh segne ihn und
seine Familie und schenke ihnen allen Frieden Ftima, die ihrem Schmerz bei der Nachricht vom Tode ihre
geliebten Vaters Ausdruck verlieh, als sie sagte:
,Als der Stolz des Universums in die Welt der Ewigkeit hinberging, empIand ich, dass eine Katastrophe ber
mich kam, die, wenn sie ber die dunkelste Finsternis gekommen wre, deren Farbe verdunkelt htte!'
|13|
Der schnste und nachdrcklichste Ausdruck der Liebe zum Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden besteht im Gehorsam ihm gegenber. AuIgrund der goldenen Regel ,Der Liebende sollte alles lieben, was
sein Geliebter liebt!' gilt es, dem Propheten Friede und Segnen Allhs seien auI ihm in allen Bereichen zu
gehorchen. Diese Liebe bildet die Grundlage Ir die Liebe zu Allh. Jede andere Liebe ist aus der Sicht des Qur`n
und der Sunna betrachtet bedeutungslos. Und der einzige Weg, zur Gottesliebe zu gelangen, besteht darin, ihn zu
lieben. Die hingebungsvolle und leidenschaItliche Liebe zum Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
ist sozusagen das Rckgrat wahrer Gottesliebe. Der ehrwrdige Meister Mauln Jall al-Dn Rm ruIt uns zu:
Komm herbei, O Her:, der wahre Festtag ist der Tag der ankun,t des edlen Muhammad'
Denn aller Glan: des Universums erstrahlt im Licht der Schnheit dieses gesegneten Wesens.
AuI dem Weg der Lauterkeit, der zur reinen Gottesliebe Ihrt, stellt die Liebe zum Propheten Segen und
Frieden seien auI ihm den hchsten Punkt dar, den ein Mensch erreichen kann. Denn Allh, der Erhabene, hat
allen menschlichen Fhigkeiten, einschlielich der Wahrnehmung und dem Verstand, Grenzen gesetzt, whrend
Seine gttliche Essenz in ihrer absoluten Transzendenz |enseits aller Grenzen, |enseits aller Jenseitigkeit, in
unerreichbarer EntIernung liegt. Allh der All-Erhabene sagt darber hinaus:
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{Wahrlich, euer engster Jertrauter ist allh, sowie Sein Gesandter und die,enigen, die glubig sind
die,enigen, die das Gebet verrichten und die Zakt entrichten.}
|14|
Aus diesem Vers knnen wir entnehmen, wem sich die Glubigen in vertraulicher FreundschaIt zuwenden
sollen, nmlich Allh, dem Erhabenen, Seinem Gesandten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden , sowie
denen, die sich ganz Allh hingegeben haben, den RechtschaIIenen und allen Glubigen.
Die Liebe zu Allh Iordert von uns zugleich, das Licht Muhammads zu lieben, sein ehrwrdiges Wesen zu
lieben, die GottesIreunde zu lieben und dann, entsprechend dem Grad ihres Ansehens in der gttlichen Gegenwart,
|eden von Allh Gewrdigten zu lieben. Ein solcher Zirkel der Liebe in Hinwendung zu Allh ist ein Quell der
Barmherzigkeit, der die Seelen erquickt.
Jede Liebe, die sich auerhalb dieses Kreises bewegt, widerspricht der inneren Logik dieses hohen Ideals von
Liebe. Deshalb stellt die Liebe zu Allhs Gesandtem Allh segne ihn und schenke ihm Frieden und seinen
wahren Erben, den GottesIreunden, einen Segen dar, whrend ReuegeIhl und Scham in dieser Welt und in der
nchsten die|enigen erwarten, welche diesen Ieindselig gegenber stehen. So wie Allh, der Erhabene, es in einem
Hadith qudsi
|15|
ausdrckt:
,Wer einem Meiner Vertrauten |wali| FeindschaIt entgegenbringt, dem habe Ich den Krieg erklrt!'
|16|
Und in einem Vers des Edlen Qur`n beschreibt Allh, der Erhabene, die Glubigen als die|enigen die
einander in Barmher:igkeit begegnen}.
|17|
In einer weiteren berlieIerung heit es ber die Glubigen:
,Sie besuchen |ene, die nicht zu ihnen kommen, sind Ireigiebig gegenber denen, die ihnen nichts geben und
vergeben |enen, die ihnen Unrecht tun!'
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Die Herzen der GottesIreunde gleichen Muscheln, die gesegnet vom segensreichen Schauer eines warmen
Frhlingsregens mit ihrem schillernden Perlmutt kostbare Perlen produzieren. Indem sie den sorgengeplagten
Herzen ihre Liebe schenken, verwandeln sie diese mit der subtilen Gnade Allhs |lut, allh| in edle Perlen. Dabei
gengt es schon, wenn der Suchende den im Perlmutt verborgenen RegentropIen erkennt. In einem der Kommentare
zu Mauln Rms Mathnawi Iinden wir die Iolgende Erklrung:
allh, der Besit:er des gttlichen Wortes, ,lsterte ein Geheimnis ins Ohr einer Wolke, und aus ihren augen
str:te das Wasser wie aus Schluchen hervor. Er vertraute dem Ohr der Rose ein Geheimnis an, und verlieh ihr
damit knigliche Farben und Du,t. Er teilte dem Stein ein Geheimnis mit, und dieser verwandelte sich in der
Jerborgenheit der Mine in gln:end schimmernden achat. Das hei]t, mit Seiner Eigenscha,t der subtilen Gnade
lie] Er die Wolke segensreichen Regen senden, veredelte Er die Rose und verlieh Er dem Stein seine Kostbarkeit.
Und auch dem Menschen vertraute Er ein Geheimnis an. Die,enigen, die dieses Geheimnis bewahren, hebt Er
emor in die Ewigkeit. Sie bekommen ihre Insirationen von der Welt des Gttlichen und er,ahren, be,reit von ihrer
Krerlichkeit, das Geheimnis der Gottesnhe.
Im VerlauI der Geschichte waren es die Propheten und GottesIreunde, denen dieses Geheimnis zuteil wurde,
indem sie die hchsten StuIen der Liebe verwirklichten und so zu Vorbildern Ir die vollkommene Verwirklichung
der gottgegebenen natrlichen Anlagen des Menschen wurden.
Mge Allh uns die Gnade wahrer Liebe zu Ihm, zu Seinem geliebten Propheten und Seinen vertrauten
GottesIreunden gewhren!
Mge Allh, der Erhabene, Seine Gabe des Lebens nicht von uns nehmen, bevor wir die rechtschaIIenen
Werke verrichtet haben, die Ir unsere Vergebung im Jenseits ntig sind, und nicht bevor unsere Herzen von der
prachtvollen ManiIestation gttlicher Liebe erIllt sind!
mn!
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l-Insn al-Kmil - Der vollkommene Mensch
Einer berlieIerung zuIolge begegnete s auI ihm sei Friede einmal einem Mann, an dessen Krper die
Haut in Fetzen herunterhing und dessen Wangen vllig eingeIallen waren. Er hrte, wie dieser Mann, oIIensichtlich
ohne seiner Krankheit die geringste Bedeutung beizumessen, sprach:
,O Herr! Dir gebhren ewiger Lobpreis und Verherrlichung ohne Unterlass daIr, dass Du, angesichts der
gewaltigen Zahl all Deiner schwergeprIten GeschpIe, gerade mich von der Last meines Elends beIreit hast!'
s auI ihm sei Friede sagte zu dem Mann, mit der Absicht, dessen Denkweise zu begreiIen und seine
Vollkommenheit zu prIen:
,O du, welches Leid hat Allh denn von dir genommen?'
Der kranke Mann antwortete ihm darauIhin:
,O Geist Allhs,
|19|
die schrecklichste Krankheit und das grte Elend besteht darin, wenn das Herz gegenber
Allh, dem Allmchtigen, achtlos und verschlossen ist. Ich danke Allh, dem Erhabenen, dass Er mich davor
bewahrt hat. Denn ich gehe ganz im kstlichen Geschmack und der Glckseligkeit |ener Gotteserkenntnis auI, die
Allh mir ins Innere meines Herzens gelegt hat. Das Glck und die Wohltaten der ueren Welt hingegen sehe und
spre ich nicht.'
Der Mensch, ber den Allh, der Erhabene, sagt, dass Er ihn in der vor:glichsten Gestalt}
|20|
erschaIIen hat,
stellt innerhalb der Existenz nur eine Art Ausgangspunkt oder Samenkorn dar. Denn Allh, der Vereiniger aller
Gegenstze, hat ihm von allen unterschiedlichen EigenschaIten einen mehr oder weniger groen Anteil verliehen.
Und genau darin besteht die Weisheit seines ehrwrdigen Daseinszwecks.
Aus dieser Sichtweise betrachtet, ist der Mensch sowohl mit dem Potential, die hchsten Hhen edler
EigenschaIten zu erreichen, als auch mit den Anlagen zum Absturz in die tieIsten Niederungen charakterlicher
Abgrnde ausgestattet. Das menschliche Leben stellt eine ewig hin und her wogende Auseinandersetzung zwischen
diesen beiden Polen dar. Der Mensch, den man als ein ,kleines Universum' bezeichnen kann, prsentiert sich damit
als ein Abbild des groen Universums und des darin stndig stattIindenden Wechselspiels gegenstzlicher KrIte.
Die einzigartige Besonderheit, die dem Menschen erst sein wahres Menschsein verleiht, ist die Fhigkeit,
diesen naturgegebenen Zustand inneren Widerstreits zu einem positiven Ergebnis zu bringen. Die|enigen, denen
dieser Rang zuteil geworden ist, gebhrt der Titel Insn kmil, das heit: ,vollkommener Mensch'. Sie sind
anschauliche Exempel Ieinster Wesensart und ein erlesener Born meisterlich Iormvollendeter Mysterien. Sie sind die
ZusammenIassung des Buches der Existenz und seine ErIInung; sie sind der Sitz der ManiIestationen des
SchpIungsgeheimnisses. Selbst der Krper eines solchen vollkommenen Menschen spiegelt, auIgrund seiner
auergewhnlichen Kontrolle ber seine Organe, die Reinheit seines Herzens wider. Sein Herz ist ein Hort inniger
Liebe und leidenschaItlicher Zuwendung zu Allh, es gleicht einem prchtigen Palast, erIllt mit den herrlichen
Schtzen der Erkenntnis Allhs, des Erhabenen. Aus diesem Grund kann man das Herz eines solchen vollkommenen
Menschen im bertragenen Sinne als ,Haus Gottes' |ba,t allh] bezeichnen. Eine exakte, detaillierte Beschreibung
oder perIekte Analyse des ,vollkommenen Menschen' ist recht diIIizil. Der ehrwrdige Scheikh Sad al-Schirz
sagt:
Das Her: ist der Ort, au, dem der gttliche Blick allhs des all-Gewaltigen ruht'
Die Worte eines solchen vollkommenen Menschen sind voller Weisheit und Geheimnisse, seine
Handlungen sind rechtschaIIene Werke. Sein Wesen ist ganz und gar vom Geist des ehrwrdigen Propheten
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden durchdrungen. Durch das Wirken seines Herzens ist sein Dasein ein
stndiger Neubeginn; und es ist |ener Zustand des von all seinen Gebrechen genesenen, mit Frieden erIllten
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Herzens, der ihm seine Stellung in der gttlichen Gegenwart als Stellvertreters Allhs auI Erden ermglicht. Der
vollkommene Mensch ist in seinem Dasein derart von den Strmen gttlicher Gnaden bestimmt, dass all seine
Worte Darlegungen des gttlichen Gesetzes |scharia|, seine Taten Ausdruck des spirituellen Weges |tariqa| und
seine Zustnde Widerspiegelungen der absoluten Wirklichkeit |haqiqa| sind. Sie umIassen die wahre Essenz des
Prophetenwortes:
,Wahrlich, unter den Erdenbewohnern gibt es GeIe Allhs; und die GeIe eures Herrn sind die Herzen
Seiner rechtschaIIenen Diener, und am liebsten von ihnen sind Ihm die|enigen, die am sanItmtigsten und am
IeinIhligsten sind!'
|21|
Weiterhin wird berlieIert, dass Allh, der Erhabene, in einem Hadith qudsi spricht:
,Weder Himmel noch Erde knnen Mich umIassen, doch das Herz Meines glubigen Dieners kann Mich
umIassen!'
|22|
Der vollkommene Mensch gleicht in seiner bedingungslosen Liebe zu seinem Herrn einem Schmetterling, der,
beIreit von den Fesseln seines eigenen Wollens, willenlos das Licht umkreist. Fr einen vollkommenen Menschen
bedeutet die gttliche Bestimmung, dass alles, was geschieht, stets vollkommen und das unbertroIIen Beste ist. Da
er die Dinge ausschlielich aus der Perspektive des Gttlichen betrachtet, sind weltliche LeidenschaIten und irdische
Wnsche seinem BlickIeld ganz und gar entrckt. Von |ener Wichtigkeit, die gewhnliche Menschen den
vergnglichen Daseinszusammenhngen beimessen, ist bei ihm nichts mehr vorhanden.
Der vollkommene Mensch ist in seinem Zustand ganz auI die Schau der zeitlosen Schnheit des Gttlichen
und den einzigartigen Gang der Weltenkreise ausgerichtet. Das Universum und alles, was sich darin ereignet, sind
Ir ihn Gleichnisse und Quell zahlloser Weisheitslehren. In seiner Haltung absoluten Respekts und seinem
auIrichtigen Streben nach dem WohlgeIallen des Allmchtigen, verzichtet er Ir sich selbst auI |ede Art von
Begehren. Selbst seine Bittgebete gelten immer nur den anderen. Sein Herz ist ganz durchdrungen von einer
natrlichen Wesensart allumIassenden MitgeIhls Ir die gesamte SchpIung. Er hat erIahren und verinnerlicht, dass
|enes gttliche Programm, welches dem gesamten Universum zugrunde liegt in absoluter PerIektion und grter
Weisheit alles an seinen Platz gestellt und allen Dingen die vollkommenste Form verliehen hat.
Der ehrwrdige Meister Snbl Sinn mge Allh sein Geheimnis heiligen Iragte einmal seine Schler:
,Was ttet ihr, wenn euch Allh der All-Erhabene was natrlich vollkommen unmglich und unvorstellbar
ist die Autoritt verliehe, das Weltgeschehen zu bestimmen?'
Nachdem sie zuerst von dieser unerwarteten Frage vollkommen berrascht eine Weile sprachlos dagesessen
hatten, begannen die Schler, einer nach dem anderen, unterschiedliche Antworten zu geben. Einer sagte:
,Ich wrde keinen Unglubigen mehr auI der Welt brig lassen.'
Ein anderer sagte:
,Ich wrde alles Schlechte ausmerzen!'
Wieder ein anderer meinte:
,Ich wrde alle SuIer vernichten.'
Und so gab |eder seine Ansicht zum Besten. Unter den Schlern war einer, der zu all dem schwieg. Der
Scheikh, dem dies natrlich nicht entgangen war, wandte sich ihm zu und Iragte ihn:
,O mein Sohn, was wrdest du denn tun?'
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Der Angesprochene wurde vor Scham ganz rot im Gesicht, weil der Scheikh ihm persnlich eine solch
ungeheuerliche Frage stellte; dann antwortete er bescheiden, mit leiser Stimme:
,O mein Meister! Hat Allh denn in der Bestimmung des Weltgeschehens mge Er uns davor bewahren so
etwas |emals anzunehmen die geringste Unvollkommenheit zugelassen, so dass ich irgendetwas anders machen
knnte? Er hat dem Glubigen seinen Platz bestimmt, und dem Unglubigen den seinen. Wie knnte ich mich
angesichts der Allmacht, die sich ununterbrochen in der gttlichen Weltordnung des Universums maniIestiert, mit
meinem drItigen, unreiIen und begrenzten Verstand erdreisten zu sagen: ,Ich wrde dieses so oder |enes so-und-so
machen.?'
Dann senke er schchtern seinen Blick zu Boden. Der ehrwrdige Meister war ber diese vortreIIliche und
tieIsinnige Antwort hocherIreut. Mit einem Lcheln auI den Lippen und einem lichtstrahlenden Blick auI seinen
Schler sagte er:
,Jetzt sind wir zu guter Letzt zum Zentrum (trk. merke:) dieses Themas vorgedrungen!'
Von diesem Tag an wurde |ener Schler, der eigentlich MustaIa Muslih al-Dn hie, nur noch ,Merkez
EIendi' genannt.
Da der vollkommene Mensch ganz und gar dem Wirken der Gottesliebe und den KrIten seines leidenschaItlichen
Verlangens nach Allh unterliegt, bleibt sein Herz vor den AnIechtungen und Versuchungen des Egos bewahrt. Er ist ein
von gttlichem Licht durchdrungener Anziehungspunkt, zu dem die Menschen sich unweigerlich voller Respekt und
Liebe hingezogen Ihlen. Diese Formen vergnglicher Zuneigung und Verbundenheit verleiten ihn |edoch keinesIalls zu
solch unwrdigen und niederen EmpIindungen wie Eitelkeit, Hochmut oder Stolz. Der vollkommene Mensch ist stndig
in der Gegenwart Allhs, des Allmchtigen, auch wenn er sich mitten unter den Menschen bewegt. Whrend er dem
gttlichen BeIehl Allhs die hchste Achtung zollt, ist er gleichzeitig Allhs GeschpIen mitIhlend und gtig zugeneigt,
allerdings ohne dabei den Unterdrckern oder belttern unter den Dienern Allhs Freundlichkeit oder gar Sympathie
entgegenzubringen.
|23|
Dennoch empIindet er in seiner Barmherzigkeit ihren Zustand als schmerzlich, Ihlt Mitleid mit
ihnen und bittet Allh um Rechtleitung Ir sie.
Geld und Gut, sowie alle anderen weltlichen Besitztmer, braucht er nur Ir den einen Zweck, sie als Spenden
an die Armen und BedrItigen zu verteilen.
Der vollkommene Mensch widmet sich ganz der Gotteserkenntnis und dem Erreichen der Gottesnhe.
Tatschlich ist er ein besonderer Diener Allhs, denn Kummer und Leid dieses Universums knnen ihm nichts
anhaben, weil er die Welt des Diesseits aus dem Blickwinkel des Gotteswortes alles was au, ihr (der Erde) ist,
wird vergehen}
|24|
betrachtet. Er ist, auI der StuIe Iassungslosen Erstaunens, in der Gegenwart seines ewig
existierenden allmchtigen Herrn.
Das ausschlieliche Ziel und Gegenstand allen Strebens des vollkommenen Menschen ist das WohlgeIallen
Allhs, des Allmchtigen. Solange er sich nur in diese Richtung bewegt, ist ihm kstliche oder geschmacklose Kost
ein und dasselbe. Ebenso gibt es Ir ihn keinen Unterschied mehr zwischen wenig und viel, kalt oder hei, Reichtum
und Armut, denn all diese Dinge sind relativ.
Der vollkommene Mensch gleicht uerlich einem besitzlosen Fremdling. In der inneren Welt des Herzens
|edoch bekleidet er in derart prunkvollen Palsten, auI prchtig geschmckten Thronsesseln, die Stellung eines
Sultans, dass die gesamte diesseitige Welt im Vergleich dazu nicht mehr als ein Sandkastenspiel ist.
Dementsprechend begehrt er von den Menschen oder den Dingen dieser Welt nichts mehr von dem, was das
menschliche Ego gewhnlich gerne htte.
Die Werke eines vollkommenen Menschen sind geprgt von Ausgeglichenheit und Ausgewogenheit. Seine
Gottesdienste verrichtet er zur rechten Zeit makellos und in Iormvollendeter Art und Weise, so wie der Gesandte
Allhs Segen und Friede seien auI ihm es beschrieben hat:
,Bei Allh, ich bin der|enige unter euch, der Allh, den Erhabenen, am meisten Irchtet und Ihm die grte
Ehrerbietung entgegenbringt. Dennoch Iaste ich manchmal und Iaste zuweilen nicht; manchmal verrichte ich Gebete
und manchmal ruhe ich mich aus; und ich lebe in der Ehe mit Frauen.'
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Aus diesen Worten lsst sich deutlich ablesen, dass der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm
weder ununterbrochenes Fasten, noch das Verbringen der ganzen Nacht im Gebet ohne zu schlaIen, noch das
ehelose Leben der Mnche praktiziert oder empIohlen hat. AuI der anderen Seite hat er |edoch keinesIalls einen
Lebenswandel ohne die Disziplin des Fastens oder in Achtlosigkeit, voller LangschlIerei und niederer egoistischer
Gelste, gutgeheien. Daraus Iolgt, dass derartige Iromme Handlungen und Werke weder vernachlssigt noch
malos bertrieben werden sollten.
Der Mensch schuldet seinem Herrn gewisse Rechte, wie Anbetung und Dankbarkeit; gleichzeitig schuldet er
auch seinen Angehrigen und sich selbst bestimmte Rechte. Der vollkommene Mensch lebt in einem Zustand der
Ausgeglichenheit zwischen all diesen AuIgaben und VerpIlichtungen.
Der vollkommene Mensch besitzt ein sanItmtiges Naturell, er hlt stets sein Versprechen, bricht nie sein
Wort und wrde niemals einem anderem Menschen um seines persnlichen Vorteils willen Schaden zuIgen. Er
erIllt Allhs Vorrechte auI Seine DienerschaIt und verhlt sich gleichzeitig seinen Mitmenschen gegenber
gerecht.
Selbst, wenn ihm |emand ein Leid zuIgt, empIindet er keine Bedrngnis. Wenn es sich bei dem|enigen um
einen BedrItigen handelt, dem er Gutes zu tun pIlegte, hrt er deswegen nicht auI, ihm im Rahmen seiner
Mglichkeiten beizustehen. Da er mit den ihm von Allh verliehenen hchsten CharaktereigenschaIten ausgestattet
ist und nur nach dem WohlgeIallen seines SchpIers strebt, entsprechen all seine Handlungen dem heiligen Qur`n
und der prophetischen Sunna; und Allh, der All-Erhabene, hrt nicht auI, all Seine GeschpIe in dieser Welt zu
versorgen selbst |ene unwissenden Achtlosen unter den Menschen, die Ihm ungehorsam sind.
Der ehrwrdige Ab Bakr mge Allh mit ihm zuIrieden sein pIlegte einem Mann namens Mistah mit
Spenden zu helIen. Als er |edoch erIuhr, dass Mistah zu |enen zhlte, die an der Verleumdungskampagne |i,k| gegen
seine Tochter `ischa, die EheIrau des Propheten Allh segne ihn und seine Familie und schenke ihm und ihnen
Frieden , beteiligt gewesen war, schwor er, ihm und seiner Familie nie wieder zu helIen.
Nachdem die Untersttzung Ab Bakrs mge Allh mit ihm zuIrieden sein eine Weile ausgeblieben war,
ging es Mistah und seiner Familie sehr schlecht. In dieser Situation oIIenbarte Allh der Erhabene, dass Seinen
Dienern trotz ihrer beltaten das MitgeIhl und die Barmherzigkeit nicht entzogen werden drIe, indem man ihnen
die dringend ntige Untersttzung verweigert:
Und die,enigen, die begnstigt sind und Jermgen besit:en, sollen nicht schwren, den Jerwandten, den
Bedr,tigen und denen, die au, dem Weg allhs ausgewandert sind, nichts :ukommen :u lassen. Sie sollen ver:eihen
und Aachsicht ben. Liebt ihr es selbst nicht auch, wenn allh euch vergibt? Und allh ist ver:eihend und
barmher:ig.}
|25|
Und nehmt bei euren Schwren nicht allh als Hinderungsgrund, Frmmigkeit :u ben, gottes,rchtig :u
sein und Frieden unter den Menschen :u sti,ten. Und allh ist allhrend und allwissend.}
|26|
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Nachdem diese OIIenbarungen herabgesandt worden waren, sagte Ab Bakr mge Allh mit ihm zuIrieden
sein: ,Natrlich liebe auch ich es, wenn Allh mir verzeiht!' Danach entrichtete er eine Wiedergutmachung daIr,
seinen Schwur zu brechen, und begann erneut, Gutes zu tun, indem er den|enigen, der seine tugendhaIte Tochter
`ischa, die Mutter der Glubigen, die reine EheIrau des Stolzes des Universums Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden mit bler Nachrede verleumdet hatte, mit grozgigen Spenden untersttzte. Ein solches Verhalten ist
in der Tat beispielhaIt; und die berragenden Verdienste und die Vollkommenheit Ab Bakrs mge Allh mit ihm
zuIrieden sein sind zweiIelsohne einzigartig.
Der vollkommene Mensch gibt, zur rechten Zeit und am rechten Ort, mit solcher Freigiebigkeit, dass
mancher Betrachter ihn Ir einen Verschwender halten knnte. Ein anderes Mal oder an einem anderen Ort mag
es sein, dass er so wenig gibt, dass man ihn Ir knauserig oder geizig halten knnte. Die Wahrheit |edoch ist, dass
er allein entsprechend dem WohlgeIallen seines Herrn lebt und handelt. Und Allh, der All-Erhabene, beIiehlt im
Edlen Qur`n:
Und lass dem angehrigen sein Recht :ukommen, ebenso dem Bedr,tigen und dem Reisenden, doch handle
nicht verschwenderisch, wahrlich, die Jerschwender sind Brder der Scha,tne, und Scha,tn ist ein Leugner (der
Gnaden) seines Herrn.}
|27|
Und lass deine Hand nicht (aus Gei:) an deinen Aacken ge,esselt sein, doch strecke sie auch nicht all:u
gro]:gig ge,,net aus, damit du nicht in,olge dessen unter Jorhaltungen mittellos dasit:t.}
|28|
Der Umayyaden-KaliI Umar ibn Abd al-Azz verstand den Sinn dieser Verse und handelte danach, indem
er seinen Besitz, und den seiner Angehrigen soIern diese damit einverstanden waren an die BedrItigen, die
HilIlosen und die Waisen verteilte. AuI diese Weise wurde er zu einem gesellschaItlichen Vorbild Ir seine
Untertanen. Und da die Wohlhabenden unter seiner HerrschaIt diesem edlen Beispiel nacheiIerten, gab es bald keine
Armen mehr, die berechtigt gewesen wren, die Zakt
|29|
zu empIangen. Darber hinaus machte Umar ibn Abd
al-Azz beispielhaIt seine Abneigung gegen |ede Art von Luxus und Verschwendung deutlich, indem er auI Palste
verzichtete und stattdessen in einem Zelt wohnte.
Der vollkommene Mensch ist stndig mit der Beobachtung und Kontrolle seines eigenen Egos |na,s|
beschItigt. Aus diesem Grunde schenkt er den Unzulnglichkeiten und Fehlern anderer Menschen keine Beachtung.
Die Geheimnisse und das heimliche Tun der Menschen interessieren ihn nicht, noch bringt er sie ans Tageslicht,
wenn er davon erIhrt. Er imitiert stattdessen die erhabene EigenschaIt seines Herrn, des ,die Fehler Bedeckenden'
|Sattr al-u,b|.
Indem er ein Leben in SeelenIrieden ohne emotionale Abhngigkeit von den vergnglichen Freuden der Welt
Ihrt, bekleidet der vollkommene Mensch eine RangstuIe ma|esttischer Ausstrahlung |ha,ba|, um die ihn manch
einer beneidet. Selbst die Welt des Diesseits liegt ihm dabei durch Allhs gttlichen BeIehl zu Fen, wie es in
einem Ausspruch des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden zum Ausdruck kommt:
,Wer das Jenseits zum Mittelpunkt seines Strebens macht, dem Illt Allh sein Herz mit Reichtum, bringt ihm
seine Angelegenheiten in Ordnung; und das Diesseits kommt zu ihm und ist ihm zu Diensten. Wer hingegen das
Diesseits zum Mittelpunkt seines Strebens macht, dem hlt Allh seine Armut vor Augen, bringt ihm seine
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Angelegenheiten durcheinander, und ihm kommt nichts vom Diesseits zu, auer dem, was ihm ohnehin vorher-
bestimmt war.'
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Der vollkommene Mensch hat eine solch hohe StuIe des Charakters erreicht, dass er nicht mehr auIgebracht
oder zornig wird es sei denn um Allhs willen. Er hat |ene treIIlichen EigenschaIten verinnerlicht, die Allh im
Edlen Qur`n beschreibt, wenn Er sagt:
Sie sind die,enigen, die in guten und schlechten Zeiten ,reigiebig senden, ihren Zorn beherrschen und den
Menschen ver:eihen und allh liebt die rechtscha,,en Handelnden'}
|31|
So vergab JaIar al-Sdiq, der eine lebende Verkrperung dieses Verses war, seinem Diener, als der ihn mit
heiem Essen bergossen hatte, und behandelte ihn in bester Weise. Und Hasan al-Basr verzieh |enen, die ihn mit
bler Nachrede verleumdet hatten, betete Ir sie um Rechtleitung und sandte ihnen Geschenke, um sie so zum Guten
zu erziehen.
Wie treIIend beschreibt der Dichter Yunus Emre die Zustnde |ener groartigen Persnlichkeiten des Islam:
Das Fasten, das Gebet und die Pilger,ahrt,
denke nicht, dies sei schon vollkommener Weltver:icht'
Um ein vollkommener Mensch :u sein
bedar, es tie,erer Erkenntnis'
Rechts und links wende ich die augen,
des Freundes antlit: :u erblicken,
ich suche auch im Landesinnern,
Sei, Her:, mit dem Geliebten im Innern'
Der vollkommene Mensch ist in allen Lebensumstnden mit Wohltaten und Gottesdienst beschItigt. Jedem
seiner Atemzge entstrmt der Lobpreis Allhs |tasbih|, seine Worte sind Perlen der Weisheit |hikma|. Seine Augen
sind Quell gottgegebener Gnaden |,a,d| und selbstloser Liebe |mahabba|. Sein Anblick bringt die Menschen dazu,
Allhs zu gedenken. Seine ZusammenknIte |suhba| erIllen das Leben der Anwesenden mit dem kstlichen
Geschmack der Gottesnhe und mit ErIahrungen tieIen Glcks, denn seine Erzhlungen sind geprgt von der
gelassenen Heiterkeit des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden und erIllen die Herzen der
Zuhrer mit den Gaben spiritueller Erkenntnis. Fr |ene, die nach den Mysterien des Gttlichen dursten, wird er zum
bersetzer der Geheimnisse ewiger Wahrheit und hchster Wirklichkeit.
Allh, der Erhabene, liebt den in seinen CharaktereigenschaIten und Zustnden vollkommenen Menschen und
bringt Seine Diener dazu, diesen ebenIalls zu lieben. Dieser Ihrt wiederum mit Liebe, Freundlichkeit und
auIrichtiger Hingabe die Suchenden und Reisenden auI dem PIade Allhs. Dabei bemht er sich auIopIernd und mit
aller KraIt, die Menschen in seiner Umgebung aus der Finsternis ihrer Egos zum himmlischen Licht zu leiten.
Entbehrungen, die anderen als Qulerei erscheinen mgen, geniet der vollkommene Mensch als wertvolle und
kstliche ErIahrungen, denn von seinem strahlenden Vorbild, dem Prophet Muhammad Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden , der wie kein anderer auI eben diesem Wege Mhsal und Qualen ertrug, wird berlieIert, er
habe gesagt: ,Der Kummer ist der Schlssel des Herzens!'
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Der vollkommene Mensch ist eine Schatzkammer gttlicher Mysterien. Seine Vollkommenheit erkennen
|edoch nur |ene, die mit den Geheimnissen des Gttlichen vertraut sind, denn in der uerlichen Form seines
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Krpers unterscheidet er sich nicht von gewhnlichen Menschen. Seiner Seele hingegen hat Sein allgndiger Herr
die StuIe makelloser, vollendeter DienerschaIt verliehen. Er reprsentiert das Geheimnis der vor:glichsten
Gestalt |ahsani taqwim|}.
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Der vollkommene Mensch ist ein Born gttlichen Lichts und eine der kostbaren
Perlen in der Kette der rechtschaIIenen Gottesdiener. Ihm ist die Gnade direkt von Allh inspirierten Wissens
|al-ilm al-ladunni| gegeben, wie es durch Khidr Friede sei auI ihm in Erscheinung tritt.
Die Seele eines vollkommenen Menschen vergeht nicht, wenn dieser unter der Erde liegt. Aus diesem Grunde
bleiben die Werke seiner Seele ewig bestehen. Solch ehrwrdige Menschen, wie Schh al-Naqschband, Imm al-
Ghazl, Mauln Rm oder Edeb Al mge Allh ihre Geheimnisse heiligen die der Menschheit in dieser Welt
groartige Dienste geleistet haben, leben und wirken auch nach ihrem Tod in der Zwischenwelt |bar:akh| als
vollkommene Menschen weiter. Sie sind lebendig unter uns und werden auch dann noch lebendig sein, wenn wir
schon lngst gestorben sind. OItmals ist das Erreichen der gttlichen Gegenwart das Ergebnis eines heimat- und
besitzlosen, nach auen hin ganz unauIIlligen, |edoch von groer Spiritualitt geprgten Lebens. Deshalb beschenkt
Allh der Erhabene den vollkommenen Menschen mit dem Glck beider Welten, indem Er ihn vor |eglicher Furcht
und Trauer bewahrt. In einem Vers des Edlen Qur`n sagte Er:
Siehe, die Jertrauten allhs berkommt keine Furcht noch werden sie traurig sein'}
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In den groartigsten Kapiteln der Menschheitsgeschichte nehmen solch vollkommene Menschen stets eine
zentrale Rolle ein. Ihre Unterweisung ist es, die das Wesen der Herrscher und Eroberer von Weltreichen prgte
und sie zur RechtschaIIenheit und AuIrichtigkeit erzog. In dieser Hinsicht waren besonders die ersten drei
Jahrhunderte des Osmanischen Reiches erIllt von der spirituellen Fhrung und den vielIltigen Segnungen
Scheikh Edeb Als und anderer vollkommener Menschen von hnlich bedeutsamer Statur. Ihre Ratschlge und
Anweisungen entstammten der spirituellen Welt. Bei genauerer Betrachtung wird die Freude, die Liebe und die
Hingabe |ener vollkommenen Menschen, die mit Murd Khn im Kosovo kmpIten oder die in anderen Gebieten,
von den Wsten Jemens bis in die Gebirge des Kaukasus ihr Leben einsetzten, sichtbar.
Sultan Yavz Salm Khn zog obwohl er Herrscher eines Weltreiches war den hingebungsvollen EiIer
auI dem spirituellen PIad und das hochgesteckte geistige Ziel, zu einem vollkommenen Menschen zu werden,
allen materiellen und weltlichen Ambitionen vor. Er schrieb in einem seiner Gedichte:
Padischah der gan:en Welt :u sein ist ein sinnloser Kam,.
Erhabener als alles andere ist es, Diener eines Gottes,reundes :u sein'
Wir bitten unseren erhabenen Herrn, uns den gleichen hingebungsvollen LiebeseiIer zu gewhren, den Er
Sultan Yavz Salm geschenkt hat. Mge Allh, der Allmchtige, uns die spirituellen Gnadengaben und die
Segnungen der Nhe zu Seinen rechtschaIIenen Dienern und wahren GottesIreunden gewhren!
mn!
l-Istiqma - Rechtschaffene Beharrlichkeit auf dem Wege Allhs
35]

Einmal kam einem der groen GottesIreunde ein Greis mit einer schweren Last Holz auI dem Rcken mit
groen, kraItvollen Schritten entgegen. Nachdem dieser nher gekommen war, Iragte der GottesIreund den Alten:
,O, Scheikh, hast du denn kein Vertrauen in deinen dich versorgenden, grozgigen SchpIer, Allh, den
Allmchtigen, dass du dich in deinem Alter mit einer solchen Arbeit plagst?'
Der alte Holztrger wandte, wie um sein Unverstndnis Ir die spirituelle UnreiIe des Fragers zum Ausdruck
zu bringen, seinen Blick gen Himmel, erhob seine Hnde zum Bittgebet und sprach:
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,O Herr, verwandle Du dies hier in Gold!', worauIhin das Feuerholz auI seinem Rcken tatschlich zu Gold
wurde.
Als er dieses Wunders gewahr wurde, war der GottesIreund vllig verblIIt und Iragte den Alten:
,Aber warum schleppt einer, der eine solche StuIe erreicht hat, sich mit Brennholz ab?'
Der alte Holztrger erwiderte:
,Mein Sohn, ich tue dies, damit mein Ego sich stets dessen bewusst bleibt, dass ich ein Diener bin, und nicht
die Grenzen des Bereichs der DienerschaIt berschreitet. Denn wahrlich, das Angenommen-Sein von Allh grndet
auI rechtschaIIener Beharrlichkeit in der DienerschaIt!'
Aus eben diesem Grunde sagte einer derer, denen Gotteserkenntnis gegeben war: ,Das grte Wunder ist die
rechtschaIIene Beharrlichkeit auI dem Wege Allhs!'
Der BegriII Istiqma beschreibt im ursprnglichen Sinne ,ein stndiges Fortschreiten in Richtung des Ziels,
ohne ZweiIel und Furcht.' In der Terminologie des Tasawwu,
|36|
bedeutet er ,das Bewahren der ursprnglichen
Schuldlosigkeit und Reinheit, ohne dass diese geschdigt oder vernichtet werden.'
InIolge einer kontinuierlichen Bewahrung des inneren geistigen Lebens des Herzens, wird das Ego |na,s| an
die rechte Verhaltensweise |adab| gewhnt, whrend das Herz sich dem vollkommenen Charakter des Propheten
Muhammad |akhlq al-Muhammadi| Segen und Friede seien auI ihm annhert. Dabei enthllen sich
Geheimnisse; Allh, der All-Erhabene, selbst wird zum absoluten Ziel aller Anstrengungen; alles andere auer
Allh wird bedeutungslos und der Glubige erreicht einen Zustand, in dem er bereit ist, in die gttliche Gegenwart
zu treten. Das hchste Beispiel vollkommenen Charakters, der Stolz des Universums, der ehrwrdige Prophet
Muhammad der Segen und Frieden Allhs seien auI ihm erhielt von seinem Herrn die gttliche AuIIorderung:
So halte ,est an rechtscha,,ener Beharrlichkeit, wie es dir au,getragen ward'}
|37|
Mit der OIIenbarung dieses Vers der Sure al-Hd und dem darin enthaltenen eindrucksvollen Gebot, stets am
Weg der Wahrheit Iestzuhalten, erlegte Allh dem ehrwrdigen Propheten mge Allh ihm Segen und Frieden
schenken eine gewaltige Verantwortung auI, sodass dieser einmal uerte: ,Die Sure al-Hd hat mich alt werden
lassen!'
|38|
Wie berlieIert wird, sah einer der RechtschaIIenen Allhs Gesandten Segen und Friede seien auI ihm
im Traum und Iragte ihn: ,O Gesandter Allhs, was ist es in der Sure al-Hd, das dich hat alt werden lassen?'
DarauIhin antwortete ihm der ehrwrdige Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden: ,Es ist der Vers
So halte ,est an rechtscha,,ener Beharrlichkeit, wie es dir au,getragen ward'}.'
|39|
Abd Allh ibn Abbs mge
Allh mit ihm zuIrieden sein sagte:
,Fr den Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm gab es im Edlen Qur`n keinen Vers, der eine
schwierigere Anweisung Allhs beinhaltet htte als dieser.'
|40|
Aus diesem Grund begannen Bart und Haare des Gesandten Allhs mge Allh ihm Segen und Frieden
schenken , die bis dahin pechschwarz gewesen waren, nach der Herabsendung dieses Verses zu ergrauen. Die
Kommentatoren erklren die Bedeutung dieses Qur`nvers so:
,O Prophet! Dir wurde auIgetragen, entsprechend den im Qur`n verkndeten CharaktereigenschaIten und
Bestimmungen ein solches Beispiel von rechtschaIIener Beharrlichkeit auI dem Wege Allhs zu sein, dass keinerlei
Raum mehr Ir ZweiIel oder Widerspruch bleibt! Kmmere dich nicht um die Reden der Gtzenanbeter und
Heuchler, sondern berlasse sie Allh! Halte in allen IIentlichen und privaten AuIgaben in rechtschaIIener
Beharrlichkeit am Wege Allhs Iest, so wie es dir auIgetragen wurde, und weiche nicht vom geraden Weg der
RechtschaIIenheit |sirt al-mustaqim| ab! Lass dich, so schwer dies auch sein mag, von keinerlei Widerstnden an
der Verkndung, DurchIhrung und Anwendung dieses gttlich oIIenbarten BeIehls hindern! Dein Herr wird dein
Beistand und HelIer sein!'
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Dieser Vers und die darin enthaltene schwerwiegende AuIIorderung Allhs richten sich, auch wenn in ihr
zuerst der ehrwrdige Prophet Allhs Segen und Friede seien auI ihm angesprochen wird, an seine gesamte
GemeinschaIt |umma|.
|41|
Was den Propheten in der Tat ergrauen lie, war die Sorge um seine Umma, an die der
Vers eigentlich gerichtet ist. Denn was die RechtschaIIenheit des Propheten Segen und Friede seien auI ihm
selbst angeht, ist diese unanzweiIelbar in dem Vers besiegelt:
Wahrlich, du bist einer der Gesandten, au, einem geraden Weg der Rechtscha,,enheit'}
|42|

Es gibt keinen Weg, ohne Istiqma in die gttliche Gegenwart Allhs zu gelangen, und es gibt wohl kein
Gebot, das so schwer zu erIllen ist und dessen dauerhaIte Einhaltung zugleich eine solch hohe spirituelle StuIe mit
sich bringt, wie die AuIIorderung, an rechtschaIIener Beharrlichkeit auI dem Wege Allhs Iestzuhalten. Aus diesem
Grund, und um die Umma stndig auIs Neue daran zu erinnern, ist diese AuIIorderung in Form einer Bitte in der
Sure al-Ftiha enthalten, die |eder Glubige tglich mehrere Male rezitiert.
Der gerade Weg der Rechtscha,,enheit |sirt al-mustaqim| lsst sich, aus der Sicht der Aussagen des Edlen
Qur`n betrachtet, in vielIltiger Weise beschreiben; z.B. als ,der Weg Allhs', ,der gerade Weg', ,der rechte
Weg', ,das Buch Allhs', ,der Glaube und die mit ihm verbundenen Dinge', ,der Islam und sein gttliches
Gesetz', ,der Weg des Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm und seiner bedeutenden GeIhrten',
,der Weg der Sunna und der GemeinschaIt', ,der Weg der RechtschaIIenen und Mrtyrer', ,der Weg zum Glck im
Diesseits und im Jenseits', ,der Weg ins Paradies', und viele andere hnliche Bedeutungen.
So ist der Sirt al-mustaqim der Weg der von Allh mit Seiner Gunst gesegneten, auserwhlten Gottesdiener;
an erster Stelle der Propheten, dann der WahrhaItigen, der Mrtyrer und RechtschaIIenen, sowie all derer, die ihnen
nachIolgen.
Dieser gerade Weg der Rechtscha,,enheit ist an keiner Stelle abschssig, schieI oder krumm, sondern stets eben
und vollkommen gerade. Der gerade Weg der Rechtscha,,enheit ist der Weg zu Allh, dem Herrn der Wahrheit. Wie es
in einem Vers des Edlen Qur`n, an den Propheten Segen und Friede seien auI ihm gerichtet, heit:
Und wahrlich, du leitest recht :um geraden Weg der Rechtscha,,enheit dem Wege allhs, dem gehrt was
in den Himmeln und au, Erden ist. Und gewiss enden alle angelegenheiten bei allh'}
|43|
Andere Verse beschreiben den geraden Weg der Rechtscha,,enheit als Verwirklichung der DienerschaIt
gegenber Allh:
Wahrlich, allh ist mein Herr und euer Herr, so dient Ihm dies ist ein gerader Weg der Rechtscha,,enheit.}
|44|
Wer sich gan: au, allh verlsst, der wird :u einem geraden Weg der Rechtscha,,enheit geleitet'}
|45|
In der Sure al-anm wird der Sirt al-mustaqim Iolgendermaen beschrieben:
Srich. Kommt herbei, au, dass ich verknde, was euch euer Herr verwehrt hat. Ihr sollt Ihm keine Partner
beigesellen und die Eltern gut behandeln, und ttet nicht eure Kinder aus angst vor Jerarmung, denn Wir
bescheren euch und ihnen doch den Lebensunterhalt, und nhert euch nicht schndlichen Taten, sowohl den
o,,enkundigen als auch den verborgenen, und ttet keinen Menschen, dessen Leben allh ,r unantastbar erklrt
hat, es sei denn es lge ein berechtigter Grund vor. Dies hat Er euch au,getragen, au, dass ihr es bedenken mget.
Und nhert euch nicht dem Jermgen der Waise, es sei denn in bester Weise, bis sie die Joll,hrigkeit
erreicht hat. Und gebt volles Ma] und Gewicht, so wie es der Gerechtigkeit entsricht. Wir erlegen keinem Men-
schen mehr au,, als er tragen kann. Und wenn ihr eine aussage macht, dann seid gerecht, auch dann, wenn es um
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einen angehrigen geht. Und er,llt den Bund mit allh. Dies ist, was Er euch au,getragen hat, au, dass ihr es
bedenken mget.
Dies ist Mein gerader Weg der Rechtscha,,enheit, ihm sollt ihr ,olgen. Und ,olgt nicht anderen Wegen, damit
sie euch nicht in unterschiedliche Richtungen, hinweg von Seinem Wege ,hren. Dies hat Er euch au,getragen, au,
dass ihr gottes,rchtig werdet.}
|46|
Ein Gottesdiener ist nicht wirklich in der Lage, den Sirt al-mustaqim zu beschreiten, bevor er die Liebe zu
Allh |mahabbat allh| ber seine Liebe zu allem anderen stellt. Dazu ist es unerlsslich, dass er Allh in
gebhrender Weise, das heit, im Rahmen der den EigenschaIten Seines gttlichen Wesens gegenber angebrachten
EhrIurcht und Ehrerbietung, kennt. Aus dieser Perspektive betrachtet, besteht der gerade Weg der RechtschaIIenheit
in Gotteserkenntnis |mari,at allh|. Denn der|enige, dem Gotteserkenntnis zuteil geworden ist, richtet sein
gesamtes Leben danach aus, entIlieht dem bel seines Egos und den Rnken Schaytns und lebt in einem Zustand
ausschlielichen und bedingungslosen Strebens nach dem WohlgeIallen seines allmchtigen Herrn. Das Herz eines
solchen Menschen wird zu einem Schauplatz von ManiIestationen |ma:har ta,alli,,t| huldvoller gttlicher Gunst
|lut, al-ilhi|. In diesem Zustand erIInet sich dem Gottesdiener, |enseits der Ir die Augen sichtbaren ueren
Umgebung, ein Fenster zur Welt des Spirituellen; und er selbst wird zum Buch eines mit Weisheit und
ma|esttischer Wrde erIllten vollendeten Universums.
Einer derer, denen Gotteserkenntnis zuteil wurde, der ehrwrdige Scheikh Ab Sad al-Kharrz
|47|
mge
Allh sein Geheimnis heiligen sah einmal Schaytn im Traum und versuchte, ihn mit seinem Stock zu schlagen.
DarauIhin sprach Schaytn:
,O Ab Sa`d, vor deinem Stock Irchte ich mich nicht! Denn dieser Stock gehrt zu den materiellen
Erscheinungen der ueren Welt. Was ich indessen Irchte, sind die Strahlen der Sonne gttlichen Lichts, die von
den Himmeln der Gotteserkenntnis her die Herzen erIllen und darin alles auer Ihm |m siwhu| verbrennen und
zunichte machen.'
Alle Bemhungen eines Suchers auI dem spirituellen PIad |murid| sind vergebens, wenn die rechtschaIIene
Beharrlichkeit |istiqma| Iehlt. Wer diese nicht erwirbt, Ir den sind alle Anstrengungen umsonst. Deshalb ist in der
Tat die rechtschaIIene Beharrlichkeit auI dem Wege Allhs als grtes aller Wunder anzusehen.
Einer weiteren Ansicht zuIolge besteht der Sirt al-mustaqim darin, den Weg Allhs ohne |ede Art von ber-
oder Untertreibung zu verIolgen, indem man Seine Gebote exakt in der vorgeschriebenen Weise erIllt. Das hiee
zum Beispiel, sowohl Geiz als auch bergroe Freigiebigkeit, also Verschwendung, zu vermeiden.
Zur Veranschaulichung mag hierbei das Verhalten des ehrwrdigen Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden dienen, der einer Gruppe seiner GeIhrten, die ein von allem Weltlichen abgeschottetes, eheloses
Leben in ununterbrochenem Gottesdienst Ihren wollten, zur Migung riet und sie dazu auIIorderte, ein
ausgeglichenes Leben zu Ihren.
Wir sollten uns dessen bewusst sein, dass der ehrwrdige Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
sein ganzes Leben entsprechend einem augenscheinlich gttlichen Plan im Rahmen allgemeiner menschlicher
Mglichkeiten Ihrte, um so als Vorbild Ir andere zu dienen. Wre dies nicht der Fall, so blieben nur |ene seiner
Handlungen bedeutungsvoll, die sich auI sein berbringen des Lichtes des Prophetentums beschrnken, welche
|edoch keine VorbildIunktion Ir andere Menschen beinhalten. Doch er verbrachte seine Tage sowohl mit
Gottesdienst als auch mit der Versorgung seiner Familie, mit Ausruhen, um seinem Krper sein Recht zu gewhren,
sowie mit der ErIllung der unterschiedlichen von Allh bestimmten mitmenschlichen VerpIlichtungen und
gesellschaItlichen AuIgaben. All diese Handlungen arrangierte der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI
ihm in der vortreIIlichsten Art und Weise und prsentierte und auIerlegte sie dadurch seiner Umma.
Aus diesem Grunde wre es Ialsch, sich in einer extremen Weise zu verhalten, die dem vom Propheten
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden arrangierten, vorgelebten und uns auIerlegten Beispiel widerspricht, und
dabei einen Teil unserer PIlichten zu vernachlssigen. Mit anderen Worten: Wir sollten ein Leben entsprechend
|enen Normen, die der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm gebracht hat, Ihren, denn nach den
Mastben unseres eigenen Egos leben zu wollen, wre sicher keine sinnvolle Gestaltung unserer LebensIhrung.
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Diesen wichtigen Punkt legte der ehrwrdige Scheikh Abd al-Khliq al-Ghu|dawn treIIlich dar, als er
einmal geIragt wurde:
,Soll ich das tun, was mein Ego will, oder das, was es nicht mchte?'
Der ehrwrdige Meister antwortete:
,Es ist uerst schwierig, zwischen beiden zu unterscheiden! Ob ihre Wnsche gttlichen oder teuIlischen
Ursprungs sind, ist Ir die allermeisten Menschen unmglich zu entscheiden. Deshalb soll man das tun, was Allh
beIohlen hat und das unterlassen, was Er verboten hat. Das ist vollkommene GottesdienerschaIt!'
Allh, der Erhabene, sagt:
Srich. ,Dies ist mein Weg, ich ru,e :u allh mit Einsicht ich und die,enigen, die mir ,olgen und
Lobreis sei allh, und ich gehre nicht :u den Gt:endienern'}
|48|
In den Zeiten grter Unwissenheit, in denen die Menschen sich ganz dem Streben nach materiellen Gtern
und den Wnschen und Begierden des Egos hingegeben hatten, bertrug Allh besonderen, zu diesem Zweck
erschaIIenen, rechtschaIIenen Menschen die AuIgabe des Prophetentums. Diese auserwhlten hervorragenden
Gottesgesandten und Vorbilder ihrer GemeinschaIten waren vornehmlich mit drei AuIgaben betraut:
1. Die Verkndung und Verbreitung der Zeichen |a,t|
|49|
Allhs, des Allmchtigen.
2. Das Lehren der Heiligen SchriIt |kitb| und der Weisheit |hikma|.
3. Die Luterung des Egos |na,s|; das heit, die Menschen rechtschaIIene Beharrlichkeit |istiqma| zu lehren.
Die mit dam Friede sei auI ihm begonnene Kette der Gottesgesandten Iindet ihre Vervollkommnung und
ihren Abschluss im ehrwrdigen Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden. Was immer
auch die Kritiker behaupten mgen, Ir die Glubigen ist der ehrwrdige Prophet Segen und Friede seien auI ihm
, dem der Edle Qur`n herabgesandt wurde, sowohl in seiner ueren Form als auch von seinem inneren Wesen
her, eine vollkommene Verkrperung des geraden Wegs der RechtschIIenheit erschaIIen zu dem Zweck, der
gesamten Menschheit als Vorbild und Ideal zu dienen.
Die rechtschaIIene Beharrlichkeit |istiqma| bzw. der gerade Weg der RechtschaIIenheit |sirt al-mustaqim|
sind eine Art System rechtschaIIener Werke. Ob Handlungen als rechtschaIIene Werke gelten knnen, hngt von
zwei Voraussetzungen ab, nmlich davon:
1. dem gttlichen BeIehl Allhs hchste Achtung zu zollen |t:im li-amr allh|, d.h. die Gebote Allhs in
vollkommener Demut und mit grter gewissenhaItigkeit zu erIllen, und
2. sich Allhs GeschpIen gegenber mitIhlend und gtig zu zeigen |schaukat li-khalq allh|, d.h. allem
ErschaIIenen um seines ErschaIIers willen Liebe, Zuneigung und Barmherzigkeit entgegen zu bringen.
Nach einer weiteren DeIinition besteht rechtscha,,ene Beharrlichkeit darin, die Liebe zu Allhs Gesandten
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden stets Irisch und lebendig zu halten, indem man danach strebt, einen
Anteil an seiner beispielhaIten Persnlichkeit zu erlangen und seine vorbildlichen Charakterzge zu verwirklichen,
nach dem Geist des Qur`n und der Sunna zu leben und sich von den weltlichen Genssen des Egos Iernzuhalten,
um so die Geheimnisse des Gottesdienstes, der DienerschaIt und der Gotteserkenntnis zu erwerben. Der Mensch
sollte deshalb, um sich seiner Zielrichtung zu vergewissern und seine rechtscha,,ene Beharrlichkeit zu Iestigen, stets
gewissenhaIt die Welt seines Inneren beobachten. Durch diese stete gewissenhaIte Beobachtung |murqaba| lassen
sich Abweichungen von der rein auI Allhs WohlgeIallen ausgerichteten, auIrichtigen Handlungsweise verhindern,
die deren Annahme durch Allh sonst zunichte machen wrden. Deshalb ist neben der Notwendigkeit einer
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absoluten bereinstimmung dieser Handlungen mit den gttlichen Geboten auch die ihnen zugrunde liegende
Absicht zu beachten, nmlich, ob sie tatschlich in AuIrichtigkeit und ausschlielich Ir Allh verrichtet werden.
AndernIalls handelt es sich um unauIrichtige Taten, die nicht ber die StuIe nutzloser KraItanstrengungen
hinausreichen.
Selbst der rechtgeleitete KaliI Umar ibn al-Khattb mge Allh mit ihm zuIrieden sein war huIig
bedrckt aus Sorge darber, ob er wirklich Ihig sei, seine AuIrichtigkeit und rechtschaIIene Beharrlichkeit zu
wahren. Als er das Amt des KaliIen bernahm sagte er:
,O Volk, was wrdet ihr tun, sollte ich vom Wege Allhs abweichen?'
Da stand ein Beduine auI und rieI:
,O KaliI, mach dir darum keine Sorgen! Wenn du vom Weg abweichen solltest, werden wir dich mit unseren
Schwertern korrigieren!'
Der ehrwrdige KaliI Umar war damit hchst zuIrieden und sprach:
,Lobpreis sei Dir, O mein Herr, daIr dass Du mich mit einem Volk gesegnet hast, das mich, wenn ntig,
korrigieren wird!'
Der ehrwrdige Prophet mge Allh ihn segnen und ihm Frieden schenken hatte aus Sorge um die
Sicherheit seiner Umma nur einem seiner GeIhrten namens HudhayIa mitgeteilt, welches die Merkmale derer
waren, deren Herzen von Heuchelei beIallen waren. Umar mge Allh mit ihm zuIrieden sein , der davon wusste
und sich groe Sorgen machte, ob er nicht vielleicht dazu gehrte, Iragte eines Tages HudhayIa:
,O HudhayIa, um deiner Liebe zu Allh willen, verrate mir, besitze auch ich die Merkmale der Heuchelei?'
Der ehrwrdige HudhayIa mge Allh mit ihm zuIrieden sein erwiderte:
,O KaliI, ich kann dir nur hinsichtlich deiner selbst Gewissheit verschaIIen: Du besitzt keine Merkmale der
Heuchelei!'
Hasan al-Basr mge Allh ihm barmherzig sein sagte zu dem Hadith-WissenschaItler |muhaddith|
Tawus, der zu seinen Schlern zhlte:
,Wenn dich das Unterrichten der Hadith-WissenschaIten stolz macht, dann solltest du auIhren, diese zu
unterrichten!'
Imm al-Ghazl, der dreihundert Schler unterrichtete, Iragte sich:
,Unterrichte ich all diese Schler wirklich nur um Allhs WohlgeIallen zu erlangen, oder begebe ich mich
dabei in die GeIahr, von Hochmut und SelbstgeIlligkeit berwltigt zu werden?'
DarauIhin gab er von seinem Besitz alles weg, was nicht unbedingt ntig war, hrte Ir eine Weile auI zu
unterrichten und suchte seine ZuIlucht bei Allh in vlliger Abgeschiedenheit. Dabei erschien ihm die spirituelle
Gestalt des Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm und er Iand endlich den ersehnten inneren Frieden.
Nachdem er aus diesen inneren KmpIen beIreit hervorgegangen war, sagte er: ,Gepriesen sei Allh, nun habe ich
inneren Frieden geIunden!' Und in der Tat war es ein vollkommen vernderter al-Ghazl, der da Iortan zum
Vorschein kam.
Als Sultan Yavuz Salm Khn, dem ein triumphaler Siegeszug nach dem anderen zuteil geworden war,
siegreich aus gypten nach Istanbul zurckkehrte, hrte er dass ihn dort seine Untertanen begeistert und voller
Bewunderung erwarteten. DarauIhin schlug er, kurz bevor er die Stadt erreicht hatte, in der Nhe von Camlica sein
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Feldlager auI und zog nicht nach Istanbul ein, weil er Irchtete, dass ihn sein Ego beim Anblick der |ubelnden
Massen zu berheblichkeit und Arroganz verleiten knnte. Zu seinem HoImeister Hasan Can sagte er:
,HoImeister, lass uns warten, bis es dunkel ist und die Leute alle nach Hause gegangen sind, dann ziehen wir
nach Istanbul ein. Wir wollen nicht zulassen, dass die BeiIallsbekundungen der Sterblichen, die Siegerorden und die
Huldigungen unsere Egos so mit Stolz erIllen, dass wir niedergestreckt am Boden liegen.'
So zog er, nachdem alles sich beruhigt hatte, im Schutze der Dunkelheit heimlich und unbemerkt in die Stadt
ein.
All diese Beispiele lehren uns, dass wir unter allen Umstnden beharrlich am geraden Weg der
RechtschaIIenheit Iesthalten und unsere Herzen von |eglicher Art von Unreinheiten reinigen mssen. Denn das Herz
ist der Ort, auI dem der gttliche Blick Allhs, des All-Gewaltigen, ruht. Die Vorzglichkeit |edes Gottesdienstes
hngt von der Reinheit des Herzens ab. Wie es in einem Vers des Edlen Qur`n heit:
an ,enem Tage werden weder Besit: noch Aachkommen nt:en, sondern nur, wenn ,emand mit einem reinen
Her:en erscheint.}
|50|
Meister Jall al-Dn Rm mge Allh sein Geheimnis heiligen bringt das Iolgende, treIIende Gleichnis
Ir das reine Herz:
Der Prophet YsuI Friede sei mit ihm Iragte einen Freund, als dieser von einer Reise zurckkehrte:
,Was hast du mir von der Reise mitgebracht?'
Der Freund erwiderte:
,Was gibt es denn, was du nicht besest? Doch da es nichts gibt, was schner ist als du, habe ich dir einen
Spiegel mitgebracht, damit du darin |ederzeit deine eigene Schnheit betrachten kannst!'
Allh, der Allmchtige, ist ber alles erhaben. Der ursprngliche und wahre Grund aller Schnheit ist ihr
SchpIer. Mach dich mit reinem Herzen zum hchsten inneren Frieden in Seine Gegenwart auI und schaue die
grenzen- und zeitlosen ManiIestationen Seiner Geheimnisse! Und Allhs Gesandter Segen und Frieden seien auI
ihm hat gesagt:
,Wahrlich, Allh schaut nicht auI eure Krper und eure uere Form sondern Sein Blick ruht auI euren
Herzen!'
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O Allh! Lass uns auI dem geraden Weg der RechtschaIIenheit und Deiner Rechtleitung wandeln! Mache uns
Iest auI dem Weg der ewigen Glckseligkeit und Gnadengaben, dem Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen
hast, dem Weg der Propheten, der WahrhaItigen, der Mrtyrer und RechtschaIIenen! Lass uns nicht den Weg der
rechtschaIIenen Beharrlichkeit verlassen! Bewahre uns vor den verabscheuenswrdigen Irrwegen derer, die Deinen
Zorn auI sich herabbeschworen haben oder wegen ihrer Irrlehren unter Gram und Schmerzen der Vernichtung
anheim Iallen!
mn!
Zusammensein mit den Rechtschaffenen und Wahrhaftigen
Es lebte einmal ein Achtloser, dem die Freunde Allhs verhasst waren. Eines Tages kam er an der
Versammlungssttte |dergah| eines Scheikhs der Derwische vorbei und wunderte sich, was darin wohl vorginge. Er
schlich sich hinein und sah, wie die Derwische zusammen saen und den Unterweisungen ihres Meisters lauschten.
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Der Achtlose betrachtete sie eine Weile mit herablassenden Blicken und ging dann seines Weges. In der Iolgenden
Nacht hatte er einen schrecklichen Albtraum: Es war der Tag der AuIerstehung, und Dmonen schleppten ihn in die
Hlle. Pltzlich erschien der Scheikh, den er zuvor in der Dergah gesehen hatte und beIahl den Dmonen: ,Lasst ihn
in Ruhe, er war gestern in unserer Versammlung!' Die Dmonen widersprachen ihm: ,Nein, er ist ein Achtloser und
er hat die Hlle verdient!' In diesem Moment erwachte der Mann. Das erste, was er an diesem Morgen tat, war, zur
Dergah zu gehen und sich der BruderschaIt der nach Weisheit Suchenden anzuschlieen.
Wie in einem Bericht des Anas ibn Mlik mge Allh mit ihm zuIrieden sein berlieIert wird, gibt es
Gruppen von Engeln, welche die Erde durchstreiIen und nach |enen Ausschau halten, die sich zum Gottesgedenken
|dhikr| versammelt haben. Wenn sie eine solche Versammlung Iinden, sagen sie: ,O unser Herr, diese Deine Diener
rezitieren Dein Buch, sprechen Segenswnsche auI Deinen Propheten und bitten Dich darum, ihnen das zu gewhren,
dessen sie in dieser Welt und im Jenseits bedrIen.' Und Allh, der Allmchtige, sagt: ,Seid Meine Zeugen, dass ich
ihnen allen vergeben habe!'
Die Engel sagen: ,O Herr, der-und-der war nur zuIllig in dieser Versammlung.', worauI Allh, der
Allmchtige, antwortet: ,Sie (d.h. die rechtschaIIenen und wahrhaItigen Gottesdiener) sind eine Gruppe, bei welcher
der|enige, der sich in ihrer GesellschaIt beIindet, nicht als ungehorsam betrachtet wird!'
Die Irohe BotschaIt dieser Berichte ermuntert die Muslime dazu, mit den RechtschaIIenen und WahrhaItigen
zu sein. AuI dem SuIi-Weg ist es unbedingt notwendig, die GesellschaIt der RechtschaIIenen und WahrhaItigen zu
suchen, um von deren spirituellen Gaben zu proIitieren und das Herz vor all dem zu bewahren, was sich dort an
Allh unliebsamen Dingen einnisten mchte.
Im Gegensatz zu manchen anderen Organen Iunktioniert das (spirituelle, ebenso wie das physische) Herz
ohne bewusste Willensentscheidung. Dabei neigt es dazu, auch unbewusst EinIlsse aus seiner unmittelbaren
Umgebung auIzunehmen, sodass es leicht die Farben und Charakteristika seiner Umwelt sowohl im positiven als
auch im negativen Sinne annimmt. Wenn das Herz nicht die angemessene Erziehung erIhrt und nicht einem
gewissen Ma von Kontrolle unterworIen wird, ist es ernsthaIten GeIahren ausgesetzt. Die Frage, ob |emand in der
Lage ist, EmpIindungen wie Zuneigung oder Hass zu kontrollieren, hat ganz entscheidende Auswirkungen auI den
spirituellen AuI- oder Abstieg dieses Menschen.
AuI dem Weg zur spirituellen Vervollkommnung ist es von groer Bedeutung, das zu lieben, was wirklich
geliebt zu werden verdient, und zu verabscheuen, was tatschlich verabscheuenswrdig ist.
Das Zusammensein mit den RechtschaIIenen und WahrhaItigen und ein Leben in ihrem EinIlussbereich sind
von betrchtlicher Auswirkung auI die spirituelle Entwicklung. Dabei hngt das Ma des Nutzens, den man daraus
zieht, vom Ma der Liebe Ir den Geliebten ab. Rein rumliches Zusammensein allein bringt trotz gewisser
Vorteile noch keine nennenswerten Ergebnisse.
Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, dass das Wort Sahbi, das in der Terminologie des Islam einen
GeIhrten des Propheten Allh segne ihn und sie und schenke ihnen allen Frieden bezeichnet, von der gleichen
arabischen Wortwurzel abstammt wie das Wort Suhba, welches ,Zusammensein' bedeutet. In der Tat sind die
GeIhrten das Sinnbild derer, die durch ihre gewaltige Liebe sowie ihren hohen Respekt im hchsten Mae von der
Suhba mit dem Propheten proIitierten. Um zu begreiIen, wie sie derartige Hhen im Reich der Spiritualitt
erklimmen konnten, mssen wir betrachten, welchen Respekt sie dem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden entgegenbrachten. So berichtete ein Sahbi beispielsweise:
,Wir lauschten den Worten des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden in solch
bewegungsloser Andacht, als ob Vgel auI unseren KpIen sen (von denen wir beIrchteten, sie wrden davon
Iliegen, wenn wir uns bewegten).'
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Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden bewsserte die vor Durst verdrrten Herzen der
GeIhrten mit den Regenschauern der Weisheit und Barmherzigkeit. Und inIolge ihres Zusammenseins mit ihm
sprossen aus dem Iruchtbaren Boden ihrer Herzen die Samenkrner der Weisheit und Erkenntnis hervor. Die
Widerspiegelung der Liebe und Spiritualitt des Propheten in ihren Herzen Iormte ihre beispielhaIten neuen
Persnlichkeiten, whrend die alten Persnlichkeiten aus dem Zeitalter der vorislamischen Unwissenheit |al-
,hili,,a| die ihre Tchter bei lebendigem Leib begraben und ohne |egliches MitgeIhl alle erdenklichen
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Schandtaten begangen hatten verschwanden. In den selben Krpern traten nun leicht zu Trnen gerhrte, sanIte,
selbstlose und empIindsame Charaktere zutage.
Sie trugen die vorbildhaIte LebensIhrung des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden bis in
die entlegensten Winkel dieser Welt, und die Berichte ber ihr tugendhaItes Leben werden der Menschheit bis in
alle Ewigkeit den geraden Weg der RechtschaIIenheit weisen. Allh, der Erhabene, lobt die GeIhrten mit den
Iolgenden Worten:
Die Jorhut (des Islam) die ersten der auswanderer und der Hel,er und ,ene, die ihnen in bester Weise
,olgten allh ist wohl:u,rieden mit ihnen, und sie haben Wohlge,allen an Ihm' Er hat ihnen Paradiesgrten
bereitet, unter denen Flsse ,lie]en, darin werden sie ewig verweilen und dies ist der hchste Er,olg'}
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Die Ansprachen und ZusammenknIte der Glubigen entlehnen ihre Schnheit der Schnheit der Suhba des
Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden. Es ist sein Licht, das sich in den Worten der Gelehrten und
GottesIreunde widerspiegelt. Die Muslime sollten sich der groen Bedeutung solcher Versammlungen bewusst sein,
denn sie gleichen den Grten des Paradieses, in denen Augen und Herzen aus Liebe zu Allh weinen. Wir mssen an
derartigen ZusammenknIten teilnehmen und versuchen, mit den rechtschaIIenen |slih| und wahrhaItigen |sdiq|
Glubigen zu sein. Nur so knnen wir unser spirituelles Wohlergehen Irdern und unsere Herzen mit der Zierde der
vorzglichsten EigenschaIten schmcken.
Wenn ein Glubiger seine spirituelle Entwicklung Irdern und sein Herz vor negativen EinIlssen bewahren
will, sollte er die GesellschaIt sndiger und achtloser Menschen meiden. Der Wind, der ber einen Kadaver oder
eine Mllhalde weht, verbreitet seinen widerlichen Gestank, wo immer er hinblst. Scheikh Ubayd Allh al-Ahrr
warnte seine Anhnger mit den Worten: ,Zusammensein mit Frevlern Ihrt zu Spannung, Verdung und Mangel an
Konzentration im Herzen!'
Ab Yazd al-Bistm versprte eines Tages ein beklemmendes GeIhl im Herzen und konnte sich nicht
konzentrieren. Da Iragte er seine GeIhrten: ,Ist in unserem Kreis ein Fremder?' Seine Anhnger schauten sich um,
konnten aber niemanden entdecken, der ihnen unbekannt war. Doch Ab Yazd insistierte: ,Schaut genau nach, seht
auch in der Ecke nach, wo die Wanderstbe auIbewahrt werden! In dieser Versammlung ist die Anwesenheit eines
Snders zu spren, ansonsten wrde ich mich nicht so unruhig und Ireudlos Ihlen.' So suchten sie weiter und
schlielich entdeckten sie den Stock eines Snders. Nachdem sie diesen Stock nach drauen geworIen hatten, Iand
Ab Yazd seinen SeelenIrieden wieder und sein Zustand spiritueller Klarheit kehrte zurck.
Bei einer weiteren Gelegenheit sagte der ehrwrdige Scheikh Ubayd Allh al-Ahrr zu einem ihm
nahestehenden GeIhrten: ,Ich habe das GeIhl, das etwas mit dir nicht stimmt. Ich glaube, du trgst die Kleider eines
Fremden.' Jener sagte verwundert: ,Ja, das stimmt.', und er ging, wechselte seine Kleider und kam anschlieend
wieder zurck.
Ein hnliches Beispiel Iindet sich in der Geschichte des Propheten YsuI und seines Vaters Yaqb auI
ihnen beiden sei der Friede. Letzterer erkannte in seinem Sohn YsuI seine eigenen EigenschaIten wieder und liebte
ihn auIgrund dessen mehr als seine anderen Kinder. Seine Liebe zu ihm war von solcher Intensitt, dass, als ihm
YsuIs Hemd geschickt wurde, niemand auer ihm dessen Geruch wahrnehmen konnte.
Wenn die spirituellen Zustnde der GottesIreunde selbst das Wesen materieller Gegenstnde durchdringen,
wie viel wichtiger ist es dann, sein Herz mit grter Achtsamkeit zu hten, welches zweiIelsohne viel empIindsamer
ist als leblose Materie? Die groen Meister des SuIi-Weges sagten zu diesem Thema:
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Selbst leblose Gegenstnde werden von den Handlungen und dem Charakter der Menschen beein,lusst. Das
Gebet an einem Plat:, an dem alle mglichen Snden begangen wurden, unterscheidet sich sehr vom Gebet an
einem Ort, an dem rechtscha,,ene Werke verrichtet wurden. aus diesem Grunde ist der Lohn ,r ein Gebet an der
Kaba gr]er als ,r ein Gebet, das irgendwo anders verrichtet wird.
Ein anderes Beispiel knnen wir der Lebensgeschichte des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden entnehmen: Eines Tages, als er das zwischen AraIat und MuzdaliIa gelegene Tal von Muhassir
durchquerte, beschleunigte er seine Schritte. Seine GeIhrten wunderten sich und Iragten: ,O Gesandter Allhs,
warum beeilst du dich auI einmal so?' Da antwortete er: ,Dies ist der Ort, an dem Allh, der Allmchtige, den
Tyrannen Abraha und sein Heer vernichtet hat.'
Bei einer anderen Gelegenheit, whrend der Rckkehr des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
vom Feldzug nach Tabk, waren seine GeIhrten sehr erschpIt und wollten rasten. Sie machten an |enem Ort Halt,
den einst das Volk von Thamd bewohnt hatte. Da sagte der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden: ,Hier
hat Allh, der Allmchtige, das Volk von Thamd vernichtet. Nehmt kein Wasser von diesem Ort, damit deren
Kummer nicht ber euch kommt!' Sie sagten: ,O Gesandter Allhs, wir haben bereits den Teig mit diesem Wasser
geknetet und unsere Wasserschluche damit geIllt.' DarauIhin beIahl er ihnen, den Teig an die Kamele zu verIttern
und das Wasser wieder auszuschtten.
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Diese und weitere hnliche Hadithe verdeutlichen, dass selbst scheinbar leblose Gegenstnde von guten oder
schlechten Ereignissen, die sich in ihrer Umgebung ereignen, beeinIlusst werden.
Ebenso bertragen die Freunde Allhs ihre spirituellen Segnungen, ihre Liebe und ihre Ekstase auI die
Anwesenden in ihren Versammlungen. Das Licht in ihren Herzen spiegelt sich in deren Herzen wider. Dabei sollten
wir nicht vergessen, dass genau so, wie materielle Gegenstnde einander beeinIlussen knnen, auch spirituelle
Bedingungen und Zustnde sich auI andere auswirken. Entsprechend dem Grad seiner ReIlektion und
WandlungsbereitschaIt wird dabei das Herz mit Weisheit und Wahrheit erIllt, wie von einer Irischen Morgenbrise,
die den sen DuIt von Rosen, Nelken und anderen wohlriechenden Blumen mit sich trgt, wo immer sie weht.
Darum mssen wir uns mit allen KrIten bemhen, Nutzen aus der spirituellen Vollkommenheit und den treIIlichen
Zustnden der RechtschaIIenen und WahrhaItigen zu ziehen. Allh, der Erhabene, sagt dazu im Edlen Qur`n:
O ihr, die ihr glaubt, ,rchtet allh und seid mit den Wahr-ha,tigen'}
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Um seinen Glauben zu vervollkommnen, ist es notwendig, sich mit |enen anzuIreunden, die auIrichtig in ihren
Worten und Taten und Allh gegenber in Loyalitt und Liebe wahrhaItig ergeben sind. Durch die Liebe zu solchen
Freunden Allhs wird es Ir uns leichter, die spirituellen StuIen zu erreichen, die sie bereits erlangt haben.
Eines Tages kam ein Mann zu Ab Yazd und bat ihn: ,Rate mir zu einer guten Tat, die mich Allh nher
bringt!' Ab Yazd antwortete: ,Liebe die GottesIreunde und sie werden dich ebenIalls lieben. Versuche, einen
Platz in ihren Herzen zu gewinnen, denn Allh schaut tglich dreihundertundsechzig Mal in die Herzen Seiner
vertrauten Freunde. Wenn Er deinen Namen in einem ihrer Herzen Iindet, wird Er dir vergeben.'
Aus diesem Grund ist bei der Erziehung auI dem SuIi-Weg das Herstellen einer Herzensverbindung |rbita|
zwischen Schler und Meister von groer Bedeutung. Wenn der Schler diese Verbindung mit dem Freund Allhs
herstellt, den er sich zum Vorbild genommen hat, bleiben seine Liebe und sein Bemhen, dessen Anweisungen zu
gehorchen, stets in seinem Bewusstsein prsent. Durch Rbita erlangt der Schler eine vollkommene innere
VerwandtschaIt mit seinem Meister, und die verschiedensten Arten von spirituellen Segnungen werden ihm zuteil.
Gepaart mit der Intensitt der Liebe, erzeugt Rbita im Herzen eine hohe spirituelle EmpIindsamkeit, durch die der
Schler auI dem Weg des ,Gleichseins' |a,ni,,a| mit seinem Meister voranschreitet.
Durch Liebe und spirituelle Verbundenheit verliert der Liebende sich in seinem Geliebten. Meister Jall al-
Dn Rm erklrt diesen Zustand Iolgendermaen:
,Wenn der Fluss dem Meer begegnet, wird er selbst :um Meer. Er hrt au,, ein Fluss :u sein.
Das Brot, das wir essen, wird in unserem Magen au,gelst und wird ein Teil unseres Krers.
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In hnlicher Weise geht der Liebende in seinem Geliebten au, entsrechend dem ausma] seiner Liebe :u
ihm.'
Diesen Zustand des ,Entwerdens' beschreibt Rm mit den Worten:
,Die Liebe durchdrang all meine adern und meine Haut wie das Blut. Sie nahm mich von mir selbst hinweg
und er,llte mein Dasein mit Zuneigung. Der Freund ergri,, Besit: von meinem gan:en Krer. alles, was von mir
brig ist, ist mein Aame, der Rest ist Er [.].'
Diese Zustnde sind im Tasawwu, als Fan ,i allh und Baq bi allh bekannt: ,Entwerdung in Allh' und
,Fortbestehen in Allh'. Doch es ist nicht einIach, Allh auI diese Weise zu lieben, ohne zuvor die notwendigen
spirituellen Exerzitien praktiziert zu haben. Das Herz muss zuerst einmal Ir einen solchen erhabenen und zugleich
schwer zu tragenden Zustand vorbereitet werden.
Der ehrwrdige Ab Bakr mge Allh mit ihm zuIrieden sein liebte unseren Propheten Allh segne ihn
und schenke ihm Frieden von ganzem Herzen. Jedesmal, wenn er ihm begegnete oder mit ihm zusammen war,
wuchsen seine Sehnsucht nach ihm und seine Liebe. Als er all seinen Besitz und Wohlstand hingab, lobte ihn der
Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden. Da sagte Ab Bakr: ,O Gesandter Allhs, mgen mein Leben,
mein Besitz und mein ganzes Sein dir geopIert sein!' Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm sagt dazu:
Was ist Gold, was ist das Leben, was sind Perlen und was sind 'uwelen, wenn sie nicht ,r den Geliebten
hingegeben werden?
Ab Bakrs EmpIindsamkeit in seiner IdentiIikation mit dem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden ging so weit, dass er sich, wenn er hrte, dass |ener krank war, selbst vor Kummer darber krank Ihlte.
Und es wird berichtet, dass Ab Bakr mge Allh mit ihm zuIrieden sein selbst an den Orten, an denen man sich
wscht und reinigt, eine EmpIindung der Scheu vor Allh versprte. Es ist im Gegenzug zu dieser gewaltigen Liebe,
dass Allhs ehrwrdiger Gesandter Allh segne ihn und schenke ihm Frieden auI dem Totenbett sagte: ,Lasst
alle Tren schlieen, auer der Tre Ab Bakrs!'
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Scheikh Sd al-Schirz erklrt die gegenseitige BeeinIlussung von Zustnden in Iolgender Weise:
Dem Hund der Siebenschl,er wurden hchste Ehren :uteil, weil er in der Gesellscha,t der Wahrha,tigen war,
sodass er sogar im Qurn erwhnt wurde und in die Geschichte einging.
Die Frau des Proheten Lt hingegen entschied sich ,r die Gesellscha,t der Frevler und wurde mit den
Unglubigen vernichtet.
Und in seinem Glistn erklrt Scheikh Sd das ,Gleichsein' |a,ni,,a| mit den RechtschaIIenen und
WahrhaItigen, das durch vertrautes Zusammensein mit ihnen in Erscheinung tritt, in Iolgender Geschichte:
Ein Mann ging ins Badehaus und einer seiner Freunde gab ihm ein Stck duItende Tonerde, um sich damit zu
waschen. Der wunderbare DuIt dieser Tonerde verbreitete sich bis in den letzten Winkel des Badehauses. Da Iragte
der Mann die Tonerde:
,Ich liebe deinen DuIt! Bist du Moschus oder Amber?'
Da antwortete ihm die Tonerde:
,Ich bin weder Moschus noch Amber, ich bin nur einIache Erde. Doch ich beIand mich unter einem
Rosenbusch und wurde dort tglich mit den von den Rosenknospen herabIallenden TautropIen bewssert. Mein DuIt
stammt von diesen Rosen.'
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Wie all diese Beispiele deutlich zeigen, mssen wir uns in auIrichtiger und vollkommen ergebener Weise den
Freunde Allhs anvertrauen. Dann knnen wir das gttliche Licht, das ihren Herzen innewohnt, reIlektieren, so wie der
Mond das Licht der Sonne reIlektiert.
O Herr, lass uns mit |enen auIerstehen, die Dir gegenber wahrhaItig in ihrer Hingabe und in ihrem Glauben
sind! Und segne uns mit all dem Guten, mit dem Du die Versammlungen Deines geliebten Gesandten und seiner
ehrwrdigen GeIhrten Segen und Friede seien auI ihm und auI ihnen gesegnet hast.
mn!
l-Ikhls - Vollkommene Aufrichtigkeit gegenber Allh
AuIrichtigkeit bedeutet, sein Herz bei der ErIllung seiner PIlichten gegenber Allh von allen Gedanken an
weltliche Angelegenheiten Irei zu halten. Die Frucht der AuIrichtigkeit |al-ikhls| ist die StuIe der VortreIIlichkeit
|al-ihsn|, das heit, Allh so zu dienen, als she man Ihn, und in dem Bewusstsein zu leben, dass Allh uns und all
unser Tun zu |eder Zeit sieht.
Imm al-Quschayr berlieIert die Iolgende Begebenheit:
Einer der RechtschaIIenen sah Amr ibn Layth, den edlen und heldenhaIten BeIehlshaber der Muslime in
Khorasn, im Traum und Iragte ihn:
,Was hat Allh mit dir getan?'
Amr antwortete:
,Er hat mir all meine Snden vergeben.'
Der RechtschaIIene Iragte:
,Aus welchem Grund hat Er dir vergeben? Was hast du in deinem Leben getan, dass dir solch grozgige
Vergebung zuteil geworden ist?'
Amr erwiderte:
,Eines Tages war ich hoch auI einen Hgel geklettert und hatte auI mein Heer hinabgeschaut. Whrend ich
auI seine gewaltige Strke und die groe Zahl der Soldaten hinunterblickte, sprach ich zu mir selbst: ,Ich wnschte,
ich htte mit diesem gut ausgebildeten Heer Allhs Gesandtem Allh segne ihn und schenke ihm Frieden in
seinen KmpIen treu zur Seite stehen und ihn in seinen schwersten Stunden untersttzen knnen. Fr diese Ehre
wre ich bereit, mein Leben hinzugeben! Wegen dieser auIrichtigen EmpIindungen vergab mir Allh, der
Allmchtige, und belohnte mich mit endlosen Gnadengaben.'
Diese Begebenheit ist ein treIIliches Beispiel daIr, welch groe Bedeutung AuIrichtigkeit und
EhrenhaItigkeit Ir den Glubigen besitzen. InIolge des Segens seiner AuIrichtigkeit wurde dieser Gottesdiener aus
gttlicher Gnade grozgig Ir eine Handlung belohnt, die er gar nicht ausgeIhrt hatte und auch nicht htte
ausIhren knnen, nur weil er auIrichtig von ganzem Herzen gewnscht hatte, sie zu tun. Der ehrwrdige Gesandte
Allhs Segen und Friede seien auI ihm sagte hierzu:
,Die Absicht eines Glubigen ist vortreIIlicher als seine Hand-lungen.'
|57|
Denn die Absicht ist eine Handlung des Herzens. Demnach entspringt der Wert einer Handlung aus der
Sichtweise des Islam der ihr zugrunde liegenden Absicht. So kann de Iacto eine gute Tat, der keine gute Absicht
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zugrunde liegt, nicht wirklich als gute Tat gelten. Handlungen sind stets entsprechend den ihnen zugrunde liegenden
Absichten zu beurteilen, so wie es in dem berhmten Hadith zum Ausdruck kommt:
,Wahrlich, die Taten entsprechen ihren Absichten, und einem |eden wird zuteil werden, was er beabsichtigt
hat! |.|'
|58|
Deshalb sollten wir bei |eder Art von Gottesdienst auI unsere Absicht achten und allen Handlungen das
reine Streben nach dem gttlichen WohlgeIallen zugrunde legen. Dazu bedarI es |ener Form von vollkommener
AuIrichtigkeit |al-ikhls|, die darin besteht, alle Handlungen nur um Allhs willen zu verrichten, ohne dabei in
die Iinsteren Abgrnde selbstschtiger Wnsche hinabzustrzen. So wie der Krper der Seele bedarI, bentigt
|ede Handlung die rechte Absicht! Und wenn die Seele krank ist, wird auch der Krper krank. Handlungen, die
ohne AuIrichtigkeit verrichtet werden, bringen keinerlei Nutzen sondern Ihren nur zu Ermdung und
KraItlosigkeit, wie in der Iolgenden Geschichte:
Ein Derwisch, der auI dem PIad zur geistigen Vervollkommnung war, verbrachte einmal die Nacht in der
Moschee im Gebet. Da Iing es an zu regnen. In diesem Moment sprte der Derwisch, wie sich sein Herz danach
sehnte, nach Hause zu gehen. Da hrte er pltzlich aus der Ecke der Moschee eine Stimme, die sprach:
,O Derwisch, mit einem solchen Gebet kannst Du in Unserer Gegenwart nicht das Geringste erreichen, denn
das Edle (dein Herz), das dir innewohnt, hast du nach Hause geschickt und das ble (dein Ego) hast du hier
gelassen.'
Diese Geschichte lehrt uns, dass all unsere Handlungen nur dann angenommen werden, wenn sie mit der
Absicht, Allh voller AuIrichtigkeit zu dienen, und mit hohem Streben nach Seinem WohlgeIallen ausgeIhrt
werden.
In vielen seiner EigenschaIten gleicht der Mensch den anderen GeschpIen, doch er unterscheidet sich von
ihnen dadurch, dass er die Fhigkeit besitzt, sich durch sein Handeln aus den Niederungen der HerrschaIt seines
selbstschtigen Egos und seiner tierischen Instinkte zu beIreien. Allein der Mensch ist Ihig, seine Begierden zu
kontrollieren und so seine gottgegebenen natrlichen BedrInisse zu zgeln und zu beherrschen. Wenn ihm dies
gelingt, vollIhrt er all seine weltlichen Ttigkeiten in bereinstimmung mit dem gttlichen Willen. Alles wird Ir
ihn mit Spiritualitt erIllt und zu einer Form von Gottesdienst. Sein SchlaIen, Essen, Trinken, das Zeugen von
Kindern, der Erwerb von Besitz und all die zahllosen anderen Arten alltglicher menschlicher BeschItigungen
werden ihm dann zu Mitteln, Allhs gttliches WohlgeIallen zu erlangen, und zhlen auI diese Weise in der
Gegenwart Allhs, des Allmchtigen, als Gottesdienst und gute Taten.
Aus diesem Grunde sollte ein Glubiger sein Herz von allen selbstschtigen Absichten lutern und nur die
Absicht, Allhs WohlgeIallen zu erlangen, darin wirken lassen. Dies zu verwirklichen, ist das wahre Heldentum
eines Muslims. Die deIinitiv wichtigste Voraussetzung Ir die Anerkennung aller Handlungen bei Allh |edoch ist
die AuIrichtigkeit. Sie ist das Mittel, mit dem der Mensch auI dem Weg zur Gottesnhe sein Herz vor |eder Art von
weltlichem Streben bewahren kann. Die Frucht der AuIrichtigkeit |edoch ist, wie bereits erwhnt, die StuIe der
VortreIIlichkeit |al-ihsn|, die darin besteht, Allh so zu dienen, als she man Ihn, und sich innerlich ganz und gar
bewusst zu sein, dass Allh stndig auI uns und all unser Tun schaut. Die AuIrichtigkeit lsst den Gottesdienern das
unvergleichlich kostbare Gut gttlichen WohlgeIallens zuteil werden. Wahre AuIrichtigkeit der GeschpIe besteht
darin, sich bei allen Handlungen Allh zuzuwenden und damit Sein WohlgeIallen zu erstreben. In den Versen des
Edlen Qur`n heit es:
Wahrlich, Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt, so diene allh, au,richtig Ihm gegenber
in der Religion'}
|59|
Srich. ,Wahrlich, mir wurde geboten, allh :u dienen, au,richtig Ihm gegenber in der Religion''}
|60|
Als Ibls aus der gttlichen Gegenwart verbannt wurde, sagte er:
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,Herr, da Du mich hast irre gehen lassen, werde ich ihnen au, der Erde (das ble) verlockend schn
erscheinen lassen und sie allesamt in die Irre ,hren mit ausnahme der,enigen von ihnen, die Deine au,richtigen
Diener sind''}
|61|
Wie letzterer Vers deutlich macht, kann Schaytn ber die|enigen, die wahrhaIt auIrichtig sind, keine Macht
ausben. Die auIrichtigen Gottesdiener kann er niemals beeinIlussen, wie auch in der Antwort Allhs auI die obige
Ankndigung Schaytns deutlich wird:
Er srach. ,Dies ist ein ,r Mich verbindlicher gerader Weg. Wahrlich, du sollst keine Macht ber sie
haben, au]er ber die,enigen Irregeleiteten, die dir ,olgen'}
|62|
Und an anderer Stelle im Qur`n bekrItigt Allh, der Erhabene, diese Aussage, indem Er sagt:
Wahrlich, ber Meine Diener wirst du keine Macht haben' Und dein Herr ist (ihnen) als Bescht:er
genge.}
|63|
In einem Hadith qudsi sagt Allh, der Allmchtige:
,Die AuIrichtigkeit ist ein Geheimnis von Meinen Geheimnissen, welches Ich dem Herzen eines Meiner
Diener anvertraue, wenn Ich ihn liebe: Weder kann ein Engel sie auIzeichnen, noch ein Schaytn sie zunichte
machen.'
|64|
Angesichts dieses Hadith qudsi wird deutlich, wie die AuIrichtigkeit den Gottesdienern, indem sie sie zur
StuIe der VortreIIlichkeit Ihrt, die Liebe Allhs beschert. DarauI deuten die Worte Allhs hin, wenn Er von dem
,Herzen eines Meiner Diener, wenn Ich ihn liebe' spricht. In der Tat verleiht nur die ganz auI Allh ausgerichtete
Liebe der menschlichen Seele den ihr gebhrenden Rang. Die Arten von Liebe |edoch, die |ener AuIrichtigkeit und
WahrhaItigkeit Allh gegenber entbehren, Ihren in der Ewigkeit nur zu Einbuen und bleibendem Verlust. Diesen
besonderen Zusammenhang beschreibt der ehrwrdige Meister al-Nakhschab in Iolgender Geschichte:
Ein Jngling kam ans Tor der Sultanstochter und verkndete seine Liebe zu ihr. Als der Sultanstocher die
Nachricht berbracht wurde, schritt die EheIrau des Sultans zum Tor und sprach zu dem Jngling:
,Nimm diese tausend Dirham, und sprich nie mehr solche, Ir dich hchst geIhrliche, gewagte Worte aus!'
Als der Jngling sich weigerte wegzugehen, sagte sie:
,Wenn das so ist, dann gebe ich dir eben zweitausend Dirham!'
AuI diese Weise bot sie ihm immer mehr, bis er schlielich bei einer Summe von zehntausend Dirham
einwilligte. Als die Sultanstochter dies hrte, lieI sie herbei und schrie ihn an:
,Wie kommst du dazu, zu behaupten, dass du mich liebst, wenn du mich bereits bei dem Anblick von ein paar
Mnzen vergisst? Weit du nicht, welche StraIe dem droht, der etwas anderem den Vorzug vor mir gibt?'
Mit diesen Worten schlug sie dem in seiner Liebe zu ihr unauIrichtigen Jngling den KopI ab.
Als einer derer, die in der Erkenntnis Allhs leben, diese Geschichte hrte, strzte er bewusstlos zu Boden. Als
er wieder zu sich kam, sagte er:
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,O ihr Menschen, seht nur, was in dieser Welt mit |enen geschieht, deren Liebe unauIrichtig ist! Welches Schicksal
wird erst im Jenseits die|enigen ereilen, die behaupten, Allh zu lieben und dabei in Wirklichkeit nach anderen Dingen
streben? |.|'
Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm kommentiert diese Geschichte treIIend mit den Worten:
Der Wert eines Menschen bemisst sich daran, wonach er strebt.
Die AuIrichtigkeit ist Ir alle Handlungen von entscheidender Bedeutung. Durch sie wird ihr Besitzer errettet,
wie es in einer edlen berlieIerung heit:
,Die Menschen sind (wie) Tote, auer denen, die Wissen besitzen, und die Wissenden sind ruiniert, auer
denen, die rechtschaIIene Werke tun, und die rechtschaIIen Handelnden sind verderbt, auer den|enigen, die auI-
richtig sind!'
|65|
Im heiligen Qur`n kommt dies in den Iolgenden Worten zum Ausdruck:
Ihr werdet gewiss die qualvolle Stra,e :u schmecken bekommen und euch wird nur das vergolten werden,
was ihr selbst getan habt au]er allhs au,richtigen Dienern. Ihnen wird eine ,estgelegte Jersorgung :uteil
werden. (vielerlei) Frchte, und ihnen wird gro]e Ehre erwiesen werden.}
|66|
Und Allh sagt:
O ihr, die ihr glaubt, wacht ber euch selbst. Kein Irregeleiteter kann euch schaden, wenn ihr rechtgeleitet
seid. Zu allh ist eure Heimkehr allesamt und Er wird euch dann kundtun, was ihr vollbracht habt.}
|67|
Mit der AuIrichtigkeit, die sich in reinen und wahrhaItigen Absichten ausdrckt, gehen die Gltigkeit und der
Segen des Gottesdienstes einher. Mauln Jall al-Dn Rm sagt dem|enigen, der bei seinem Gottesdienst diese
wichtige Voraussetzung vernachlssigt:
O du achtloser' Wrdest du doch nur in der Sa,da
|68|
dein Gesicht in wahrer au,richtigkeit dem allmchtigen
:uwenden, dann knntest du die Bedeutung deiner Worte ,Lobreis sei dem allerhchsten, meinem ber ,egliche
Un:ulnglichkeit erhabenen Herrn' begrei,en, und deine Sa,da bliebe nicht lnger eine rein u]erliche
Krerhaltung, sondern wrde :u einer demtigen Aiederwer,ung deines Innersten'
Ein Gottesdienst, der der AuIrichtigkeit entbehrt, beinhaltet immer eine Art von Gtzenanbetung und eine
Vermischung mit unreinen Elementen. Das Geheimnis, auIgrund dessen die gottesdienstlichen Handlungen von der
niederen Ebene in die hchsten GeIilde erhoben werden, liegt unsichtbar verborgen in der AuIrichtigkeit. Wenn diese
Iehlt, triIIt das zu, was in einem Vers des Edlen Qur`n so beschrieben wird:
Doch wehe ,enen Betenden, die whrend ihrer Gebete geistesabwesend sind, die nur gesehen werden
wollen|...|}
|69|
Die AuIrichtigkeit bewahrt das Herz davor, nach etwas anderem als Allh und Seinem WohlgeIallen zu
streben. Nur der auI dieses hehre Ziel ausgerichtete Gottesdienst verdient die Bezeichnung ,rechtschaIIene Werke'
|amal slih|! Allh, der Erhabene, sagt:
Und wahrlich ,indet ihr im Weidevieh ein Gleichnis. Wir geben euch von dem, was sich in ihren Leibern
:wischen ausscheidungen und Blut be,indet, reine Milch :u trinken, angenehm und bekmmlich ,r die Trinkenden'}
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Manche Kommentatoren haben aus diesem Vers die Bedeutung abgeleitet, dass genau so, wie die Milch von
Ausscheidungen und Blut getrennt wird, die AuIrichtigkeit die Handlungen in ebensolcher Weise von allen
Trbungen beIreit. So, wie die Milch, obwohl sie zwischen den BlutgeIen und den unreinen Ausscheidungen
herausIliet, vollkommen rein ist, sind auch Handlungen, die mit reiner Absicht Ir Allhs WohlgeIallen verrichtet
werden, Irei von |eglicher Verunreinigung. Eben dies brachte auch Imm Junayd al-Baghdd zum Ausdruck, als er
sagte:
,Die AuIrichtigkeit reinigt die Handlungen von allen Trbungen!'
Und ein anderer GottesIreund sagte:
,Fr sich selbst einen Anspruch auI AuIrichtigkeit zu erheben ist eine Form von UnauIrichtigkeit!'
Ms auI ihm sei Friede whlte auI Allhs Gehei hin aus seinem Volk siebzig RechtschaIIene aus. Dann
beIahl er, die RechtschaIIensten von ihnen sollten vortreten, worauIhin er die drei, die zuerst vortraten, auswhlte.
DarauIhin sprach Allh, der Erhabene: ,O Ms, diese drei sind von allen GeschpIen die|enigen, die von Mir am
weitesten entIernt sind, denn als gesagt wurde: ,Die RechtschaIIenen sollen vortreten!, haben sie sich selbst zu
RechtschaIIenen erklrt.'
s auI ihm sei Friede wurde einmal von seinen Jngern geIragt was ,rechtschaIIene Werke' seien. Er
antwortete: ,Die Taten des|enigen, der nur um Allhs WohlgeIallen willen handelt und darber hinaus keine anderen
Ziele verIolgt, sind rechtschaIIene Werke.'
Dementsprechend besteht AuIrichtigkeit darin, seine Taten von Anbeginn an von Zurschaustellung und allen
anderen Formen spiritueller Verunreinigung Irei zu halten. In der Tat stellt die Augendienerei, welche die
AuIrichtigkeit trbt und zunichte macht, eine enorme GeIahr Ir den Menschen dar. Denn wer seine Handlungen mit
Zurschaustellung verbindet, verIllt damit in verborgenen Gtzendienst und zieht sich den Zorn und die StraIe
Allhs zu. In einer prophetischen berlieIerung wird Folgendes berichtet:
Der Erste, ber dessen Schicksal am Tag des Jngsten Gerichts entschieden wird, ist ein Mann, der als
Mrtyrer gestorben ist. Er wird herbeigeholt werden und Allh wird ihn auIIordern, Seine Gnadengaben auIzuzhlen
und er wird sie auIzhlen. Dann wird Allh sprechen: ,Was hast du getan?', und der Mann wird sagen: ,Ich habe
um Deinetwillen gekmpIt, bis ich als Mrtyrer geIallen bin.' Allh |edoch wird ihm entgegnen: ,Du lgst! Du hast
gekmpIt, damit man dich als heldenhaIten KmpIer bezeichnet, und genau so haben sie dich genannt.' DarauIhin
wird der Richtspruch ber ihn geIllt und er wird mit dem Gesicht nach unten hinweggeschleiIt und ins HllenIeuer
geworIen werden.
Als nchster wird ein Mann vorgeIhrt werden, der Wissen erworben, andere gelehrt und den Qur`n rezitiert
hat. Er wird herbeigeholt werden und Allh wird ihn auIIordern, Seine Gnadengaben auIzuzhlen und er wird sie
auIzhlen. Dann wird Allh sprechen: ,Was hast du getan?', und der Mann wird sagen: ,Ich habe um Deinetwillen
Wissen erworben, es andere gelehrt und den Qur`n rezitiert.' Doch Allh wird ihm entgegnen: ,Du lgst! Du hast
Wissen erworben, um als Gelehrter bezeichnet zu werden, und du hast den Qur`n rezitiert, damit man dich als hervor-
ragenden Qur`nrezitator bezeichnet, und genau das haben sie ber dich gesagt.' DarauIhin wird der Richtspruch ber
ihn geIllt und er wird mit dem Gesicht nach unten hinweggeschleiIt und ins HllenIeuer geworIen werden.
Dann wird ein Mann vorgeIhrt werden, dem Allh gewaltigen Reichtum und |ede Art von Wohlstand verliehen
hatte. Er wird herbeigeholt werden und Allh wird ihn auIIordern, Seine Gnadengaben auIzuzhlen und er wird sie
auIzhlen. Dann wird Allh sprechen: ,Was hast du getan?', und der Mann wird sagen: ,Ich habe meinen Besitz um
Deinetwillen in |eder denkbaren Dir wohlgeIlligen Weise ausgegeben.' Doch Allh wird ihm entgegnen: ,Du lgst!
Du hast dies nur getan, damit ber dich gesagt wird: ,Er ist ein Ireigiebiger Mann!, und genau das haben sie ber dich
gesagt.' DarauIhin wird der Richtspruch ber ihn geIllt und er wird mit dem Gesicht nach unten hinweggeschleiIt und
ins HllenIeuer geworIen werden.
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Wie dieses Hadith uns deutlich lehrt, sind selbst die an sich vortreIIlichsten rechtschaIIenen Taten, wie das
Hingeben des eigenen Lebens Ir Allh, der Erwerb und die Vermittlung von Wissen, das Rezitieren des heiligen
Qur`n, sowie Ireigiebige Spenden, nutzlos, wenn sie nicht auIrichtig und ausschlielich um Allhs WohlgeIallen zu
erlangen, ausgeIhrt werden.
Als Ab Yazd al-Bistm einmal den Vers aus dem Edlen Qur`n Einige von euch verlangen nach dieser
Welt und andere von euch verlangen nach dem 'enseits}
|72|
hrte, begann er zu weinen und sagte: ,Mit dieser
uerung wirIt Allh Seinen Dienern ihre Ungerechtigkeit vor, indem Er ihnen vorhlt: ,Manche von euch sind mit
dem Diesseits zuIrieden und manche streben nach dem Jenseits, doch wo sind die|enigen, die Mich wollen? '
Glaube besteht nicht nur aus leeren Worten oder seelenlosem Verrichten von Gottesdienst, sondern er muss
sich im Handeln der Glubigen maniIestieren. Ein Glubiger gehorcht den Geboten und Verboten Allhs von
ganzem Herzen, ohne sich |e zu beklagen. Allh ist ihm wichtiger als alles andere. Wer hingegen weltliche Vorteile
Allh vorzieht, zhlt zu den Heuchlern. Sie versuchen, die Glubigen zu tuschen und den Islam als Deckmantel Ir
ihre beltaten zu benutzen. Diese Art von Menschen betrachten ihr eigenes Ego als hchsten Herrn und oberste
Gottheit. ber sie sagt Allh im heiligen Qur`n:
Hast du den gesehen, der sich seine eigenen Gelste :ur Gottheit genommen hat, und den allh wissentlich
in die Irre gehen lsst, und dem Er Gehr und Her: versiegelt und einen Schleier ber die augen gebreitet hat? Wer
knnte ihn noch rechtleiten nach allh? Wollt ihr euch denn nicht ermahnen lassen?}
|73|
Dieser Vers lehrt uns, wie unerlsslich es ist, sich von den eitlen Wnschen des Egos zu beIreien, wenn man
die ehrliche Absicht hegt, Allh in auIrichtigem Glauben zu dienen.
Dabei ist ein Weniges an Gottesdienst in AuIrichtigkeit verrichtet oIt besser als viele Gottesdienste ohne
AuIrichtigkeit und rechtschaIIene Absicht. Es wird berichtet, Allhs Gesandter Segen und Friede Allhs seien auI
ihm habe gesagt:
,Verrichtet euren Gottesdienst in AuIrichtigkeit, dann werden euch eine geringe Zahl guter Taten
gengen!'
|74|
Und er sagte Allh segne ihn und schenke ihm Frieden:
,Allh schaut nicht auI euer ueres und auI euren Besitz, sondern auI eure Herzen und auI eure Taten!'
|75|
Ebenso teilt uns Allh, der All-Erhabene, mit, dass Er nicht den am meisten liebt, der den meisten
Gottesdienst verrichtet, sondern vielmehr den|enigen, der in seinem Gottesdienst am auIrichtigsten ist. Dabei prIt
Er die Menschen, um ihre AuIrichtigkeit in ErIahrung zu bringen. Allh sagt:
Er erschu, den Tod und das Leben, damit Er euch r,e, wer von euch in seinem Handeln der Beste ist, und
Er ist der all-Gewaltige, der all-Jer:eihende.}
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Allh, der Allmchtige, unterwirIt die Menschen hinsichtlich der Qualitt ihres Handelns, das heit, um den
Grad ihrer AuIrichtigkeit zu ergrnden und Iestzuschreiben, unterschiedlichen PrIungen. Dazu gehrt auch, dass
manche Glubige durch das Erdulden von VerIolgung, Unterdrckung oder Folter ihre Glaubensstrke und Loyalitt
Allh gegenber beweisen mssen. Allh sagt darber im heiligen Qur`n:
ali,. Lm. Mim. Rechnen die Menschen etwa damit, sie wrden in Ruhe gelassen, wenn sie nur sagen. ,Wir
glauben'? Und Wir haben schon die,enigen ger,t, die vor ihnen waren' So wird allh gewiss kenntlich machen,
wer die Wahrha,tigen und wer die Lgner sind.}
|77|
Es ist sehr wichtig, Wesen und Bedeutung der AuIrichtigkeit richtig zu erIassen. Wenn manche Menschen es
unterlassen, auIrichtig rechtschaIIene Werke zu tun, nur weil sie beIrchten, in heuchlerische Zurschaustellung zu
verIallen, ist das sicherlich Ialsch. Wenn wir das GeIhl haben, dass sich solch unerwnschte Charakterzge in unser
Handeln einschleichen, sollten wir uns die Mhe machen, unsere Absichten zu hinterIragen und gegebenenIalls zu
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korrigieren, anstatt das Verrichten rechtschaIIener Werke auIzugeben. Der Weg zur AuIrichtigkeit ist sicherlich kein
leichter; ganz im Gegenteil: Er ist mit vielen Schwierigkeiten und PrIungen gepIlastert. Denn er verlangt von uns,
unser Ego und seine unzhligen Wnsche und Begierden zu konIrontieren, bevor wir, Schritt Ir Schritt, seine
Hhen erklimmen. Wir mssen dabei sowohl unsere ganze WillenskraIt einsetzen, als auch um gttliche
Untersttzung bitten. Dabei sollten wir die Iolgenden InI Punkte beachten:
1. Durch stetes Gottesgedenken und die Wiederholung Seiner gttlichen Namen mssen wir uns bemhen, stndig
in der Gegenwart Allhs, des Allmchtigen, zu leben.
2. Wir mssen eine spirituelle Verbindung mit dem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
und denen, die seinen FustapIen Iolgen, halten. Durch diese spirituelle Verbindung mssen wir versuchen, an dem
Flieen der Ausschttungen gttlicher Gnade |,a,d| teilzuhaben.
3. Wir mssen regelmig an spirituellen ZusammenknIten |suhba| teilnehmen, und bemht sein, darin die
Se der islamischen Brderlichkeit zu erIahren. Dazu gehren auch die auIopIerungsvolle Hingabe und der Dienst
zum Nutzen unserer Geschwister im Glauben.
4. Wir sollten die gesamte SchpIung und alle Menschen aus Liebe zu Allh, dem Erhabenen, lieben und
ihnen in |eder uns mglichen Art und Weise dienen.
5. Wir sollten unseren, uns von Allh anvertrauten Krper nur von dem ernhren, was auI rechtmige Weise
|hall| erworben ist, denn dann Illt unserem Herzen der Gehorsam gegenber Allh leicht und unser Krper wird
zu einem Quell des Guten. Wenn unsere Nahrung hingegen aus unzulssigen Quellen |harm| kommt, kann das
Herz keine Neigung zu auIrichtigem Gottesdienst entIalten.
Durch diese Praktiken des Gottesgedenkens |dhikr|, der spirituellen Verbindung |rbita|, der ZusammenkunIt
|suhba|, des Dienstes |khidma| und der Ernhrung mit dem, was rechtmig ist, kann der Mensch mit HilIe der
gttlichen Barmherzigkeit die Schnheit des Glaubens in seinem Herzen verwirklichen und zu der selten
gewordenen Tugend wahrer AuIrichtigkeit in seinem Tun gelangen.
O unser Herr! Lass uns die wahre AuIrichtigkeit, die ein Geheimnis Deiner endlosen Geheimnisse ist, zuteil
werden, auI dass wir Dir in Dankbarkeit Ir Deine unendlichen Gnaden in rechter Weise dienen!
mn!
Khau/ wa Ra]' - Furcht und Hoffnung
Im menschlichen Leben lsst sich meist ein stndiges Hin- und Herwogen zwischen den beiden
EmpIindungen Khau, und Ra,, zwischen Furcht und HoIInung, beobachten. Fr ein glubiges Herz ist es wichtig,
zwischen diesen beiden KrIten ein harmonisches Gleichgewicht herzustellen. Denn aus bermiger Furcht oder
bertriebener Angst entsteht HoIInungslosigkeit, whrend zu groe Sorglosigkeit und DrauIgngertum ein Ialsches
GeIhl von Sicherheit und Unverletzlichkeit erzeugen. Der Mensch sollte es sowohl vermeiden, sich vor der
gttlichen StraIe Allhs des Erhabenen in Sicherheit zu wiegen, als auch die HoIInung auI Seine allumIassende
Gnade und Barmherzigkeit auIzugeben. Ein vollkommener Glubiger ist der|enige, dem es gelingt, das
Gleichgewicht zwischen diesen beiden Zustnden auIrecht zu erhalten.
Allh, der Erhabene, sagt im Edlen Qur`n ber die|enigen, die wahrhaIt gottesIrchtig sind und ihre Nchte
im Gebet und Streben nach Allhs Gnade und Vergebung verbringen:
Sie enthalten sich ihrer Ruhesttten, sie ru,en ihren Herrn voller Furcht und Ho,,nung an und senden
,reigiebig von dem, was Wir ihnen gewhrt haben.}
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Absolute HoIInungslosigkeit, das heit, ein vlliges AuIgeben der HoIInung auI die Barmherzigkeit Allhs,
Seine gromtige Vergebung und Verzeihung, ist eine schwerwiegende Form von Achtlosigkeit |gha,la|. Wer so
denkt, leugnet damit die Erscheinungen der mitIhlenden Gnade Allhs, Seine Allmacht und Seine ma|esttische
Herrlichkeit.
Die der absoluten HoIInungslosigkeit vollkommen entgegengesetzte Haltung, sich vllig in Sicherheit zu
wiegen, bringt hingegen eine vermeintliche GeIeitheit gegenber |enen gttlichen EigenschaIten zum Ausdruck, die
mit dem Gottesnamen al-Qahhr
|79|
in Erscheinung treten und kundet zugleich von einer hochgradigen
Fehleinschtzung der vergeltenden StraIe Allhs.
Kurz gesagt muss der Mensch sich um einen Zustand des Gleichgewichts bemhen, indem er sowohl den
Grenzbereich absoluter HoIInungslosigkeit als auch die Haltung anmaender Selbstsicherheit vermeidet. Erdbeben,
wie wir erst krzlich eines erlebt haben,
|80|
oder andere Katastrophen und unerwartete auerordentliche
Naturereignisse machen es huIig schwer, eine solche Balance zu Iinden.
Ein Glubiger sollte bemht sein, die Iolgende Geisteshaltung einzunehmen: Wenn ihm mitgeteilt wrde, dass
nur ein einziger Mensch ins Paradies gelangen wird, sollte er sich selbst Iragen: ,Werde ich das wohl sein?', und
wenn ihm gesagt wrde, dass nur ein einziger Mensch ins HllenIeuer geworIen werden wird, sollte er sich Iragen:
,Werde ich mglicherweise der|enige sein?'
Allh, der All-Erhabene, warnt, lehrt und erzieht Seine Diener, indem er vielIltige, vom Himmel hernieder
kommende oder explosionsartig aus der Erde hervorbrechende Katastrophen und Schicksalsschlge benutzt, um die
Herzen Seiner Diener mit GottesIurcht zu erIllen und sie vor dem Hinabstrzen in die bodenlosen TieIen der eitlen
Wnsche und Begierden zu bewahren. Es wre ein Zeichen vollkommener Achtlosigkeit und eine bodenlose
Torheit, anzunehmen, dass diese Art von Unglcken sich unbeabsichtigt und rein zuIllig ereignen. Die Folgen von
Naturkatastrophen wie der Tod oder die gesundheitliche Schdigung von Tausenden von Menschen sowie die damit
verbundene Armut und Obdachlosigkeit unzhliger BetroIIener sind keine grund- und sinnlosen Geschehnisse. Im
anderen Falle wre es unmglich, |emals den Sinn von Leben und Tod, das gttliche SchpIungsprogramm und die
Feinheiten der ihm innewohnenden eigenen Logik zu be|ahen und zu deuten. Solche Katastrophen sind unverkennbar
warnende ManiIestationen der ma|esttischen Strke und Allmacht des SchpIers allen Seins. Der ehrwrdige Meister
Jall al-Dn Rm sagt dazu:
Die Welt, in der wir leben, ist gan: von der ihr eigenen Begren:theit und Jergnglichkeit gergt. Der
Ursrung ist hingegen die ewige und endlose Heimsttte des 'enseits. Aut:e deinen Jerstand in rechter Weise, au,
dass die blassen Eindrcke, die vergnglichen Gestalten und dahinschmel:enden Formen der u]eren Welt nicht
ihre Schleier ber dein Her: breiten knnen.
auch wenn dir in deinen augen diese Welt sehr gro] und wichtig erscheinen mag, sei dir bewusst, dass sie in
anbetracht der gttlichen allmacht nicht einmal soviel wie ein atom ausmacht. O,,ne deine augen und schau noch
einmal hin, wie ein Erdbeben, ein Orkan oder eine Flut die Erde verwsten und wie sie die Situation dieser Welt und
aller Wesen, die au, ihr existieren, vollkommen verndern'
Seht nur, wie unser Land inIolge der schlagartig eingetretenen Ereignisse dieses ,kleinen Vorgeschmacks auI
den Tag der AuIerstehung' zum Schauplatz eines Schreckensszenarios geworden ist! Schaut euch die eingestrzten
Gebude an! Seht nur die von unserem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden als Anzeichen des
Jngsten Tages vorhergesagten, zahllosen, unversehens |h dahingeraIIten Toten!
In all diesen Ereignissen Iinden sich Ir uns unzhlige Lehren und Exempel. Viel mehr als sie auI rein
uerliche Ursachen zurckzuIhren, sollten wir derartige Katastrophen deshalb aus einer spirituellen Perspektive
analysieren. Anstatt bei der Betrachtung solcher Heimsuchungen in den Fehler zu verIallen, die materiellen
Ursachen berzubewerten, sollten wir uns ihnen mit den Mastben des Glaubens |imn| und des Islam nhern.
Das gesamte Universum unterliegt, vom Mikrokosmos bis zum Makrokosmos und bis ans Ende der
zuknItigen ewigen Welt, einem detaillierten und auIs Feinste abgestimmten gttlichen Plan. AngeIangen von der
Bewegung der Sonne und der Himmelskrper, ber die kreisenden Bewegungen der kleinsten atomaren Teilchen,
bis hin zu geheimnisvollen, unsichtbaren Strahlen Iolgt alles seiner, Ir uns unIassbaren und unerklrlichen,
Iestgelegten Bahn. Alles unterliegt diesem gttlichen Plan. Nicht einmal ein Atheist wrde wohl in Betracht ziehen,
dass die Geschwindigkeit der Sonne zunimmt oder sich verringert, oder dass ein Tag auI einmal lnger oder krzer
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als vierundzwanzig Stunden sein knnte. InsoIern erkennt selbst sein Herz die ultimative Macht des gttlichen
Willens an. Doch indem er seinem illusionren Wunschdenken Iolgt, interpretiert er die grundlegenden Regeln der
gttlichen Ordnung als ,Naturgesetze', die er als eigenstndige Ursachen der wirkenden KrIte betrachtet. Dabei
spiegeln all diese Gesetze und Prinzipien nur die Wirklichkeit der gttlichen Regeln |dt allh| und der speziellen
Eigenart Allhs |sunnat allh| wider.
Ohne ZweiIel ist diese Welt eine Welt der Ursachen und Wirkungen. Allh, der All-Erhabene, der die
Ursache aller Ursachen ist, hat |ede Wirkung mit bestimmten Ursachen verbunden. Wrde der gttliche Wille sich
ohne sekundre Ursachen direkt maniIestieren, wre diese Welt nicht in der Lage, die gewaltige Macht dieser
ManiIestationen |ta,alli,,t| auszuhalten, noch knnte sie ihrem Zweck als Sttte der PrIungen gerecht werden.
InIolgedessen beziehen sich die|enigen, denen das Licht der Erkenntnis zuteil geworden ist, nicht auI die sekundren
Ursachen sondern auI deren tatschlichen Verursacher. Die|enigen hingegen, denen die Schau des Gttlichen versagt
geblieben ist, wandern vergebens zwischen Ursachen hin und her und bleiben dauernd dem Bereich physikalischer
Kausalitten verhaItet.
Um beltter und Unterdrcker zu straIen, lsst Allh, der Allmchtige, gelegentlich entsprechend dem
Ma der von ihnen verursachten materiellen oder spirituellen Drangsal Naturereignisse eintreten, die den Rahmen
des uns gewohnten AblauIs des gttlichen Planes sprengen. Das heit, Er verwandelt Feuer, Wasser, Wind und
andere Naturgewalten zur ErIllung eines anderen Planes in KrIte der Zerstrung. In der UnIhigkeit, den
gttlichen Willen hinter derartigen Naturereignissen zu erkennen, oIIenbart sich eine Art menschlicher Blindheit.
Mauln Jall al-Dn Rm warnt die|enigen, die dieser Form von Achtlosigkeit anheimgeIallen sind, indem er sagt:
Jergiss niemals, dass diese Welt in anbetracht der gttlichen allmacht allhs nicht mehr als ein Strohhalm
ist. Der gttliche Wille hebt diesen mal emor, ein anderes Mal bringt er ihn nach unten. Manchmal lsst Er ihn
gan:, manchmal :erknickt Er ihn. Mal trgt Er ihn nach rechts, ein anderes Mal nach links. Manchmal verwandelt
Er die Welt in einen Rosengarten und manchmal in ein Dornengestr.
Weil Allh, der Allmchtige, es so wollte, dass diese Welt eine Sttte der PrIungen sei, treten im
Wirkungskreis der Ursachen solch gegenstzliche EinIlsse wie gttliche BezwingerkraIt |qahr| und gnadenreiche
Gte |lut,| in Erscheinung.
Das In-Erscheinung-Treten gnadenreicher Gte steht in Verbindung mit den auIrichtigen Bittgebeten, dem
Flehen, den Ireiwilligen Spenden und vielerlei anderen rechtschaIIenen Handlungen der Gottesdiener, die allesamt
als mittelbare Ursachen zur ManiIestation gttlicher Wohltaten beitragen.
Das In-Erscheinung-Treten der gttlichen BezwingerkraIt hingegen ist die Folge von verbotenen Handlungen
|harm|, von Unterdrckung |:ulm| und massenhaIt auItretender Zgellosigkeit; gleichzeitig maniIestiert sich diese
KraIt |edoch auch, um die Menschen hinsichtlich ihrer Geduld und StandhaItigkeit, ihres Gottvertrauens und ihrer
Hingabe an Ihn zu prIen. In dieser Weise prIt Allh, der Allgewaltige, von Zeit zu Zeit seine Diener. In einem
Vers des Edlen Qur`n heit es diesbezglich:
Und gewiss werden Wir euch Pr,ungen ausset:en, mit etwas Furcht und Hunger und Jerlust an Jermgen,
Menschenleben und Ernten. Und den standha,t Geduldigen verknde ,rohe Botscha,t'}
|81|
Der Tatsache, dass die Propheten auI ihnen sei der Friede , obwohl sie allesamt durch gttliche
Bestimmung vor dem Begehen von Snden bewahrt sind, oIt groe Qualen zu erdulden hatten und schwersten
Heimsuchungen ausgesetzt waren, liegt eben diese gttliche Weisheit zugrunde. In diesem Zusammenhang sind die
PrIungen, denen der Prophet Ayyb (Hiob) auI ihm sei Friede ausgesetzt war, ein besonders eindrucksvolles
Beispiel. Zuerst nahm Allh, der Erhabene, diesem ehrwrdigen Propheten mit der Absicht, ihn zu prIen, all seinen
Besitz, indem er durch eine Flut seine SchaIherden ertrnkte und durch einen Sturmwind seine Felder vernichtete.
Kurz darauI raIIte ein gewaltiges Erdbeben seine Kinder dahin. Nachdem er all diese Schicksalsschlge geduldig
und voller Gottvertrauen als Allhs Willen akzeptiert und klaglos hingenommen hatte, lie Allh ihn schwer
erkranken. Doch auch in diesem Zustand schwerster Krankheit klagte oder lamentierte Ayyb Friede sei auI ihm
nicht, sondern hielt an seiner vollkommenen UnterwerIung unter den gttlichen Willen Iest. Wegen seiner
beharrlichen Geduld und Hingabe beIreite Allh ihn von allem Kummer und Leid indem er ihn von seiner Krankheit
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heilte, ihm seine Familie zurckgab und ihm ein Leben schenkte, das besser war, als |enes, das er vor seinen
PrIungen geIhrt hatte.
Dieses Beispiel belegt, dass unter den bei manchen Katastrophen als Mrtyrer Getteten sowohl unschuldige
Kinder als auch RechtschaIIene sein knnen, ebenso wie solche, denen Allh durch ihren Mrtyrertod Vergebung Ir
ihre Snden gewhren will. Es wird berlieIert, dass der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte:
,Wenn Allh einem Diener eine bestimmte RangstuIe bestimmt hat, die der|enige nicht durch seine
Handlungen erreichen kann, sendet Er ihm Schicksalsschlge und Heimsuchungen. Dann gewhrt Er in Seiner
Gnade diesem Diener die ntige Geduld, um dieses Unglck zu ertragen, sodass er die ihm bestimmte StuIe
erreichen kann.'
|82|
Und:
,Ein Diener besitzt bei Allh eine bestimmte StuIe, die er durch seine gottesdienstlichen Handlungen nicht
erreichen kann. Bis diese StuIe erreicht ist, sendet Allh ihm unliebsame Dinge.'
|83|
Als der ehrwrdige Prophet Ms (Moses) auI ihm sei Friede auI dem Weg zum Berge Sinai war,
begegnete er einem Mann. Dieser sagte zu Ms: ,O Kalim allh
|84|
, ich habe einen Wunsch und bitte dich, auI dem
Berg Sinai zu Allh, dem Erhabenen, zu beten, dass er mir meinen Wunsch erIllt.'
Der ehrwrdige Prophet Ms auI ihm sei Friede sagte:
,Was ist denn dein Wunsch? Sag es mir, damit ich Allh darum bitten kann!'
,Das ist ein Geheimnis zwischen mir und meinem Herrn', erwiderte der Mann.
Nachdem er den Berg Sinai erreicht hatte, sprach der Prophet Ms auI ihm sei Friede mit seinem Herrn
und bat dabei Allh, diesem Mann seinen Wunsch zu erIllen. Allh lie ihn wissen, dass Er dem Mannn seine Bitte
erIllt habe. AuI dem Rckweg hielt Ms auI ihm sei Friede an der Stelle an, wo er dem Mann begegnet war,
um ihm die Irohe BotschaIt mitzuteilen. Doch voller Schrecken musste er Ieststellen, dass der Mann von Raubtieren
gettet und zerIleischt worden war. Dieser Anblick verwirrte ihn und er sagte:
,O mein Herr, was ist das Geheimnis? Hast Du ihm so seinen Wunsch erIllt?'
DarauIhin sprach Allh, der Erhabene:
,O Ms! Dieser Diener bat mich um eine spirituelle RangstuIe, die er durch seinen Gottesdienst und eigene
Anstrengungen niemals htte erreichen knnen. Deshalb sandte ich ihm diese Heimsuchung und erhhte ihm so
seine RangstuIe in Meiner Gegenwart.'
In einer prophetischen berlieIerung heit es:
,Wann immer Allh, der Erhabene, Seinem Diener Heimsuchungen sendet, tut Er dies entweder, um ihm
daIr seine Snden zu vergeben, oder, um seine RangstuIe zu erhhen.'
|85|
Deshalb sollte man weder angesichts der ManiIestationen der alles bezwingenden Macht Allhs in
HoIInungslosigkeit verIallen, noch sollte Seine gnadenvolle Gte einen dazu verleiten, sich vollkommen in
Sicherheit zu wiegen.
AuI der anderen Seite nehmen die der speziellen Eigenart Allhs |sunnat allh| entspringenden Erdbeben,
Feuersbrnste, Kriege, Epidemien oder Drreperioden innerhalb eines |eden Zeitabschnittes, ebenso wie die ihnen
gegenberstehenden Ausschttungen gttlicher Gnade und Segnungen, |eweils die Form an, die dem inneren Zustand
der Menschen entspricht. Wenn die berwiegende Mehrheit der Gottesdiener sich auI dem Weg der WahrhaItigkeit
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und RechtschaIIenheit bewegt, Iallen die RegentropIen als Segen und Barmherzigkeit vom Himmel und sind ein
Anlass von Glck und Harmonie. Wenn dagegen die Mehrheit der Menschen sich ganz den Wnschen und Begierden
ihrer Egos hingegeben hat, nur Schlechtigkeiten begeht und ihre Herzen, ohne dass sie dabei auch nur ein schlechtes
Gewissen htten, voller Ungehorsam und rebellisch gegen ihren SchpIer sind, verwandeln sich die RegentropIen, die
ursprnglich ein Ausdruck gttlicher Gnade sind, in zerstrerische Fluten, oder bleiben ganz aus, sodass es zur Drre
kommt. In anderen Fllen kommt es zu Erdbeben durch explosionsartige tektonische Bewegungen der unter unseren
Fen liegenden Gesteinsplatten. Das heit: Diese Art von Katastrophen treten ohne |eden ZweiIel inIolge der
Rebellion und der Untaten der Menschen auI, sie ereignen sich erst, nachdem bereits auI der spirituellen Ebene ein
zerstrerisches Erdbeben in Form gewissenloser LebensIhrung stattgeIunden hat. In einem Vers des heiligen Qur`n
heit es:
Wahrlich, allh ndert nicht das, was in einem Jolke ist, bis sie selbst ndern, was in ihrem Innern ist.}
|86|
Allh, der All-Erhabene, ist ganz gewiss kein Unterdrcker. Diese Katastrophen sind in der Tat die
unausweichlichen Folgen der Rebellion und Ungerechtigkeit der Erdenbewohner. Fr |ene Menschen, die die gttliche
Ordnung und die heiligen Grundregeln bewusst missachten, gibt es kein Entrinnen vor den schmerzhaIten Folgen der
gttlichen Vergeltung. Allh, der Allmchtige, sagt im Edlen Qur`n:
Kein Blatt ,llt herab, ohne dass Er darber Bescheid wsste, und es gibt kein Samenkorn in der Dunkelheit
der Erde, noch etwas Feuchtes oder Trockenes, ohne dass es exakt in einem o,,enkundigen Buch ver:eichnet wre.}
|87|
Angesichts der Tatsache, dass nicht einmal das HerabIallen eines Blattes ohne Wissen und Erlaubnis Allhs,
des Allmchtigen, mglich ist, wre es sicher nicht plausibel anzunehmen, dass ein ganzes Land auIs Geratewohl
und ohne Sein Wissen solch gewaltigen Erschtterungen ausgesetzt wird. Natrlich waren bei diesem Unglck auch
uere Grnde wie Konstruktionsmngel an Gebuden oder Fehlorganisation bei den Rettungsarbeiten von
Bedeutung. Dennoch ganz gleich ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht, und unabhngig davon, ob wir es
bestimmten Personen zuordnen knnen oder nicht ist es wahr, dass zugleich spirituelle Faktoren, wie die
AuIlehnung und der Ungehorsam im Inneren vieler Menschen und ihr daraus resultierendes Verhalten, eine
beachtliche Rolle gespielt haben. Es wre deshalb sicherlich ein groer Fehler, diese Katastrophe nur von der dem
Verstand zugnglichen Seite zu betrachten und ihre spirituellen Aspekte vllig auer Acht zu lassen. Besonders
erschreckend ist, zu beobachten, wie oIIenbar gnzlich der Achtlosigkeit verIallene Menschen meinen, noch bevor
das Unglck ganz zu Ende ist, ihrer rebellischen Natur nun erst recht Ireien LauI lassen zu knnen, anstatt Reue zu
zeigen. Mauln Jall al-Dn Rm sagt ber solche Menschen:
Welch ein 'ammer ist es, die,enigen an:uschaun, die, anstatt diese Warnungen als Heilmittel ,r ihre Leiden
:u benut:en, sich daraus ein tdliches Gi,t bereiten' aus eben diesem Grunde vermehrt der Schleier des gttlichen
Zorns die Finsternis in ihren augen. Sie sind un,hig, das direkt vor ihnen liegende, alles vernichtende Hllen,euer
:u sehen, das nur darau, wartet, sie :u verschlingen. Oh wehe ihnen'
AuI |eden Fall sollte man die erIorderlichen Sicherheitsvorkehrungen Ir zuknItige Katastrophen treIIen,
doch nachdem man diese notwendigen Schritte mit der gebotenen SorgIalt unternommen hat, sollte man auI Allh
vertrauen.
Einmal ging der ehrwrdige KaliI Umar ibn al-Khattb mge Allh mit ihm zuIrieden sein geradezu
Iluchtartig an einer Mauer vorbei, die gerade eingerissen wurde. Die Anwesenden Iragten ihn:
,O Fhrer der Glubigen, versuchst du der Bestimmung Allhs zu entIliehen?'
Der ehrwrdige Umar erwiderte darauI:
,Ich suche ZuIlucht vor der Bestimmung Allhs in einer anderen Bestimmung Allhs!'
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Die|enigen |edoch, die rein materialistisch denken, bauschen die Wichtigkeit und Wirkung organisatorischer
Manahmen auI und vertreten die Ansicht: ,Wenn wir die Gebude nur sicherer gebaut htten, wre dies Unglck
nicht ber uns gekommen.'
Doch wenn man wei, dass alles vom gttlichen Willen bestimmt ist, wird man erkennen, dass die von Ihm
geschaIIene wirksame Ursache stets strker sein wird als alle Sicherheitsmanahmen. So knnte ein Erdbeben
genauso gut eine Strke von 11.4 anstatt 7.4 auI der Richterskala haben, oder eine andere wirksame Ursache
knnte in Erscheinung treten. Das Erdbeben von Kobe
|88|
ist ein gutes Beispiel daIr: Die dortigen Gebude waren
entsprechend den modernsten Standards der Erdbebensicherheit gebaut worden, doch unglcklicherweise
explodierten whrend des Erdbebens die Gasleitungen und es kam zu einer Feuersbrunst, in deren Folge
sechstausend Menschen ums Leben kamen. So reichten in Kobe zwanzig Sekunden, um alles, was die Menschen
in Jahren auIgebaut hatten, zu vernichten.
Als Diener Allhs ist es unsere PIlicht, die notwendigen Manahmen zu ergreiIen, um auI etwaige zuknItige
Katastrophen vorbereitet zu sein. Es sollte uns |edoch stets bewusst sein, dass derartige Vorkehrungen niemals eine
Garantie gegenber dem uns bestimmten Schicksal bieten knnen. Alle Vorsichtsmanahmen wirken immer nur
soweit oder solange, wie sie in Einklang mit der gttlichen Bestimmung stehen.
In augenIlligem Gegensatz dazu verhielt sich beispielsweise der Stamm der Thamd gegenber dem Volk
von d. Der Stamm der Thamd schrieb inIolge seiner eigenen rebellischen AuIlehnung gegen Allh die
Vernichtung des Volkes von d hochmtig nicht dem gttlichen Zorn, sondern anderen Ursachen zu. Sie
behaupteten: ,Das Volk von d wurde vernichtet, weil seine Bauwerke nicht sicher genug waren, denn sie hatten
auI Sand gebaut. Wir hingegen haben unsere Huser auI den Fels gebaut, so dass uns ein derartiger Sturm nichts
anhaben knnte.' Und tatschlich hatten sie uerst solide Gebude auI Ielsigem Fundament errichtet. Dennoch
wurden sie vernichtet, weil sie genau wie das Volk der d durch ihr rebellisches Verhalten die gttliche StraIe auI
sich gezogen hatten. Mit einem schrecklichen Gerusch, das sie von unten aus dem Boden her erIasste, wurden sie
hinweggeIegt. Allh, der Erhabene, sagt im Edlen Qur`n:
Da ergri,, die,enigen, die Unrecht getan hatten, der gewaltige Schrei, und am Morgen lagen sie leblos in
ihren Wohnsttten, als htten sie sich dort nie des Wohllebens er,reut. Die Thamd leugneten ihren Herrn, hinweg
mit den Thamd'}
|89|
Wenn man ber diese Tatsachen nachdenkt, sollte einem klar werden, dass bautechnische Manahmen oder die
Wahl sicherer Standorte allein letztendlich niemals wirklichen Schutz vor Katastrophen bieten knnen. Denn es sind
die Verderbtheit, der UnIrieden, die Undankbarkeit, die AuIlehnung, die SndhaItigkeit und die Zgellosigkeit auI
dieser Erde, die den gttlichen Zorn des Allmchtigen herauIbeschwren und Seine StraIe ber die Menschheit
bringen. Wenn die gttliche Ordnung auI dem Land und im Meer mutwillig zerstrt wird, Iolgt ein Verhngnis dem
anderen. Diese Tatsache wird in einem Vers des Edlen Qur`n mit Iolgenden Worten ausgedrckt:
Unheil ist au, dem Festland und au, dem Meer erschienen in,olge dessen, was die Hnde der Menschen
erworben haben, au, dass Er sie dadurch etwas von dem kosten lasse, was sie angerichtet haben, damit sie (reuig)
umkehren.}
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In diesem Vers wird die darin erwhnte gttliche StraIe nur als etwas von dem}, das heit, als ein geringer Teil,
beschrieben, was als Hinweis darauI zu verstehen ist, dass die eigentliche gttliche StraIe die beltter im Jenseits
erwartet. Zugleich birgt diese StraIe eine Ermahnung und Warnung in sich, welche Ir die malos gewordenen
Gottesdiener eine Art nachdrckliches belehrendes Zeichen zur Umkehr sein soll. Aus diesem Grunde sollte man in
solchen Zeiten des Unglcks noch mehr als sonst bei Allh ZuIlucht suchen und Seine Vergebung erIlehen. Allh
selbst deutet darauI hin, wenn Er sagt:
Und allh wird sie nicht stra,en, solange du (Muhammad) in ihrer Mitte weilst, und er wird sie nicht stra,en,
solange sie um Jergebung bitten'}
|91|
Neben unserem Bitten um Vergebung sollten wir, mit der Absicht, Unheil von uns abzuwenden und das Gute
anzuziehen, zwei Gebetseinheiten |raka| des Gebets der BedrItigkeit |salt al-h,a| verrichten und Schutz in der
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Gnade und dem MitgeIhl Allhs, des All-Barmherzigen, suchen, so wie Allh es im heiligen Qur`n empIiehlt, wo es
heit:
O ihr, die ihr glaubt, sucht Beistand in Geduld und im Gebet'}
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Daneben sollten wir uns an den Rat des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden halten, von
dem berlieIert wird, er habe gesagt:
,Wer dem OpIer eines Unglcks sein Beileid zum Ausdruck bringt (d.h. indem er ihm sowohl geistigen als
auch materiellen Beistand leistet), dem wird doppelter Gotteslohn zuteil.'
|93|
Wir mssen uns vor Augen halten, dass ebenso wir selbst in der Lage der OpIer htten sein knnen und sie in
der unseren. Deshalb sollten wir KatastrophenopIern gegenber Ireigiebig sein, um auI diese Weise unserer
Dankbarkeit gegenber Allh Ausdruck zu verleihen. Wir sollten den Mittellosen, den Verletzten und ErschpIten in
den Katastrophengebieten die Hand reichen und aus MitgeIhl Ir Allhs GeschpIe ihre Not, ihr Leid und ihre
Schmerzen so schnell lindern, wie wir nur knnen. Dabei sollten wir dies als Chance begreiIen, Gutes zu tun und
rechtschaIIene Werke zu verrichten, so wie Mauln Jall al-Dn Rm es empIohlen hat, indem er riet:
In einem solchen Falle wende deinen Blick ,lehentlich :u allh'
Weine von Her:en, lobreise allh und vermehre deine guten Taten'
Doch wir haben uns, nachdem dieses schreckliche Unglck Tausende von Menschen gettet und verletzt hat,
direkt wieder dieser Welt zugewandt und verschieben das Verrichten rechtschaIIener Werke lieber in die Ierne
ZukunIt. Uns ist, so knnte man sagen, das Leben von Neuem geschenkt worden. InIolgedessen haben wir am Tag
der AuIerstehung nicht das geringste Recht, zu bitten: ,O unser Herr! Wrdest Du uns nur zurck in die Welt
senden, wir wrden rechtschaIIene Werke tun!' Diese Ausrede knnen wir nun nicht mehr anbringen. Diese
Katastrophe sollte ausreichen, um uns wachzurtteln, und wir sollten sie zum Anlass nehmen, huIig im Geiste der
weisen Worte ,Stirb, bevor du stirbst!' ber den Tod nachzudenken. Besonders sollten wir nicht mde werden,
unsere Herzen, voller Gottvertrauen und innerer ZuIriedenheit mit der gttlichen Bestimmung, in Geduld, Hingabe,
RechtschaIIenheit und stetigem Bittgebet zu schulen.
Die Iolgenden Worte aus dem Edlen Qur`n, die vom Propheten Ms auI ihm sei Friede und dem
Erdbeben handeln, mit dem Allh, der Allmchtige, den Berg Sinai erbeben lie, sind ein treIIliches Beispiel,
welches uns zugleich RechtschaIIenheit und rechtes Bitten lehren sollte. Allh der Erhabene sagt:
Und Ms whlte aus seinem Jolk sieb:ig Mnner ,r die Begegnung mit Uns aus. Doch als das Beben sie
ereilte, srach er. ,Herr, httest Du es gewollt, httest Du sie bereits :uvor vernichten knnen und mich auch.
Willst Du uns denn vernichten um dessentwillen, was die Toren unter uns getan haben? Dies ist gewiss nichts
anderes als Deine Pr,ung, durch die Du irregehen lsst, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst. Du bist
unser Bescht:er, so vergib uns und erbarme Dich unser, denn Du bist der Beste derer, die vergeben.'}
|94|
Wie hier erneut deutlich wird, blieben auch die Propheten nicht von PrIungen verschont, vielmehr wurden
ihre Herzen mit den verschiedensten schrecklichen Heimsuchungen hinsichtlich ihres Gottvertrauens, ihrer Hingabe,
ihrer ZuIriedenheit mit der gttlichen Bestimmung, ihrer GottesIurcht und ihrer Gottesliebe auI die Probe gestellt.
Sie lebten in einem Zustand der Balance zwischen Furcht und HoIInung und waren die von Allh, dem
Allmchtigen, bestimmten Fhrer auserwhlter Vlker, denen das WohlgeIallen Allhs zuteil wurde. Auch wir
sollten uns deshalb mit aller KraIt bemhen, in |eder Situation, ganz gleich ob wir komIortable Zeiten voller Weite
und Leichtigkeit oder schwere Tage voller Bedrckung und Belastungen durchleben, ein Gleichgewicht zwischen
Furcht und HoIInung auIrecht zu erhalten.
O unser Herr, bewahre die GemeinschaIt der Muslime vor |eder Art von bel, Heimsuchungen und Leid, vor
Deinem Zorn und Deiner StraIe! Lass uns zu |enen Glcklichen zhlen, die geduldig sind in Furcht und HoIInung, in
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Sicherheit und Not! Schenke uns innere Harmonie und HerzensIrieden und verwandle diese Nchte der Finsternis
voller Qual und Schwierigkeiten in lichtstrahlende Morgen voller Segen und Freude!
mn!
l-Cha/la - Die Achtlosigkeit
Glcklich sein knnen die GeschpIe auI dieser Erde allesamt nur dann, wenn sie ein Leben gem ihrer
wahren Natur leben. Der Mensch, der unter allen GeschpIen dieser Welt die hchste StuIe innehat, kann nur dann
Glck und ErIolg erIahren, wenn er den Sinn seines Daseins begreiIt und ein Leben in bereinstimmung mit dem
Willen Allhs Ihrt. Ein Mensch, der Iern von Allh, in Unwissenheit und Unkenntnis seiner Selbst und seines
wahren Wesens lebt, Iristet ein tristes und erbrmliches Dasein. Wer derart lebt, den bezeichnet man als ,achtlos'
|gh,il|. Eine solche Haltung, welche die wahre Natur des Menschen, seine Stellung innerhalb der SchpIung,
seinen Daseinszweck und die seinem Leben und Sterben zugrunde liegende Weisheit ignoriert, ist Selbstbetrug. In
der Tat Illt es schwer, sich einen intelligenten Menschen vorzustellen, der nicht den Wunsch hegt, den Sinn und
die Geheimnisse zu ergrnden, die dem Eintritt des Menschen aus dem Bereich des Unsichtbaren in diese Welt und
seinem Dahinscheiden aus ihr nachdem er darin geprIt wurde zugrunde liegen.
Um die wahre Bedeutung des Menschseins und den Sinn von Leben und Tod zu begreiIen, ist es unerlsslich,
sich von der Achtlosigkeit |gha,la| zu beIreien. Dazu bedarI es eines klaren Verstandes und eines spirituell reiIen
Herzens. Die natrlichen Tendenzen des Menschen zur Nachlssigkeit, zu ungezgelten Begierden, Hochmut,
Ehrgeiz, Neid, Extravaganz und Wut sind zerstrerische AusdrucksIormen der Achtlosigkeit. Wer diesen Neigungen
stndig nachgibt und sich in ihren Strudel hineinziehen lsst, wird OpIer ihres trgerischen Blendwerks. Durch diese
Tuschung und auIgrund der Neigung des Menschen, den Wnschen seines Egos |na,s| nachzugeben, trben
Snden das Bewusstsein Ir die Wirklichkeit |haqiqa|. Sie knnen Wrde und Ehre eines Menschen zerstren,
Dunkelheit ber seine Seele bringen und ihn sogar zur Missachtung seines SchpIers verleiten. Im Edlen Qur`n
heit es ber solche Menschen:
So wehe denen, deren Her:en gegenber dem Gedenken allhs verhrtet sind'}
|95|
Tatschlich ist es so, dass, wenn das moralische EmpIinden im Herzen eines Menschen geschwcht ist, die
Fhigkeiten zur spirituellen Erkenntnis und rechten Einsicht ebenIalls in MitleidenschaIt gezogen werden. In diesem
Zustand ist der Mensch nicht mehr zu wirklicher AuIrichtigkeit |istiqma| in der Lage. Die Snden, die er begeht,
erscheinen ihm schlielich so angenehm wie der erIrischende Hauch einer khlen Brise, die vom Meer herberweht;
der Mensch wird seinen eigenen Untaten gegenber blind. So wie einer, der mit von Eitergeschwren bedeckten
Fingern isst, ohne sich dabei zu ekeln und ohne den Ekel anderer bei diesem Anblick zu bemerken, stren
den|enigen, der ganz unter der HerrschaIt seines Egos lebt, seine Achtlosigkeit und seine Fehler nicht im geringsten.
Er bemerkt dabei weder den Verlust, den er sich selbst, noch den Schaden, den er anderen zuIgt. Seine
Achtlosigkeit umgibt ihn wie ein Panzer, der ihn gegenber dem Gttlichen und der Wirklichkeit blind und taub
werden lsst. Allh, der All-Erhabene, beschreibt solche Menschen im Edlen Qur`n als taub, stumm und blind}.
|96|
Mauln Jall al-Dn Rm mge Allh sein Geheimnis heiligen erzhlt die Geschichte von einem
achtlosen Schwerhrigen, der, nicht um des gttlichen WohlgeIallens willen, sondern um von den Menschen gesehen
zu werden, seinen kranken Nachbarn besuchte:
Ein mit VernunIt begabter Freund |enes achtlosen, mit Taubheit geschlagenen Mannes machte diesen auI den
Zustand seines Nachbarn auImerksam: ,Hast du nicht erIahren, dass dein Nachbar krank ist?'
Der Achtlose begann darber nachzudenken, ob er nicht dem Kranken einen Besuch abstatten solle. Dabei
sagte er sich:
,Wenn ich meinen Nachbarn besuche, wie soll ich ihn mit meinen tauben Ohren verstehen? Noch dazu, wo
seine Stimme auIgrund der Krankheit geschwcht und undeutlich ist. Ich werde sicher kein Wort von dem, was er
sagt, verstehen.'
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Doch dann dachte er sich:
,Wie dem auch sei, schlielich ist er mein Nachbar, also sollte ich ihm einen Krankenbesuch abstatten.
AndernIalls werden alle schlecht ber mich reden und mein guter RuI wre dahin.'
Also Iasste er Iolgenden Plan:
,Wenn ich ihn besuche, werde ich versuchen, zu verstehen, was er sagt, indem ich die Worte von seinen
Lippen ablese. AuI keinen Fall werde ich ihn wissen lassen, dass ich ihn nicht hren kann. Wegen seiner Schmerzen
wird ihm das auch sowieso nicht auIIallen. Als erstes werde ich dann sagen:
,Wie geht es dir, mein lieber Nachbar?
Und er wird wahrscheinlich antworten:
,Danke sehr, es geht mir gut!
Dann werde ich sagen:
,Dank sei Allh!
Anschlieend werde ich ihn Iragen:
,Was hast du heute gegessen?
Er wird antworten:
,Ich habe etwas SaIt getrunken und eine Linsensuppe gegessen.
Ich werde sagen:
,Ich hoIIe, es hat gemundet und dir zum Wohlergehen gereicht!
Und ich werde ihn Iragen:
,Welcher Arzt behandelt dich? Wer kmmert sich denn um dich?
Er wird antworten:
,Der Doktor So-und-so.
Um ihn ein wenig auIzumuntern werde ich sagen:
,Oh, da hast du aber einen guten Arzt geIunden! Sehr gut, dass ihr den zu Rat gezogen habt. Wenn er sich um
dich kmmert, wird alles bald wieder in Ordnung sein.'
Nachdem er sich so seine Konversation mit dem Kranken in allen Einzelheiten zurechtgelegt hatte, stand der
achtlose Schwerhrige auI und ging hinber, um seinen kranken Nachbarn zu besuchen. Wie geplant, Iragte er ihn
als erstes:
,Wie geht es dir, mein lieber Nachbar?'
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Sein Nachbar sthnte qualvoll unter groen Schmerzen:
,Es geht mir sehr schlecht; ich habe das GeIhl, dass ich im Sterben liege.'
Da der Schwerhrige diese Worte nicht hren konnte, sagte er, entsprechend seinem vorgeIassten Plan:
,Dank sei Allh!'
Der Kranke war von diesen Worten zutieIst getroIIen und rgerte sich. Er begriII nicht, wieso sein Nachbar
sich derart benahm und dachte sich:
,Mein Nachbar wnscht mir oIIenbar den Tod.'
Der Taube, der davon nichts mitbekam, stellte ihm seine zweite Frage:
,Was hast du denn heute gegessen?'
Der Kranke, dem all dies groen Verdruss bereitete, antwortete zornig:
,GiIt, gallenbitteres GiIt!'
,Ich hoIIe es hat gemundet und dir zum Wohlergehen gereicht!', sagte der Schwerhrige, worauIhin der
Kranke, der ohnehin kein sonderlich geduldiger Charakter war, noch wtender wurde.
,Welcher Arzt behandelt denn dein Leiden? Wer verschreibt dir die ntige Medizin?', Iragte der Taube.
An diesem Punkt verlor der Kranke endgltig die Beherrschung und brllte voller Zorn:
,Na wer denn wohl? Azra`l
|97|
natrlich! Hr endlich auI, mich verrckt zu machen, und verschwinde
endlich!'
Jedoch der achtlose Taube verstand kein Wort und auch vom Zustand des Kranken bekam er nichts mit. Er
sagte, indem er leicht mit dem KopI hin und her wackelte:
,Oh, da hast du den Richtigen geIunden! Wenn der sich um dich kmmert, wird alles bald in bester Ordnung
sein.'
Er verabschiedete sich und verlie den Kranken mit einem tieIen GeIhl innerer BeIriedigung, in der Iesten
berzeugung, seine AuIgabe erIolgreich gemeistert zu haben. Whrend er aus dem Hause trat, sagte er zu sich
selbst:
,Wie gut, dass ich meinen Nachbarn besucht habe! So habe ich meinen guten RuI gerettet und dem
bedauernswerten Mann eine Freude gemacht.'
In Wirklichkeit war der Besuch des trichten und achtlosen Tauben uerst schdlich gewesen, auch wenn er
selbst glaubte, er sei recht erIolgreich verlauIen. Der Kranke schimpIte ihm wutentbrannt hinterher:
,Jetzt stellt sich also heraus, dass mein so genannter Herr Nachbar, den ich immer Ir einen guten Freund und
ordentlichen Menschen gehalten habe, in Wirklichkeit mein TodIeind ist! Wenn ich das nur schon Irher gewusst
htte!', und er verIluchte seinen Nachbarn hinter dessen Rcken.
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Er sagte zu sich selbst:
,Kranke zu besuchen und sich nach ihrem BeIinden zu erkundigen ist ein Mittel, die Herzen der Menschen zu
gewinnen. Dieser Mann aber ist nicht um Allhs willen gekommen, sondern nur der Leute wegen. Er ist auch nicht
gekommen, um sich nach meinem BeIinden zu erkundigen, sondern aus FeindschaIt, um mich anzugreiIen und an
einem kranken Mann Rache zu nehmen. Er wollte nur seinem schlechten Herzen BeIriedigung verschaIIen, indem er
sich an diesem |mmerlichen und hilIlosen Anblick seines Feindes weidete, obwohl ich ihm in all den Jahren unserer
NachbarschaIt niemals ein Leid zugeIgt habe.'
Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm erklrt dazu:
Der Schwerhrige wollte |emandem eine Freude machen und brach ihm stattdessen das Herz. Er erzrnte den
Kranken mit seinen unpassenden, den eigenen Phantasievorstellungen entspringenden Bemerkungen. Indem er den
Kranken besuchte, um von den Menschen gesehen zu werden, beging er eine Snde. So zerstrte das unbedachte
und leichtIertige Verhalten dieses Achtlosen ihre Jahrzehnte alten gutnachbarlichen Beziehungen.
AuI der anderen Seite war der seinem Zorn erlegene Kranke unIhig, Geduld zu ben, womit er sich selbst der
gttlichen Gnade beraubte. Anstatt wohlwollend das Beste zu vermuten und geduldig abzuwarten, um in ErIahrung
zu bringen, was diesem absonderlichen Gehabe zugrunde lag, vermutete er soIort eine ble Absicht und machte sich
damit ebenIalls schuldig.
Wie viele Menschen sind in einem solchen Zustand der Achtlosigkeit! Sie verrichten ihren Gottesdienst oder
verhalten sich in bestimmter Weise, nicht um Allhs WohlgeIallen zu erlangen, sondern um ihres eigenen weltlichen
Vorteils willen. Dabei bilden sie sich sogar ein, durch ihre Gebete und Taten, die mit dem Streben ihres Egos
vermengt sind, gttlichen Lohn zu erwerben und sich auI dem Weg ins Paradies zu beIinden.
Ihr angeblicher Gottesdienst ist voll heimlicher Snde und verborgenem Gtzendienst |schirk al-kh,i|. Denn
Gottesdienste zu verrichten und dabei ein anderes Ziel als die Erlangung des gttlichen WohlgeIallens zu verIolgen
ist ein schuldhaItes Vergehen. Ein Gebet, das mit der Absicht verrichtet wird, von anderen gesehen zu werden, mag
uerlich rein und makellos erscheinen, |edoch im Inneren ist es verunreinigt von verborgenem Gtzendienst. So
wie ein einziger TropIen einer Verunreinigung einen ganzen Krug kstlichen Quellwassers verschmutzen kann, so
dass es ungeniebar wird, macht ein krankes und achtloses Herz |eden Gottesdienst zuschanden.
Das Verhalten des Schwerhrigen in dieser Geschichte und wie er die Handlungen und Worte des Kranken
gem seiner achtlosen Sichtweise interpretiert, erinnert an die moralische Taubheit unserer Zeit. Die gleichgltige
und geIhllose Haltung der Tauben unserer Tage angesichts der Schlieung islamischer Unterrichtssttten, in denen
der Qur`n gelehrt und Imame ausgebildet werden, lsst sich nicht anders erklren. Das Benehmen der achtlosen
Verantwortlichen, die sich inIolge ihrer oIIenkundigen charakterlichen DeIizite gegenber den Klagen und
HilIeruIen weise vorausschauender Persnlichkeiten angesichts dieses historischen Fehlers schwerhrig stellen, ist
das beste Beispiel Ir Achtlosigkeit und ein aus ihr resultierendes schdliches Verhalten.
Die|enigen, die sich in gewissenloser Weise an den TaIeln dieser Welt die Buche vollstopIen, verbringen ihr
Dasein mit dem vergeblichen Versuch, durch diese vergnglichen Gaben zum Glck zu gelangen. Sie glauben, wenn
sie ihre egoistischen Wnsche in dieser Welt beIriedigen, wrden sie im Paradies auI Erden leben. Doch zweiIellos
steht all den|enigen, die Allhs herrliche Gottesgaben rcksichtslos ausplndern, eine hchst schmerzhaIte
Abrechnung bevor.
Mauln Jall al-Dn Rm mge Allh sein Geheimnis heiligen beschreibt die Achtlosigkeit, das heit, die
Neigung des menschlichen Egos dem weltlichen Verlangen nachzugeben, Iolgendermaen:
Wenn du die verschiedensten kstlichen Getrnke und die erlesensten Seisen dieser Welt :u dir nimmst, dann
musst du wissen, dass du im Traume isst und trinkst. Wenn du dann au,wachst, wirst du in ,ener Welt erneut durstig
und hungrig sein' Die Getrnke und Seisen, die du im Traum getrunken und gegessen hast, haben dir nicht das
Geringste gent:t. Diese Welt ist wie der Traum eines Schl,ers. Die Welt und ihre Wohltaten sind wie das, was
einer sich im Traum wnscht und erhlt. Wenn er dann am Ende aus seinem Traum erwacht, ist von all den Dingen,
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die ihm im Traum gehrten, nichts mehr da. Diese Welt gleicht Siel:eugen, die ,emand sich im Schla, ertrumt und
dort sein eigen nennt.
Allh, der All-Erhabene, sagt:
Hast du den gesehen, der sich seine eigenen Gelste :ur Gottheit nimmt?}
|98|
Die Ohren in der am AnIang wiedergegebenen Geschichte bildeten sich ein, Laute und Worte wahrnehmen
und verstehen zu knnen; ebenso die Augen, die meinten, etwas gesehen zu haben. Doch was ist mit den Ohren des
Herzens, deren AuIgabe es ist, verborgene Geheimnisse und innere Stimmen wahrzunehmen? Und welche Rolle
spielen die inneren Augen, denen die Schau der Strme gttlicher Macht und der Geheimnisse des Gttlichen
obliegt? Ist nicht der Achtlose, dessen Herz und inneres Auge derart mit Taubheit und Blindheit geschlagen sind, in
beiden Welten ein elender Verlierer? Wie berlieIert wird, sprach der Prophet Ynus einst zum Erzengel Jibrl auI
ihnen beiden sei der Friede und Iragte ihn:
,Kannst du mir den|enigen zeigen, der in dieser Welt die GottesdienerschaIt am vollkommensten verwirklicht
hat?'
Da zeigte ihm der Engel einen Mann, dessen Hnde und Fe von der Lepra zerIressen waren und der inIolge
der Krankheit sein Augenlicht verloren hatte. Dieser Mann sagte:
,O Allh! Was immer mir mithilIe dieser Hnde und Fe zuteil geworden ist, hast Du mir gegeben; und vor
all dem, wovor ich bewahrt wurde, hast nur Du mich bewahrt. O Allh, Du hast mir in meinem Inneren nur einen
einzigen Wunsch gelassen: den Wunsch zu Dir zu gelangen.'
Hier zeigt sich, dass |ene Herzen, die nicht Ir die Anerkennung durch die Menschen, sondern nur Ir das
gttliche WohlgeIallen schlagen, in ihren Absichten und Handlungen anderen Mastben Iolgen; und diese sind es,
die ihnen die Tore zu den Paradiesgrten erIInen. Um uns von der Achtlosigkeit zu beIreien, mssen wir unsere
Herzen reinigen und unser Ego lutern, indem wir unser Herz von allem auer dem Gedenken an Allh entleeren,
um so den Anblick all der verschiedenen Erscheinungen der Allmacht, der Weisheit und Harmonie im Spiegel
unseres Herzens zu erleben. Die|enigen, denen Gotteserkenntnis zuteil geworden ist, sagen:
O Reisender au, dem Weg der Gotteserkenntnis' Du kannst diesen Weg nicht :urcklegen ohne die Ungeduld
durch Geduld, die Jergesslichkeit durch Gedenken, die Undankbarkeit durch Dankbarkeit, die au,lehnung durch
Gehorsam, den Gei: durch Freigiebigkeit, den Zwei,el durch Gewissheit, die angeberei durch au,richtigkeit, die
Rechthaberei durch Reue, die Lgerei durch Wahrha,tigkeit und die achtlosigkeit durch ernstha,tes Aachdenken :u
erset:en.
Wer diese weisen Ratschlge in den Wind schlgt, hat keine Chance, sich aus den Klauen der Achtlosigkeit zu
beIreien. Er wird vielmehr wie einer, der einen Krug voll Wasser in seinen Hnden Ir den Ozean hlt mit
seinem, durch die Schleier vor seinen Augen gegenber der Wirklichkeit und seiner Bestimmung blinden Herzen,
weder im Diesseits noch im Jenseits dem MierIolg entrinnen knnen. Wir mssen uns mit aller KraIt bemhen, uns
unseres SchpIers und des Grundes unseres Daseins bewusst zu werden, und unsere Herzen mithilIe tieIer
Kontemplation und gewissenhaItem RechenschaItablegen in inniger Verbundenheit zum Edlen Qur`n und der
erhabenen Sunna zum Leben erwecken.
Der Mensch, der ein Segen Ir die Welt ist, sollte sein Leben in Nhe zu seinem SchpIer verbringen. Unsere
AuIgabe besteht darin, ein wahrer Diener unseres Herrn zu sein, der unserem Leben seinen Wert verliehen hat, uns
unsere Snden verzeiht und unser Innerstes und all unsere Geheimnisse kennt. Die verschiedenen Arten von
Gottesdienst haben alle ihre |eweilige Zeit, der Glaube und die GottesdienerschaIt |edoch beanspruchen das ganze
Leben.
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Mge Allh, der Allmchtige, uns alle in Seiner Gnade zum Kreise Seiner vertrauten Freunde zhlen, die auI
dem rechten Wege wandeln, deren Herzen stets lebendig sind und die ein ganz vom Bewusstsein Seiner Wirklichkeit
erIlltes Leben Ihren.
mn!
Die Schnheit im Antlitz des Todes
Die Fhigkeit, die Schnheit im Antlitz des Todes zu erkennen, markiert |ene StuIe von ReiIe, die den
Menschen dazu beIhigt, die negativen und abstoenden Aspekte des Egos |na,s| zu neutralisieren, wodurch ein
,gewhnlicher' Mensch, in BeIolgung des weisen Rats ,Stirb, bevor du stirbst!', zur StuIe eines vollkommenen
Menschen |insn kmil| erhoben wird.
Mit solcher ReiIe ist eine groe Nhe zum SchpIer verbunden, whrend das Verlangen nach Weltlichem
seine AnziehungskraIt einbt. Ein solcher Mensch geniet die Freuden seines Gottesdienstes, die Gte im Umgang
mit anderen Menschen und das tugendhaIte Verhalten; und seine Seele erIreut sich an dem Glck zunehmender
Nhe zu ihrem Herrn. Aus diesem Grunde sagte Meister Jall al-Dn Rm in Hinblick auI die Zeit, bevor er den
Zustand der Gottesnhe erIahren hatte: ,Ich war roh!'; ber die Phase, die vom Streben nach dem gttlichen
WohlgeIallen geprgt war, sagte er: ,Ich wurde gekocht.'; und ber die Zeit, in der sich ihm die Mysterien des
Universums enthllten, wie ein oIIenes Buch, sagte er: ,Ich war verbrannt.'
Solche Aussagen sind Ausdruck ernsthaIter Anstrengungen auI dem Weg zu Allh. Obwohl es so viele Wege
zu Allh gibt ,wie die Zahl der Atemzge aller GeschpIe', ist der eIIektivste Weg doch der als Faqr-u ,an
bezeichnete Weg der Entleerung des Herzens und der Seele vom ,Ich-Sein' und ,allem auer Allh' durch
Gottesliebe. Dies Ihrt zur Entdeckung der Schnheit im Antlitz des Todes, welcher sich dabei in Verwirklichung
des oben erwhnten Ausspruchs ,Stirb, bevor du stirbst!' in eine niemals endende Vereinigung mit Allh und
vollkommene Entwerdung |,an| in Allh verwandelt. Diese kostbare ErIahrung ist |edoch nur dem zugnglich, der
die Iolgenden, Ir |edermann gltigen Bedingungen erIllt:
a) Tauba Reue
Snden sind die Folgen von Unwissenheit, sexueller Begierde, Arroganz, Zorn, Hass, von blinden
Ambitionen, EiIersucht, Extravaganz sowie hnlicher Ursachen. All diese Neigungen sind Hindernisse, die den
Menschen seinem SchpIer entIremden. Wenn es dem Menschen gelingt, den Schleier seiner Achtlosigkeit zu
lIten, erkennt er voller Schrecken das Ausma seiner Laster; und die verborgenen tugendhaIten EmpIindungen
erwachen in seinem Herzen, welches dann Frieden in Allh Iindet, indem er Trnen auIrichtigen Bedauerns und der
Trauer vergiet. Diese Trauer und dieses Bedauern werden Tauba genannt, was im ursprnglichen Sinne bedeutet,
sich Allh Ireiwillig zuzuwenden, bevor einen die unIreiwillige Rckkehr durch den Tod ereilt. In anderen Worten
bedeutet Tauba ein EntIernen der Hindernisse zwischen dem Menschen und Allh durch das EmpIinden auIrichtigen
Bedauerns.
Tauba ist der erste Schritt, der unverzichtbar notwendig ist, um sich Allh zuzuwenden, denn Snden sind
Hindernisse, die die EmpIindsamkeit des Herzens mindern und es auI seinem Weg behindern. Ein sndenbehaItetes
Herz gleicht einem schmutzigen Spiegel, in dem nur schemenhaIte Abbilder erkennbar sind. Um darin klare
Spiegelbilder zu erkennen, ist es |edoch notwendig, diesen mit einem sauberen Tuch abzuwischen. Genau so
erIordert die Hinwendung zu Allh eine Reinigung des Herzens von all den Snden, die das Herz wie eine
Schmutzschicht umgeben, durch Tauba und Bitten um Vergebung |istigh,r|. Aus diesem Grund beginnen die
Andachtsbungen in allen verschiedenen Zweigen des Tasawwu, mit Bitten um Vergebung.
Dies hnelt zugleich dem subtilen Punkt der anInglichen Negation durch ,l' in der Besttigung der
gttlichen Einheit |kalimat al-tauhid| ,L ilha ill allh', die bedeutet: ,Es gibt keine Gottheit auer Allh.' Mit
anderen Worten: Es ist zuerst eine Negation des Falschen erIorderlich, um die Grundlage Ir das wahre Ziel zu
schaIIen. In diesem Sinne ist die Bitte um Allhs Vergebung Iast schon eine Grundvoraussetzung Ir ein auIrichtiges
Gebet. Mauln Rm sagt:
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Strebe nach der Jergebung allhs mit einem Her:en voll Bedauern und mit augen voller Trnen, denn
Blumen blhen an sonnigen und ,euchten Orten'
b) Zuhd Weltverzicht
Zuhd bedeutet, das Herz aus dem GriII des weltlichen Luxus und der Jagd nach Vergngungen, Besitztmern
und gesellschaItlichen Positionen zu beIreien. Und in der Tat macht der Tod all diese Dinge in einem einzigen
Augenblick zunichte. Die Essenz des Weltverzichts besteht in der Fhigkeit, sein Leben und all seinen Besitz
Ireiwillig auIzugeben, bevor der Tod sie einem unIreiwillig entreit.
Das Verstndnis des Menschen zwischen den beiden entscheidenden Realitten von Geburt und Tod kann
der Welt der Schatten nicht entkommen und in die Welt der Wirklichkeit vordringen, ohne eine wahrhaItige
Erkenntnis der Bedeutung des Diesseits und des Jenseits zu entwickeln und sein Verhalten dementsprechend
anzupassen.
Einer derer, die Erkenntnis erlangt haben, beschrieb diese Welt, die voller Weisheiten und Lehren ist, einmal
so:
Fr die mit Jerstand Begabten ist sie ein Gleichnis, welches die unendliche allmacht und die :ahllosen
Geheimnisse allhs erahnen lsst ,r die Aarren dagegen besteht sie aus Essen und Trinken.
Wenn ein Mensch unIhig ist, den weltlichen Wnschen und Begierden in seinem Herzen Einhalt zu gebieten,
wird die Enttuschung ihn berwltigen und ins Verderben strzen.
c) Tawakkul Gottvertrauen
Tawakkul bedeutet, ZuIlucht bei seinem Herrn zu suchen und sich Ihm in vlliger Hingabe zu unterwerIen,
bevor der Tod einen ereilt. AuI Allh zu vertrauen und sich Ihm ganz zu unterwerIen heit nicht, alle mittelbaren
Ursachen zu vernachlssigen, sondern ist eine Folge der Erkenntnis, dass, wenn die Ursachen nicht in
bereinstimmung mit Allhs gttlichem Willen stehen, alle Bemhungen zwecklos sind. Das Bevorstehen des
Todes lsst uns ohnehin keine andere Wahl, als diesen Zustand anzunehmen. Allh, der Erhabene, sagt: Und wer
gan: au, allh vertraut, dem ist Er genge.}
|99|
Darber hinaus bedeutet Tawakkul Ir den|enigen, dessen Herz ganz von Liebe zu Allh erIllt ist, vollstndig
auI Ihn zu vertrauen und sich nur Ihm zu unterwerIen. Allh, der Erhabene, beIragte den Propheten Ms auI ihm
sei Friede nach seinem Stab und beIahl ihm dann: ,WirI ihn hin!', denn dieser Stock hinderte ihn indem er ihm
Selbstvertrauen einIlte daran, vollkommen auI Allh zu vertrauen. Und Allh sagt wiederum: Und vertraut
gan: au, allh, wenn ihr wahrha,t Glubige seid'}
|100|
Dabei bedeutet Gottvertrauen kein ignorieren notwendiger Vorkehrungen und Bemhungen; im Gegenteil: Es
besteht in der UnterwerIung unter die Macht Allhs, nachdem man alle diese Schritte unternommen hat.
AuIgrund des vollkommenen Gottvertrauens Ibrhms Friede sei auI ihm und seiner UnterwerIung unter
den Willen Allhs, verbrannte ihn das Feuer nicht. Denn als er sein Vertrauen ganz in Allh legte und sich Ihm
vllig hingab, beIahl Allh dem Feuer: O Feuer, sei khl und Friede ,r Ibrhim'}
|101|
Wie bereits erwhnt, besteht Tawakkul in der Ireiwilligen Entscheidung, sich Allh in Hingabe zu
unterwerIen, bevor einen der Tod ereilt. Meister Jall al-Dn Rm hinterIragt unser gewhnliches Gottvertrauen,
indem er sagt:
Pr,e dich einmal selbst, um :u sehen, ob du die Qualitten Ibrhims besit:t' Das Feuer erkennt dies sehr
genau. Es verbrennt nur ,ene nicht, die sich allh in rechter Weise vollkommen unterwer,en, so wie Ibrhim.
d) Qana Gengsamkeit
Qana bedeutet, nicht mehr zu begehren, als ntig ist; und Gengsamkeit wird sich zwangsluIig sptestens
mit dem Tod einstellen. Zugleich stellt der Geist der Gengsamkeit |edoch das einzige Heilmittel gegen Neid,
EiIersucht und blinden Ehrgeiz die wohl geIhrlichsten CharaktereigenschaIten dar; und die gttlichen Schtze,
welche die Gengsamkeit den Herzen beschert, sind zahl- und grenzenlos. Vom Propheten Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden wird berichtet, er habe gesagt: ,Gengsamkeit ist ein Schatz, der niemals zu Ende geht.'
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Aus diesem Grunde besteht das wahre Ma des Reichtums in der Gengsamkeit und ZuIriedenheit mit dem,
was Allh |edem einzelnen von uns gewhrt hat. Qana bedeutet, nicht eiIerschtig auI |ene zu sein, die mehr
besitzen, als man selbst. Und die Freuden der Groherzigkeit kann nur erIahren, wer gengsam und zuIrieden ist.
Eines der Prinzipien unseres Glaubens besagt, dass die Versorgung eines |eden durch gttliche Zuteilung
bestimmt ist. Wenn man dies in Betracht zieht, wird augenscheinlich klar, dass blinder Ehrgeiz und Habsucht nicht
nur unschn, sondern auch unvernnItig sind. Dennoch sind manche Menschen unIhig, ihre Ambitionen auI Besitz
und Reichtmer auIzugeben, selbst wenn sie immer wieder mit eigenen Augen sehen, dass ganz andere Leute die
Gewinne machen. Sie leiden an einer unheilbaren Selbstsucht. Reichtum bedeutet Ir sie Macht Ir sich selbst und
ber andere, und oIt erIreuen sie sich darber hinaus an der Bewunderung oder dem Neid der anderen.
Gengsamkeit ist das einzige Heilmittel, welches all diese Krankheiten heilen kann. Nur durch die KraIt der
Gengsamkeit ist es mglich, dem Unheil zu entgehen, das viele |ener Menschen beIllt, die groen Reichtum
besitzen. Dabei sollte sich die Gengsamkeit nicht allein auI den Wohlstand beziehen, sondern auch auI die mit
diesem, sowie der aus ihm erwachsenden Macht verbundene AuImerksamkeit und Bewunderung.
Kurz gesagt ist es unumgnglich, einzusehen, dass alle Reichtmer letztendlich Allh gehren, und dass der
Mensch diese nur Ir eine kurze Zeit verwalten darI. Der ehrwrdige Al mge Allh mit ihm zuIrieden sein
sagte einmal ber |ene, die die Gedanken an den Tod verdrngen:
,Die meisten Leute versuchen Wohlstand anzuhuIen, auI dass ihre Erben etwas zu streiten haben!'
e) U:la Rckzug
U:la ist ein notwendiger Bestandteil in der spirituellen Erziehung, der erIorderlich ist, um die hchsten StuIen des
Weges zu erklimmen. Dies bedeutet |edoch nicht in |edem Falle eine absolute Isolation und vlligen Rckzug von allen
gesellschaItlichen Bindungen. Fr gewhnliche Menschen kann U:la in einem innerlichen Sich-Zurckziehen inmitten
der Menge bestehen, indem das Herz weg von allen weltlichen Angelegenheiten und hin zu Allh ausgerichtet wird.
Darber hinaus gibt es natrlich die von einigen wenigen GottesIreunden praktizierte Form der
vollkommenen Isolation. AuIgrund der geringen Zahl derer, die diese Art von U:la durchIhren, hat dies |edoch
keine groen Auswirkungen auI das gesellschaItliche Leben. Diese Form von Rckzug ist speziellen, auserwhlten
Menschen vorbehalten. Im allgemeinen Sinne bedeutet U:la in der religisen Erziehung |edoch keine Isolation vom
sozialen Leben, sondern, im Gegenteil, einen Rckzug inmitten der IIentlichkeit; das heit: allein sein mit Allh,
selbst inmitten einer Menschenmenge. Es bedeutet, inmitten der ManiIestationen des Gttlichen, stets mit Allh
zusammen zu sein, noch bevor wir im unvermeidlichen Rckzug im Grabe gezwungenermaen all unsere weltlichen
Bindungen auIgeben mssen.
I) Dhikr (allh) Gottesgedenken
Erscheinungen des Flieens der Strme gttlicher Gnade |,a,d| beruhen auI der Liebe zu Allh |mahabba|.
Der Grad dieser Gottesliebe hngt wiederum von dem Ausma ab, in dem Herz und Bewusstsein vom
Gottesgedenken durchdrungen sind. Denn nur durch das Gedenken an den Geliebten kann die Liebe Ieste Wurzeln
im Herzen und Verstand des Menschen schlagen. Das heit: Je mehr wir Allhs gedenken, umso strker wird unsere
Liebe zu Ihm.
Am wirkungsvollsten von allen Gottesnamen ist im Streben nach dem Flieen der Strme gttlicher Gnade
die Wiederholung Seines ma|esttischen Namens ,Allh' |la,:a-i 'all|. Wegen seiner machtvollen Strke ist es Ir
den, der diesen Weg beschreitet |al-slik|, ratsam, sein Gottesgedenken vor der Wiederholung dieses ma|esttischen
Namens mit Bitten um Vergebung |istigh,r| zu beginnen. Das Dhikr trgt sowohl im Verhltnis zur Anzahl seiner
Wiederholungen, als auch entsprechend seiner Intensitt zur Steigerung der Gottesliebe |mahabbat allh| bei. In
anderen Worten: Je mehr man Allhs gedenkt und |e auIrichtiger dieses Gedenken ist, desto grer wird sein Nutzen
und um so strker wird das Flieen der Strme gttlicher Gnade sein.
Wenn das Gedenken Allhs, des Erhabenen, im Herzen eines Glubigen Ieste Wurzeln schlgt, rckt dessen
ErscheinungsIorm als Gottesdiener der Vervollkommnung nher. Im Edlen Qur`n heit es dazu:
Frwahr, im Gedenken allhs ,inden die Her:en Frieden.}
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Wenn Allhs ma|esttischer Name |edoch nicht in das Herz einziehen kann, bleibt der Mensch ein GeIangener
seines materiellen Strebens und physischen Verlangens. In einem weiteren Qur`nvers heit es dazu:
Hast du den gesehen, der sich seine Gelste :um Gott nimmt? Knntest du Jertreter seiner angelegenheiten
sein?}
|104|
Tugenden, rechtschaIIenes Handeln und geistig erhabene Zustnde lassen sich in einem Herzen nieder, das
von Spiritualitt erIllt ist, und ein Gottesdiener wird so zum Besten aller GeschpIe. AuI der anderen Seite lassen
sich Unglaube |ku,r|, Gtzendienerei |schirk|, schlechte Taten, Begierden und negative EinIlsterungen in einem
Herzen nieder, das vom Verlangen des Egos beherrscht ist. Wenn diese dann das Herz kontrollieren, wird es blind
gegenber seinem SchpIungszweck. In manchen Fllen strzt der Mensch dann auI eine StuIe hinab, die noch weit
unter der anderer GeschpIe liegt!
Der Dichter Nizm beschreibt das Ende derer, die ganz von den KrIten ihres Egos |na,s| beherrscht sind,
mit den Worten:
Die Gensse dieser Welt sind wie eine ,uckende Hand. an,angs em,indet man das Krat:en als Wohltat, doch
au, Dauer ,hrt es da:u, dass die Hand brennt [.].'
Meister Junayd al-Baghdd verlieh der groen Bedeutung des geistigen Lebens Ausdruck, indem er den
BeIehl ,Stirb, bevor du stirbst!' und die Fhigkeit, das schne Gesicht des Todes zu erkennen, mit den Worten
beschrieb:
,Allh nimmt dich dir selber weg, um dich dann, im Zusammensein mit Ihm selbst, wieder auIzuerwecken.'
g) Tawa,,u Hinwendung
Tawa,,u bedeutet, |eden RuI, auer den RuI Allhs, zu ignorieren. Die vollkommene Verwirklichung dieses
Zustandes ist der Tod. In Wirklichkeit kann ein wahrhaIt rechtschaIIener Gottesdiener kein anderes Verlangen,
keinen anderen Freund und kein anderes Ziel haben auer Allh. Noch kann er Allh |emals in einem Zustand von
Achtlosigkeit vergessen. Wenn der Tod zu ihm kommt, wird dem|enigen, der Seiner Gegenwart gegenber achtlos
war entgegen seinem persnlichen Willen mit Gewalt all das entrissen, dem er zugeneigt war, anstatt sich Allh
zuzuwenden. Wahres Glck hingegen besteht darin, sich Allh noch whrend des diesseitigen Lebens Ireiwillig
hinzugeben und sich ganz Ihm und Seinem WohlgeIallen zuzuwenden.
h) Sabr Geduld, StandhaItigkeit
Sabr bedeutet, sich Allh zu unterwerIen, indem man sich still bemht, mit unangenehmen oder
schmerzlichen Umstnden Iertig zu werden, ohne dabei das Gleichgewicht zwischen dem Inneren und ueren zu
verlieren. Im Grab werden wir Iern allem weltlichen Verlangen zwangsluIig Geduld ben mssen. Wenn wir
mit Ereignissen konIrontiert werden, die uns Geduld abverlangen, sind wir gezwungen, uns einiger sittlicher
EigenschaIten wie Vershnlichkeit, Gte, Bescheidenheit, Keuschheit, Gengsamkeit, MitgeIhl, Barmherzigkeit,
Freundlichkeit und Toleranz zu bedienen. Dabei ist es uerst wichtig, angesichts all |ener Dinge, die im
Widerspruch zum WohlgeIallen Allhs stehen, standhaIt und geduldig zu sein, denn im heiligen Qur`n beIiehlt Er
uns:
Und haltet geduldig stand, bis allhs Be,ehl eintri,,t'}
|105|
Geduld wirkt wie ein Schutzschild gegenber |eder Art von Schwierigkeiten. Der Tod ist das unausweichliche
Ende aller hartnckigen Begierden des Egos, und das Grab ist gezwungenermaen ein Ort der Geduld bis zum
Tag der AuIerstehung.
i) Murqaba Kontemplative Beobachtung
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Murqaba bedeutet, seine eigene Macht und Strke beiseite zu lassen. Die vollkommene Verwirklichung dieses
Zustandes ist der Tod. Genauer gesagt bedeutet die kontemplative Beobachtung das Sich-Fernhalten von Snden durch
die BewusstseinsempIindung, stndig unter gttlicher Beobachtung zu stehen, denn nichts in der gesamten SchpIung
entzieht sich Seiner Reichweite. Nichts kann dem Tod und der WiederauIerstehung entgehen. Nicht-Sein und Existenz,
Tod und Leben, Vergehen und Bestehen stehen in |edem Augenblick in einer Wechselbeziehung. In |edem Moment
sterben Tausende von Krperzellen des menschlichen Krpers, whrend zugleich Tausende neue entstehen. In |edem
Moment werden Tausende Kinder geboren, whrend zugleich Tausende von Menschen sterben. Und whrend in |edem
Moment zahllose achtlose Menschen trunken vor Begeisterung weltlichen Vergngungen nach|agen, sind zugleich
viele RechtschaIIene damit beschItigt, Bittgebete zu sprechen und ZuIlucht bei Allh, dem Erhabenen, zu suchen. Die
,letzte Haltestelle' in dieser Welt das Grab erwartet |eden Lebenden.
Im gesamten Universum gelten einzig und allein Allhs Bestimmung, Seine absolute HerrschaIt und Seine
gttliche Ordnung. Um die Kennzeichen der GottesdienerschaIt in sich zu strken, ist es Ir den Menschen wichtig,
sich bevor ihn der Tod ereilt der stndigen gttlichen Beobachtung bewusst zu werden. MithilIe seiner
VorstellungskraIt und Gedanken ist der Mensch Ihig, sich auI Allh hin auszurichten und in Seine Gegenwart zu
gelangen, so wie es in dem weisen Ausspruch ,Wer sich selbst erkennt, der erkennt seinen Herrn!' zum Ausdruck
kommt.
|) Rid ZuIriedenheit
Rid bedeutet Ir den Gottesdiener, ein Leben, das auI die ZuIriedenstellung seines Egos ausgerichtet ist, Ir
ein Leben zur ZuIriedenheit seines Herrn auIzugeben. Dieser Zustand wird letztendlich im Tod Wirklichkeit.
Rid ist das Ergebnis eines Erkenntnisprozesses, welches durch die Reinigung des Herzens und Luterung des
Egos gewonnen wird. AuI diese Weise wird der Gottesdiener aus dem GeIngnis der vergnglichen und trgerischen
Dinge beIreit und unterwirIt sich ganz und gar Allh. ErIllt von einer tieIen Freude erkennt der Mensch die
Feinheit, die in den Worten zum Ausdruck kommt:
Was immer von Dir kommt ist mir eine Freude,
Sei es eine blhende Rose oder sei es ein Dorn.
Sei es Ehrenkleid oder Leichentuch,
Deine Gte ist mir recht, genau wie Dein Zorn'
k) Ta,akkur-i Maut Nachdenken ber den Tod
Die Welt des Diesseits |al-dun,a| gleicht einer gttlichen Lehranstalt, in welcher der Tod das unumgngliche
Gesetz des Hinbergehens bestimmt. Mauln Rm sagt: ,Wir sterben, um wieder auIerweckt zu werden!' Diese
AuIerweckung des Herzens ist nur durch eine bewusste AuIgabe egoistischen Verlangens mglich, und der
ehrwrdige Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte:
,Gedenket huIig des Zerstrers aller Vergngen des Todes!'
|106|

Ta,,akur-i Maut bedeutet, Ireiwillig an den Tod zu denken, bevor er gegen deinen Willen zu dir kommt, sowie
sich durch die AuIgabe der Wnsche des Egos auI die Gegenwart Allhs vorzubereiten. Es ist eine sich auI den
Glauben |imn| grndende Kontemplation und ein daraus resultierendes Bewusstsein. Weltliche Erwartungen,
vergngliche HoIInungen und Labsale sind wie Bltter, die von den Bumen auI die Grber herabIallen. Und |eder
Grabstein ist wie ein Ieuriger Prediger, der mit beredter Schweigsamkeit vom Tode kndet.
Ein wichtiger Grund daIr, FriedhIe in den Stdten, nahe den Hauptstraen und in den InnenhIen der
Moscheen zu errichten, besteht darin, das Nachdenken der Menschen ber den Tod zu Irdern. Worte knnen nur in
unvollkommener Weise die Iurchterregende, schwerwiegende Realitt des Todes zum Ausdruck bringen. Alle
KrIte eines Menschen kommen zum Erliegen, wenn ihn der Tod ereilt. Und im Angesicht des Todes besteht die
einzige Antwort der Bewohner dieser Welt in Trnen und hilIloser Trauer.
Wenn ein Gottesdiener Ireiwillig die Wnsche seines Egos auIgibt, wird Allh, der Allmchtige, ihm in Seiner
Gnade und Gte sicherlich ein neues Leben schenken. In der Tat sagt Allh, der Erhabene:
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Ist etwa ,ener, der tot war, und dem Wir dann Leben schenkten und Licht gaben, mit dem er unter den
Menschen wandelt, wie ,ener, der in Finsternis verharrt, aus der er nicht heraus:ukommen vermag?}
|107|
Ein solcher wahrhaItiger Diener wird, weil er sein egoistisches Verlangen nach der diesseitigen Welt
auIgegeben hat, zu einem, dessen Herz wiederauIerweckt wurde. Unser ehrwrdiger Prophet Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden sagte:
,Hte dich vor dem durchdringenden Blick |,irsa| des Glubigen, denn wahrlich, er sieht mit dem Licht
Allhs!'
|108|
All diese hier auIgeIhrten Inhalte sind Vorbedingungen, die auI dem spirituellen Weg in die Praxis
umzusetzen sind, um der Anweisung ,Stirb, bevor du stirbst!' in rechter Weise zu Iolgen. Dabei entsprechen
die Fortschritte der Glubigen, die sich bemhen, diesen Anweisungen zu Iolgen, der ErnsthaItigkeit ihrer
Anstrengungen und ihrer Bestndigkeit auI dem Weg. Und auIrichtiges Bemhen Ihrt mit HilIe gttlicher
Gnade schlielich zur erstrebten Glckseligkeit.
Das Diesseits ist ein irreIhrendes Trugbild, das Jenseits hingegen ewiges Leben ohne Tod. Der Tod ist der
persnliche ,Tag des Jngsten Gerichts' Ir den Einzelnen. Darum lasst uns auIwachen, bevor wir zur
Verantwortung gezogen werden, damit wir uns nicht spter in verzweiIeltem Bedauern verzehren. Es ist eine
unvermeidliche Tatsache, dass |eder der Vergnglichkeit UnterworIene, zu einer unbekannten Zeit und an einem
unbekannten Ort, dem Todesengel Azra`l begegnen wird. Es gibt keinen Platz, an den wir uns vor dem Tod Ilchten
knnten. Die Menschheit muss deshalb anerkennen, dass Allhs gttliche Gnade und Barmherzigkeit ihre einzige
ZuIlucht sind, und ihre Lehren aus dem Sinn Seiner Worte ziehen: So ,lieht denn :u allh'}
|109|
Fr einen Mensch, der nur unter der HerrschaIt seines Egos lebt und nur an das diesseitige, weltliche Leben
glaubt, ist das Grab ein Iinsterer Korridor. Die Todesangst erIasst ihn mit unvergleichlichem Schmerz. Hielte er sich
|edoch an die oben erwhnten Prinzipien, die ihm ermglichen, sein mit dem Diesseits verwobenes Ego zu
transzendieren und sich zu seiner, tieI im Inneren verborgenen, engelsgleichen Seite hin zu entwickeln, erschiene
ihm der Tod wie die hei ersehnte Vereinigung mit seinem Geliebten mit Allh. Denn so betrachtet ist der Tod,
der die meisten Menschen mit Schaudern erIllt, die Begegnung mit ,dem hchsten Freund' |al-Ra,iq al-al|. Ein
solches Dahinscheiden gleicht wie es einer der grten SuIi-Meister, der ehrwrdige Mauln Jall al-Dn Rm,
zu nennen pIlegt einer ,Hochzeitsnacht' |shab-i ars|. AuI diese Weise verwandelt sich der Tod von einer
schrecklichen Realitt in etwas Wunderbares, Schnes. Der einzige Weg, dieses schne Gesicht des Todes zu
erkennen, besteht darin, den Anleitungen zu Iolgen, die wir oben beschriebenen haben. Dies kommt in
bestmglicher Weise in den Worten Allhs zum Ausdruck:
Und diene deinem Herrn bis die Gewissheit (des Todes) :u dir kommt'}
|110|
Das heit: Sei ein wahrhaItiger Diener Allhs, des Erhaenen, bis zu deinem letzten Atemzug!
Welch bergroes Glck ist |enen beschieden, die zu ihrem Herrn zurckkehren, bevor der Tod sie ereilt!
O unser Herr, lass uns zur Welt der Wirklichkeit erwachen, indem wir die Essenz der Worte ,Stirb, bevor du
stirbst!' erkennen und das Dasein in vollem Bewusstsein begreiIen!
mn!
Rizq - Lebensunterhalt
Ab Hzim sagte: ,Ich Iand die ganze Welt in zwei Dingen: Das erste ist meine Versorgung |ri:q|, und
das zweite ist die Versorgung anderer. Meine Versorgung wird mich erreichen, selbst wenn ich auI dem Winde
reiten wrde, um vor ihr davonzuIliegen. Wenn ich |edoch versuchte, die Versorgung eines anderen zu
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erlangen, wre ich niemals dazu in der Lage, selbst wenn ich auI dem Winde reiten wrde, um ihr
nachzu|agen.'
Die Furcht vor Hunger, Armut oder davor, kein Einkommen oder keinen Lebensunterhalt Iinden zu knnen,
gehrt zu |enen ngsten, die schwer auI dem Bewusstsein des Menschen lasten und ihn sehr bedrcken knnen.
Dabei ist der Lebensunterhalt |ri:q| einer der zentralen Punkte im ,Programm des Schicksals'. Dieses ,Programm'
beginnt in den Irhen Stadien der Menschwerdung im Mutterleib und reicht bis zum Zeitpunkt unseres Todes,
gem dem uns vorherbestimmten Geschick. Der Augenblick des Todes ist dabei gewissermaen der Moment, in
dem das Erlangen unseres Lebensunterhaltes sein Ende Iindet.
Die Versorgung aller GeschpIe ist vorherbestimmt; weder vermehrt sie sich noch vermindert sie sich
gegenber dem, was Iestgelegt ist. Die Benutzung mittelbarer Ursachen zum Erwerb von Unterhalt |tawassul bi l-
asbb| Ihrt nur dann zu Ergebnissen, wenn dies von Allh vorherbestimmt ist. Dies wird im Iolgenden Qur`nvers
deutlich:
Es gibt kein Lebewesen au, Erden, dessen Jersorgung nicht allh oblge. Und Er kennt seinen
au,enthaltsort und seine Heimstatt alles ist ver:eichnet in einer eindeutigen Aiederschri,t.}
|111|
Allh gewhrt einem |eden einzelnen GeschpI seinen Anteil an Versorgung. Aus diesem Grunde hren die
GottesIreunde uerungen der Dankbarkeit Ir die Gnadengaben Allhs selbst im Gesang der Nachtigallen in den
Rosenbschen. Der Iolgende Qur`nvers verdeutlicht, dass Allh, der Allmchtige, auch die Versorgung |ener
gewhrt, die krank, behindert oder aus anderen Grnden unIhig sind, ihren Lebensunterhalt zu erwerben:
Und wie viele Lebewesen gibt es, die nicht ihren eigenen Unterhalt herbeitragen. allh beschert ihnen und
euch den Unterhalt und Er ist der all-Hrende, der allwissende.}
|112|
Dabei ist es wichtig, sich die vielIltigen Formen der unterschiedlichen Verteilung von Unterhalt in dieser
Welt vor Augen zu Ihren. Erst durch diese VielIalt entstehen Ordnung und Harmonie in der GesellschaIt, und diese
ist es, die Spaltungen und KonIlikte verhindert. Der Qur`n legt dar, dass alle weltlichen Besitztmer letztendlich
Allh gehren, und dass Er es ist, der sie entsprechend Seinem gttlichen Wissen gem dem, was wir
vorherbestimmtes Geschick |qada und qadar| nennen, verteilt. Die Glubigen sollten sich bewusst sein, dass
Unterschiedlichkeit in der Verteilung der Versorgung zu ihrem Vorteil ist. Wre die Ordnung der Lebensumstnde
den schwachen Fhigkeiten und Launen der Menschen mit ihrer von Begierden, Ambitionen und persnlichen
Beschrnkungen getrbten Wahrnehmung berlassen, wrde das Universum in Anarchie versinken. Deshalb
verkndet Allh, der Erhabene:
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Sind sie es etwa, welche die Gnade deines Herrn verteilen? Wir verteilen unter ihnen ihren Lebensunterhalt im
diesseitigen Leben. Und Wir erhhten die einen von ihnen ber die anderen im Rang, au, dass die einen die anderen in
den Dienst nehmen und die Gnade deines Herr ist besser als das, was sie anhu,en.}
|113|
Die Verteilung der Versorgung unter den GeschpIen in diesem Universum ist eines der Zeichen der
absoluten Macht und Souvernitt Allhs. Zu |eder Tageszeit sind die Esstische der GeschpIe, die durch die LIte
Iliegen, sich auI der Erde bewegen oder im Meer schwimmen reichlich gedeckt. Darber hinaus kann sich
keineswegs |edes GeschpI von der Nahrung eines anderen ernhren. Das bedeutet: Die Nahrung |edes Lebewesens
ist seiner Umgebung und seinen speziellen BedrInissen angepasst. Diese VielIalt der unterschiedlichsten Arten von
Unterhalt so zahllos wie die Anzahl der GeschpIe im Universum, die |edes einzelne auI seine, ihm eigene, Art
und Weise mit Nahrung versorgt werden ist Ir |ene, die Verstand besitzen, die hchste ManiIestation von
Weisheit, Macht und Souvernitt. In einem Qur`nvers verkndet Allh, der Erhabene:
aber wissen sie denn nicht, dass allh den Lebensunterhalt erweitert oder beschrnkt, wem Er will?
Wahrlich, darin sind Zeichen ,r Leute, die glauben.}
|114|
Und der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm sagte dazu:
,Wann immer einer von euch |emanden sieht, der ber ihm steht, soll er auch auI |emanden schauen, der unter
ihm steht! Dies ist notwendig, damit ihr nicht auI die Gnadengaben Allhs herabseht.'
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Glck und Freude in unserem Leben hngen entscheidend von dem Glauben daran ab, dass der Anteil an
Versorgung, der uns gegeben wurde, das Beste Ir uns ist. Es gibt so viele Dinge, die auI den ersten Blick als
Unglck wahrgenommen werden, deren Ergebnis in Wirklichkeit |edoch ein Segen sind wie die BedrItigkeit, die
den Weg ins Paradies ebnet. Und ebenso gibt es viele Dinge, die als GlcksIall erscheinen und sich in der Folge als
enttuschende Fehlschlge erweisen wie Reichtum, der anstatt Ir wohlttige Zwecke eingesetzt zu werden, zur
BeIriedigung billiger egoistischer Wnsche verschwendet wird. Allh, der Erhabene, sagt dazu:
Esst von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgt haben, doch berschreitet nicht das Ma], damit
nicht Mein Zorn au, euch nieder,hrt' Und au, wen Mein Zorn nieder,hrt, der str:t ins Jerderben.}
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Angesichts dieser Wahrheiten wird deutlich, dass im Akzeptieren der gttlichen Verteilung des
Lebensunterhaltes ein Weg zur Glckseligkeit in dieser Welt und im Jenseits liegt. Da unser SchpIer die
Versorgung des Menschen bereits zugeteilt hat, noch bevor dieser erschaIIen wurde, sollte er sich ganz mit Seinem
gttlichen Willen abIinden und den Lebensunterhalt genieen, der ihm vorherbestimmt wurde, um so die Se des
Glaubens an die gttliche Bestimmung zu erIahren. In einem Hadith qudsi heit es:
,Allh, der Allmchtige, beIahl Seinen Engeln, die Ir die AuIteilung der Versorgung zustndig sind: ,Wenn
ihr einen Meiner Diener Iindet, der sein gesamtes Streben auI das Jenseits ausgerichtet hat, dann gewhrt ihm alle
Gunst der Himmel und der Erde! Und wenn ihr einen Meiner Diener Iindet, der auI rechte Weise nach seiner
Versorgung strebt, so geht mit ihm in bester Weise um und macht ihm seinen Weg leicht! '
|117|
Dieses Hadith belegt eindeutig, dass dem Diener, der sein Begehren und seine Absichten einzig und allein auI
Allh ausrichtet, nur Ihm gehorcht, Ihm nur um Seinetwillen dient und so zu einem auIrichtigen und ergebenen
Glubigen wird, alle Segnungen des Himmels und der Erde garantiert werden. Fr solche Diener erschaIIt Allh, der
Allmchtige, in grozgiger Weise Ursachen, durch die ihnen ihre Versorgung zukommt. Dies kommt auch in dem
Iolgenden Vers zum Ausdruck:
Und wer allh ,rchtet, dem scha,,t Er einen ausweg, und Er beschert ihm Unterhalt, von wo er es nicht
erwartet.}
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Und unser ehrwrdiger Prophet Segen und Friede Allhs seien auI ihm sagte dazu: ,Wenn ihr
vollkommen auI Allh vertraut, gewhrt Er euch eure Versorgung in derselben Weise, wie Er Ir die Vgel sorgt:
Sie Iliegen morgens mit leerem Magen los und kommen abends satt zurck.'
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Arten wie Ameisen, die im Sommer Nahrungsvorrte Ir den Winter sammeln, sind eher eine seltene
Ausnahme. Es ist bekannt, dass andere Tierarten auch ohne wie die Ameisen Wintervorrte anzulegen die
hrtesten klimatischen Bedingungen heil berstehen und gesund den Frhling erreichen. Wie knnte es in dieser
perIekten gttlichen Ordnung, die Seiner absoluten Souvernitt untersteht, auch sein, dass der SchpIer verge,
Seine GeschpIe zu versorgen?
Jedoch Faulheit, Geiz, Neid, das absichtliche Vermeiden von Geburten aus Iinanziellen Erwgungen und
dergleichen mehr, sind Ialsche und abzulehnende Verhaltensweisen im Umgang mit der Frage unserer Versorgung
in dieser Welt!
Wie schon erwhnt, lehrt der Islam, dass der Anteil eines Jeden an der Versorgung vorherbestimmt ist und
sich zu keiner Zeit vermehrt oder vermindert. Allh, der alles in der Existenz erschaIIen hat, hat |edem einzelnen
GeschpI seine Lebensspanne gewhrt und ihm den Ir diese Zeit ausreichenden Lebensunterhalt bestimmt.
Die Lebensspanne eines Menschen, sowie |eder Atemzug und |eder Bissen, den er zu sich nimmt, sind auI der
,TaIel der Bestimmung' Iestgelegt und schon seit der ErschaIIung dams auI ihm sei der Friede Allhs als
dessen NachkommenschaIt |dhurri,,a| kodiert. Doch das Arbeiten zum Erwerb des notwendigen, ihnen zugeteilten
Lebensunterhaltes ist ebenIalls ein Gebot Ir die Glubigen. Deshalb zhlt es zu unseren PIlichten, diesem gttlichen
BeIehl zu gehorchen und unseren Unterhalt durch Arbeit zu verdienen. Mit anderen Worten gesagt, ist die Zuteilung
der vorbestimmten Versorgung an die Vorbedingung der Arbeit gebunden. Ein bekanntes trkisches Sprichwort
besagt: ,Unterlasse nicht, was ntig ist, und beschuldige nicht Ilschlicherweise die Bestimmung!' Allh, der
Allmchtige, hat uns in Seiner gttlichen Weisheit mit Fhigkeiten wie WillenskraIt, Unternehmungsgeist,
VerantwortungsgeIhl, Gottvertrauen und Einsicht ausgestattet. Diese mutwillig zu ignorieren stellt in der Tat eine
Form von Rebellion gegen unseren Herrn dar.
Uns vor GeIahr zu schtzen, indem wir beispielsweise bei Krankheit einen Arzt auIsuchen und Medizin
einnehmen, oder vor einer Feuersbrunst oder einem Erdbeben Iliehen, entspricht unserer natrlichen Veranlagung.
Der gttliche BeIehl, uns anzustrengen, um unseren Lebensunterhalt zu verdienen, zielt ebenIalls darauI ab, uns vor
GeIahren zu bewahren und ist keineswegs unvereinbar mit dem Glauben an die gttliche Bestimmung. Wre dies
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der Fall, wre es sinnlos, von den Gottesdienern zu verlangen, sie sollten sich um ihren Unterhalt bemhen! Die von
Ihm erschaIIenen Regeln der Kausalitt zu leugnen, ist |edoch eine Form von AuIlehnung gegen Allh und stellt
eine groe Snde dar. Im Edlen Qur`n heit es:
Und dem Menschen wird nichts :uteil, au]er dem, wonach er strebt.}
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Der ehrwrdige Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte:
,Es ist besser Ir einen Mann, sein Seil zu nehmen und in den Wald zu gehen, um Feuerholz zu sammeln, als
die Leute um Almosen zu bitten; unabhngig davon, ob sie ihm geben, was er braucht, oder nicht.'
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In einem Bericht des Ibn al-Firs heit es, dass sein Vater einmal den Propheten Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden Iragte: ,O Gesandter Allhs, soll ich die Leute um das bitten, was ich brauche?' Da
antwortete der Prophet: ,Du sollst niemanden bitten! Wenn du |edoch dazu gezwungen bist, dann bitte die
RechtschaIIenen.'
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Zustzlich zu dem, was wir bereits erwhnt haben, hat Allh, der Allmchtige, Seinen GeschpIe bestimmt,
dass einer Ir den anderen Mittler zum Erhalt des Lebensunterhalts sei. Sich um Arme und BedrItige zu kmmern,
ihnen Untersttzung zukommen zu lassen und ihnen einen Teil dessen zu geben, was Allh uns von Seinen Gaben
gewhrt hat, ist deshalb eine groe Tugend. Es wird berlieIert, der Erzengel Jibrl auI ihm sei Friede habe
gesagt:
,Wenn ich zu den Bewohnern dieser Welt zhlte, wren mir drei Dinge am liebsten: Jene zu Ihren, die ihren
Weg verloren haben; |ene zu lieben, die in Armut Gottesdienst verrichten; und bedrItigen Menschen zu helIen, die
sich um viele Kinder kmmern mssen.'
Gesetzlich zulssige und rechtmig erworbene Nahrung
Ein weiterer wichtiger Punkt ist in diesem Zusammenhang die Ernhrung mit dem, was hall ist, das heit,
mit dem, was gesetzlich zulssig und auI rechtmige Weise erworben wurde und dies ist einer der wichtigsten
Faktoren auI dem Weg der spirituellen Vervollkommnung.
Sahl ibn al-Tustar verkauIte einmal ein SchaI. Nach einer Weile kam der KuIer zurck und sagte zu al-
Tustar: ,Ich mchte, dass du das SchaI zurcknimmst, denn es Irisst kein Gras.'
Al-Tustar Iragte ihn: ,Woher weit du das denn?'
Der Mann sagte: ,Ich habe es zum Grasen auI ein Feld gebracht, doch es hat keinen einzigen Halm
geIressen.'
Da sagte al-Tustar zu ihm: ,Mein Freund, du musst etwas Ialsch gemacht haben. Unsere Tiere sind nicht
daran gewhnt, von dem zu Iressen, was |emand anderem gehrt. Geh, und lass es von dem Iressen, was dir gehrt!'
Der Mann tat wie ihm geheien ward, und da begann das SchaI zu Iressen.
Wie diese Geschichte zeigt, wirkte sich einst die SorgIalt der Muslime bei der Auswahl rechtmiger Nahrung
selbst auI ihre Tiere aus. Die Auswahl gesetzlich zulssigen und auI rechtmige Weise erworbenen Unterhalts stellt
das Licht des Lebens, die Freude des Herzens und die Essenz des Gottesdienstes dar und ist einer der entscheidenden
Faktoren bei den Bemhungen um ein reines Herz |qalb salim|. Gesetzlich unzulssige oder unrechtmig
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erworbene Nahrung |harm| ist hingegen ein GiIt, welches das Leben zerstrt, ein Feuer, welches das Herz
verbrennt, und bringt schrecklichen Verlust mit sich. Erniedrigung in dieser Welt und im Jenseits, Ehrlosigkeit und
Unglcke sind die tieIgreiIenden Folgen unrechtmigen Erwerbs von Unterhalt.
Rechtmig erworbener Besitz und gesetzlich zulssige Nahrung sind Mittel zum Erwerb des gttlichen
WohlgeIallens, wohingegen unrechtmiger Gewinn und unzulssiges Essen dem Menschen groes Bedauern und
schreckliche Enttuschungen einbringen. Wenn das Herz, anstatt Allh, dem Erhabenen, vorbehalten zu sein, vom
Streben nach Reichtmern und groer NachkommenschaIt besessen ist, sind Kummer und VerzweiIlung das einzige
Ergebnis. Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm erklrt dies in dem Iolgenden Beispiel:
Wenn Wasser das Innere des Schi,,es ,llt, ,hrt es :u dessen Untergang' Wenn es sich ,edoch unter dem
Schi,, be,indet, wird es :u einer tragenden Kra,t. als Sula,mn au, ihm sei der Friede die Liebe :u Hab und Gut
aus seinem Her:en gewor,en hatte, sagte er. ,Ich bin ein Bedr,tiger, und dem Bedr,tigen gebhrt es, mit den
Bedr,tigen :u sein'' da wurde ihm eine erhabene Stellung :uteil.
Und Allh, der Erhabene, sagt im Edlen Qur`n:
O ihr Menschen, ihr seid die Bedr,tigen gegenber allh, doch allh ist der, Der ,rei von allen
Bedr,nissen ist, der allen Preises Wrdige'}
|123|
Aus diesem Grunde sagte der ehrwrdige Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm ber Hab und
Gut, das nur Ir die Religion auI dem Wege Allh eingesetzt wird: ,Wie treIIlich ist doch ein Besitz, der nur Ir
Gutes ausgegeben wird!'
Von Umar ibn al-Khattb mge Allh mit ihm zuIrieden sein wird Iolgendes Bittgebet berlieIert: ,O
Allh, vertraue den VortreIIlichen unter uns reichlichen Besitz an, auI dass sie damit den BedrItigen unter uns
helIen!'
AuI der anderen Seite kann unrechtmig erworbenes Gut weder als Zakt noch als Sadaqa gegeben werden,
da es |a, rechtlich gesehen, Eigentum eines anderen ist. Unrechtmige EinknIte sind sowohl im Diesseits wie im
Jenseits eine Schande. Ein rechtmig erworbener Bissen bringt Weisheit, Wissen und Erkenntnis hervor und
erweckt Liebe zu Allh und Begeisterung im Herzen.
Genau so, wie es unmglich ist, Gerste auI einem Feld zu ernten, auI dem nur Weizen gest wurde, ist es auch
unmglich, spirituelle Vervollkommnung zu erreichen, wenn der Krper mit dem ernhrt wird, was harm ist. Wenn
der Krper nicht mit dem ernhrt wird, was hall ist und dem Menschen die KraIt zur Gotteserkenntnis gibt, sind
weder spirituelle Vollkommenheit im Herzen, noch demtige Hingabe im Gottesdienst mglich.
Wir sollten einmal ber das Geheimnis nachdenken, das in einem Hadith qudsi zum Ausdruck kommt, in dem
Allh, der Erhabene, spricht: ,Ich scheue mich, den zur Verantwortung zu ziehen, der sich von aller verwehrten
|harm| Nahrung Ierngehalten hat.'
Aus diesem Grunde ist es unerlsslich, seinen Unterhalt in dieser Welt auI rechtmige Weise zu erwerben.
Nur die Nahrung, die hall ist, verleiht dem Menschen die KraIt, auI dem geraden Weg der RechtschaIIenheit zu
wandeln, stattet ihn mit gttlicher Weisheit aus, und leitet ihn aus dem GeIngnis des Diesseits zum Licht Allhs.
Dabei sollten wir nicht vergessen, dass eine gewisse Grauzone zwischen dem Rechtmigen und
Unrechtmigen existiert, von der man sich genau so Iern halten sollte, wie von dem, was unrechtmig ist.
ZweiIelhaIte Angelegenheiten sind wie eine nur Allh vorbehaltene Weide, und wer sich dorthin begibt, wird
zunichte werden. Denn nicht umsonst hat uns der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm eindringlich
gewarnt, als er sagte:
,Sowohl das Zulssige |hall| als auch das Verwehrte |harm| sind eindeutig klar, doch zwischen diesen
beiden gibt es zweiIelhaIte Dinge. Wer immer sich von diesen Iern hlt, rettet seine Religion und seine Ehre, wer
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immer sich auI sie einlsst, Illt hinein in das, was verwehrt ist. Er ist wie ein Hirte, der seine SchaIe dicht an der
Weide eines anderen weiden lsst, so dass sie |eden Augenblick kurz davor sind, auI dessen Gebiet zu geraten. Seid
auI der Hut! Ein |eder Knig besitzt eine ihm allein vorbehaltene Weide, und die allein Allh vorbehaltene Weide ist
das, was Er Ir verwehrt erklrt hat!'
Mauln Rm lenkt unsere AuImerksamkeit auI die Tatsache, dass rechtmig einwandIreie Nahrung den
Menschen mit Spiritualitt |rhani,,a| und gttlichem Licht |nrani,,a| erIllt, wenn er sagt:
Es gibt ,r den Menschen keine andere Aahrung als Licht,
nichts anderes kann die Seele ernhren'
Darum gib, Schritt ,r Schritt, irdisches Essen und Trinken au,, denn sie sind nicht die wirkliche Aahrung des
Menschen'
Mhe dich, die Fhigkeit :u erlangen, himmlische Aahrung au,:unehmen,
Bereite dich au, den Bissen himmlischen Lichtes vor' Beher:ige die anweisung im Qurn. Strebt nach der
Gunst allhs'}
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Hte dich davor, dass der Krer sich nicht beugt und hingibt, sondern sich verstockt gegenber der
Wahrheit :eigt bis er den Hunger srt'
Ihn im satten Zustand :u unterwer,en, gleicht dem Jersuch, kaltes Eisen :u schmieden.
Das Ego gleicht dem Firaun |Pharao|, der Ms in den 'ahren der Drre um Hil,e bat.
Wenn du dich von diesen Krmeln (irdischer Aahrung) ,ern hltst, wird dir erhabener und gnadenreicher
Unterhalt :uteil'
Selbst wenn du Tonnen davon isst, wirst du leicht dahingleiten wie eine Feder.
Selbst wenn du einen O:ean davon trinkst, wirst du obenau, schwimmen wie ein Schi,,.
Der Hunger des Magens ,hrt den Menschen in den Heuschober, doch der Hunger des Her:ens ,hrt den
Menschen in die Grten s]en Basilikums.
Ein Jieh, das mit Heu und Gerste ge,ttert wird, endet am Ende als O,ertier,
der,enige, dessen Aahrung das Licht der Wahrheit ist, wird :u einem lebenden Qurn.
Gib deinen Magen au, und schreite au, dein Her: :u, au, dass der Friede allhs :u dir kommt'
Sei dir bewusst, dass der Hunger die Grundlage aller Heilmittel ist. Aimm den Hunger mit Entschlossenheit
an verachte ihn nicht'
Unsere Ausgaben in dieser Welt sind Ir unseren Lebensunterhalt und den unserer Familien bestimmt. Dabei
mssen wir |edoch |egliche Form von Extravaganz meiden. Der Wohlstand und die Ressourcen dieser Welt sind
begrenzt; sie sind ein uns von Allh anvertrautes Gut, und im Jenseits werden wir in Hinblick auI sie zur
Verantwortung gezogen werden. Sie gedankenlos zu verschwenden, wie es in den heutigen kapitalistischen
GesellschaIten gang und gbe ist, geIhrdet das Leben zuknItiger Generationen. Unter allen Lebewesen ist der
Mensch das einzige, das einen unstillbaren Drang nach immer mehr besitzt. Ein Raubtier greiIt eine SchaIherde nur
an, um seinen akuten Hunger zu stillen. Es Ihrt nicht Iort zu tten, indem es sich denkt ,ich werde es morgen
essen'. In der Tat wird es, wenn es einmal gesttigt ist, den anderen SchaIen in der Herde zum Freund. Die
Menschen hingegen sind von grenzenlosen Begierden geprgt. Die erste Voraussetzung um einen Menschen von
seinen endlosen Ambitionen zu beIreien, besteht darin, ihn vor Verschwendung zu bewahren, indem man ihm den
Iesten Glauben daran vermittelt, dass sein ihm bestimmter Lebensunterhalt sich weder vermehrt noch vermindert. Im
Edlen Qur`n heit es dazu:
Und es gibt nichts, von dem Wir nicht unersch,liche Scht:e bes]en doch Wir senden davon nur in
,estgeset:tem Ma] hinab.}
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In diesem Vers wird erklrt, dass die Verteilung des Lebensunterhalts gem dem gttlichen Willen geschieht,
sodass Ehrgeiz und Habgier Ir einen intelligenten Menschen eigentlich ausgeschlossen sein mssten. Darber
hinaus macht der Vers deutlich, dass es Allh, der Erhabene, ist, der das |eweilige Ma der Versorgung bestimmt.
Wenn wir all unsere Wnsche und nie enden wollenden Bestrebungen zusammenzhlen, so entsteht eine lange
Kette, die man als weltliche Ambitionen oder Tl al-amal bezeichnet. Diese reichen aber hchstens, bis wir ins Grab
gelegt werden.
Die weltlichen Ambitionen gleichen einem Ilchtigen Schatten, dem wir erIolglos nach|agen, bis er
schlielich mit dem Untergang der Sonne ganz entschwindet sie sind mit immer neuen Enttuschungen und
Bedauern verbunden. Snden verdunkeln unser Inneres und machen es blind Ir die Wirklichkeit; sie nehmen
unseren Herzen die EmpIindsamkeit gegenber der gttlichen Wahrheit. Ein Aspekt, der diese Krankheit des
Herzens bedingt, ist der Verzehr von unzulssiger |harm| Nahrung. So wird berlieIert, dass die Gebete eines
Menschen, der verbotene Nahrung zu sich nimmt, vierzig Tage lang unerhrt bleiben. Der Grund daIr ist, dass
Nahrung vierzig Tage im Krper zirkuliert, bis sie vollkommen ausgeschieden ist. Diese berlieIerung illustriert die
krankmachenden EIIekte unzulssiger Nahrung auI das spirituelle Wohlergehen des Herzens.
DemzuIolge ist die Ernhrung durch das, was Allh verwehrt hat, im spirituellen Sinne ein GiIt Ir unsere
Krper, das es uns unmglich macht, den sen Wohlgeschmack des Gottesdienste wahrzunehmen. Wir sollten
deshalb uerst vorsichtig sein, auI welche Art und Weise wir das kostbare, einmalige Kapital unseres Lebens
ausgeben und eine gesicherte Form der Investition unserer begrenzten Zahl von Atemzgen whlen, anstatt diese an
die Gter dieser Welt zu verschwenden auI dass uns nicht der Gewinn der Ewigkeit entgehe.
Wir sollten das Vergngliche gegen das Ewige eintauschen und als Reisende den geraden Weg der
RechtschaIIenheit dem Weg in die Abgrnde des zerstrerischen Irrtums vorziehen.
O Allh, versorge Du uns mit reinem und rechtmigem Unterhalt und gewhre uns durch Deine Gnade
gesegnete Versorgung durch rechtschaIIene Taten!
mn!
Licht und Dunkelheit
Allh, der Allmchtige, erschuI die Wahrnehmung und den Verstand des Menschen, um diesen in die Lage zu
versetzen die Wirklichkeit anhand von Gegenstzen zu begreiIen. Indem wir es dem Schlechten gegenberstellen,
knnen wir das Gute verstehen, und ebenso die Schnheit durch das Hssliche, das Richtige durch das Falsche sowie
das Licht durch die Finsternis erkennen. Menschliche Wahrnehmung Iunktioniert weitgehend auI diese Weise, das
heit, durch eine IdentiIizierung von Ob|ekten und Konzepten auIgrund von Gegenstzen.
Wir knnen die Schnheit und den Wert des Glaubens |imn| nur durch die Hsslichkeit des Unglaubens
erkennen, und der Qur`n, der die Menschheit hin zum Licht des Glaubens und weg von der Finsternis des
Unglaubens Ihrt, vermittelt uns die ErIahrung des Lichts durch dessen Gegenberstellung mit der Finsternis. Dabei
ist die SchpIung wie eine Art erklrender Kommentar zum Wunder des Edlen Qur`n. Denn Allh, der Erhabene,
maniIestiert sich in zweierlei Weise: Zum einen oIIenbart Er sich durch Sein Wort, den Heiligen Qur`n, zum
anderen oIIenbart Er sich in Seiner SchpIung. Der Qur`n ist ein Universum aus Worten, die Welt, in der wir leben,
ist hingegen ein wortloser Qur`n. Die SchpIung ist erIllt von den gttlichen Geheimnissen der Gre Allhs und
der ManiIestationen Seines Handelns. Im Mittelpunkt beider ManiIestationen des Gttlichen steht der Mensch,
dessen hohe Rangstellung Allh, der Allmchtige, in Iolgendem Hadith qudsi zum Ausdruck bringt:
,O mein Diener! Ich habe dich Ir Mich selbst erschaIIen; und das gesamte Universum habe Ich Ir dich
erschaIIen. Es ist mein Recht, dass das, was Ich Ir dich erschaIIen habe, dich nicht achtlos macht und dich von Mir
Iern hlt, denn du wurdest Ir Mich erschaIIen.'
Aus diesen Grnden bezeichnen die SuIis den Menschen als Quintessenz der Welt und ,kleines Universum'
|lam al-saghir|. AuIgrund seiner Veranlagung neigt der Mensch sowohl zum Guten als auch zum Schlechten. In
seinem Innern sind gleichermaen Licht und Dunkelheit vorhanden. Seine Verantwortung besteht darin, daIr zu
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sorgen, dass das Licht des Glaubens nicht von der Finsternis des Unglaubens verdunkelt wird. Im Qur`n wird den
Glubigen beIohlen, auI den Sieg des Lichts ber die Dunkelheit hinzuarbeiten und dies nicht nur auI persnlicher,
sondern auch auI gesellschaItlicher Ebene, um die GesellschaIt vor der Zerstrung zu bewahren. Im Edlen Qur`n
heit es dazu:
Sind sie denn nicht au, der Erde umhergereist, sodass sie Her:en haben knnten, um :u begrei,en, und
Ohren, um :u hren? Und wahrlich, es sind nicht die augen, die blind sind, sondern es sind die Her:en in der Brust,
die blind sind.}
|126|
Und in einem weiteren Vers wird ebenIalls auI die Achtlosigkeit der Herzen eingegangen:
Wollen sie denn den Qurn nicht begrei,en, oder liegt es daran, dass ihre Her:en mit Schlssern versiegelt
sind?}
|127|
Die Wahrnehmung der|enigen, die in der Lage sind, in den Seiten des Universums und des Qur`n zu lesen,
wird entsprechend dem Grad der Reinheit ihrer Herzen und der Luterung ihres Egos von Licht durchdrungen,
so dass sie die ManiIestationen Allhs, des Erhabenen, in der ueren und in der inneren Welt erkennen knnen.
Bedauerlicherweise verhlt sich die achtlose Menschheit in einer Weise, welche das mit den Propheten beginnende
Zeitalter der Erleuchtung durch Unwissenheit, Streben nach persnlichen Vorteilen oder Iinsteren Philosophien
verdunkelt, sodass sie von der Wirklichkeit des Gttlichen abgeschnitten wird. Stattdessen vergttern die Menschen
Rang und Ansehen, materiellen Wohlstand und hnliche vergngliche Dinge, verlassen so das Licht der gttlichen
Rechtleitung und strzen dabei in die dunklen Abgrnde der Einbildungen und Phantasien ihrer Egos.
Allh, der Erhabene, sagt im Heiligen Qur`n: allh ist das Licht der Himmel und der Erde.}
|128|
Diesem
Vers ist zu entnehmen, dass |ene, die Allh nicht kennen, ohne Licht sind und deshalb nicht sehen knnen. Weiter
knnen wird daraus schlieen, dass Allh Ir uns wnscht, dass wir ein Leben Ihren, welches in allen Bereichen
vom Licht des Gttlichen durchdrungen ist ganz gleich, ob es sich um gesellschaItliche oder private, geschItliche
oder wohlttige, krperliche oder geistige Dinge handelt. Und dies gilt auch im gleichen Mae Ir politisch
Verantwortliche wie Ir Angestellte, Arbeiter oder Beamte wir alle sind stets angehalten, uns an den Weg des
gttlichen Lichts zu halten, der zu Allh Ihrt.
Bei den im Qur`n auIgeIhrten Gegensatzpaaren, wie Wissen und Unwissenheit, Wahrheit und Unwahrheit,
Gut und Bse, Gesundheit und Krankheit, Heil und Unheil, Gerechtigkeit und Unterdrckung, und schlielich
Glaube und Unglaube gehrt |eweils der erste BegriII in den Bereich des Lichts, whrend der zweite Dunkelheit
reprsentiert. Im gesellschaItlichen Leben Iinden sich ebenIalls solche Paare von Gegenstzen, wie Freiheit und
Unterdrckung, edler Charakter und schbiges Verhalten, Tchtigkeit und Faulheit, Ehe und Unzucht, MitgeIhl
und Teilnahmslosigkeit, Freigiebigkeit und Geiz, Vershnlichkeit und Rachsucht und dergleichen mehr, bei denen
das Licht auI der einen Seite der Dunkelheit auI der anderen gegenbersteht. Ebenso gehrt der Weg selbst, den die
Propheten und ihre wahren Erben, die RechtschaIIenen und auIrichtigen Gelehrten, der Menschheit weisen, indem
sie die wahre Natur von Licht und Dunkelheit verknden, in den Bereich des Lichts, whrend |ene, die sich von
ihnen abwenden oder sich ihnen entgegenstellen, in der Finsternis umherirren.
Allh, der Erhabene, hat die Menschheit niemals ohne ein Ihrendes Licht gelassen. Die beiden grten
Lichter, die Er der Menschheit geschenkt hat, sind das Licht des Qur`n und das Licht unseres ehrwrdigen
Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden! Die Geschichte legt in hchst beeindruckender Weise
Zeugnis davon ab, wie die Dunkelheit des Zeitalters der vorislamischen Unwissenheit |al-,hili,,a| vom Licht des
Propheten Segen und Friede seien auI ihm vertrieben wurde. Um nicht wieder in die Iurchterregende Dunkelheit
dieser Unwissenheit zurckzuIallen, mssen wir dem Licht des Qur`n und des Gesandten Allhs auI ihm seien
Segen und Friede Iolgen. Deshalb Iordert uns Allh, der Erhabene, im Edlen Qur`n auI:
Darum glaubt an allh und Seinen Gesandten und an das Licht, das Wir herabgesandt haben und allh ist
dessen kundig, was ihr tut'}
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Das Leben |ener, die Iernab vom Licht des Qur`n leben, ist eine Reise in die Dunkelheit. Wir sollten uns und
unsere Familien vor dieser Dunkelheit schtzen, indem wir vor allem unsere Kinder den Qur`n und die Religion
lehren und ihnen die Grundlagen des Glaubens und rechtschaIIenen Verhaltens vermitteln. Genau wie beim Lehren
der NaturwissenschaIten, kann auch ein solcher Erziehungsprozess im religisen Bereich nicht alleine vom
Elternhaus getragen werden, sondern erIordert qualiIizierte Untersttzung.
Der Mensch kann nur durch Erziehung zur Vollkommenheit heranreiIen. Wenn wir im bertragenen Sinne
gesundes Saatgut in Iruchtbare Erde pIlanzen, die dann von gesegnetem Regen bewssert wird, werden die daraus
erwachsenden PIlanzen Frchte wahren Glaubens tragen. Dabei hngt diese Art von Fruchtbarkeit eines Menschen
wesentlich von seiner spirituellen Erziehung ab. Der ehrwrdige Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm riet
deshalb:
,Gewhnt euren Kindern ab dem Alter von sieben Jahren an, das Gebet zu verrichten!'
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Dieses Hadith weist darauI hin, dass die religise Erziehung bereits in |ungen Jahren beginnen sollte. Denn
die Lehren und der auIrichtige Rat, die einem Kind zuteil werden, werden in seinem Gedchtnis bleiben, wie eine
Gravur in einer MarmortaIel. Wenn die Liebe zu Allh und Seinem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden Irh in diesen |ungen Herzen erweckt werden, hlt dieser gute EinIluss ein Leben lang an.
Einer der GottesIreunde, der ehrwrdige Ab Bakr al-Warrq, schickte seinen Sohn in eine Schule, damit er
dort den Qur`n lerne. Eines Tages kam der Junge ganz bleich und verstrt aus der Schule. Ab Bakr Iragte ihn:
,Mge es nur Gutes sein, mein Sohn: Was ist denn geschehen?'
Der Junge sagte: ,O mein Vater, heute haben wir in der Schule den Vers gelernt Wie wollt ihr euch, wenn ihr
im Unglauben beharrt, vor der Stra,e eines Tages scht:en, an dem Kinder :u wei]haarigen Greisen werden?}.
|131|
Als ich ber die Bedeutung dieser Worte nachdachte, Ihlte ich groe EhrIurcht und Iing vor Schrecken an zu
zittern.'
Nach einer Weile schied der Junge dahin. Ab Bakr besuchte oIt sein Grab und dabei klagte er zu sich selbst:
,Wie lange habe ich schon Allhs Wort rezitiert, doch wehe mir: Wie unglckselig ich doch bin, dass ich niemals
die Quintessenz dieses Verses so begreiIen konnte wie mein Sohn!'
Der Qur`n ist in der Tat ein gewaltiger Ozean, der die kindlichen Herzen derer, die ihn lesen, mit seinen
tieIen Bedeutungen und Geheimnissen umIngt. Den Qur`n Allhs letzte OIIenbarung zu rezitieren, ist
zweiIelsohne eine der vortreIIlichsten Formen von Gottesdienst. Ihn im rituellen Gebet zu rezitieren ist so wichtig,
dass ein Gebet ohne Qur`nrezitation ungltig ist. AuI andere grundlegende Bestandteile des Gebets, wie Stehen
oder die NiederwerIungen, kann unter bestimmten Bedingungen (wie z.B. im Falle von Krankheit) verzichtet
werden, nicht |edoch auI die Rezitation des Qur`n.
Darber hinaus sollte der Qur`n stets in schnster Weise rezitiert werden. Allh, der Erhabene, sagt dazu:
Und re:itiere den Qurn in langsamer, gleichm]ig rh,thmisch intonierender Weise |tartil|}
|132|
Zudem Iordert Er
uns auI, Seinem Wort auImerksam und andchtig zu lauschen: Und wenn der Qurn vorgetragen wird, dann hrt
ihm :u und seid still, au, dass euch Barmher:igkeit :uteil werde.}
|133|
Denn still zu sein, wenn der Qur`n
vorgetragen wird, ermglicht, ihn zu hren, das Hren Ihrt zum Verstehen, und das Verstehen Ihrt zu verstrktem
Flieen der Strme gttlicher Gnade und wird so zur Ursache gttlichen Erbarmens.
Der ehrwrdige Prophet Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden bat Abd Allh ibn Masd
darum, Ir ihn aus dem Qur`n zu rezitieren und lauschte ihm respektvoll, mit Trnen in den Augen, in einem
Zustand groer spiritueller Freude. Eine ebenso groe Freude empIinden Eltern, wenn sie hren, wie ihre Kinder die
Worte des Qur`n mit schner Stimme und guter Aussprache rezitieren. Denn das Lesen der Worte Allhs wird
vielleicht spter einmal ein Grund daIr sein, dass sie als Erwachsene zu den rechtschaIIenen und wahrhaItigen
Gottesdienern zhlen.
Liebe und Respekt Ir die Eltern sind Iest in der natrlichen Veranlagung des Menschen verankert, doch die
Liebe zu den eigenen Kindern ist noch weitaus strker. Deshalb warnt Allh, der Erhabene, auI der einen Seite
davor, dass die Liebe zu Kindern und Besitz, wenn sie nicht dem Wege der Wahrheit entsprechend behandelt
werden, sich als Unglck oder schwere PrIung |,itna| erweisen knnen, whrend Er andererseits rechtschaIIene
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Kinder und Besitz, der auI dem Wege Allhs ausgegeben wird, als Zierde bezeichnet. Unser ehrwrdiger Prophet
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden verkndete |enen Mttern und Vtern, die ihre Kinder auI diese Weise
erziehen, die Irohe BotschaIt:
,Die Eltern der|enigen, die den Qur`n rezitieren, werden (am Jngsten Tag) mit Kronen aus Licht gekrnt
und mit Gewndern aus Licht gekleidet werden.'
|134|
Entsprechend ihrer gottgegebenen, natrlichen Veranlagung wnschen sich alle Menschen Kinder. Wenn man
|edoch genau bedenkt, welche Verantwortung damit verbunden ist, seine Kinder zu rechtschaIIenen Menschen zu
erziehen, knnte man leicht eine Gnsehaut kriegen. Doch im Gegenteil: Seine Kinder im Sinne des Daseinszwecks
der Menschen ihrem Herrn zu dienen, auI dass sie Ihn erkennen zu erziehen ist ein Quell unbezahlbaren
Gewinns Ir den Menschen. Alle Anstrengungen, die dazu dienen, den Lebensunterhalt der Familie auIzubringen
und den Kindern eine spirituelle Erziehung angedeihen zu lassen, werden den Eltern in der gttlichen Gegenwart als
gute Taten oder als Wiedergutmachung Ir ihre Snden angerechnet. Wenn dann die Kinder zu rechtschaIIenen und
wahrhaItigen Menschen herangewachsen sind, werden sie im Jenseits wie ein schtzender Vorhang sein, der ihre
Eltern vor der StraIe des HllenIeuers bewahren kann. Unsere Kinder sind unser hchstes Gut und die grte Gunst
unseres Herrn Ir uns. Deshalb ist es unsere PIlicht, sie vor allem, was ihnen Schaden kann ganz besonders im
spirituellen Bereich , zu beschtzen.
Selbst Tiere beschtzen ihre Jungen vor allen mglichen GeIahren und legen dabei oIt erstaunliche TapIerkeit
an den Tag. So entwickelt beispielsweise eine Henne, die normalerweise ein eher ngstliches Tier ist, einen
auergewhnlichen KampIesmut, wenn sie ihre Kken bedroht sieht. Doch wie knnen wir unsere Kinder vor
GeIahren und Schdigungen bewahren? Die AuIgabe verantwortungsvoller Mtter und Vter besteht sicher nicht
darin, ihren Kindern stndig mehr als notwendig an auIwendigem Essen und Getrnken zu verabreichen; vielmehr
sollten sie sich bemhen, ihre Kinder durch geistige Nahrung an das Erleben spiritueller Freude zu gewhnen. Dies
geschieht vor allem dadurch, ihnen den Geschmack der Liebe zu Allh, dem Erhabenen, und Seinem ehrwrdigen
Gesandten Segen und Friede seien auI ihm zu vermitteln und Iest in ihren Herzen zu verankern. AuIgrund dieser
Liebe wird es dem Kind spter leicht Iallen, seine religisen PIlichten zu verrichten, whrend andernIalls
beispielsweise das Verrichten der Gebete zu einer lstigen PIlicht wird, die nur unregelmig und ohne innere
BeIriedigung verrichtet wird, sodass ihnen der Geschmack des Gottesdienstes und dessen Se verwehrt bleiben.
Wenn wir sie nicht, wie es Zuwendung und MitgeIhl von uns verlangen, in der Welt des Qur`n und der Sunna
erziehen, ist dies eine Unterlassung, die groe Dunkelheit mit sich bringt!
Ebenso sollten wir auI der Suche nach geeigneten Ehepartnern Ir unsere Kinder mehr Wert auI die Lichter
des Glaubens und guten Charakters als auI weltliche Mastbe legen, denn letztendlich sind Ehen, die nicht auI den
gemeinsamen Werten des Glaubens und guten Charakters grnden, ber kurz oder lang zum scheitern verurteilt,
oder bedeuten ein Leben voller Sorgen und Kummer bis ins Grab.
Wir mssen unsere Kinder vor den Untugenden des modernen Lebens wie Leichtsinn, Schamlosigkeit,
sinnlosem Herumlungern, Verschwendungssucht, Nachtleben, den Charakter schdigenden Medien und dergleichen
mehr bewahren, indem wir ihre Seelen mit der Liebe zu Allh, dem in Ma|estt Erhabenen, zum Qur`n, zu den
GottesIreunden, RechtschaIIenen und WahrhaItigen erIllen, auI dass ihre Herzen vor der Dunkelheit bewahrt und
durch die TautropIen gttlichen Lichtes belebt werden.
So knnen sich reine Herzen, erIllt von der Liebe zu Allh, dem Erhabenen, und Seinem ehrwrdigen
Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm in einer spirituell erIllenden Weise voller Hingabe und
Demut dem Gottesdienst zuwenden und sich zur Vollkommenheit entwickeln. Ihre Herzen werden durch die KraIt
des Glaubens gestrkt, sodass die Welten ihrer Seelen reich an Schtzen sind. Bei der Rezitation des Qur`n
verspren sie eine unbeschreibliche Se; und im Hinblick auI das, was geboten und verboten ist, sind sie uerst
gewissenhaIt. Der Qur`n sowie der Charakter des Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm sind ihr
Charakter.
Damit er seine Kenntnisse nicht zum Schlechten missbraucht, bedarI der Mensch des Schutzschirms religiser
und moralischer Werte. GesellschaItliche Anarchie und das stndige Anwachsen von Verbrechen wie
Vergewaltigungen, Raub und andere gesellschaItliche Krankheiten, lassen sich durch Glauben und eine Erziehung
entsprechend den Werten des Qur`n verhindern. Denn all diese Verbrechen werden von Menschen begangen, die
unIhig sind, die Begierden ihres Egos zu kontrollieren; und die Charaktererziehung des Islam basiert darauI, den
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Menschen zur Kontrolle seiner Handlungen und seiner Gedanken hinzuIhren. Die Lsung der aus Selbstsucht und
materialistischem Streben erwachsenden Probleme Iindet sich ebenIalls in der religisen Erziehung, denn der Islam
betont in starkem Mae das Teilen und die Bercksichtigung der Interessen anderer. Materialismus kann sich nur
dann ausbreiten, wenn die Religion Iehlt; und in der Tat ist der Materialismus keine Philosophie, sondern ein
Anzeichen menschlichen Niedergangs er ist nicht Weisheit, sondern Krankheit.
In unserer heutigen GesellschaIt Iinden sich unter |enen Achtlosen, die keinen Glauben haben, viele, die ihren
Verstand missbrauchen, oder unIhig sind, die Grenzen ihrer InI Sinne zu erkennen. Sie meinen, alles was ihre
WahrnehmungsIhigkeit bersteigt, ablehnen zu mssen. AuI diese Art von unwissenden Leugnern geht der Qur`n
mit Iolgenden Worten ein: Sieht der Mensch denn nicht, dass Wir ihn aus einem Samentro,en erscha,,en haben?
Und dann erweist er sich als o,,enkundiger Widersacher.}
|135|
Diese Leugner entgegnen |enen, die versuchen, sie zu ermahnen oder auIzuklren, weil die inneren Welten in
ihren Herzen tot sind, mit Aussagen wie: ,Wir leben im Zeitalter der WissenschaIt, all das sind nichts anderes als
alte Geschichten!', und hnlichen dumm-dreisten Sprchen. AuI ihresgleichen beziehen sich die Worte Allhs, des
Erhabenen: als ihre Gesandten mit deutlichen Zeichen :u ihnen kamen, ,rohlockten sie ber ihr eigenes Wissen
bis sie dann das er,asste, worber sie :u sotten ,legten.}
|136|
Der grte Aktivposten, den wir unseren Kindern hinterlassen knnen, besteht in einer Erziehung, die sie in
die Lage versetzt, ewige Glckseligkeit im Jenseits zu erwerben! Deshalb sollten wir sie in islamische
Bildungseinrichtungen schicken und damit zugleich verhindern, dass diese aus Mangel an Schlern geschlossen
werden. Nur durch eine Erziehung zu den Werten des Glaubens knnen wir gesellschaItlichen beln wie
Charakterlosigkeit, Unwissenheit, Terror und Anarchie Einhalt gebieten und zu einem Leben in innerem und
uerem Frieden beitragen. Und Allh, der Erhabene, sagt: Und Wir senden vom Qurn hinab, was Heilung und
Barmher:igkeit ,r die Glubigen ist, den Frevlern aber bringt es nur noch gr]eren Jerlust.}
|137|
, und in einem
weiteren Vers heit es: allh gehren die Scht:e der Himmel und der Erde. Doch die Heuchler begrei,en es
nicht.}
|138|
Wir sollten deshalb nicht unseren weltlichen Interessen Vorrang gewhren, sondern unsere wichtigste Sorge
sollte der ZukunIt unserer Kinder im Jenseits gelten. Eine der Schwchen der muslimischen GemeinschaIt unserer
Zeit besteht darin, dass viele ihrer Mitglieder aus einer Besessenheit von weltlichen Interessen bei der Erziehung
ihrer Kinder oIt die Ialschen Weichen stellen. Das Zeugnis der Geschichte belegt, dass |ene, die an erster Stelle
bemht waren, dem Weg Allhs, des Erhabenen und Seines Gesandten Segen und Friede seien auI ihm , dem
Weg der RechtschaIIenen und WahrhaItigen zu Iolgen, neben dem WohlgeIallen Allhs auch in weltlicher Hinsicht
mit groen ErIolgen gesegnet wurden. Und Allhs Gesandter Segen und Friede seien auI ihm verkndete:
,Wahrlich, Allh, der Erhabene, erhht manch ein Volk durch diesen Qur`n, whrend Er andere erniedrigt!'
|139|
Diese Welt, die am strksten von den beiden EigenschaIten des All-Gndigen |al-Rahmn| und All-
Barmherzigen |al-Rahim| geprgt ist, gleicht einer, mit den ManiIestationen aller gttlichen Namen reich gedeckten,
TaIel. Whrend wir auIgrund der gttlichen Gunst Allhs an dieser kstlichen TaIel sitzen drIen, sollten wir nicht
vergessen, dass wir eines Tages auIstehen und davon weggehen mssen. Dabei drIen wir nicht vergessen, uns an
die an dieser TaIel geltenden Regeln zu halten. An dieser gleichnishaIten TaIel erIreuen sich RechtschaIIene und
Frevler gleichermaen, doch eines Tages werden wir alle, wie es versprochen wurde und der Wahrheit entspricht,
ins Jenseits hinbergehen. Dort wird Allh, der Erhabene, der Besitzer grenzenloser Macht, Gericht halten.
Wir sollten uns selbst Ir unsere Handlungen zur RechenschaIt ziehen, bevor wir von Allh im Jenseits zur
RechenschaIt gezogen werden, denn der unausweichliche Tag des gttlichen Gerichts ist kein gewhnlicher Tag.
Seine Schrecken werden im Edlen Qur`n mit den Worten beschrieben: Wahrlich, wir ,rchten von unserem Herrn
einen ,insteren, unheilvollen Tag'}
|140|
, und: an ,enem Tage wird der Mensch sagen. ,Wohin knnte ich ,liehen?'}
|141|
Und Allh, der Erhabene, warnt uns in Seiner grenzenlosen Barmherzigkeit Ir die Menschheit vor den
Fhrnissen und tragischen Ereignissen |enes Tages, damit er uns nicht unerwartet berrascht:
O ihr, die ihr glaubt, htet euch selbst und eure angehrigen vor einem Feuer, dessen Brennsto,, Menschen
und Steine sind, ber welches harte und strenge Engel wachen, die allh gegenber in dem, was Er ihnen be,iehlt,
nicht ungehorsam sind, sondern stets tun, wie ihnen gehei]en wird.}
|142|
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Das beste Wort ist das Wort Allhs und die beste Rechtleitung ist der lichtstrahlende, segensreiche und
gesegnete Weg des Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden! Das beste Erbe sind diese
beiden heiligen HinterlassenschaIten (d.h. der Qur`n und der Weg des Propheten).
Mge Allh, der Erhabene, uns Herzen gewhren, die von GottesIurcht erIllt sind und Ihm dienen, als
wrden sie Ihn sehen! Mge Allh uns die KraIt geben, dem Weg des Qur`n und Seines Propheten Segen und
Friede seien auI ihm zu Iolgen, womit die Reise |ener beginnt, die das Paradies und das gttliche WohlgeIallen
Allhs zum Ziel haben.
Und mge Allh, der Erhabene, es uns leicht machen, die edlen CharaktereigenschaIten unseres ehrwrdigen
Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden im Geiste islamischer Geschwisterlichkeit zu
verwirklichen!
mn!
Ihsn
143]
wa Murqaba - Vorzglichkeit und Wachsamkeit
Tasawwu, bedeutet, sich als Diener Allhs stndig bewusst zu sein, dass man sich in Seiner Gegenwart
beIindet. Nur |ene Gottesdiener, die in diesem Bewusstsein leben, sind Ihig, all ihren Obliegenheiten, sowohl
gegenber ihrem SchpIer, als auch gegenber Seinen GeschpIen, nachzukommen. Jede Seele lebt im Angesicht
der Realitt, die Allh, der Erhabene, mit den Worten verkndet: Und Wir sind ihm nher als seine
Halsschlagader'}
|144|
Diesen Zustand der Bewusstheit bezeichnet man als Zustand der Vorzglichkeit |ihsn| und Wachsamkeit
|murqaba|. Wer sich in diesem Zustand beIindet, vergisst nie, dass er sich unter Allhs Beobachtung beIindet und
dass all seine Handlungen und Gedanken Ihm bekannt sind. Diese Position ist wie ein starker Schutzschild, der den
Menschen vor dem Begehen von Snden bewahrt, denn man kann schwerlich Snden begehen, whrend man sich in
der Gegenwart Allhs beIindet und das Herz Ihn mit den Worten ,O mein Herr!' anruIt.
Schon wenn er sich von anderen Personen beobachtet wei, hlt der Mensch sich gewhnlich von Snden Iern
selbst wenn |ene nicht die Macht haben, ihn zu bestraIen. Kann so ein Mensch, wenn er wirklich den beschriebenen
Zustand der Vorzglichkeit und der Wachsamkeit empIindet, bewusst dem Willen des Allmchtigen
zuwiderhandeln? Niemals! Im Folgenden Iindet sich ein uerst treIIendes Beispiel daIr aus der Zeit der
ProphetengeIhrten:
Eines Nachts ging der KaliI Umar mge Allh mit ihm zuIrieden sein , wie es seine Gewohnheit war,
durch die Straen von Medina. Pltzlich blieb er stehen, weil er unbeabsichtigt Ohrenzeuge eines Streitgesprchs
zwischen einer Mutter und ihrer Tochter wurde, das seine AuImerksamkeit erregte. Die Mutter sagte zu ihrer
Tochter:
,Verdnne die Milch, die wir morgen verkauIen wollen, ein wenig mit Wasser!'
Die Tochter antwortete:
,Mutter, hast du nicht gehrt, dass der KaliI untersagt hat, die Milch zu verdnnen?'
Die Mutter wurde rgerlich und sagte:
,Tochter, woher sollte es der KaliI denn erIahren, wenn wir zu dieser nchtlichen Stunde die Milch
verdnnen?'
Doch die Tochter, in deren Herz die Furcht vor Allh lebendig war, wollte ihrer Mutter nicht darin Iolgen und
sagte:
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,Mutter, ich behaupte nicht, dass der KaliI uns sehen kann, aber was ist mit Allh? Meinst Du, dass auch Er
uns nicht sieht? Wir knnen diesen Schwindel vielleicht vor den Leuten verbergen, aber unmglich vor Allh, dem
All-Hrenden und All-Sehenden!'
Die Art, wie das Mdchen, dessen Herz mit gttlicher Wahrheit erIllt war, seiner Mutter voller Respekt und
Furcht vor Allh antwortete, berhrte Umars Herz mge Allh mit ihm zuIrieden sein. Der amir al-Muminin, der
Fhrer der Glubigen, erkannte, dass sie ber auergewhnliche GottesIurcht verIgte und machte sie deshalb spter
durch Heirat mit einem seiner Shne zu seiner Schwiegertochter. Aus dieser Abstammungskette wurde spter Umar
ibn Abd al-Azz geboren, der auch als InIter rechtgeleiteter KaliI bezeichnet wird.
Der entscheidende Punkt an dieser Geschichte ist, dass man stets, wo immer man sich auch beIinden mag, im
Zustand der Wachsamkeit, das heit, im Bewusstsein der Gegenwart Allhs leben sollte. Im Edlen Qur`n heit es
dazu: Und Er ist mit euch, wo immer ihr seid und allh sieht genau was ihr tut'}
|145|
Allh, der Allmchtige, ist zu |eder Zeit mit |edem seiner GeschpIe und Er kennt alle Handlungen Seiner
GeschpIe; Er beobachtet sie und Er ist ihr Hter. Zu denken, dass er in Unkenntnis seiner GeschpIe wre,
wrde Allh eine Schwche zuschreiben und Er ist erhaben ber |egliche Art von Schwche! Wenn der Mensch
sich dieser Realitt in dem Mae bewusst wre, wie er sollte, knnte er den spirituellen Weg mit Leichtigkeit
beschreiten. Er wrde die Angelegenheiten dieses vergnglichen Lebens hinter sich lassen und sich nur noch Ir
die spirituellen Dinge interessieren. Das GeIhl, mit Allh zu sein, wrde ihn stndig in einem
Bewusstseinszustand halten, der es ihm leicht macht, sein Herz vom Rost des Weltlichen zu reinigen.
Von einem der GottesIreunde wird berichtet, dass er sagte: ,Ein Reisender, der auI dem BahnhoI einschlIt,
wird seinen Zug verpassen. Die Welt ist wie ein BahnhoI, und wir mssen wach sein, um in den richtigen Zug zu
steigen.' Zu spren, dass Allh bei uns ist, erIllt uns einerseits mit EhrIurcht, andererseits ist es dem Glubigen ein
Trost, Seine Nhe zu empIinden. Der Iolgende Qur`nvers beschreibt diese Nhe:
Siehst du denn nicht, dass allh alles wei], was in den Himmeln ist, und alles, was au, Erden ist? Es gibt
keine geheime Unterredung :wischen Dreien, bei der Er nicht der Jierte wre, noch eine :wischen Fn,en, bei der
Er nicht der Sechste wre, noch :wischen weniger oder mehr als diesen, ohne dass Er mit ihnen wre, wo immer sie
sind. Dann wird Er ihnen am Tage der au,erstehung verknden, was sie getan haben wahrlich, allh wei] ber
alle Dinge Bescheid.}
|146|
Eine weitere in diesem Zusammenhang interessante Begebenheit whrend der HerrschaItszeit des KaliIen
Umar mge Allh mit ihm zuIrieden sein ereignete sich, als dieser Mudh zu den Ban Kilb entsandte, um
dort Gelder aus der Staatskasse auszuzahlen, Gter zu verteilen und die von den Wohlhabenden eingenommenen
Gelder aus der Zakt an die BedrItigen zu verteilen:
Mudh mge Allh mit ihm zuIrieden sein pIlegte |ede seiner Missionen mit grter SorgIalt
auszuIhren, und anschlieend mit schnen Erinnerungen daran, wie er die Herzen der Menschen gewonnen hatte,
zurckzukehren. Als er diesmal zurckkam, war alles, was er an weltlichem Besitz mitbrachte, ein Stck StoII, mit
dem er seinen Nacken vor der Sonne und dem Staub schtzte; und dieser Schal war genau der, den er schon getragen
hatte, als er auIgebrochen war. Seine Frau hielt dies nicht lnger aus und sagte zu ihm: ,Leute wie du, die solche
AuIgaben ausIhren, sollten bezahlt werden. Und sie sollten ein paar Geschenke Ir ihren Haushalt mitbringen!
Also, wo sind unsere Geschenke?'
Mudh mge Allh mit ihm zuIrieden sein erwiderte: ,Ich hatte die ganze Zeit einen AuIseher an meiner
Seite, der ber alle Ausgaben und Einnahmen genau Buch Ihrte.'
Als sie das hrte, wurde seine Frau rgerlich und sagte: ,Der Gesandte Allhs mge Allh mit ihm
zuIrieden sein hat dir stets in allen Dingen vertraut, und ebenso Ab Bakr. Nun ist Umar an der Reihe, und er
schickt einen AuIseher mit dir? Traut er dir etwa nicht?'
Ihre Worte kamen zuerst Umars EheIrau zu Ohren und durch sie erIuhr Umar davon. Der lie Mudh zu
sich ruIen und Iragte ihn vorwurIsvoll: ,Was hre ich da? Ich soll dir einen AuIseher mitgeschickt haben? Meinst
du, ich wrde dir nicht trauen?'
Mudh mge Allh mit ihm zuIrieden sein antwortete in vielsagender Weise: ,O Fhrer der Glubigen!
Mir Iiel keine andere Entschuldigung ein, die ich meiner Frau gegenber htte vorbringen knnen. Wenn ich von
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einem AuIseher sprach, war damit auch nicht einer deiner AuIseher gemeint, sondern die AuIsicht Allhs, unter der
ich stehe. Sie ist auch der Grund, weshalb ich nichts Ir meine Dienste nehmen will.'
Da verstand Umar mge Allh mit ihm zuIrieden sein seine Absicht, und dass Mudh in der Tat ber
alle egoistischen oder weltlichen Interessen erhaben war. Er gab ihm einen Betrag aus seinem eigenen Besitz als
Geschenk und sagte: ,Nimm dies und besnItige damit deine Familie!'
Die Lehre, die wir aus dieser Geschichte ziehen knnen, ist, dass wir stets in einem Zustand von Wachsamkeit
leben sollten. Wir mssen uns zu |eder Zeit bewusst sein, dass unser Herr uns beobachtet. Es ist nichts
Auergewhnliches, dass |emand, der Ir wohlttige Zwecke arbeitet, daIr bezahlt wird. Doch die Haltung des
ehrwrdigen Mudh mge Allh mit ihm zuIrieden sein ist ein Ausdruck hchster VortreIIlichkeit und Tugend,
und auch Ir die|enigen, die Ir ihre Ttigkeit in wohlttigen Organisationen bezahlt werden, besteht die
Mglichkeit, durch ber ihre bezahlte Zeit hinausgehende, zustzliche Arbeit um Allhs Willen, in der von Mudh
praktizierten Weise VortreIIlichkeit und Tugend zu beweisen. Sie sollten sich von Zeit zu Zeit selbst berprIen und
ihr eigenes Ego zur RechenschaIt ziehen, wobei sie den warnenden Ratschlag des KaliIen Umar mge Allh mit
ihm zuIrieden sein beherzigen drIen: ,Ziehe dich selbst zur RechenschaIt, bevor du (am Jngsten Tag) zur
RechenschaIt gezogen wirst!'
Der Iolgende Ausspruch des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden erinnert uns daran, wie
wichtig es ist, Allhs zu gedenken und stets wachsam zu sein:
,Verschwendet eure Zeit nicht mit eitlem Geschwtz, in dem ihr Allh vergesst! Denn viel zu reden und dabei
Allh zu vergessen, lsst das Herz absterben; und der|enige, dessen Herz abgestorben ist, ist am weitesten entIernt
von Allh!'
|147|
Deshalb sollten wir den ganzen Tag ber wachsam sein, wobei |edoch vor allem die Zeit vor der
Morgendmmerung |sahar| und die Zeit des Morgengebets |,a,r| besonders gesegnet sind. Die in dieser Zeit
erIahrenen speziellen Momente sollten das Vorbild Ir unseren ganzen Tag sein. Wer in dieser Weise die Zeit vor
der Morgendmmerung und seinen Tag nutzt, damit Allh, der Erhabene, mit ihm zuIrieden ist, dem wird die StuIe
dessen zuteil, auI dem das WohlgeIallen seines Herrn |maqm mardt al-Rabb| ruht. In seinem Herzen Iinden sich
keine schlechten Veranlagungen mehr; es ist, als wren sie weggebrannt, wie Reisig von durch eine Linse
gebndelten Sonnenstrahlen. AuI diese Weise erwachsen anstelle der schlechten Veranlagungen durch
ManiIestation der gttlichen EigenschaIten der Schnheit gute Veranlagungen, sodass all die vom SchpIer Ir
Seine GeschpIe bestimmten positiven EigenschaIten wie MitgeIhl, Barmherzigkeit, Liebe, Grozgigkeit,
Vershnlichkeit, Liebenswrdigkeit und EmpIindsamkeit in einem Zustand tieIer Freude erIahren werden knnen.
Ein solcher Mensch zieht sein Ego in bestmglicher Weise zur RechenschaIt und beobachtet es voller Wachsamkeit:
Mit |edem Atemzug schaut er auI seinen Daseinszweck in dieser Welt und achtet sorgIltig darauI, nicht in die
Fallen seines Egos und Schaytns zu Iallen. Sein Herz ist stndig mit seinem Herrn. In einem Vers des Edlen Qur`n
heit es: Und wisset, dass allh :wischen den Menschen und sein Her: kommt'}
|148|
Ein Diener Allhs, auI den diese Beschreibung zutriIIt, geniet die wahre Se des Glaubens. Allh macht ihn
zu einem Erben direkt gottgegebenen Wissens, und der Mensch beginnt, die Seiten im Buch der SchpIung zu
entziIIern, und Weisheit und Geheimnisse werden ihm enthllt. Allh, der Erhabene, sagt: So ,rchtet allh, und
allh wird euch lehren'}
|149|
Es ist der Zustand der Wachsamkeit, der den Propheten YsuI auI ihm sei der Friede davor bewahrte, den
VerIhrungsknsten einer schnen, angesehenen und wohlhabenden Frau zu widerstehen. Es waren seine
Vorzglichkeit und seine Wachsamkeit, die ihn davor retteten, in diese Falle zu gehen. In genau solcher Weise sollte
die EmpIindung von Ihsn Iest in unseren Herzen verankert sein, so dass sie sich in unseren Handlungen
widerspiegelt und zur Vereinigung mit dem wahren Geliebten Ihrt. AndernIalls bleiben der Zustand der
Wachsamkeit und die EmpIindung der Vorzglichkeit leere Worte, die dem Herzen keinerlei Gewinn einbringen.
Das GeIhl der Liebe muss vom Vergnglichen hin zum Ewigen gerichtet werden. Wenn dann diese Liebe auI
Allh ausgerichtet ist, wird der Gottesdiener Ihig, die StuIe Irommer Weltentsagung |:uhd| zu erklimmen. AuI
dieser StuIe wird weltlicher Besitz bedeutungslos; sein Wert besteht nur noch darin, dass man ihn weggeben kann
|in,q|. Denn das Herz Iindet seine Nahrung in der Liebe zu Allh und im Trinkbecken |kauthar| rechtschaIIener
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Taten |amal slih|. Ein solches Verhalten bereitet dem Geliebten in der Tat Freude! So, wie ein Fluss, der ins Meer
Iliet, seine eigene Strmung und Frbung auIgibt, und stattdessen die Farbe des Meeres annimmt und in dessen
harmonischem Wogen auIgeht, gilt dies auch im Hinblick auI die StuIe der Vorzglichkeit |ihsn|: wenn der
Mensch sich vollkommen Allh hingibt, treten Seine wunderbaren EigenschaIten durch diesen Menschen in
Erscheinung.
Aus diesem Blickwinkel betrachtet, kann man sagen, dass die StuIe der Vorzglichkeit der Kern oder die
Quintessenz des Glaubens ist. All die erstrebenswerten Aspekte des Gottesdienstes und rechtschaIIenen Handelns,
wie Demut, AuIrichtigkeit, GottesIurcht und andere Frchte der Erkenntnis, haben ihre Grundlage in dieser
Vorzglichkeit. Denn |ede in dem Bewusstsein, von Allh beobachtet zu werden, verrichtete rechtschaIIene Tat
bringt Zweige der AuIrichtigkeit, Blten der GottesIurcht und Frchte demtiger Ergebenheit hervor. AuI dem
rechten Weg zu sein und sich von Snden Iern zu halten setzt voraus, sich mit der EmpIindung ,Mein Herr sieht
mich' der Allgegenwart Allhs, des Erhabenen, bewusst zu sein und sich dementsprechend zu verhalten und das
nicht nur in der Gegenwart anderer Menschen, sondern auch wenn man alleine ist.
Aus diesem Grund sind alle Grundlagen und Praktiken des Tasawwu, darauI ausgerichtet, das Herz in die
Lage zu versetzen, diese StuIe der Vorzglichkeit |maqm al-ihsn| zu erreichen. Und doch verbringen die
GottesIreunde ihr ganzes Leben damit, nach diesem Zustand zu streben.
Eines Tages wurde Uways al-Qarn von seiner Mutter geIragt: ,O mein Sohn, wie kannst du die ganze Nacht
im Gottesdienst verbringen? Wie hltst du das durch?'
Uways al-Qarn antwortete: ,O meine liebe Mutter! Ich diene Allh mit grter SorgIalt. Mein Herz IInet
sich in Frmmigkeit so weit, dass ich weder Mdigkeit verspre, noch meine Krperteile wahrnehme. Dabei merke
ich gar nicht, wie lang die Nacht ist und auI einmal ist es schon Morgen.'
Da Iragte seine Mutter: ,Und was ist diese Sache im Gebet, die Khusch |demtige Ergebenheit| genannt
wird?'
Er antwortete mge Allh mit ihm zuIrieden sein: ,Dass die Seele nicht einmal bemerkt, wenn durch den
Krper ein Speer gestoen wird.'
Ein weiteres, zu diesem Thema passendes, berhmtes Ereignis aus der Geschichte des Islam ist das Iolgende:
Im VerlauI einer Schlacht wurde Al mge Allh mit ihm zuIrieden sein verletzt, indem ein Speer seinen
Fu durchbohrte. Seine GeIhrten versuchten, diesen herauszuziehen, doch trotz aller Bemhungen gelang es ihnen
nicht. Schlielich sagte der ehrwrdige Al mge Allh sein Antlitz erstrahlen lassen: ,Wenn ich das Gebet
verrichte, dann zieht ihn heraus!' Und sie taten, was er gesagt hatte, und konnten den Speer mit Leichtigkeit entIernen.
Nachdem er sein Gebet mit dem Friedensgru beendet hatte, Iragte Al sie: ,Was habt ihr getan?' Und sie sagten:
,Wir haben den Speer herausgezogen.'
Wie sich an diesem Fall erkennen lsst, sprte der ehrwrdige Al mge Allh mit ihm zuIrieden sein ,
whrend er in seinem Gebet vollkommen in demtiger Ergebung und spiritueller Verzckung versunken war, weder
seinen Krper, noch empIand er irgendetwas von dem, was in der Welt des Diesseits um ihn herum geschah. Dies ist
ein weiteres klares und deutliches Beispiel Ir die StuIe der Vorzglichkeit und den Zustand der Wachsamkeit.
Die Freuden des Gebets zu erleben, ohne |emals dabei zu ermden, ist nur dem|enigen mglich, der die StuIe
der Vorzglichkeit erreicht hat. Der|enige hingegen, dessen Herz nicht von Ihsn erIllt ist, wird im Gebet schnell
mde und es Illt ihm schwer zu beten. Wenn ein solcher Mensch wohlhabend ist, werden ihm auch das Entrichten
der PIlichtabgabe |:akt| und das Geben von Spenden |sadaqa| schwer Iallen. Denn der|enige, der Iern der
EmpIindung gttlicher Nhe lebt, kann nichts von der Se des Glaubens schmecken.
Aus diesen Beispielen knnen wir schlieen, dass voller AuIrichtigkeit verrichtete Gebete, von Herzen gegebene
Spenden, Ireudig vollIhrtes Fasten und eine voller Liebe durchgeIhrte PilgerIahrt, allesamt Folgen dieses als Ihsn
bezeichneten Zustandes der Vorzglichkeit sind.
Sich in diesem Zustand der Vorzglichkeit und Wachsamkeit zu beIinden, ist nur durch Gottesgedenken
mglich. Denn es ist das Gedenken Allhs, welches den Verstand und das Herz mit Allh verbindet und die
ErkenntnisIhigkeit strkt. Aus diesem Grund sprach Allh, der Erhabene, als er Ms und dessen Bruder Hrn
auI ihnen beiden sei Friede zu Firaun |Pharao| sandte, zu Ms:
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Geh du und dein Bruder mit Meinen Zeichen hin, und lasst nicht nach in Meinem Gedenken'}
|150|
Viele Verse im Edlen Qur`n Iordern zum Gedenken Allhs auI, doch der Iolgende Vers allein sollte schon
ausreichen, um die Wichtigkeit des Gottesgedenkens zu erkennen. Das Gedenken Allhs ist die Politur des Herzens
und das Rezept zur Erlangung inneren Friedens, wie Allh, der Erhabene, es verkndet, wenn Er sagt:
Frwahr, im Gedenken allhs ,inden die Her:en Frieden.}
|151|
Ein Herz, das im Gedenken Allhs Frieden geIunden hat, wird zu einem Ort, an dem sich der gttliche Blick
maniIestiert. Ein solches Herz ist sich der Geheimnisse bewusst, die in dem Vers zum Ausdruck kommen:
an ,enem Tage werden weder Besit: noch Aachkommen nt:en, sondern nur, wenn ,emand mit einem reinen
Her:en erscheint.}
|152|
Diesen Rang zu erreichen, verlangt |edoch, dass man die Barrieren des Egos berwindet, und durch Gedenken
Allhs, auIrichtige Reue, Iromme Weltentsagung, Gottvertrauen, Gengsamkeit, Geduld, Wachsamkeit und hnliche
Zustnde und ErIahrungen zur Vervollkommnung des Herzens heranreiIt.
ZusammenIassend knnen wir die Religion im Allgemeinen in zwei grundlegende Aspekte einteilen:
Rechtliche Aspekte, welche die Sulen des Gebudes darstellen, und Aspekte der GottesIurcht |taqw|, welche die
Zierde der Sulen ausmachen. Tasawwu, bringt diese beiden Aspekte zusammen, erklrt in verstndlicher Weise das
Leben, den Menschen und das Universum, sowie die Weisheit, die den verschiedenen PIlichten zugrunde liegt, und
bewirkt so ein tieIer gehendes Verstndnis. Tasawwu, bedeutet, einen Islam zu leben, der von Vorzglichkeit und
Wachsamkeit, sowie von Mastben wie AuIrichtigkeit, Weltverzicht, GottesIurcht, Hingabe und Liebe geprgt ist.
Nach einer anderen DeIinition bedeutet Tasawwu,, das dreiundzwanzig Jahre dauernde Prophetentum des
ehrwrdigen Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm nachzuempIinden; sowie im Besonderen |enes,
sein erhabenes Leben resmierendes Jibrl-Hadith, in dem Glaube |imn| und Vorzglichkeit |ihsn| deIiniert
werden, in unserem Leben widerzuspiegeln. Tasawwu, bedeutet darber hinaus, wie schon erwhnt, gem den
Geboten zu handeln, die Allh den Glubigen durch die Person Seines Gesandten Allhs Segen und Friede seien
auI ihm verkndet hat, so wie es in dem Qur`nvers heit: So halte ,est an rechtscha,,ener Beharrlichkeit, wie es
dir au,getragen ward'}
|153|

Wie schon oben erwhnt, war es eben dieser Vers, der die Haare des Propheten ergrauen lie. Dabei ist zu
bercksichtigen, dass der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm in der dreiundzwanzig Jahre dauernden
Zeitspanne seines Lebens als Prophet an vielen Kriegen teilnahm und oIt tagelang hungerte. Er verlor seine EheIrau
Khad|a und seinen Onkel Hamza, der ihn vor der VerIolgung durch die Gtzenanbeter beschtzt hatte, und von seinen
sechs Kindern starben InI zu seinen Lebzeiten. All dies ertrug er zuIrieden und in vollkommen demtiger
UnterwerIung. Doch die Qur`nsure Hd, die den Vers So halte ,est an rechtscha,,ener Beharrlichkeit, wie es dir
au,getragen ward'} enthlt, war das, was ihn nach seinen eigenen Worten altern lie.
|154|
Der Weg zu Allh ist lang und schmal und voller PrIungen und Versuchungen. Er bringt so viele
Verantwortungen mit sich, dass darob selbst ein Prophet ergraute. Die GottesIreunde gestehen, angesichts der
endlosen ManiIestationen des Gttlichen, ihre UnIhigkeit ein, wirklich vollkommene Diener Allhs zu sein, indem
sie mit den Worten Seines ehrwrdigen Gesandten Segen und Friede seien auI ihm sagen: ,O Herr, wir sind
unIhig Dich in der Weise zu erkennen, wie es Dir gebhrt, dass wir Dich erkennen.'
|155|
Angesichts dieser Tatsache sollten wir in Bezug auI die StuIe der Vorzglichkeit |ihsn| und den Zustand der
Wachsamkeit |murqaba| einmal ber uns selbst nachdenken. Wenn wir dann erkannt haben, dass Allh in |edem
einzelnen Augenblick ber uns wacht, sollten wir uns dem Beispiel Seines Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden Iolgend, der die vollkommenste Verkrperung dieser EigenschaIten war, daran machen,
rechtschaIIene Beharrlichkeit zu verwirklichen. Doch wie gro war seine StandhaItigkeit und Geduld? Und wie gro
die unsere? Wie grozgig und loyal war er? Und wie grozgig und loyal knnen wir sein? Wie waren seine
Gebete, sein Fasten, seine PilgerIahrt, seine Abgaben und Spenden, sein Glaubensbekenntnis? Und wie sind die
unseren? Wie engagiert war er im Dienste auI dem Weg Allhs? Und wie engagiert sind wir? All diesen Fragen
sollten wir uns ernsthaIt stellen!
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Kurz gesagt, sollten wir unsere LebensIhrung im Lichte all dieser vergleichenden Gegenberstellungen zum
Leben des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden organisieren, denn er ist das beste Vorbild an
RechtschaIIenheit Ir die Menschheit bis zum Jngsten Tag. Und er ist unser wichtigster Zeuge und Frsprecher, im
Diesseits und im Jenseits. Um wirklich den Zustand der Vorzglichkeit und Wachsamkeit zu erreichen, sollten wir
uns vorbereiten, indem wir unser Ego |na,s| lutern und unser Herz reinigen, gem den Worten Allhs, des
Erhabenen:
In der Tat er,olgreich ist der, der es (das Ego) lutert'}
|156|
Dabei sollten die Iolgenden Punkte sorgIltig beachtet und umgesetzt werden:
gewissenhaIt auI rechtmiges Einkommen achten,
die Rechte der Menschen und anderer GeschpIe Allhs achten,
die Zeit vor der Morgendmmerung |sahar| mit Gottesdienst verbringen,
das tun, was Allh geboten hat und das unterlassen, was Er verboten hat,
Verantwortung im sozialen Bereich bernehmen,
um Allhs willen wohlttig sein,
das Zusammensein mit den RechtschaIIenen pIlegen,
sich vom Qur`n anrhren lassen und im Dienste des Qur`n aktiv sein,
das Gedenken Allhs im Herzen verankern,
sich von schlechten CharaktereigenschaIten (wie bler Nachrede, Egoismus, Verschwendungssucht, Lgen,
Neid, Ialschem Ehrgeiz, Augendienerei, Machtstreben und dergleichen mehr) Iern halten, und
das Denken an den Tod und das Atmen im Bewusstsein der Gegenwart Allhs bis zu unserem letzten
Atemzug.
ZweiIelsohne ist der Prophet Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden das beste Vorbild Ir
uns, wie wir im Zustand der Vorzglichkeit und Wachsamkeit leben knnen. An zweiter Stelle, nach ihm, Iolgen
seine Erben, die GottesIreunde, deren Leben in dieser Hinsicht ebenIalls als Richtschnur dienen kann.
Scheikh Mahmud Sami Ramazanoglu, der uns vor mittlerweile ber zwanzig Jahren verlassen hat, war eines
der denkwrdigsten Beispiele daIr.
|157|
Er Ihrte ein Leben, das durch und durch von der Zierde dieses Zustandes
von Ihsn und Murqaba geprgt war; und er bertrug dieses Licht auch auI seine Schler. Wir gedenken seiner und
bitten Allh, den Erhabenen, um Seine Barmherzigkeit und Gnade Ir ihn!
Mge Allh uns dabei helIen, ein Leben im Zustand der Vorzglichkeit und Wachsamkeit zu Ihren!
mn!
Die menschliche Wirklichkeit
Allh, der Allmchtige, hat wie Er ihm Edlen Qur`n verkndet alles in dieser Welt Ir den Menschen
erschaIIen: Und Er hat euch dienstbar gemacht, was in den Himmeln und au, Erden ist, alles ist von Ihm darin
sind wahrlich Zeichen ,r Menschen, die nachdenken.}
|158|
Zugleich hat Er der Menschheit |edoch auch gewisse
PIlichten und Verantwortungen auIerlegt. Im Hinblick darauI sagt Er: Oder meint der Mensch etwa, er wre gan:
sich selbst berlassen?}.
|159|
Allh, der Erhabene, hat den Strom des Lebens entsprechend einer Ieinen Balance zwischen Freiheit und
Verantwortung |ustiert, indem Er sowohl Ir das ganze Universum als auch Ir die Menschen bestimmte gttliche
Regeln Iestgesetzt hat. Im Iolgenden Vers gebietet Allh, der Erhabene, deshalb der Menschheit, sich in
harmonischer Weise in die gesamte SchpIung einzuordnen: Er hat den Himmel hoch au,gerichtet und die Waage
au,gestellt, au, dass ihr das Ma] nicht berschreitet.}
|160|
Jene, die sich des Geheimnisses unserer Existenz in dieser Welt nicht bewusst sind, knnen nicht zur
Harmonie mit der gttlichen Ordnung und der Schnheit, die Allh, der Allmchtige, erschaIIen hat, Iinden, weil sie
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zu sehr an dieser Welt und deren vergnglichen Freuden hngen. Sie verschwenden bedauerlicherweise ihr ganzes
Leben damit und verIallen auI diese Weise in Achtlosigkeit und Unwissenheit.
Dieses Geheimnis ist verborgen in der Wirklichkeit der Menschen, denen zwei widerstreitende Tendenzen
innewohnen: das Gute und das Schlechte. Diese Tendenzen wurden den Menschen als eine Form gttlicher PrIung
gegeben, die nur durch die Existenz alternativer Wahlmglichkeiten sowie unterschiedlicher Charaktere, die
entweder zum Guten oder Schlechten neigen, mglich ist.
Um ihre Tendenzen zum Guten zur dominierenden KraIt in ihrem Leben zu machen, reicht es den Menschen
|edoch nicht, allein ihre spirituellen und intellektuellen Fhigkeiten einzusetzen. Denn wre dies der Fall, htte
Allh, der Allmchtige, nicht dam auI ihm sei der Friede als (ersten Menschen und zugleich ersten) Propheten
zur Menschheit entsandt und ihm die gttliche Wahrheit oIIenbart, die ihn zu ZuIriedenheit und Frieden in dieser
Welt und im Jenseits leitete. In der Tat lassen sich alle spirituellen und intellektuellen Fhigkeiten des Menschen
leicht sowohl zum Guten als auch zum Schlechten hin manipulieren.
Eine dieser Fhigkeiten ist das rationale Denken. Es gleicht einem zweischneidigen Schwert, mit dem man
sowohl Snden begehen als auch tugendhaIte Taten verrichten kann. Die ,vorzglichste Gestalt' |ahsanu taqwim|
|161|
des Menschen lsst sich nicht ohne Benutzung des Verstandes erreichen. Doch dieser Verstand kann den
Menschen auch auI eine StuIe Ihren, die unterhalb der StuIe der Tiere liegt. Aus diesem Grund ist es notwendig,
dass der Mensch sein Denken einer Disziplin unterwirIt. Dies lsst sich mithilIe der Anleitung durch die gttliche
OIIenbarung erreichen; in anderen Worten, durch BeIolgen der Lehren der Propheten. Wenn der Mensch sein
Denken von der gttlichen OIIenbarung leiten lsst, kann er wirklichen Frieden Iinden. Wenn nicht, wird er in die
Irre geIhrt werden. Aus diesem Grund braucht der Verstand Fhrung durch den gttlichen Willen Allhs.
Im VerlauI der Menschheitsgeschichte haben viele hochmtige Menschen ihren Verstand hchst erIolgreich
dazu benutzt, anderen Schaden zuzuIgen. Dabei rechtIertigten sie ihr Tun in der Annahme, dass diese
schrecklichen Taten das Logischste und VernnItigste seien, was man tun knne. Als zum Beispiel Hulagu Khn
Bagdad eroberte und 400.000 Menschen im Tigris ertrnkte, plagte ihn kein schlechtes Gewissen. Und als die
Bewohner Mekkas in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit, ihrer Gewohnheit entsprechend, ihre neugeborenen
Tchter bei lebendigem Leibe begruben, strte sie nichts daran, und es gab nichts, was sie an diesem Verhalten
gehindert htte. Es war Ir sie wie das Fllen eines Baumes: eine in ihren Augen vollkommen legitime Handlung, zu
der sie |edes Recht hatten.
All diese Menschen hatten Verstand und GeIhle, doch, wie bei einer Uhr, die verkehrt herum luIt, Ihrten
diese sie in die Ialsche Richtung. Solche Beispiele belegen, dass Menschen GeschpIe sind, die der Fhrung und
Rechtleitung bedrIen, da sie sowohl positive als auch negative Zge in sich tragen. Wenn ihnen diese Rechtleitung
nicht unter der Fhrung der Propheten zuteil wird, werden die Fhigkeiten der Menschen irregeleitet, und sie
verwandeln sich leicht in Mrder, denen eingeredet wurde, sie tten genau das Richtige. Ein Verstand ohne
Rechtleitung gleicht einer dunklen Wolke, welche das Gewissen verdunkelt und die EmpIindungen des MitgeIhls
und der Barmherzigkeit blockiert.
Allh, der Allmchtige, hat die Propheten gesandt, damit sie uns den rechten Weg weisen und uns auIzeigen,
wie dringend die Menschheit des Rates, der Rechtleitung und hervorragender Persnlichkeiten bedarI, um ihr
Potential im positiven Sinne entIalten zu knnen. In der Tat transIormierten die Segnungen des Islam die grausamen
Menschen des 'hili,,a genannten Zeitalters der vorislamischen Unwissenheit, die ihre Tchter lebendig begraben
hatten, in barmherzige und mitIhlende Wesen, denen beim Anblick der geringsten Ungerechtigkeit die Trnen in
die Augen traten.
Allh, der Erhabene, hat bestimmte Menschen mit hervorragenden Qualitten erschaIIen, wie zum Beispiel
die rechtgeleiteten KaliIen. Und, wie schon erwhnt, hat er den Menschen die Seele und das Ego |na,s| verliehen,
die in einem stndigen Widerstreit stehen. Darin besteht die PrIung.
Die Krone der SchpIung, der Mensch, nimmt einen Platz im Bereich zwischen der niedrigeren StuIe der
Tiere und der hheren StuIe der Engel ein. Seine exakte Stellung ist hierbei eine Folge seiner Anstrengungen und
das Ergebnis seines Ringens zwischen Seele und Ego. InIolgedessen ist der Mensch am dringendsten auI reinigende
Luterung |ta:ki,,a| und charakterbildende Erziehung |tarbi,,a| angewiesen. Allh, der Allmchtige, beschreibt im
Edlen Qur`n, wie ein Leben ohne diese Luterung und Erziehung den Menschen auI die StuIe der Tiere oder noch
tieIer herabsinken lsst:
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Gar viele von den 'innen und den Menschen haben Wir ,r die Hlle gescha,,en. Sie haben Her:en, mit
denen sie nicht begrei,en, sie haben augen, mit denen sie nicht sehen, und sie haben Ohren, mit denen sie nicht
hren. Sie sind wie das Jieh, nein, sie irren noch weiter ab dies sind die achtlosen.}
|162|
Die gleichzeitige Schwche und Strke des Menschen entstammen den Iundamentalen Gegenstzen, die in
seinem inneren und ueren Leben zu Iinden sind. Der Mensch hat akzeptiert, |ene gottgegebene Brde |amna| auI
sich zu nehmen, welche selbst die Berge sich weigerten anzunehmen, weil sie die Verantwortung Irchteten. Dies
sind Gegenstze, die schwer zu berwinden sind. Der Mensch besitzt sowohl Tugenden, die ihn in die Nhe Allhs
emporheben, als auch tdliche Laster, die ihn weit von Allh Iern halten.
Menschen ohne charakterbildende Erziehung, die keinen Frieden im Herzen tragen, huIen in der Welt ihres
Inneren tierische EigenschaIten an. Manche sind wie schlaue Fchse, andere sind raubgierig wie Hynen, manche
arbeitsam wie die Ameisen, andere wiederum wie giItige Schlangen. Manche knabbern in liebenswerter Weise, andere
saugen Blut wie Blutegel, und manche lcheln Ireundlich, whrend sie ihren eigenen Freunden den Dolch in den Rcken
stoen. All dies sind unterschiedliche EigenschaIten von Tieren. Wenn es dem Menschen nicht gelingt, sich aus den
Klauen seines Aa,s zu beIreien und seine positiven CharaktereigenschaIten zum Tragen zu bringen, wird er
zwangsluIig von seinen negativen Charakterzgen beherrscht. Manche Menschen besitzen nur eine tierische Charak-
tereigenschaIt, whrend andere wiederum mehrere in sich vereinen. Fr einen Kenner ist es nicht schwierig, diese zu
erkennen, denn die Gesichter spiegeln das Innere der Menschen wider.
In dieser Welt leben Menschen mit negativen und positiven CharaktereigenschaIten Seite an Seite
nebeneinander. Dies entspricht etwa um einen treIIenden Vergleich zu bemhen dem erzwungenen
Zusammenleben einer Gazelle in einem Stall mit bissigen, wilden Raubtieren. Manchmal lebt ein Geizhals direkt
neben einem Ireigiebigen Gnner, ein SchwachkopI Seite an Seite mit einem weisen Mann, oder ein mitIhlender,
barmherziger Mensch neben einem, der ein Herz aus Stein besitzt. Geizhlse sind unbarmherzig, Ieige und drcken
sich davor, anderen einen Dienst zu erweisen. SchwachkpIe sind unIhig, die Weisen zu verstehen; und grausame,
herzlose Menschen bilden sich ein, gerecht zu sein, whrend sie stndig ihre Macht missbrauchen. Menschen mit
engelsgleichen Seelen leben direkt neben den belsten ihrer Gattung. Die einen sind bemht, die Wahrheit des
Gttlichen zu erkennen und rechtschaIIene Gottesdiener zu sein, whrend die anderen, ihren tierischen Instinkten
Iolgend, meinen, ihr Glck bestehe alleine darin, zu essen, sich zu paaren und einen mglichst hohen Status in der
gesellschaItlichen Hackordnung zu erringen.
In einer Welt voller derart gegenstzlicher Persnlichkeiten zu leben, ist eine schwierige PrIung Ir den
Menschen. Doch wir mssen uns dieser PrIung stellen und sie unbedingt bestehen denn dies ist in der Tat Ziel
unseres Daseins in dieser Welt. Um diese PrIung zu bestehen, mssen treIIliche CharaktereigenschaIten entwickelt
und zugleich schlechte Charakterzge abgebaut werden. Wir mssen unser innerstes Wesen mit TugendhaItigkeit
erIllen.
Der menschliche Krper entstammt der Erde und wird zu ihr zurckkehren. Da wir auch einige EigenschaIten
anderer GeschpIe besitzen, ist es unerlsslich, dass wir uns selbst durch reinigende Luterung |ta:ki,,a| und
charakterbildende Erziehung |tarbi,,a| unter Kontrolle bringen andernIalls gibt es Ir uns kein Entrinnen vor den
zerstrerischen KrIten des uns innewohnenden Aa,s, welche bestndig unsere Seele schwchen. Im Qur`n schwrt
Allh, der Erhabene:
Bei dem Selbst, und Dem, der ihm seine Gestalt verliehen und ihm dann Sittenlosigkeit oder Gottes,urcht
eingegeben hat, er,olgreich wird gewiss der sein, der es lutert, und verloren ist gewiss der,enige, der es verkom-
men lsst.}
|163|
Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm erklrt das Konzept von ,richtig' und ,Ialsch' in der Iolgenden
Ermahnung:
O Reisender au, dem Weg :ur Wahrheit, willst du wissen, was die Wahrheit ist? Weder Ms noch Firaun
sind tot. Sie beide leben in dir. Sie sind in dir verborgen. Sie km,en ununterbrochen in deinem Inneren. Darum
suche nach ihnen in dir selbst'
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Und Rm rt:
Gib deinem Krer nicht :uviel an Aahrung, denn er wird am Ende doch der Erde geo,ert'
Jersuche stattdessen, deiner Seele Aahrung :u geben, denn sie ist es, die in den Himmel au,steigen und der
die hchste Ehre :uteil werden wird'
Gib deinem Krer nur kleine Bissen kstlicher Aahrung, denn wer ihm :uviel davon gibt, wird ein Sklave
seines Egos und nimmt ein bses Ende'
Gib deiner Seele geistige Aahrung, rei,e Gedanken, ,eines Jerstehen und sirituelle Ernhrung, sodass sie,
gerstet mit den tre,,lichsten Fhigkeiten, :u dem ihr bestimmten Ort gelangen kann'
Ein Ego |na,s| ohne charakterbildende Erziehung |tarbi,,a| gleicht einem Baum, dessen Wurzeln verIault
sind. Die Anzeichen seiner Fulnis sind an seinen Zweigen, Blttern und Frchten zu sehen. Ebenso spiegeln sich
die Krankheiten des Herzens im Krper als ble EigenschaIten wie Hass, Neid und Arroganz wider. Diese blen
Charakterzge sind mit dem Aa,s verbunden, und die einzige Mglichkeit, diese Krankheiten zu heilen, besteht im
Gehorsam gegenber den gttlichen Geboten Allhs.
Entsprechend den |eweiligen StuIen der Menschen und ihrer vielIltigen unterschiedlichen Charaktere ist
|edoch die Fhrung durch persnliche Vorbilder vonnten; denn einer der wichtigsten Faktoren bei der
Charakterbildung besteht darin, ein Vorbild nachzuahmen und diesem nachzueiIern.
thr - Selbstlosigkeit
Abd Allh ibn JaIar mge Allh mit ihm zuIrieden sein kam einmal whrend einer Reise an einem
Dattelhain vorbei. Jemand hatte dem Verantwortlichen Ir diesen Garten, einem schwarzen Sklaven, gerade drei
BrotIladen gebracht, als pltzlich ein Hund auItauchte. Der Sklave warI dem Hund einen der BrotIladen hin, und der
Hund verschlang das Brot. DarauIhin warI der Sklave diesem das zweite Brot hin, und er Ira auch dieses.
Schlielich warI er ihm auch das dritte Brot hin, und der Hund Ira es auI. DarauIhin entspann sich zwischen Abd
Allh und dem Sklaven Iolgendes Gesprch:
Abd Allh Iragte den Sklaven: ,Wie viel betrgt dein Lohn?'
Der Sklave antwortete: ,Die drei BrotIladen, die du gesehen hast.'
Abd Allh ibn JaIar Iragte: ,Warum hast du alles diesem Hund gegeben?'
Der Sklave sagte: ,Normalerweise gibt es hier keine Hunde. Dieser Hund muss von weit her gekommen sein.
Mein Herz konnte es nicht ertragen, ihn hungern zu lassen.'
Da Iragte Abd Allh mge Allh mit ihm zuIrieden sein: ,Und was wirst du heute essen?'
Der Sklave antwortete: ,Ich werde geduldig sein! Denn meinen Tageslohn habe ich diesem hungrigen
GeschpI Allhs vermacht.'
DarauI sagte Abd Allh: ,Lobpreis sei Allh! |subhn allh| Von mir wird behauptet, ich sei sehr Ireigiebig,
doch dieser Sklave ist viel Ireigiebiger als ich!'
InIolge dieser Begebenheit kauIte Abd Allh ibn JaIar anschlieend den Dattelhain sowie den Sklaven und
schenkte diesem seine Freiheit und den Dattelhain dazu.
|164|
Der Islam, der solche gtigen, mitIhlenden und empIindsamen Persnlichkeiten hervorbringt, hat die
PIlichtabgabe |:akt| eingeIhrt, um nicht FeindschaIt und Neid zwischen Armen und Reichen auIkommen zu lassen,
und um ein soziales Gleichgewicht herzustellen, sowie eine auI Liebe gegrndete Beziehung zwischen diesen beiden
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Bevlkerungsschichten zu errichten. Darber hinaus ermuntert er zu Ireiwilliger Wohlttigkeit, um dem hheren Ideal
der Geschwisterlichkeit der Glubigen nher zu kommen. AuI diese Weise ermglicht der Islam |edem Glubigen,
Besitzer eines reichen Herzens zu sein, und seinem Gewissen entsprechend ber das obligatorische Ma an
MitgeIhl hinaus bis zum Hhepunkt vlliger Selbstlosigkeit zu gehen.
Ein Hauptziel der Religion neben der Bezeugung der gttlichen Einheit besteht im Herstellen
gesellschaItlichen Friedens durch die Erziehung Ireundlicher, rcksichtsvoller und nachdenklicher Menschen. Eine
solche Vervollkommnung wird nur durch |ene EmpIindungen von Warmherzigkeit und Mitleid ermglicht, deren
Sitz das Herz ist; und diese EigenschaIten sind es, die den Menschen in die Lage versetzen, seine EinknIte ohne
Rcksicht auI die eigenen BedrInisse mit anderen zu teilen. Diese EmpIindungen knnen so weit gehen, dass sie
zu einem inneren Verlangen Ihren, alles, was man besitzt, anderen zu geben. Dies ist, was man auI Arabisch als
thr, das heit, vollkommene Selbstlosigkeit, bezeichnet.
Die Barmherzigkeit ist ein nie verlschendes Feuer im Herzen eines Muslims. In dieser Welt ist die
Barmherzigkeit das essentielle Unterscheidungsmerkmal des Menschen, welches sein Herz auI den geraden Weg hin
zur absoluten Wirklichkeit Allhs Ihrt. Ein barmherziger Glubiger ist Ireigiebig, bescheiden und stets bereit, zu
dienen. Zugleich ist er ein Herzensheiler, der den Seelen der Menschen neues Leben verleiht.
Darber hinaus ist ein barmherziger Glubiger stets bemht, seine Dienste voller Liebe und MitgeIhl zu
leisten, und stellt dadurch eine Quelle von HoIInung und Glauben Ir andere dar. Im Ringen um |ede Form von
Seelenheil ist er stets in der vordersten Reihe zu Iinden, und seine Worte, SchriIten, Handlungen und seine
persnliche Gegenwart spielen immer eine konstruktive Rolle bei der Linderung und Beseitigung von Elend, Leid
und Kummer. Ein Glubiger ist immer an der Seite der Trauernden und Leidgeplagten, der Verlassenen und der
HoIInungslosen zu Iinden, denn die ersten Frchte des Glaubens eines wahrhaIt Glubigen sind Barmherzigkeit und
MitgeIhl.
Der menschliche Charakter wird durch den Qur`n vervollkommnet, und wenn wir den Qur`n auIschlagen,
sind die ersten gttlichen EigenschaIten, denen wir dort begegnen ,der All-Gndige' |al-Rahmn| und ,der All-
Barmherzige' |al-Rahim|. Unser Herr verkndet uns, dass Er der Barmherzigste aller Barmherzigen ist; und er
gebietet Seinen Dienern, diese EigenschaIten zu EigenschaIten ihres Charakters zu machen. DemzuIolge ist es die
AuIgabe eines wahrhaIt Glubigen, dessen Herz ganz von der Liebe zu seinem Herrn durchdrungen ist, allen
GeschpIen Allhs in Barmherzigkeit und MitgeIhl zu begegnen. Die Liebe zu Allh Ihrt so in ihrer Konsequenz
zu liebevoller und mitIhlender Hinwendung zu Seinen GeschpIen. Einer, der Allh von ganzem Herzen liebt,
empIindet |edes OpIer Ir Ihn als Freude, und das OpIer wird zum Gradmesser seiner Hingabe an den Geliebten.
In diesem Sinne ist das Geben wohlttiger Spenden |sadaqa| ein Ausdruck der Liebe zu Allh; und in der Tat
gibt es viele verschiedene Arten solcher Spenden. Die hchste Form des Gebens ist, wie schon erwhnt, die thr
genannte, vollkommene Selbstlosigkeit, die darin besteht, die BedrInisse anderer ber die eigenen zu stellen. Diese
Selbstlosigkeit stellt die hchste StuIe der EmpIindsamkeit dar, ber die |eder reiIe Glubige im Hinblick auI sein
soziales Verhalten reIlektieren sollte.
Um in den von Strmen gttlicher Gnade durchIlossenen Bereich absoluter Selbstlosigkeit einzutreten, bedarI
es |edoch eines von Gte erIllten Herzens und einer hchst empIindsamen Seele, wie sie sich in Vollkommenheit
und in schnster Weise in den Zustnden der Propheten und GottesIreunde prsentieren. Verstndlicherweise ist
nicht |eder in der Lage, diese GipIel zu erklimmen und nach den Sternen zu greiIen. Doch |e mehr wir uns diesem
Horizont nhern, umso grere Segnungen werden uns zuteil; und selbst der kleinste Schritt in Richtung
Selbstlosigkeit ist ein ewiger Gewinn, der niemals verloren gehen wird.
Wie in einem Bericht des Ab Hurayra mge Allh mit ihm zuIrieden sein berlieIert wird, kam einmal
ein Mann zum Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden und sagte: ,O Gesandter Allhs, ich bin
hungrig.' Da schickte Allhs Gesandter |emanden zu einer seiner EheIrauen und lie Iragen, ob sie etwas zu essen
htte. Doch sie lie ihm mitteilen: ,Ich schwre bei Allh, der dich als Propheten gesandt hat, dass wir auer Wasser
nichts im Hause haben!' Nachdem er erIahren hatte, dass es bei seinen anderen EheIrauen auch nicht besser stand,
Iragte der ehrwrdige Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden: ,Wer mchte diesen Mann heute Nacht
bei sich als Gast auInehmen?'
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Da meldete sich einer der ansr und sagte: ,Ich will ihn bei mir als Gast auInehmen, O Gesandter Allhs.'
Und er nahm den Mann mit nach Hause. Als er dort ankam, Iragte er seine Frau: ,Gibt es irgendetwas zu essen im
Haus?'
Sie antwortete: ,Nein, wir haben gerade einmal genug Ir die Kinder.'
Da sagte er: ,BeschItige dich mit den Kindern, und Ialls sie etwas zu essen haben wollen, leg sie schlaIen!
Wenn der Gast hereinkommt, lsche das Licht, und dann tun wir so, als wrden wir auch essen.'
So setzten sie sich zum Essen hin und der Gast a sich satt, whrend sie nur so taten, als en sie, und dann
hungrig zu Bett gingen. Am nchsten Morgen ging dieser GeIhrte zum Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden. Als dieser ihn erblickte, sagte er: ,Allh, der Erhabene, ist wegen dessen, was ihr gestern Ir euren
Gast getan habt, sehr zuIrieden mit euch!'
|165|
Der GottesIreund Scheikh Mahmud Sami Ramazanoglu besa ein Diplom als Jurist, doch er praktizierte nie
auI diesem Gebiet, weil er beIrchtete, eventuell die Rechte eines anderen Menschen zu verletzen. Stattdessen
arbeitete er lieber in Istanbul als Buchhalter in einem Laden im Viertel Tahtakale. AuI dem Weg zur Arbeit nahm er
die Fhre ber den Bosporus nach Karaky und ging dann von dort zu Fu nach Tahtakale. AuI diese Weise konnte
er das Fahrgeld Ir den Bus sparen und diesen Betrag als Spende geben.
Welch wunderbares Vorbild Ir uns sind doch der treIIliche Charakter und die erhabenen Zustnde solch
groartiger Persnlichkeiten! Selbst indem wir kleine OpIer bringen, etwa wenn es um unseren persnlichen
KomIort, die Renovierung unseres Zuhauses oder unsere tglichen Ausgaben geht, knnen wir ihrem Beispiel Iolgen
und so an ihrem edlen Charakter teilhaben.
Vollkommene Selbstlosigkeit |edoch geht weit ber das, was man Freigiebigkeit |sakhwa| nennt, hinaus,
denn Freigiebigkeit bedeutet, Wohlstand zu opIern, den man selbst nicht braucht. Selbstlosigkeit bedeutet |edoch,
das zu geben, was man selbst braucht.
Dabei richtet sich der spirituelle Gegenwert solch vollkommener Selbstlosigkeit nach der Gre des OpIers,
das ein Gottesdiener bringt. Allh, der Erhabene, lobte die ansr, die ihren Wohlstand den Muh,irn bereigneten
und deren BedrInisse ber ihre eigenen stellten, in Iolgendem Vers im Qur`n:
Und die,enigen, die vor ihnen in der Wohnsttte des Glaubens :u Hause waren, lieben ,ene, die :u ihnen
ausgewandert sind. Sie em,inden in ihrem Inneren kein Bedr,nis ,r das, was diesen :ugekommen ist, und sie
bevor:ugen sie vor sich selbst, auch wenn sie selbst Aot leiden. Und wer vor der Habsucht seines Egos bewahrt
bleibt, das sind die wahrha,t Er,olgreichen'}
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Als der KaliI Umar ibn al-Khattb mge Allh mit ihm zuIrieden sein auI dem Weg nach Jerusalem war
und sich dem Stadttor nherte, bestand er darauI, dass sein Diener, der gerade an der Reihe war, auI dem einen
Kamel, das sie beide teilten, zu reiten, im Sattel blieb. So ritt der Diener nach Jerusalem ein, whrend der KaliI die
Stadt zu Fu betrat. Dies ist ein weiteres Beispiel Ir vollkommene Selbstlosigkeit, das zudem zeigt, dass diese sich
nicht unbedingt auI materielle Dinge beziehen muss; auch das hier beschriebene Verhalten ist eine Art von
Wohlttigkeit.
Vollkommene Selbstlosigkeit, die hchste StuIe der Wohlttigkeit, bedeutet in ihrer Essenz, sich selbst etwas
zu entreien und wegzugeben, um so einem Bruder (oder einer Schwester) im Glauben den eigenen Anteil
zukommen zu lassen. Diese Art von Selbstlosigkeit ist eine spezielle Art von Wohlttigkeit, wie sie ganz besonders
von den Propheten, GottesIreunden und rechtschaIIenen Gottesdienern |slihn| praktiziert wird.
Die Iolgende Erzhlung, die von dem ehrwrdigen Al ibn Ab Tlib und seiner edlen Gattin Ftima handelt
mge Allh mit ihnen zuIrieden sein , demonstriert in treIIlicher Weise, was mit vollkommener Selbstlosigkeit
gemeint ist:
Ibn Abbs berichtete, dass Al und Ftima mge Allh mit ihnen allen zuIrieden sein einmal drei Tage
lang Iasteten, um ein Gelbde zu erIllen, das sie, als ihre beiden Shne Hasan und Husayn krank waren, um deren
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Genesung willen geschworen hatten. Am ersten Tag hatten sie zum Fastenbrechen eine Mahlzeit aus Gerstenmehl
gekocht und wollten gerade ihr Fasten brechen, als es an der Tre klopIte. Es war ein hungriger BedrItiger. Die
gesegnete Familie gab ihm von ganzem Herzen um Allhs willen ihr Essen, dann brachen sie ihr Fasten mit Wasser.
Als sie am zweiten Tag ihr Fasten brechen wollten, stand eine Waise vor ihrer Tr; und sie gaben ihr Essen der Waise
und brachen ihr Fasten wieder mit Wasser. Am dritten Tag kam ein Sklave und bat um ihre HilIe. Sie zeigten groe
Geduld und Selbstlosigkeit und gaben ihr Essen dem Sklaven.
Diese Art unvergleichlicher Grozgigkeit, Bevorzugung anderer vor sich selbst, sowie dieser erhabene
Charakter, werden in den Iolgenden Qur`nversen gerhmt:
Und sie geben ihr Essen und mag es ihnen noch so lieb sein dem armen, der Waise und dem Ge,angenen
(mit den Worten.) ,Wir seisen euch nur um allhs willen. Wir begehren von euch weder Lohn noch Dank da,r.
Wahrlich, wir ,rchten von unserem Herrn einen ,insteren, unheilvollen Tag'' Doch allh bewahrt sie vor dem
Unheil ,enes Tages und lsst sie strahlendes Glck und Freude vor,inden.}
|167|
Doch niemand in der gesamten SchpIung Allhs ist im Hinblick auI seine Freigiebigkeit, seine Wohlttigkeit
und seine Selbstlosigkeit mit dem Propheten Allhs segne ihn und schenke ihm Frieden zu vergleichen! Seine
Freigiebigkeit bertraI die aller gewhnlichen Menschen bei Weitem. Er Allhs Segen und Friede seien auI ihm
war Ireigiebig mit seinem Wissen, mit seinem Besitz und mit seinem ganzen Wesen, indem er auI dem Wege Allhs
alle erdenklichen OpIer brachte, die Religion erklrte, Menschen auI den rechten Weg Ihrte, die Hungrigen speiste,
die Unwissenden lehrte und beriet, den BedrItigen halI und ihnen ihre Brde erleichterte.
SaIwn ibn Umayya war unter den Quraysch als ein berzeugter Anhnger ihres Glaubens bekannt, nahm
aber trotzdem auI Seiten des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden an den Feldzgen von Hunayn
und T`iI teil, obwohl er kein Muslim war. Als er an einem Ort namens Jrna die gesammelte Kriegsbeute
bestaunte, Iragte ihn der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden: ,GeIllt dir das?', und als er mit ,Ja!'
antwortete, sagte der Prophet: ,Nimm es; es gehrt alles dir!' DarauIhin sprach SaIwn das Glaubensbekenntnis des
Islam |schahda| und wurde zum Muslim. Dabei sagte er: ,Kein Herz kann derart Ireigiebig sein, auer dem Herzen
eines Propheten!'
|168|
Selbstlosigkeit ist die groartigste StuIe von Freigiebigkeit. Wir sollten uns stets daran erinnern, dass viele
Menschen, die sich zuvor hartnckig dagegen gewhrt hatten, durch solch Ireigiebiges Verhalten des Propheten, seiner
GeIhrten und der rechtschaIIenen Gottesdiener spterer Generationen Segen und Friede seien auI ihnen allen zu
Glubigen wurden, und dass auI diese Weise oIt aus Feinden Freunde wurden. Ebenso strkte die Selbstlosigkeit viele
Glubige in ihrer Liebe zu ihren GlaubensgeIhrten. Allhs Gesandter Segen und Friede seien auI ihm wies niemals
einen Bittsteller ab, wenn es in seiner Macht stand, dessen Bitte zu erIllen. Einmal wurden ihm 90.000 Dirham
gebracht, und er verteilte sie an alle BedrItigen, die vorbeikamen, bis nichts mehr davon brig war.
Birr Die Fhigkeit Ireigiebig zu spenden
Die Fhigkeit, Ireigiebig zu spenden, die im Qur`n mit dem Wort Birr bezeichnet wird, ist ebenso wie die
thr genannte vollkommene Selbstlosigkeit eine edle Form von Wohlttigkeit. Der Prophet Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden , das ideale Vorbild in Bezug auI alle ethischen Werte, war auch auI diesem Gebiet
unbertroIIen. Die Iolgende Geschichte verdeutlicht seine EmpIindsamkeit im Umgang mit seinen Glaubensbrdern,
welche er selbst in den scheinbar unbedeutendsten Dingen sich selbst vorzuziehen pIlegte:
Eines Tages teilte der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden ein Zahnholz |miswq| in zwei
Teile, wobei es sich ergab, dass die eine HlIte schn und gerade, die andere hingegen krumm und eher
unansehnlich war. Der Prophet Segen und Friede seien auI ihm gab das bessere, gerade Stck Zahnholz seinem
GeIhrten, der bei ihm war, und behielt das krumme Ir sich selbst. Als sein GeIhrte darauIhin sagte: ,Dieses
schne ist besser Ir dich, O Gesandter Allhs!', antwortete er: ,Der Mensch, der |emanden begleitet und sei es
auch nur Ir eine Stunde , wird (am Jngsten Tag) beIragt werden, ob er gewissenhaIt im Hinblick auI die Rechte
seines GeIhrten war!'
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Ein weiteres Beispiel Ir diese Art wohlttigen Verhaltens und die BereitschaIt, Ireigiebig zu spenden, Iindet
sich in der Iolgenden Geschichte:
Eines Tages waren die GeIhrten in der Moschee um den Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden versammelt und lauschten einer seiner Ansprachen. Da rezitierte der Prophet den Vers: Ihr werdet
nicht Rechtscha,,enheit erlangen, bis ihr von dem sendet, was ihr liebt. Und was immer ihr sendet, wahrlich,
allh wei] es genau.}
|170|
Da begannen die GeIhrten des Propheten Allhs Segen und Friede seien auI ihm und all seinen GeIhrten
sich selbst zu Iragen, ob sie wirklich ihren meistgeliebten Besitz spenden wrden, denn sie sprten die Worte, die
ihnen der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden verkndet hatte, tieI im Innersten ihrer Herzen. So
beIragten sie sich selbst, ob sie wirklich bereit wren, das zu geben, was ihnen am Liebsten war. AuI einmal erhob
sich einer der GeIhrten. Dies war Ab Talha mge Allh mit ihm zuIrieden sein und sein Gesicht erstrahlte hell
vom Glanz des Glaubens. Ihm gehrte ein groer Garten mit sechshundert Dattelpalmen, ganz nahe der
Prophetenmoschee, und er liebte diesen Garten sehr. Er pIlegte den Propheten Allh segne ihn und schenke ihm
Frieden dorthin einzuladen und dieser hatte ihn und seinen Garten gesegnet. Ab Talha mge Allh mit ihm
zuIrieden sein sagte:
,O Gesandter Allhs! Am meisten liebe ich von all meinem Besitz den Dattelgarten hier in der Stadt, den du
auch kennst. In diesem Moment bergebe ich ihn um Allhs willen dem Gesandten Allhs. Du kannst damit tun, was
du willst, und ihn den Armen geben.'
DarauIhin ging er zu dem Garten und Iand seine Frau darin im Schatten eines Baumes sitzen. Er blieb
auerhalb des Gartens stehen und seine Frau Iragte ihn:
,O Ab Talha, warum wartest du dort drauen? Komm doch herein!'
Da antwortete ihr Ab Talha mge Allh mit ihm zuIrieden sein:
,Ich kann nicht hineinkommen, und auch du solltest deine Sachen nehmen und herauskommen!'
AuI diese unerwartete Antwort hin Iragte seine Frau:
,Warum denn, O Ab Talha? Ist das denn nicht unser Garten?'
,Nein', sagte er, ,von |etzt an gehrt dieser Garten den Armen von Medina!'
Dann rezitierte er Ir sie die Irohe BotschaIt des eben geoIIenbarten Qur`nverses und berichtete ihr, wie er
darauIhin soIort diesen Garten gespendet hatte. Seine Frau Iragte:
,Hast du ihn in unserer beider Namen oder nur in deinem eigenen gespendet?'
,In unserer beider Namen', antwortete Ab Talha mge Allh mit ihm zuIrieden sein.
Die Antwort seiner Frau darauI erIreute und beruhigte ihn zugleich. Sie sagte:
,Mge Allh mit dir zuIrieden sein, O Ab Talha! Ich habe schon oIt das Gleiche gedacht, wenn ich die
Armen um uns sah, doch habe ich mich nie getraut, es dir zu sagen. Mge Allh deine Spende annehmen! Ich
verlasse |etzt den Garten und komme mit dir.'
Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, welches Klima von Glck und ZuIriedenheit die Welt erIassen wrde,
wenn diese Denkweise in den Seelen der Menschen Wurzeln schlge. Wie viel Gte und Schnheit wrde dadurch
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in Erscheinung treten! Genau das war es, was Ab Talha mge Allh mit ihm zuIrieden sein veranlasst hatte, ein
solches OpIer zu bringen.
Der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm ermunterte selbst |ene seiner GeIhrten, die sehr
wenig besaen, wohlttig zu sein. So riet er beispielsweise Ab Dharr mge Allh mit ihm zuIrieden sein ,
obwohl dieser einer der rmsten unter seinen GeIhrten war: ,O Ab Dharr, wenn ihr Suppe kocht, tut mehr Wasser
hinein und teilt sie mit euren Nachbarn!'
|171|
Ein Glubiger sollte Licht ausstrahlen, wie der Mond in einer dunklen Nacht. Er sollte rcksichtsvoll,
geIhlvoll, gtig, selbstlos, grozgig, barmherzig, mitIhlend und in Bezug auI das Geben wohlttiger Spenden
voller Enthusiasmus sein.
In dieser Zeit wirtschaItlicher Krisen ist es umso dringender notwendig, wohlttig und selbstlos zu sein. Dabei
drIen wir nie vergessen, dass auch wir selbst in eine Lage geraten knnen, in der wir mit Armut und Not zu
kmpIen haben. Deshalb sind wir es Allh, als Ausdruck unseres Dankes, schuldig, gegenber den Kranken, den von
Kummer und Leid Geplagten, den Einsamen, den BedrItigen und den Hungrigen wohlttig zu sein und ihnen in
selbstloser Weise zu helIen. Wir mssen |ene Geschenke, die uns gegeben wurden, mit den BedrItigen teilen, auI
dass die Herzen, die wir dadurch mit Freude erIllen, zu Mitteln unseres spirituellen Fortschritts in dieser Welt und
zu Quellen gttlichen Lohnes und ewiger Glckseligkeit im Jenseits werden.
O mein Herr, lass Du alle Formen von Barmherzigkeit zu niemals endenden Schtzen Ir unser spirituelles
Leben werden!
O Herr, Ihre Du uns dahin, Verkrperungen des selbstlosen Lebens unseres Propheten Muhammad Segen
und Friede seien auI ihm und lebendige ManiIestationen des selbstlosen Lebens |ener rechtschaIIenen Gelehrten
und GottesIreunde zu werden, die seinem Beispiel Iolgen!
mn!
Der Islam gibt der Menschheit neues Leben
Der ehrwrdige Prophet Muhammad Allhs Segen und Friede seien auI ihm traI auI eine GesellschaIt, die
von Gewalt, Unterdrckung und Anarchie geprgt war. Durch sein persnliches Verhalten, welches grenzenlose
Barmherzigkeit und Liebe ausstrahlte, transIormierte er eine von Hass und Rachsucht geprgte GesellschaIt in ein
von Zuneigung und Frsorge bestimmtes Gemeinwesen. Vor seinem Kommen waren die Menschen dazu erzogen
worden, die Jungen und Schwachen zu missbrauchen und beim geringsten Anlass auIeinander loszugehen. Nachdem
sie dem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden begegnet waren, luterten sich die|enigen, die
solche Taten begangen hatten und gaben ihre grausame Haltung auI. Die selben Menschen wurden nun zur
Verkrperung von Barmherzigkeit und Liebe und entwickelten sogar die Fhigkeit, den Rest der Menschheit durch
ihr beispielhaItes Verhalten rechtzuleiten. Wie Sterne, die in dunklen Nchten die Welt erhellen, spiegelten sie die
Schnheit des Islam wider. Die Iolgende Geschichte des Musab ibn Umayr mge Allh mit ihm zuIrieden sein
ist daIr ein Beispiel von vielen:
Musab und sein Freund Asad ibn Zurra machten sich eines Tages zu den Stmmen der Abd Aschhal und
ZaIar auI, um diese zum Islam einzuladen. Die AnIhrer dieser beiden Klans waren Sad ibn Mudh und Usayd ibn
Hudayr. Sad Iragte Usayd: ,Warum hinderst du diese Individuen nicht daran, hierher zu kommen und die
EinIltigen und Armen unserer Leute zu betrgen?'
DarauIhin ging Usayd auI Musab und Asad ibn Zurra los, zielte mit seinem Speer auI sie und schrie:
,Wenn euch euer Leben lieb ist, dann verschwindet auI der Stelle von hier!'
Anstatt wtend zu reagieren, antwortete Musab ihm: ,Wenn du dich beruhigst und mir zuhrst, habe ich eine
BotschaIt Ir dich. Du bist ein Mann von hoher Intelligenz und Weisheit; wenn dir geIllt, was ich dir zu sagen
habe, kannst du es akzeptieren, wenn nicht, steht es dir Irei, alles, was ich zu sagen habe, abzulehnen.'
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Usayd stimmte diesem Vorschlag zu und legte seinen Speer beiseite. Nachdem er Musabs wunderbare
Darlegung des Islam gehrt hatte, nahm er auI der Stelle den Islam an. Dann kehrte er zu seinem Freund Sad zurck
und sagte: ,Ich habe mir angehrt, was sie zu sagen haben und habe an ihren Worten nichts Falsches Iinden
knnen.'
Doch Sad war nicht zuIrieden mit der Zustimmung, die sein Freund den ungebetenen Gsten gegeben hatte;
und so ging er selbst mit halb gezcktem Schwert zu ihnen hin und Iorderte sie auI zu gehen.
Ebenso wie zuvor antwortete Musab ihm nicht mit harten Worten, sondern begegnete der angespannten
Situation voller Frieden mit Ireundlichen Worten, wobei er ihm mit tieIer Weisheit die Wirklichkeit des Islam
prsentierte. Und genau wie zuvor sein Freund Usayd nahm auch Sad, unter dem EinIluss der gottgegebenen
AnziehungskraIt der BotschaIt, die ihm gerade zuteil geworden war, den Islam an.
Dies ist ein Beispiel daIr, wie die Araber im Prozess der Annahme des Islam ihren aggressiven Charakter
verloren, und wie sie durch das Verhalten des Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
transIormiert wurden. In der Folge kultivierten die Araber schlielich die hchste StuIe an Geduld und ReiIe. Sie
erkannten, dass der Islam gekommen war, um die Menschen zu einem neuen Leben zu erwecken, und nicht, um sie zu
vernichten. Sie schrieben mit goldenen Lettern die Iolgenden Worte in die Annalen der Geschichte: ,Erwecke
die|enigen, die kommen, um dich zu tten, zu neuem Leben!' Und Meister Jall al-Dn Rm merkt dazu an:
Wenn die Meere der Barmher:igkeit wogen, trinken selbst die Steine vom Wasser des Lebens, und der
Erdboden verwandelt sich in Satin und in einen mit Gold durchwirkten Teich.
Der,enige, der hundert 'ahre tot war, kommt aus dem Friedho, hervor, selbst der ver,luchte Scha,tn
verwandelt sich in eine Schnheit, die von den Paradies,ung,rauen beneidet wird.
Die gan:e Erdober,lche ergrnt, vertrocknetes Hol: schlgt wieder aus und trgt Blten, der Wol, wird :um
Trinkge,hrten des Lammes, und die Jer:wei,elten werden mutig und ta,er.
|172|
Der Prophet Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden vergab vielen Kriminellen, die
ansonsten hingerichtet worden wren. Er vergab sogar Wahsch, der seinen geliebten Onkel Hamza mge Allh
mit ihm zuIrieden sein gettet hatte. Die Barmherzigkeit und Liebe des Propheten Segen und Friede seien auI
ihm zu den Menschen waren stets strker als sein Zorn. Wut und Hass vieler Menschen schmolzen in der
Gegenwart des Propheten angesichts seiner berstrmenden Liebe dahin und wurden in Rosengrten der
Barmherzigkeit verwandelt.
Ein trkischer Dichter beschrieb die unglaubliche Wildheit der arabischen GesellschaIt vor dem Kommen des
Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden mit den Worten: ,Htte nicht |eder Mensch Zhne gehabt,
htten seine eigenen Brder ihn verschlungen.' Damit ist gemeint, dass die Menschen selbst gegenber |enen, die
ihnen am nchsten standen, keinerlei Barmherzigkeit empIanden. Erst der Islam rettete die Menschheit aus dieser
abgrundtieIen Unwissenheit und Brutalitt. Die einstmals grausamen Menschen dieser GesellschaIt wurden so von
MitgeIhl durchdrungen, dass sich whrend der Schlacht von Yarmk, als einige von ihnen schwer verwundet
waren, Iolgende Situation ereignete: Als den Verwundeten, die in der glhenden Sonne im Sterben lagen, Wasser
angeboten wurde, bat |eder von ihnen, als er an der Reihe war, das Wasser dem Nchsten zu geben. So weigerten sie
sich alle, als Erster, vor den anderen zu trinken, bis schlielich alle gestorben waren, bevor auch nur einer von ihnen
seinen Durst gestillt hatte.
Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden Ihrte stets die Karawane der Liebe und
Barmherzigkeit an und lebte unauIhrlich moralisches Verhalten in seiner hchsten Vollendung vor, so dass
sowohl Freunde als auch Gegner gleichermaen die Vorbildlichkeit seines Charakters anerkannten. Als sich im
vergangenen Jahrhundert in Den Haag Gelehrte und Denker zu einem Kongress versammelten, um die einhundert
wichtigsten Persnlichkeiten der Menschheitsgeschichte zu bestimmen, Ihrte am Ende, entsprechend den von
ihnen selbst Iestgelegten Kriterien, der Prophet Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden ihre Liste
an.
Dabei ist noch als interessant anzumerken, dass das auswhlende Komitee ausschlielich aus Christen
bestand. Ebenso auIschlussreich ist die bemerkenswerte Tatsache, dass neunzig Prozent der ProphetengeIhrten
den Islam deshalb annahmen, weil sie die Erhabenheit des vorbildlichen Charakters und Verhaltens des Propheten
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Segen und Friede seien auI ihm erkannten. Selbst seine erbittertesten Widersacher konnten ihm niemals
vorwerIen, er sei ein Lgner oder Tyrann; auch sie konnten deshalb nicht umhin, ihn gezwungenermaen
respektvoll zu wrdigen.
Die|enigen, deren Herzen Ir den Islam schlagen und die gerne im Dienst der Religion aktiv werden mchten,
mssen wissen, dass das vordringlichste Ziel ihrer heiligen AuIgabe darin besteht, der Menschheit neues Leben zu
geben. Nur der|enige, der Ihig ist, die Schnheit der SchpIung Allhs, des Erhabenen, in |edem menschlichen
Wesen zu erkennen, und sich bewusst ist, dass Allh den Menschen als kostbarstes Wesen Seiner gesamten
SchpIung erschaIIen hat, kann dem Islam und der Menschheit in dem von Allh gewnschten Sinne dienen. Mit
anderen Worten: Das Ideal des Islam besteht darin, ideale Menschen hervorzubringen. Dieses Ideal kann nur dann
erreicht werden, wenn das Herz des Menschen berhrt und zu neuem Leben erweckt wird und die darin verborgene
spirituelle Schnheit wieder zum Vorschein kommen kann.
Aus diesem Grunde hat der Islam immer die spirituelle Erziehung der Muslime als oberste Prioritt
betrachtet; und im VerlauI ihrer Geschichte hat diese GemeinschaIt viele bedeutende Persnlichkeiten
hervorgebracht, die von allen Menschen unabhngig von ihrem Glauben anerkannt und bewundert wurden.
Durch das Vorbild und die Lehren des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden wurde aus
Menschen, die bis dahin ganz unter der Kontrolle ihres Egos gestanden und ein von animalischen Trieben
bestimmtes Leben geIhrt hatten, engelsgleiche Sterne, welche die Augen |edes Betrachters mit ihrer
strahlenden Helligkeit blendeten. Umar ibn al-Khattb zum Beispiel mge Allh mit ihm zuIrieden sein ,
der vor dem Islam seine Tochter lebendig begraben hatte, wurde zu einem Born der Barmherzigkeit und des
MitgeIhls, sodass er nicht einmal mehr einer Ameise etwas zuleide tun konnte.
Der Islam reprsentiert einen Geist, welcher die Menschheit mit Liebe und Barmherzigkeit umIngt. Durch
die Samenkrner dieser grenzenlosen Barmherzigkeit, die er in die Herzen der Menschheit gest hat, wurden
Menschen auI eine StuIe emporgehoben, die es ihnen ermglichte, ber ihr eigenes begrenztes und schwaches
Wesen hinauszugehen. Sie wurden Ihig, das ewige Leben zu erreichen.
Der Islam kam, um den Menschen neues Leben zu geben. Die GeIhle und EmpIindungen, die der Islam lehrt,
stellen die Quintessenz des Menschseins an sich dar. In den Worten des berhmten trkischen SuIi-Meisters und
Dichters Ynus Emre liest sich dies so:
Lasst uns einander Freunde sein'
Lasst uns die Dinge leicht machen'
Lasst uns lieben und die Liebe anderer erwerben,
denn keiner bleibt ,r immer in dieser Welt.
Ich kam nicht, um :u missionieren,
ich kam um der Liebe willen,
das Haus des Geliebten sind die Her:en,
ich kam, um Her:en :u gewinnen.
Die|enigen |edoch, welche den ihnen bestimmten Anteil an gttlicher Liebe und Barmherzigkeit nicht in ihren
Seelen eingebunden haben, werden zu Feinden sowohl der Menschheit als auch ihrer eigenen Seelen. Solch
unbarmherzige Menschen verbauen sich selbst den Weg zur Nahrung und ErIllung ihrer Seelen. Die groen
GottesIreunde, die am Quell der Barmherzigkeit angelangt sind wie Mauln Jall al-Dn Rm oder Ynus Emre
werden hingegen von allen als ,Rosen des Paradieses' geliebt. Selbst in den schlimmsten Situationen sind sie
Ihig, HoIInung zu verbreiten und die Wunden der GesellschaIt zu heilen. Die EigenschaIten der Rose gehren zu
den wichtigsten Qualitten, die ein Muslim verkrpern sollte: Umgeben von spitzen Dornen verbreitet sie ihren
wunderbaren DuIt. Ein wahrhaIt Glubiger sollte nicht die EigenschaIten der Dornen annehmen, sondern der Blte
gleichen, die nach langen Wintermonaten erblht. Der ehrwrdige Mauln Rm sagt:
O du, der du im Diesseits Dornen sest, komm :u dir' Suche blo] nicht in den Rosengrten der Aachtigallen
nach den Dornen, die du gest hast' Lade nicht deine eigenen Fehler dem Rosengarten au,'
|173|

Und an anderer Stelle sagt Rm:
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Mit welchem Jerstand erdreistest du dich, im antlit: des Mondes Flecken und Mngel :u entdecken, im
Paradies Dornen :u sammeln'
O, der du nach Dornen statt nach Rosen suchst. Wenn du ins Paradies eintreten knntest, wrdest du dort
keinen Dorn ,inden au]er dir selbst'
|174|
Unsere erhabenen VorIahren, die Osmanen, pIlegten ihre KriegsgeIangenen stets mit solcher Milde und
derartig groem MitgeIhl zu behandeln, dass einmal ein geIangener Ieindlicher OIIizier bemerkte: ,O
Barmherzigkeit, was Ir ein Tyrann du doch bist, dass du mich dazu bringst, meine Feinde lieben zu mssen!'
Es ist hchst bedauerlich, dass heutzutage gewisse Kreise von Materialisten und Feinden des Glaubens
versuchen, den Islam mit Terrorismus in Verbindung zu bringen oder gar gleichzusetzen. Dies ist eines der
schrecklichsten bel, das die Menschheit |e erlebt hat! Terror und Anarchie sind Folgen Iehlender Liebe und
Barmherzigkeit; ihre Grundlagen sind Herzlosigkeit und die UnIhigkeit, erhabene CharaktereigenschaIten und
EmpIindungen zu verwirklichen. Der Islam hingegen lehnt seit seinem Anbeginn |egliche Art von Terror und
Anarchie grundstzlich ab und gebietet, die Rechte aller Muslime und Nichtmuslime gleichermaen zu respek-
tieren.
Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden pIlegte Abgesandte zu den verschiedenen Stmmen
zu senden, die am Islam interessiert waren, um diese zu unterrichten. Als einmal die Unglubigen an einem Ort
namens Bi`r Mana siebzig dieser Gelehrten tteten, beIahl der Prophet, knItig sollten diese Lehrer von
BewaIIneten begleitet werden, denen |edoch ausdrcklich beIohlen war, ihre WaIIen ausschlielich zu deren
Verteidigung einzusetzen.
Bei einer Gelegenheit kam es |edoch dazu, dass Khlid ibn Wald mge Allh mit ihm zuIrieden sein , der
eines der Bataillone anIhrte, sich gezwungen sah, entgegen dieser Anordnung von den WaIIen Gebrauch zu
machen. Als der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm von diesem VorIall hrte, wandte er sich
voller Trauer der Gebetsrichtung zu und sagte: ,O mein Herr, ich habe nichts mit dem zu tun, was Khlid getan hat,
und ich bin nicht einverstanden damit!' Und er wiederholte diese Worte drei Mal. Anschlieend entsandte er Al
mge Allh mit ihm zuIrieden sein , um dem betreIIenden Stamm Wiedergutmachung zu zahlen, wobei er nicht nur
Ir den Schaden, der Menschen zugeIgt worden war, sondern auch Ir die Tiere, einschlielich der verletzten
Hunde des Stammes, Entschdigungen zahlte.
|175|
Die Osmanen bernahmen die hohen moralischen Mastbe des Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden im Umgang mit Nichtmuslimen und zwangen niemals |emand von ihnen, den Islam anzunehmen. Sie
versuchten weder, andere Vlker auszurotten, noch deren Kultur durch imperialistisches Verhalten und
Unterdrckung zu vernichten. Sie betrachteten die in ihrem Gebiet lebenden Nichtmuslime stets als Mitmenschen,
deren Rechte sie zu respektieren und zu schtzen hatten. AuIgrund des Segens dieser UmgangsIormen benutzen die
Menschen in Lehistan |Polen| bis in unsere Zeit das Sprichwort: ,Dieses Land wird keine Freiheit und
Unabhngigkeit erleben, bis die PIerde der Osmanen aus der Weichsel trinken.' In der Tat zogen unterdrckte
Bevlkerungen anderer Nationen huIig die HerrschaIt der Osmanen der ihrer eigenen Herrscher vor. Als die
Osmanen unter Sultan Muhammad al-Ftih die Stadt Byzanz belagerten, schlugen einige Adlige vor, den Papst um
Beistand zu ersuchen, worauIhin der Groherzog Notaras uerte: ,Bevor ich die Mitras der Kardinle in dieser
Stadt sehen msste, wren mir die Turbane der Osmanen lieber!'
Wir mssen um der ManiIestation unseres Herrn durch Seine beiden gttlichen Namen al-Rahmn und al-
Rahim willen allen GeschpIen Allhs mit MitgeIhl begegnen, und zwar nicht aus politischen Grnden, sondern
um Sein WohlgeIallen zu erlangen! Dies ist in der Tat eines der wirksamsten Mittel um Gottesnhe zu erreichen.
Die Iolgende Geschichte ist ein schnes Beispiel Ir den Grad an Barmherzigkeit, den wahrhaIt Glubige Ir
die GeschpIe Allhs empIinden:
Der ehrwrdige Ab Yazd al-Bistm hatte whrend einer Reise unter einem Baum Rast gemacht, etwas
gegessen und dann seine Reise Iortgesetzt. Eine Weile spter entdeckte er eine Ameise, die auI seiner Tasche umher
krabbelte und sagte betrbt: ,Ich habe dieses Wesen von seinem Heimatort entIhrt!' SoIort kehrte er zurck an den
Platz, wo er sein Essen zu sich genommen hatte, und lie die Ameise dort, an ihrem Heimatort, lauIen. Denn er war
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in dem Bewusstsein des ,MitgeIhls um Allhs Willen' in einem Zustand, in dem ihm die Bedeutung der
Einhaltung der Rechte |edes GeschpIes, selbst wenn es sich um eine Ameise handelte, bewusst war.
Der Islam, der selbst Tieren ein derartiges Ma an FeingeIhl und EmpIindsamkeit entgegenbringt, betrachtet
den Menschen als edelstes aller Wesen. Um dieses kostbare Wesen zu bewahren und zu verhindern, dass der
Mensch ins Elend strzt, ist der Islam deshalb bemht, ihn zum Erreichen erhabener StuIen anzuhalten. Dies ist
|edoch nur mglich, wenn der Mensch sein spirituelles Potential voll entIaltet so dass selbst die Engel ihn beneiden
anstatt stndig nur sein Aa,s zu ,Ittern', wodurch er leicht auI eine StuIe unterhalb derer der Tiere hinabsinken
kann.
Dass unsere heutige Welt zur Bhne tausendundeiner Formen von Unterdrckung und Anarchie geworden ist,
ist zweiIellos eine Folge davon, dass die Menschen sich im exzessiven Ausleben der Neigungen ihrer Egos gerade
von |enen CharaktereigenschaIten immer weiter entIernt haben, die wie das leidenschaItliche Sehnen nach dem
Gttlichen und die uneigenntzige Liebe den Menschen erhabene StuIen erreichen lassen. In dieser Situation
besteht die einzige Rettung Ir die in zahllosen Strudeln des Elends untergehenden Menschen darin, die Wahrheit
und TieIe des Islam umIassend zu verstehen, von ganzem Herzen auI den gttlichen RuI Allhs zu hren, und die
Vergnglichkeit des diesseitigen Lebens mit all seinen Verlockungen und all seinem Glanz zu erkennen. Denn
diese Welt ist nicht mehr als eine Vorbereitung auI das ewige Leben im Jenseits.
Der ehrwrdige Meister Ynus Emre, der wahrhaIt durch und durch vom leidenschaItlichen Sehnen nach dem
Gttlichen erIllt war, sagt in einem seiner berhmten Verse: ,Liebe die SchpIung Allhs um ihres SchpIers
willen!' Sind nicht diese Worte, die alle GeschpIe umIassen, ein vorzglicher ,Rettungsring' Ir alle Unterdrcker
und Anarchisten wo immer auI der Welt sie auch sein mgen , der ihnen einen Plan Ir die Rettung in dieser Welt
und im Jenseits anbietet? Wenn diese Menschen nur einen winzigen Bruchteil |ener Liebe empIinden knnten, die
Ynus Emre Ir die gesamte Menschheit empIand, wren sie unIhig, die schrecklichen Verbrechen zu begehen, die
sie begangen haben. Wenn sie nur Ihig wren, sich diesen einen Vers zu Herzen zu nehmen, wrden sie mit
EmpIindungen der Liebe und dem BedrInis nach Gerechtigkeit gesegnet, anstatt der dunklen Seite ihres Egos zu
verIallen.
Wir mssen deutlich machen, dass der Islam nicht Ir die politischen Ziele einiger Leute missbraucht werden
darI! Deshalb sollten wir klar unterscheiden zwischen wahrhaIt religisen und Irommen Menschen auI der einen
Seite, und |enen, die die Religion zur Erreichung ihrer blen persnlichen Ziele benutzen wollen, auI der anderen.
In der Geschichte des Islam haben wir Gruppierungen wie die Khawri| gesehen, die im Namen des Islam
unschuldige Menschen tteten, und deren Ziel einzig und allein darin bestand, die politische Macht an sich zu
reien. Ebenso haben wir in der Vergangenheit erlebt, dass Staaten den Islam benutzt haben, um ihre blen Ziele zu
rechtIertigen. ble Menschen benutzen die wertvollen religisen EmpIindungen und erhabenen Konzepte der
Religion, um ihre persnlichen Interessen durchzusetzen, und sie verleumden damit sowohl die Religion als auch die
religisen Menschen. Doch, wie Mauln Rm deutlich macht, werden sie daIr einen hohen Preis zahlen mssen:
Die meisten Menschen sind wie Raubtiere, trau ihnen nicht, wenn sie dich mit ,der Friede sei au, dir'
gr]en'
Ihre Her:en sind Wohnsttten des Teu,els, hre nicht au, das Geschwt: teu,lischer Mnner'
Der,enige, der ,l haula' vom atem des Teu,els verschluckt wie ein Esel, ,llt ko,ber in der Schlacht'
|176|
Und Rm Ihrt Iort, die reinen Herzen der Unschuldigen vor den GeIahren solcher beltter zu warnen:
Er u]ert nur leere Worte, der :u dir sagt. ,O mein Geliebter', um dann, wie ein Met:ger, seinem Geliebten
das Fell ber die Ohren :u :iehen.
Er benut:t leere Worte, um dir dein Fell ab:u:iehen, Oh wehe dem, der von seinen Feinden Oium :u
schmecken bekommt'
|177|
Herzlose Terroristen benutzen Humanitt als Maske Ir ihre unbarmherzigen Herzen, die niemals gttliche
Liebe geschmeckt haben. Wenn solche Menschen Ideologen wren, wrden sie schmutzige Ideologien verbreiten;
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wenn sie Dichter wren, wrden sie die Seelen anderer Menschen vergiIten; und wenn sie Moralisten wren, wrden
sie Unmoral propagieren. Mauln Rm enthllt das wahre Wesen dieser Art von Leuten mit den Worten:
Wenn er eine Rose in die Hand nimmt, verwandelt sie sich in Dornen, und wenn er :u einem Freund geht, bei]t er
ihn, wie eine Schlange.
|178|
Kurz gesagt sind solche Menschen Seelenmrder. Sie ergtzen sich daran, die Augen der Menschen blind zu
machen und deren EmpIindsamkeit zu lhmen. Indem sie sich aller mglichen inhumanen Methoden wie
beispielsweise Drogen bedienen, verwandeln sie Menschen in gnadenlose Bestien. Anstatt echte menschliche Logik
und Verstand zu benutzen, provozieren sie nur Emotionen von Rache und Iordern die aggressive Seite der Menschen
heraus. Seit Anbeginn der Geschichte sind diese VerIhrer die schlimmsten Feinde der Menschheit gewesen. Allh,
der Allmchtige, beschreibt ihre Haltung mit den Worten:
Und wenn ihnen gesagt wird. ,Richtet au, Erden kein Jerderben an'', sagen sie. ,Wir sind doch die, die
Gutes tun.' Doch mit Gewissheit sind sie die Jerderben Sti,tenden, doch sie bemerken es nicht.}
|179|
Niemand kann sich erdreisten, zu behaupten, es sei eine religise Handlung, Zivilisten abzuschlachten; und
niemand kann dieses Tun mit 'ihd verwechseln! In Wirklichkeit haben |ene, die auI solche Weise die Religion zur
Verwirklichung ihrer blen Plne benutzen, das WohlgeIallen Allhs, des Erhabenen verspielt. Die
schwerwiegenden Konsequenzen ihres Verhaltens zeigt Allh, der Allmchtige, im Iolgenden Vers auI:
Deshalb haben Wir den Kindern Isrils vorgeschrieben, dass, wenn ,emand einen Menschen ttet weder
als Jergeltung ,r einen getteten Menschen noch wegen des anrichtens von Jerderben au, Erden , dies so ist, als
htte er alle Menschen gettet, und wer ihm (einem Menschen) das Leben erhlt, so ist es, als ob er der gan:en
Menschheit das Leben erhalten htte. Und gewiss kamen bereits Unsere Gesandten mit deutlichen Zeichen :u ihnen,
doch dennoch berschreiten viele von ihnen au, Erden auch danach das Ma]'}
|180|
Der Heilige Qur`n betrachtet das Tten eines einzigen unschuldigen Menschen als ebenso schwerwiegend,
wie das Tten der gesamten Menschheit, denn ein solcher Mrder greiIt mit seinem Tun tatschlich die unverletzliche
Heiligkeit menschlichen Lebens selbst an. Wenn |emand einen Unschuldigen umbringt, dann impliziert dies, dass er
ebenso die gesamte Menschheit zu seinem persnlichen Vergngen tten knnte. Mit einer solchen Tat gibt er zudem
anderen ein Beispiel, das diese nachahmen knnten, und ermutigt damit geradezu zum Mord. Aus diesen Grnden ist
das Tten eines Unschuldigen eines der grten Verbrechen im Islam, und wer eine solche Tat begeht, zieht den
unerbittlichen Zorn Allhs im Jenseits auI sich. Wer hingegen ein Leben rettet, ein Verbrechen verhindert oder
Ursachen beseitigt, die zu Mord oder Totschlag Ihren knnten, der wird betrachtet, als habe er die gesamte
Menschheit gerettet.
Mauln Rm vergleicht in diesem Zusammenhang den Islam mit dem ,Wasser des Lebens', indem er sagt:
,Niemand starb |e an den Gestaden des Wassers des Lebens.'
|181|
Alle Regeln und Prinzipien des Islam zielen darauI ab, menschliches Leben zu bewahren sowohl im
physischen wie auch im spirituellen Sinne. Unter allen Umstnden leitet der Islam die Menschheit zu richtigem
Glauben und rechtem Verhalten und kultiviert im Menschen die EmpIindungen der Barmherzigkeit, der Liebe zum
Dienst an der Menschheit, die Liebe zur Weisheit, sowie Gte und Respekt gegenber allem, was gerecht ist.
Ganz besonders im heiligen Monat Ramadn untersttzt der Islam die Glubigen mit einer speziellen
spirituellen Atmosphre. Whrend dieses Monats genieen die Muslime die Privilegien des Fastens, der Tarwih
genannten zustzlichen Gebete in der Nacht, und der Grozgigkeit gegenber den BedrItigen. Durch das Fasten
werden |ene Arterien, die von den Krankheiten der Unbarmherzigkeit verstopIt sind, geIInet und gereinigt, und die
Herzen wenden sich den Schwachen, BedrItigen und Einsamen zu.
Der Ramadn ist ein Monat der Barmherzigkeit. Wenn ein Muslim sich bemht, seine Barmherzigkeit zu
strken, kann er seinen Islam mit grerer TieIe an ErIahrungen praktizieren, indem er seinem niederen Verlangen
Zgel anlegt und versucht, dieses unter Kontrolle zu bringen. Im VerlauI dieses Prozesses wird die Seele verIeinert
und empIindsamer Ir gttliche ErIInungen. Die Frchte der Barmherzigkeit sind Vergebung, Grozgigkeit und
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SchamhaItigkeit. Whrend wir anderen zu Diensten sind, lernen wir schrittweise unsere EiIersucht auIzugeben. All
diese schwer zu erwerbenden ErrungenschaIten sind im heiligen Monat Ramadn leichter zugnglich. Unsere Seelen
gehen ber ihre Grenzen hinaus, whrend wir mit allen KrIten bemht sind, dem gttlichen BeIehl gerecht zu
werden und unsere Frsorge auI die ganze Menschheit auszudehnen. Und indem wir in diesem universellen Geist
der BereitschaIt dienen, strebt unsere Seele danach, zur Vollkommenheit ihres Herrn zu gelangen.
ZusammenIassend lsst sich sagen, dass wahres Glck aus der Sicht des Islam sowohl vom Glauben an die
Einheit Allhs, des Erhabenen, als auch vom Verrichten verdienstvoller Taten abhngt. WahrhaIt glubige Muslime
widmen ihre Herzen und ihre Gedanken ganz und gar Allh, whrend sie ihr Leben im Dienste der Menschheit
verbringen und auI diese Weise lernen, ein tugendhaItes Leben zu Ihren. Der ehrwrdige Meister Jall al-Dn Rm
beschreibt diese Lebenseinstellung mit den Worten:
Welch Glck ist dem Hsslichen beschieden,
dass der Schnste der Schnen ihm Gesellscha,t leistet.
Wie schade um den mit dem rosigen antlit:,
dem einer so kalt wie der Winter :um Freunde ward.
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O mein Herr, mach Du uns das Diesseits und das Jenseits zu einem Hort der Glckseligkeit, durch die
Schnheit des Islam; und beschtze Du die GemeinschaIt der Muslime vor |eder Art von Unglck und
Katastrophen!
mn!
Die Bedeutung rechten Verhaltens im 1asawwu/
Ab Dard`, einer der ProphetengeIhrten mge Allh mit ihnen allen zuIrieden sein war in Damaskus
zum Richter ernannt worden. InIolge dieser Ttigkeit hatte er schon viele Gesetzesbrecher gesehen. Eines Tages
hatte er gerade den Fall eines beltters verhandelt, das Urteil gesprochen und die Angelegenheit war eigentlich
bereits abgeschlossen, als er hrte, wie die Anwesenden den Verurteilten verIluchten. DarauIhin Iragte Ab Dard`
die Leute, die |enen Mann verIlucht hatten:
,Was wrdet ihr tun, wenn ihr einen Mann seht, der in einen tieIen Brunnen gestrzt ist?'
Sie antworteten: ,Wir wrden ein Seil hinunterlassen, um ihn zu retten.'
Ab Dard` Iragte:
,Wenn das so ist, warum bemht ihr euch dann nicht, diesem Mann zu helIen, der in eine Grube von Snden
gestrzt ist?'
berrascht von dieser Aussage Iragten sie zurck:
,Hasst du denn die Snder nicht?'
DarauI antwortete der ehrwrdige Ab Dard` mge Allh mit ihm zuIrieden sein mit Iolgenden weisen
Worten:
,Ich bin kein Feind dieses Menschen, sondern ein Feind seiner Snden!'
Damit wollte Ab Dard` den Glubigen eine wichtige Lehre vermitteln. Seine Weisheit ist eine
Widerspiegelung des edlen Charakters des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden. Die Prinzipien
dieser Widerspiegelungen von Weisheit und gutem Charakter Iinden sich zusammengeIasst in den grundlegenden
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Lehren des Tasawwu, wieder. Diese Art von Weisheit lsst den Snder nicht im PIuhl seiner Snden untergehen,
sondern sie erIInet ihm die Mglichkeit der Reue und der Luterung im Meer der Barmherzigkeit, Liebe und Ver-
gebung. Selbst gegenber Ab Jahl, seinem erbittertsten Gegner unter den Gtzenanbetern, verhielt sich der Prophet
Segen und Friede seien auI ihm in dieser Weise. Statt ihn zu straIen, indem er seine Fehler auIdeckte und ihn
blostellte, lud er ihn immer wieder Ireundlich ein und versuchte, ihm den Weg zur Rettung und zur Reinigung von
seinen Snden im Meer der gttlichen Barmherzigkeit zu ebnen.
Allh, der Allmchtige, erweist Seine grenzenlose Liebe und Barmherzigkeit all |enen, die Reue zeigen. Wenn
ein Snder auIrichtig bereut, vergibt Allh ihm all seine Snden und bereinigt seine Vergangenheit. Abhngig vom
Grad der AuIrichtigkeit des Bereuenden verwandelt Allh sogar dessen Snden in gute Taten. Bezglich |ener, die
sich Ihm in Reue zuwenden, sagt Allh:
|.| au]er den,enigen, die voller Reue umkehren, glauben und rechtscha,,ene Werke tun, ihnen wird allh
ihre schlechten Taten in gute verwandeln und allh ist voller Jergebung, barmher:ig.}
|183|
Jene Menschen hingegen, die ihren Anteil an der gttlichen Liebe und Barmherzigkeit verschmhen, sind sich
selbst und der gesamten Menschheit Feind. Sie versperren sich selbst den Weg zur Nahrung ihrer Seelen.
In vollkommenem Gegensatz dazu stehen die groen GottesIreunde, welche die Quelle der Barmherzigkeit
erreicht haben, wie zum Beispiel Jall al-Dn Rm oder Ynus Emre. Sie sind die Rosen des Paradieses, die von
allen rechtschaIIenen Menschen geliebt werden. Selbst unter den schrecklichsten Bedingungen verbreiten sie
HoIInung und heilen die Wunden der GesellschaIt. Wie schon erwhnt, sind dies EigenschaIten, die eigentlich allen
Muslimen zueigen sein sollten. Scheikh Abd Allh Rm EsreIoglu beschreibt den SuIi-Weg so:
Um des Freundes willen sollte man ,hig sein, Gi,t :u schlucken, als sei es Zucker.
Mahmud Sami EIendi mge Allh ihm barmherzig sein gab ebenIalls ein gutes Beispiel Ir
Barmherzigkeit und Liebe gegenber sndigen Muslimen:
Eines Tages kam einer seiner Schler, der unter Depressionen litt, zu seinem Haus und klopIte an die Tre. Er
war vollkommen betrunken und sicher nicht in einem Zustand, in dem man an die Tr eines Scheikhs klopIt.
Der|enige, der ihm die Tre IInete, wurde bei seinem Anblick zornig und runzelte die Stirn; dann Iragte er: ,Was
tust du? Bist du dir nicht im Klaren, wen du hier besuchst?' Der Bedauernswerte antwortete: ,Gibt es irgendeinen
anderen Ort, an dem ich so willkommen wre, wie in dieses Haus?' Meister Mahmud Sami hatte dieses
Zwiegesprch mitgehrt und kam selbst an die Tr. Er lie den Schler in den Palast der Spiritualitt eintreten,
trstete ihn und halI ihm, seine Probleme zu lsen. Dabei heilte er sein wundes Herz mit Barmherzigkeit und Liebe.
Dieses gtige Benehmen halI dem Mann, seine Schwierigkeiten zu berwinden; er bereute seine Snden und wurde
spter zu einem spirituellen und Irommen Menschen.
Die Einstellung der SuIis zu den Menschen ist grundstzlich positiv und von wohlmeinender Freundlichkeit
geprgt. Anstatt dessen Snden zu betrachten und seine negativen EigenschaIten hervorzuheben, ist ein SuIi bemht,
die gute Essenz eines Menschen zu erkennen und die ihm angeborenen positiven Anlagen zu Irdern. Diese Haltung
sollte |edoch keineswegs zu dem Ialschen Schluss verleiten, SuIis wrden sndhaItes Verhalten tolerieren oder
gutheien; das Gegenteil ist der Fall! Doch sie gehen mit Barmherzigkeit und Liebe auI den Snder zu und bemhen
sich, auI diese Weise sein Herz zu gewinnen, um ihm zu helIen. Fr den SuIi ist der Snder wie ein Vogel mit einem
gebrochenen Flgel: Er lst bei ihm EmpIindungen von Barmherzigkeit und MitgeIhl aus. Darum ist sein Ziel, dem
Snder zu helIen und seine verletzte Seele zu trsten. Dabei ist dies ein Bemhen um Allhs willen; und wir sollten
uns vergegenwrtigen, dass um Allhs willen zu lieben und Irsorglich zu sein, einen der eIIektivsten Wege zur
spirituellen Vervollkommnung darstellt.
Umar ibn al-Khattb mge Allh mit ihm zuIrieden sein berichtete Folgendes: Zu Lebzeiten des
Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden gab es einen Mann namens Abd Allh, der unter dem
Spitznamen Himr |,Esel'| bekannt war. Dieser hatte die Gabe, den Propheten zum Lachen zu bringen. Allerdings
lie der Prophet Segen und Friede seien auI ihm ihn auch mehrIach wegen Trunkenheit mit Peitschenhieben
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straIen. Eines Tages wurde er wieder wegen dieses Vergehens vor den Propheten gebracht und ausgepeitscht. Da
rieI einer der Anwesenden: ,O Allh, verIluche ihn! Wie oIt hat man ihn |etzt schon wegen dieses Vergehens (vor
den Propheten) gebracht!' Doch der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte: ,VerIlucht ihn
nicht, denn ich schwre bei Allh: Er liebt Allh und Seinen Gesandten!'
|184|
Das menschliche Wesen nimmt innerhalb der gesamten SchpIung allein auIgrund der Tatsache seines
Mensch-Seins eine solch hohe StuIe ein, dass auch schlimme Taten und schlechte EigenschaIten grundstzlich
nichts an dieser exklusiven Stellung ndern, denn |eder Mann und |ede Frau tragen den gttlichen Atemhauch
|na,kha| Allhs in sich. Diese gttliche Essenz bleibt dem Menschen immer erhalten, wenngleich die meisten
Snder sich ihres Wertes und erhabenen Ranges innerhalb der gttlichen Ordnung nicht bewusst sind. Wenn zum
Beispiel der schwarze Stein (der Kaba) in den Schlamm geIallen wre, gbe es sicher keinen Muslim, der dies nicht
bedauern und sich nicht beeilen wrde, den schwarzen Stein an den heiligen Ort zurckzubringen, an den er gehrt
sie wrden ihn in der Tat mit ihren Trnen subern und mit ihren Brten polieren. Die Muslime entbieten dem
schwarzen Stein den ihm gebhrenden Respekt und lieben ihn, selbst wenn er mit Schmutz und Dreck bedeckt sein
sollte, weil sie sich an seinen Ursprung erinnern und ihn deshalb wertschtzen, denn er stammt aus dem Paradies.
Das Gleiche gilt Ir die Menschen: Sie entstammen dem Paradies (durch unseren Vorvater dam und unsere Mutter
Haw` der Friede sei auI ihnen); und was auch immer sie an Snden begehen mgen, diese gttliche Essenz wird
sie niemals verlassen.
Auch ein guter Arzt wird niemals wtend ber die Fehler seiner Patienten, selbst wenn deren Krankheiten
durch Unwissenheit, Faulheit oder anderes Fehlverhalten bedingt sein mgen. Denn ein guter Arzt erkennt die
Schmerzen und das Leiden seiner Patienten und bersieht geIlissentlich deren Unzulnglichkeiten. Er behandelt die
Kranken sogleich und tut alles in seiner Macht stehende Ir deren Genesung, ohne Zeit damit zu verschwenden, sich
ber die Patienten zu rgern. SuIis sind innerhalb der GesellschaIt wie rzte, die in einem Krankenhaus Dienst tun:
Wenn sie sehen, dass |emand von einer spirituellen Krankheit beIallen ist, eilen sie herbei, um ihn zu behandeln,
anstatt darber zu klagen.
Der SuIi gleicht einem Rettungsring in einem spirituellen Sturm. Es ist ihm eine PIlicht und zugleich eine
Freude, einem Ertrinkenden das Leben zu retten auch dann, wenn dieser seine Lage selbst verschuldet hat. Der
Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte diesbezglich im Anschluss an die Schlacht von
Khaybar: ,O Al, es ist besser Ir dich (was den gttlichen Lohn betriIIt), einen einzigen Menschen zum Islam zu
Ihren, als all das zu besitzen, worber die Sonne auI- und untergeht!'
Allh, der Erhabene, verdeutlicht in dem bereits oben erwhnten Vers, wie bedeutsam die Errettung eines
einzigen Menschen vor seiner Vernichtung in Seinen Augen ist: Und wer ihm (einem Menschen) das Leben erhlt,
so ist es, als ob er der gan:en Menschheit das Leben erhalten htte.}
|185|
All dies ist eine Frage des Glaubens. Die schlimmste Snde, die ein Mensch begehen kann, besteht darin, Allh,
dem Erhabenen, Partner beizugesellen oder Seine Existenz zu leugnen. Doch selbst die ,Behandlung' dieser Todsnde
bedarI einer sanIten Herangehensweise. Als Allh, der Allmchtige, Ms auI ihm sei Friede zu Firaun |Pharao|
sandte, wies Er ihn an, diesem gegenber sanIte und Ireundliche Worte |qaul la,,in| zu benutzen. Jemanden mit ErIolg
zum Islam einzuladen, ist Ir einen Glubigen der schnste ErIolg und eine rechtschaIIene Tat, die eine Brcke ins
Paradies erIInet.
Allh, der Erhabene, war sich, was Firaun anbelangt, durchaus der Hartnckigkeit seines Unglaubens
bewusst, als Er Ms auI ihm sei Friede beIahl, gtig mit ihm umzugehen, doch Er wollte uns auI diese Weise
lehren, wie wir uns zu verhalten haben, wenn wir den Islam prsentieren. Selbst wenn unser Gegenber in seiner
FeindschaIt gegen den Islam so erbittert ist wie Firaun, mssen wir versuchen, ihm den Islam in gtiger und
hIlicher Weise darzulegen. Wir drIen uns deshalb in der Begegnung mit Nichtmuslimen nicht von eventuellen
negativen GeIhlen leiten lassen oder gar unhIlich werden; Drohungen, Verwnschungen und hnliche
Verhaltensweisen entsprechen nicht dem islamischen Weg der Verkndigung der gttlichen BotschaIt. Diese
Tatsache hebt Meister Jall al-Dn Rm in seinem Mathnaw hervor, wenn er sagt:
Jerstehe allhs Worte :u Ms recht, wenn Er sagt. ,Srich in ,reundlicher Weise :u Firaun und behandle
ihn gtig'' Denn wenn du Wasser au, hei] kochendes Ol gie]t, beschdigst du den Herd und den To,.
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Im Iolgenden Vers spricht Allh, der Erhabene, die Person des ehrwrdigen Propheten Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden in seiner Rolle als vollkommenes Vorbild Ir uns als GemeinschaIt der Muslime |umma| an:
Und au,grund der Barmher:igkeit allhs bist du (O Muhammad) milde :u ihnen, und wrest du schro,, und
harther:ig, htten sie sich von dir abgewandt. So ver:eih ihnen, bitte allh um Jergebung ,r sie, und berate dich in
den angelegenheiten mit ihnen' Wenn du dann einen Entschluss ge,asst hast, vertraue au, allh denn allh liebt
die,enigen, die gan: au, Ihn vertrauen.}
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Unter den vielen Versen, die davon handeln, auI welche Weise man Menschen die BotschaIt des Islam nahe
bringen und sie dazu einladen soll, nimmt der Iolgende eine zentrale Bedeutung ein:
Lade ein :um Wege deines Herrn mit Weisheit und schner Ermahnung, und streite mit ihnen au, beste
Weise. Wahrlich, dein Herr wei] am besten, wer von Seinem Wege abgeirrt ist, und Er kennt am besten ,ene, die
rechtgeleitet sind.}
|187|
Diese Art von Toleranz und Freundlichkeit sollte natrlich nicht nur gegenber den Sndern und Leugnern
des Glaubens zum Tragen kommen, sondern auch im Umgang mit den Glubigen. Wir alle sind Menschen, und
selbst |ene, die den Islam in der bestmglichen Weise praktizieren, machen gelegentlich Fehler. Wenn wir uns bei
dem Versuch, ein Fehlverhalten anderer zu korrigieren, harscher Worte bedienen, kann dies kontraproduktiv wirken.
Anstatt ihr Verhalten zu bessern, knnte unser unhIliches und grobschlchtiges Benehmen sie zu noch
schlimmerem Fehlverhalten veranlassen. Der Mensch verabscheut von seinem Wesen her |ede Art von grober
Behandlung. Selbst Shne und Tchter knnen rohen Umgang von Seiten ihrer Eltern nur schwer ertragen, und
mancher gut gemeinte, weise Ratschlag wird dadurch nutzlos, dass er in respektloser Weise erteilt wurde.
Wir sollten deshalb nie die EmpIindsamkeit der menschlichen Psyche auer Acht lassen, indem wir etwa
einen Snder respektlos oder unhIlich behandeln ganz gleich, wie viele Snden er begangen haben mag. Wir
sollten ihn vielmehr in einer Weise behandeln, die ihn an seinen eigenen Wert erinnert, und die ihm hilIt, seine
gottgegebenen spirituellen KrIte zu reaktivieren.
Allhs Gesandter Segen und Friede seien auI ihm hat uns eindringlich davor gewarnt, uns einem
Glubigen gegenber despektierlich zu verhalten. Er selbst verachtete niemals irgend|emanden wegen seines
Zustands; und er sagte: ,Es ist eine groe Snde, auI seinen muslimischen Bruder herabzublicken!'
|188|
Um die Persnlichkeit und Integritt der Dienstboten zu wahren, grndete eine der EdelIrauen der Osmanen,
die Mutter eines der Sultane namens Bezmi lem Vlide Sultan, in Damaskus eine StiItung, deren AuIgabe allein
darin bestand, Entschdigungen Ir etwaige Schden zu zahlen, die von den Hausangestellten angerichtet wurden.
AuI diese Weise mussten |ene keine SchuldgeIhle empIinden oder StraIe Irchten, wenn sie etwas beschdigt oder
zerbrochen hatten.
Wenn wir die BotschaIt des Islam verknden oder Menschen helIen wollen, auI den rechten Weg zu gelangen,
mssen wir stets HIlichkeit und Groherzigkeit gegenber anderen ben, whrend alle Kritik, ebenso wie die
Verantwortung Ir etwaige Fehlschlge, allein uns selbst treIIen sollte. Allh, der Allmchtige, sagt:
Und es gengt, dass Er hinsichtlich der Snden Seiner Diener allwissend ist.}
|189|
Und in einem anderen Vers sagt Allh, der Erhabene:
O ihr, die ihr glaubt, haltet euch ,ern von vielen Jermutungen, denn wahrlich, manche Jermutungen sind
Snde' Und sioniert einander nicht nach, und srecht nicht einer hinter dem Rcken des anderen' Oder wrdet ihr
gerne das Fleisch eures toten Bruders essen? Ihr wrdet es doch verabscheuen' So ,rchtet allh wahrlich, allh
nimmt die Reue an und ist barmher:ig'}
|190|
Jene, die sich an diese Verse halten, werden zum InbegriII von edlem Charakter und Tugend. Sie haben
erkannt, dass diese Welt nicht wirklich vom Jenseits getrennt existiert, denn wir alle werden von hier nach dort
hinber gehen. Osmn Ghz, der Grnder des Osmanischen Reichs, war einer der|enigen, die nach den
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Anweisungen dieses Verses lebte. Sein spiritueller Meister, der ehrwrdige Scheikh Edeb Al, gab ihm eines Tages
den Iolgenden Rat:
O mein Sohn' Du bist nun der Herrscher, und wir sind deine Untertanen. Dementsrechend ist es unser
Recht, wtend :u sein, dir hingegen ge:iemt sich die Geduld'
Wir mgen gekrnkt sein, du ,edoch musst uns besn,tigen. Wir mgen anschuldigungen erheben, doch du
musst duldsam sein.
Zu unseren Eigenscha,ten gehren Un,higkeit und Fehlerha,tigkeit, du hingegen musst Toleran: :eigen.
Disharmonie, Streit, Uneinigkeit und Missverstndnisse sind unsere Sache, deine hingegen ist die
Gerechtigkeit'
Unterstellungen, ble Aachrede und ungerecht,ertigte Urteile sind uns :u eigen, gro]:giges Jer:eihen ist
dagegen dein Metier.
O mein Sohn' Jon ,et:t an ist die Zerslitterung unsere, die Jershnung hingegen deine au,gabe'
Faulheit und Trgheit mgen unsere Eigenscha,ten sein, doch du musst motivieren, warnen und den
ausgleich :um Guten hin erwirken.
Diese Worte sind in der Tat unbezahlbare Ratschlge Ir alle Herrscher: Wenn sie schlecht behandelt werden,
sollen sie um Allhs willen vergeben; und unter allen Umstnden mssen sie ihren Untertanen gegenber MitgeIhl,
Barmherzigkeit und Liebe an den Tag legen.
Wenn der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden auI einen bestimmten Fehler hinweisen
wollte, den |emand begangen hatte, pIlegte er ber diesen Fehler zu sprechen, ohne dabei direkt auI die Identitt
des|enigen, der ihn begangen hatte, hinzuweisen. Damit lehrte er seine GemeinschaIt, sich vor diesem Fehler zu
hten, ohne irgend|emanden persnlich zu verletzen. Er pIlegte beispielsweise zu Iragen: ,Was ist mit mir, dass ich
euch dies oder |enes tun sehe?'; ganz so, als ob er sich selbst den Fehler zuschreiben wrde, die Dinge Ialsch
gesehen zu haben.
Dies ist eine von den SuIis huIig benutzte Methode, um |emanden, der einen Fehler begangen hat, nicht
blozustellen. Denn der Weg Allhs, des Erhabenen, besteht darin, Herzen zu gewinnen und diese auIzubauen, und
nicht darin, Herzen zu brechen. Der berhmte SuIi-Dichter Ynus Emre erklrt dies in den Iolgenden Versen:
Das Her: ist allhs Thron.
allh schaut in das Her:.
Unglckselig in beiden Welten ist
der,enige, der ein Her: :erbricht'
Zu den wichtigsten positiven EigenschaIten eines wahren Glubigen zhlen die BereitschaIt, Fehler und
Unzulnglichkeiten zu vergeben und schlechtem Benehmen mit vortreIIlichem Verhalten zu begegnen. Ein wahrer
Glubiger betet selbst Ir das Wohlergehen und die Rechtleitung von Kriminellen und bittet um ihre Errettung in
dieser Welt und im Jenseits durch reuige Umkehr zum Wege Allhs. Der Prophet Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden zeigte in dieser Hinsicht das grte Ma an Barmherzigkeit und MitgeIhl Ir beltter. Als die
Bewohner der Stadt T`iI ihn steinigten, bat er anstatt um ihre BestraIung zu beten um Vergebung Ir sie. Er
betete niemals zu Allh um die Vernichtung derer, die ihm Schaden zuIgten. Auch Ir die Bewohner Mekkas, die
ihm die grte FeindschaIt entgegengebracht hatten, bat er um Vergebung. Und inIolge seiner Bittgebete wurden aus
vielen Unterdrckern gute Muslime. Im Qur`n heit es dazu:
Die gute und die schlechte Tat sind einander nicht gleich. Weise (die schlechte) ab mit dem, was besser ist,
dann wird ,ener, :wischen dem und dir Feindscha,t besteht, so, als wre er ein warmher:iger Freund.}
|191|
Und unser ehrwrdiger Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden erklrte:
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,Tugend besteht nicht darin, dem|enigen Gutes zu tun, der euch Gutes tut, und dem|enigen Schlechtes
anzutun, der euch Schlechtes antut! Wahre Tugend besteht vielmehr darin, den|enigen, die euch unterdrcken oder
euch Schlechtes antun, nicht mit Schlechtem zu begegnen, sondern ihnen Gutes zu tun!'
|192|
Wenn wir uns so verhalten, wie es in diesem Hadith beschrieben ist, wird unser Feind zu unserem Freund.
Wenn der Mensch, dem wir auI diese Art begegnen bereits zu unseren Freunden zhlt, werden die
FreundschaItsbande strker und er wird uns anschlieend um so nher stehen.
Die Menschen im Westen wenden sich heute mystischen Bewegungen zu, um inneren Frieden zu Iinden und
den gnadenlosen AngriIIen materialistischer Ideologien zu entkommen, weil der vom Materialismus geprgte
Lebensstil die Menschlichkeit zu vernichten droht. Aus diesem Grunde ist es sinnvoller und einIhlsamer, die
Prinzipien des Tasawwu, zu nutzen, um westliche Menschen zum Islam einzuladen. Viele der Menschen aus dem
Westen, die den Islam angenommen haben, hatten sich zuvor mit den Werken Rms und Ibn Arabs beschItigt,
um ihrem inneren BedrInis nach Spiritualitt gerecht zu werden. In der Tat stehen einige Titel aus der Literatur des
Tasawwu, ganz oben auI den Listen der im Westen meistgelesenen Werke. Deswegen sollten wir dem RuI des
ehrwrdigen Mauln Rm Iolgen, der sagte:
Komm' Komm' Wer auch immer du bist, selbst wenn du ein Unglubiger, Feueranbeter oder Gt:enanbeter
bist. Unser Konvent ist kein Konvent der Ho,,nungslosen, komm, selbst wenn du deinen Reue-Schwur hundert Mal
gebrochen hast'
Wir brauchen dieses von Rm beschriebene, allumIassende GeIhl von Gnade und mitmenschlicher
Verbundenheit. Sein AuIruI zur Toleranz zielt darauI ab, die Menschen mit ihrer verborgenen gttlichen Natur
vertraut zu machen und sie durch die Erkenntnis der Barmherzigkeit und des MitgeIhls Allhs zum Islam zu
Ihren. Dabei meint Mauln Rm mit diesen Worten keineswegs, man solle alle mglichen Fehler und Irrlehren,
welche die Menschen vertreten, einIach akzeptieren und sie in diesem Zustand belassen, sondern sein Ziel besteht in
einer Heilung durch Genesung der spirituellen Innenwelt der Menschen.
Die Herzen der groen SuIis sind mit Reparaturwerksttten zu vergleichen, in denen gebrochene Herzen
instand gesetzt werden. Dementsprechend richtet sich Rms RuI auch nicht in erster Linie an perIekte Muslime,
sondern an die Umherirrenden und Achtlosen. Besonders in Zeiten, in denen das religise Leben schwach und die
Menschen unwissend sind, brauchen wir bei unseren Bemhungen, Menschen zum Islam einzuladen, den Ansatz der
groen SuIis: Selbstlose Liebe, Barmherzigkeit und Toleranz. Dies ist der einzig gangbare Weg zur Rettung |ener
vielen Menschen, die geplagt von allen mglichen Formen seelischen Leids im Meer ihres Ungehorsams
gegenber Allh, dem Erhabenen, unterzugehen drohen.
Hierbei ist |edoch dringend zu beachten, dass solche Toleranz gegenber sndhaItem Verhalten sich immer
nur auI die persnliche Begegnung im EinzelIall beziehen kann. Wenn sich das Verhalten von Sndern hingegen auI
die GesellschaIt auswirkt und deren Ordnung zunichte zu machen droht, ist Toleranz vollkommen unangebracht.
Die|enigen, die andere Menschen unterdrcken oder die Strukturen der GesellschaIt um ihres eigenen persnlichen
Vorteils willen zu zerstren trachten, verdienen weder unsere Liebe noch unsere Toleranz. Es ist auch keineswegs
ausschlielich von Nachteil, wenn gewhnliche Menschen Snden und die|enigen, die als Snder verschrien sind,
verabscheuen. Sie versuchen, durch diese Art von starker Abscheu selbst den Snden zu entIliehen; und dies ist ein
Ir sie notwendiges Mittel, um sich von Snden Iern zu halten. Denn Ir die achtlosen Menschen gleichen Snden
den verlockenden Klngen des Gesangs der Sirenen, so dass sie sich von ihnen magisch angezogen Ihlen, und ihr
Begehen ihnen als etwas ganz Leichtes erscheint.
Das Begehen von Snden als belanglos zu betrachten hat |edoch zweierlei schdliche Folgen: Die erste ist,
dass man eher dazu neigt, sie zu begehen, die zweite, dass das Verharmlosen von Snden Allhs gttlichen Zorn
herauIbeschwrt. Das bedeutet Ir uns, dass wir zwar den Snder akzeptieren drIen, aber keinesIalls die Snde
selbst. Diese Zusammenhnge werden auch in einem Bericht des Anas ibn Mlik mge Allh mit ihm zuIrieden
sein deutlich, in welchem es heit:
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,Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sagte: ,Macht die Dinge (in Bezug auI die Religion)
leicht, und erschwert sie nicht! Und verkndet (den Menschen) Irohe BotschaIt, und bringt sie nicht dazu (vor dem
Islam) wegzulauIen! '
|193|
All dies sollte natrlich so geschehen, dass die Essenz der Religion keinen Schaden nimmt, sowie ohne vom
geraden Weg der RechtschaIIenheit abzuweichen!
O unser Herr, lass uns zu |enen gehren, denen Weisheit und gttliche Liebe zuteil werden! Mach Du unsere
Herzen um Deinetwillen zu einem Quell der Liebe und Barmherzigkeit gegenber Deiner SchpIung! Ersetze all
unsere Snden und Unzulnglichkeiten durch Schnheit und gttlichen Lohn, lass die Menschen in Frieden und in
gegenseitiger Liebe zusammenleben, und bewahre uns vor allen Formen von Unheil und Unglauben!
mn!
Mahabba - Liebe
Die Liebe ist das, was uns in unserem vergnglichen Leben in dieser Welt Geschmack, Freude, inneren Frieden
und ZuIriedenheit beschert. Die Liebe ist wie die HeIe im Teig des Daseins. Die Fhigkeit zu lieben gehrt zu den
grten Geschenken unseres Herrn an seine Diener. Aus diesem Grunde sollte unsere Liebe immer Dingen gelten, die
es wert sind, geliebt zu werden, und |enen Herzen zuIliegen, die wissen, was wahre FreundschaIt ist. Das Stadium der
Liebe zu den Menschen und GeschpIen dieser Welt ist dabei in Wirklichkeit nicht mehr als eine StuIe auI dem Weg
zur Gottesliebe. Leider opIern |edoch sehr viele Menschen dieses gottgegebene Geschenk der Liebe auI dem Altar ihrer
Ilchtigen, vorbergehenden Wnschen und egoistischen Begierden.
Dabei wird eine Liebe, die nicht dem gilt, der ihrer wrdig ist, zu einem der bedauernswertesten und grten
Verluste dieses Lebens. Liebe, die sich im GriII billiger weltlicher Interessen beIindet, gleicht einer wunderschnen
Blume, die zwischen den Spalten von Brgersteigplatten erblht: Frher oder spter wird sie platt getrampelt werden
und sterben. Welch ein Unglck ist es Ir einen Diamanten, auI die Strae zu Iallen und dort verloren zu gehen! Und
welch tragischer Verlust ist es Ir ihn, wenn er einem Unwrdigen in die Hnde Illt!
Der groe SuIi-Meister Jall al-Dn Rm benutzt das Iolgende Lehrbeispiel, um den Zustand |ener zu
illustrieren, die der Verlust der gttlichen Liebe triIIt, weil sie ihr Kapital der Liebe an vergngliche und wertlose
Dinge verschwenden:
Die,enigen, die diese Welt lieben und ihr Her: an sie verschenken, gleichen einem 'ger, der einem Schatten
nach,agt. Wie kann er einen Schatten ,angen?
Doch der naive 'ger verwechselt den Schatten eines Jogels mit dem Jogel selbst und mht sich ab, ihn
ein:u,angen. Selbst der Jogel oben au, dem ast wundert sich darber, was dieser Schatten,ger da voll,hrt.
Herzen, in denen keine Samen der Liebe emporkeimen, sind dem Untergang geweiht. Versklavt von ihren
egoistischen GeIhlen, schleppen sie die in ihrem Inneren angelegten spirituellen EmpIindungen wie einen
Leichnam mit sich umher. Eine Liebe, die aus dem gttlichen Quell der Spiritualitt gespeist wird, gleicht
hingegen den Blumen des Paradieses, die einen wunderbaren DuIt verstrmen. Selbst wenn diese Blten eines
Tages verwelken und ihre Bltter abIallen, bedarI es nur eines Lchelns, das der Quelle entspringt, um sie zu
neuem Leben zu erwecken und ihnen wieder |ugendliche Frische zu verleihen.
Die|enigen, die |ener gttlichen Liebe teilhaItig werden, welche die wahre Quelle |eder Liebe ist, sind zu
wahrer FreundschaIt mit anderen GeschpIen Ihig. Mit anderen Worten heit dies: sie erlangen die Fhigkeit, diese
GeschpIe mit dem Blick ihres SchpIers zu betrachten. Die GottesIreunde, die diese hohe StuIe erlangt haben, sind
Irei von allem Streben nach egoistischen Vergngungen und leben in dem Wissen, dass wahre Freude in der
Erkenntnis und Liebe Allhs besteht. In einem Hadith qudsi sagt Allh, der Erhabene:
,Nichts liebe Ich von Meinem Diener mehr, als wenn er die (religisen) PIlichten erIllt, die Ich ihm auIerlegt
habe; und Mein Diener nhert sich Mir durch Ireiwillige Taten, bis ich Ihn liebe. Wenn Ich ihn dann liebe, bin Ich
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das Ohr, mit dem er hrt, die Augen, mit denen er sieht, die Hnde, mit denen er greiIt, und die Fe, mit denen er
luIt |.|'
|194|
Einen solchen GipIel an Spiritualitt zu erreichen ist ebenso selten wie die Besteigung der hchsten
BerggipIel auI unserem Planeten. Die|enigen, deren Charakter und Persnlichkeit von diesen gttlichen Gnaden und
Segnungen geprgt sind, bleiben davor bewahrt, dem Glanz des Weltlichen zu verIallen. Solche Menschen besitzen
eine eigene und einzigartige Art, mit den GeschpIen dieser Welt zu kommunizieren. Um so zu sprechen wie sie,
bedarI es einer Vertrautheit des Herzens mit der Sprache |ener GeschpIe.
Jene, die hren knnen, nehmen all die vielIltigen Gesnge einer zarten Blte, die verschiedenen Melodien der
Nachtigall oder das stndig sich verndernde Lied im Pltschern eines Baches wahr. Wie viele Geschichten hat |ede
einzelne Nacht zu erzhlen! Und mit wie vielen verschiedenen Brisen bringt der Wind den Morgenhauch Ir |enen, der
ihrer gewahr ist? Vollkommene Glubige, deren Herzen von Liebe und leidenschaItlicher Hingabe erIllt sind,
beobachten mit tieI durchdringendem Verstndnis das Flieen der gttlichen Geheimnisse und Weisheit in dieser Welt.
Wie knnte |emand, der ber gesunde Wahrnehmung und ein reines Herz verIgt, nicht berhrt sein von den
leidenschaItlichen Gesngen gttlicher Liebe, nachdem er Zeuge all dieser gttlichen Geheimnisse und prchtigen
Meisterwerke geworden ist?
Der Wert |eder Liebe entspricht der Bedeutung und Vollkommenheit des Geliebten. Aus diesem Grund stellt
die Liebe zum Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden den Hhepunkt menschlicher
Liebe dar, denn es ist unmglich, sich einen Menschen vorzustellen, der wrdiger wre, geliebt zu werden, als er.
Und doch ist die Liebe zum Propheten Segen und Friede seien auI ihm nicht der absolute Hhepunkt der StuIen
der Liebe. Der endgltige Gegenstand der Liebe des Menschen sollte Allh, der SchpIer des Universums, sein. Die
SuIis nennen diese StuIe Fan ,i allh und Baq bi allh
|195|
und beschreiben damit einen Zustand, der dem eines
Flusses hnelt, der das Meer erreicht hat, in dieses mndet und sich ganz darin verliert. Einer der groen
GottesIreunde beschreibt in einem Gedicht das Brennen der Flammen des Fan ,i al-Rasl
|196|
und des Fan ,i
allh:
O mein Geliebter' angesichts der Erscheinung deiner Schnheit ist der Quell in Flammen entbrannt.
Die Rose steht in Flammen, die Aachtigall steht in Flammen, die H,a:,nthe steht in Flammen, die Erde und
die Bsche, sie alle stehen in Flammen'
Dein Licht, hell strahlend wie die Sonne, ist es, das alle Liebenden ent,lammt'
Das Her: steht in Flammen, die Brust steht in Flammen, und beide augen, die vor Liebe weinen, stehen in
Flammen'
Ist es mglich, den Krer eines Mrt,rers der Liebe, der so in Flammen steht, :u waschen?
Der Krer steht in Flammen, der Sarg steht in Flammen und selbst das kstlich khle, s]e Wasser steht in
Flammen'
Zur Liebe Allhs zu gelangen setzt wahrhaItige Liebe zum Gesandten Allhs voraus mge Allh ihn segnen
und ihm Frieden schenken; dies ist die letzte StuIe menschlicher Liebe, die der Gottesliebe vorausgeht. Deshalb sind
auch |ene, denen die ErIahrung der Liebe zum Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm Iehlt, unIhig,
wahre Liebe Ir Allh zu empIinden. Es ist wichtig, zu verstehen, dass der einzige Fluss von Liebe und
Barmherzigkeit, der zum Ozean gttlicher Liebe Iliet, der Fluss der Liebe zu Allhs Gesandtem ist. Die Liebe zu
Seinem Gesandten ist Teil der Liebe zu Allh, Gehorsam gegenber Seinem Gesandten ist Teil des Gehorsams
gegenber Allh, und Ungehorsam gegenber Seinem Gesandten bedeutet Rebellion gegenber Allh. Entsprechend
stellt das gesegnete Dasein des Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden einen geheiligten
ZuIluchtsort der Liebe Ir die gesamte Menschheit dar. Im heiligen Qurn heit es in diesem Zusammenhang:
Srich. ,Wenn ihr allh liebt, so ,olgt mir, au, dass allh euch lieben und euch eure Snden vergeben
mge.'}
|197|
ZweiIelsohne ist das grte Zeichen von Liebe die Hingabe und AuIopIerung Ir den Geliebten. Wie sehr ein
Liebender mit seinem Geliebten bereinstimmt, hngt davon ab, in welchem Ma die Liebe sein Herz erIllt. Wenn
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die Liebe vom Herzen Besitz ergriIIen hat, Iinden sich auch AuIrichtigkeit, Reinheit der Intentionen und gttlicher
Segen ein. Die Handlungen eines Menschen erlangen einen hheren Wert, wenn sie aus Liebe verrichtet werden. Im
Gegensatz dazu sind Handlungen, die ihren Ursprung nicht in der Liebe haben, nichts weiter als Anmaung: sie
bleiben stets unauIrichtig und dienen nur der Strkung der Ansprche des Egos.
Selbst eine scheinbar unbedeutende Handlung, die aus Liebe verrichtet wird, ist um ein VielIaches besser als
monumentale Werke, bei deren Absichten die AuIrichtigkeit Iehlt. Am deutlichsten tritt dies bei der gttlichen Liebe
der hchsten StuIe von Liebe berhaupt zutage. Die hchste StuIe, die ein Mensch erreichen kann, besteht darin,
der Segnungen der Gottesliebe teilhaItig zu werden. Doch es besteht kein ZweiIel daran, dass die Liebe, ebenso wie
alle anderen Dinge auch, von Allh erschaIIen ist. Deshalb kann auch kein Diener ohne Allhs Erlaubnis diesen
Rang erreichen. Die AuIgabe des Dieners besteht deshalb darin, zu beten, Allh zu bitten und bei Ihm ZuIlucht zu
suchen. Im heiligen Qur`n heit es:
Srich |:u den Unglubigen|. ,Was sollte Sich mein Herr um euch bekmmern, wenn ihr (Ihn) nicht anru,t?
Ihr habt (Ihn) geleugnet, und das Unausweichliche wird eintre,,en.'}
|198|
Das Zeichen der Liebe zu Allh und der Weg, der zu Seiner Liebe Ihrt, bestehen darin, sich nachdem man
seine AuIgaben und PIlichten als Diener mit grtmglicher AuIrichtigkeit und SorgIalt erIllt hat darum zu
bemhen, aus Liebe und Hingabe zu Allh, voller Ehrerbietung, Zuwendung und Freude ber das, wozu man
verpIlichtet ist, hinaus Ireiwillige gute Werke zu verrichten. Zielstrebig auI diesem Wege voranzuschreiten, bis
man der Gottesliebe teilhaItig wird, ist der wahre Daseinszweck und ErschaIIungsgrund der Menschheit. Das Ziel
aller religisen PIlichten im Islam besteht darin, das WohlgeIallen Allhs, des Erhabenen, zu erlangen. Das
wichtigste Mittel auI diesem Weg besteht darin, Allh von ganzem Herzen zu lieben. Alle anderen Handlungen sind
eigentlich weiter nichts als AusdrucksIormen dieser Liebe.
Dabei ist es nur natrlich, dass mit dem Wachsen der Liebe im Herzen des Glubigen auch die Zahl der
rechtschaIIenen Taten zunimmt, die er um Allhs willen verrichtet. Aus diesem Grunde ist Ir |ene, die Fortschritte
auI dem Weg der Gottesliebe machen, das Verrichten von PIlichten allein nicht genug, sie wollen mehr Gutes tun,
indem sie Ireiwillige gute Werke mit ebensolcher gewissenhaItigkeit und Freude verrichten, wie ihre PIlichten.
InIolgedessen wird ihr Wunsch, Gutes zu tun, immer strker hnlich dem immer grer werdenden Verlangen
eines in der Wste Verdurstenden nach Wasser. Nichts kann dem Menschen in diesem Zustand mehr Trost spenden,
auer der Rckkehr zu Allh. So wie es im heiligen Qur`n heit:
|Zu der rechtscha,,enen Seele wird gesagt werden.| ,O du, in Frieden ergebene Seele' Kehre heim :u
deinem Herrn, wohl:u,rieden und mit (Seinem) Wohlge,allen''}
|199|
Jene Glubigen, die diese hohe Ebene der Gottesliebe verwirklicht haben, richten ihr ganzes Streben darauI,
ihr Leben vollstndig bis hin zu |edem einzelnen Atemzug in Gottesdienst zu verwandeln. Um diesen
auergewhnlichen Zustand zu erreichen, ziehen sie den Gottesdienst an abgeschiedenen Orten und im Dunkel der
Nacht dem Gesehenwerden und der Anerkennung anderer Menschen vor. Im unauIhrlichen Bewusstsein ihrer
GottesdienerschaIt, suchen sie ihren Durst mit dem Trunk der Liebe in der Heimstatt der Vorzglichkeit |ihsn| zu
stillen. AuI diesem Wege sind sie, wenn notwendig, bereit, allen Wohlstand, gesellschaItlichen Status, allen
weltlichen Besitz und selbst ihr Leben hinzugeben. Darber hinaus sind ihre Herzen stndig in unablssigem
Streben nach der Liebe Allhs und Seinem WohlgeIallen in Bittgebeten und im Gottesgedenken ihrem erhabenen
Herrn zugewandt.
Die Iolgende Begebenheit aus dem Leben des ProphetengeIhrten Ammr ibn Ysir mge Allh mit ihm
zuIrieden sein verdeutlicht die Liebe der GeIhrten Ir den Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden , ihre Liebe zu Allh und ihre vollkommene Hingabe und UnterwerIung unter Seinen gttlichen
Willen:
Whrend er vor einer Schlacht am UIer des Euphrat entlang ging, verlieh Ammr ibn Ysir seinen innersten
GeIhlen Ausdruck, indem er sagte: ,O mein Herr! Wenn ich wsste, dass Du mit mir zuIriedener wrest, wenn ich
mich von der Klippe dieses Berges strzte, tte ich es soIort. Wenn ich wsste, dass es Dir wohlgeIlliger wre,
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wenn ich mich in eine Feuersbrunst strzte, ich tte es soIort. O mein Herr! Wenn ich wsste, dass es Dir lieber
wre, wenn ich mich ins tieIe Wasser strzte und darin ertrnke, ich tte es soIort. O mein Herr, ich kmpIe nur um
Deinetwillen und ich bitte Dich, lass Du mich diesen KampI nicht verlieren. Ich strebe einzig und allein nach
Deinem WohlgeIallen!'
|200|
Die Liebe zu Allh und Seinem Gesandten Segen und Friede seien auI ihm ist die Essenz unserer Religion
und der hchstgesegnete Weg zu Allh. Sie stellt den einzigen Zugang zu vertrauter Gottesnhe und zur
Barmherzigkeit Allhs, des Allmchtigen, dar. Nur der Schlssel der Liebe verschaIIt Einlass am Tor zur gttlichen
Gegenwart. Liebe sollte |edoch niemals ein leeres Wort sein. Denn eitle Floskeln, die keinen Widerhall im Herzen
Iinden, haben nichts mit wahrer Gottesliebe gemein, und, schlimmer noch: sie verleiten zu Einbildung und Selbst-
herrlichkeit.
Die LebensluIe der edlen GeIhrten des Propheten Allh segne ihn und sie allesamt und schenke ihm und
ihnen Frieden sind die konkretesten Beispiele wahrhaItiger Liebe. Sie alle lebten, Tag Ir Tag, in Wort und Tat,
die Liebe zu Allh und zu Seinem Gesandten vor. Die im Folgenden auIgeIhrten Begebenheiten machen dies
deutlich:
Der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm sandte BotschaIter zu den verschiedenen Stmmen
in der Umgebung Medinas, um sie den Islam zu lehren. Die Stmme der Adhl und Qra gehrten zu |enen
Stmmen, und der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden sandte eine Gruppe von zehn seiner
GeIhrten zu ihnen. Unterwegs wurde diese Gruppe angegriIIen. Acht dieser GeIhrten wurden im KampI gettet
und zwei von ihnen wurden geIangen genommen. Der Klan, der diese beiden, Zayd ibn Dithana und Khubayb (ibn
d al-Khazra|), geIangen genommen hatte, berstellte sie den Gtzenanbetern von Mekka, die darauIhin beide
ermordeten. Bevor sie ihn tteten, Iragten die Gtzenanbeter Zayd mge Allh mit ihm zuIrieden sein: ,Wre es
dir nicht lieber, wenn Muhammad |etzt an deiner Stelle wre?'
Zayd schaute Ab SuIyn, der ihm diese Frage gestellt hatte, mit einem mitleidigen Gesichtsausdruck an und
antwortete: ,Nein! Bei Allh, ich wrde es nicht einmal vorziehen, mit meiner Frau und meinen Kindern in Glck
und Frieden zu leben, wenn Muhammads Fu auch nur von einem Dorn gestochen wrde!'
|201|
Ab SuIyn war zutieIst beeindruckt von diesem Ausdruck unvergleichlicher Liebe. Er sagte: ,Nie zuvor
habe ich auI dieser Welt Menschen gesehen, die |emanden so lieben, wie die GeIhrten Muhammad lieben.'
Danach gingen die Gtzenanbeter zu Khubayb mge Allh mit ihm zuIrieden sein und boten ihm an, ihn
Ireizulassen, wenn er seinen Glauben auIgbe. Der edle ProphetengeIhrte entgegnete mit klaren Worten: ,Selbst
wenn ihr mir daIr die ganze Welt anbtet, wrde ich meine Religion niemals auIgeben.'
Bevor er den Mrtyrertod starb hatte Khubayb mge Allh mit ihm zuIrieden sein nur einen einzigen
Wunsch: Er wollte dem Propheten seinen Friedensgru |salm| entbieten. Doch wer knnte diesen Gru berbringen?
Im Bewusstsein seiner Ohnmacht schaute er zum Himmel empor und bat in absoluter AuIrichtigkeit: ,O mein Herr!
Hier ist niemand, der meinen Gru berbringen knnte, darum bitte ich Dich, bermittle Du Deinem Gesandten
meinen Gru!'
Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden beIand sich zu |enem Zeitpunkt in Medina und war
umgeben von seinen GeIhrten. Pltzlich sagte er unvermittelt: ,ala,hi al-Salm'', was ungeIhr bedeutet: ,Mge
der Friede und Segen Allhs auI ihm sein!' Die GeIhrten waren berrascht, dies zu hren und Iragten: ,O
Gesandter Allhs! Wem hast du mit diesem Gru geantwortet?' Er erwiderte: ,Dem Gru eures Bruders Khubayb.'
Schlielich tteten die Gtzenanbeter Mekkas die beiden GeIhrten, nachdem sie sie zuvor grausam geIoltert
hatten. Khubaybs letzte Worte waren uerst beeindruckend. Er sagte: ,So lange ich als Muslim den Mrtyrertod
sterbe, kmmert es mich nicht, auI welche Weise ich zu Tode komme!'
|202|
Ebenso wetteiIerten die |ngeren GeIhrten aus Liebe zu Allhs Gesandtem Segen und Friede seien auI ihm
um die Ehre, ihm als BotschaIter dienen zu drIen, indem sie seine BrieIe berbrachten, mit denen er zum Islam
einlud. Mit der Absicht, ihm auch nur einen einzigen Wunsch zu erIllen, baten sie darum, ihm zu Diensten sein zu
drIen, selbst wenn es ihnen groe OpIer abverlangte. Ein eindeutiger Beweis ihrer unendlichen Liebe zu Allhs
Gesandtem ist die Tatsache, dass sie, nachdem sie riesige Wstengebiete durchquert und hohe Gebirge berwunden
hatten, Iurchtlos die BotschaIten des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden in der Gegenwart der
mchtigsten Herrscher verlasen, whrend hinter ihnen die ScharIrichter bereit standen.
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Die Liebe, der Respekts und die Ehrerbietung der GeIhrten Ir den Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden war so gro, dass sie sich kaum trauten, ihn zu beschreiben, wie in den Iolgenden Begebenheiten
deutlich wird:
Khlid ibn Wald mge Allh mit ihm zuIrieden sein durchquerte einmal das Gebiet eines der
Araberstmme. Der Fhrer des Stammes beIragte ihn und bat ihn, er mge ihm den Gesandten Allhs Segen und
Friede seien auI ihm beschreiben. Doch Khlid ibn Wald antwortete ihm: ,Ich kann ihn nicht beschreiben!'
Der StammesIhrer bestand |edoch auI seinem Verlangen und sagte: ,Dann erzhle mir ber ihn soviel du
kannst.'
Khlid mge Allh mit ihm zuIrieden sein antwortete: ,Ich kann dir nur soviel sagen: die Stellung eines
Gesandten richtet sich nach der des|enigen, der ihn gesandt hat. Da es der SchpIer des Universums ist, der Rasl
allh gesandt hat, magst du versuchen, dir anhand dieser Tatsache ein Bild von der Stellung Seines Gesandten zu
machen.'
hnlich beantwortete ein anderer bedeutender GeIhrte, Amr ibn al-s mge Allh mit ihm zuIrieden sein
die gleiche Frage. Er sagte: ,Ich war wegen meiner gewaltigen Ehrerbietung Ir den Gesandten Allhs Segen
und Friede seien auI ihm nie in der Lage, ihn mir genau anzuschauen. Deshalb bin ich, wenn ihr nun verlangt, ich
solle ihn euch beschreiben, nicht wirklich dazu in der Lage.'
Die groe Liebe der GeIhrten zu ihrem Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden ist deutlich
daran zu erkennen, wie sie seinen Anordnungen bis ins letzte Detail gehorchten und sein vorzgliches, beispielhaItes
Verhalten verinnerlichten. Dies liegt daran, dass der Liebende dem Geliebten entsprechend dem Grad seiner Liebe
nachIolgt. Der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm war eine Barmherzigkeit Ir alle Welten, und er
betrachtete die gesamte SchpIung mit grenzenloser Liebe und Zuneigung. Dies maniIestierte sich auch in seinen
GeIhrten, die ihm in groer Liebe zugetan waren, wie zum Beispiel bei Iolgender, von Ab Abd al-Rahmn al-
Jabal berlieIerten, Begebenheit:
Whrend eines Feldzuges gegen die Byzanthiner waren wir gemeinsam mit Ab Ayyb al-Ansr mge
Allh mit ihm zuIrieden sein auI einem SchiII. Unser BeIehlshaber war Abd Allh ibn Qays. Als der edle
GeIhrte Ab Ayyb al-Ansr zu dem Ir die Verteilung der Kriegsbeute und KriegsgeIangenen Verantwortlichen
kam, sah er eine Frau, die weinte. Die Frau war eine der KriegsgeIangenen. Ab Ayyb Iragte, warum die Frau
weinte und man berichtete ihm: ,Diese Frau hat ein Kind und man hat sie von ihrem Kind getrennt; darum weint
sie.'
Ab Ayyb al-Ansr mge Allh mit ihm zuIrieden sein machte sich augenblicklich auI die Suche nach
dem Kind und brachte es zu seiner Mutter zurck, worauIhin sie auIhrte, zu weinen. Der Ir die Verteilung der
Kriegsbeute Verantwortliche ging darauIhin zu seinem BeIehlshaber Abd Allh ibn Qays und berichtete ihm, was
Ab Ayyb al-Ansr getan hatte. Abd Allh beIragte darauIhin Ab Ayyb, warum er dies getan habe, worauI
dieser antwortete: ,Ich hrte den Gesandten Allhs Segen und Friede seien auI ihm sagen: ,Allh wird
die|enigen, die eine Mutter von ihrem Kind trennen, am Tag des Jngsten Gerichts von all |enen trennen, die sie
lieben!'
|203|

Wie dieser VorIall deutlich zeigt, verlangt die Liebe zu Allh und Seinem Propheten Segen und Friede seien
auI ihm , dass man allen GeschpIen mit MitgeIhl, Zuneigung und Liebe begegnet. Dies ist so, weil die
vorzglichsten Frchte des Glaubens Liebe und Barmherzigkeit sind. Das Iolgende lehrreiche Beispiel demonstriert
die Segnungen, die MitgeIhl und Liebe gegenber den GeschpIen mit sich bringen, und wie solche
CharaktereigenschaIten den Menschen zur Quelle des Glaubens hinIhren:
Whrend des goldenen Zeitalters |asr al-sada| zu Lebzeiten des Propheten Allh segne ihn und schenke
ihm Frieden gab es unter seinen GeIhrten einen Mann namens Hakm ibn Hizm, der ein Verwandter der
ehrwrdigen Khad|a, der EheIrau des Propheten, war. Hakm war bekannt Ir seine grozgige HilIsbereitschaIt,
sein MitgeIhl und seine Wohlttigkeit. In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit |,hili,,a| hatte er Familien
deren Tchter abgekauIt, die beabsichtigten, diese zu tten, weil sie kein Mdchen haben wollten. Er hatte diese
Mdchen unter seine Obhut genommen und auIgezogen. Einmal Iragte er den Propheten bezglich dieser guten
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Werke, die er getan hatte, bevor er den Islam annahm. Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
antwortete ihm: ,Diese guten Taten sind die Ursache daIr, dass dir die Ehre des Islam zuteil geworden ist.'
|204|
Wenn es Ir die|enigen, die Iern des wahren Glaubens leben, den grten denkbaren Lohn, nmlich die Ehre
der Annahme der wahren Religion, mit sich bringt, wenn sie den GeschpIen voller MitgeIhl begegnen, ist es
logisch, dass ein solches Verhalten |enen, die bereits Glubige sind, um so greren Gotteslohn bringen sollte.
Wahrer Glaube ist das grte Geschenk Allhs an Seine Diener; und unser Herr gebietet uns, dieses Geschenk unser
Leben lang, bis zu unserem letzten Atemzug, sorgIltig zu bewahren. Im Edlen Qur`n heit es:
O ihr, die ihr glaubt, ,rchtet allh, wie es Ihm gebhrt, und sterbt nicht anders, denn als glubig
Gottergebene.}
|205|
Zu den kostbarsten Frchten der Segnungen des Glaubens gehren die Betrachtung der SchpIung aus der
Sichtweise ihres SchpIers und die Gabe, allen GeschpIen in Liebe gegenberzutreten. Dies erhebt den Diener
empor zu immer hheren StuIen und lsst ihn eintreten in eine Welt der Vergebung, Barmherzigkeit und Liebe. Mit
diesen EigenschaIten ausgestattet, wird er zu einem Segen Ir die gesamte SchpIung. Der groe GottesIreund
Meister Jall al-Dn Rm illustriert diesen Punkt mit Iolgendem hchst lehrreichen Exempel:
Einmal kam ein Betrunkener zu seinem SuIi-Konvent, als dort gerade eine ZusammenkunIt mit einer
Ansprache |suhba| stattIand. Die Derwische und Schler wollten, dass er ging und versuchten, ihn mit
BeschimpIungen davonzu|agen. Meister Jall al-Dn Rm hingegen behandelte den Betrunkenen wie einen, der
gekommen war, den wahren Glauben zu suchen, und sagte, an |ene gewandt, die den Betrunkenen beschimpIt
hatten: ,Obwohl es oIIensichtlich ist, dass er es ist, der Wein getrunken hat, scheint es mir, dass ihr die|enigen seid,
die dem Rausch anheim geIallen sind!'
Diese Geschichte lieIert ein konkretes Beispiel daIr, dass die natrliche Abscheu gegen eine Snde nicht
verallgemeinert auI den, der sie begangen hat, bertragen werden darI. Im Gegenteil: Man sollte einen Snder wie
einen verletzten Vogel betrachten, der mitIhlende Behandlung verdient, und ihm einen Platz im Palast des Herzens
gewhren, wo ihm Erziehung und Rechtleitung zuteil werden knnen. Scheikh Ahmad Yesev Iormuliert dies in den
wunderbaren Worten:
Wo auch immer du einem begegnest, dessen Her: gebrochen ist, sei Medi:in ,r ihn'
Wenn solch ein Entmutigter seinen Weg nicht mehr weiter gehen kann, teile sein Leid mit ihm'
Dabei drIen wir nicht vergessen, dass die GemeinschaIt der Glubigen, deren Segnungen wir heute genieen,
ein Erbe des Goldenen Zeitalters des Propheten Muhammad Allh segne ihn und schenke ihm Frieden ist. Die
bedeutenden ProphetengeIhrten und GottesIreunde unternahmen die grtmglichen Anstrengungen, den
nachIolgenden Generationen dieses heilige Vermchtnis vollstndig zu bermitteln. Ihre LebensluIe gleichen
UmlauIbahnen, in deren Zentrum sich stets die Liebe zu Allh beIand. So wurden sie zu Sternen am Firmament
unseres Glaubens, zu Lehrern in der Schule der Wahrheit, zu Segnungen und zur Barmherzigkeit Ir unser tgliches
Leben, zum Licht unserer Tage, und zu Zeugen Allhs, des ma|esttisch Erhabenen, auI Erden.
Die auergewhnlichen OpIer und Anstrengungen des Propheten, seiner GeIhrten, der Heiligen und der
rechtschaIIenen Diener Allhs auI dem Wege Seiner Religion allesamt geprgt von vollkommener Gottesliebe
sollten uns als Vorbild dienen. Wir sind daIr verantwortlich, dieses gttlich anvertraute Gut niemals zu verlieren
und alle Anstrengungen zu unternehmen, es ganz und in seiner ursprnglichen Reinheit und Klarheit Ir zuknItige
Generationen zu bewahren; und dies wird von entscheidendem EinIluss auI unser ewiges Glck im Jenseits sein. Die
Herzen der wahrhaIt Glubigen sollten stndig die hchsten StuIen der Freude des Glaubens und der Gottesliebe
empIinden, denn wahres Glck beginnt in der Tat erst mit dem berschreiten der Begrenzungen aller
unbedeutenden, vergnglichen Formen von Liebe.
Voraussetzung Ir das Erreichen zeitlos ewiger Segnungen ist die BeIreiung aus der Sklaverei vergnglicher
Liebe. Es ist nur mglich, das Herz von solch vorbergehenden Formen der Liebe leer zu machen, wenn bei |eder
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Form von Liebe eine Verbindung zum endgltigem Ziel aller Liebe, das heit, zur Gottesliebe, der Liebe zu Allh,
hergestellt wird. Alle guten Taten, wie die Liebe zu Volk und Vaterland, die Liebe Ir Kinder und Familie,
Brderlichkeit in der Religion, Gottesdienst, Wohlttigkeit und vortreIIliches Benehmen, Ihren zur gttlichen Liebe
und zum gttlichem WohlgeIallen, wenn sie in der Liebe zu Allh gegrndet sind.
Die tieIe Liebe der GeIhrten zu Allh und Seinem Gesandten Segen und Friede seien auI ihm und die
daraus erwachsende Art und Weise, die SchpIung aus der Sichtweise ihres SchpIers zu betrachten, sind
Beispiele daIr. Ihnen gelang es, ihr gesamtes Dasein in Liebe zu Allh hinzugeben. Selbst die|enigen GeIhrten,
die ber keinen nennenswerten Besitz verIgten, opIerten, ohne zu zgern, was immer sie im LauIe ihres Lebens
verdient hatten, um nicht von Allh und Seinem Gesandten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden getrennt,
sondern mit ihm vereint zu sein.
Der Dichter Fuzl beschreibt im Iolgenden Gleichnis das Herz als Zentrum der Liebe, und wie der Mensch
sich ganz und gar in Liebe verlieren kann:
Whrend Ma,nn in La,las Dor, umherirrte, kamen Fremde und ,ragten ihn, wo das Haus La,las sei.
Ma,nn antwortete. ,Mht euch nicht vergeblich mit der Suche nach ihrem Hause ab''
Dann :eigte er au, sein Her: und sagte. ,Dies ist der Ort, wo die Wohnstatt La,las ist.'
Wir sollten ber dieses Gleichnis nachdenken und uns Iragen, in wieweit unsere Herzen Orte sind, auI denen
der gttliche Blick ruht. Mit anderen Worten: In welchem Mae sind unsere Herzen erIllt von der Liebe zu Allh
und seinem Gesandten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden? Spiegelt sich in unseren Gebeten und in
unserem Tun die Freude des Glaubens wider? Oder ist das Wort Liebe nur eine leere Floskel, die nicht ber unsere
Lippen hinausgeht und niemals wirklich unser Herz erreicht? Wie weit sind unser Herzschlag, unsere Einstellungen
und unser Tun im Einklang mit dem Qur`n und der Sunna? In welchem Mae sind wir Ihig, vergngliche
weltliche Segnungen in Mittel zur Erlangung gttlicher Liebe zu verwandeln?
Wir sollten unseren eigenen Zustand berprIen, entsprechend |enem Grundsatz, den der KaliI Umar mge
Allh mit ihm zuIrieden sein zum Ausdruck brachte, als er sagte: ,Leg RechenschaIt vor dir selbst ab, bevor du
vor dem gttlichen Gericht RechenschaIt ablegen musst!'
|206|

Welch groes Glck ist |enen beschieden, die sich ein Beispiel an der vorbildlichen Persnlichkeit und
Spiritualitt des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden nehmen, und auI diese Weise die erhabene
Wirklichkeit gttlicher Liebe erIahren drIen!
O unser Herr, gewhre unseren Herzen die Zierde der Segnungen des Glaubens! Lass uns die Hsslichkeit des
Unglaubens und des Ungehorsams deutlich erkennen und uns von ihnen Iernhalten, wie es uns beIohlen wurde! Lass
uns |ene lieben, die Du liebst und |ene verabscheuen, die Du verabscheust! Und lass uns erIllt von Liebe zu Dir, zu
Deinem ehrwrdigen Gesandten und zu denen, die Du liebst, aus dieser Welt scheiden!
mn!
Geht es nicht ohne 1asawwu/ ?
Dieses Kapitel enthlt ein im August 2002 in der ZeitschriIt altinoluk verIIentlichtes Interview mit dem
Autor anlsslich des Erscheinens seines Werkes Imandan Ihsana Tasavvu, |Jom Glauben :ur Jor:glichkeit.
Tasawwu,|.
altinoluk: In Ihrem Buch Imandan Ihsana Tasavvu, vertreten Sie die Ansicht, dass die Methoden des
Tasawwu, eine entscheidende Rolle bei der Einladung zum Islam, sowie auI dem Weg zur Vervollkommnung der
menschlichen Seele und ihrer Rechtleitung hin zur Wahrheit spielen? Worin liegen Ihrer Ansicht nach die
Geheimnisse dieses ErIolgs?
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Osman Nuri Topbas: Tasawwu, ist eine bestimmte Methode, Menschen in ihrer islamischen Lebenspraxis zu
erziehen. Der uere Aspekt des Islam, das gttliche Gesetz |scharia| benutzt vorwiegend das Konzept von
Belohnung und StraIe, um die Menschen dahin zu bringen, ein tugendhaItes Leben zu Ihren. Das heit, innerhalb
der Scharia sind die HoIInung auI das Paradies und die Furcht vor dem HllenIeuer die grundlegenden Konzepte,
die das Leben eines Muslims bestimmen. Tasawwu,, der innere Aspekt des Islam, hingegen, wendet praktizierte
Liebe und Barmherzigkeit als ihre wichtigsten ber die Belohnung im Paradies und die StraIe im HllenIeuer hin-
ausgehenden methodischen Anstze an. Heutzutage leiden die Menschen unter ihren Snden und irren auerhalb
des schtzenden Schilds der Religion umher. Dies ist eine direkte Folge ihrer Versklavung durch ihr Ego |na,s|. Die
Rettung Ir diese Snder erreicht sie am ehesten auI dem Weg der Barmherzigkeit und Liebe. Deshalb kommt den
Methoden des Tasawwu, eine besondere Bedeutung zu, denn die Snder brauchen |ene sanIte Hand, die ihnen der
SuIi-Weg reicht. Nicht nur bei uns, sondern auch in der westlichen Welt hat sich gezeigt, dass die Methoden der
SuIis viele Menschen zum Islam bringen. Sie bieten |enen, die geIangen in den Klauen ihres Egos oder betrt von
Theorien, die allein auI menschlicher Logik beruhen unterzugehen drohen, den Islam wie einen neues Leben
spendenden Atemzug dar.
Wir sollten nicht mit Hass und RachegeIhlen auI Snder zugehen, sondern ihnen durch Barmherzigkeit und
MitgeIhl neue HoIInung schenken. Ein Snder ist wie |emand, der im Meer ertrinkt, und es ist unsere PIlicht,
diesem Menschen unsere Hnde entgegenzustrecken. Ihn zu verIluchen oder zu schelten, ist eine ganz und gar
unpassende Methode, um ihn aus seiner schrecklichen Situation zu retten. Der Mensch besitzt selbst wenn er sich
noch so weit von seinem Daseinszweck entIernt haben mag allein durch die ihm von Natur aus innewohnende,
gottgebene Wrde seines Menschseins einen hohen Wert und groe Ehre. Dabei liee sich ein Snder (wie schon
oben erwhnt) mit dem gesegneten schwarzen Stein der Kaba vergleichen, wenn dieser in den Schmutz geIallen
wre. Keinem Muslim wre die traurige Situation dieses kostbaren Steines gleichgltig; alle wrden soIort
herbeieilen, ihn subern und an den ihm gebhrenden Platz zurckbringen, denn er stammt aus dem Paradies und
besitzt deshalb in den Augen der Glubigen einen hohen Wert. Dementsprechend kann uns auch der traurige
Anblick eines hilIsbedrItigen Menschen nicht gleichgltig sein; wir sollten uns beeilen, ihm zu helIen sei es in
materieller oder spiritueller Hinsicht.
Allh, der Allmchtige, hat uns mitgeteilt, dass Er dem Menschen, als Er ihn erschuI, von Seinem Geist
eingehaucht hat. Aus diesem Grunde besitzt |eder Mensch gttliche Geheimnisse. Ganz gleich, wie viele Snden er
begehen mag, besitzt er dennoch einen ihm von Geburt an innewohnenden Wert, der durch nichts zerstrt werden
kann. Wie Meister Jall al-Dn Rm sagt, gleicht der Mensch klarem, reinem Wasser, durch das man
hindurchschauen kann. Wenn dieses Wasser |edoch verschmutzt ist, knnen wir nicht mehr hindurchsehen. Um das
gttliche Licht sehen zu knnen, ist es notwendig, dieses Wasser von seinen Verunreinigungen zu beIreien.
Tasawwu, ist eine Methode, die Seele des Menschen von den Begierden des Fleisches zu beIreien. Dabei schlieen
die SuIis niemanden von diesem Prozess der Luterung aus; auch dann nicht, wenn ein Mensch tieI in Snde
versunken ist. Sie bieten |edem, der bereit ist, diese anzunehmen, eine Chance. Im Leben des Propheten Allh
segne ihn und schenke ihm Frieden Iinden sich viele Beispiele Ir seinen barmherzigen Umgang mit allen
mglichen Arten von Sndern.
So enthielt der Prophet Segen und Friede seien auI ihm selbst Wahsch, obwohl dieser seinen
heigeliebten Onkel Hamza mge Allh mit ihm zuIrieden sein gettet hatte, nicht seine Barmherzigkeit vor. Da
er selbst wegen dieses Ereignisses sehr bedrckt war, sandte der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden
einen Boten zu ihm, um ihn zur Annahme des Islam einzuladen. DarauIhin sandte Wahsch die Iolgende Antwort:
,O Muhammad, wie kannst Du mich zum Islam einladen, wenn das Urteil Allhs lautet: |.| und ,ene, die neben
allh keine andere Gottheit anru,en und keinen Menschen tten, den allh ,r unantastbar erklrt hat es sei denn
bei vorliegender Berechtigung und die keine Un:ucht begehen. Wer dies ,edoch tut, wird die Folge der Snde
erleiden. die Stra,e wird ihm am Tag der au,erstehung verdoelt werden und er wird darin in Schmach ewig
weilen.}
|207|
Ich habe alle in diesem Vers erwhnten Snden begangen, wo soll es Ir mich noch einen Weg zur
Rettung geben?'
Doch Allh, der Erhabene, oIIenbarte Seine Worte: Srich. ,O meine Diener, die ihr euch gegen euch selbst
vergangen habt, ver:wei,elt nicht an der Barmher:igkeit allhs, wahrlich, allh vergibt die Snden allesamt
,rwahr, Er ist der all-Jer:eihende, der all-Barmher:ige.'}
|208|
Als Wahsch diesen Vers hrte, war er sehr
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glcklich, und sagte: ,O mein Herr, wie gewaltig ist Deine Gnade!' Er bereute auIrichtig all seine Snden und
nahm, gemeinsam mit einigen seiner GeIhrten, den Islam an.
Das Licht des Tasawwu, entspringt solchen Beispielen aus dem Leben des Propheten Allh segne ihn und
schenke ihm Frieden ; des|enigen, dem die vollkommensten ManiIestationen der gttlichen EigenschaIten und die
Ehre, die OIIenbarung Allhs zu empIangen, zuteil wurden. Nach Ansicht der SuIis besitzt der Mensch eine ganz
besondere Stellung innerhalb der SchpIung, da er mit dem Potential erschaIIen wurde, Allhs Stellvertreter auI
Erden zu sein. Er ist ,der AugapIel' des Universums, und keine Snde kann diese Ehrenstellung zunichte machen.
Der Tasawwu, betrachtet dies in einer sehr ausgewogenen Art und Weise: Der Snder wird akzeptiert, doch die
Snde selbst wird niemals toleriert. Wir sollten die Snde hassen und dem Snder gegenber barmherzig sein, um
ihn aus dem Abgrund, in den er gestrzt ist, zu retten.
Indem er dies zu verwirklichen trachtet, bietet der Tasawwu, der Menschheit die erIolgreichste Methode an,
zum Islam einzuladen. Es liegt in der menschlichen Natur, sich nach |emandem zu sehnen, der einem in Liebe und
voller Barmherzigkeit die Hand entgegenstreckt so wie es dem Weg der groen SuIis, wie zum Beispiel Abd al-
Qdir al-Jln, Ynus Emre, Schh Bah` al-Dn al-Naqshband, Mauln Jall al-Dn Rm, und vieler anderer
berhmter GottesIreunde entspricht.
altinoluk: Wie Sie ausgeIhrt haben, Ihrt Tasawwu, die Menschen von den StuIen der UnreiIe zu den StuIen
der Vollkommenheit. Wenn wir von dieser Prmisse ausgehen, welche Rolle sollte Tasawwu, dann Ihrer Ansicht
nach im Leben eines Muslims spielen? Oder, anders geIragt: Geht es nicht ohne Tasawwu, ?
Osman Nuri Topbas: Sie haben eine sehr wichtige Frage gestellt. Ich mchte darauI eingehen, indem ich
Ihnen die Iolgende Geschichte erzhle, die ich von meinem Vater, Musa EIendi, gehrt habe:
Wir hatten einen Nachbarn der (vom Christentum) zum Islam bergetreten war. Eines Tages Iragte ich ihn,
was ihn veranlasst hatte, den Islam anzunehmen. Er antwortete:
,Ich bin wegen unseres Nachbarn Reb Molla, dessen Grundstck in Acibadem neben dem unseren lag, und
wegen seines vorbildlichen Verhaltens im geschItlichen Umgang, Muslim geworden. Molla Reb besa Khe und
lebte davon, deren Milch zu verkauIen. Eines Tages kam er zu uns nach Hause, berreichte mir eine groe Kanne
Milch, und sagte: ,Bitte sehr, das ist eure Milch. Ich wunderte mich und sagte: ,Wieso? Wir haben bei Ihnen doch
gar keine Milch bestellt! Da sagte dieser empIindsame, gtige Mensch: ,Zu meinem Bedauern musste ich heute
Ieststellen, dass eines meiner Tiere, ohne dass ich es bemerkt htte, in Ihren Garten hinber gewandert ist und dort
gegrast hat. Deshalb gehrt seine Milch Ihnen, und ich werde Ihnen solange dessen Milch bringen, bis dieses Gras
gnzlich aus seinen Mgen heraus ist. Ich antwortete: ,Lieber Nachbar, das ist doch nicht der Rede wert, und das
Gras, dass die Kuh geIressen hat, ist vergeben und vergessen! Ich will nichts daIr haben. Doch er bestand darauI,
dass die Milch mir zustehe, und hrte nicht auI, mir Milch zu bringen, bis die Kuh das Gras vollkommen verdaut
und ausgeschieden hatte. Das edle Benehmen dieses gesegneten Menschen beeindruckte mich so sehr, dass in der
Folge der Schleier der Achtlosigkeit |gha,la| von meinen Augen genommen wurde und die Sonne der Rechtleitung
Ir mich auIging. Ich sagte mir: ,Die Religion eines derart auIrichtigen Menschen muss der rechte Weg sein. Nie-
mand kann ZweiIel an der Wahrheit einer Religion hegen, die solch gtige, gerechtigkeitsliebende und
vollkommene Anhnger hat wie ihn. Also sprach ich das Glaubensbekenntnis |schahda| und wurde zum Muslim.'
Wie diese Begebenheit und zahllose hnliche belegen, sind die SuIis und ihre Methoden zur
Vervollkommnung des Charakters der Glubigen wichtige Ursachen Ir die Ausbreitung des Islam. Dabei wirkt
Tasawwu, auI zweierlei Weise: Zum einen, indem er Verhalten und Charakter der Glubigen vervollkommnet, zum
anderen, indem er durch das vorbildliche Benehmen der SuIis zur Verbreitung des Islam beitrgt. Tasawwu, zeigt
den Nichtmuslimen das barmherzige Gesicht des Islam und trgt dazu bei, diesen in seiner wahren Form zu
reprsentieren. Islam bedeutet sowohl Gesetz als auch Bewusstsein der gttlichen Gegenwart, sowohl Fatw
|Rechtsgutachten| als auch Taqw |GottesIurcht|. Die rechtlichen Aspekte des Islam gleichen den Sulen seines
Gebudes, whrend die GottesIurcht, welche dem Charakter der SuIis entspricht, den brigen Gebudeteilen
entspricht, die das ganze Gebude sowohl verschnern als auch in seiner Struktur verstrken. Tasawwu, hilIt den
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Muslimen zustzlich zu der Vervollkommnung ihres Charakters dabei, diese beiden Aspekte des Islam zu
vereinen.
Darber hinaus ermglicht der Tasawwu, der Menschheit, sowohl den Qur`n als auch das Dasein zu
begreiIen, und ihre Stellung und Verantwortung innerhalb des Universums zu erkennen. Mit seinen Prinzipien der
Gottesliebe und Gotteserkenntnis ist Tasawwu, Ir die Glubigen wie ein zur HimmelIahrt |mir,| des Herzens zu
Allh hin geIInetes Fenster der Seele. Kurz gesagt, ist der SuIi-Weg zur Erziehung des Herzens und der Seele
unerlsslich; das heit, Tasawwu, ist im Leben eines |eden Muslims, mehr oder weniger, notwendig.
Die Frage ,Geht es nicht ohne Tasawwu, ?' gleicht der Frage, ob es denn nicht auch ohne Ta,sir, ohne
Hadith, ohne Theologie |kalm|, ohne RechtswissenschaIt |,iqh| oder all die anderen wichtigen islamischen
WissenschaIten geht. Den Tasawwu, als einen berIssigen Bestandteil des Islam zu betrachten, hiee so viel, wie
das Streben nach AuIrichtigkeit, GottesIurcht, Luterung des Egos, die Reinigung des Herzens und, zu guter Letzt,
die Verwirklichung der StuIe der Vorzglichkeit |ihsn| Ir unntig zu erklren! Tasawwu, ist, im Grunde
genommen, nichts weiter als ein BegriII, der Ir die EntIaltung und Verwirklichung all dieser guten EigenschaIten
steht.
Selbst |ene, die sich diesen Prinzipien entsprechend verhalten, ohne den allgemeinen OberbegriII zu verwenden,
unter den diese Iallen, knnen ebenso wie |ene, die dabei die Terminologie des Tasawwu, ablehnen getrost zu
denen gezhlt werden, die Tasawwu, praktizieren. Denn die Namen sind nicht das Entscheidende, solange die
entsprechenden Prinzipien in der Lebenspraxis in die Tat umgesetzt werden. Wir knnen Tasawwu, genauso gut mit
Taqw |GottesIurcht| oder Zuhd |Weltentsagung| oder Ihsn |Verwirklichung von Vorzglichkeit| beschreiben, weil
diese BegriIIe alle letztendlich auI die gleiche Wirklichkeit hinweisen und demselben Zweck dienen. Im Zentrum all
dieser BegriIIe steht die Praxis des vollkommensten Meisters und Lehrers der Menschheit, des Propheten Muhammad
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden und seiner edlen GeIhrten, die ihre Erziehung durch ihn selbst genossen,
und deren erhabene Persnlichkeiten den Sternen am Sternenhimmel gleich vom Licht dieser spirituellen
Charakterbildung erstrahlen.
Auch das Herz bedarI der Erziehung, um inneren Frieden, Glck, Ruhe und ZuIriedenheit zu Iinden. Selbst
der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden , der mit der gttlichen OIIenbarung gesegnet wurde,
durchlieI eine spezielle Form von Erziehung, bevor ihm das Prophetentum zuteil wurde. Er pIlegte sich in eine
Hhle im Berg Hra zurckzuziehen und dort seine Zeit in Gottesdienst und Kontemplation zu verbringen. Ein
solches spezielles Widmen einer Zeitspanne Ir Gottesdienst wird auI Arabisch als Itik, bezeichnet. Auch
nachdem er zum Propheten geworden war, pIlegte der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auI ihm
weiterhin diese Praxis, indem er sich die letzten zehn Tage des Ramadn in die Moschee zurckzog und dort seine
gesamte Zeit dem Gottesdienst widmete.
In hnlicher Weise verbrachte auch der Prophet Ms auI ihm sei der Friede vierzig Tage in Gottesdienst
und Kasteiung bevor ihm auI dem Berg Sinai der Segen der Ansprache Allhs, des Erhabenen, zuteil wurde. Der
Prophet YsuI auI ihm sei Friede verbrachte zwlI Jahre im GeIngnis, bevor er zum Verwalter gyptens
wurde. Er durchlebte die verschiedensten Schwierigkeiten und PrIungen, whrend derer er seine Persnlichkeit
immer weiter in Hingabe und Gottesdienst vervollkommnete, bis sein Herz vllig von |eglichem Vertrauen auI
vergngliche Wesen gelutert war und schlielich ganz allein Allh, dem Erhabenen, gehrte.
Bevor er seine Himmelsreise |mir,| antrat, wurden dem ehrwrdigen Propheten Muhammad Allh segne ihn
und schenke ihm Frieden die Geheimnisse der Sure al-Inschirh
|209|
erIInet. Seine Brust wurde ihm geIInet und
sein Herz wurde gereinigt; dann wurde es mit Wissen und spiritueller Weisheit erIllt. AuI diese Weise wurde er auI all
die wundersamen und auergewhnlichen Geschehnisse vorbereitet, denen er whrend der Mir, begegnen sollte.
Wenn selbst Allhs auserwhlte Diener, die Propheten, sich einem spirituellen Training und einer Reinigung des
Herzens unterziehen mussten, wie knnen dann gewhnliche Sterbliche wie wir ohne einen solchen Prozess
auskommen? Selbst ein einziges Haar, das von der Unreinheit weltlichen Verlangens verunreinigt ist, kann sich nicht
dem gttlichen Licht der spirituellen Welt nhern. Eine Nase, die von Schmutz blockiert ist, kann nicht den DuIt von
Blumen und Rosenblten riechen, und durch ein beschlagenes Fenster knnen wir nichts sehen. Und ebenso, wie ein
Teilchen einer unreinen oder Iragwrdigen Substanz einen ganzen Krug reinen Quellwassers ungeniebar machen
kann, knnen spirituelle Verunreinigungen das Herz am EmpIang gttlicher Erleuchtung und spiritueller Segnungen
hindern. Um die Bedeutung der Notwendigkeit der Reinigung des Herzens von allen mglichen weltlichen
Krankheiten zu betonen, verkndet Allh, der Allmchtige, im Qur`n:
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an ,enem Tage werden weder Besit: noch Aachkommen nt:en, sondern nur, wenn ,emand mit einem reinen
Her:en erscheint.}
|210|
Nur durch spirituelles Training ist es dem Menschen mglich, sein Herz von allen Arten bler Gedanken zu
beIreien. Bevor es eine derartige Erziehung genossen hat, ist das Herz wie ein Stck groben, ungeschmiedeten Eisens.
Es muss erst einmal im Feuer erhitzt werden, um Verunreinigungen zu entIernen, und dann mit schweren
Schmiedehmmern bearbeitet werden, um schlielich die ihm bestimmte Form zu erlangen. Wenn das Herz dann
durch das spirituelle Training vervollkommnet ist, kann es schauen und erkennen, was die physischen Augen nicht
sehen und der Verstand nicht begreiIen kann. Mauln Jall al-Dn Rm beschreibt seinen eigenen Zustand, bevor
er den spirituellen Weg beschritt, mit den Worten: ,Ich war roh!' obwohl er zu |ener Zeit bereits einen
angesehenen Posten auI dem Gebiet der ueren WissenschaIten des Islam an einer seldschukischen Hochschule
|madrasa| bekleidete , whrend er ber |ene Phase, in der sich ihm die Mysterien des Universums wie ein Buch
enthllten, sagte: ,Ich war gekocht.'
Die GeIhrten des Propheten Allh segne ihn und sie und schenke ihnen allen Frieden sind die
erhabensten Beispiele solch spiritueller Vollkommenheit. Vor der AnkunIt des Islam waren manche von ihnen so
hartherzig gewesen, dass sie ihre eigenen Tchter bei lebendigem Leibe begruben. Nachdem sie den Islam
angenommen hatten, wurden sie zu Denkmlern der Barmherzigkeit und EmpIindsamkeit des Herzens.
Kurz gesagt, knnen wir natrlich den Islam ohne Tasawwu, praktizieren, doch werden wir dann niemals
Vollkommenheit erreichen. Denn wenn die Methoden der SuIis aus der Praxis des Islam ausgeschlossen werden,
kann niemand mehr die als Ihsn bekannte StuIe der Vorzglichkeit erreichen, welche bedeutet, Allh so zu dienen,
als wrde man Ihn sehen, und auch wenn man Ihn nicht sieht, zu wissen, dass Er einen sieht.
altinoluk: Was wrden Sie, ber das bereits Erwhnte hinaus, unseren Lesern, die bestimmt gerne Ihre
spirituellen Begleiter auI dem SuIi-Weg sein mchten, raten? Wir sind sicher, dass diese bereits auI das Erscheinen
Ihres Buches Imandan Ihsana Tasavvu, warten, in welchem sie detailliertere Erklrungen zum Thema Tasawwu,
ausgeIhrt haben.
Osman Nuri Topbas: Lassen Sie mich zustzlich zu dem, was ich bereits gesagt habe, einige Punkte und
Ratschlge erwhnen, auI deren Betonung die SuIi-Meister stets besonderen Wert gelegt haben: Tasawwu, ist eine
Methode der Charaktererziehung, die auI dem Leben und den Lehren des Gesandten Allhs beruht mge der All-
Erhabene ihn segnen und ihm Frieden schenken!
Tasawwu, besteht vor allem darin, sein Gesicht in Liebe und Respekt Allh und Seinem Gesandten
zuzuwenden. Die GottesIreunde, die Allh und Seinem Gesandten Segen und Friede seien auI ihm als einzigem
Gegenstand ihrer Liebe das Innerste ihrer Herzen gewidmet haben, sind zu Freunden der gesamten Menschheit
geworden. Enge Verbundenheit und Suhba |Zusammensein| mit den RechtschaIIenen sind die Mittel der Glubigen,
um selbst rechtschaIIen zu werden. Jene, die ber eine hohe StuIe spiritueller Energie verIgen, sind in der Lage,
diese Energie an andere weiterzugeben. Nachdem es ihnen gelungen ist, ihre eigenen Seelen von den Untugenden
und Lastern des Aa,s zu beIreien, knnen sie diesen Zustand spiritueller Reinheit auI |ene, die sich ihrer Gegenwart
beIinden, bertragen. Mit solchen Menschen eng verbunden zu sein, verwandelt einen Gottesdiener in ein Wesen,
aus dessen Worten und Handlungen die gesamte SchpIung Nutzen ziehen kann.
Die Liebe verbindet zwei Herzen mit einem Band der Liebe; und im Tasawwu, verbindet ein solches Band
spiritueller Liebe den Schler |murid| mit seinem Meister |scheikh|. Wenn der Murid seinen Scheikh liebt und ihn
respektiert, imitiert er dessen Handlungen in |eder Hinsicht, wodurch das Verhalten des Schlers sich
vervollkommnet. Deshalb sollten wir als Muslime der Methode der Liebe Vorrang vor allen anderen Methoden
einrumen. Die Grundlage islamischen Charakters besteht darin, Allh, dem Erhabenen, in AuIrichtigkeit und Liebe
zu dienen. Der Liebesbeweis und der Beleg unserer AuIrichtigkeit Iinden sich im Gottesdienst und im Dienst Ir
Seine SchpIung. Und mit HilIe von Liebe sind auch die schwierigsten AuIgaben leicht und auI hchst
beIriedigende Weise zu lsen.
Die Gre eines Dienstes bemisst sich an der Gre des OpIers, das man bei dessen AusIhrung auI sich
nimmt. AuIrichtiger Dienst ist ein Hinweis auI spirituelle Vervollkommnung, und die Herzen |ener Menschen, die
diese erreichen, werden zu Orten gttlicher ManiIestationen |ta,alli,,t|. Je mehr der Mensch sich dabei Allh
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nhert, desto empInglicher wird sein Herz Ir die ErIahrungen der spirituellen Wirklichkeit. AuI der anderen Seite
verliert der Mensch, |e mehr er von seinem Aa,s eingenommen ist, um so mehr von seiner Menschlichkeit.
Zu den Namen Allhs, des Erhabenen, zhlen al-'amil |der InbegriII aller Schnheit| und al-'alil |der
Ma|esttische|, doch Seine beiden Namen al-Rahmn |der All-Gndige| und al-Rahim |der All-Barmherzige|
werden im Qur`n huIiger als all Seine anderen Namen erwhnt. Deshalb sollte ein glubiger Muslim versuchen, in
Nachahmung seines erhabenen Herrn, Gnade und Barmherzigkeit zu seinen hervorstechendsten EigenschaIten zu
machen.
Die Ungerechtigkeiten dieser Welt sind, vor allem anderen, Folgen eines Mangels an Barmherzigkeit und
Liebe. Wer unIhig ist, zu lieben, wird leicht zu einem Despoten oder Tyrannen, der Furcht und Hass benutzt, um
andere zu kontrollieren. Dabei wird bersehen, dass es kein Herz gibt, das nicht mit Liebe einzuIangen wre! Die
Sonne kann sich nicht weigern, Licht und Wrme auszustrahlen. Ebenso ist es rechtschaIIenen Seelen unmglich,
anderen GeschpIen nicht in Liebe und Barmherzigkeit zu begegnen.
Al-Hall|, der einen besonderen Platz in den Herzen derer einnimmt, die Allh lieben, betete Ir |ene, die ihn
steinigten, mit den Worten: ,O mein Herr, vergib |enen, die mich steinigen, noch bevor Du mir vergibst!'
Wenn wir unsere spirituelle StuIe erkennen wollen, sollten wir kontinuierlich unsere Handlungen und
EmpIindungen analysieren. Vor allem die unberechtigten Ansprche unseres Egos mssen unter Kontrolle gebracht
werden. AndernIalls geraten wir allzu leicht in einen Zustand, welcher dem des Ibls entspricht, der die gttliche
Gunst Allhs durch seinen Stolz und seine Eitelkeit verspielte. Er war der Lehrmeister der Engel im Paradies, doch
er war unIhig, seine Emotionen und Begierden zu kontrollieren. Er bildete sich ein, er sei dem Menschen berlegen
und wurde schlielich auIgrund seines Stolzes verIlucht.
Meister Jall al-Dn Rm vergleicht die Laster und schlechten Charakterzge des Menschen mit den Dornen
eines Rosenstrauchs und mahnt, unser Wesen solle einer s duItenden Rose und nicht stechenden Dornen gleichen.
Auch wenn uns im Garten dieser Welt die Dornen Schaden zuIgen, drIen wir nicht zulassen, dass unsere Seelen
so werden wie diese! Wir sollten uns vielmehr bemhen, die wilde, unbebaute Erde in einen Garten voller duItender
Rosen zu verwandeln.
|1|
. berlieIert von al-Bukhr und Muslim in ihren Sahihs und al-Tirmidh, Ibn M|ah, Ab Yal und al-
Drim in ihren Sunan.
|2|
. berlieIert von al-Bukhr und Muslim in ihren Sahihs.
|3|
. Im Islam ist das (spirituelle, nicht das physische) Herz das Organ der Wahrnehmung spirituellen und
metaphysischen Wissens. In Bezug auI eine der bedeutendsten Visionen des Propheten Segen und Friede seien auI
ihm sagt Allh: Das Her: log nicht, in dem was es sah'} (53:11). Und an anderer Stelle im heiligen Qur`n heit
es: Denn wahrlich, es sind nicht die augen, die blind sind, sondern die Her:en in der Brust sind blind'} (22:46;
siehe auch 2:9-10; 2:74; 8:24; 26:88-89; 48:4; 83:14. Insgesamt wird das Herz mit seinen Synonymen im Qur`n
ber hundert Mal erwhnt).
|4|
. Isml Hakki Bursev in Ken:-i Mah,i.
|5|
. Qur`n, 91:7-8.
|6|
. Qur`n, 7:143.
|7|
. Der BegriII Fan ,i allh bedeutet im Tasawwu, das dauerhaIte Ausmerzen aller aus Allhs Sicht
unliebsamen EigenschaIten |al-akhlq al-dhamimah| aus dem Herzen und erIordert ein vlliges Eliminieren aller
vom menschlichen Ego |na,s| ausgehenden Begierden. Dies wird auch als Takhli,,a bezeichnet, womit ein
vollkommenes ,Entleeren' des Herzens von allem, was nicht hinein gehrt, gemeint ist. Mit Baq bi allh wird im
Tasawwu, die dauerhaIte Verinnerlichung der guten, von Allh geliebten EigenschaIten im Herzen beschrieben,
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welche das Ergebnis vollkommener und bestndiger Hingabe und UnterwerIung unter den Willen Allhs ist. Dies
wird auch als Tahli,,a bezeichnet, womit eine andauernde ,Verschnerung' des Herzens mit guten EigenschaIten
|al-akhlq al-hamida|, die Iest darin verwurzelt sind, beschrieben wird.
|8|
. So wie es im Qu`rn, 95:4, heit: Frwahr, Wir haben den Menschen in der vor:glichsten Gestalt
erscha,,en.}
|9|
. Qu`rn, 15:29
|10|
. Fuss l-Hikem Terc. ve Serhi, I, 48.
|11|
. Siehe Qur`n, 26:88-89: an ,enem Tage werden weder Besit: noch Aachkommen etwas nt:en, sondern
nur, wenn ,emand mit einem reinen Her:en erscheint.}
|12|
. Qur`n, 2:165.
|13|
. Vom Autor zitiert aus Sahih-i Buhri Muhtasari, Bd. IV, S. 45.
|14|
. Qur`n, 5:55.
|15|
. Ein Hadith qudsi ist eine berlieIerung, die eine direkte Eingebung Allhs an den Propheten Allh
segne ihn und schenke ihm Frieden wiedergibt, im Gegensatz zum Qur`n, der das Wort Allhs, berbracht vom
Erzengel Jibrl, ist, sowie zu einem gewhlichen Hadith, welches eine berlieIerung einer Aussage des Propheten
oder eines seiner GeIhrten ist.
|16|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri, Riqq, 38.
|17|
. Qur`n, 48:29.
|18|
. Ih, Ulm al-Din, Bd. III, 1151.
|19|
. Im Islam wird s auI ihm sei Friede entsprechend einem Vers im heiligen Qur`n mit dem Ehrentitel
Rh allh, d.h. ,Geist Allhs', bezeichnet.
|20|
. Allh sagt in der OIIenbarung: Frwahr, Wir haben den Menschen in der vor:glichsten Gestalt
erscha,,en.} (Qu`rn, 95:4)
|21|
. Al-Tabarn, Musnad al-Schmi,,in, Bd. II, Nr. 840
|22|
. Zitiert von Imm al-Ghazl in Ih, Ulm al-Din ohne berlieIererkette.
|23|
. Diese Verbindung von Gehorsam gegenber Allh und mitIhlender Barmherzigkeit Ir Seine GeschpIe
wird als T:im li-amr allh wa schaukat li-khalq allh bezeichnet.
|24|
. Qur`n, 55:26.
|25|
. Qu`rn, 24:22.
|26|
. Qu`rn, 2:224.
|27|
. Qur`n: 17:26-27.
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|28|
. Qur`n: 17:29.
|29|
. Zakt ist die islamische PIlichtabgabe, die |hrlich auI Gold und Silber (bzw. die |eweils gltigen
Zahlungsmittel), Vieh, sowie andere Formen von Besitz zu entrichten ist. Eine ausIhrliche Darstellung dieses
Themenkomplexes Iindet sich in Osman Nuri Topbas`s Werk Das Sti,tungs- und Sendenwesen im Islam.
|30|
. Al-Tirmidh, Sunan, Hadth Nr. 2465.
|31|
. Qur`n, 3:134.
|32|
. Muhammad ibn Sulaymn al-Rudn, 'am al-Fawid, Bd.V. 331.
|33|
. Qur`n, 95:4, siehe auch Anmerkung 20 auI S. 31 .
|34|
. Qur`n, 10:62.
|35|
. al-Istiqma bedeutet wrtlich: Geradheit, AuIrichtigkeit, Anstndigkeit, RechtschaIIenheit, Redlichkeit,
Richtigkeit und Korrektheit.
|36|
. Tasawwu, ist die WissenschaIt der innerlichen Luterung im Islam; auch ,SuIismus' oder ,SuIitum'
genannt.
|37|
. Qur`n, 11:112.
|38|
. Al-Tirmidh, Ta,sir Sura 56.6. In al-Tirmidhs Schamil al-Muhammadi,,a heit es: ,Ab Bakr sagte: ,O
Gesandter Allhs, du bist auI einmal grau geworden!` Da sagte er: ,(Die Suren) Hd, al-Wqia, al-Mursalt, sowie
amma ,atasaln und Idh al-Schamsu kuwirat haben mich ergrauen lassen!' Und: ,Ab Ju ayIa berichtete: Sie
sagten: ,O Gesandter Allhs, wir sehen, dass du auI einmal ergraut bist. Er sagte: ,Es ist (die Sure) Hd und ihre
Geschwister, die mich haben ergrauen lassen. '
|39|
. Siehe Imm al-Ghazls Ih, Ulm al-Din, Bd. III, 145.
|40|
. Elmalili Muhammed Hamdi Yazir, Elmalili Te,siri, Bd. V, 18.
|41|
. Anm. d. bers.: Dies wird auch im weiteren VerlauI des Verses deutlich, wo es heit: So halte ,est an
rechtscha,,ener Beharrlichkeit, wie es dir au,getragen ward, und desgleichen die,enigen, die sich mit dir bekehrt
haben'} (Qur`n, 11:112).
|42|
. Qur`n, 36:3-4, dort heit es: Wahrlich, du bist einer der Gesandten, au, dem geraden Weg der
Rechtscha,,enheit' |al sirt al-mustaqim|}. Der BegriII Sirt al-mustaqim, hier bersetzt mit ,gerader Weg der
RechtschaIIenheit' leitet sich von der gleichen Wortwurzel ab wie istiqma, hier bersetzt mit ,rechtschaIIene
Beharrlichkeit'.
|43|
. Qur`n, 42:52-53.
|44|
. Qur`n, 3:51.
|45|
. Qur`n, 3:101.
|46|
. Qur`n, 6:151-153.
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|47|
. Ahmad ibn s Ab Sad al-Kharrz (gest. 891) war ein bedeutender Irher SuIi-Meister und laut al-
Hu|wir der erste, der das Konzept der Entwerdung |,an| und des Weiterbestehens |baq| darlegte. Er war ein
enger GeIhrte Dhu l-Nn al-Misrs, Bischr al-HIs und Sar al-Saqats und bekannt Ir seine hingebungsvolle
Gottesliebe |ischq| sowie seine strikte Einhaltung des gttlichen Gesetzes |scharia|.
|48|
. Qur`n, 12:108
|49|
. Mit a,a, pl. a,t, wrtl. ,Zeichen' werden die Verse des Edlen Qur`n bezeichnet, die als ,Zeichen
Allhs' verstanden werden.
|50|
. Qur`n, 26:88-89.
|51|
. Sahih Muslim, Kitb al-Birr, 33; Sunan Ibn M,ah, Kitb al-Zuhd, 9.
|52|
. berlieIert von Imm al-Tirmidh in seinem Schamil al-Muhammadi,,a.
|53|
. Qur`n, 9:100.
|54|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri, al-anbi,, 17.
|55|
. Qur`n, 9:119.
|56|
. Zu |ener Zeit hatten einige der GeIhrten eigene Tren, die direkt in die Moschee Ihrten, und der Prophet
Allh segne ihn und schenke ihm Frieden wollte, dass diese geschlossen wrden, wobei er, um diesen zu ehren,
die Tre Ab Bakrs als einzige ausnahm.
|57|
. Al-Suyt, al-'mi al-Saghir, Bd. II, 194.
|58|
. Sahih al-Bukhri, Kitb al-mn, 41; Sahih Muslim, Kitb al-Imra, 155.
|59|
. Qur`n, 39:2.
|60|
. Qur`n, 39:11.
|61|
. Qur`n, 15:39-40.
|62|
. Qur`n, 15:41-42.
|63|
. Qur`n, 17:65.
|64|
. Vom Autor zitiert aus Seyyid Mansur Ali NasiI El-Hseyni, Es-Sa,is Et-Tacl Camiu Lil Usul Fi
Ehadisir-Resul, Terc. Bekir Sadak, Istanbul, Fecir Nesriyat, 1980, Bd. I, S.43.
|65|
. berlieIert von al-Bayhaq in Schuab al-mn als Ausspruch des Dh Nn al-Misr sowie von Imm
Ghazl in Ih, Ulm al-Din als Ausspruch des Sahl al-Tustar.
|66|
. Qur`n, 37:38-42.
|67|
. Qur`n, 5:105.
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|68|
. Sa,da nennt man die NiederwerIung im rituellen Gebet.
|69|
. Qur`n, 107:4-6
|70|
. Qur`n, 16:66
|71|
. Sahih Muslim, Kitb al-Imra, 152
|72|
. Qur`n, 2:152.
|73|
. Qur`n, 45:23.
|74|
. Imm al-Ghazl, Ih, Ulm al-Din, Bd. IV.
|75|
. berlieIert in Sahih Muslim, Kitb al-mn, 34.
|76|
. Qur`n, 67:2.
|77|
. Qur`n, 29:1-3.
|78|
. Qur`n, 32:16.
|79|
. al-Qahhr ist einer der neunundneunzig schnen Gottesnamen und bedeutet ,der All-Bezwingende'.
|80|
. Dieser Text stammt aus der Zeit kurz nach dem verheerenden Erdbeben in der Trkei im August 1999, das
nach oIIiziellen Angaben 17.480 Menschenleben kostete.
|81|
. Qur`n, 2:155.
|82|
. Vom Autor zitiert aus Ahmet Ziyaeddin Gmshanevis Ram:l-Ehdis.
|83|
. Ebenda.
|84|
. Kalim allh, wrtlich: ,der, zu dem Allh spricht', ist der Ehrenname des Propheten Ms Friede sei
auI ihm.
|85|
. Vom Autor zitiert aus Ahmet Ziyaeddin Gmshanevis Ram:l-Ehdis.
|86|
. Qur`n, 13:11.
|87|
. Qur`n, 6:59.
|88|
. Im Jahr 1995 verwstete ein Erdbeben der Strke 6.9 die vermeintlich erdbebensichere sd|apanische
Stadt Kobe.
|89|
. Qur`n, 11:67-68.
|90|
. Qur`n, 30:41.
|91|
. Qur`n, 8:33.
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|92|
. Qur`n, 2:153.
|93|
. Vom Autor zitiert aus Ahmet Ziyaeddin Gmshanevis Ram:l-Ehdis.
|94|
. Qur`n, 7:155.
|95|
. Qur`n, 39:22.
|96|
. Qur`n, 2:18.
|97|
. Azra`l auI ihm sei Friede ist der Todesengel, der zu dem von Allh bestimten Zeitpunkt den
Menschen ihre Seelen nimmt.
|98|
. Qur`n, 45:23.
|99|
. Qur`n, 65:3.
|100|
. Qur`n, 5:23.
|101|
. Qur`n, 21:69.
|102|
. berlieIert von al-Bayhaq in al-Zuhd al-Kabir.
|103|
. Qur`n, 13:28.
|104|
. Qur`n, 25:43.
|105|
. Qur`n, 10:109.
|106|
. berlieIert von al-Tirmidh, al-Nas` und Ibn M|ah in ihren Sunan.
|107|
. Qur`n, 6:122.
|108|
. berlieIert von al-Tirmidh in seinem Sunan.
|109|
. Qur`n, 51:50.
|110|
. Qur`n, 15:99.
|111|
. Qur`n, 11:6.
|112|
. Qur`n, 29:60.
|113|
. Qur`n, 43:32.
|114|
. Qur`n, 39:52.
|115|
. berlieIert von al-Bukhr und Muslim in ihren Sahihs und von al-Tirmidh in seinem Sunan. Mit dem,
,der ber ihm steht', ist hier gemeint: ,Der, dem mehr Versorgung gewhrt wurde', oder auch ,der einen hheren
Rang inne hat'.
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|116|
. Qur`n, 20:81.
|117|
. berlieIert in al-Hakm al-Tirmidhs Aawdir al-Usl.
|118|
. Qur`n, 65:2-3.
|119|
. berlieIert von al-Tirmidh und Ibn M|ah in ihren Sunan.
|120|
. Qur`n, 53:39.
|121|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri.
|122|
. berlieIert von al-Nas`, Ab Dwd und Ibn M|ah in ihren Sunan.
|123|
. Qur`n, 35:15.
|124|
. Qur`n, 62:10.
|125|
. Qur`n, 15:21.
|126|
. Qur`n, 22:46.
|127|
. Qur`n, 47:24.
|128|
. Qur`n, 24:35.
|129|
. Qur`n, 64:8.
|130|
. berlieIert von Ab Dwd und al-Tirmidh in ihren beiden Sunan.
|131|
. Qur`n, 73:17.
|132|
. Qur`n, 73:4.
|133|
. Qur`n, 7:204.
|134|
. berlieIert in Sunan abi Dwd, Musnad ahmad und al-Hkims Mustadrak.
|135|
. Qur`n, 36:77.
|136|
. Qur`n, 40:83.
|137|
. Qur`n, 17:82.
|138|
. Qur`n, 63:7.
|139|
. berlieIert in Sahih Muslim und Ibn M|ahs Sunan.
|140|
. Qur`n, 76:10.
|141|
. Qur`n, 75:10.
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|142|
. Qur`n, 66:6.
|143|
. Der Prophet Allh segne ihn und schenke ihm Frieden deIinierte den BegriII Ihsn mit den Worten:
,Es bedeutet, Allh so zu dienen, als wrdest du Ihn sehen; und auch wenn du Ihn nicht siehst, sieht Er dich doch
gewiss.' (berlieIert in Sahih al-Bukhri und Sahih Muslim)
|144|
. Qur`n, 50:16.
|145|
. Qur`n, 57:4.
|146|
. Qur`n, 58:7.
|147|
. berlieIert von al-Tirmidh in al-Zuhd.
|148|
. Qur`n, 8:24.
|149|
. Qur`n, 2:282.
|150|
. Qur`n, 20:42.
|151|
. Qur`n, 13:28.
|152|
. Qur`n, 26:88-89.
|153|
. Qur`n, 11:112.
|154|
. berlieIert von al-Tirmidh in seinem Sunan.
|155|
. berlieIert in al-Munws Fa,d al-Qadir, Bd. II, 520.
|156|
. Qur`n, 91:9.
|157|
. Eine vom Vater des Autors, Scheikh Musa Topbas EIendi, verIasste Biographie Scheikh Mahmud Sami
Ramazanoglus liegt seit 2008 in einer vom Erkam Verlag herausgegebenen deutschen bersetzung unter dem Titel
Sultn al-ari,in Scheikh Mahmud Sami Rama:anoglu vor.
|158|
. Qur`n, 45:13.
|159|
. Qur`n, 75:36.
|160|
. Qur`n, 55:7-8.
|161|
. Zu diesem BegriII siehe S. 31 und Anmerkung 20.
|162|
. Qur`n, 7:179.
|163|
. Qur`n, 91:7-10.
|164|
. Diese Geschichte berlieIert Imm al-Ghazl in seinem Kim,-i Sada.
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|165|
. berlieIert von al-Bukhr und Muslim in ihren beiden Sahih-Sammlungen.
|166|
. Qur`n, 59:9.
|167|
. Qur`n, 76:8-11.
|168|
. Vom Autor zitiert aus Islam Tarihi, S. 474.
|169|
. Vom Autor zitiert aus al-Ghazls Ih, Ulm al-Din, Bd. II, S. 435.
|170|
. Qur`n, 3:92.
|171|
. berlieIert in Muslims Sahih, Birr, 142.
|172|
. Mathnawi, Bd. V, 2282-85.
|173|
. Mathnawi, Bd. II, 153.
|174|
. Mathnawi, Bd. II, 3347-48.
|175|
. Vom Autor zitiert aus Islam Tarihi, Bd. I, 525-27.
|176|
. Mathnawi, Bd. II, 251-53.
|177|
. Mathnawi, Bd. II, 258-59.
|178|
. Mathnawi, Bd. II, 154.
|179|
. Qur`n, 2:11-12.
|180|
. Qur`n, 5:32.
|181|
. Mathnawi, Bd. VI, 4218.
|182|
. Mathnawi, Bd. II, 1341.
|183|
. Qur`n, 25:70.
|184|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri.
|185|
. Qur`n, 5:32.
|186|
. Qur`n, 3:159.
|187|
. Qur`n, 16:125.
|188|
. berlieIert von Ab Dwd in seinen Sunan und Ahmad in seinem Musnad.
|189|
. Qur`n, 25:58.
|190|
. Qur`n, 49:12.
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|191|
. Qur`n, 41:34.
|192|
. berlieIert in Sunan al-Tirmidhi, Kitb al-Birr wa al-Sila.
|193|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri.
|194|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri, al-Riqq, 38.
|195|
. Zur DeIinition der BegriIIe Fan ,i allh und Baq bi allh siehe Anmerkung 7 auI S. 21 .
|196|
. Fan ,i al-Rasl bedeutet, durch UnterwerIung des Egos |na,s| das Herz von smtlichen EigenschaIten
zu beIreien, die der Sunna des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden widersprechen.
|197|
. Qur`n, 3:31.
|198|
. Qur`n, 25:77.
|199|
. Qur`n, 89:27-28.
|200|
. berlieIert in Tabaqt Ibn Sad, Bd. III, 258.
|201|
. berlieIert von Abu Nuaym in Mari,a al-Sahba.
|202|
. berlieIert in Sahih al-Bukhri, Kitb al-Magh:i, 10, sowie von al-Wqid in seinem al-Magh:i, S.
280-281.
|203|
. berlieIert von Ahmad bin Hanbal in seinem Musnad, Bd. V, 422; sowie in Tirmidhs Sunan, Kitb al-
Bu,, 52; Nr. 1283.
|204|
. berlieIert von al-Bukhr und Muslim in ihren Sahihs, sowie von Ahmad in seinem Musnad.
|205|
. Qur`n, 3:102.
|206|
. berlieIert von Ibn Kathr in seinem Ta,sir, Bd. I, 27.
|207|
. Qur`n, 25:68-69.
|208|
. Qur`n, 39:53.
|209|
. Qur`n, 94:1-8.
|210|
. Qur`n, 26:88-89.
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