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MASSENPSYCHOLOGIE UND ICH-ANALYSE

PROF. SIGM. FREUD

INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG G. M. B. H. LEIPZIG TIEN ZORICH im

Alle Rechte, besonders das der Obersetzuns^ in alle Spradien vtM'behalten. Copyrijfht 1^1 by IntematioBaler Psychoanalytischer Verlag-, Ges. m. b. H." Wien.

Gesellschaft fr graphische Industrie, Wien III.

Inhalt. I. Einleitung 1 IL Le Bon's Schilderung der Massenseele ... 5 III. Andere Wrdigungen des kollektiven Seelenlebens 25 IV. Suggestion und Libido 37 V. Zwei knstliche Massen: Kirche und Heer . . 46 VI. Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen ... 57 VII. Die Identifizierung 66 VIII. Verliebtheit und Hypnose 78 IX. Der Herdentrieb 89, X. Die Masse und die Urhorde 100 XI. Eine Stufe im Ich 112 XII. Nachtrge 122

I. Einleitung. Der Gegensatz von Individual- und Sozial- oder Massenpsychologie, der uns auf den ersten Blick als sehr bedeutsam erscheinen mag, verliert bei eingehender Betrachtung sehr viel von seiner Schrfe. Die Individualpsychologie ist zwar auf den einzelnen Menschen eingestellt und verfolgt, auf welchen Wegen derselbe die Befriedigung seiner Triebregungen zu erreichen sucht, allein sie kommt dabei nur selten, unter bestimmten Ausnahmsbedingungen, in die Lage, von den Beziehungen dieses Einzelnen zu anderen Individuen abzusehen. Im Seelenleben des Einzelnen kommt ganz regelmig der Andere als Vorbild, als Objekt, als Helfer und als Gegner in Betracht und die Individualpsychologie ist daher von Anfang an auch gleichzeitig Sozialpsychologie in diesem erweiterten, aber durchaus berechtigten Sinne.

2 Massenpsychologie und Ich-Analyse Das Verhltnis des Einzelnen zu seiilen Eltern und Geschwistern, zu seinem Liebesobjekt und zu seinem Arzt, also alle die Beziehungen, welche bisher vorzugsweise Gegenstand der psychoanalytischen Untersuchung geworden sind, knnen den Anspruch erheben, als soziale Phnomene gewrdigt zu werden, und stellen sich dann in Gegensatz zu gewissen anderen, von uns narzitisch genannten Vorgngen, bei denen die Triebbefriedigung sich dem Einflu anderer Personen entzieht oder auf sie verzichtet. Der Gegensatz zwischen sozialen und narzitischen Bleuler wrde vielleicht sagen: autistischen seelischen Akten fllt also durchaus innerhalb des Bereichs der Individualpsychologie und eignet sich nicht dazu, sie von einer Sozial- oder Massenpsychologie abzutrennen. In den erwhnten Verhltnissen zu Eltern und Geschwistern, zur Geliebten, zum Freunde und zum Arzt erfhrt der Einzelne immer nur den Einflu einer einzigen oder einer sehr geringen Anzahl von Personen, von denen eine jede eine groartige Bedeutung fr ihn erworben hat. Man hat sich nun gewhnt, wenn man von Sozial- oder Massenpsychologie spricht, von diesen Beziehungen abzusehen und die gleichzeitige Beeinflussung des Einzelnen

I. Einleitung 3 durch eine groe Anzahl von Personen, mit denen er durch irgend etwas verbunden ist, whrend sie ihm sonst in vielen Hinsichten fremd sein mgen, als Gegenstand der Untersuchung abzusondern.

Die Massenpsychologie behandelt also den einzelnen Menschen als Mitglied eines Stammes, eines Volkes, einer Kaste, eines Standes, einer Institution oder als Bestandteil eines Menschenhaufens, der sich zu einer gewissen Zeit fr einen bestimmten Zweck zur Masse organisiert. Nach dieser Zerreiung eines natrlichen Zusammenhanges lag es dann nahe, die Erscheinungen, die sich unter diesen besonderen Bedingungen zeigen, als uerungen eines besonderen, weiter nicht zurckfhrbaren Triebes anzusehen, des sozialen Triebes herd instinct, group mind der in anderen Situationen nicht zum Ausdruck kommt. Wir drfen aber wohl den Einwand erheben, es falle uns schwer, dem Moment der Zahl eine so groe Bedeutung einzurumen, da es ihm allein mglich sein sollte, im menschlichen Seelenleben einen neuen und sonst nicht bettigten Trieb zu wecken. Unsere Erwartung wird somit auf zwei andere Mglichkeiten hingelenkt: da der soziale Trieb kein ursprnglicher und unzerlegbarer sein mag, und da die Anfnge seiner Bildung in einem

4 Massenpsycholoste und Ich-Analyse engeren Kreis wie etwa in dem der Familie gefunden werden knnen. Die Massenpsychologie, obwohl erst in ihren Anfngen befindlich, umfat eine noch unbersehbare Flle von Einzelproblemen und stellt dem Untersucher ungezhlte, derzeit noch nicht einmal gut gesonderte Aufgaben. Die bloe Gruppierung der verschiedenen Formen von Massenbildung und die Beschreibung der von ihnen geuerten psychischen Phnomene erfordern einen groen Aufwand von Beobachtung und Darstellung und haben bereits eine reichhaltige Literatur entstehen lassen. Wer dies schmale Bchlein an dem Umfang der Massenpsychologie mit, wird ohneweiters vermuten drfen, da hier nur wenige Punkte des ganzen Stoffes behandelt werden sollen. Es werden wirklich auch nur einige Fragen sein, an denen die Tiefenforschung der Psychoanalyse ein besonderes Interesse nimmt.

IL Le Bon's Schilderung der Massenseele. Zweckmiger als eine Definition voranzustellen scheint es, mit einem Hinweis auf das Erscheinungsgebiet zu beginnen und aus diesem einige besonders auffllige und charakteristische Tatsachen herauszugreifen, an welche die Untersuchung anknpfen kann. Wir erreichen beides durch einen Auszug aus dem mit Recht berhmt gewordenen Buch von Le Bon, Psychologie der Massen *.

Machen wir uns den Sachverhalt nochmals klar: Wenn die Psychologie, welche die Anlagen, Triebregungen, Motive, Absichten eines einzelnen Menschen bis zu seinen Handlungen und in die Beziehungen zu seinen Nchsten verfolgt, ihre Aufgabe restlos gelst und alle diese Zusammenhnge durchsichtig gemacht htte, dann fnde sie sich pltzUch bejTsetzt von Dr. Rudolf Eisler, zweite Atiiflage 1912.

6 Massenpsychclogie und Ich-Analyse vor einer neuen Aufgabe, die sich ungelst vor ihr erhebt. Sie mte die berraschende Tatsache erklren, da dies ihr verstndlich gewordene Individuum unter einer bestimmten Bedingung ganz anders fhlt, denkt und handelt, als von ihm zu erwarten stand, und diese Bedingung ist die Einreihung in eine Menschenmenge, welche die Eigenschaft einer psychologischen Masse" erworben hat. Was ist nun eine Masse", wodurch erwirbt sie die Fhigkeit, das Seelenleben des Einzelnen so entscheidend zu beeinflussen, und worin besteht die seelische Vernderung, die sie dem Einzelnen aufntigt? Diese drei Fragen zu beantworten, ist die Aufgabe einer theoretischen Massenpsychologie. Man greift sie offenbar am besten an, wenn man von der dritten ausgeht. Es ist die Beobachtung der vernderten Reaktion des Einzelnen, welche der Massenpsychologie den Stoff liefert; jedem Erklrungsversuch mu ja die Beschreibung des zu Erklrenden vorausgehen. Ich lasse nun Le Bon zu Worte kommen. Er sagt (S. 13): An einer psychologischen Masse ist das Sonderbarste dies: welcher Art auch die sie zusammensetzenden Individuen sein mgen, wie ahn-

IL Lt Bon's SchiWerung der Massenseele 7 lich oder unhnlich ihre Lebensweise, Beschftigung, ihr Charakter oder ihre Intelligenz ist, durch den bloen Umstand ihrer Umformung zur Masse besitzen sie eine Kollektivseele, vermge deren sie in ganz anderer Weise fhlen, denken und handeln, als jedes von ihnen fr sich fhlen, denken und handeln wrde. Es gibt Ideen und Gefhle, die nur bei den zu Massen verbundenen Individuen auftreten oder sich in Handlungen umsetzen. Die psychologische Masse ist ein provisorisches Wesen, das aus heterogenen Elementen besteht, die fr einen Augenblick sich miteinander verbunden haben,

genau so wie die Zellen des Organismus durch ihre Vereinigung ein neues Wesen mit ganz anderen Eigenschaften als denen der einzelnen Zellen bilden." Indem wir uns die Freiheit nehmen, die Darstellung L e B o n's durch unsere Glossen zu unterbrechen, geben wir hier der Bemerkung Raum: Wenn die Individuen in der Masse zu einer Einheit verbunden sind, so mu es wohl etwas geben, was sie an einander bindet, und dies Bindemittel knnte gerade das sein, was fr die Masse charakteristisch ist. Allein L e B o n beantwortet diese Frage nicht, er geht auf die Vernderung des Individuums in der Masse ein und beschreibt sie in Ausdrcken, welche

8 Massinpsycholosie und Ich-iAnalyse mit den Grundvoraussetzungen unserer Tiefenpsychologie in guter bereinstimmung stehen, (S. von vom die 14.) ;,Leicht ist die Feststellung des Maes Verschiedenheit des einer Masse angehrenden isolierten Individuum, weniger leicht ist aber Entdeckung der Ursachen dieser Verschiedenheit.

Um diese Ursachen wenigstens einigermaen zu finden, mu man sich zunchst der von der modernen Psychologie gemachten Feststellung erinnern, da nicht blo im organischen Leben, sondern auch in den intellektuellen Funktionen die unbewuten Phnomene eine berwiegende Rolle spielen. Das bewute Geistesleben stellt nur einen recht geringen Teil neben dem unbewuten Seelenleben dar. Die feinste Analyse, die schrfste Beobachtung gelangt nur zu einer kleinen Anzahl bewuter Motive des Seelenlebens. Unsere bewuten Akte leiten sich aus einem, besonders durch Vererbungseinflsse geschaffenen, unbewuten Substrat her. Dieses enthlt die zahllosen Ahnenspuren, aus denen sich die Rassenseele konstituiert. Hinter den eingestandenen Motiven unserer Handlungen gibt es zweifellos die geheimen Grnde, die wir nicht eingestehen, hinter diesen liegen aber noch geheimere,

II. Le Boa*s Schlklenmg der Massenseele 9 die wir nicht einmal kennen. Die Mehrzahl unserer alltglichen Handlungen ist nur die Wirkung verborgener, uns entgehender Motive." In der Masse, meint L e Bon, verwischen sich die individuellen Erwerbungen der Einzelnen, und damit verschwindet deren Eigenart. Das rassenmige Unbewute tritt hervor, das Heterogene versinkt im Homogenen. Wir werden sagen, der psychische Oberbaii, der sich bei den Einzelnen so verschiedenartig entwickelt hat, wird abgetragen, und das bei allen gleichartige unbewute Fundament wird blogelegt.

Auf diese Weise kme ein durchschnittlicher Charakter der Massenindividuen zustande. Allein L e B o n findet, sie zeigen auch neue Eigenschaften, die sie vorher nicht besessen haben, und sucht den Grund dafr in drei verschiedenen Momenten. (S. 15.) Die erste dieser Ursachen besteht darin, da das Individuum in der Masse schon durch die Tatsache der Menge ein Gefhl unberwindlicher Macht erlangt, welches ihm gestattet. Trieben zu frhnen, die es allein notwendig gezgelt htte. Es wird dies nun umso weniger Anla haben, als bei der Anonymitt und demnach auch Unverantwort-

10 Massenpsyohologie und Ich-Analyse lichkeit der Masse das Verantwortlichkeitsgefhl, welches die Individuen stets zurckhlt, vllig schwindet." Wir brauchten von unserem Standpunkt weniger Wert auf das Auftauchen neuer Eigenschaften zu legen. Es gengte uns zu sagen, das Individuum komme in der Masse unter Bedingungen, die ihm gestatten, die Verdrngungen seiner unbewuten Triebregungen abzuwerfen. Die anscheinend neuen Eigenschaften, die es dann zeigt, sind eben die uerungen dieses Unbewuten, in dem ja alles Bse der Menschenseele in der Anlage enthalten ist; das Schwinden des Gewissens oder Verantwortlichkeitsgefhls unter diesen Umstnden macht unserem Verstndnis keine Schwierigkeit. Wir hatten lngst behauptet, der Kern des sogenannten Gewissens sei soziale Angst". Eine gewisse Differenz zwischen der Anschauung Le Bon's und der unserigen stellt sich dadurch her, da sein Begriff des Unbewuten nicht ganz mit dem von der Psychoanalyse angenommenen zusammenfllt. Das Unbewute L e B o n's enthlt vor allem die tiefsten Merkmale der Rassenseele, welche fr die Psychoanalyse eigentlich auer Betracht kommt. Wir verkennen zwar nicht, da der Kern des Ichs, dem die archaische Erbschaft" der Menschenseele angehrt, imbewut ist, aber wir sondern auerdem das unbewute Verdrngte" ab,

II. Le Boii*s Schildemns der Massenseele 11 welches aus einem Anteil dieser Erbschaft hervorgegangen ist. Dieser Begriff des Verdrngten fehlt bei L e B o n. (S. 16.) Eine zweite Ursache, die Ansteckung, trgt ebenso dazu bei, bei den Massen die uerung spezieller Merkmale und zugleich deren Richtung zu bewerkstelligen. Die Ansteckung ist ein leicht zu kon-

statierendes aber unerklrliches Phnomen, das man den von uns sogleich zu studierenden Phnomenen hypnotischer Art zurechnen mu. In der Menge ist jedes Gefhl, jede Handlung ansteckend, und zwar in so hohem Grade, da das Individuum sehr leicht sein persnliches Interesse dem Gesamtinteresse opfert. Es ist dies eine seiner Natur durchaus entgegengesetzte Fhigkeit, deren der Mensch nur als Massenbestandteil fhig ist.^' Wir werden auf diesen letzten Satz spter eine wichtige Vermutung begrnden. (S. 16.) Eine dritte, und zwar die wichtigste Ursache bedingt in den zur Masse vereinigten Individuen besondere Eigenschaften, welche denen des isolierten Individuums vllig entgegengesetzt sind. Ich rede hier von der Suggestibilitt, von der die erwhnte Ansteckung brigens nur eine Wirkung ist. Zum Verstndnis dieser Erscheinung gehrt die Vergegenwrtigung gewisser neuer Entdeckungen der Physiologie. Wir wissen jetzt, da ein Mensch mittels mannigfacher Prozeduren in einen solchen Zustand versetzt werden kann, da er nach Verlust seiner ganzen bewuten Persnlichkeit allen Suggestionen desjenigen gehorcht, der ihn seines Persnlichkeitsbewutseins beraubt hat, und da er die zu seinem Charakter und seinen Gewohnheiten in schrfstem Gegensatz stehenden Handlungen begeht. Nun scheinen sehr sorgfltige Beobachtungen darzutun, da ein eine Zeitlang im Sche einer ttigen Masse eingebettetes Individuum in Blde durch Ausstrmungen, die von ihr ausgehen oder sonst eine unbekannte Ursache in einem Sonderzustand sich befindet, der sich sehr der Faszination nhert, die den Hypnotisierten unter dem Einflu des Hypnotisators befllt Die bewute Persnlichkeit ist vllig geschwunden, Wille und Unterscheidungsvermgen fehlen, alle Gefhle und Gedanken sind nach der durch den Hypnotisator hergestellten Richtung orientiert. So ungefhr verhlt sich auch der Zustand des einer psychologischen Masse angehrenden Individuums. Es ist sich seiner Handlungen nicht mehr bewut. Wie beim Hypnotisierten knnen bei ihm, whrend zugleich gewisse Fhigkeiten aufgehoben

II. Le Bon's Schilderung der Massenseete 13 sind, andere auf einen Grad hchster Strke gebracht werden. Unter dem Einflsse einer Suggestion wird es sich mit einem unwiderstehlichen Triebe an die

Ausfhrung bestimmter Handlungen machen. Und dieses Ungestm ist bei den Massen noch unwiderstehlicher als beim Hypnotisierten, weil die fr alle Individuen gleiche Suggestion durch Gegenseitigkeit anwchst." (S. 17.) Die Hauptmerkmale des in der Masse befindlichen Individuums sind demnach: Schwund der bewuten Persnlichkeit, Vorherrschaft der unbewuten Persnlichkeit, Orientierung der Gedanken und Gefhle in derselben Richtung durch Suggestion und Ansteckung, Tendenz zur unverzglichen Verwirklichung der suggerierten Ideen. Das Individuum ist nicht mehr es selbst, es ist ein willenloser Automat geworden." Ich habe dies Zitat so ausfhriich wiedergegeben, um zu bekrftigen, da L e B o n den Zustand des Individuums in der Masse wirklich fr einen hypnotischen erklrt, nicht etwa ihn blo mit einem solchen vergleicht. Wir beabsichtigen hier keinen Widerspruch, wollen nur hervorheben, da die beiden letzten Ursachen der Vernderung des Einzelnen in der Masse, die Ansteckung und die hhere

14 MassMpsychologie und Ich-Analyse Suggerierbarkeit offenbar nicht gleichartig sind, da ja die Ansteckung auch eine uerung der Suggerierbarkeit sein soll. Auch die Wirkungen der beiden Momente scheinen uns im Text Le Bon's nicht scharf geschieden. Vielleicht deuten wir seine uerung am besten aus, wenn wir die Ansteckung auf die Wirkung der einzelnen Mitglieder der Masse aufeinander beziehen, whrend die mit den Phnomenen der hypnotischen Beeinflussung gleichgestellten Suggestionserscheinungen in der Masse auf eine andere Quelle hinweisen. Auf welche aber? Es mu uns als eine empfindliche UnvoUstndigkeit berhren, da eines der Hauptstcke dieser Angleichung, nmlich die Person, welche fr die Masse den Hypnotiseur ersetzt, in der Darstellung L e B o n's nicht erwhnt wird. Immerhin unterscheidet er von diesem im Dunkeln gelassenen faszinierenden Einflu die ansteckende Wirkung, die die Einzelnen auf einander ausben, durch welche die ursprngliche Suggestion verstrkt wird. Noch ein wichtiger Gesichtspunkt fr die Beurteilung des Massenindividuums: (S. 17.) Ferner steigt durch die bloe Zugehrigkeit zu einer organisierten Masse der Mensch mehrere Stufen auf der Leiter der Zivilisation herab. In seiner Verein-

IL Le Bon's Schildemng der Massenseete 15 zelung war er vielleicht ein gebildetes Individuum, in der Masse ist er ein Barbar, d. h. ein Triebwesen.

Er besitzt die Spontaneitt, die Heftigkeit, die Wildheit und auch den Enthusiasmus und Heroismus primitiver Wesen." Er verweilt dann noch besonders bei der Herabsetzung der intellektuellen Leistung, die der Einzelne durch sein Aufgehen in der Masse erfhrt*. Verlassen wir nun den Einzelnen und wenden wir uns zur Beschreibung der Massenseele, wie L e B o n sie entwirft. Es ist kein Zug darin, dessen Ableitung und Unterbringung dem Psychoanalytiker Schwierigkeiten bereiten wrde. L e B o n weist uns selbst den Weg, indem er auf die bereinstimmung mit dem Seelenleben der Primitiven und der Kinder hinweist. (S. 19.) Die Masse ist impulsiv, wandelbar und reizbar. Sie wird fast ausschlieUch vom Unbewuten geleitet * * . Die Impulse, denen die Masse gehorcht, knnen je nach Umstnden edel oder grausam, heroisch oder feige sein, jedenfalls aber sind sie so gebie* * Vergleiche das Schiller'sche Distichon: Jeder, sieht man ihn einzeln, ist leidlich klug und verstndig; Sind sie in corpore, gleich wird euch ein Dummkopf daraus. ** Unbewut wird von Le Bon richtig im Smn-e der Deskription gebraucht, wo es nicht allein das Verdrngte" bedeutet. 2

16 Massenpsydiologle und Ich-Analyse terisch, da nicht das persnliche, nicht einmal das Interesse der Selbsterhaltung zur Geltung kommt. (S. 20.) Nichts ist bei ihr vorbedacht. Wenn sie auch die Dinge leidenschaftlich begehrt, so doch nie fr lange, sie ist unfhig zu einem Dauerwillen. Sie vertrgt keinen Aufschub zwischen ihrem Begehren und der Verwirklichung des Begehrten. Sie hat das Gefhl der Allmacht, fr das Individuum in der Masse schwindet der Begriff des Unmglichen*. Die Masse ist auerordentlich beeinflubar und leichtglubig, sie ist kritiklos, das Unwahrscheinliche existiert fr sie nicht. Sie denkt in Bildern, die einander assoziativ hervorrufen, wie sie sich beim Einzelnen in Zustnden des freien Phantasierens einstellen, und die von keiner verstndigen Instanz an der bereinstimmung mit der Wirklichkeit gemessen werden. Die Gefhle der Masse sind stets sehr einfach und sehr berschwenglich. Die Masse kennt also weder Zweifel noch Ungewiheit. In der Deutung der Trume, denen wir ja unsere beste Kenntnis vom unbewuten Seelenleben verdanken, befolgen wir die technische Regel, da von Zweifel und Unsicherheit in der Traumerzhlung abgesehen und jedes Element des manifesten Traumes als gleich gesichert

* Vergleiche Totem und Tabu III., Animlsmus, Maie und Alhnacht dr Gedanken.

II. Le Bon*s Schilderung der Massenseele 17 behandelt wird. Wir Riten Zweifel und Unsicherheit von der Einwirkung der Zensur ab, welcher die Traumarbeit unterliegt, und nehmen an, da die primren Traumgedanken Zweifel und Unsicherheit als kritische Leistung nicht kennen. Als Inhalte mgen sie natrlich, wie alles andere, in den zum Traum fhrenden Tagesresten vorkommen. (S. Traumdeutung. 5. Aufl. 1919, S. 386.) Sie geht sofort zum uersten, der ausgesprochene Verdacht wandelt sich bei ihr sogleich in unumstliche Gewiheit, ein Keim von Antipathie wird zum wilden Ha. (S. 32.) Die nmliche Steigerung aller Qefhlsregungen zum Extremen und Malosen gehrt auch der Affektivitt des Kindes an und findet sich im Traumleben wieder, wo dank der im Unbewuten vorherrschenden Isolierung der einzelnen Qefhlsregungen ein leiser Arger vom Tage sich als Todeswunsch gegen die schuldige Person zum Ausdruck bringt oder ein Anflug irgend einer Versuchung zum Ansto einer im Traum dargestellten verbrecherischen Handlung wird. Zu dieser Tatsache hat Dr. Hanns Sachs die hbsche Bemerkung gemacht: Was der Traum uns an Beziehungen zur Qegenwart (Realitt) kundgetan hat, wollen wir dann auch im Bewutsein aufsuchen und drfen uns nicht wundern, wenn wir das Ungeheuer, das wir unter dem Vergrerungsglas der Analyse gesehen haben, als Infusionstierchen wiederfinden." (Traumdeutung, S. 457.) Selbst zu allen Extremen geneigt, wird die Masse auch nur durch bermige Reize erregt. Wer auf sie

18 Massenpsycholosie und Ich-Analyse wirken will, bedarf keiner logischen Abmessung seiner Argumente, er mu in den krftigsten Bildern malen, bertreiben und immer das Gleiche wiederholen. Da die Masse betreffs des Wahren oder Falschen nicht im Zweifel ist und dabei das Bewutsein ihrer groen Kraft hat, ist sie ebenso intolerant wie autorittsglubig. Sie respektiert die Kraft und lt sich von der Gte, die fr sie nur eine Art von Schwche bedeutet, nur mig beeinflussen. Was sie von ihren Helden verlangt, ist Strke, selbst Gewaltttigkeit. Sie will beherrscht und unterdrckt werden und ihren Herrn frchten. Im Grunde durchaus konser-

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vativ hat sie tiefen Abscheu vor allen Neuerungen und Fortschritten und unbegrenzte Ehrfurcht vor der Tradition. (S. 37.) Um die Sitthchkeit der Massen richtig zu beurteilen, mu man in Betracht ziehen, da im Beisammensein der Massenindividuen alle individuellen Hemmungen entfallen und alle grausamen, brutalen, destruktiven Instinkte, die als berbleibsel der Urzeit im Einzelnen schlummern, zur freien Triebbefriedigung geweckt werden. Aber die Massen sind auch unter dem Einflu der Suggestion hoher Leistungen von Entsagung, Uneigenntzigkeit, Hingebung an

II. Le Bon's Schilderung der Massenseele 19 ein Ideal fhig. Whrend der persnliche Vorteil beim isolierten Individuum so ziemlich die einzige Triebfeder ist, ist er bei den Massen sehr selten vorherrschend. Man kann von einer Versittlichung des Einzelnen durch die Masse sprechen. (S. 39.) Whrend die intellektuelle Leistung der Masse immer tief unter der des Einzelnen steht, kann ihr ethisches Verhalten dies Niveau ebenso hoch berragen wie tief darunter herabgehen. Ein helles Licht auf die Berechtigung, die Massenseele mit der Seele der Primitiven zu identifizieren, werfen einige andere Zge der L e B o naschen Charakteristik. Bei den Massen knnen die entgegengesetztesten Ideen nebeneinander bestehen und sich miteinander vertragen, ohne da sich aus deren logischem Widerspruch ein Konflikt ergbe. Dasselbe ist aber im unbewuten Seelenleben der Einzelnen, der Kinder und der Neurotiker der Fall, wie die Psychoanalyse lngst nachgewiesen hat. Beim kleinen Kinde bestehen z. B. ambivalente Qefhlseinstellungen gegen die ihm nchsten Personen lange Zeit nebeneinander, ohne da die eine die ihr entgegengesetzte in ihrem Ausdruck strt. Kommt es dann endlich zum Konflikt zwischen den beiden, so wird er oft dadurch erledigt, da das Kind das Objekt wechselt, die eine der ambivalenten Regungen auf ein Ersatzobjekt

20 ' Massenpsychologle und Ich-AoaJyse verschiebt. Auch aus der Entwicklungsgeschichte einer Neurose beim Erwachsenen kann man erfahren, da eine unterdrckte Regung sich hufig lange Zeit in unbewuten oder selbst bewuten Phantasien fortsetzt, deren Inhalt natrlich einer herrschenden Strebung direkt zuwiderluft, ohne da sich aus diesem Gegensatz ein Einschreiten des Ichs gegen das von ihm Verworfene ergbe. Die Phantasie wird eine ganze Weile ber toleriert, bis sich pltzlich einmal, gewhnlich infolge einer Steigerung der affektiven Besetzung derselben, der Konflikt zwischen ihr und dem Ich mit allen seinen Folgen herstellt.

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Im Fortschritt der Entwicklung vom Kinde zum reifen Erwachsenen kommt es berhaupt zu einer immer weiter greifenden Integration der Persnlichkeit, zu einer Zusammenfassung der einzelnen unabhngig voneinander in ihr gewachsenen Triebregungen und Zielstrebungen. Der analoge Vorgang auf dem Gebiet des Sexuallebens ist uns als Zusammenfassung aller Sexualtriebe zur definitiven Genitalorganisation lange bekannt (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1905). Da die Vereinheitlichung des Ichs brigens dieselben Strungen erfahren kann wie die der Libido, zeigen vielfache, sehr bekannte Beispiele, wie das der Naturforscher, die bibelglubig geblieben sind u. a. Ferner unterliegt die Masse der wahrhaft magischen Macht von Worten, die in der Massenseele die furchtbarsten Strme hervorrufen und sie auch besnftigen knnen. (S. 74.) Mit Vernunft und Argumenten kann man gegen gewisse Worte und Formeln nicht ankmpfen. Man spricht sie mit Andacht

n. Le Bon*s Schiidenins der Massenseele 21 vor den Massen aus, und sogleich werden die Mienen respektvoll und die Kpfe neigen sich. Von vielen werden sie als Naturkrfte oder als tibematrliche Mchte betrachtet." (S. 75.) Man braucht sich dabei nur an die Tabu der Namen bei den Primitiven, an die magischen Krfte, die sich ihnen an Namen und Worte knpfen, zu erinnern*. Und endlich: Die Massen haben nie den Wahrheitsdurst gekannt. Sie fordern Illusionen, auf die sie nicht verzichten knnen. Das Irreale hat bei ihnen stets den Vorrang vor dem Realen, das Unwirkliche beeinflut sie fast ebenso stark wie das Wirkliche. Sie haben die sichtliche Tendenz, zwischen beiden keinen Unterschied zu machen. (S. 47.) Diese Vorherrschaft des Phantasielebens und der vom unerfllten Wunsch getragenen Illusion haben wir als bestimmend fr die Psychologie der Neurosen aufgezeigt. Wir fanden, fr die Neurotiker gelte nicht die gemeine objektive, sondern die psychische Realitt. Ein hysterisches Symptom grnde sich auf Phantasie anstatt auf die Wiederholung wirklichen Erlebens, ein zwangsneurotisches Schuldbewutsein auf die Tatsache eines bsen Vorsatzes, Sieii ToteiD und Tabu.

22 Massenpsycholosie und Ich-Analyse der nie zur Ausfhrung gekommen. Ja wie im Traum und in der Hypnose, tritt in der Seelenttigkeit der Masse die Realittsprfung zurck gegen die Strke der affektiv besetzten Wunschregungen.

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Was L e B o n ber die Fhrer der Massen sagt, ist weniger erschpfend und lt das Gesetzmige nicht so deutlich durchschimmern. Er meint, sobald lebende Wesen in einer gewissen Anzahl vereinigt sind, einerlei ob eine Herde Tiere oder eine Menschenmenge, stellen sie sich instinktiv unter die Autoritt eines Oberhauptes. (S. 86.) Die Masse ist eine folgsame Herde, die nie ohne Herrn zu leben vermag. Sie hat einen solchen Durst zu gehorchen, da sie sich jedem, der sich zu ihrem Herrn ernennt, instinktiv unterordnet. Kommt so das Bedrfnis der Masse dem Fhrer entgegen, so mu er ihm doch durch persnliche Eigenschaften entsprechen. Er mu selbst durch einen starken Glauben (an eine Idee) fasziniert sein, um Glauben in der Masse zu erwecken, er mu einen starken, imponierenden Willen besitzen, den die willenlose Masse von ihm annimmt. Le Bon bespricht dann die verschiedenen Arten von Fhrern und die Mittel, durch welche sie auf die Masse

II. Le Bon*s Schildenmg der Massenseele 23 wirken. Im ganzen lt er die Fhrer durch die Ideen zur Bedeutung kommen, fr die sie selbst fanatisiert sind. Diesen Ideen wie den Fhrern schreibt er berdies eine geheimnisvolle unwiderstehliche Macht zu, die er Prestige" benennt. Das Prestige ist eine Art Herrschaft, die ein Individuum, ein Werk oder eine Idee ber uns bt. Sie lhmt all unsere Fhigkeit zur Kritik und erfllt uns mit Staunen und Achtung. Sie drfte ein Gefhl hervorrufen, hnlich wie das der Faszination der Hypnose. (S. 96.) . Er unterscheidet erworbenes oder knstliches und persnliches Prestige. Das erstere wird bei Personen durch Name, Reichtum, Ansehen verliehen, bei Anschauungen, Kunstwerken u. dgl. durch Tradition. Da es in allen Fllen auf die Vergangenheit zurckgreift, wird es fr das Verstndnis dieses rtselhaften Einflusses wenig leisten. Das persnliche Prestige haftet an wenigen Personen, die durch dasselbe zu Fhrern werden, und macht, da ihnen alles wie unter der Wirkung eines magnetischen Zaubers gehorcht. Doch ist jedes Prestige auch vom Erfolg abhngig und geht durch Mierfolge verloren. (S. 105.)

24 Masseopsychobgie und Ich-Analyse Man gewinnt nicht den Eindruck, da bei L Bon die Rolle der Fhrer und die Betonung Prestige in richtigen Einklang mit der so vorgetragenen Schilderung der Massenseele e des glnzend ge-

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bracht worden ist.

III. Andere Wrdigmigen des kollektiven Seelenlebens. Wir haben uns der Darstellung von L e B o n als Einfhrung bedient, weil sie in der Betonung des unbewuten Seelenlebens so sehr mit unserer eigenen Psychologie zusammentrifft. Nun mssen wir aber hinzufgen, da eigentlich keine der Behauptungen dieses Autors etwas Neues bringt. Alles was er Abtrgliches und Herabsetzendes ber die uerungen der Massenseele sagt, ist schon vor ihm ebenso bestimmt und ebenso feindselig von anderen gesagt worden, wird seit den ltesten Zeiten der Literatur von Denkern, Staatsmnnern und Dichtern gleichlautend so wiederholt*. Die beiden Stze, welche die wichtigsten Ansichten L e B o n's enthalten, der von der kollektiven Hemmung der intellektuellen Leistung und der von der Steigerung Vergleiche den Text und das Literaturverzeichnis in B. KraSkovIC jun.. Die Psychologie der Kollektivitten. Aus dem Kroatischen bersetzt von Sie gm und von Posavec Vukovar 1915.

26 Massenpsychologie und Ich-Analyse der Affektivitt in der Masse waren kurz vorher von Sighele formuliert worden*. Im Grnde erbrigen als Le Bon eigentmlich nur die beiden Gesichtspunkte des Unbewuten und des Vergleichs mit dem Seelenleben der Primitiven, auch diese natrlich oftmals vor ihm berhrt. Aber noch mehr, die Beschreibung und Wrdigung der Massenseele, wie Le Bon und die anderen sie geben, ist auch keineswegs unangefochten geblieben. Kein Zweifel, da alle die vorhin beschriebenen Phnomene der Massenseele richtig beobachtet worden sind, aber es lassen sich auch andere, geradezu entgegengesetzt wirkende uerungen der Massenbildung erkennen, aus denen man dann eine weit hhere Einschtzung der Massenseele ableiten mu. Auch Le Bon war bereit zuzugestehen, da die ' Sittlichkeit der Masse unter Umstnden hher sein kann als die der sie zusammensetzenden Einzelnen, und da nur die Gesamtheiten hoher Uneigenntzigkeit und Hingebung fhig sind. (S. 38.) Whrend der persnliche Vorteil beim * Siehe Walter Moed, Die Massen- und Sozialpsychologie im kritischen berbliclc. Zeitschrift fr pdagogische Psychologie und experimentelle Pdagogik von Meumann und Scfieibner,

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XVI.. 1915.

III. Ander Wixliimgein des kollektiven Seetenlebens 27 isolierten Individuum so ziemlich die einzige Triebfeder ist, ist er bei den Massen sehr selten vorherrschend." Andere machen geltend, da es berhaupt erst die Gesellschaft ist, welche dem Einzelnen die Normen der Sittlichkeit vorschreibt, whrend der Einzelne in der Regel irgendwie hinter diesen hohen Ansprchen zurckbleibt. Oder, da in Ausnahmszustnden in einer Kollektivitt das Phnomen der Begeisterung zustande kommt, welches die groartigsten Massenleistungen ermglicht hat. In Betreff der intellektuellen Leistung bleibt zwar bestehen, da die groen Entscheidungen der Denkarbeit, die folgenschweren Entdeckungen und Problemlsungen nur dem Einzelnen, der in der Einsamkeit arbeitet, mglich sind. Aber auch die Massenseele ist genialer geistiger Schpfungen fhig, wie vor allem die Sprache selbst beweist, sodann das Volkslied, Folklore und anderes. Und berdies bleibt es dahingestellt, wieviel der einzelne Denker oder Dichter den Anregungen der Masse, in welcher er lebt, verdankt, ob er mehr als der Vollender einer seelischen Arbeit ist, an der gleichzeitig die anderen mitgetan haben. Angesichts dieser vollkommenen Widersprche

28 Massenpsycholosie und Ich-Analyse scheint es ja, da die Arbeit der Massenpsychologie ergebnislos verlaufen msse. Allein es ist leicht, einen hoffnungsvolleren Ausweg zu finden. Man hat wahrscheinlich als Massen" sehr verschiedene Bildungen zusammengefat, die einer Sonderung bedrfen. Die Angaben von Sighele, LeBon und anderen beziehen sich auf Massen kurzlebiger Art, die rasch durch ein vorbergehendes Interesse aus verschiedenartigen Individuen zusammengeballt werden. Es ist unverkennbar, da die Charaktere der revolutionren Massen, besonders der groen franzsischen Revolution, ihre Schilderungen beeinflut haben. Die gegenstzlichen Behauptungen stammen aus der Wrdigung jener stabilen Massen oder Vergesellschaftungen, in denen die Menschen ihr Leben zubringen, die sich in den Institutionen der Gesellschaft verkrpern. Die Massen der ersten Art sind den letzteren gleichsam aufgesetzt, wie die kurzen, aber hohen Wellen den langen Dnungen der See. M^ D o u g a 1 1, der in seinem Buch The Group Mind* von dem nmlichen, oben er-

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whnten Widerspruch ausgeht, findet die Lsung desselben im Moment der Organisation. Im einfach Cambridge, 1920.

III. Andere Wndtennsen des kollektiven Seelenlebens 29 sten Falle, sagt er, besitzt die Masse (group) berhaupt keine Organisation oder eine kaum nennenswerte. Er ^bezeichnet eine solche Masse, als einen Haufen (crowd). Doch gesteht er zu, da ein Haufen Menschen nicht leicht zusammenkommt, ohne da sich in ihm wenigstens die ersten Anfnge einer Organisation bildeten, und da gerade an diesen einfachen Massen manche Grundtatsachen der Kollektivpsychologie besonders leicht zu erkennen sind. (S. 22.) Damit sich aus den zufllig zusammengewehten Mitgliedern eines Menschenhaufens etwas wie eine Masse im psychologischen Sinne bilde, wird als Bedingung erfordert, da diese Einzelnen etwas miteinander gemein haben, ein gemeinsames Interesse an einem Objekt, eine gleichartige Gefhlsrichtung in einer gewissen Situation und (ich wrde einsetzen: infolgedessen) ein gewisses Ma von Fhigkeit sich untereinander zu beeinflussen. (Some degree of reciprocal influence between the members of the group) (S. 23.) Je strker diese Gemeinsamkeiten (this mental homogeneity) sind, desto leichter bildet sich aus den Einzelnen eine psychologische Masse und desto aufflliger uern sich die Kundgebungen einer Massenseele.

30 Masseni^sydiolosie tmd Ich^naiyse Das merkwrdigste und zugleich wichtigste Phnomen der Massenbildung ist nun die bei jedem Einzelnen hervorgerufene Steigerung der Affektivitt (exaltation or intensification of emotion) (S. 24). Man kann sagen, meint M^Dougall, da die Affekte der Menschen kaum unter anderen Bedingungen zu solcher Hhe anwachsen, wie es in einer Masse geschehen kann, und zwar ist es eine genureiche Empfindung fr die Beteiligten, sich so schrankenlos ihren Leidenschaften hinzugeben und dabei in der Masse aufzugehen, das Gefhl ihrer individuellen Abgrenzung zu verlieren. Dies Mitfortgerissen werden der Individuen erklrt M^ D o ugall aus dem von ihm so genannten principle of direct induction of emotion by way of the primitive sympathetic response" (S. 25), d. h. durch die uns bereits bekannte Gefhlsansteckung. Die Tatsache ist die, da die wahrgenommenen Zeichen eines Affektzustandes geeignet sind, bei dem Wahrnehmenden automatisch denselben Affekt hervorzurufen. Dieser automatische Zwang wird umso strker, an je mehr Personen gleichzeitig derselbe Affekt bemerkbar ist. Dann schweigt die Kritik des Ein-

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zelnen und er lt sich in denselben Affekt gleiten. Dabei erhht er aber die Erregung der anderen, die

vk-

III. Andere Wrdigjungen des kollektiven Seelenlebens 31 auf ihn gewirkt hatten, und so steigert sich die Affektladung der Einzelnen durch gegenseitige Induktion. Es ist unverkennbar etwas wie ein Zwang dabei wirksam, es den anderen gleichzutun, im Einklang mit den Vielen zu bleiben. Die grberen und einfacheren Gefhlsregungen haben die grere Aussicht, sich auf solche Weise in einer Masse zu verbreiten. (S. 39.) Dieser Mechanismus der Affektsteigerung wird noch durch einige andere, von der Masse ausgehende Einflsse begnstigt. Die Masse macht dem Einzelnen den Eindruck einer unbeschrnkten Macht und einer unbesiegbaren Gefahr. Sie hat sich fr den Augenblick an die Stelle der gesamten menschhchen Gesellschaft gesetzt, welche die Trgerin der Autoritt ist, deren Strafen man gefrchtet, der zuliebe man sich so viele Hemmungen auferlegt hat. Es ist offenbar gefhrlich, sich in Widerspruch mit ihr zu setzen, und man ist sicher, wenn man dem ringsumher sich zeigenden Beispiel folgt, also eventuell sogar mit den Wlfen heult". Im Gehorsam gegen die neue Autoritt darf man sein frheres Gewissen" auer Ttigkeit setzen und dabei der Lockung des Lustgewinns nachgeben, den man sicherlich durch die Aufhebung seiner" Hemmungen erzielt. Es ist

32 Masseiii>sycholoKie und Ich-Analyse also im ganzen nicht so merkwrdig, wenn wir den Einzelnen in der Masse Dinge tun oder gutheien sehen, von denen er sich in seinen gewohnten Lebensbedingungen abgewendet htte, und wir knnen selbst die Hoffnung fassen, auf diese Weise ein Stck der Dunkelheit zu lichten, die man mit dem Rtselwort der Suggestion" zu decken pflegt. Dem Satz von der kollektiven Intelligenzhemmung in der Masse widerspricht auch M^Dougll nicht (S. 41). Er sagt, die geringeren Intelgenzen ziehen die greren auf ihr Niveau herab. Die letzteren werden in ihrer Bettigung gehemmt, weil die Steigerung der Affektivitt berhaupt ungnstige Bedingungen fr korrekte geistige Arbeit schafft, ferner weil die Einzelnen durch die Masse eingeschchtert sind und ihre Denkarbeit nicht frei ist, und weil bei jedem Einzelnen das Bewutsein der Verantwortlichkeit fr seine Leistung herabgesetzt wird.

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Das Gesamturteil ber die psychische Leistung einer einfachen, unorganisierten" Masse lautet bei M^ D o u g a 1 1 nicht freundlicher als bei L e B on. Eine solche Masse ist (S. 45): beraus erregbar, impulsiv, leidenschaftlich, wankelmtig, inkonsequent, unentschlossen und dabei zum uersten

III. Andere Wrdisun-sen des kollektiv!! Seelenlebens 33 bereit in ihren Handlungen, zugnglich nur fr die grberen Leidenschaften und einfacheren Gefhle, auerordentlich suggestibel, leichtsinnig in ihren berlegungen, heftig in ihren Urteilen, aufnahmsfhig nur fr die einfachsten und unvollkommensten Schlsse und Argumente, leicht zu lenken und zu erschttern, ohne Selbstbewutsein, Selbstachtung und Verantwortlichkeitsgefhl, aber bereit, sich von ihrem Kraftbewutsein zu allen Untaten fortreien zu lassen, die wir nur von einer absoluten und tmverantwortlichen Macht erwarten knnen. Sie benimmt sich also eher wie ein ungezogenes Kind oder wie ein leidenschaftlicher, nicht beaufsichtigter Wilder in einer ihm, fremden Situation; in den schlimmsten Fllen ist ihr Benehmen eher das eines Rudels von wilden Tieren als von menschlichen Wesen. Da M^ D o u g a 1 1 das Verhalten der hoch organisierten Massen in Gegensatz zu dem hier Geschilderten bringt, werden wir besonders gespannt sein zu erfahren, worin diese Organisation besteht und durch welche Momente sie hergestellt wird. Der Autor zhlt fnf dieser principal conditions" fr die Hebung des seelischen Lebens der Masse auf ein hheres Niveau auf.

34 Massenpsycfaok)ie uikI Ich-Atialyse Die erste, grundlegende Bedingung ist ein gewisses Ma von Kontinuitt im Bestand der Masse. Diese kann eine materielle oder eine formale sein, das erste, wenn dieselben Personen lngere Zeit in der Masse verbleiben, das andere, wenn innerhalb der Masse bestimmte Stellungen entwickelt sind, die den einander ablsenden Personen angewiesen werden. Die zweite, da sich in dem Einzelnen der Masse eine bestimmte Vorstellung von der Natur, der Funktion, den Leistungen und Ansprchen der Masse gebildet hat, so da sich daraus fr ihn ein Gefhlsverhltnis zum Ganzen der Masse ergeben kann. Die dritte, da die Masse in Beziehung zu anderen ihr hnlichen, aber doch von ihr in vielen Punkten abweichenden Massenbildungen gebracht wird, etwa da sie mit diesen rivalisiert.

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Die vierte, da die Masse Traditionen, Gebruche und Einrichtungen besitzt, besonders solche, die sich auf das Verhltnis ihrer Mitglieder zueinander beziehen. Die fnfte, da es in der Masse eine Gliederung gibt, die sich in der Spezialisierung und Differenzie-

IIL Ander Wfirdteiuicea des kollektiven Seelenlebens 35 rung der dem Einzelnen zufallenden Leistung ausdrckt. Durch die Erfllung dieser Bedingungen werden nach M^Dougall die psychischen Nachteile der Massenbildung aufgehoben. Gegen die kollektive Herabsetzung der Intelligenzleistung schtzt man sich dadurch, da man die Lsung der intellektuellen Aufgaben der Masse entzieht und sie Einzelnen in ihr vorbehlt. Es scheint uns, da man die Bedingung, die M ^ D o u g a 1 1 als Organisation" der Masse bezeichnet hat, mit mehr Berechtigung anders beschreiben kann. Die Aufgabe besteht darin, der Masse gerade jene Eigenschaften zu verschaffen, die fr das Individuum charakteristisch waren und die bei ihm durch die Massenbildung ausgelscht wurden. Denn das Individuum hatte auerhalb der primitiven Masse seine Kontinuitt, sein Selbstbewutsein, seine Traditionen und Gewohnheiten, seine besondere Arbeitsleistung und Einreihung und hielt sich von anderen gesondert, mit denen es rivalisierte. Diese Eigenart hatte es durch seinen Eintritt in die nicht organisierte" Masse fr eine Zeit verloren. Erkennt man so als Ziel, die Masse mit den Attributen des Individuums auszu-

36 Massenpsycholog:ie und Ich-Analyse statten, so wird man an eine gehaltreiche Bemerkung von W. Trotter* gemahnt, der in der Neigung zur Massenbildung eine biologische Fortfhrung der Vielzelligkeit aller hheren Organismen erblickt. Instincts of the berd in peace and war. London 1916.

IV.

Suggestion and Libido. Wir sind von der Orundtatsache ausgegangen, da ein Einzelner innerhalb einer Masse durch den

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Einflu derselben eine oft tiefgreifende Vernderung seiner seelischen Ttigkeit erfhrt. Seine Affektivitt wird auerordentlich gesteigert, seine intellektuelle Leistung merklich eingeschrnkt, beide Vorgnge offenbar in der Richtung einer Angleichung an die anderen Massenindividuen; ein Erfolg, der nur durch die Aufhebung der jedem .Einzelnen eigentmlichen Triebhemmungen und durch den Verzicht auf die ihm besonderen Ausgestaltungen seiner Neigungen erreicht werden kann. Wir haben gehrt, da diese oft unerwnschten Wirkungen durch eine hhere Organisation" der Massen wenigstens teilweise hintangehalten werden, aber der Grundtatsache der Massenpsychologie, den beiden Stzen von der Affektsteigerung und der Denkhemmung in

38 Massenpsydiologie und Ich-Analyse der primitiven Masse ist dadurch nicht widersprochen worden. Unser Interesse geht nun dahin, fr diese seelische Wandlung des Einzelnen in der Masse die psychologische Erklrung zu finden. Rationelle Momente wie die vorhin erwhnte Einschchterung des Einzelnen, also die Aktion seines Selbsterhaltungstriebes, decken offenbar die zu beobachtenden Phnomene nicht. Was uns sonst als Erklrung von den Autoren ber Soziologie und Massenpsychologie geboten wird, ist immer das nmliche, wenn auch unter wechselnden Namen: das Zauberwort der Suggestion. Bei Tarde hie sie Nachahmung, aber wir mssen einem Autor recht geben, der uns vorhlt, die Nachahmung falle unter den Begriff der Suggestion, sei eben eine Folge derselben * . Bei L e B o n wurde alles Befremdende der sozialen Erscheinungen auf zwei Faktoren zurckgefhrt, auf die gegenseitige Suggestion der Einzelnen und das Prestige der Fhrer. Aber das Prestige uert sich wiederum nur in der Wirkung, Suggestion hervorzurufen. Bei M^Dougall konnten wir einen Moment lang den Eindruck empfangen, da sein Prinzip der primren Affektinduk-

* Brugeiilles, L'essence du ph^nom^n'C social: la Suggestion Revue philosophique XXV. 1913.

IV. Suggestion und Libido 39 tion'^ die Annahme der Suggestion entbehrlich mache. Aber bei weiterer berlegwig mssen wir doch einsehen, da dies Prinzip nichts anderes aussagt als die bekannten Behauptungen der ^^Nachahmung'' oder Ansteckung", nur unter entschiedener Betonung des affektiven Moments. Da eine

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derartige Tendenz in uns besteht, wenn wir die Zeichen eines Affektzustandes bei einem anderen gewahren, in denselben Affekt zu verfallen, ist unzweifelhaft, aber wie oft widerstehen wir ihr erfolgreich, weisen den Affekt ab, reagieren oft in ganz gegenstzlicher Weise? Warum also geben wir dieser Ansteckung in der Masse regelmig nach? Man wird wiederum sagen mssen, es sei der suggestive Einflu der Masse, der uns ntigt, dieser Nachahmungstendenz zu gehorchen, der den Affekt in uns induziert. brigens kommen wir auch sonst bei M^^Dougall nicht um die Suggestion herum; wir hren von ihm wie von anderen:, die Massen zeichnen sich durch besondere Suggestibilitt aus. Man wird so fr die Aussage vorbereitet, die Suggestion (richtiger die Suggerierbarkeit) sei eben ein weiter nicht reduzierbares Urphnomen, eine Grundtatsache des menschlichen Seelenlebens. So hielt es auch B e r n h e i m, von dessen erstaunlichen

40 Massenpsychologie und Ich-Analyse Knsten ich im Jahre 1889 Zeuge war. Ich wei mich aber auch damals an eine dumpfe Gegnerschaft gegen diese Tyrannei der Suggestion zu erinnern. Wenn ein Kranker, der sich nicht gefgig zeigte, angeschrieen wurde: Was tun Sie denn? Vous vous contresuggestionnez! so sagte ich mir, das sei offenbares Unrecht und Gewalttat. Der Mann habe zu Gegensuggestionen gewi ein Recht, wenn man ihn mit Suggestionen zu unterwerfen versuche. Mein Widerstand nahm dann spter die Richtung einer Auflehnung dagegen, da die Suggestion, die alles erklrte, selbst der Erklrung entzogen sein sollte. Ich wiederholte mit Bezug auf sie die alte Scherzfrage * : Christoph trug Christum, Christus trug die ganze Welt, Sag\ wo hat Christoph Damals hin den Fu gesteUt? Christophorus Christum, sed Christus sustulit orbem: Constiterit pedibus die ubi Christophorus? Wenn ich nun nach etwa 30jhriger Fernhaltung wieder an das Rtsel der Suggestion heran-

Konrad Richter, I>eir deutsche S. Christoph. Berlin 1896. Acta Germanica V, 1.

IV. Sussestion und Libido 41 trete, finde ich, da sich nichts daran gendert hat. Von einer einzigen Ausnahme, die eben den Einflu der Psychoanalyse bezeugt, darf ich ja bei dieser

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Behauptung absehen. Ich sehe, da man sich besonders darum bemht, den Begriff der Suggestion korrekt zu formulieren, also den Gebrauch des Namens konventionell festzulegen *, und dies ist nicht berflssig, denn das Wort geht einer immer weiteren Verwendung mit aufgelockerter Bedeutung entgegen und wird bald jede beliebige Beeinflussung bezeichnen wie im Englischen, wo to suggest, Suggestion" unserem nahelegen", unserer Anregung" entspricht. Aber ber das Wesen der Suggestion, d. h. ber die Bedingungen, unter denen sich Beeinflussungen ohne zureichende logische Begrndung herstellen, hat sich eine Aufklrung nicht ergeben. Ich wrde mich der Aufgabe nicht entziehen, diese Behauptung durch die Analyse der Literatur dieser letzten 30 Jahre zu erhrten, allein ich unterlasse es, weil mir bekannt ist, da in meiner Nhe eine ausfhrliche Untersuchung vorbereitet wird, welche sich eben diese Aufgabe gestellt hat. Anstatt dessen werde ich den Versuch machen.

* So M^Dougall im Journal of Neu!rok)sy and PsycfaopatliolQgy'', Vol I, No. 1, May 1920: A note on sussestion.

42 Massen]>syciK>k>sle und Ich-AnaJyse zur Aufklrung der Massenpsychologie den Begriff der Libido zu verwenden, der uns im Studium der Psychoneurosen so gute Dienste geleistet hat. Libido ist ein Ausdruck aus der Afiektivittslehre. Wir heien so die als quantitative Gre betrachtete wenn auch derzeit nicht mebare Energie solcher Triebe, welche mit alldem zu tun haben, was man als Liebe zusammenfassen kann. Den Kern des von uns Liebe Geheienen bildet natrlich, was man gemeinhin Liebe nennt und was die Dichter besingen, die Geschlechtsliebe mit dem Ziel der geschlechtlichen Vereinigung. Aber wir trennen davon nicht ab, was auch sonst an dem Namen Liebe Anteil hat, einerseits die Selbstliebe, andererseits die Eltern- und Kindesliebe, die Freundschaft und die allgemeine Menschenliebe, auch nicht die Hingebung an konkrete Gegenstnde und an abstrakte Ideen. Unsere Rechtfertigung liegt darin, da die psychoanalytische Untersuchung uns gelehrt hat, alle diese Strebungen seien der Ausdruck der nmlichen Triebregungen, die zwischen den Geschlechtern zur geschlechtlichen Vereinigung hindrngen, in anderen Verhltnissen zwar von diesem sexuellen Ziel abgedrngt oder in der Erreichung desselben aufgehalten werden, dabei aber doch

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IV. Suggestion und Libido 43 immer genug von ihrem ursprnglichen Wesen bewahren, um ihre Identitt kenntlich zu erhalten (Selbstaufopferung, Streben nach Annherung). Wir meinen also, da die Sprache mit dem Wort Liebe" in seinen vielfltigen Anwendungen eine durchaus berechtigte Zusammenfassung geschaffen hat, und da wir nichts Besseres tun knnen, als dieselbe auch unseren wissenschaftlichen Errterungen und Darstellungen zugrunde zu legen. Durch diesen Entschlu hat die Psychoanalyse einen Sturm von Entrstung entfesselt, als ob sie sich einer frevelhaften Neuerung schuldig gemacht htte. Und doch hat die Psychoanalyse mit dieser erweiterten" Auffassung der Liebe nichts Originelles geschaffen. Der E r o s" des Philosophen P 1 a t o zeigt in seiner Herkunft, Leistung und Beziehung zur Geschlechtsliebe eine vollkommene Deckung mit der Liebeskraft, der Libido der Psychoanalyse, wie Nachmansohn und Pf ist er im Einzelnen dargelegt haben *, und wenn der Apostel Paulus in dem berhmten Brief an die Korinther die Liebe ber alles andere preist, hat er sie gewi im nmlichen * Nachmansohti, Freuds Libidotbeorie vorigllchen mit der Erosleiire Piatos. Intern. Zeitschr. f. Psychoanalyse III, 1915, Pf ister. ebd. VIL 1921.

44 Massenpsycholosie und Ich-Analyse erweiterten" Sinn verstanden *, woraus nur zu lernen ist, da die Menschen ihre groen Denker nicht immer ernst nehmen, auch wenn sie sie angeblich sehr bewundern. Diese Liebestriebe werden nun in der Psychoanalyse a potiori und von ihrer Herkunft her Sexualtriebe geheien. Die Mehrzahl der Gebildeten" hat diese Namengebung als Beleidigung empfunden und sich fr sie gercht, indem sie der Psychoanalyse den Vorwurf des Pansexualismus" entgegenschleuderte. Wer die Sexualitt fr etwas die menschliche Natur Beschmendes und Erniedrigendes hlt, dem steht es ja frei, sich der vornehmeren Ausdrcke Eros und Erotik zu bedienen. Ich htte es auch selbst von Anfang an so tun knnen und htte mir dadurch viel Widerspruch erspart. Aber ich mochte es nicht, denn ich vermeide gern Konzessionen an die Schwachmtigkeit. Man kann nicht wissen, wohin man auf diesem Wege gert; man gibt zuerst in Worten nach und dann allmhlich auch in der Sache. Ich kann nicht finden, da irgend ein Verdienst daran ist, sich der Sexualitt zu schmen; das griechische Wort Eros, das den

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* Wenn ich mit Menschen- /und mit Ensekungen redete, und (htte der Liebe nicht, so wre ich ein tnend Erz oder eine klingende ScbeUe". u. ff.

rV. Sussestlon und Libido 45 Schimpf lindern soll, ist doch schlielich nichts anderes als die bersetzung unseres deutschen Wortes Liebe, und endlich, wer warten kann, braucht keine Konzessionen zu machen. Wir werden es also mit der Voraussetzung versuchen, da Liebesbeziehungen (indifferent ausgedrckt: Gefhlsbindungen) auch das Wesen der Massenseele ausmachen. Erinnern wir uns daran, da von solchen bei den Autoren nicht die Rede ist. Was ihnen entsprechen wrde, ist offenbar hinter dem Schirm, der spanischen Wand, der Suggestion verborgen. Auf zwei flchtige Gedanken sttzen wir zunchst unsere Erwartung. Erstens, da die Masse offenbar durch irgend eine Macht zusammengehalten wird. Welcher Macht knnte man aber diese Leistung eher zuschreiben als dem Eros, der alles in der Welt zusammenhlt? Zweitens, da man den Eindruck empfngt, wenn der Einzelne in der Masse seine Eigenart aufgibt und sich von den anderen suggerieren lt, er tue es, weil ein Bedrfnis bei ihm besteht, eher im Einvernehmen mit ihnen als im Gegensatz zu ihnen zu sein, also vielleicht doch ihnen zuliebe".

V.

knstliche Massen: Kirche und Heer.

Aus der Morphologie der Massen rufen wir uns ins Gedchtnis, da man sehr verschiedene Arten von Massen und gegenstzliche Richtungen in ihrer Ausbildung unterscheiden kann. Es gibt sehr flchtige Massen und hchst dauerhafte; homogene, die aus gleichartigen Individuen bestehen, und nicht homogene; natrliche Massen und knstliche, die zu ihrem Zusammenhalt auch einen ueren Zwang erfordern; primitive Massen und gegliederte, hoch organisierte. Aus Grnden aber, in welche die Einsicht noch verhllt ist, mchten wir auf eine Unterscheidung besonderen Wert legen, die bei den Autoren eher zu wenig beachtet wird; ich meine die von fhrerlosen Massen und von solchen mit Fhrern. Und recht im Gegensatz zur gewohnten bung soll unsere Untersuchung nicht eine relativ einfache Massenbildung zum Ausgangs-

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V. Zwi knstliche Massen: Kirdhe und Heer 47 punkt whlen, sondern an hoch organisierten, dauerhaften, knstlichen Massen beginnen. Die interessantesten Beispiele solcher Gebilde sind die Kirche, die Oemeinschaft der Glubigen, und die Armee, das Heer. Kirche und Heer sind knstliche Massen, das heit, es wird ein gewisser uerer Zwang aufgewendet, um sie vor der Auflsung zu bewahren und Vernderungen in ihrer Struktur hintanzuhalten. Man wird in der Regel nicht befragt oder es wird einem nicht freigestellt, ob man in eine solche Masse eintreten will; der Versuch des Austritts wird gewhnlich verfolgt oder strenge bestraft oder ist an ganz bestimmte Bedingungen geknpft. Warum diese Vergesellschaftungen so besonderer Sicherungen bedrfen, liegt unserem Interesse gegenwrtig ganz ferne. Uns zieht nur der eine Umstand an, da man an diesen hochorganisierten, in solcher Weise vor dem Zerfall geschtzten Massen mit groer Deutchkeit gewisse Verhltnisse erkennt, die anderswo weit mehr verdeckt sind. In der Kirche wir knnen mit Vorteil die katholische Kirche zum Muster nehmen gilt wie im Heer, so verschieden beide sonst sein mgen, die nmliche Vorspiegelung (Illusion), da ein Oberhaupt

48 Massenpsydiolosie und IchnAnalyse da ist, in der katholischen Kirche Christus, in der Armee der Feldherr das alle Einzelnen der Masse mit der gleichen Liebe liebt. An dieser Illusion hngt alles; liee man sie fallen, so zerfielen sofort, soweit der uere Zwang es gestattete, Kirche wie Heer. Von Christus wird diese gleiche Liebe ausdrcklich ausgesagt: Was ihr getan habt Einem unter diesen meinen geringsten Brdern, das habt ihr mir getan. Er steht zu den Einzelnen der glubigen Masse im Verhltnis eines gtigen lteren Bruders, ist ihnen ein Vaterersatz. Alle Anforderungen an die Einzelnen leiten sich von dieser Liebe Christi ab. Ein demokratischer Zug geht durch die Kirche, eben weil vor Christus alle gleich sind, alle den gleichen Anteil an seiner Liebe haben. Nicht ohne tiefen Grund wird die Oleichartigkeit der christlichen Gemeinde mit einer Familie heraufbeschworen und nennen sich die Glubigen Brder in Christo, d. h. Brder durch die Liebe, die Christus fr sie hat. Es ist nicht zu bezweifeln, da die Bindung jedes Einzelnen an Christus auch die Ursache ihrer Bindung unter einander ist. hnliches gilt fr das Heer; der Feldherr ist der Vater, der alle seine Soldaten gleich liebt, und darum sind sie Kameraden untereinander. Das Heer unterscheidet sich struk-

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V. Zwei knstliche Massen: Kirohe und Heer 49 turell von der Kirche darin, da es aus einem Stufenbau von solchen Massen besteht. Jeder Hauptmann ist gleichsam der Feldherr und Vater seiner Abteilung, jeder Unteroffizier der seines Zuges. Eine hnliche Hierarchie ist zwar auch in der Kirche ausgebildet, spielt aber in ihr nicht dieselbe konomische Rolle, da man Christus mehr Wissen und Bekmmern um die Einzelnen zuschreiben darf als dem menschlichen Feldherrn. Qegen diese Auffassung der libidinsen Struktur einer Armee wird man mit Recht einwenden, da di^ . Ideen des Vaterlandes, des nationalen Ruhms u. a., die fr den Zusammenhalt der Armee so bedeutsam sind, hier keine Stelle gefunden haben. Die Antwort darauf lautet, dies sei ein anderer, nicht mehr so einfacher Fall von Massenbindung, und wie die Beispiele groer Heerfhrer, Caesar, Wallenstein, Napoleon, zeigen, sind solche Ideen fr den Bestand einer Armee nicht unentbehrlich. Von . dem mglichen Ersatz des Fhrers durch eine fhrende Idee und den Beziehungen zwischen beiden wird spter kurz die Rede sein. Die Vernachlssigung dieses libidinsen Faktors in der Armee, auch dann, wenn er nicht der einzig wirksame ist, scheint nicht nur ein theoretischer Mangel, sondern auch eine praktische Gefahr. Der preuische Militarismus, der ebenso unpsychologisch war wie die deutsche Wissenschaft, hat dies vielleicht im groen Weltkrieg erfahren mssen. Die Kriegsneurosen, welche die deutsche Armee zersetzten, sind ja bekanntlich als Protest des Einzelnen gegen die ihm in der Armee

50 M^cssenpsychologie und Ich-Analyse zugemutete Rolle erkannt worden, und nach den Mitteilungen von E. Simmel* darf man behaupten, da die lieblose Behandlung des gemeinen Mannes durch seine Vorgesetzten obenan unter den Motiven der Erkrankung stand. Bei besserer Wrdigung dieses Libidoanspruches htten wahrscheinlich die phantastischen Versprechungen der 14 Punkte des amerikanischen Prsidenten nicht so leicht Glauben gefunden und das groartige Instrument wre den deutschen Kriegsknstlern nicht in der Hand zerbrochen. Merken wir an, da in diesen beiden knstlichen Massen jeder Einzelne einerseits an den Fhrer (Christus, Feldherrn), andererseits an die anderen Massenindividuen libidins gebunden ist. Wie sich diese beiden Bindungen zueinander verhalten, ob sie gleichartig und gleichwertig sind und wie sie psychologisch zu beschreiben wren, das mssen wir einer spteren Untersuchung vorbehalten. Wir , getrauen uns aber jetzt schon eines leisen Vorwurfes gegen die Autoren, da sie die Bedeutung des Fhrers fr die Psychologie der Masse nicht gengend

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gewrdigt haben, whrend uns die Wahl des ersten Untersuchungsobjekts in eine gnstigere Lage gebracht hat. Es will uns scheinen, als befnden wir uns auf dem richtigen Weg, der die Haupterscheinung der Massenpsychologie, die Unfreiheit des * Kriegsnurosen uiid Psychisches Traaima'*, Mncbeai 1918.

V. Zwei knstliche Massen: Kirdie und Heer 51 Einzelnen in der Masse, aufklren kann. Wenn fr jeden Einzelnen eine so ausgiebige Gefhlsbindung nach zwei Richtungen besteht, so wird es uns nicht schwer werden, aus diesem Verhltnis die beobachtete Vernderung und Einschrnkung seiner Persnlichkeit abzuleiten. Einen Wink ebendahin, das Wesen einer Masse bestehe in den in ihr vorhandenen libidinsen Bindungen, erhalten wir auch in dem Phnomen der Panik, welches am besten an militrischen Massen zu studieren ist. Eine Panik entsteht, wenn eine solche Masse sich zersetzt. Ihr Charakter ist, da kein Befehl des Vorgesetzten mehr angehrt wird, und da jeder fr sich selbst sorgt ohne Rcksicht auf die anderen. Die gegenseitigen Bindungen haben aufgehrt und eine riesengroe, sinnlose Angst wird frei. Natrlich wird auch hier wieder der Einwand naheliegen, es sei vielmehr umgekehrt, indem die Angst so gro gewachsen sei, da sie sich ber alle Rcksichten und Bindungen hinaussetzen konnte. M^ D o u g a 1 1 hat sogar (S. 24) den Fall der Panik (allerdings der nicht militrischen) als Musterbeispiel fr die von ihm betonte Affektsteigerung durch Ansteckung (primary induction) verwertet. Allein diese rationelle Erklrungsweise geht hier

52 Massenpsychologie und loh-Analyse doch ganz fehl. Es steht eben zur Erklrung, warum die Angst so riesengro geworden ist. Die Ore der Gefahr kann nicht beschuldigt werden, denn dieselbe Armee, die jetzt der Panik verfllt, kann hnlich groe und grere Gefahren tadellos bestanden haben, und es gehrt geradezu zum Wesen der Panik, da sie nicht im Verhltnis zur drohenden Gefahr steht, oft bei den nichtigsten Anlssen ausbricht. Wenn der Einzelne in panischer Angst fr sich selbst zu sorgen unternimmt, so bezeugt er damit die Einsicht, da die affektiven Bindungen aufgehrt haben, die bis dahin die Gefahr fr ihn herabsetzten. Nuii, da er der Gefahr allein entgegensteht, darf er sie allerdings hher einschtzen. Es verhlt sich also so, da die panische Angst die Lockerung in der libidinsen Struktur der Masse voraussetzt und in berechtigter Weise auf sie reagiert, nicht umgekehrt, da die Libidobindungen der Masse an der Angst vor der Gefahr zugrunde gegangen wren.

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Mit diesen Bemerkungen wird der Behauptung, da die Angst in der Masse durch Induktion (Ansteckung) ins Ungeheure wachse, keineswegs widersprochen. Die M^Dougairsche Auffassung ist durchaus zutreffend fr den Fall, da die Gefahr eine real groe ist und da in der Masse keine starken Qefhlsbindungen bestehen, Bedingungen, die verwirklicht werden, wenn z. B. in

V. Zwei knstliche Massen: Kirche und Heer 53 einem Theater oder Unterhaltungslokal Feuer ausbricht. Der lehrreiche und fr unsere Zwecke verwertete Fall ist der oben erwhnte, da ein Heereskrper in Panik gert, wenn die Gefahr nicht ber das gewohnte und oftmals gut vertragene Ma hinaus gesteigert ist. Man wird nicht erwarten drfen, da der Gebrauch des Wortes Panik" scharf und eindeutig bestimmt sei. Manchmal bezeichnet man so jede Massenangst, andere Male auch die Angst eines Einzelnen, wenn sie ber jedes Ma hinausgeht, hufig scheint der Name fr den Fall reserviert, da der Angstausbruch durch den Anla nicht gerechtfertigt wird. Nehmen wir das Wort Panik" im Sinne der Massenangst, so knnen wir eine weitgehende Analogie behaupten. Die Angst des Individuums wird hervorgerufen entweder durch die Gre der Gefahr oder durch das Auflassen von Gefhlsbindungen (Libidobesetzungen) ; der letztere Fall ist der der neurotischen Angst. (S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, XXV., 3. Aufl., 1920.) Ebenso entsteht die Panik durch die Steigerung der Alle betreffenden Gefahr oder durch das Aufhren der die Masse zusammenhaltenden Gefhlsbindungen, und dieser letzte Fall ist der neurotischen Angst analog. (Vgl. hiezu den gedankenreichen, etwas phantastischen Aufsatz von Bela v. Felszeghy: Panik und Pankomplex, Imago", VI, 1920.) Wenn man die Panik wie M^Dougall (1. c.) als eine der deutlichsten Leistungen des group mind" beschreibt, gelangt man zum Paradoxon, da sich diese Massenseele in einer ihrer aufflligsten uerungen selbst aufhe))t. Es ist kein Zweifel mgUch, da die Panik die Zersetzung der Masse bedeutet, sie hat das Aufhren aller Rcksichten zur Folge, welche sonst die Einzelnen der Masse fr einander zeigen.

54 Masse npsydiologle und loh-Analys Der typische Anla fr den Ausbruch einer Panik ist so hnlich, wie er in der N e s t r o y'schen Parodie des Hebbel sehen Dramas von Judith und Holofernes dargestellt wird. Da schreit ein Krieger: Der Feldherr hat den Kopf verloren", und darauf ergreifen alle Assyrer die Flucht. Der Verlust des Fhrers in irgend einem Sinne, das Irrewerden an ihm bringt die Panik bei gleichbleibender Gefahr zum Ausbruch; mit der Bindung an den Fhrer schwinden in der Regel auch die gegenseitigen Bindungen der Massenindividuen. Die Masse zer-

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stiebt wie ein Bologneser Flschchen, dem man die Spitze abgebrochen hat. Die Zersetzung einer regisen Masse ist nicht so leicht zu beobachten. Vor kurzem geriet mir ein von katholischer Seite stammender, vom Bischof von London empfohlener englischer Roman in die Hand mit dem Titel: When it was dark", der eine solche Mglichkeit und ihre Folgen in geschickter und, vde ich meine, zutreffender Weise ausmalte. Der Roman erzhlt wie aus der Gegenwart, da es einer Verschwrung von Feinden der Person " nd des christlichen Glaubens gehngt, eine imer in Jerusalem auffinden zu lassen, 1 Inschrift Josef von Arimathaa bekennt,

V. Zwi knstliche Massen: Kirche und Heer 55 da er aus Grnden der Piett den Leichnam Christi am dritten Tag nach seiner Beisetzung heimlich aus seinem Grab entfernt und hier bestattet habe. Damit ist die Auferstehung Christi und seine gttliche Natur abgetan und die Folge dieser archologischen fentdeckung ist eine Erschtterung der europischen Kultur und eine auerordentliche Zunahme aller Gewalttaten und Verbrechen, die erst schwindet, nachdem das Komplott der Flscher enthllt werden kann. Was bei der hier angenommenen Zersetzung der religisen Masse zum Vorschein kommt, ist nicht Angst, fr welche der Anla fehlt, sondern rcksichtslose und feindselige Impulse gegen andere Personen, die sich bis dahin dank der gleichen Liebe Christi nicht uern konnten *. Auerhalb dieser Bindung stehen aber auch whrend des Reiches Christi jene Individuen, die nicht zur Glaubensgemeinschaft gehren, die ihn nicht lieben und die er nicht liebt; darum mu eine Religion, auch wenn sie sich die Religion der Liebe heit, hart und lieblos gegen diejenigen sein, die ihr nicht angehren. Im Grunde ist ja jede Religion eine solche Reli* Vgl. hiezu die Erklrung hnlicher Phnomene nadi dem Wegfall der landesvterliohen Autoritt bei P. Federn, Die vaterlose QeseJlschaTt, Wien, Anzengruber-Verlag, 1919.

56 Massenpsycholosie und Ich-Anailyse gion der Liebe fr alle, die sie umfat, und jeder liegt Grausamkeit und Intoleranz gegen die nicht dazugehrigen nahe. Man darf, so schwer es einem auch persnlich fllt, den Glubigen daraus keinen zu argen Vorwurf machen; Unglubige und Indifferente haben es in diesem Punkte psychologisch umso viel leichter. Wenn diese Intoleranz sich heute

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nicht mehr so gewaltttig und grausam kundgibt wie in frheren Jahrhunderten, so wird man daraus kaum auf eine Milderung in den Sitten der Menschen schlieen drfen. Weit eher ist die Ursache davon in der unleugbaren Abschwchung der religisen Gefhle und der von ihnen abhngigen libidinsen Bindungen zu suchen. Wenn eine andere Massenbindung an die Stelle der religisen tritt, wie es jetzt der sozialistischen zu gelingen scheint, so wird sich dieselbe Intoleranz gegen die Auen^ stehenden ergeben wie im Zeitalter der Religionskmpfe, und wenn die Differenzen wissenschaftlicher Anschauungen je eine hnliche Bedeutung fr die Massen gewinnen knnten, wrde sich dasselbe Resultat auch fr diese Motivierung wiederholen.

VI. m Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen. Wir haben bisher zwei artifizielle Massen untersucht und gefunden, da sie von zweierlei Gefhlsbindungen beherrscht werden, von denen die eine an den Fhrer wenigstens fr sie bestimmender zu sein scheint als die andere, die der Massenindividuen aneinander. Nun gbe es in der Morphologie der Massen noch viel zu untersuchen und zu beschreiben. Man htte von der Feststellung auszugehen, da eine bloe Menschenmenge noch keine Masse ist, so lange sich jene Bindungen in ihr nicht hergestellt haben, htte aber das Zugestndnis zu machen, da in einer beliebigen Menschenmenge sehr leicht die Tendenz zur Bildung einer psychologischen Masse hervortritt. Man mte den verschiedenartigen, mehr oder minder bestndigen Massen, die spontan zustande kommen, Aufmerksamkeit schenken, die Be-

58 Miassenpsychologle und Idi^nalyse dingungen ihrer Entstehung und ihres Zerfalls studieren. Vor allem wrde uns der Unterschied zwischen Massen, die einen Fhrer haben, und fhrerlosen Massen beschftigen. Ob nicht die Massen mit Fhrer die ursprngUcheren und vollstndigeren sind, ob in den anderen der Fuhrer nicht durch eine Idee, ein Abstraktum ersetzt sein kann, wozu ja schon die religisen Massen mit ihrem unaufzeigbaren Oberhaupt die berleitung bilden, ob nicht eine gemeinsame Tendenz, ein Wunsch, an dem eine Vielheit Anteil nehmen kann, den nmlichen Ersatz leistet. Dieses Abstrakte knnte sich wiederum mehr oder weniger vollkommen in der Person eines gleichsam sekundren Fhrers verkrpern, und aus der

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Beziehung zwischen Idee und Fhrer ergben sich interessante Mannigfaltigkeiten. Der Fuhrer oder die fhrende Idee knnten auch sozusagen negativ werden; der Ha gegen eine bestimmte Person oder Institution knnte ebenso einigend wirken und hnhche Oefhlsbindungen hervorrufen wie die positive Anhnglichkeit. Es fragte sich dann auch, ob der Fhrer fr das Wesen der Masse wirklich unu. a. m. 11 diese Fragen, die zum Teil auch in der ler Massenpsychologie behandelt sein

VI. Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen 59 mgen, werden nicht imstande sein, unser Interesse von den psychologischen Orundproblemen abzulenken, die uns in der Struktur einer Masse geboten werden. Wir werden zunchst von einer berlegung gefesselt, die uns auf dem krzesten Weg den Nachweis verspricht, da es Libidobindungen sind, welche eine Masse charakterisieren. Wir halten uns vor, wie sich, die Menschen im allgemeinen affektiv zueinander verhalten. Nach dem berhmten Schopenhaue raschen Gleichnis von den frierenden Stachelschweinen vertrgt keiner eine allzu intime Annherung des anderen. Eine Gesellschaft Stachelschweine drngte sich, an einem kalten Wintertage, recht nahe zusammen, um durch die gegenseitige Wrme, sich vor dem Erfrieren zu schtzen. Jedoch bald empfanden sie die gegenseitigen Stacheln, welches sie dann wieder voneinander entfernte. Wenn nun das Bedrfnis der Erwrmung sie wieder nher zusammenbrachte, wiederholte sich jenes zweite bel, so da sie zwischen beiden Leiden hin- und hergeworfen wurden, bis sie eine mige Entfernung herausgefunden hatten, in der sie es am besten aushalten konnten." (Parerga und Paralipomena, IL Teil, XXXI., Gleichnisse und Parabeln.) Nach dem Zeugnis der Psychoanalyse hinterlt fast jedes intime Gefhlsverhltnis zwischen zwei Personen von lngerer Dauer Ehebeziehung,

60 M'assettjycbologie und Ich-Analyse Freundschaft, Eltern- und Kindschaft* einen Bodensatz von ablehnenden, feindseligen Gefhlen, der erst durch Verdrngung beseitigt werden mu. Unverhllter ist es, wenn jeder Kompagnon mit seinem Gesellschafter hadert, jeder Untergebene gegen seinen Vorgesetzten murrt. Dasselbe geschieht dann, wenn die Menschen zu greren Emheiten zusammentreten. Jedesmal, wenn sich zwei Familien durch eine Eheschlieung verbinden, hlt sich jede von ihnen fr die bessere oder vornehmere auf Kosten

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der anderen. Von zwei benachbarten Stdten wird jede zur mignstigen Konkurrentin der anderen; jedes Kantnli sieht geringschtzig auf das andere herab. Nchstverwandte Vlkerstmme stoen einander ab, der Sddeutsche mag den Norddeutschen nicht leiden, der Englnder sagt dem Schotten alles Bse nach, der Spanier verachtet den Portugiesen. Da bei greren Differenzen sich eine schwer zu berwindende Abneigung ergibt, des Galliers gegen den Germanen, des Ariers gegen den Semiten, des Weien gegen den Farbigen, hat aufgehrt uns zu verwundern. VieUeicht mit inziger Ausnahme der Beziehung der Mutter zum Sohn, die auf Narzimus gegrndet, durch sptere Rivalitt nicht gestrt und durch einen Ansatz zur sexuellen Objektwalhl verstrkt wird.

VI. Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen 61 Wenn sich die Feindseligkeit gegen sonst geliebte Personen richtet, bezeichnen wir es als Oefhlsambivalenz und erklren uns diesen Fall in wahrscheinlich allzu rationeller Weise durch die vielfachen Anlsse zu Interessenkonflikten, die sich gerade in so intimen Beziehungen ergeben. In den unverhllt hervortretenden Abneigungen und Abstoungen gegen nahestehende Fremde knnen wir den Ausdruck einer Selbstliebe, eines Narzimus, erkennen, der seine Selbstbehauptung anstrebt und sich so benimmt, als ob das Vorkommen einer Abweichung von seinen individuellen Ausbildungen eine Kritik derselben und eine Aufforderung sie umzugestalten mit sich brchte. Warum sich eine so groe Empfindlichkeit gerade auf diese Einzelheiten der Differenzierung geworfen haben sollte, wissen wir nicht; es ist aber unverkennbar, da sich in diesem ganzen Verhalten der Menschen eine Habereitschaft, eine Aggressivitt kundgibt, deren Herkunft unbekannt ist, und der man einen elementaren Charakter zusprechen mchte. In einer krzlich (1920) verffentlichten Schrift Jenseits des Lustprinzips" habe ich versucht, die Polaritt von Lieben und Hassen mit einem angenommenen Gegensatz von Lebens- und todestrieben zu verknpfen,

62 Massenpsychologie und lofi-Analyse und die Sexualtriebe als die reinsten Vertreter der ersteren, der Lebenstriebe, hinzustellen. Aber all diese Intoleranz schwindet, zeitweilig oder dauernd, durch die Massenbildung und in der Masse. Solange die Massenbildung anhlt oder soweit sie reichjt, benehmen sich die Individuen als wren sie gleichfrmig, dulden sie die Eigenart des anderen, stellen sich ihm gleich und verspren kein

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Gefhl der Abstoung gegen ihn. Eine solche Einschrnkung des Narzimus kann nach unseren theoretischen Anschauungen nur durch ein Moment erzeugt werden, durch libidinse Bindung an andere Personen. Die Selbstliebe findet nur an der Fremdliebe, Liebe zu Objekten, eine Schranke*. Man wird sofort die Frage aufwerfen, ob nicht die Interessengemeinschaft, an und fr sich und ohne jeden libidinsen Beitrag, zur Duldung des anderen und zur Rcksichtnahme auf ihn fhren mu. Man wird diesem Einwand mit dem Bescheid begegnen, da auf solche Weise eine bleibende Einschrnkung des Narzimus doch nicht zustande kommt, da diese Toleranz nicht lnger anhlt als der unmittelbare Vorteil, den man aus der Mitarbeit des anderen zieht. S. Zur Einfhrung des Narzimus 1914, Sarnmiung kleiner Schriften zur N-eurosenl-ehre, vierte Folge 1918.

VI. Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen 63 Allein der praktische Wert dieser Streitfrage ist geringer, als man meinen sollte, denn die Erfahrung hat gezeigt, da sich im Falle der Mitarbeiterschaft regelmig libidinse Bedingungen zwischen den Kameraden herstellen, welche die Beziehung zwischen ihnen ber das Vorteilhafte hinaus verlngern und fixieren. Es geschieht in den sozialen Beziehungen der Menschen dasselbe, was der psychoanalytischen Forschung in dem Entwicklungsgang der individuellen Libido bekannt geworden ist. Die Libido lehnt sich an die Befriedigung der groen Lebensbedrfnisse an und whlt die daran beteiligten Personen zu ihren ersten Objekten. Und wie beim Einzelnen, so hat auch in der Entwicklung der ganzen Menschheit nur die Liebe als Kulturfaktor im Sinne einer Wendung vom Egoismus zum Altruismus gewirkt. Und zwar. sowohl die geschlechtliche Liebe zum Weibe mit all den aus ihr flieenden Ntigungen das zu verschonen, was dem Weibe lieb war, als auch die desexualisierte, sublimiert homosexuelle Liebe zum anderen Manne, die sich aus der gemeinsamen Arbeit ergab. Wenn also in der Masse Einschrnkungen der narzitischen Eigenliebe auftreten, die auerhalb derselben nicht wirken, so ist dies ein zwingender Hin5*

64 Massenpsychologie und Ich-A<na1yse weis darauf, da das Wesen der Massenbildung in neuartigen libidinsen Bindungen der Massenmitglieder aneinander besteht. Nun wird aber unser Interesse dringend fragen, welcher Art diese Bindungen in der Masse sind.

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In der psychoanalytischen Neurosenlehre haben wir uns bisher fast ausschlielich mit der Bindung solcher Liebestriebe an ihre Objekte beschftigt, die noch direkte Sexualziele verfolgen. Um solche Sexualziele kann es sich in der Masse offenbar nicht handeln. Wir haben es hier mit Liebestrieben zu tun, die ohne darum minder energisch zu wirken, doch von ihren ursprnglichen Zielen abgelenkt sind. Nun haben wir bereits im Rahmen der gewhnlichen sexuellen Objektbesetzung Erscheinungen bemerkt, die einer Ablenkung des Triebs von seinem Sexualziel entsprechen. Wir haben sie als Grade von Verliebtheit beschrieben und erkannt, da sie eine gewisse Beeintrchtigung des Ichs mit sich bringen. Diesen Erscheinungen der Verliebtheit werden wir jetzt eingehendere Aufmerksamkeit zuwenden, in der begrndeten Erwartung, an ihnen Verhltnisse zu finden, die sich auf die Bindungen in den Massen bertragen lassen. Auerdem mchten wir aber wissen, ob diese Art der Objektbesetzung, wie wir

VI. Weitere Aufgaben und Arbeitsrichtungen 65 sie aus dem Geschlechtsleben kennen, die einzige Weise der Oefhlsbindung an eine andere Person darstellt, oder ob wir noch andere solche Mechanismen in Betracht zu ziehen haben. Wir erfahren tatschlich aus der Psychoanalyse, da es noch andere Mechanismen der Oefhlsbindung gibt, die sogenannten Identifizierungen, ungengend bekannte, schwer darzustellende Vorgnge, deren Untersuchung uns nun eine gute Weile vom Thema der Massenpsychologie fernhalten wird.

VII.

Die Identifizierung. Die Identifizierung ist der Psychoanalyse als frheste uerung einer Gefhlsbindung an eine andere Person bekannt. Sie spielt in der Vorgeschichte des dipuskomplexes eine Rolle. Der kleine Knabe legt ein besonderes Interesse fr seinen Vater an den Tag, er mchte so werden und so sein wie er, in allen Stcken an seine Stelle treten. Sagen wir ruhig: er nimmt den Vater zu seinem Ideal. Dies Verhalten hat nichts mit einer passiven oder femininen Einstellung zum Vater (und zum Manne berhaupt) zu tun, es ist vielmehr exquisit mnnlich. Es vertrgt sich sehr wohl mit dem dipuskomplex, den es vorbereiten hilft. Gleichzeitig mit dieser Identifizierung mit dem Vater oder etwas spter, hat der Knabe begonnen, eine richtige Objektbesetzung der Mutter nach dem Anlehnungstypus vorzunehmen. Er zeigt also dann

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VII. Die Identifizierung 67 zwei psychologisch verschiedene Bindungen, zur Mutter eine glatt sexuelle Objektbesetzung, zum Vater eine vorbildliche Identifizierung. Die beiden bestehen eine Weile nebeneinander, ohne gegenseitige Beeinflussung oder Strung. Infolge der unaufhaltsam fortschreitenden Vereinheitlichung des Seelenlebens treffen sie sich endlich und durch dies Zusammenstrmen entsteht der normale dipuskomplex. Der Kleine merkt, da ihm der Vater bei der Mutter im Wege steht; seine Identifizierung mit dem Vater nimmt jetzt eine feindselige Tnung an und wird mit dem Wunsch identisch, den Vater auch bei der Mutter zu ersetzen. Die Identifizierung ist eben von Anfang an ambivalent, sie kann sich ebenso zum Ausdruck der Zrtlichkeit wie zum Wunsch der Beseitigung wenden. Sie benimmt sich wie ein Abkmmling der ersten oralen Phase der Libidoorganisation, in welcher man sich das begehrte und geschtzte Objekt durch Essen einverleibte und es dabei als solches vernichtete. Der Kannibale bleibt bekanntlich auf diesem Standpunkt stehen; er hat seine Feinde zum Fressen lieb, und er frit nur die, die er lieb hat *.

* S. Drei AbhandluiiKen zur Sexuaitilieorie .und Abraham: Untersuchungen ber die frheste prgenitale Entwicklungsstufe

68 Massenpsycholagie und Ich-Anatyse Das Schicksal dieser Vateridentifizierung verliert man spter leicht aus den Augen. Es kann dann geschehen, da der dipuskomplex eine Umkehrung erfhrt, da der Vater in femininer Einstellung zum Objekte genommen wird, von dem die direkten Sexualtriebe ihre Befriedigung erwarten, und dann ist die Vateridentifizierung zum Vorlufer der Objektbindung an den Vater geworden. Dasselbe gilt mit den entsprechenden Ersetzungen auch fr die kleine Tochter. Es ist leicht, den Unterschied einer solchen Vateridentifizierung von einer Vaterobjektwahl in einer Formel auszusprechen. Im ersten Falle ist der Vater das, was man sein, im zweiten das, was man haben mchte. Es ist also der Unterschied, ob die Bindung am Subjekt oder am Objekt des Ichs angreift. Die erstere ist darum bereits vor jeder sexuellen Objektwahl mglich. Es ist weit schwieriger, diese Verschiedenheit metapsychologisch anschauHch darzustellen. Man erkennt nur, die Identifizierung strebt danach, das eigene Ich hnlich zu gestalten wie das andere zum Vorbild" genommene.

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der Libido". Infern. Zeitschr. f. Psychoanalyse, IV. 1916, auch in dessen Klinische Beitr-ge zur Psychoanalyse." Intern, psychoanalyt. Bibliothek, Bd. 10, 1921.

VII. Die Identifizterung. 69 Aus einem, verwickeiteren Zusammenhange lsen wir die Identifizierung bei einer neurotischen Symptombildung. Das kleine Mdchen, an das wir uns jetzt halten wollen, bekomme dasselbe Leidenssymptom wie seine Mutter, z. B. denselben qulenden Husten. Das kann nun auf verschiedenen Wegen zugehen. Entweder ist die Identifizierung dieselbe aus dem dipuskomplex, die ein feindseliges Ersetzenwollen der Mutter bedeutet, und das Symptom drckt die ObjektUebe zum Vater aus; es realisiert die Ersetzung der Mutter unter dem Einflu des Schuldbewutseins: Du hast die Mutter sein wollen, jetzt bist du's wenigstens im Leiden. Das ist dann der komplette Mechanismus der hysterischen Symptombildung. Oder aber, das Symptom ist dasselbe wie das der geUebten Person (so wie z. B. Dora im Bruchstck einer Hysterieanalyse" den^ Husten des Vaters imitiert); dann knnen wir den Sachverhalt nur so beschreiben, dieldentifizierungsei an Stelle der Objektwahl getreten, die Objektwahl sei zur Identifizierung regrediert. Wir haben gehrt, da die Identifizierung die frheste und ursprnglichste Form der Gefhlsbindung ist; unter den Verhltnissen der Symptombildung, also der Verdrngung,

70 Massenpsychologie und Ich-Analyse und der Herrschaft der Meclftnismen des Unbewuten kommt es oft vor, da die Objektwahl wieder zur Identifizierung wird, also das Ich die Eigenschaften des Objekts an sich nimmt. Bemerkenswert ist es, da das Ich bei diesen Identifizierungen das eine Mal die ungeliebte, das andere Mal aber die geliebte Person kopiert. Es mu uns auch auffallen, da beide Male die Identifizierung eine partielle, hchst beschrnkte ist, nur einen einzigen Zug von der Objektperson entlehnt. Es ist ein dritter, besonders hufiger und bedeutsamer Fall der Symptombildung, da die Identifizierung vom Objektverhltnis zur kopierten Person ganz absieht. Wenn z. B. eines der Mdchen im Pensionat einen Brief vom geheim Geliebten bekommen hat, der ihre Eifersucht erregt, und auf den sie mit einem hysterischen Anfall reagiert, so werden einige ihrer Freundinnen, die darum wissen, diesen Anfall bernehmen, wie wir sagen, auf dem Wege der psychischen Infektion. Der Mechanismus ist der der Identifizierung auf Grund des sich in dieselbe Lage Versetzenknnens oder Versetzen-

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wollens. Die anderen mchten auch ein geheimes Liebesverhltnis haben und akzeptieren unter dem Einflu des Schuldbewutseins auch das damit ver-

VII. Die Wettfizierung. 71 bundene Leid. Es wre unrichtig, zu behaupten, sie eignen sich das Symptom aus Mitgefhl an. Im Gegenteil, das Mitgefhl entsteht erst aus der Identifizierung, und der Beweis hiefr ist, da sich solche Infektion oder Imitation auch unter Umstnden herstellt, wo noch geringere vorgngige Sympathie zwischen beiden anzunehmen ist, als unter Pensionsfreundinnen zu bestehen pflegt. Das eine Ich hat am anderen eine bedeutsame Analogie in einem Punkte wahrgenommen, in unserem Beispiel in der gleichen Oefhlsbereitschaft, es bildet sich daraufhin eine Identifizierung in diesem Punkte, und unter dem Einflu der pathogenen Situation verschiebt sich diese Identifizierung zum Symptom, welches das eine Ich produziert hat. Die Identifizierung durch das Symptom wird so zum Anzeichen fr eine Deckungsstelle der beiden Ich, die verdrngt gehalten werden soll. Das aus diesen drei Quellen Gelernte knnen wir dahin zusammenfassen, da erstens die Identifizierung die ursprnglichste Form der Gefhlsbindung an ein Objekt ist, zweitens da sie auf regressivem Wege zum Ersatz fr eine libidinse Objektbindung wird, gleichsam durch Introjektion des Objekts ins Ich, und da sie drittens bei jeder

72 Massenpsychologie und loh-Analys^ neu wahrgenommenen Gemeinsamkeit mit einer Person, die nicht Objekt der Sexualtriebe ist, entstehen kann. Je bedeutsamer diese Gemeinsamkeit ist, desto erfolgreicher mu diese partielle Identifizierung werden knnen und so dem Anfang einer neuen Bindung entsprechen. Wir ahnen bereits, da die gegenseitige Bindung der Massenindividuen von der Natur einer solchen Identifizierung durch eine wichtige affektive Gemeinsamkeit ist, und knnen vermuten, diese Gemeinsamkeit liege in der Art der Bindung an den Fhrer. Eine andere Ahnung kann uns sagen, da wir weit davon entfernt sind, das Problem der Identifizierung erschpft zu haben, da wir vor dem Vorgang stehen, den die Psychologie Einfhlung" heit, und der den grten Anteil an unserem Verstndnis fr das Ichfremde anderer Personen hat. Aber wir wollen uns hier auf die nchsten affektiven Wirkungen der Identifizierung beschrnken und ihre Bedeutung fr unser intellektuelles Leben beiseite lassen.

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Die psychoanalytische Forschung, die gelegentlich auch schon die schwierigeren Probleme der Psychosen in Angriff genommen hat, konnte uns auch die Identifizierung in einigen anderen Fllen

VII. Die Identifizierung 73 aufzeigen, die unserem Verstndnis nicht ohne weiteres zugnglich sind. Ich werde zwei dieser Flle als Stoff fr unsere weiteren berlegungen ausfhrlich behandeln. Die Genese der mnnlichen Homosexualitt ist in einer groen Reihe von Fllen die folgende: Der junge Mann ist ungewhnlich lange und intensiv im Sinne des dipuskomplexes an seine Mutter fixiert gewesen. Endlich kommt doch nach vollendeter Pubertt die Zeit, die Mutter gegen ein anderes Sexualobjekt zu vertauschen. Da geschieht eine pltzliche Wendung; der Jngling verlt nicht seine Mutter, sondern identifiziert sich mit ihr, er wandelt sich in sie um und sucht jetzt nach Objekten, die ihm sein Ich ersetzen knnen, die er so lieben und pflegen kann, wie er es von der Mutter erfahren hatte. Dies ist ein hufiger Vorgang, der beliebig oft besttigt werden kann und natrlich ganz unabhngig von jeder Annahme ist, die man ber die organische Triebkraft und die Motive jener pltzlichen Wandlung macht. Auffllig an dieser Identifizierung ist ihre Ausgiebigkeit, sie wandelt das Ich in einem hchst wichtigen Stck, im Sexualcharakter, nach dem Vorbild des bisherigen Objekts um. Dabei wird das Objekt selbst aufgegeben, ob

74 Massenpsychologie und Ich-Analyse durchaus oder nur in dem Sinne, da es im Unbewuten erhalten bleibt, steht hier auer Diskussion. Die Identifizierung mit dem aufgegebenen oder verlorenen Objekt zum Ersatz desselben, die Introjektion dieses Objekts ins Ich, ist fr uns allerdings keine Neuheit mehr. Ein solcher Vorgang lt sich gelegentlich am kleinen Kind unmittelbar beobachten. Krzlich wurde in der Internationalen Zeitschrift fr Psychoanalyse eine solche Beobachtung verffentlicht, da ein Kind, das unglcklich ber den Verlust eines Ktzchens war, frischweg erklrte, es sei jetzt selbst das Ktzchen, dem entsprechend auf allen Vieren kroch, nicht am Tische essen wollte usw.* Ein anderes Beispiel von solcher Introjektion des Objekts hat uns die Analyse der Melancholie gegeben, welche Affektion ja den realen oder affektiven Verlust des geliebten Objekts unter ihre aufflligsten Veranlassungen zhlt. Ein Hauptcharakter dieser Flle ist die grausame Selbstherabsetzung des Ichs in Verbindung mit schonungsloser Selbstkritik

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und bitteren Selbstvorwrfen. Analysen haben ergeben, da diese Einschtzung und diese Vorwrfe Markuszewlcz, Beitrag zum autistischen Denken bei Kindern. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse. VI., 1920.

VII. Die Identifizierung 75 im Grunde dem Objekt gelten und die Rache des Ichs an diesem darstellen. Der Schatten des Objekts ist auf das Ich gefallen, sagte ich an anderer Stelle. Die Introjektion des Objekts ist hier von unverkennbarer Deutlichkeit. Diese Melancholien zeigen uns aber noch etwas anderes, was fr unsere spteren Betrachtungen wichtig werden kann. Sie zeigen uns das Ich geteilt, in Ziwei Stcke zerfllt, von denen das eine gegen das andere wtet. Dies andere Stck ist das durch Introjektion vernderte, das das verlorene Objekt einschliet. Aber auch das Stck, das sich so grausam bettigt, ist uns nicht unbekannt. Es schliet das Gewissen ein, eine kritische Instanz im Ich, die sich auch in normalen Zeiten dem Ich kritisch gegenbergestellt hat, nur niemals so unerbittlich und so ungerecht. Wir haben schon bei frheren Anlssen die Annahme machen mssen (Narzimus, Trauer und MelanchoHe), da sich in unserem Ich eine solche Instand entwickelt, welche sich vom anderen Ich absondern und in Konflikte mit ihm geraten kann. Wir nannten sie das Ichideal" und schrieben ihr an Funktionen die Selbstbeobachtung, das moralische Gewissen, die Traumzensur und den Haupteinflu bei der Verdrngung zu. Wir sagten.

76 Massenpsychologie und Ich-Analyse sie sei der Erbe des ursprnglichen Narzimus, in dem das kindliche Ich sich selbst gengte. Allmhlich nehme sie aus den Einflssen der Umgebung die Anforderungen auf, die diese an das Ich stelle, denen das Ich nicht immer nachkommen knne, so da der Mensch, wo er mit seinem Ich selbst nicht zufrieden sein kann, doch seine Befriedigung in dem aus dem Ich differenzierten Ichideal finden drfe. Im Beobachtungswahn, stellten wir ferner fest, werde der Zerfall dieser Instanz offenkundig und dabei ihre Herkunft aus den Einflssen der Autoritten, voran der Eltern, aufgedeckt*. Wir haben aber nicht vergessen anzufhren, da das Ma der Entfernung dieses Ichideals vom aktuellen Ich fr das einzelne Individuum sehr variabel ist, und da bei vielen diese Differenzierung innerhalb des Ichs nicht weiter reicht als beim Kinde.

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Ehe wir aber diesen Stoff zum Verstndnis der libidinsen Organisation einer Masse verwenden knnen, mssen wir einige andere der Wechselbeziehungen zwischen Objekt und Ich in Betracht ziehen. Wir wissen sehr gut, da wir mit diesen der Pathologie entnommenen Beispielen das Wesen der Identi* Zur Einfhrung des Narzimus, 1. c.

VII. Die Identifizienms: 77 fizierung nicht erschpft haben und somit am Rtsel der Massenbildung ein Stck unangerhrt lassen. Hier mte eine viel grndlichere und mehr umfassende psychologische Analyse eingreifen. Von der Identifizierung fhrt ein Weg ber die Nachahmung zur Einfhlung, d. h. ztun Verstndnis des Mechanismus, durch den uns berhaupt eine Stellungnahme zu einem anderen Seelenleben ermglicht wird. Auch an den uerungen einer bestehenden Identifizierung ist noch vieles aufzuklren. Sie hat unter anderem die Folge, da man die Aggression gegen die Person, mit der man sich identifiziert hat, einschrnkt, sie verschont und ihr Hilfe leistet. Das Studium solcher Identifizierungen, wie sie z. B. der Clangemeinschaft zugrunde liegen, iergab Robertson Smith das berraschende Resultat, da sie auf der Anerkennung einer gemeinsamen Substanz beruhen (Kinship and Marriage, 1885), daher auch durch eine gemeinsam genommene Mahlzeit geschaffen werden knnen. Dieser Zug gestattet es, eine solche Identifizierung mit der von mir in Totem und Tabu" konstruierten Urgeschichte der menschlichen Familie zu verknpfen.

VIIL Verliebtheit und Hypnose. Der Sprachgebrauch bleibt selbst in seinen Launen irgend einer Wirklichkeit treu. So nennt er zwar sehr mannigfaltige Gefhlsbeziehungen Liebe", die auch wir theoretisch als Liebe zusammenfassen, zweifelt aber dann wieder, ob diese Liebe die eigentliche, richtige, wahre sei, und deutet so auf eine ganze Stufenleiter von Mglichkeiten innerhalb der Liebesphnomene hin. Es wird uns auch nicht schwer, dieselbe in der Beobachtung aufzufinden. In einer Reihe von Fllen ist die Verliebtheit nichts anderes als Objektbesetzung von Seiten der Sexualtriebe zum Zweck der direkten Sexualbefriedigung, die auch mit der Erreichung dieses Zieles erlischt; das ist das, was man die gemeine, sinnliche

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Liebe heit. Aber wie bekannt, bleibt die libidinse Situation selten so einfach. Die Sicherheit, mit der man auf das Wiedererwachen des eben erloschenen

VIII. Verliebtlielt und Hypnose 79 Bedrfnisses rechnen konnte, mu wohl das nchste Motiv gewesen sein, dem Sexualobjekt eine dauernde Besetzung zuzuwenden, es auch in den begierdefreien Zwischenzeiten zu lieben". Aus der sehr merkwrdigen Entwicklungsgeschichte des menschlichen Liebeslebens kommt ein zweites Moment hinzu. Das Kind hatte in der ersten, mit fnf Jahren meist schon abgeschlossenen Phase in einem Eltemteil ein erstes Liebesobjekt gefunden, auf welches sich alle seine Befriedigimg heischenden Sexualtriebe vereinigt hatten. Die dann eintretende Verdrngung erzwang den Verzicht auf die meisten dieser kindlichen Sexualziele und hinterlie eine tiefgreifende Modifikation des Verhltnisses zu den Eltern. Das Kind blieb fernerhin an die Eltern gebunden, aber mit Trieben, die man zielgetiemmte" nennen mu. Die Gefhle, die es von nun an fr diese geliebten Personen empfindet, werden als zrtliche" bezeichnet. Es ist bekannt, da im Unbewuten die frheren sinnlichen" Strebungen mehr oder minder stark erhalten bleiben, so da die ursprngliche Vollstrmung in gewissem Sinne weiterbesteht*. Mit der Pubertt setzen bekanntlich neue sehr * S. Sexualtiheorie l c, 6*

80 Massei]psychd.02ie und Ich-Analyse intensive Strebungen nach den direkten Sexualziefen an. In ungnstigen Fllen bleiben sie als sinnliche Strmung von den fortdauernden ,,zrtlichen" Gefhlsrichtungen geschieden. Man hat dann das Bild vor sich, dessen beide Ansichten von gewissen Richtungen der Literatur so gerne idealisiert werden. Der Mann zeigt schwrmerische Neigungen zu hochgeachteten Frauen, die ihn aber zum Liebesverkehr nicht reizen, und ist nur potent gegen andere Frauen, die er nicht liebt", geringschtzt oder selbst verachtet *. Hufiger indes gelingt dem Heranwachsenden ein gewisses Ma von Synthese der unsinnlichen, himmlischen und der sinnlichen, irdischen Liebe, und ist sein Verhltnis zum Sexualobjekt durch das Zusammenwirken von imgehemmten mit zielgehemmten Trieben gekennzeichnet^ Nach dem Beitrag der zielgehemmten Zrtchkeitstriebe kann man die Hhe der Verliebtheit im Gegensatz zum blo sinnlichen Begehren bemessen.

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Im Rahmen dieser Verliebtheit ist uns von Anfang an das Phnomen der Sexualberschtzung aufgefallen, die Tatsache, da das geliebte Objekt eine gewisse Freiheit von der Kritik geniet, da alle ber die alteenuelnste Erniedrigung des Liebestebeirs. Sammlung, 4. Folge, 1918.

VIII. Verliebtheit und Hyimose 81 seine Eigenschaften hher eingeschtzt werden als die ungeliebter Personen oder als zu einer Zeit, da es nicht geliebt wurde. Bei einigermaen wirksamer Verdrngung oder Zurcksetzung der sinnlichen Strebungen kommt die Tuschung zustande, da das Objekt seiner seelischen Vorzge wegen auch sinnlich geliebt wird, whrend umgekehrt erst das sinnliche Wohlgefallen ihm diese Vorzge verliehen haben mag. Das Bestreben, welches hier das Urteil flscht, ist das der Idealisierung. Damit ist uns aber die Orientierung erleichtert; wir erkennen, da das Objekt so behandelt wird wie das eigene Ich, da also in der Verliebtheit ein greres Ma narzitischer Libido auf das Objekt berfliet. Bei manchen Formen der Liebeswahl wird es selbst augenfllig, da das Objekt dazu dient, ein eigenes, nicht erreichtes Ichideal zu ersetzen. Man liebt es wegen der Vollkommenheiten, die man frs eigene Ich angestrebt hat und die man sich nun auf diesem Umweg zur Befriedigung seines Narzimus verschaffen mchte. Nehmen Sexualberschtzung und Verliebtheit noch weiter zu, so wird die Deutung des Bildes immer unverkennbarer. Die auf direkte Sexualbefriedigung drngenden Strebungen knnen nun ganz

82 Massei]3>sychologie und Ich-Analyse zurckgedrngt werden, wie es z. B. regelmig bei der schwrmerischen Liebe des Jnglings geschieht; das Ich wird immer anspruchsloser, bescheidener, das Objekt immer groartiger, wertvoller; es gelangt schlielich in den Besitz der gesamten Selbstliebe des Ichs, so da dessen Selbstaufopferung zur natrlichen Konsequenz wird. Das Objekt hat das Ich sozusagen aufgezehrt. Zge von Demut, Einschrnkung des Narzimus, Selbstschdigung sind in jedem Falle von Verliebtheit vorhanden; im extremen Falle werden sie nur gesteigert und durch das Zurcktreten der sinnlichen Ansprche bleiben sie alleinherrschend. Dies ist besonders leicht bei unglcklicher, unerfllbarer Liebe der Fall, da bei jeder sexuellen Befriedigung doch die Sexualberschtzung immer

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wieder eine Herabsetzung erfhrt. Gleichzeitig mit dieser Hingabe" des Ichs an das Objekt, die sich von der sublimierten Hingabe an eine abstrakte Idee schon nicht mehr unterscheidet, versagen die dem Ichideal zugeteilten Funktionen gnzlich. Es schweigt die Kritik, die von dieser Instanz ausgebt wird; alles was das Objekt tut und fordert, ist recht und untadelhaft. Das Gewissen findet keine Anwendung auf alles, was zugunsten des Objekts geschieht;

VIII. Verliobtlieit wad Hypnose 83 in der Liebesverblendung wird man reuelos zum Verbrecher. Die ganze Situation lt sich restlos in eine Formel zusammenfassen: Das Objekt hat sich an dieStelle des Ichideals gesetzt. Der Unterschied der Identifizierung von der Verliebtheit in ihren hchsten Ausbildungen, die man Faszination, verliebte Hrigkeit heit, ist nun leicht zu beschreiben. Im ersteren Falle hat sich das Ich um die Eigenschaften des Objekts bereichert, sich dasselbe nach Ferenczi's Ausdruck introjiziert"; im zweiten Fall ist es verarmt, hat sich dem Objekt hingegeben, dasselbe an die Stelle seines wichtigsten Bestandteils gesetzt. Indes merkt man bei nherer Erwgung bald, da eine solche Darstellung Gegenstze vorspiegelt, die nicht bestehen. Es handelt sich konomisch nicht um Verarmung oder Bereicherung, man kann auch die extreme Verliebtheit so beschreiben, da das Ich sich das Objekt introjiziert habe. Vielleicht trifft eine andere Unterscheidung eher das Wesentliche. Im Falle der Identifizierung ist das Objekt verloren gegangen oder aufgegeben worden; es wird dann im Ich wieder aufgerichtet, das Ich verndert sich partiell nach dem Vorbild des verlorenen Objekts. Im anderen Falle

84 Massenpsycbolosie und loh-Analyse ist das Objekt erhalten geblieben und wird als solches von Seiten und auf Kosten des Ichs berbesetzt. Aber auch hiegegen erhebt sich ein Bedenken. Steht es denn fest, da die Identifizierung das Aufgeben der Objektbesetzung voraussetzt, kann es nicht Identifizierung bei erhaltenem Objekt geben? Und ehe wir uns in die Diskussion dieser heikein Frage einlassen, kann uns bereits die Einsicht aufdmmern, da eine andere Alternative das Wesen dieses Sachverhalts in sich fat, nmlich ob da&Objekt an die Stelle des Ichs oder des Ichideals gesetztwird. Von der Verliebtheit ist offenbar kein weiter Schritt zur Hypnose. Die bereinstimmungen beider sind augenfllig. Dieselbe demtige Unterwerfung, Gefgigkeit, Kritiklosigkeit gegen den Hypnotiseur

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wie gegen das geliebte Objekt. Dieselbe Aufsaugung der eigenen Initiative; kein Zweifel, der Hypnotiseur ist an die Stelle des Ichideals getreten. Alle Verhltnisse sind in. der Hypnose nur noch deutlicher und gesteigerter, so da es zweckmiger wre, die Verliebtheit durch die Hypnose zu erlutern als umgekehrt. Der Hypnotiseur ist das einzige Objekt, kein anderes wird neben ihm beachtet. Da das Ich traumhaft erlebt, was er fordert und behauptet,

VIIL Verliebtheit und Hypnose 85 mahnt uns daran, da wir verabsumt haben, unter den Funktionen des Ichideals auch die Ausbung der Realittsprfung zu erwhnen*. Kein Wunder, da das Ich eine Wahrnehmung fr real hlt, wenn die sonst mit der Aufgabe der Realittsprfung betraute psychische Instanz sich fr diese Realitt einsetzt. Die vllige Abwesenheit von Strebungen mit ungehemmten Sexualzielen trgt zur extremen Reinheit der Erscheinungen weiteres bei. Die hypnotische Beziehung ist eine uneingeschrnkte verliebte Hingabe bei Ausschlu sexueller Befriedigung, whrend eine solche bei der Verliebtheit doch nur zeitweilig zurckgeschoben ist und als sptere ZielmgUchkeit im Hintergrunde verbleibt. Anderseits knnen wir aber auch sagen, die hypnotische Beziehung sei wenn dieser Ausdruck gestattet ist eine Massenbildung zu zweien. Die Hypnose ist kein gutes Vergleichsobjekt mit der Massenbildung, weil sie vielmehr mit dieser identisch ist. Sie isoliert uns aus dem komplizierten Gefge der Masse ein Element, das Verhalten des MassenIndividuums zum Fhrer. Durch diese Einschrnkung der Zahl scheidet sich die Hypnose von der * S. Metapsychobgisch'e Ergnzung zur Traumlehre. Sammlung kleiner Schriften zur NeurosemleihTe, Vierte Folge, 1918.

B6 Massenpsycholosie und loh-Analyse Massenbildung, wie durch den Wegfall der direkt sexuellen Strebungen von der Verliebtheit, Sie hlt insoferne die Mitte zwischen beiden. Es ist interessant zu sehen, da gerade die zielgehemmten Sexualstrebungen so dauerhafte Bindungen der Menschen aneinander erzielen. Dies versteht sich aber leicht aus der Tatsache, da sie einer vollen Befriedigung nicht fhig sind, whrend ungehemmte Sexualstrebungen durch die Abfuhr bei der Erreichung des jedesmaligen Sexualziels eine auerordentUche Herabsetzung erfahren. Die sinnliche Liebe ist dazu bestimmt, in der Befriedigung zu erlschen; um andauern zu knnen, mu sie mit rein zrtlichen, d. h. zielgehemmten Komponenten von Anfang an versetzt sein oder eine solche Um-

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setzung erfahren. Die Hypnose wrde uns das Rtsel der libidinsen Konstitution einer Masse glatt lsen, wenn sie selbst nicht noch Zge enthielte, die sich der bisherigen rationellen Aufklrung als Verliebtheit bei Ausschlu direkt sexueller Strebungen entziehen. Es ist noch vieles an ihr als unverstanden, als mystisch anzuerkennen. Sie enthlt einen Zusatz von Lhmung aus dem Verhltnis eines bermchtigen zu einem Ohnmchtigen, Hilflosen, was etwa

VIII. Vedktfaeit und Hypnose 87 zur Schreckhypnose der Tiere ' berleitet. Die Art, wie sie erzeugt wird, ihre Beziehung zum Schlaf, sind nicht durchsichtig, und die rtselhafte Auswahl von Personen, die sich fr sie eignen, whrend andere sie gnzlich ablehnen, weist auf ein noch unbekanntes Moment hin, welches in ihr verwirklicht wird, und das vielleicht erst die Reinheit der Libidoeinstellungen in ihr ermglicht. Beachtenswert ist auch, da hufig das moralische Gewissen der hypnotisierten Person sich selbst bei sonst voller suggestiver Gefgigkeit resistent zeigen kann. Aber das mag daher kommen, da bei der Hypnose, wie sie zumeist gebt wird, ein Wissen erhalten geblieben sein kann, es handle sich nur um ein Spiel, eine unwahre Reproduktion einer anderen, weit lebenswichtigeren Situation. Durch die bisherigen Errterungen sind wir aber voll darauf vorbereitet, die Formel fr die libidinse Konstitution einer Masse anzugeben. Wenigstens einer solchen Masse, wie wir sie bisher betrachtet haben, die also einen Fhrer hat und nicht durch allzu viel Organisation" sekundr die Eigenschaften eines Individuums erwerben konnte. Eine solche primre MasseisteineAnzahl von Individuen, die ein und dasselbe

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MassenpsydboloKle md Ich-Analyse

Objekt an dieStelle ihres Ichideals gesetzt und sich infolgedessen in ihrem Ich miteinander identifiziert haben. Dies Verhltnis lt eine graphische Darstellung zu:

(chideal

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Objekt

ueres Objelct

IX.

Der Herdentrieb. Wir werden uns nur kurze Zeit der Illusion freuen, durch diese Formel das Rtsel der Masse gelst zu haben. Alsbald mu uns die Mahnung beunruhigen, da wir ja im wesentlichen die Verweisung auf das Rtsel der Hypnose angenommen haben, an dem so vieles noch unerledigt ist. Und nun zeigt uns ein anderer Einwand den weiteren Weg. Wir drfen uns sagen, die ausgiebigen affektiven Bindungen, die wir in der Masse erkennen, reichen voll aus, um einen ihrer Charaktere zu erklren, den Mangel an Selbstndigkeit und Initiative beim Einzelnen, die Oleichartigkeit seiner Reaktion mit der aller anderen, sein Herabsinken zum Massenindividuum sozusagen. Aber die Masse zeigt, wenn wir sie als Ganzes ins Auge fassen, mehr; die Zge von Schwchung der intellektuellen Leistung, von

90 Massenpsycbologie und loh-Anaiyse Ungehemmtheit der Affektivitt, die Unfhigkeit zur Migung und zum Aufschub, die Neigtmg zur berschreitung aller Schranken in der Oefhlsuerung und zur vollen Abfuhr derselben in Handlung, dies und alles hnliche, was wir bei L e B o n so eindrucksvoll geschildert finden, ergibt ein unverkennbares Bild von Regression der seelischen Ttigkeit auf eine frhere Stufe, wie wir sie bei Wilden oder bei Kindern zu finden nicht erstaunt sind. Eine solche Regression gehrt insbesondere zum Wesen der gemeinen Massen, whrend sie, wie wir gehrt haben, bei hoch organisierten, knstlichen weitgehend hintangehalten werden kann. Wir erhalten so den Eindruck eines Zustandes, in dem die vereinzelte Gefhlsregung und der persnliche intellektuelle Akt des Individuums zu schwach sind, um sich allein zur Geltung zu bringen, und durchaus auf Bekrftigung durch gleichartige Wiederholung von Seiten der anderen warten

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mssen. Wir werden daran erinnert, wieviel von diesen Phnomenen der Abhngigkeit zur normalen Konstitution der menschlichen Gesellschaft gehrt, wie wenig Originalitt und persnUcher Mut sich in ihr findet, wie sehr jeder Einzelne durch die Einstellungen einer Massenseele beherrscht wird, die

IX. Der Herdentrieb 91 sich als Rasseneigentmlichkeiten, Standesvorurteile, ffentliche Meinung u. dgl. kundgeben. Das Rtsel des suggestiven Einflusses vergrert sich fr uns, wenn wir zugeben, da ein solcher nicht allein vom Fhrer, sondern auch von jedem Einzelnen auf jeden Einzelnen gebt wird, und wir machen uns den Vorwurf, da wir die Beziehung zum Fhrer einseitig herausgehoben, den anderen Faktor der gegenseitigen Suggestion aber ungebhrend zurckgedrngt haben. Auf solche Weise zur Bescheidenheit gewiesen, werden wir geneigt sein, auf eine andere Stimme zu horchen, welche uns Erklrung auf einfacheren Grundlagen verspricht. Ich entnehme eine solche dem klugen Buch von W. Trotter ber den Herdentrieb, an dem ich nur bedauere, da es sich den durch den letzten groen Krieg entfesselten Antipathien nicht ganz entzogen hat*. T r o 1 1 e r leitet die an der Masse beschriebenen seelischen Phnomene von einem Herdeninstinkt (gregariousness) ab, der dem Menschen wie anderen Tierarten angeboren zukommt. Diese Herdenhaftigkeit ist biologisch eine Analogie und gleich-

* W. Trotter, Instincts of the Herd in Peace and War. London 1916.

92 Massnpsychologi und Ich-Analyse sam eine Fortfhrung der Vielzelligkeit, im Sinne der Libidotheorie eine weitere uerung der von der Libido ausgehenden Neigung aller gleichartigen Lebewesen, sich zu immer umfassenderen Einheiten zu vereinigen*. Der Einzelne fhlt sich unvollstndig (incomplete), wenn er allein ist. Schon die Angst des kleinen Kindes sei eine uerung dieses Herdeninstinkts. Widerspruch gegen die Herde ist soviel wie Trennung von ihr und wird darum angstvoll vermieden. Die Herde lehnt aber alles Neue, Ungewohnte ab. Der Herdeninstinkt sei etwas Primres, nicht weiter Zerlegbares (which cannot be split up). T r o 1 1 e r gibt als die Reihe der von ihm als primr angenommenen Triebe (oder Instinkte): den

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Selbstbehauptungs-, Ernhrungs-, Geschlechts- und Herdentrieb. Der letztere gerate oft in die Lage, sich den anderen gegenberzustellen. Schuldbewutsein und Pflichtgefhr seien die charakteristischen Besitztmer eines gregarious animal. Vom Herdeninstinkt lt T r o 1 1 e r auch die verdrngenden Krfte ausgehen, welche die Psychoanalyse im Ich aufgezeigt hat, und folgerichtig gleicherweise die Widerstnde,

* Siehe meinen Aufsatz: Jenseits des Lustprinzips. Beiheft II zur Internationalein Zeitschrift fr Psychoaiialyse, VI., 1920

IX. Der Herdentrieb 93 auf welche der Arzt bei der psychoanalytischen Behandlung stt. Die Sprache verdanke ihre Bedeutung ihrer Eignung zur gegenseitigen Verstndigung in der Herde, auf ihr beruhe zum groen Teil die Identifizierung der Einzelnen miteinander. Wie L e B o n vorwiegend die charakteristischen flchtigen Massenbildungen und M^Dougall die stabilen Vergesellschaftungen, so hat T r o 1 1 e r die allgemeinsten Verbnde, in denen der Mensch, dies ^ojov jroXiriKov lebt, in den Mittelpunkt seines Interesses gerckt und deren psychologische Begrndung angegeben. Fr T r o 1 1 e r bedarf es aber keiner Ableitung des Herdentriebes, da er ihn als primr und nicht weiter auflsbar bezeichnet. Seine Bemerkung, Boris Sidis leite den Herdentrieb von derSuggestibilitt ab, ist zum Glck fr ihn berflssig; es ist eine Erklrung nach bekanntem, unbefriedigendem .Muster, und die Umkehrung dieses Satzes, also da die Suggestibilitt ein Abkmmling des Herdeninstinkts sei, erschiene mir bei weitem einleuchtender. Aber gegen Trotters Darstellung lt sich mit noch besserem Recht als gegen die anderen einwenden, da sie auf die Rolle des Fhrers in der Masse zu wenig Rcksicht nimmt, whrend wir doch

94 MaenpsvcbolOKie und Idi-Analyse eher zum gegenteiligen Urteil neigen, da das Wesen der Masse bei Vernachlssigung des Fhrers nicht zu begreifen sei. Der Herdeninstinkt lt berhaupt fr den Fhrer keinen Raum, er kommt nur so zufUig zur Herde hinzu, und im Zusammenhange damit steht, da von diesem Trieb aus auch kein Weg zu einem Gottesbedrfnis fhrt; es fehlt der Hirt zur Herde. Auerdem aber kann man Trotters Darstellung psychologisch untergraben, d. h. man kann es zum mindesten wahrscheinch machen^ da der Herdentrieb nicht unzerlegbar, nicht in dem Sinne primr ist wie der Selbsterhaltungstrieb und

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der Geschlechtstrieb. Es ist natrlich nicht leicht, die Ontogenese des Herdentriebes zu verfolgen. Die Angst des kleinen Kindes, wenn es allein gelassen wird, die Trotter bereits als uerung des Triebes in Anspruch nehmen will, legt doch eine andere Deutung nher. Sie gilt der Mutter, spter anderen vertrauten Personen und ist der Ausdruck einer tmerfllten Sehnsucht, mit der das Kind noch nichts anderes anzufangen in Angst zu verwandeln*. Die Angst 1 kleinen Kindes wird auch nicht durch )rlesuiif:en zur Einfhrung in die Psychoanalyse, ber

IX. Der Herdentrieb 95 den Anblick eines beliebigen anderen aus der Herde" beschwichtigt, sondern im Gegenteil durch das Hinzukommen eines solchen Fremden" erst hervorgerufen. Dann merkt man beim Kinde lange nichts von einem Herdeninstinkt oder Massengef iihl. Ein solches bildet sich zuerst in der mehrzhligen Kinderstube aus dem Verhltnis der Kinder zu den Eltern, und zwar als Reaktion auf den anfnglichen Neid, mit dem das ltere Kind das jngere aufnimmt. Das ltere Kind mchte gewi das nachkommende eiferschtig verdrngen, von den Eltern fernhalten und es aller Anrechte berauben, aber angesichts der Tatsache, da auch dieses Kind wie alle spteren in gleicherweise von den Eltern geliebt wird, und infolge der Unmglichkeit, seine feindselige Einstellung ohne eigenen Schaden festzuhalten, wird es zur Identifizierung mit den anderen Kindern gezwungen, und es bildet sich in der Kinderschar ein Massenoder Gemeinschaftsgefhl, welches dann in der Schule seine weitere Entwicklung erfhrt. Die erste Forderung dieser Reaktionsbildung ist die nach Gerechtigkeit, gleicher Behandlung fr alle. Es ist bekannt, wie laut und unbestechlich sich dieser Anspruch in der Schule uert. Wenn man schon selbst nicht der Bevorzugte sein kann, so soll doch wenig-

96 MassenpsycboloKie und loh-Analyse stens keiner von allen bevorzugt werden. Man knnte diese Umwandlung und Ersetzung der Eifersucht durch ein Massengefhl in Kinderstube und Schulzimmer fr unwahrscheinlich halten, wenn man nicht den gleichen Vorgang spter unter anderen Verhltnissen neuerlich beobachten wrde. Man denke an die Schar von schwrmerisch verliebten Frauen und Mdchen, die den Snger oder Pianisten nach seiner Produktion umdrngen. Gewi lge es jeder von ihnen nahe, auf die andere eiferschtig zu sein, allein angesichts ihrer Anzahl und der damit verbundenen Unmglichkeit, das Ziel ihrer Verliebtheit zu erreichen, verzichten sie darauf, und anstatt

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sich gegenseitig die Haare auszuraufen, handeln sie wie eine einheitliche Masse, huldigen dem Gefeierten in gemeinsamen Aktionen und wren etwa froh, sich in seinen Lockenschmuck zu teilen. Sie haben sich, ursprnglich Rivalinnen, durch die gleiche Liebe zu dem nmlichen Objekt miteinander identifizieren knnen. Wenn eine Triebsituation, wie ja gewhnlich, verschiedener Ausgnge fhig ist, so werden wir uns nicht verwundern, da jener Ausgang zustande kommt, mit dem die Mglichkeit einer gewissen Befriedigung verbunden ist, whrend ein anderer, selbst ein nher liegender, unterbleibt.

IX. Der Herdentrieb 97 weil die realen Verhltnisse ihm die Erreichung dieses Zieles versagen. Was man dann spter in der Gesellschaft als Oemeingeist, esprit de.corps usw. wirksam findet, verleugnet nicht seine Abkunft vom ursprnglichen Neid. Keiner soll sich hervortun wollen, jeder das gleiche sein und haben. Soziale Gerechtigkeit will bedeuten, da man sich selbst vieles versagt, damit auch die anderen darauf verzichten mssen, oder was dasselbe ist, es nicht fordern knnen. Diese Gleichheitsforderung ist die Wurzel des sozialen Gewissens und des Pflichtgefhls. In unerwarteter Weise enthllt sie sich in der Infektionsangst der Syphilitiker, die wir durch die Psychoanalyse verstehen gelernt haben. Die Angst dieser Armen entspricht ihrem heftigen Struben gegen den unbewuten Wunsch, ihre Infektion auf die anderen auszubreiten, denn warum sollten sie allein infiziert und von so vielem ausgeschlossen sein und die anderen nicht? Auch die schne Anekdote vom Urteil Salomonis hat denselben Kern. Wenn der einen Frau das Kind gestorben ist, soll auch die andere kein lebendes haben. An diesem Wunsch wird die Verlusttrgerin erkannt.

98 Massenpsycfaoloeie und Ich-Anaiyse Das soziale Gefhl ruht also auf der Umwendung eines erst feindseligen Gefhls in eine positiv betonte Bindung von der Natur einer Identifizierung. Soweit wir den Hergang bis jetzt durchschauen knnen, scheint sich diese Umwendung unter dem Einflu einer gemeinsamen zrtlichen Bindung an eine auer der Masse stehende Person zu vollziehen. Unsere Analyse der Identifizierung erscheint uns selbst nicht als erschpfend, aber unserer gegenwrtigen Absicht gengt es, wenn wir auf den einen Zug, da die konsequente Durchfhrung der Gleichstellung gefordert wird, zurckkommen. Wir haben bereits bei der Errterung der beiden knstlichen Massen, Kirche und Armee, gehrt, ihre Voraussetzung sei, da alle von einem, dem Fhrer, in

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gleicher Weise geliebt werden. Nun vergessen wir aber nicht, da die Gleichheitsforderung der Masse nur fr die Emzelnen derselben, nicht fr den Fhrer gilt. Alle Einzelnen sollten einander gleich sein, aber alle wollen sie von einem beherrscht werden. Viele :r-_._:-i._ jjjg gjj,|j nteinander identifizieren knnen, einziger, ihnen allen berlegener, das ist tion, die wir in der lebensfhigen Masse :ht finden. Getrauen wir uns also, die Aus1 1 e r*s, der Mensch sei ein Herden-

IX. Der Herdentrieb 99 tier, dahin zu korrigieren, er sei vielmehr ein Hordentier, ein Einzelwesen einer von einem Oberhaupt angefhrten Horde.

X.

Die Masse nnd die Urhorde. Im Jahre 1912 habe ich die Vermutung von Ch. Darwin aufgenommen, da die Urform der menschlichen Gesellschaft die von einem starken Mnnchen unumschrnkt beherrschte Horde war. Ich habe darzulegen versucht, da die Schicksale dieser Horde unzerstrbare Spuren in der menschlichen Erbgeschichte hinterlassen haben, speziell, da die Entwicklung des Totemismus, der die Anfnge von Religion, Sittlichkeit und sozialer Gliederung in sich fat, mit der gewaltsamen Ttung des Oberhauptes und der Umwandlung der Vaterhorde in eine Brdergemeinde zusammenhngt*. Es ist dies zwar nur eine Hypothese wie so viele andere, mit denen die Prhistoriker das Dunkel der Urzeit aufzuhellen versuchen eine just so story" nannte sie Totem und Tabu, 2. Auflage 1920.

X. Die Masse und die Urhordie 101 witzig ein nicht unliebenswrdiger englischer Kritiker (K r o e g e r) aber ich meine, es ist ehrenvoll fr eine solche Hypothese, wenn sie sich geeignet zeigt, Zusammenhang und Verstndnis auf immer neuen Gebieten zu schaffen. Die menschlichen Massen zeigen uns wiederum das vertraute Bild des berstarken Einzelnen inmitten einer Schar von gleichen Genossen, das auch in unserer Vorstellung von der Urhorde enthalten ist. Die Psychologie dieser Masse, wie wir sie aus den oft erwhnten Beschreibungen kennen, der Schwund der bewuten Einzelpersnlichkeit, die

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Orientierung von Gedanken und Gefhlen nach gleichen Richtungen, die Vorherrschaft der Affektivitt und des unbewuten Seelischen, die Tendenz zur unverzgchen Ausfhrung auftauchender Absichten, das alles entspricht einem Zustand von Regression zu einer primitiven Seelenttigkeit, wie man sie gerade der Urhorde zuschreiben mchte. Fr die Urhorde mu insbesondere gelten, was wir vorhin in der allgemeinen Charakteristik der Menschen beschrieben haben. Der Wille des Einzelnen war zu schwach, er getraute sich nicht der Tat. Es kamen gar keine anderen Impulse zustande als kollektive, es gab nur einen Qemeinwillen, keinen singulren. Die Vorstellung wagte es nicht, sich in Willen umzusetzen, wenn

102 Massenpsychologle und Ich-AnaJyse sie sich nicht durch die Wahrnehmung ihrer allgemeinen Verbreitung gestrkt fand. Diese Schwche der Vorstellung findet ihre Erklrung in der Strke der allen gemeinsamen Qefhlsblndung, aber die Oleichartigkeit der Lebensumstnde und das Fehlen eines privaten Eigentums kommen hinzu, um die Gleichfrmigkeit der seelischen Akte bei den Einzelnen zu bestimmen. Auch die exkrementeilen Bedrfnisse schlieen, wie man an Kindern und Soldaten merken kann, die Gemeinsamkeit nicht aus. Die einzige mchtige Ausnahme macht der sexuelle Akt, bei dem der Dritte zumindest berflssig, im uersten Fall zu einem peinlichen Abwarten verurteilt ist. ber die Reaktion des Sexualbedrfnisses (der Qenitalbefriedigung) gegen das Herdenhafte siehe unten.

Die Masse erscheint uns so als ein Wiederaufleben der Urhorde. So wie der Urmensch in jedem Einzelnen virtuell erhalten ist, so kann sich aus einem beliebigen Menschenhaufen die Urhorde wieder herstellen; soweit die Massenbildung die Menschen habituell beherrscht, erkennen wir den Fortbestand der Urhorde in ihr. Wir mssen schheen, die Psychologie der Masse sei die lteste Menschenpsychologie; was wir unter Vernachlssigung aller este als Individualpsychologie isoliert haben, ?rst spter, allmhlich und sozusagen immer r partiell aus der alten Massenpsychologie ;hoben. Wir werden noch den Versuch

X. Die Masse und die Urhorde 103 wagen, den Ausgangspunkt dieser Entwicklung anzugeben. Eine nchste berlegung zeigt uns, in welchem Punkt diese Behauptung einer Berichtigung bedarf. Die Individualpsychologie mu vielmehr ebenso alt sein wie die Massenpsychologie, denn von Anfang gab

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es zweierlei Psychologien, die der Massenindividuen und die des Vaters, Oberhauptes, Fhrers. Die Einzelnen der Masse waren so gebunden, wie wir sie heute finden, aber der Vater der Urhorde war frei. Seine intellektuellen Akte waren auch in der Vereinzelung stark und unabhngig, sein Wille bedurfte nicht der Bekrftigung durch den anderer. Wir nehmen konsequenterweise an, da sein Ich wenig libidins gebunden war, er liebte niemand auer sich, und die anderen nur insoweit sie seinen Bedrfnissen dienten. Sein Ich gab nichts berschssiges an die Objekte ab. Zu Eingang der Menschheitsgeschichte war er der bermensch, den Nietzsche erst von der Zukunft erwartete. Noch heute bedrfen die Massenindividuen der Vorspiegelung, da sie in gleicher und gerechter Weise vom Fhrer geliebt werden, aber der Fhrer selbst braudit niemand anderen zu lieben, er darf von Herrennatur sein,

104 Massenpsycholosie und Ich-Analyse absolut narzifisch, aber selbstsicher und selbstndig. Wir wissen, da die Liebe den Narzimus eindmmt und knnten nachweisen, wie sie durch diese Wirkung Kulturfaktor geworden ist. Der Urvater der Horde war noch nicht unsterblich, wie er es spter durch Vergottung wurde. Wenn er starb, mute er ersetzt werden; an seine Stelle trat wahrscheinlich ein jngster Sohn, der bis dahin Massenindividuum gewesen war wie ein anderer. Es mu also eine Mglichkeit geben, die Psychologie der Masse in Individualpsychologie umzuwandeln, es mu eine Bedingimg gefunden werden, unter der sich solche Umwandlung leicht vollzieht, hnlich wie es den Bienen mglich ist, aus einer Larve im Bedarfsfalle eine Knigin anstatt einer Arbeiterin zu ziehen. Man kann sich da nur dies eine vorstellen: Der Urvater hatte seine Shne an der Befriedigung ihrer direkten sexuellen Strebungen verhindert; er zwang sie zur Abstinenz und infolgedessen zu den Gefhlsbindungen an ihn und aneinander, die aus den Strebungen mit gehemmtem Sexualziel hervorgehen konnten. Er zwang sie sozusagen in die Massenpsychologie. Seine sexuelle Eifersucht und Intoleranz sind in letzter Linie die Ursache der Massenpsychologie geworden.

X. Die Masse und die Urhorde 105 Es lt sich etwa auch annehmen, da die vertriebenen Shne, vom Vater getrennt, den Fortschritt von der Identifizierung miteinander zur homosexuellen Objektliebe machten und so die Freiheit gewannen, den Vater zu tten.

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Fr den, der sein Nachfolger wurde, war auch die Mglichkeit der sexuellen Befriedigung gegeben und damit der Austritt aus den Bedingungen der Massenpsychologie erffnet. Die Fixierung der Libido an das Weib, die Mglichkeit der Befriedigung ohne Aufschub und Aufspeicherung machte der Bedeutung zielgehemmter Sexualstrebungen ein Ende und lie den Narzimus immer zur gleichen Hhe ansteigen. Auf diese Beziehung der Liebe zur Charakterbildung werden wir in einem Nachtrag zurckkommen. Heben wir noch als besonders lehrreich hervor^ in welcher Beziehung zur Konstitution der Urhorde die Veranstaltung steht, mittels deren eine knstliche Masse zusammengehalten wird. Bei Heer und Kirche haben wir gesehen, es ist die Vorspiegelung, da der Fhrer alle Einzelnen in gleicher und gerechter Weise liebt. Dies ist aber geradezu die idealistische Umarbeitung der Verhltnisse der Urhorde, in der sich alle Shne in gleicher Weise vom Urvater verfolgt wuten und ihn in gleicher Weise frchteten.

106 Maseenpsychologie und Idi-Analyse Schon die nchste Form der menschlichen Soziett, der totemistische Clan, hat diese Umformung, auf die alle sozialen Pflichten aufgebaut sind, zur Voraussetzung. Die unverwstliche Strke der Familie als einer natrlichen Massenbildung beruht darauf, da diese notwendige Voraussetzung der gleichen Liebe des Vaters fr sie wirklich zutreffen kann. Aber wir erwarten noch mehr von der Zurckfhrung der Masse auf die Urhorde. Sie soll uns auch das noch Unverstandene, Geheimnisvolle an der Massenbildung nher bringen, da^ sich hinter den Rtselworten Hypnose und Suggestion verbirgt. Und ich meine, sie kann es auch leisten. Erinnern wir uns daran, da die Hypnose etwas direkt Unheimliches an sich hat; der Charakter des Unheimlichen deutet aber auf etwas der Verdrngung verfallenes Altes und Wohlvertrautes hin *. Denken wir daran, wie die Hypnose eingeleitet wird. Der Hypnotiseur behauptet im Besitz einer geheimnisvollen Macht zu sein, die dem Subjekt den eigenen Willen raubt^ oder, was dasselbe ist, das Subjekt glaubt es von ihm. Diese geheimnisvolle Macht populr noch oft als tierischer Magnetismus bezeichnet mu dieselbe sein, welche den Primitiven als Das Unheimliche. Imago, V, 1919.

X. Die Masse und di Urhorde 107 Quelle des Tabu gilt, dieselbe, die von Knigen und Huptlingen ausgeht und die es gefhrlich macht, sich ihnen zu nhern (Mana). Im Besitz dieser Macht

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will nun der Hypnotiseur sein und wie bringt er sie zur Erscheinung? Indem er die Person auffordert, ihm in die Augen zu sehen; er hypnotisiert in typischer Weise durch seinen Blick. Gerade der Anblick des Huptlings ist aber fr den Primitiven gefhrlich und unertrglich, wie spter der der Gottheit fr den Sterblichen. Noch Moses mu den Mittelsmann zwischen seinem Volke und Jehova machen, da das Volk den Anblick Gottes nicht ertrge, und wenn er von der Gegenwart Gottes zurckkehrt, strahlt sein Antlitz, ein Teil des Mana" hat sich wie beim Mittler * der Primitiven auf ihn bertragen. Man kann die Hypnose allerdings auch auf anderen Wegen hervorrufen, was irrefhrend ist und zu unzulnglichen physiologischen Theorien Anla gegeben hat, z. B. durch das Fixieren eines glnzenden Gegenstandes oder durch das Horchen auf ein monotones Gerusch. In Wirklichkeit dienen diese Verfahren nur der Ablenkung und Fesselung der bewuten Aufmerksamkeit. Die Situation ist die nmliche, als ob der Hypnotiseur der Person gesagt S. Totem und Tabu, und die dort zitierten OueUen.

108 Massenpsycfaologie und iQh-Anailyse htte: Nun beschftigen Sie sich ausschlielich mit meiner Person, die brige Welt ist ganz uninteressant. Gewi wre es technisch unzweckmig, wenn der Hypnotiseur eine solche Rede hielte; das Subjekt wrde durch sie aus seiner unbewuten Einstellung gerissen und zum bewuten Widerspruch aufgereizt werden. Aber whrend der Hypnotiseur es vermeidet, das bewute Denken des Subjekts auf seine Absichten zu richten, und die Versuchsperson sich in eine Ttigkeit versenkt, bei der ihr die Welt uninteressant vorkommen mu, geschieht es, da sie unbewut wirklich ihre ganze Aufmerksamkeit auf den Hypnotiseur konzentriert, sich in die Einstellung des Rapports, der bertragung, zum Hypnotiseur begibt. Die indirekten Methoden des Hypnotisierens haben also, hnUch wie manche Techniken des Witzes, den Erfolg, gewisse Verteilungen der seelischen Energie, welche den Ablauf des unbewuten Vorgangs stren wrden, hintanzuhalten, und sie fhren schlielich zum gleichen Ziel wie die direkten Beeinflussungen durch Anstarren oder Streichen. Die Situation, da die Person unbewut auf den Hypnotiseur eingestellt ist, whrend sie sich bewut mit gleichbleibenden, uninteressanten Wahrnehmungen be-

X. Die Masse utul die Urborde 109 schftigt findet ein Gegenstck in den Vorkommnissen der psyclioanalytischen Behandlung, das hier erwhnt zu

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werden verdient. In jeder Analyse ereignet es sich mindestens einmal, da der Patient hartnckig behauptet, jetzt fiele ihm aber ganz bestimmt nichts ein. Seine freien Assoziationen stocken und die gewhnlichen Antriebe, sie in Gang zu bringen, schlagen fehl. Durch Drngen erreicht man endlich das Eingestndnis, der Patient denke an die Aussicht aus dem Fenster des Behandlungsraumes, an die Tapete der Wand, die er vor sich sieht, oder an die Gaslampe, die von der Zimmerdecke herabhngt. Man wei dann sofort, da er sich in die bertragung begeben hat, von noch unbewuten Gedanken in Anspruch genommen wird, die sich auf den Arzt beziehen, und sieht die Stockung in den Einfllen des Patienten schwinden, sobald man ihm diese Aufklrung gegeben hat. Ferenczi hat richtig herausgefunden, da sich der Hypnotiseur mit dem Schlafgebot, welches oft zur Einleitung der Hypnose gegeben wird, an die Stelle der Eltern setzt. Er meinte zwei Arten der Hypnose unterscheiden zu sollen, eine schmeichlerisch begtigende, die er dem Muttervorbild, und eine drohende, die er dem Vater zuschrieb *. Nun bedeutet das Gebot zu schlafen in der Hypnose auch nichts anderes als die Aufforderung, alles Interesse von der Welt abzuziehen und auf die Person des Hypnotiseurs zu konzentrieren; es wird auch vom * Ferenczi, Inirolektion und bertrasimg. Jahrbudh der Psychoanalyse, I, 1909. 8

110 Massenpsycbologie ond loh-Analyse Subjekt so verstanden, denn in dieser Abziehting des Interesses von der Auenwelt liegt die psychologische Charakteristik des Schlafes und auf ihr beruht die Verwandtschaft des Schlafes mit dem hypnotischen Zustand. Durch seine Manahmen weckt also der Hypnotiseur beim Subjekt ein Stck von dessen archaischer Erbschaft, die auch den Eltern entgegenkam und im Verhltnis zum Vater eine individuelle Wiederbelebung erfuhr, die Vorstellung von einer bermchtigen und gefhrlichen Persnlichkeit, gegen die man sich nur passiv-masochistisch einstellen konnte, an die man seinen Willen verlieren mute, und mit der allein zu sein, ihr unter die Augen zu treten" ein bedenkliches Wagnis schien. Nur so etwa knnen wir uns das Verhltnis eines Einzelnen der Urhorde zum Urvater vorstellen. Wie wir aus anderen Reaktionen wissen, hat der Einzelne ein variables Ma von persnlicher Eignung zur Wiederbelebung solch alter Situationen bewahrt. Ein Wissen, da die Hypnose doch nur ein Spiel, eine lgenhafte Erneuerung jener alten Eindrcke ist, kann aber erhalten bleiben und fr den Widerstand gegen allzu ernsthafte Konsequenzen der hypnotischen Willensaufhebung sorgen.

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X. Die Masse und die Urhordie 111 Der unheimliche, zwanghafte Charakter der Massenbildung, der sich in ihren Suggestionserscheinungen zeigt, kann also wohl mit Recht auf ihre Abkunft von der Urhorde zurckgefhrt werden. Der Fhrer der Masse ist noch immer der gefrchtete Urvater, die Masse will immer noch von unbeschrnkter Gewalt beherrscht werden, sie ist im hchsten Grade autorittsschtig, hat nach Le Bon's Ausdruck den Durst nach Unterwerfung. Der Urvater ist das Massenideal, das an Stelle des Ichideals das Ich beherrscht. Die Hypnose hat ein gutes Anrecht auf die Bezeichnung: eine Masse zu zweit; fr die Suggestion erbrigt die Definition einer berzeugung, die nicht auf Wahrnehmung und Denkarbeit, sondern auf erotische Bindung gegrndet ist. Es erscheint mir der Hervorhebung wert, da wir durch die Errterungen . dieses Abschnittes veranlat werden, von der B e r n h e i m'schen Auffassung der Hypnose auf die naive ltere derselben zurckzugreifen. Nach Bernheim sind alle hypnotischen Phnomene von dem weiter nicht aufzuklrenden Moment der Suggestion abzuleiten. Wir schheen, da die Suggestion eine Teilerscheinung des hypnotischen Zustandes ist, der in einer unbewut erhaltenen Disposition aus der Urgeschichte der menschlichen Familie seine gute Begrndung hat. 8*

XL Eine Stufe im Ich. Wenn man, eingedenk der einander ergnzenden Beschreibungen der Autoren ber Massenpsychologie, das Leben der heutigen Einzehnenschen berblickt, mag man vor den Komplikationen, die sich hier zeigen, den Mut zu einer zusammenfassenden Darstellung verlieren. Jeder Einzelne ist ein Bestandteil von vielen Massen, durch Identifizierung vielseitig gebunden, und hat sein Ichideal nach den verschiedensten Vorbildern aufgebaut. Jeder Einzelne hat so Anteil an vielen Massenseelen, an der seiner Rasse, des Standes, der Glaubensgemeinschaft, der Staatlichkeit usw. und kann sich darber hinaus zu einem Stckchen Selbstndigkeit und Originalitt erheben. Diese stndigen und dauerhaften Massenbildungen fallen in ihren gleichmig anhaltenden Wirkungen der Beobachtung weniger auf als die rasch gebildeten, vergnglichen Massen,

XI. Eine Stufe im Ich 113

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nach denen L e Bon die glnzende psychologische Charakteristik der Massenseele entworfen hat, und in diesen lrmenden, ephemeren, den anderen gleichsam superponierten Massen begibt sich eben das ' Wunder, da dasjenige, was wir eben als die individuelle Ausbildung anerkannt haben, spurlos, wenn auch nur zeitweilig untergeht. Wir haben dies Wunder o verstanden, da der Einzelne sein Ichideal aufgibt und es gegen das im Fhrer verkrperte Massenideal vertauscht. Das Wunder, drfen wir berichtigend hinzufgen, ist nicht in 'aUen FUen gleich gro. Die Sonderung von Ich und Ichideal ist bei vielen Individuen nicht weit vorgeschritten, die beiden fallen noch leicht zusammen, das Ich hat sich oft die frhere narzitische Selbstgeflligkeit bewahrt. Die Wahl des Fhrers , wird durch dies Verhltnis sehr erleichtert. Er braucht oft nur die typischen Eigenschaften dieser Individuen in besonders scharfer und reiner Ausprgung zu besitzen und den Eindruck grerer Kraft und libidinser Freiheit zu machen, so kommt ihm das Bedrfnis nach einem starken Oberhaupt entgegen und bekleidet ihn mit der bermacht, auf die er sonst vielleicht keinen Anspruch htte. Die anderen, deren Ichideal sich in seiner Person sonst

114 Massenpsychologie und IdinAnalyse nicht ohne Korrektur verkrpert htte, werden dann suggestiv", d. h. durch Identifizierung mitgerissen. Wir erkennen, was wir zur Aufklrung der libidinsen Struktur einer Masse beitragen konnten, fhrt sich auf die Unterscheidung des Ichs vom jchideal und auf die dadurch ermglichte doppelte Art der Bindung Identifizierung und Einsetzung des Objekts an die Stelle des Ichideals zurck. Die Annahme einer solchen Stufe im Ich als erster Schritt einer Ichanalyse mu ihre Rechtfertigung allmhlich auf den verschiedensten Gebieten der Psychologie # erweisen. In meiner Schrift Zur Einfhrung des Narzimus" * habe ich zusammengetragen, was sich zunchst von pathologischem Material zur Sttze dieser Sonderung verwerten lie. Aber man darf erwarten, da sich ihre Bedeutung bei weiterer Vertiefung in die Psychologie der Psychosen als eine viel grere enthllen wird. Denken wir daran, da das Ich nun in die Beziehung eines Objekts zu dem au? ihm entwickelten Ichideal tritt, und da mgUcherweise alle Wechselwirkungen, die wir zwischen uerem Objekt und Gesamt-Ich in der Neurosenlehre kennen gelernt haben, auf diesem neuen Schau Jahrbuch der Psychoanalyse, VI, 1914. Sammlung kJelnex Schriften zur Neurosenl-ehre, 4. Folge.

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XI. Eiw Stufe im Idi 115 platz innerhalb des Ichs zur Wiederholung kommen. Ich will hier nur einer der von diesem Standpunkt aus mglichen Folgerungen nachgehen und damit die Errterung eines Problems fortsetzen, das ich an anderer Stelle ungelst verlassen mute ^ . Jede der seelischen Differenzierungen, die uns bekannt geworden sind, stellt eine neue Erschwerung der seelischen Funktion dar, steigert deren Labilitt und kann der Ausgangspunkt eines Versagens der Funktion, einer Erkrankung werden. So haben wir mit dem Geborenwerden den Schritt vom absolut selbstgengsamen Narzimus zur Wahrnehmung einer vernderlichen Auenwelt und zum Beginn der Objektfindung gemacht, und damit ist verknpft, da wir den neuen Zustand nicht dauernd ertragen, da wir ihn periodisch rckgngig machen und im Schlaf zum frheren Zustand der Reizlosigkeit und Objektvermeidung zurckkehren. Wir folgen dabei allerdings einem Wink der Auenwelt, die uns durch den periodischen Wechsel von Tag und Nacht zeitweilig den grten Anteil der auf uns wirkenden Reize entzieht. Keiner hnlichen Einschrnkung ist das zweite, fr die Pathologie bedeutsamere Beispiel * Trauer und Melancholie. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, IV, 1916/18. Sammlung kleiner Schriften zur N-eurosentehre, 4. Folge.

116 MassenpsyclioloEie und Icb-Aoatyse unterworfen. Im Laufe unserer Entwicklung haben wir eine Sonderung unseres seelischen Bestandes in ein kohrentes Ich und in ein auerhalb dessen gelassenes, unbewutes Verdrngtes vorgenommen und wir wissen, da die Stabilitt dieser Neuerwerbung bestndigen Erschtterungen ausgesetzt ist. Im Traum und in der Neurose pocht dieses Ausgeschlossene um Einla an den von Widerstnden bewachten Pforten, und in wacher Gesundheit bedienen wir uns besonderer Kunstgriffe, um das Verdrngte mit Umgehung der Widerstnde und unter Lustgewinn zeitweilig In unser Ich aufzunehmen. Witz und Humor, zum Teil auch das Komische berhaupt, drfen in diesem Licht betrachtet werden. Jedem Kenner der Neurosenpsychologie werden hnliche Beispiele von geringerer Tragweite einfallen, aber ich eile zu der beabsichtigten An^ Wendung. Es wre gut denkbar, da auch die Scheidung des Ichideals vom Ich nicht dauernd vertragen wird und sich zeitweilig zurckbilden mu. Bei allen Vertd Einschrnkungen, die dem Ich auferlegt jt der periodische Durchbruch der Verbote i ja die Institution der Feste zeigt, die ur-

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1 nichts anderes sind als vom Gesetz gebe-

XI. Eine Stufe im Ich 117 tene Exzesse und dieser Befreiung auch ihren heiteren Charakter verdanken *. Die Saturnalien der Rmer und unser heutiger Karneval treffen in diesem wesentlichen Zug mit den Festen der Primitiven zusammen, die in Ausschweifungen jeder Art mit bertretung der sonst heiligsten Gebote auszugehen pflegen. Das Ichideal umfat aber die Summe aller Einschrnkungen, denen das Ich sich fgen soll, und darum mte die Einziehung des Ideals ein groartiges Fest fr das Ich sein, das dann wieder einmal mit sich selbst zufrieden sein drfte. Es kommt immer zu einer Empfindung von Triumph, wenn etwas im Ich mit dem Ichideal zusammenfllt. Als Ausdruck der Spannung zwischen Ich und Ideal kann auch das Schuldgefhl (imd Minderwertigkeitsgefhl) verstanden werden. T r 1 1 e r lt die Verdrngung vom Herdentrieb ausgehen. Es ist eher eine bersetzung in eine andere Ausdrucksweise als ein Widerspruch, wenn ich in der Einfhrung des Narzimus'' gesagt habe : die Idealbildung wre von selten des Ichs die Bedingung der Verdrngung. Es gibt bekanntch Menschen, bei denen das Allgemeingefhl der Stimmung in periodischer Weise schwankt, von einer bermigen Gedrcktheit durch einen gewissen Mittelzustand zu einem * Totem nd Tabu.

Massenpsychalogie und Idi-Aoalyse erhhten Wohlbefinden, und zwar treten diese Schwankungen in sehr verschieden groen Amplituden auf, vom eben Merklichen bis zu jenen Extremen, die als Melancholie und Manie hchst qualvoll oder strend in das Leben der Betroffenen eingreifen. In typischen Fllen dieser zyklischen Verstimmung scheinen uere Veranlassungen keine entscheidende Rolle zu spielen; von inneren Motiven findet man bei diesen Kranken nicht mehr oder nichts anderes als bei allen anderen. Man hat sich deshalb gewhnt, diese Flle als nicht psychogene zu beurteilen. Von anderen, ganz hnUchen Fllen zyklischer Verstimmung, die sich aber leicht auf seelische Traiunen zurckfhren, soll spter die Rede sein. Die Begrndung dieser spontanen Stimmungsschwankungen ist also unbekannt; in den Mechanismus der Ablsung einer Melancholie durch eine Manie fehlt uns die Einsicht * Somit wren dies die Kranken, fr welche unsere Vermutung Geltung haben knnte, da ihr Ichideal zeitweilig in's Ich auf-

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gelst wird, nachdem es vorher besonders strenge regiert hat. Halten wir zur Vermeidung von Unklarheiten Jest: Auf dem Boden unserer Ichanalyse ist es nicht Zweifelhaft, da beim Manischen Ich und Ichideal

' XI. Eine Stufe im loh lrl9 zusammengeflossen sind, so da die Person sich in einer durch keine Selbstkritik gestrten Stimmung von Triumph und Selbstbeglcktheit des Wegfalls von Hemmungen, Rcksichten und Selbstvorwrfen erfreuen kann. Es ist minder evident, aber doch recht wahrscheinlich, da das Elend des Melancholikers der Ausdruck eines scharfen Zwiespalts zwischen beiden Instanzen des Ichs ist, in dem das bermig empfindliche Ideal seine Verurteilung des Ichs im Kleinheitswahn und in der Selbsterniedrigung schonungslos zum Vorschein bringt. In Frage steht nur, ob man die Ursache dieser vernderten Beziehungen zwischen Ich und Ichideal in den oben postulierten periodischen Auflehnungen gegen die neue Institution suchen, oder andere Verhltnisse dafr verantwortlich machen soll. Der Umschlag in Manie ist kein notwendiger Zug im Krankheitsbild der melancholischen Depression. Es gibt einfache, einmalige und auch periodisch wiederholte Melancholien, welche niemals dieses Schicksal haben. Anderseits gibt es Melanchoen, bei denen die Veranlassung offenbar eine tiologische Rolle spielt. Es sind die nach dem Verlust eines geliebten Objekts, sei es durch den Tod desselben oder infolge von Umstnden, die zum Rck-

120 I Massenpsydhologie uitid Ich^Analyse zug der Libido vom Objekt gentigt haben. Eine solche psychogene Melancholie kann ebensowohl in Manie ausgehen und dieser Zyklus mehrmals wiederholt werden wie bei einer anscheinend spontanen. Die Verhltnisse sind also ziemlich undurchsichtig, zumal da bisher nur wenige Formen und Flle von Melancholie der psychoanalytischen Untersuchung unterzogen worden sind * . Wir verstehen bis jetzt nur jene Flle, in denen das Objekt aufgegeben wurde, weil es sich der Liebe unwrdig gezeigt hatte. Es wird dann durch Identifizierung im Ich wieder aufgerichtet und vom Ichideal streng gerichtet. Die Vorwrfe und Aggressionen gegen das Objekt kommen als melancholische Selbstvorwrfe zum Vorschein. Genauer gesagt: sie verbergen sich hinter den Vorwrfen gegen das eigene Ich, verleihen ihnen die Festigkeit, Zhigkeit und Unabweisbarkeit, durch weiche sich die Selbstvorwrfe der Melancholiker auszeichnen.

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Auch an eine solche Melancholie kann sich der Umschlag in Manie anschlieen, so da diese Mglichkeit einen von den brigen Charakteren des Krankheitsbildes unabhngigen Zug darstellt. Vgl. Abraham, Anstze zur psychoanalytischen Erforschung iwid Behandlung des manisch-depressiven Irreseins etc., 1912, In iKHnische Beitrge zur Psychoanalyse", 1921.

XI. Eine Stufe im loh 121 Ich sehe indes keine Schwierigkeit, das Moment der periodischen Auflehnung des Ichs gegen das Ichideal fr beide Arten der Melancholien, die psychogenen wie die spontanen, in Betracht kommen zu lassen. Bei den spontanen kann man annehmen, da das Ichideal zur Entfaltung einer besonderen Strenge neigt, die dann automatisch seine zeitweilige Aufhebung zur Folge hat. Bei den psychogenen wrde das Ich zur Auflehnung gereizt durch die Mihandlung von selten seines Ideals, die es im FaU der Identifizierung mit einem verworfenen Objekt erfhrt.

XII. Nachtrge. Im Laufe der Untersuchung, die jetzt zu einem vorlufigen Abschlu gekommen ist, haben sich uns verschiedene Nebenwege erffnet, die wir zuerst vermieden haben, auf denen uns aber manche nahe Einsicht winkte. Einiges von dem so zurckgestellten wollen wir nun nachholen. A. Die Unterscheidung von Ichidentifizierung und Ichidealersetzung durch das Objekt findet eine interessante Erluterung an den zwei groen knstlichen Massen, die wir eingangs studiert haben, dem Heer und der christlichen Kirche. Es ist evident, da der Soldat seinen Vorgesetzten, also eigentlich den Armeefhrer, zum Ideal nimmt, whrend er sich mit seinesgleichen identifiziert und aus dieser Ichgemeinsamkeit die Verpflichtungen der Kameradschaft zur gegenseitigen Hilfeleistung und Gterteilung ableitet. Aber er wird

XII. Nachtrge 123 lcherlich, wenn er sich mit dem Feldherrn identifizieren wl. Der Jger in Wallensteins Lager verspottet darob den Wachtmeister:

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Wie er ruspert und wie er spuckt, Das habt ihr ihm glcklich abgeguckt! . . . Anders in der katholischen Kirche. Jeder Christ liebt Christus als sein Ideal und fhlt sich den anderen Christen durch Identifizierung verbunden. Aber die Kirche fordert von ihm mehr. Er soll berdies sich mit Christus identifizieren tmd die anderen Christen lieben, wie Christus sie geliebt hat. Die Kirche fordert also an beiden Stellen die Ergnzung der durch die Massenbildung gegebenen Libidoposition. Die Identifizierung soll dort hinzukommen, wo die Objektwahl stattgefunden hat, und die Objektliebe dort, wo die Identifizierung besteht. Dieses Mehr geht offenbar ber die Konstitution der Masse hinaus. Man kann ein guter Christ sein und doch knnte einem die Idee, sich an Christi Stelle zu setzen, wie er alle Menschen liebend zu umfassen, ferne liegen. Man braucht sich ja nicht als schwacher Mensch die Seelengre und Liebesstrke des Heilands zuzutrauen. Aber diese Weiterentwicklung der Libidoverteilung in der Masse ist wahrscheinlich

124 Massenpsydhalosie imd Ich-Analyse das Moment, auf welches das Christentum den Anspruch grndet, eine hhere Sittlichkeit gewonnen zu haben. B. Wir sagten, es wre mgch, die Stelle in der seelischen Entwicklung der Menschheit anzugeben, an der sich auch fr den Einzelnen der Fortschritt von der Massen- zur Individualpsychologie vollzog. Das hier folgende steht unter dem Einflsse eines Gedankenaustausches mit Otto Rank. Dazu mssen wir wieder kurz auf den wissenschaftlichen Mythus vom Vater der Urhorde zurckgreifen. Er wurde spter zum Weltenschpfer erhht, mit Recht, denn er hatte alle die Shne erzeugt, welche die erste Masse zusammensetzten. Er war das Ideal jedes einzelnen von ihnen, gleichzeitig gefrchtet und verehrt, was fr spter den Begrifi des Tabu ergab. Diese Mehrheit fate sich einmal zusammen, ttete und zerstckelte ihn. Keiner der Massensieger konnte sich an seine Stelle setzen, oder wenn es einer tat, erneuerten sich die Kmpfe, bis sie einsahen, da sie alle auf die Erbschaft des Vaters verzichten mten. Sie bildeten dann die totemistische Brdergemeinschaft, alle mit gleichem Rechte und

XII. Nachtrse 125 durch die Totemverbote gebunden, die das Anden-

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ken der Mordtat erhalten und shnen sollten. Aber die Unzufriedenheit mit dem Erreichten blieb und wurde die Quelle neuer Entwicklungen. Allmhlich nherten sich die zur Brudermasse Verbundenen einer Herstellung des alten Zustandes auf neuem Niveau, der Mann wurde wiederum Oberhaupt einer Familie und brach die Vorrechte der Frauenherrschaft, die sich in der vaterlosen Zeit festgesetzt hatte. Zur Entschdigung mag er damals die Muttergottheiten anerkannt haben, deren Priester kastriert wurden zur Sicherung der Mutter nach dem Beispiel, das der Vater der Urhorde gegeben hatte; doch war die neue Familie nur ein Schatten der alten, der Vter waren viele und jeder durch die Rechte des anderen beschrnkt. Damals mag die sehnschtige Entbehrung einen Einzelnen bewogen haben, sich von der Masse loszulsen und sich in die Rolle des Vaters zu versetzen. Wer dies tat, war der erste epische Dichter, der Fortschritt wurde in seiner Phantasie vollzogen. Dieser Dichter log die Wirklichkeit um im Sinne seiner Sehnsucht. Er erfand den heroischen Mythus. Heros war, wer allein den Vater erschlagen hatte, der im Mythus noch als totemistisches Ungeheuer

126 Massenpsydiologie und Idi-Analyse erschien. Wie der Vater das erste Ideal des Knaben gewesen war, so schuf jetzt der Dichter im Heros, der den Vater ersetzen wl, das erste Ichideal. Die Anknpfung an den Heros bot wahrscheinlich der jngste Sohn, der Liebling der Mutter, den sie vor der vterlichen Eifersucht beschtzt hatte, und der in Urhordenzeiten der Nachfolger des Vaters geworden war. In der lgenhaften Umdichtung der Urzeit wurde das Weib, das der Kampfpreis und die Verlockung des Mordes gewesen war, wahrscheinlich zur Verfhrerin und Anstifterin der Untat. Der Heros will die Tat allein vollbracht haben, deren sich gewi nur die Horde als Ganzes getraut hatte. Doch hat nach einer Bemerkung von Rank das Mrchen deutliche Spuren des verleugneten Sachverhalts bewahrt. Denn dort kommt es hufig vor, da der Held, der eine schwierige Aufgabe zu lsen hat meist ein jngster Sohn, nicht selten einer, der sich vor dem Vatersurrogat dumm, d. h. ungefhrlich gestellt hat diese Aufgabe doch nur mit Hilfe einer Schar von kleinen Tieren (Bienen, Ameisen) lsen kann. Dies wren die Brder der Urhorde, wie ja auch in der Traumsymbolik Insekten, Ungeziefer die Geschwister (verchtlich: als kleine Kinder) bedeuten. Jede der Aufgaben in

XII. Naditrge 127

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Mythus und Mrchen ist berdies leicht als Ersatz der heroischen Tat zu erkennen. Der Mythus ist also der Schritt, mit dem der Einzelne aus der Massenpsychologie austritt. Der erste Mythus war sicherlich der psychologische, der Heroenmythus; der erklrende Naturmythus mu weit spter aufgekommen sein. Der Dichter, der diesen Schritt getan und sich so in der Phantasie von der Masse gelst hatte, wei nach einer weiteren Bemerkung von Rank doch in der Wirklichkeit die Rckkehr zu ihr zu finden. Denn er geht hin und erzhlt dieser Masse die Taten seines Helden, die er erfunden. . Dieser Held ist im Grunde kein anderer als er selbst. Er senkt sich somit zur Realitt herab und hebt seine Hrer zur Phantasie empor. Die Hrer aber verstehen den Dichter, sie knnen sich auf Onmd der nmlichen sehnschtigen Beziehung zum Urvater mit dem Heros identifizieren *. Die Lge des heroischen Mythus gipfelt in der Vergottung des Heros. Vielleicht war der vergottete Heros frher als der Vatergott, der Vorlufer der Wiederkehr des Urvaters als Gottheit. Die Gtterreihe liefe dann chronologisch so: Muttergttin Vgl Hanns Sachs, Qemeinsaime Tagtruime, Autoreferat eines Vortrags au* dem VI. psychoanalytischen Kongre im Haag, 1920. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, VI, 1920. 9*

128 Massenpsyc^olosle und Ich-Analyse Heros ^Vatergott. Aber erst mit der Erhhung des nie vergessenen Urvaters erhielt die Gottheit die Zge, die wir noch heute an ihr kennen. In dieser abgekrzten Darstellung ist auf alles Material aus Sage, Mythus, Mrchen, Sittengeschichte usw. zur Sttze der Konstruktion verzichtet worden. C. Wir haben in dieser Abhandlung viel von direkten und von zielgehemmten Sexualtrieben gesprochen und drfen hoffen, da diese Unterscheidung nicht auf groen Widerstand stoen wird. Doch wird eine eingehende Errterung darber nicht unwillkommen sein, selbst wenn sie nur wiederholt, was zum groen Teil bereits an frheren Stellen gesagt worden ist. Das erste, aber auch beste Beispiel zielgehemmter Sexualtriebe hat uns die Xibidoentwicklung des Kindes kennen gelehrt. Alle die Gefhle, welche das Kind fr seine Eltern und Pflegepersonen empfindet, setzen sich ohne Schranke in die Wnsche fort, welche dem Sexualstreben des Kindes Ausdruck geben. Das Kind verlangt von diesen geliebten Personen alle Zrtlichkeiten, die ihm bekannt sind, will

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1, berhren, beschauen, ist neugierig, ihre 1 zu sehen und bei ihren intimen Exkrechtungen anwesend zu sein, es verspricht,

XII. Nachtrge 129 die Mutter oder Pflegerin zu heiraten, was immer es sich darunter vorstellen mag, setzt sich vor, dem Vater ein Kind zu gebren usw. Direkte Beobachtung sowie die nachtrgliche analytische Durchleuchtung der Kindheitsreste lassen ber das unmittelbare Zusammenflieen zrtlicher und eiferschtiger Gefhle und sexueller Absichten keinen Zweifel und legen uns dar, in wie grndlicher Weise das Kind die geliebte Person zum Objekt aller seiner noch nicht richtig zentrierten Sexualbestrebungen macht. (Vgl. Sexualtheorie.) Diese erste Liebesgestaltung des Kindes, die typisch dem dipuskomplex zugeordnet ist, erliegt dann, wie bekannt, vom Beginn der Latenzzeit an einem Verdrngungsschub. Was von ihr erbrigt, zeigt sich uns als rein zrtliche Gefhlsbindung, die denselben Personen gilt, aber nicht mehr als sexuell" bezeichnet werden soll. Die Psychoanalyse, welche die Tiefen des Seelenlebens durchleuchtet, hat es nicht schwer aufzuweisen, da auch die sexuellen Bindungen der ersten Kinderjahre noch fortbestehen, aber verdrngt und unbewut. Sie gibt uns den Mut zu behaupten, da berall, wo wir ein zrtliches Gefhl begegnen, dies der Nachfolger einer voUsinnlichen" Objektbindung an die betreffende Per-

130 Massenpsycholosk und Ich-Analyse son oder ihr Vorbild (ihre Imago) ist. Sie kann uns freilich nicht ohne besondere Untersuchung verraten, ob diese vorgngige sexuelle Vollstrmung in einem gegebenen Fall noch als verdrngt besteht oder ob sie bereits aufgezehrt ist. Um es noch schrfer zu fassen: es steht fest, da sie als Form und Mglichkeit noch vorhanden ist und jederzeit wieder durch Regression besetzt, aktiviert werden kann; es fragt sich nur und ist nicht immer zu entscheiden, welche Besetzung und Wirksamkeit sie gegenwrtig noch hat. Man mu sich hierbei gleichmig vor zwei Fehlerquellen in Acht nehmen, vor der Scylla der Unterschtzung des verdrngten Unbewuten, wie vor der Charybdis der Neigung, das Normale durchaus mit dem Ma des Pathologischen zu messen. Der Psychologie, welche die Tiefe des Verdrngten nicht durchdringen will oder kann, stellen sich die zrtlichen Gefhlsbindungen jedenfalls als Ausdruck von Strebungen dar, die nicht nach dem Sexuellen zielen, wenngleich sie aus solchen, die danach gestrebt haben, hervorgegangen sind.

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Die feindseligen Gefhle, um ein Stck komplizierter aufgebaut, machen hievon keine Ausnahme.

XII. Nachtrge 131 Wir sind berechtigt zu sagen, sie sind von diesen sexuellen Zielen abgelenkt worden, wenngleich es seine Schwierigkeiten hat, in der Darstellung einer solchen Zielablenkung den Anforderungen der Metapsychologie zu entsprechen. brigens halten diese zielgehemmten Triebe immer noch einige der ursprngUchen Sexualziele fest; auch der zrtlich Anhngliche, auch der Freund, der Verehrer sucht die krperliche Nhe und den Anblick der nur mehr im paulini sehen" Sinne geliebten Person. Wenn wir es wollen, knnen wir in dieser Zielablenkung einen Beginn von Sublimierung der Sexualtriebe anerkennen oder aber die Grenze fr letztere noch ferner stecken. Die zielgehemmten Sexualtriebe haben vor den ungehemmten einen groen funktionellen Vorteil. Da sie einer eigentlich vollen Befriedigung nicht fhig sind, eignen sie sich besonders dazu, dauernde Bindungen zu schaffen, whrend die direkt sexuellen jedesmal durch die Befriedigung ihrer Energie verlustig werden und auf Erneuerung durch Wiederanhufung der sexuellen Libido warten mssen, wobei inzwischen das Objekt gewechselt werden kann. Die gehemmten Triebe sind jedes Maes von Vermengung mit den ungehemmten fhig, knnen sich in sie rckverwandeln.

132 Ma5seinp$yohok)gie und Ich-Analyse wie sie aus ihnen hervorgegangen sind. Es ist bekannt, wie leicht sich aus Gefhlsbeziehungen freundschaftlicher Art, auf Anerkennung und Bewunderung gegrndet, erotische Wnsche entwickeln (das M o 1 i 6 r e'sche: Embrassez-moi pour Tamour du Grec), zwischen Meister und Schlerin, Knstler und entzckter Zuhrerin, zumal bei Frauen. Ja die Entstehung solcher zuerst absichtsloser Oefhlsbindungen gibt direkt einen viel begangenen Weg zur sexuellen Objektwahl. In der Frmmigkeit des Grafen von Zinzendorf" hat Pfister ein berdeutliches, gewi nicht vereinzeltes Beispiel dafr aufgezeigt, wie nahe es liegt, da auch intensive religise Bindung in brnstige sexuelle Erregung zurckschlgt. Anderseits ist auch die Umwandlung direkter, an sich kurzlebiger, sexueller Strebungen in dauernde, blo zrthche Bindung etwas sehr gewhnliches und die Konsolidierung einer aus ver-

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liebter Leidenschaft geschlossenen Ehe beruht zu einem groen Teil auf diesem Vorgang. Es wird uns natrlich nicht verwundem zu hren, da die zielgehemmten Sexualstrebungen sich aus den direkt sexuellen dann ergeben, wenn sich der Erreichung der Sexualziele innere oder uere Hindernisse entgegenstellen. Die Verdrn-

XII. Nacfatrse 133 gung der Latenzzeit ist ein solches inneres oder besser innerlich gewordenes Hindernis. Vom Vater der Urhorde haben wir angenommen, da er durch seine sexuelle Intoleranz alle Shne zur Abstinenz ntigt und sie so in zielgehemmte Bindungen drngt, whrend er selbst sich freien Sexualgenu vorbehlt und somit ungebunden bleibt. Alle Bindungen, auf denen die Masse beruht, sind von der Art der zielgehemmten Triebe. Damit aber haben wir uns der Errterung eines neuen Themas genhert, welches die Beziehung der direkten Sexualtriebe zur Massenbildung behandelt. Wir sind bereits durch die beiden letzten Bemerkungen darauf vorbereitet zu finden, da die direkten Sexualstrebungen der Massenbildung ungnstig sind. Es hat zwar auch in der Entwicklungsgeschichte der Familie Massenbeziehungen der sexuellen Liebe gegeben (die Gruppenehe), aber je bedeutungsvoller die Geschlechtsliebe fr das Ich wurde, je mehr Verliebtheit sie entwickelte, desto eindringlicher forderte sie die Einschrnkung auf zwei Personen una cum uno , die durch die Natur des Genitalziels vorgezeichnet ist. Die polygamen Neigungen wurden darauf angewiesen, sich im Nacheinander des Objektwechsels zu befriedigen.

134 Massenpsyholosle und Ich-Analyse Die beiden zum Zweck der Sexualbefriedigung aufeinander angewiesenen Personen demonstrieren gegen den Herdentrieb, das Massengefhl, indem sie die Einsamkeit aufsuchen. Je verUebter sie sind, desto vollkommener gengen sie einander. Die Ablehnung des Einflusses der Masse uert sich als Schamgefhl. Die uerst heftigen Gefhlsregungen der Eifersucht werden aufgeboten, um die sexuelle Objektwahl gegen die Beeintrchtigung durch eine Massenbindung zu schtzen. Nur, wenn der zrtliche, also persnliche, Faktor der Liebesbeziehimg vllig hinter dem sinnlichen zurcktritt, wird der Liebesverkehr eines Paares in Gegenwart anderer oder gleichzeitige Sexualakte innerhalb einer Gruppe wie bei der Orgie mglich. Damit ist aber eine Regression zu einem frhen Zustand der Geschlechtsbeziehungen gegeben, in dem die VerUebtheit noch keine Rolle spielte, die Sexualobjekte einander gleichwertig erachtet wurden, etwa im Sinne von dem bsen Wort BernardSha w's : Verliebtsein heie,

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den Unterschied zwischen einem Weib und einem anderen ungebhrlich berschtzen. Es sind reichlich Anzeichen dafr vorhanden, da die Verliebtheit erst spt in die Sexualbeziehungen zwischen Mann und Weib Eingang fand, so da auch die Gegnerschaft zwischen Geschlechtsliebe und Massenbindung eine spt entwickelte ist. Nun kann es den Anschein haben, als ob diese Annahme unvertrglich mit unserem Mythus von der Urfamilie wre. Die Brderschar soll doch durch die Liebe zu den Mttern und Schwestern zum Vatermord getrieben worden sein, und es ist schwer, sich diese Liebe anders denn als eine ungebrochene, primitive, d. h. als innige Vereinigung von zrtlicher und sinnUcher vorzustellen. Allein bei weiterer berlegung lst sich dieser Einwand in eine Besttigung

XII. Naditrs 135 auf. Eine der Reaktionen auf den Vatermord war doch die Einrichtung der totemistischen Exogamie, das Verbot jeder sexuellen Beziehung mit den von Kindheit an zrtlich geliebten Frauen der Familie. Damit war der Keil zwischen die zrtlichen und sinnlichen Regungen des Mannes eingetrieben, der heute noch in seinem Liebesleben festsitzt *. Infolge dieser Exogamie muten sich die sinnlichen Bedrfnisse der Mnner mit fremden und ungeliebten Frauen begngen. In den groen knstlichen Massen, Kirche und Heer, ist fr das Weib als Sexualobjekt kein Platz. Die Liebesbeziehung zwischen Mann und Weib bleibt auerhalb dieser Organisationen. Auch wo sich Massen bilden, die aus Mnnern und Weibern gemischt sind, spielt der Oeschlechtsunterschied keine Rolle. Es hat kaum einen Sinn zu fragen, ob die Libido, welche die Massen zusammenhlt, homosexueller oder heterosexueller Natur ist, denn sie l ist nicht nach den Geschlechtern differenziert und sieht insbesondere von den Zielen der Genitalorganisation der Libido vllig ab. Die direkten Sexualstrebungen erhalten auch fr das sonst in der Masse aufgehende Einzelwesen ein Stck individueller Bettigung. Wo sie berstark

* S. ber die allsemeinste ErniedTigun's: des Llebeslebens, 1912, Sammlung kUelner Schriften zur Neurosenlelire. 4. Folge.

136 Massenpsychologie und Ich-Analyse werden, zersetzen sie jede Massenbildung. Die katholische Kirche hatte die besten Motive, ihren Glubigen die Ehelosigkeit zu empfehlen und ihren Priestern das Zlibat aufzuerlegen, aber die Verliebtheit hat oft auch Geistliche zum Austritt aus der

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Kirche getrieben. In gleicher Weise durchbricht die Liebe zum Weibe die Massenbindungen der Rasse, der nationalen Absonderung und der sozialen Klassenordnung und vollbringt damit kulturell wichtige Leistungen. Es scheint gesichert, da sich die homosexuelle Liebe mit den Massenbindungen weit besser vertrgt, auch wo sie als ungehemmte Sexualstrebung auftritt; eine merkwrdige Tatsache, deren Aufklrung weit fhren drfte. Die psychoanalytische Untersuchung der Psychoneurosen hat uns gelehrt, da deren Symptome von verdrn gten, aber akt iv gebliebenen direkten Sexualstrebungen^ abzuleiten sind. Man kann diese Formel vervollstndigen, wenn man hinzufgt: oder von solchen zielgehemmten, bei denen die Hemmung nicht durchgehends gelungen ist oder einer Rckkehr zum verdrngten Sexualziel den Platz gerumt hat. Diesem Verhltnis entspricht, da die Neurose asozial macht, den von ihr Betroffenen aus den habituellen Massenbildungen heraus-

XII. Naditrse 137 hebt. Man kann sagen, die Neurose wirkt in hnlicher Weise zersetzend auf die Masse wie die Verliebtheit. Dafr kann man sehen, da dort, wo ein krftiger Ansto zur Massenbildung erfolgt ist, die Neurosen zurcktreten und wenigstens fr eine Zeitlang schwinden knnen. Man hat auch mit Recht versucht, diesen Widerstreit von Neurose und Massenbildung therapeutisch zu verwerten. Auch wer das Schwinden der religisen Illusionen in der heutigen Kulturwelt nicht bedauert, wird zugestehen, da sie den durch sie Gebundenen den strksten Schutz gegen die Gefahr der Neurose boten, so lange sie selbst noch in Kraft waren. Es ist auch nicht schwer, in all den Bindungen an mystisch - religise oder philosophisch - mystische Sekten und Gemeinschaften den Ausdruck von Schiefheungen mannigfaltiger Neurosen zu erkennen. Das alles hngt mit dem Gegensatz der direkten und der zielgehemmten Sexualstrebungen zusammen. Sich selbs^ berlassen ist der Neurotiker gentigt, sich die groen Massenbildungen, von denen er ausgeschlossen ist, durch seine Symptombildungen zu ersetzen. Er schafft sich seine eigene Phantasiewelt, seine Religion, sein Wahnsystem und wiederholt so die Institutionen der Menschheit in einer

138 Massenpsyohologie und Idi-iAnalyse Verzerrung, welche deutlich den bermchtigen Beitrag der direkten Sexualstrebungen bezeugt *.

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E. Fgen wir zum Schlu eine vergleichende Wrdigung der Zustnde, die uns beschftigt haben, vom Standpunkt der Libidotheorie an, der Verliebtheit, Hypnose, Massenbildung und der Neurose. Die Verliebtheit beruht auf dem gleichzeitigen Vorhandensein von direkten und von zielgehemmten Sexualstrebungen, wobei das Objekt einen Teil der narzistischen Ichlibido auf sich zieht. Sie hat nur Raum fr das Ich und das Objekt. Die Hypnose teilt mit der Verliebtheit die Einschrnkung auf diese beiden Personen, aber sie beruht durchaus auf zielgehemmten Sexualstrebungen und setzt das Objekt an die Stelle des Ichideals. Die Masse vervielfltigt diesen Vorgang, sie stimmt mit der Hypnose in der Natur der sie zusammenhaltenden Triebe und in der Ersetzung des Ichideals durch das Objekt berein, aber sie fgt die Identifizierung mit anderen Individuen hinzu, die vielleicht ursprnglich durch die gleiche Beziehung zum Objekt ermglicht wurde. Beide Zustnde, Hypnose wie Massenbildung,

S. Totem und Tabu, zu Ende des Abschnitts II: Das Tabu nd die Ambivalenz.

XII. Nacfatrse 139 sind Erbniederschlge aus der Phylogenese der menschlichen Libido, die Hypnose als Disposition, die Masse berdies als direktes berbleibsel. Die Ersetzung der direkten Sexualstrebungen durch die zielgehemmten befrdert bei beiden die Sonderung von Ich und Ichideal, zu der bei der Verliebtheit schon ein Anfang gemacht ist. Die Neurose tritt aus dieser Reihe heraus. Auch sie beruht auf einer Eigentmchkeit der menschlichen Libidoentwicklung, auf dem durch die Latenzzeit unterbrochenen, doppelten Ansatz der direkten Sexualfunktion. (S. Sexualtheorie, 4. Aufl., 1920, S. 96.) Insoferne teilt sie mit Hypnose und Massenbildung den Charakter einer Regression, welcher der Verliebtheit abgeht. Sie tritt berall dort auf, wo der Fortschritt von direkten zu zielgehemmten Sexualtrieben nicht voll geglckt ist, und entspricht einem Konflikt zwischen den ins Ich aufgenommenen Trieben, welche eine solche Entwicklung durchgemacht haben, und den Anteilen derselben Triebe, welche vom verdrngten Unbewuten her ebenso wie andere vllig verdrngte Triebregungen nach ihrer direkten Befriedigung streben. Sie ist

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inhaltlich ungemein reichhaltig, da sie alle mglichen

140 Massenpsydiologie und Idi^Atialyse Beziehungen zwischen Ich und Objekt umfat, sowohl die, in denen das Objekt beibehalten als auch andere, in denen es aufgegeben oder im Ich selbst aufgerichtet ist, aber ebenso die Konfliktbeziehungen zwischen dem Ich und seinem Ichideal.

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