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HALLISCHE MONOGRAPHIEN

SMANIA.UNT

UNTERSUCHUNGEN ZUR WORTKUNDE UND AUSLEGUNG DES RIGVEDA


VON

P. THIEME

MHT
1 MAX NIEME 9 HALLE/SAALE VERLAG

(opyright

Alle Hechte vorbehalten 1948 by Max Niemeyer Verlag, Halle (Saale)

Verffentlieht unter der Lizenz Nr. 113 der Sowjetischen Milit erwaltung in Deutsohland 3617/483795/48

D r u c k : (12) V V B . Leichtindustrie Sachsen-Anhalt Werkdruck Grafenhainichen 40

CAROLAE

CARISSIMAE

Inhale
Seite

Vorbemerkungen . . I . vayna II. arati I I I . vidtha IV. nayn V. Das Rtsel vom Baum Index locorum . . .

7 13

26 35 50 55 74

Vorbemerkungen
Der Rigveda bietet dem Verstndnis und damit der sprach- und literaturgeschichtlichen, sowie vor allem der religionswissenschaftlichen Auswertung bis auf den heutigen T a g eine Flle von Schwierigkeiten. Sie beruhen auf der das Bizarre und Paradoxe, das Geheimnisvolle und Andeutende liebenden Ausdruckweise der Dichter, die eine altererbte, in mannigfach variierbaren Formeln des Wortes und des Gedankens sich ausprgende, nur dem Eingeweihten ausbbare und wohl auch nur ihm voll verstndliche Kunst zu pflegen und weiter zu bilden sich bemhen; auf der merkwrdig komplizierten N a t u r der altvedischen Religiositt, in der nach Alter, sozialer H e r k u n f t und sittlicher Hhenlage sehr verschiedenartige Schichten ineinandergeschoben erscheinen, was die Einheitlichkeit der poetischen D i k t i o n nur leicht verhllt; schlielich und hauptschlich auf unserer immer noch oft nur mangelhaften Kenntnis des altertmlichen Dialekts, in dem die H y m n e n verfat sind. E i n wirklicher, dauerhafter Fortschritt unserer Erkenntnis wird k a u m durch khne Vermutungen ber den Sinn einzelner schwieriger Stellen, noch auch durch neuartige religionswissenschaftliche Theorien, wie sie sich von Zeit zu Zeit als Zauberschlssel zu dann doch hartnckig verschlossen bleibenden Tren anbieten, zu erreichen sein, sondern durch Aufklrung derjenigen Dunkelheiten, die in unserm unvollkommenen Verstndnis der Sprache begrndet sind. U n t e r diesen sind die elementarsten, die den Interpreten am strksten hemmen, zugleich die, deren Aufhellung von vornherein keineswegs als hoifnungslos betrachtet werden k a n n : nach wie vor enthlt der Rigveda eine stattliche Anzahl von unbekannten W r t e r n , die sich immer wieder und in wechselnden Zusammenhngen finden. Alles wird daran liegen, ihre Bedeutung zu bestimmen. Die Erschlieung des Sinns jedes einzelnen dieser Wrter verspricht ein besseres Verstndnis einer ganzen Reihe von Versen und zugleich die berwindung weiterer Hindernisse, die uns eine fremde Ausdrucksund Anschauungsweise in den Weg legen. D i e in den ersten K a p i t e l n der folgenden Untersuchungen behandelten Wrter gehren zu den meistdiskutierten der Vedainterpretation. I c h habe mich dadurch nicht schrecken lassen. Die Unannehmbarkeit der bisherigen Vorschlge war m i r ebenso gewi wie die Zuversicht, da es gelingen msse, den Sinn von W r t e r n , die so reichlich belegt sind, einwandfrei und genau festzustellen. D i e Feststellung der Wortbedeutung ist freilich auf methodischem Wege allein nicht zu erreichen. Sie hat sozusagen in zwei A k t e n zu geschehen. Der

8 ernte: die Bedeutungafindung, der zweite: die Prfung und Erhrtung des Cefundenen. F r den ersten A k t lassen sieh schwerlich methodische Grundstze entwickeln, die zum Richtigen fhren m t e n . Im krassesten F a l l sind wir auf bloes Katen angewiesen, fr das ein beliebiger Anhaltspunkt gut genug ist. Ob dieser Anhalt etymologischer A r t ist, ob er sich aus einem besonderen Sinnzusammenhang ergibt, ob er auf Kombination mit Gegebenheiten der klassischen Sprache oder auf vermutbarer Analogie zu Wendungen anderer Sprachen beruht 1 ), ist im Grunde gnzlich gleichgltig. Es kommt darauf an, einen Einfall zu haben, und der Einfall lt sich nicht auf vorgeschriebenem Wege herbeilocken. Ich glaube nicht, da ein Vedaphilologe mehr glckliche Hinflle gehabt hat als R. R O T H , dessen vedische Bedeutungsanstze i m P W den gerechten Nachfahren immer wieder zur Bewunderung seines nchternen Wagemuts, seiner Treffsicherheit, seines Wahrscheinlichkeitssinns veranlassen werden: um methodische Begrndung hat er sich aber kaum bemht. Jedoch, auch der bestechendste Einfall kann vllig fehlgehen. Er bedarf der Kontrolle eben durch den zweiten A k t . Es ist das bleibende Verdienst A. B H K G A I G N E S , die methodischen Fehler R O T H S in ein helles Licht gesetzt und Grundstze entwickelt zu haben 2 ), mit deren Hilfe die Wahrscheinlichkeit eines erratenen Ergebnisses geprft und dieses gesichert oder verworfen werden k a n n : eine vermutete Wortbedeutung kann erst dann als evident gelten, wenn sie sich allenthalben einsetzen lt, wenn wir nicht gezwungen sind, abgeleitete oder Nebenbedeutungen aufzustellen, die nur noch durch ein schwaches logisches Band, im schlimmsten F a l l : berhaupt nicht mehr, mit dem vermuteten Ansatz verknpft werden knnen. Die Diktion der vedischen Dichter, die veiwandte Anschauungen und Formeln in stndig sich abwandelnder Gestalt darbietet, die Einheitlichkeit des Sprachgebrauchs, die sich an der ueren Form des Redeverlaufs immer wieder verrt, brgt fr die
l ) Mancher wird geneigt sein, den Angaben der einheimischen Vedaerklrer von Yaska bis Sayana zum mindesten hier, unter den mglichen Ansatzpunkten der Bedeutungsfindung, einen Platz zu gnnen. Allgemeine Erwgungen sowohl wie auch Erfahrungen im einzelnen haben mich immer entschiedener dazu gefhrt, mich OLDENBERGS Standpunkt anzuschlieen, da die Vorstellung von den aus dem trben Meer Sayanas aufzufischenden echten Perlen lexikalischer Tradition aufgegeben werden mu" (Vedaforschung S. 26). Auch ein so bescheidenes Zugestndnis, wie es R E N O U . Maitres de la I hilologie vdique p. 9 machen zu knnen glaubt, ist mir unmglich. Yaska und Sayana wie ihre Quellen r a t e n , sie raten meist auf Grund einer etymologischen Kombination, deren Technik p r i m i t i v ist und die von dem unrichtigen Grundsatz ausgeht, da Wrter hnlicher Lautform einen hnlichen Sinn haben mssen, sie raten auf jeden Fall schlecht, wo es sich um nicht ganz Naheliegendes handelt. Ich habe mich nirgends in der Lage gesehen, mich an ihnen inspirieren zu knnen. Fr geradezu gefhrlich hulte ich es, das Ergebnis eigenen Ratens mit dem Hinweis darauf, da sie hnliches geraten haben, zu begrnden, worauf tatschlich in den allermeisten Fllen die Benutzung der einheimischen Kommentare hinauskommt. 2 ) Vgl. vornehmlich seine tudes sur le lexique du Rig-Veda. J A . 1883, II p. 468ff.

9 Richtigkeit des Grundsatzes einheitlicher Wortinhalte ). H . O L D E N B E R O hat B E R G A I G N E S Methode folgerichtig weitergefhrt und verfeinert. Niemand hat eine intimere Kenntnis der rigvedischen Ausdrucksweise, ein feineres Gefhl fr Zusammengehrigkeiten erreicht, niemand hat m i t gleichem Erfolg eine gleich groe Anzahl scheinbar treffender Neuaufstellungen von Wortbedeutungen als unhaltbar erwiesen. Allerdings k a n n sich der positive Erfolg der OLDENBEKGschen Arbeit auf dem Gebiet der Wortinterpretation m i t dem seiner negativen K r i t i k nicht recht messen. I c h meine i h m nicht unrecht zu t u n , wenn ich behaupte, da die Gabe der Bedeutungsfindung ihm in geringerem Grade gegeben war oder da er sie weniger gepflegt h a t 2 ) , als die der methodisch strengen P r f u n g . D i e von B E R G A I G N E m i t schlagender berzeugungskraft vertretene Erkenntnis von der Bizarrheit 3 ) rigvedischer Gedankenfhrung, von der Khnheit rigvedischer Ausdrucksweise mndet bei O L D E N B E R G schlielich in dem Glauben, da k a u m etwas so unwahrscheinlich, k a u m etwas so abstrus oder vage sein knne, da wir es einem vedischen Dichter nicht doch zutrauen mten 4 ). G E L D N E R S RV.-bersetzung, deren zweiter, nachgelassener T e i l unbegreiflicherweise den Mitforschern immer noch nicht zugnglich ist, lt den E i n flu O L D E N B E R G S allenthalben spren. O L D E N B E R G S K r i t i k der ,,Vedischen Studien" und des Wertes der einheimischen Kommentare, aber auch seine A r t der Beobachtung des Sprachgebrauchs mittels Zusammenhaltens paralleler oder verwandter Stellen haben den Mitverfasser der genannten Studien", den Verfasser des ,,Rigveda in Auswahl" ganz offensichtlich beeindruckt.
1 ) Die Fehlerquelle, die in der berspitzung dieses Prinzips liegen kann ( O L D E N BERU, Vedaforschung S. 12, A n m . 1, R E N O U , Matres . . . p. 37), erkenne ich grundstzlich an, halte es aber fr vorlulig richtiger, das Risiko auf sich zu nehmen, durch allzu starre Einseitigkeit (un excs de schmatisation: R K N O U ) zu sndigen, als die Wahrscheinlichkeit einer Bedeutungsspaltung allzu bereitwillig zu erwgen. 2 ) , , I m Ganzen w i r d man mich . . . in exegetischer Hinsicht auf berwiegend konservativem Standpunkt finden. Oft erkannte ich als meine Aufgabe nicht Neues zu sagen, sondern nur die Wald zwischen alten Anschauungen zu begrnden": Z D M G . 55 8. 209. hnlich sagt B E R G A I G N E : Je n'ai pas en gnral introduiro des sens nouveaux: j ' a i chasser des sens intrus: J A . 1883 I I p. 473. Es will mir aber doch scheinen, da hier tatschlich ein gut Teil mehr an origineller D i v i n a t i o n anzutreffen ist. 3 ) Religion Vdiquc 1 p. V. 4 ) D i e Formgebung der vedischen Poeten ist nicht so scharf, ihre Gedanken fhrung nicht von der zwingenden Klarheit, die Spiele ihrer Phantasie vorlaufen nicht in so berechenbaren Bahnen, da philologische K r i t i k hier m i t Sicherheit operieren knnte": Vedaforschung S. 44. Diese mavolle Charakterisierung erfhrt spter eine recht krftige Steigerung: ,,bei diesem Text, wo in Gedanken, Sprache, Metrum so oft das Unmgliche mglich geworden ist, dessen zuweilen dem Amorphen sich annherndes Wesen usw.": Noten I . S . I I I f . Bekanntlich hat sich OLDENBERG nicht gescheut, die praktischen Folgerungen aus dieser Anschauung bei der Erwgung der exegetischen Mglichkeiten i n den N o t e n " zu ziehen: O L D E N B E R G hlt gar zu viel fr mglich" beklagt sich einmal ein hervorragender Indologe, ein Auenseiter auf dem Gebiet der RV.-Exegese, sehr verstndlicher und bezeichnender Weise. 1

10 Aber auch abgesehen davon, da er der gewissenhaften Methodik O L D E N B E R G S auch in diesem seinem letzten W e r k nicht annhernd gleichkommt er beugt sich der ausdrcklichen K r i t i k , wo er mu, aber er fhrt sie nicht aus eigenem weiter 1 ) , ist doch G E L D N E R S Standpunkt ein grundstzlich anderer. GELDNER glaubt offensichtlich n i c h t an das Amorphe", das Vage, das Nichtssagende. Seine ,.getreue p h i l o l o g i s c h e bersetzung", dieser ,erneute Erklrungsversuch", stellt schlielich doch das Unterfangen dar zu erweisen, da die Dichter Prgnantes, Inhaltsreiches, Charakteristisches: Gedanken und Worte von K r a f t und Schnheit, in wirklichen Gedichten geformt haben. .,Sensationelle Neuaufstellungen", von denen O L D E N B E R G mit unverkennbarem Hinblick auf die ,,Vedischen Studien" recht abschtzig gesprochen hatte 2 ), findet man hier zwar nicht, aber doch Einflle in reicher Flle gewilich nicht immer glckliche und durchweg nicht, wie schon gesagt, mit OLDENBERG seher Skrupelhaftigkeit und Sauberkeit geprft , aber doch nirgends den Verzicht darauf ,,Neues zu sagen" 3 ). Temperiert, gebndigt, aber doch hchst lebendig w i r k t auch in der ,,bersetzung" noch der Wagemut de r ,,Vedischen Studien". Ich bin der berzeugung, da eine innigere, freudigere Verbindung des GELDNERuschen Glaubens an den inhaltlichen W e r t der rigvedischen Dichtkunst und seines Mutes zum Einfall mit der BERGAIONE-LDENBERGschen Methode der Nachprfung uns auf dem Gebiet der RV.-Exegese noch erheblich weiter bringen kann. Ich habe mir in den hier vorgelegten Untersuchungen zunchst Wrter und Wendungen vorgenommen, wo es meiner Ansicht nach nicht damit getan sein konnte, ,,eine W a h l zu begrnden" zwischen mehreren Aufstellungen eines oder verschiedener Vorgnger, sondern wo es galt, das Richtige erst zu finden 4 ). Die Lsungen, auf die ich gekommen bin a l l e r dings kaum auf dem Weg, auf dem ich den Leser zu ihnen fhre, wie ich ehrlicher Weise bemerken mchte habe ich mich bemht mit gewissenhafter Strenge zu untersuchen und zu examinieren. Wenn es mir nur gelungen ist, die Methode der Bedeutungssicherung deutlich und berzeugend zu gestalten, will ich den Vorwurf allzu schwerflliger Umstndlichkeit 5 ), allzu ngstlicher Sorgfalt gern tragen. Es wre mein lebhaftester Wunsch, auch andern M u t zu machen und die Resignation 6 ), die heutzutage die Vedainterpretation fast stagnieren lt, zu verjagen.
1 ) Zu BERGAIGNE, der ihm solche ausdrckliche K r i t i k nicht mehr entgegenstellen konnte, hat GELDNER, wie in seiner Jugend, sO auch in einem Alter kein erkennhares Verhltnis. Von seinem (eist ist er jedenfalls unberhrt.
2

) Z D M G . 55 S.

269.

) O L D E N B E R G 1. c: o. S. 9 A n m . 2.

) Dies gilt nur mit Einschrnkung fr vidatha: u. S. 37 A n m . 3. 5 ) Wenig umstndlich hin ich nur in der Anfhrung und Behandlung der wissenschaftlichen Literatur gewesen. Ich habe mich mglichst nur mit solchen Vorschlgen auseinandergesetzt, deren Errterung mir, vor allein wieder vom methodischen Gesichtspunkt, im positiven oder negativen Sinn lehrreich erschien. 6 ) Wie unberechtigt sie ist, zeigt brigens eindrucksvoller, als ich es wohl vermag, LUDERS glnzende Interpretation von R V . 5.84 (Phil. Indica S. 751 ff). Es gibt

11 So sehr ich der soeben charakterisierten allgemeinen Tendenz der bersetzung G E L D N E R S zustimme, so unentbehrlich sie mir natrlich auch als Hilfe bei der Interpretation Schritt fr Schritt gewesen ist und so sehr ich mich als immer wieder aus ihr Lernender in ihrer Schuld fhle, so stark sind doch auch meine Bedenken und Einwnde. U m ber O L D E N B E R G hinauszukommen, wird es im allgemeinen ntig sein, da, wo er allzu bedenklich gezgert, einen weiteren Schritt vorwrts zu wagen: u m ber G E L D N E R , wird man nicht selten erst wieder umkehren mssen. Meine Bedenken und Einwnde richten sich gegen das Ganze nicht weniger als gegen Einzelheiten, von denen in dieser wie in frheren meiner Arbeiten oft genug die Rede ist. Die bersetzungen, die ich im Verlauf meiner Untersuchungen gebe, dienen nur der Erluterung meiner Auffassung des baren Wortsinns: sie knnen und sollen keine Vorstellung geben von der dichterischen Schnheit des Originals, so gering man immerhin sie bewerten mag. Den T o n der Dichter zu treffen habe ich mir im Rahmen meiner Beweisfhrung, die es im ganzen mit elementaren Dingen des sprachlichen Verstndnisses zu tun hat, versagen mssen. G E L D N E R hat diesen Versuch gewagt. Ich kann nicht umhin auszusprechen, da er ihm nach meiner berzeugung milungen ist. Es ist moderner Geschmack, der seine Ausdrucksweise frbt. U n d die moderne Ausdrucksweise setzt bei den Dichtern eine moderne Gedankenwelt und zum mindesten mittelalterlich-stdtische Lebensverhltnisse 1 ) voraus. Nicht wenige der Einzelheiten, an denen ich Ansto nehme, sind durch G E L D N E R S grundstzliche Auffassung der rigvedischen Dichtkunst bestimmt. Um dem einzelnen Vers ein i m Sinne des GELDNERschen rsi wohlgeflliges Gewand, einen bezeichnenden Inhalt zu geben, greift G E L D N E R , WO der U r t e x t immer den gleichen Ausdruck bringt, zu stndig neuen hufig, aber nicht immer, sich allerdings sehr hnlichen bertragungen. Die Versuchung, den eigentlichen Wortinhalt im Unklaren zu lassen, um der deutschen bersetzung um so bequemeren Spielraum zu schaffen, hat er in ihrer Gefhrlichkeit k a u m erkannt und ist ihr hufig erlegen. Hier liegt zweifellos die grte Schwche der ,,bersetzung". Das letzte K a p i t e l meiner Untersuchungen beschftigt sich nicht mit einer Wortdeutung: diesmal ist es ein wirkliches Rtsel, das ich zu lsen versuche. O L D E N B E R G hat in programmatischem Zusammenhang 2 ) von solchen ,,in mystische Sprache gekleideten Rtseln" erklrt: D a sich hier exegetische Methoden entwickeln lassen, die . . . ber vagstes Raten hinausfhren, halte ich fr k a u m wahrscheinlich." I c h bin auch hier der Meinung, da sich die Lsung auf methodischem Wege allerdings k a u m f i n d e n lt: da eine vermutete Lsung sich methodisch p r f e n lt und auf Grund dieser Prfung aber eben auch weniger verwickelte, weit einfachere Probleme, donen bescheidenere Krfte gewachsen und die doch von unleugbarer Wichtigkeit sind. Dies, hoffe ich, werden meine Untersuchungen lehren. 1 ) V g l . auch Verf., Fremdling im Rgveda S. 150. 2 ) Noten I I S . I I I .

12 m i t Sicherheit verworfen oder als richtig anerkannt werden mu, mchte ich nicht nur fr Ausnahmeflle voraussetzen. Die L s u n g s f i n d u n g wird bei einzelnen Stichworten ansetzen: die P r f u n g w i r d alle brigen Aussagen des Kontextes auf ihren Zusammenhang m i t der vorgeschlagenen Lsung untersuchen. W i r drfen erwarten, da jede einzelne Aussage sinnvoll und bezeichnend ist, auf den Hauptgedanken hinweist, ihn erhellt und durch ihn erhellt w i r d , ihn erlutert und weiterfhrt. W i r erwarten n i c h t nichtssagende Wiederholungen von schon Gesagtem, oder gar Digressionen, Ausmalungen, die keine echte Verbindung haben m i t dem K e r n der Rtselallegorie. W i r drfen schlielich vermuten, das allegorische Bild an anderen Stellen unseres Textes zwar nicht in identischer, aber doch in hnlicher Form wiederzutreffen und so eine neue Mglichkeit der Kontrolle zu gewinnen. Die eigenartige Formelhaftigkeit der rigvedischen Sprache und Gedankenwelt, in der k a u m je ein Element begegnet, das sich nicht irgendwo in variierter Gestalt wiederfinden lt, in der auch das Paradoxe, wie B E R GAIGNE gelehrt hat, den strengen Regeln einer besonderen A r t Grammatik folgt, wird uns wie bei den lexikographischen Untersuchungen so auch hier eine vertrauenswrdige Hilfe sein, auf die wir rechnen knnen.

I.

vayna
. . . le meilleur moyen de comprendre le RgVeda est encore de le relire sans cesse, non pas hymne par hymne, mais formule par formale, et en quelque sorte mot par mot. A. BERGAIQNE, Religion Vdique I I I p. 281.

1. In der Auffassung von vayna n. treffen die modernen Vedaerklrer, die sich bemht haben, die Hauptmasse der Belege des Wortes in der vedischen Literatur, der allein es angehrt, zu berblicken, nmlich ROTH, GRASSMANN, PISCHEL und GELDNER, in einem Punkt zusammen. Bei allen findet sich unter den vermuteten Bedeutungen der Begriff Ordnung, Regel" 1 ). Im brigen weichen sie mehr oder minder voneinander ab. GELDNER, bersetzung, ist in wesentlichen Punkten zur Auffassung ROTHS zurckgekehrt, wenn er die Bedeutungsreihe Richtschnur, Reihe, richtige Ordnung, insbes. die regulierende Zeit, Tageszeit" (zu RV. 1. 92. 2c) aufstellt. Er hat allerdings ROTHS 3. Bedeutung Deutlichkeit, Unterscheidbarkeit, Helligkeit" aufgegeben und dafr regulierende Zeit, Tageszeit" eingesetzt. Jedenfalls aber hat er die von PISCHEL, Ved. Stud. I. S. 295ff. gemachten Vorschlge nicht angenommen, wenn er auch an einigen Stellen (1. 189. l b , 3. 5. 6b vsvani... vaynni vidvn, von Agni), PISCHEL folgend, va ynni mit Wege" bersetzt (1. 72. 7a vidvan . . vaynni, ebenfalls von Agni: Richtlinien"). So wahrscheinlich nun auch die bersetzungen einzelner Verse bei den verschiedenen Exegeten klingen mgen, so wenig berzeugend bleibt die Auffassung des Wortes im ganzen. Der begriffliche Inhalt lt sich nirgends als Einheit fassen, bei GELDNER, der zwischen Richtschnur 4 und Tageszeit", nicht mehr als etwa bei PISCHEL, der zwischen das Bewegliche" und Ordnung", oder bei ROTH, der zwischen Richtzeichen" und Helligkeit" als den extremen Polen ber mehrere Zwischenstationen hin- und herzufahren hat. Die Geschicklichkeit, mit der das im einzelnen geschieht, kann unser Mitrauen gegen solche Bedeutungskonglomerate nicht ersticken, sie kann uns nicht vergessen lassen, da nicht nur die Deutung einiger besonderer Zusammenhnge, sondern jede einzelne der mannigfachen, sich bei dem gleichen
1) OLDENBERG, Noten, bersetzt konsequent Ordnung" (vgl. zu 2. 24. 5,10. 49. 5). Ich selbst habe mich, Fremdling im R V . S. 41, Z D M G . 95 S. 341 ihm angeschlossen, ohne da mir ganz wohl dabei war: ich war mir klar darber, da es Stellen gibt, an denen man mit Ordnung" schlechterdings nichts anfangen kann.

14 Forscher stndig und willkrlich ablsenden bersetzungen auch die mit Ordnung" erraten ist. Es fehlt ein fester Ausgangspunkt, an den anknpfend man sich weitertasten knnte. Er fehlt, weil das Wort in der klassischen Sprache verschwunden ist, er fehlt, weil die Mglichkeiten einer einwandfreien grammatischen Analyse nicht folgerichtig durchdacht worden sind. Und doch bietet diese, wenn sie tunlich ist, in solchem Falle die sicherste Aussicht, nicht ganz und gar im Dunkeln zu tappen. Verzichten drfen wir darauf nur, wenn unser Raten auf einen ernstlich einheitlichen Begriffsinhalt gefhrt hat, der an allen Stellen des WortVorkommens sich als einwandfrei einsetzbar erweist. Ein solcher, an dem zu zweifeln nicht mehr vernnftig wre, ist jedoch nicht gefunden. Auch Ordnung'' lt sich eben nicht durchfhren: unberwindliche Schwierigkeiten machen z. B. die von mir im folgenden unter 3. und 7. besprochenen Belege. 2. Tatschlich stellt sich der grammatischen Analyse wohl zu unterscheiden brigens von vager etymologischer Spekulation keine wirkliche Schwierigkeit entgegen, wenn auch beim ersten Schritt kein eindeutiges Ergebnis zu erreichen ist. Offenbar haben wir es zu tun mit einem, allerdings seltenen, Suffix -na (vgl. dharna n. das, was hlt" zu Wz. dhr), das an eine Wurzel, deren Tiefstufe vi lauten wrde, angetreten ist. In Betracht kmen ve weben", vi auf etwas zugehn" und vy/vi umwickeln, umhllen, umhegen''. 1 GRASSMANN, soweit ich sehe der einzige ), der vayna ausdrcklich mit einer Wurzel in Verbindung bringt, hat sich fr ve weben" entschieden. Diese Annahme scheint sich frs erste durch RV. 5. 48. 2a . . . atnata vayinam zu besttigen (vgl. z. B. 2. 3. 6c tntum tatm samvyanti. . ., 2. 38. 4a . . . vtatam vyanti). Da sie trotzdem falsch ist, zeigt die Durchmusterung der brigen Belege, eigentlich schon ein Blick auf GRASSMANNS einschlgige Artikel. Die Grundbedeutung" (Gewebe") lt sich nur an ganz wenigen Stellen (etwa noch 10. 114. 3b, 1. 144. 5d) einsetzen8); GRASSMANN ist alsbald gezwungen sie durch abstraktere Vorstellungen zu ersetzen, bei denen man nur einen sehr losen Zusammenhang damit konstruieren kann (kunstreiches Werk, Opferwerk, Kenntnis der kunstreichen Werke usw., Helligkeit"). Schlielich mu er einige Belege ganz und gar davon abtrennen und ein vayn f. mit dem Sinn Lebenskraft" postulieren. Theoretisch wre es natrlich mglich, da in vayna identische Bildungen verschiedener Wurzeln zusammengefallen sind. Es ist das allerdings bei der Seltenheit des Suffixes -na von vornherein nicht eben wahrscheinlich. Wir werden demnach diese Mglichkeit nur dann in Betracht ziehen, wenn uns
1 ) PISCHEL, Ved. Stud. I I S. 247 setzt Zusammenhang mit vi auf etwas losgeht!" voraus. Der charakteristische Inhalt dieser Wurzel lt sich aber in keinem seiner Anstze, ganz zu schweigen von Sitte, Ordnung", aufspren. Es ist doch wohl kein Zufall, da diese Mglichkeit einer etymologischen Verknpfung in seiner ausfhrlichen Behandlung von vayna Ved. Stud. I S. 295ff. unerwhnt bleibt. 2 ) Was GRASSMANN selbst nicht einmal tut.

15 bei der Untersuchung untereinander verwandte Zusammenhange brig bleiben sollten, die mit den brigen keinerlei Berhrung zeigen und in denen mit der dort bewahrten Bedeutung auf keine Weise auszukommen ist. Selbstverstndlich scheint es mir, da eigentliche cruces interpretum, bei denen Zusammenhang oder Konstruktion sowieso unklar oder unsicher bleiben, nicht zu irgend welchen khnen Schlssen mibraucht werden drfen. Versuchen wir vayna von Wz. vy/vi abzuleiten, so ergibt sich die Bedeutung ,,was umwickelt, umhllt, umhegt", also fr vayna n. ,,Umwicklung, Umhllung, Umhegung". 3. Dieser Ansatz bewhrt sich zunchst, wie ich meine: schlagend, an mehreren Stellen, die ein wenig abseits der gewhnlichen Zusammenhnge liegen, in denen wir das Wort sonst antreffen. Ich gehe aus von der jngsten Stelle, an der es vorkommt, dem einzigen Beleg von vayna in der vedischen Prosa. SB. 8. 2. 2. 8 prna vai deva vayondhah. prnair hidm srvam vaynam naddhm. ROTH setzt hier ein Adj. lebenskrftig" an, das zum Zweck der Etymologie von vayas gebildet sei. PISCHEL, Ved. Stud. I S. 307f. geht von einem Adj. beweglich"1), hier im Sinne von lebendig" gebraucht, aus, das er auch TS. 5. 5. 4. 3. usw. (s. unten S. 25), hier im Sinne von ,,wogend", erkennen will. Beide Auswege zeigen nur, da der Sinn von rigv. vayna nicht getroffen ist: die Deutung versagt eben da, wo ein Beleg begegnet, der auerhalb rigvedischer Formeln liegt und von dem man denn mit Recht eine unverdchtige Besttigung erwartet. Ich bersetze: Die Atemkrfte frwahr sind die Himmlischen, die das Leben binden. Denn durch die Atemkrfte ist diese ganze U m h l l u n g [zusammen-] gebunden." Die Umhllung" ist der Krper, in dem das Leben wohnt und der zerfllt, wenn beim Tode der Odem entweicht. RV. 6. 75. 14 hir iva bhogah pry eti bakm jyaya hetm paribddhamnah hastaghn vv vaynni vidvdn pmn pmnisam pri ptu visvtah Wie eine Schlange umschliet er den Arm mit seinen Windungen, den Schlag der Sehne rings abdrngend, der Handschutz, der alle Umhllungen kennt, er, der Mann, schtze den Mann von allen Seiten." Vgl. 2. 17. 2c suro y yuts tanvm parivyta der Held, der in den Kmpfen seinen Krper (mit schtzender Rstung) umhllte", 10. 16. 7a . . . vrma pri . . . vyayasva hlle dich rings in den Panzer . . . "
1 ) Es soll Sich zu vayna, angeblich Weg", verhalten, wie unser beweglich" zu Weg". Ich darf wohl darauf verzichten, PISCHELS offenbar irrige Ansicht vom Verhltnis der beiden deutschen Wrter richtig zu stellen.

16 Weder P I S C H K L S Auffassung: der alle S c h l i c h e (Mittel und Wege) [des Bogenkampfes] kennt" ( R E N O U , H y m n s et prires du V e d a : instruit de tous artifices), noch auch etwa: der die Regeln (Ordnungen) kennt", k a n n einigermaen befriedigen: die Aufgabe des Handschutzes ist doch eine einfache und hat m i t d e n Knsten des Bogenkampfes berhaupt nichts zu t u n . 10. 114. 3 a b ctuskaparda yuvath supa ghrtdpratk vaynni vaste ,,Eine junge F r a u mit vier Flechten, m i t schnem Schmuck, m i t butterschmalzigem Angesicht kleidet sich in U m h l l u n g e n . . ." V g l . 9. S. 6bc vstrni... pari gvyny avyata er hllte sich rings in aus K u h (= Milch) bestehende Gewnder", 9. 69. 5a b . . . rsat vasas . . . pri vyata er umhllte sich m i t weiem Gewand", 3. 8. 4a yv svasah privita gat ,,der Jugendliche ist herbeigekommen, schn gekleidet, umhllt (umgrtet)" Worauf immer die Allegorie in 10. 114. 3 gehn mag, selbst wenn, wie ich nicht glaube 1 ), die vedi gemeint sein sollte, auf jeden F a l l scheint mir ein ,,sie kleidet sich in die Opfergebruche" ( H A U G ) 2 ) oder Satzungen" ( P I S C H E L ) 3 ) oder auch Ordnungen" unannehmbar. Eine solche Ausdrucksweise wre an und fr sich befremdlich, so abstrakt in der T a t , da es Mhe macht, sich dabei etwas vorzustellen, vor allem aber pat sie nicht in den Zusammenhang, in dem doch, wie es sich fr eine Allegorie ziemt, ein geschlossenes Bild m i t folgerichtiger Anschaulichkeit ausgemalt wird. W i r drfen als Objekt von vaste mit Sicherheit einen Ausdruck erwarten, der zu kaparda Flechte", pesas Schmuck", ghrta Butterschmalz" und pratika A n t l i t z " pat: also einen Ausdruck, der wie unser Umhllungen" irgendwelche Gewnder oder Schleier 4 ) meint. An vaynni raste schliet sich ohne weiteres a n : 1. 144. 5d abhivrjadbhir vayn nvadhita V g l . z. B. 9. 108. 12c .. . nirnijam dadhe er hat ein Schmuckgewand angelegt", 9. 68. ld . . . nirnjam dhire: 1. 25 13b . . . vasta nirnjam. Bei G E L D N E R hat die Widergabe von vayna durch Richtungen" eine sehr khne Deutung des Verbs adhita nach sich gezogen: er hat neue Richtungen eingeschlagen". Fr sehr einleuchtend halte ich dagegen G.s Beziehung von abhierjadbhih auf die F l a m m e n oder einen hnlichen Begriff. I c h ergnze bhanbhih und bersetze: Durch die zuschreitenden [Flammenstrahlen] hat er (Agni) neue U r a hllungen angelegt.'' Vgl. 10. 6. l e d jysthebhir y bhanbhir rsunam paryti privito vibhav welcher umgeht erstrahlend, u m h l l t d u r c h d i e uralten S t r a h l e n der
) Siehe u n t e n S. l . ) Vedisohe Rthselfragen ( S B A W . , P h i l . P h i l . Classe 1875 I I ) S. 482. 3 ) o. c. S. 305. 4 ) V g l . z. B . XOAVXTQU Schleier".
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Flammen". hnlich auch 9. 86. 32a ad suryosya rasmbhih pdri vyata er (Soma) umhllte sieh mit den Strahlen der Sonne". 4. Neben der Anschauung, da das Dunkel bedeckt (Wz. guh: z. B. 5. 40. 6c gulhm sryam tmas) oder einhllt (Wz. vyjvi: 4. 13. 4 ab vhisthebhir vihdran ysi tntum\avavdyann sitam deva vsma ,it deinen vorzglichen Zugtieren kommst du, das Gewebe auftrennend 1 ), abhllend das schwarze Gewand [der Nacht, das die Erde umhllt], o Himmlischer"), ist dem RV. sehr gelufig die umgekehrte, weniger naheliegende, da nmlich das Licht oder lichtschaffende Gottheiten die Dunkelheit bedecken (7. 80. 2b gdhvi tmo jytisos abodhi, 4. 51. 9c [ussah] guhantir bhvam sitam rsadbhih, 1.86.10a, 2.40.2b, 2. 24. 3d) oder einhllen (2. 17.4d sivyan tmmsi ddhit sm avyayat die hartnckigen Finsternisse hllte er (Indra) nhend ein (= nhte sie zu)". Um diese Anschauung. handelt es sich auch bei den folgenden Versen, wo ROTH auf Helligkeit", PISCHEL auf Wege" und, als daraus abgeleitet, Ordnung" (1. c. S. 299ff.) 2 ), GELDNEB auf Reihenfolge, regelmige Zeiten, Zeiten" rt: 4. 51. l a b idm u tyt purutmam purstj jytis tmaso vaynvad astht H i e r ist dieses Licht, das vorzglichste von vielen, im Osten hingetreten, Umhllungen fr die Finsternis habend." Die bliche Auffassung von tmasah als Abl. ist wenig empfehlenswert. s tha ohne Richtungsadverb (etwa ud) erscheint im RV. sonst nie m i t Abl. 6. 21. 3ab s it tmo 'vayunm tatanvt sryena vaynavac cakra E r (Indra) machte das Dunkel, das sich umhllungslos ausspannte, durch die Sonne zu einem, das Umhllung hat." Vgl. 2. 17. 4d . . . tmmsi . . , sm avyayat (von Indra gesagt). 1. 92. 2 c d krann usdso vaynni prvth rusantam bhnm drusir asirayuh Die Morgenrten haben wie frher Umhllungen geschaffen, selbst rot, haben sie einen weien Schein aufgerichtet." Die Umhllung ist eben der weie Schein. Vgl. 10. 6. l c d . .. bhnbhih... privitah 1. 92. 6a b trisma tmasas prm asysa ucchnti vayn krtioti
1 ) GELDNER: den Faden wechselnd" erscheint mir geknstelt (vi + hr sonst im RV. , [gewaltsam] auseinandernehmen, zerreien") und im Zusammenhang unpassend. 2 ) Man studiere PISCHELS Errterung und berzeuge sich, wie hier mit Hilfe allzu bereitwillig geschaffener Bedeutungsableitung Verse engst verwandter Formulierung (6. 21. 3ab und 2. 19. 3cd) tatschlich vllig verschiedene Vorstellungen zu Wort kommen lassen sollen.
T h i e r m e , Untersuchungen zur Wortkunde.

18 Wir sind bergesetzt zum jenseitigen Ufer dieser Finsternis. Aufleuchtend schafft die Morgenrte Umhllungen.'' 4. 16. 3d hn cic cakrur vayn grnntah ,,Durch den Tag schufen sie (die 7 Snger) preisend Umhllungen.*' An den drei letztgenannten Belegstellen ist es freilich nicht ausdrcklich gesagt, da es sich um Umhllung der Finsternis handelt. Man umhllt ja nicht nur, um zu verbergen, sondern auch, um zu schtzen. So wre die Auffassung Umhllungen [zu unserm Schutz]" durchaus mglich, mglich wre es auch, da der Dichter mit beiden Auffassungen spielt, es absichtlich im Dunkeln lt, ob das Morgenlicht oder der Tag mit seinem Licht die Finsternis, um sie zu verbergen, oder ob er das Lebendige, um es zu schtzen, umhllt: das Licht erfllt eben beide Aufgaben. Fr deutlich im ersteren Sinn, obgleich die Finsternis ab Objekt der Umhllung nicht ausdrcklich genannt ist, halte ich: 2. 19. 3c d janayat suryam vidd ga aktndhnm vaynni sdhat ,,er (Indra) erzeugte die Sonne, er fand die Khe, er stellte Umhllungen her durch die Schminke der Tage (= das Licht)." Denn auer 2. 17. 4d, 6. 21. 3ab (s. o. S. 17) darf zur Erluterung dienen 2. 24. 3 c d d ga ajad bhinad brdhman valm ghat tmo vycafyayat svh. Es entsprechen sich: 2.19.3c ajanayat suryam . . . und 2. 24. 3d . . . vycakyayat svh; 2. 19. 3c . . . vidd gah und 2. 24. 3c d ga ajat . . .; schlielich 2. 19. 3d und 2. 24. 3d aguhat tmah... Das richtig verstandene aktnahnm (vgl. insbesondere 7. 79. 2 a vynjate... aktun [ussah] es schmcken sich mit [leuchtenden] Schminken die Morgenrten") schtzt das sachlich gleichbedeutende hn in 4.16. 3d (s. o.!) vor der Konjektur (hnm) LUDWIGS (RV. V. S. 79) und PISCHKLS (O. c. S. 300), die auch OLDENBERO (Noten ad 1. c.) annehmen mchte. Hier wie oft widersteht der recht verstandene Text voreiligen Besserungsversuchen" (OLDENBEBO, Noten I . S. I I I ) .

Die Auffassung vom Licht als schtzender Umhllung steht im Vordergrund : 6. 48. 2ab td atnata vaynam virdvaksanam samnyd vrty vsvam a rjah Sie (die Morgenrten) spannten eine Umhllung, die den Mnnern Strkung bringt, in gemeinsamem Lauf (?) ber den ganzen Raum hin." Die Umhllung ist viravaksana1), weil sie schtzt. Zu vayna als Objekt von ton vergleiche: 9. 86. 32a b .. . pri vyata tntum tanvns trivrtam er umhllte sich, ein dreifaches Gewebe spannend." Ein paralleler Gedanke, bei dem nur die Vorstellung des umhllenden
1 ) PISCHELS Deutung von virvakksana (o. 0. S. 306) pat nicht zu einer Qualifikation eines neutralen Begriffs.

19 lichte durch eine abstrakte ersetzt ist: 1. 160. 4a d y rjamai tvisibhir vyata die ihr (Marut) die Rume mit eurer Kraft [schtzend] umhlltet". Von der Umhllung durch das Dunkel (o. S. 17) drfte die Rede sein: 6. 7. 5. cd yj jayamnah pitrr upsath 'vindak ketm vaynesv hnm als du (Agni Vaisvnara), geboren werdend im Scho der Eltern in den Umhllungen (dem Dunkel) ein Lichtzeichen fr die Tage fandest." hnm gehrt allenfalls zu vaynepu: in den Umhllungen der Tage" = im Nachtdunkel". Da man sich auf 2. 19. 3d, wo hnm sicher nicht zu vayna gehrt (s. o. S. 18), nicht berufen darf 1 ), ist Konstruktion mit ketm, wie 3. 34. 4c, 6. 39. 4c, 7. 5. 5d 2 ), 10. 85. 19b, 10. 88. 12b, ein wenig naheliegender. Fr am richtigsten mchte ich freilich halten: in den Umhllungen [der Tage] ein Lichtzeichen fr die Tage." Agni Vaisvnara ist sonst selbst das Lichtzeichen fr die Tage" (welchem folgend sie sich am Morgen in die dunkle Welt zurckfinden)3): 7. 5. d, 10. 88. 12b. Da er es gefunden hat, wrde passender von Indra gesagt: 3. 34. 4cd prdrocayan mnave ketm hnm/ vindaj jytir brhat rnya (vgl.
mit GELDNER 10. 43. 4d, 8d) 4 ).

6. Die Rolle der Umhllungen in Verbindung mit Agni ist berhaupt recht mannigfaltig. Handelt es sich 6. 7. d um die Umhllungen, die das Dunkel schafft, ist es anderwrts der Strahlenschein, der ihn umhllt (RV. 10. 6. l c d , 1. 144. d: o. S. 16). Er kann jedoch noch in ganz anderem Sinne umhllt" sein. Schlechtweg pdrivita wird er genannt 1. 128. l f g dabdho ht ni sadad ils pad / privita ils pad 4. 3. 2c arvclnh privito n sida. GELDNER bersetzt: umhegt ('mit den sog. paradhi-Hlzern [Sy] . . . ' ) " bzw. umlegt", und wird sicherlich im Recht sein. Die Umlegehlzer" stellen eine schtzende Umhllung (Umgrtung, Umhegung) dar. Sonst ist Agni vit oder privita vor seiner Geburt, wo er unsichtbar im Holz, seinen Mttern, den Reibhlzern, steckt: 4. 7. 6ab . . . ssvatisu mtfsu vna d vitm ... eingehllt in die standig sich folgenden6) Mtter, im Holz", 1. 164. 32c 8d matr yna privito anth. 3. 29. 3 uttnaym va bhar cikitvant sadyh prvit vrsanam jajna arusstpo rsad asya paja ilayas putr vayne 'janista
) Eine wirkliche Parallele bte 4. 51. lb . . . tmaso vaynavat. . .: o. S. 17. ) ketm von folgendem hnam ebenfalls getrennt. ) GELDNERS bertragung Wahrzeichen der Tage'' trifft die Anschauung nicht. Das leuchtende Feuer wre doch wohl eher ein Wahrzeichen (Merkmal, Kennzeichen) der Nacht. 4 ) Vgl. OLDENBERG, Religion des Veda S. 99f., 104 Anm. 2. 5 ) Da er immer wieder geboren wird, hat er eine Mutter nach der andern". 2*
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20 Stecke kundig in die auf dem Bcken liegende (das weibliche' Reibholz) hinein. Begattet, hat sie alsbald den Hengst1) geboren. Mit roter Mhne, wei ist sein Schein (?), ist der Sohn der Spende in der Umhllung geboren." Es mu wohl dahingestellt bleiben, ob der Dichter an die Umhllung" durch die Umlegehlzer oder an die im Holze gedacht hat. PISCHEL o. c. S. 300f. hat vermutet, das ilayas nicht mit putrh, sondern mit vayne zu konstruieren sei. Dagegen spricht das im Sandhi erhaltene 8, das enge Zusammengehrigkeit mit dem folgenden Worte voraussetzt. Setzt man sich ber dieses Bedenken hinweg und das kann man, da gerade die Sandhiverhitnisse von der Redaktion auch sonst hufig nachweislich irrig behandelt sind2), sehr wohl tun , so hat der Vorschlag recht viel fr sich: Agni als ,,Sohn der ida" begegnet sonst nie, man kann sich auch schwer denken, was damit gemeint sein soll. Im Zusammenhang unseres Verses ist Agni, wie PISCHEL hervorhebt, vielmehr der Sohn der Reibhlzer, und ein attributloses putrh hat, da vorher von den zeugenden und gebrenden Eltern die Rede war, nichts Befremdliches. Man mte etwa sagen: ,,ist [ihr] Sohn in der Umhegung (= dem mit Umlegehlzern umhegten Platz [pad]) der Spende geboren." Vgl. 1. 123. lg privita ils pad. 6. Auf exegetisch schwierige, weil undurchsichtige oder mehrdeutige Zusammenhngo mssen wir sowieso berall da gefat sein, wo von Agni die Rede ist. Hier lieben es die Dichter erfahrungsgem besonders, sich geheimnisvoll, paradox, berraschend auszudrcken. Es war der Grundfehler PISCHELS, an dem seine, wie blich, hchst energische und einfallreiche Behandlung von vayna schon beim Start scheitern mute, da er von der Wendung vsvani vaynani vidvan, da wo sie Agni charakterisiert, ausging. Sie lt sich deuten, wenn man die Bedeutung von vayna kennt, diese selbst sich ihr nicht entnehmen. Werke" (GRASSMANN und LUDWIG), Ordnungen, Regeln" (ROTH, OLDENBERO) und noch manches andere3) liegt ebenso sehr und so wenig nahe wie PISCHELS Wege, Mittel und Wege", fr das sich zwar in 1.189. l a b im Kontext ein Anhalt zu bieten scheint (. . . nya supth . . . vsvni . . . vayunani vidvdn), der sich jedoch an den brigen Stellen nicht (3. 5. 6, 6. 15. 10, 1. 145. 5) oder doch nur bei sehr eifrigem Suchen (10. 122. 2, 1. 72. 7) wiederfinden lt. Wo der Ausdruck nicht auf Agni geht (6. 75. 14c) bewhren sich alle diese Vermutungen schlecht (s. o. S. 15 f.). Wir drfen nach den vorausgegangenen Untersuchungen zunchst einmal wrtlich bersetzen: alle Umhllungen kennend", mssen uns nun allerdings berlegen, was der Dichter meinen mag, wenn er das von Agni sagt. Sind es ) Zu vrsan Hengst" vgl. LDERS, Philologica Indica S. 767 Anm. 2. Den hier aufgefhrten Stellen ist unsere hinzuzufgen: stpa hat nur in Verbindung mit Hengst" einen guten Sinn, da ein Bulle weder Schopf noch Mhne besitzt. 2 ) Vgl. OLDENBERG, Prolegomena S. 472f. Insbesondere ders. Noten zu R V . 5. 15. 5. 3 ) Yaska, Nir. 8. 20, 9. 15 paraphrasiert vayunani vidvan mit prajanni prajnan Erkenntnisobjekte kennend44, d. h. er verzichtet darauf, von vaynni mehr zu sagen, als da es ein zu vidvdn = prajanan passendes Objekt bezeichne.
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21 Umhllungen, die dazu dienen zu schtzen wie z. B. die Umhllungen des Handschutzes 6. 75.14c oder sind es solche, die verbergen wie z. B. die Umhllungen durch das Dunkel 6. 7. d (vgl. auch etwa 1.130. Sab . . . div nhitam gha nidhm vir n grbham privitam dsmani) ? A priori kommt in Verbindung mit Agni beides in Frage: selbst zum Schutz umhllt, umhegt" ist er z. B. 1.128. l f g , ;,verhllt" dagegen z. B. 4. 7. 6ab (s. o. S. 19). Die Entscheidung kann nur der Kontext bringen. Gewi mssen wir auch mit der Mglichkeit rechnen, da der Dichter an beides zugleich denkt und absichtlich zweideutig bleibt. Deutlich um Verhllungen" handelt es sich: 1. 145. 5c d vy bravid vayn mrtyebhyo 'gnir vidvdm rtacd dh satyh Es setzte den Sterblichen die Umhllungen (Verhllungen, Geheimnisse) auseinander Agni als der, der [sie] kennt denn er ist der Kenner der Wahrheit, er, der Wahrhaftige." Die Konstruktion von vayna als Objekt von vi + bru, das Stichwort rtacit lassen schlechterdings keinen Zweifel. 10.122. 2 jusan agne prti harya me vco vvni vidvan vaynni sukrato ghrtanirnig brhmane gtm raya tva deva ajanayan nu vratm Genieend finde Gefallen an meiner Rede, Wohlweiser, der du alle Verhllungen kennst: butterschmalzgekleidet treibe einen Gang fr das brahman: deinem [Gesetz] gem erzeugten die Gtter [ihr] Gesetz1). Es handelt sich um die Geheimnisse der priesterlichen (dichterischen) Rede, wie in 3. 1. 17b, 18d, wo es von Agni heit: vsvani kavyni vidvdn alle Dichterweisheiten kennend". Im gleichen Sinne verstehe ich: 6.15. 10c d s yaksad vsva vaynni vidvan pr havym agnr amrtesu vocat Er mge Verehrung darbringen, der alle Verhllungen kennt: bei den Unsterblichen soll Agni die Opferspeise ansagen." 5. 81. lc vi htr dadhe vayunvd eka it Er (Savitr, der die Beschwrungen kennt: vipascb), der die Verhllungen als einziger kennt, hat die Opfergaben verteilt" 2 ).
1 ) Vgl. 7. 75. 3c janyanto davyani vratni. vratm ist also Objekt zu ajanayan. Ein zu anu gehriges vratdm ist verschwiegen, in einer von mir, Fremdling S. 56, besprochenen Figur. Vgl. auch 2. 33.1 c abhi no vir rvati ksameta der Held sei gndig unserm [Mann und] Ro". GELDNERS Der Kriegsmann zu Ro" halte ich schon aus sachlichen Grnden wo gibt es im alten Indien berittene Krieger ? fr unmglich. Fr vir ein vir zu konjizieren ist nicht angngig: OLDENBERG, Noten. Ein verschwiegenes" vir geben die von OLDENBERG ad 1. c. beigebrachten RV.-Stellen und das von GELDNEB zitierte aspae ca paiti vtraeca Yt. 10.101 unmittelbar an die Hand. 2 ) Savitr als Agni wie z. B. noch 3. 54. 11.

22 Neben den Verhlltheiten der priesterlichen Rede kommen natrlich auch andere in Frage: 6. 52.12 imm no agne adkvarm htar vayunas yaja cikitvan davyam jnam Dies unser Opfer, Agni, Opferpriester! bringe dar, kennend das himmlische Volk je nach seinen Verhllungen (Geheimnissen)". Vgl. AV. 2. 28. 2c d td agnr kota vaynni vidvan vsv devanm jnim vivakti. Konstruktion von vayunass mit yaja (vgl. 6. 15. 10c) fhrt zu weniger plausiblem Ergebnis. Wie die Gtter-, so hat auch die Menschenwelt ihre Geheimnisse: 7. 75. 4bc pca ksitih pri sady jigti abhipsyanti vayn jnnm U m die fnf Vlker geht sie (Usas) an einem Tag herum, beschauend die Verhllungen (Geheimnisse) der Leute". Vgl. 1. 50. 7c psya jdnmni srya: AV. 2. 28. 2cd. 1. 72. 7. vidvm agne vaynni kaitinam vy nusk surdho jivse dhh antarvidvdth dhvano devaydnn tandro dt abhavo havirvat A g n i , der du die Geheimnisse der Vlker 1 ) kennst, verteile in stetiger Folge Reichtmer, damit sie leben [knnen]. Im Innern kennend die Straen, die den Gttern als Vehikel dienen, wurdest du der unermdliche Bote, der die Opferspeise fhrt." vaynni ksitinam und dhvano devayanan entsprechen sich, nicht weil die Menschen auch irgendwelche den letzteren entsprechende Wege" htten, sondern weil auch diese nur dem Agni bekannt sind. Als eine auf Agni gemnzte, formelhafte Prgung erscheint der pda: vsvni deva vayunni vidvdn (1. 189. l b ) A V . 4. 39. 10b ohne ersichtlichen Zusammenhang mit dem Kontext. Anders verhlt es sich vielleicht mit einer Verszeile der Yajurveden: sda tvm mtr asya upsthe / vsvny agne vaynni vidvdn (MS. 2. 7. 8, Kath. 16. 8, VS. 12. 15). Hier wird man m i t Wahrscheinlichkeit an RV. 3. 29.3,1.128. lf g, 4.3.2c (o. S. 19) anknpfen drfen. An zwei RV.-Stellen schlielich drfte die Phrase vsvni . . . vayunni vidvdn doppelsinnig beabsichtigt sein: 3. 5. 6 rbhs cakra idyam caru nama visvni dev vaynni vidvdn sassya crma ghrtvat padm vs td id agni raksaty prayucchan 1 ) Dem jnanam 7. 76. 4c und ksitinam 1. 72. 7a entspricht aryh in 7. 100. 5b eryh . . . vaynni vidvan in typischer Weise: V e r f., Fremdling S. 37,151. Die von mir o. c. S. 41 gegebene bersetzung ist also zu korrigieren: kennend die Geheim-

23 Als Rbhu(?) hat er sich einen verehrungswrdigen, lieben Namen geschaffen, der Himmlische, der alle Umhllungen kennt: das Fell ( = d e n Schlauch: GELDNER) der Speise, den butterschmalzreichen Ort des Vogels, das beschtzt Agni unablssig." Offenbar befinden wir uns hier einerseits in der Sphre des Geheimnisvollen (a, c), andererseits in der des Schutzes (d). 1.189. l a b e gne nya supth ry asman vsvni dem vayunni vidvan yuyodhy smj juhurym nah . .. Agni, fhre uns auf gutem Pfade zum Reichtum, der du, Himmlischer, alle Umhllungen kennst, halte von uns fern die zu Fall bringende Schuld .. ." Zu c passen die Umhllungen, insofern sie schtzen, zu a, insofern sie verbergen: nur der alle Geheimnisse kennende Gott wei die Pfade zum Reichtum zu finden und auf ihnen zu geleiten1). 7. Von den formelhaften kehren wir noch einmal zu Einzelzusammenhngen zurck. Sie knnen nach dem bisher Festgestellten eine einfache Erklrung finden, wofern der Kontext keine sonstigen Schwierigkeiten bietet. 2. 19. 8 ab eva te grtamadah iura mnmvasydvo n vayunni taksuh So haben dir, Held, die G. Gedichte gezimmert, wie Schutzsuohende (bergende) Umhegungen [zimmern]." Zu vi umhegen" vgl. o. S. 19. Ich denke an einen Pallisadenzaun, den man zimmert". 2. 34. 4d rjipyaso n vaytnesu dhursdah [Sie (die Marut) sind] wie Falken, die auf den Umhegungen (Hecken, Zunen) auf den Spitzen sitzen [an der Spitze sitzend (voranstehend) in den Umhegungen (auf den Opferpltzen)]." Vgl. o. S. 19f. zu vayne 3. 29. 3d. 3. 3. 4ab pita yajdnm asuro vipascitm vimanam agnr vaynam ca vghtm nisse des Fremden". nama (a) neben vayna wie 3. 6. 6ab (s. u.): der Name it eben eine Verhllung oder auch selbst ein Geheimnis. 1 ) Zweimal begegnet die Formel vaynani vidvan auch in der Jngern vedischen Literatur auer Verbindung mit Agni: MS. 4. 13. 7 K&th 18. 21 TB. 3. 6. 12. l a b e vdnaspaie rstanaya niyya (Kth. TB. abhidhaya) pisfatmaya vaynani vidvn vha devatra . . . Man kann zweifeln, ob man vaynni mit Umwicklungen" wiedergeben (vgl. a), oder es in Analogie zu R V . 10. 122. 2 usw. (o. S. 21) fassen soll. A V . 5. 20. 9 c sryo vanvan vaynani vidvn. Subjekt ist die Trommel (dundubh). Also wohl einfach: "kennend die Arten des Schutzes". BLOOMTIELD, Hymns of the AV., S. 438 v. v. is a mere formula scheint mir hier richtig zu urteilen. Vgl. auch o. S. 22 zu AV. 4. 39. 10b.

24 Agni, der Vater der Opfer, der Herr der Beschwrungskundigen, das vimna und die Umhegung (der umhegende Schutz) der Sanger." Vgl. 5. 48. 2a . . . vaynam virvakpanam: o. S. 18. Die eigentliche Schwierigkeit liegt in vmana, das als Ma" bersetzt einen matten Sinn ergibt. Ich schlage vor, es als Haus, fester Platz" zu verstehen, also zu vi + mi zu stellen (vgl. mana n. (von mi) Gebude, Haus", klass. vimna Palast"). Agni als Schutzgottheit wre also bergendes Haus und die es umgebende Hecke. 1. 182. la dbhd iddm vaynam d bh Eine Umhegung ist dies hier geworden. Haltet Euch wohl [darin] auf!" 8. 55 (66). 8a b vrkas cid asya vrand urmdthir a vaynepsu bhsati Sogar der Wolf, der reiende, der Schafdieb, hlt sich in seinen (Indras) Gehegen [friedlich] auf." Ein Element der Unsicherheit in der Auffassung der beiden letztgenannten Stellen schafft das nicht zweifelsfreie + bhs, fr das ich nur eine vorlufige Vermutung geuert haben mochte1). 10. 46. 8ab pr jihvy bharate vpo agnih pr vaynni ctas prthivyah Mittels seiner Zunge trgt Agni Zittern 2 ), mittels seines Scheins Umhllungen der Erde vor sich her." Ich paraphrasiere: Von den flackernden Flammen scheint die Erde zu zittern, der Schein des Feuers hllt sie ein.
1 ) Jedenfalls will der von J . GONDA (Meaning of the verb bhsati, Utrecht 1939) vorgeschlagene Ansatz to make a person or a thing prosper" (o. c. p. 23) an der letzteren Stelle, ber die er allzu leicht hinweggleitet (o. o. p. 20), wirklich gar nicht passen. Die durch eine Reihe treffender religionspsychologischer Bemerkungen interessante Behandlung, die GONDA dem schwierigen Wort angedeihen lt, leidet grundstzlich darunter, da die uern Merkmale des Sprachgebrauchs nicht mit hinreichender Aufmerksamkeit festgestellt sind und der vermutete Begriffsinhalt nicht mit wirklicher Strenge bei der Durchprfung festgehalten ist. Die gewhnliche Konstruktion scheint mir deutlich zu zeigen, da bh i n t r a n s i t i v ist und da die Akkusative, die in Verbindung mit Richtungswrtern wie pari, prti usw. typisch erscheinen, eben von diesen Riohtungswrtern und nicht vom Verb abhngon. Die hnlichkeit der Konstruktion und der Kontexte insbesondere von pari + bh und pari + bhus (o. c. p. 17f.) bietet einen sichern Ausgangspunkt: die beiden Verben werden sich nur durch eine, allerdings schwer zu fassende, Nuance unterschieden haben, jedenfalls nicht als Intransitiv (bh) und Kausativ (bhs), wie GONDA meint. Fr den angeblich kausativen" Sinn des Formans s darf man sich keinesfalls auf griech. Aoriste wie ionimi usw. berufen (o. c. p. 26), die smtlich griechische Neuschpfungen zu kausativen Prsentien sind, die ursprnglich keinen Aorist neben sich hatten: hier half man sich mit der einzig mglichen, produktiv gebliebenen Bildung. 2 ) Zu vpas vgl. OLDENBERG, Z D M G . 63 S. 299. Ich meine allerdings, da es aich hier nicht, jedenfalls nicht in erster Linie, um das Erzittern der erregten Seele" handelt, sondern da prthivyh ebenso zu vpah gehrt wie zu vaynni. Andrerseits ist es wohl kein Zufall, da vpas sowohl wie vayna (vgl. o. S. 21 f.) Eigenheiten der priesterliohen Rede bezeichnen knnen.

25 Insbesondere vgl. 10. 6. l c d bhnbhib privitah (o. S. 16f.) und die o. S. 17 ff. ausfhrlich besprochenen Anschauungen. 1. 162.18c cchidr gatra vaytna krnota ''macht die Glieder (des geschlachteten Bosses) zu lckenlosen Umhegungen." cchidr zu vayna, wie sonst hufig zu Ausdrcken wie srman n., srana n., tif. Auf gafra bezogen, wrde es jedenfalls nicht unversehrt" (GELDNER), sondern ebenfalls lckenlos", also vollzhlig", meinen. Zu unserm pada ist zu stellen (mit G E L D N E R ) : 19c yd te gdtrnm rtuth krnmi welche deiner Krperteile ich in die richtige Reihenfolge bringe1)". Die richtige Reihenfolge (rt) bildet offenbar, was in unserem Verse cchidr . . . vayna lckenlose Umhegung (des Opfers? der Seele des Pferdes?)" heit. 8. Wie dhartna n. ein substantiviertes Adjektiv zu sein scheint vgl. z. B. vittambh dharinah 9. 2. 5, skambh dharnah 9. 74. 2 , kann auch ein Adj. vayna umhllend, umhegend" vorausgesetzt werden. 4. 5. 13a .. . maryad vayn die umhegende Grenze", TS.. 4. 6. 2. 6 samudrdya vaynya dem umhegenden Ozean", TS. 5.5.4.3, MS 11. 10. 6 Kth. 39. 3 8amudrsya vaynasya. 9. Es bleiben noch einige RV.-Stellen, an denen entweder die Ausdrucksweise sonstige, auerhalb des Begriffs vayna liegende Schwierigkeiten bietet oder der Zusammenhang im Ganzen nicht deutlich ist. Ich verzichte auf eine ausfhrliche Diskussion, da ich nirgends zu einem schlssigen, eine breite Behandlung rechtfertigenden Ergebnis komme, und deute lediglich an, wie ich vorlufig und mit Vorbehalt interpretiere. 10. 44. 7d . . . vaynni bhjan Umhegungen (Schutz) [und] Speise". 1. 152. 6c pitv bhifaela vaynni vidvan sich auf Umhllungen (Verkleidungen) verstehend soll er um Speise betteln", oder: er soll um Speise bitten, [ihre] Umhllungen (das Euter: b) kennend", oder etwa: um Speise soll bitten, wer die Umhllungen (das in b mit brhman n. bezeichnete Geheimnis) kennt'' 2 ). 10. 49. 5b yn mdjihita vayina candnusk als er (Srutarvan) in stetiger Folge (immer wieder, unablssig) zu mir (Indra) kam als seinem Schutz." Vgl. 3. 3. 4b . . . agnir vaynam. Der harte Plural der Apposition zu singularischem Begriff knnte seine Rechtfertigung in dem Gedanken finden, da es sich um wiederholten Schutz handelt. 2. 24. d vayna die Umhllungen (des Lichts und der Finsternis)." Ich hoffe, es wird andern gelingen, hier Besseres oder sicherer Begrndbares vorzuschlagen. Da sie von den Bedeutungen von vayna, die sich an von sonstigen Zweifeln freien Stellen als richtig erwiesen haben: Umwicklung, Umhllung, Verhllung, Umhegung", ausgehen mssen und da die Lsung der verbliebenen Schwierigkeiten nicht durch Aufstellung eines weiteren, etwa von vi auf etwas losgehn" abzuleitenden vayna (s. o. S. 14f.) zu erreichen sein wird, dessen mchte ich allerdings sicher sein.
1

) G E L D N E B : S O viele deiner Krperteile ich in richtiger Reihenfolge behandele." ) G E L D N E B : U m (diesen) Trank soll nur der bitten, der Bescheid wei."

26

IL

arati
1.
GELDNERS

bersetzung von arati mit Wagenlenker" darf als Fortschritt

gegenber R O T H und GRASSMANN gelten, die beide exegetisch nichts bei-

bringen als die Bemerkung, da es von Agni gesagt wird, womit denn in der Tat eine unbersehbare Flle von Mglichkeiten gegeben ist. Um unter diesen die Auswahl zu treffen, bliebe nur der Versuch, eine etymologische Anknpfung zu finden. Aber auch hier sehen wir uns keineswegs eindeutigen Gegebenheiten gegenber: R O T H verweist auf griech. Knecht usw." und

kommt, darauf fuend, zu ,Diener, Gehlfe, Verwalter usw."1), GRASSMANN geht aus von Wz. ar einfgen", aam + ar durch Zusammenfgen zustande bringen" und aramkrt zurecht machend, das Opfer zurichtend" und bertrgt: .,der das Opfer zurichtet, zustande bringt". GELDNER bringt zwar ebenfalls eine etymologische Begrndung seines Ansatzes (Anm. zu R V . 1. 58. 7e) er verweist auf Rosselenker" , die nicht schlechter ist als diejenige ROTHS, der wesentliche Punkt seiner kurzen Erluterung liegt jedoch in dem Hinweis auf Verse wie 4. 38. 4, 8. 19. 1 und 2. 4. 2, die darauf fhren, da die Bedeutung von arat in der Sphre des Wagenfahrens zu suchen ist. Den genannten schlieen sich die Stellen an, in denen arat als Bezeichnung Agnis sich mit havyavah die Opferspeise fahrend" verbindet (3. 17. 4, 6. 15. 4, 7. 10. 3, 10. 46. 4). Wir werden sehen, da dieser Zusammenhang sich auch sonst mehrfach deutlich besttigt (insbesondere vgl. u. zu 10.3.6, 10.61. 20, 1. 128. 6) 2 ).
1 ) ursprnglich natrlich Ruderknecht". Es ist deutlich, wie sehr R O T H den Begriff erst interpretieren und umdeuten mu, um zu einem brauchbaren Resultat zu kommen. Die Zusammenstellung von arati mit aw. rati Y t . 10. 45a (BARTHOLOMAE, BB. 17 S. 111) ist aufzugeben. Fr aw. rati ist die Bedeutung Diener, Dienst" auer durch Hinweis auf arati, angeblich Diener", nicht begrndbar. Die im Altir. Wrterbuch, Sp. 1519 unter 1 rati aufgefhrten Belege sind smtlich unter 2 rati unterzubringen: Y. 29. 11 c shma ratis yusmdvatam wir wollen [teilhaftig] sein des Sohenkens (der Huld) von Euresgleichen" usw. Allein Y t . 10. 46a macht gelinde Schwierigkeiten. Vielleicht ist aita ratayo als Bahuvrihi zu fassen: welche acht (d. h.: viele?) Geschenke haben", allenfalls zu konjizieren: istaratayo welche erwnschte Geschenke (Huldbeweise) haben" (vgl. Y. 40. 4d istam rati), jedenfalls aber nicht ein neues Wort zu erfinden. 2 ) NBISSKR, Zum Wrterbuch I s. v. will von der Vorstellung des sich Rhrenden, Regsamen" ausgehn (also von Wz. r gehn"), I I . s. v. verknpft er arati (mit GRASSM A N N ) mit ram (also mit r fgen"): der in den rechten Stand setzt, Ordner", unter ausdrcklicher Abweisung der von GKLDNKR richtig erkannten Bedeutungssphare und stillschweigender Aufgabe der von ihm selbst I s. v. versuchten exegetischen Einkreisung des Begriffs. Es gengt aber eben, um den Sinn eines Wortes festzustellen, nicht, nach irgendeiner mutmalich in ihm enthaltenen Wz. zu suchen: es ist gerade dies das Verfahren, das sich in viel zu weiten logischen Kreisen bewegt"

( R O T H , Vorwort zu P W . S. V f . ) .

27 Freilieh, da arati nun gerade Wagenlenker" bedeute, lt sich aus keiner der angezogenen Stellen mit Sicherheit entnehmen. Diese Annahme liegt zwar nicht fern, es erheben sich aber auoh nicht ganz leicht zu nehmende Bedenken: arati ist mehrfach, geradezu typisch, Objekt von ny rire (1.128. 8, 2. 2. 3), nyerir (4. 1.1, 8.19. 21), das G E L D N E R sicherlich richtig als Perfekt von ni + ar erklrt (Anm. zu 4. 1. lb), aber kaum treffend mit haben bestellt als" bersetzt. Sie haben eingefgt" fhrt viel eher auf einen Teil des Wagens als den Lenker als Objekt, und zugleich legt diese Ausdrucksweise doch recht nahe, arat und Wz. ar fgen" nicht ganz und gar zu trennen. Unbefriedigend ist weiterhin GELDNERS Erklrung von tir aratim in 4. 38. 4d als seinen Lenker noch bertreffend" (mit der Anmerkung: Das Tier ist noch klger als sein Herr oder sein Wagenlenker, es leistet ber Menschenvermgen"). Nicht von mrchenhafter Klugheit 1 ), sondern von wunderbarer Schnelligkeit und Kraft 2 ) ist bei dem hier gepriesenen Ro die Rede: man erwartet nicht, es mit seinem Lenker verglichen zu hren. Gerade diese Stelle ist aber fr die Bedeutungsfeststellung wichtig. Ist sie doch eine der wenigen, an denen arat nicht auf Agni gehen kann. Es gesellen sich ihr in dieser Hinsicht noch 5. 2. lcd nikam asya . . . nhitam aratu sein Gesicht, das in arat hineingesetzt ist"3), und 6. 12. 3a tjistha ysyaratih . . . dessen arat sehr glhend ist . . ." Neben dem exegetischen liefert die letztgenannte Stelle ein grammatisches Argument. Sie zeigt aufs deutlichste, da arat weiblichen Geschlechts ist. Das ist es aber gerade, was man bei einem Nomen auf -ti zunchst4) erwartet. Alle Versuche, tjistha als Prdikat zu arath loszuwerden6), fhren nicht nur zu ganz unwahrscheinlichen Ergebnissen, sie sind von vornherein abzuweisen. Die grammatische Analyse eines femininen arat ergibt sich von selbst. Es kann sich nur um ein Kollektivum auf -ti6) zu ar Speiche" handeln. arat bedeutet demnach eigentlich: Gesamtheit der Speichen, Speichenschaft", bezeichnet also entweder die Gesamtheit der Speichen des einzelnen Rades, den Bock" in der Sprache der Stellmacher ich selbst verwende in diesem Fall den Ausdruck Speichenkranz" oder aber diejenige aller Rder eines Wagens7).
1 ) Auch aus den vorausgehenden Worten vidtha nicikyat (GELDNER: Die weisen Worte verstehend") lat sich ein gegenteiliger Schlu nicht ziehen: s. u. S. 40. 2 ) 4. 38. 9ab .. . panayanti jna jtn . .. abhibhtim ash. 3 ) R O T H , PW. verndert zu aratnu, andere zu aratu. Vgl. NEISSER O. O. I . s. v. Wir werden sehen, da der Text nur so, wie er dasteht, einen guten Sinn gibt. 4 ) Akzent wie Ablaut stimmen nicht zu den m&nnlichen Nomina agentis wie dhuti, dhrsti und prsti ( WACKERNAOEL, KZ. 67 S. 166). ) So die Annahme einer Ellipse des Subjekts des Relativsatzes: Agni, dessen

[Flamme] die schrfste, ein arati" ( G R A S S M A N N , O L D E N B E R G , N E I S S E R o. c. s. v.).

Die Ellipse, wre ebenso hart wie unntig. Warum sollte der Dichter ein tadellos in den Vers passendes bhanvah, aktvah oder dgl. unterdrckt haben, um fr ein gnzlich nichtssagendes Ordner, Lenker'' oder dgl. Platz zu gewinnen T 6 ) Vgl. B R U G M A N N , Grundri2 I I , 1 327a,bay. 7 ) Im Gegensatz hierzu bezeichnet der Plural ardh die vielen einzelnen Speichen die doch von einem Radkranz zusammengehalten ( 1 . 32. 15, 1. 141. 9, 5. 13. 6), in

28

Analoge Bildungen im Indischen sind sasti saptati, navati usw. zu ss, sapt, nva usw.1), yuvati2), zu yvan, vrkti zu vrka2) amhat Bedrngnis" zu *amh bedrngend"4). Die Bildungsweise ist idg., wie paitkti, aisl. find3), aber auch noch im Vedischen lebendig, wie prtsut! erweist, das zu einem aus
eine Radbchse hineingedrckt werden (8. (66) 77. 3), die eine gemeinsame Nabe haben (10. 78. 4), die aufeinander folgen wie die Tage (5. 58. 5), und unter denen keine die letzte ist (8. 20. 14). 1 ) Vgl. W A C K E R N A G E L , Altind. Gramm. I I I 190a. 2 ) So schon BRUGMANN, Grundri 1 I I 101. Da wir auf Grund von westgermanisch *jugunpi Jugend" eine idg. Grundform *iuunti rekonstruieren drfen, mu nach den Errterungen WACKERNAGELS, Akzentstudien I I ( N G G W . 1914) S. 39 allerdings fraglich bleiben. Den grundstzlichen Einwand WACKERNAGELS 1. o. gegen die Auffassung von yuvati als ursprnglichem Kollektivum ( W . sagt Jugendalter", genauer mte es heien: Jugendlichenschaft" = Gesamtheit der Jugendlichen''): es sei schwer abzusehen", wie ein solches Wort gerade die Bedeutung junge Frau" erhalten haben solle, vermag ich nicht eben schwer zu nehmen. Alte Kollektiva (Abstrakta) werden hufig konkretisiert (vgl. J O H . SCHMIDT, Pluralbildungen S. 85, insbes. zu Juppiter iuventus). Wir wrden freilich erwarten, da das Wort dann ohne spezielle Beziehung auf den Sexus gebraucht wird, wie in der von W . zitierten Anrede an ein junges Liebespaar: ihr Jugenden" (bei C. F . M E Y E R ) . Tatschlich aber findet sich solche Spezialisierung hufig: engl, youth, aksl. junota junger Mann 44 . Nicht rtselhafter erscheint es mir, wenn in Indien einmal der Zufall doch wohl unter den Bedingungen besonderer gesellschaftlicher Verhltnisse: in einer polygamen Gemeinschaft steht typisch dem einzelnen Mann eine Vielheit von (jungen) Frauen gegenber, deren einzelnes Glied dann mit dem Ausdruck benannt wurde, der eigentlich der Gesamtheit zukam den konkretisierenden Gebrauch auf Angehrige des w e i b l i c h e n Geschlechts eingeschrnkt hat. In analoger Weise ist schon voreinzelsprachlich das idg. *ekva *Pferdeschaft" zur Bezeichnung des Einzeltieres (der dem Hengst in der Herde kollektiv gegenberstehenden Stute) geworden. I m Sinne BBUGMANNS 1. c. mchte ich auch das irisohe elit Reh" als Analogon zu yuvati beurteilen. Vgl. auch folgende Anm. zu vrkti. 2 ) vrkti R V . 4. 41. 4 fasse ich also als Wolfschaft44. Pan. 5. 4. 41 betrachtet das Wort als vedisohes Synonym von vrka, Katyayana vart. 8 zu Pan. 6. 3. 35 lehrt, worauf WACKERNAGEL, N G G W . 1914 S. 38 aufmerksam macht, vrkti als gleichbedeutend mit vrki Wlfin". Auch hier bezeichnet demnach ein altes Kollektivum sekundr konkretisierend das weibliche Einzeltier. Den FRAENKELschen Vergleich der Suffixe von vrkti und bmoxa hat WACKERNAOEL 1. c. mit Recht zurckgewiesen: die Bedeutung der Suffixe lt sich nicht vereinigen. Allerdings vermag ich der von WACKERNAGKL begrndeten Vermutung (o. c. S. 43), da in vrkti und yuvati ein lediglich femininbildendes Suffix vorliege, schon deshalb nicht zuzustimmen, weil vrkti R V . 4. 41. 7 jedenfalls sicher nicht Wlfin 44 heit, noch auch Pan. diese Bedeutung kennt. Den Akzent halte ich fr beeinflut durch das gleichbedeutende vrktat. 4 ) SPECHT, Ursprung der idg. Deklination S. 346 analysiert amha-t-i und sieht in dem so gewonnenen *atnha-t gegenber amha-s eine Spur uralter Suffix Variation. Aber der Nachweis, da es sioh wirklich um eine ins Indogermanische zurckreichende Bildung handelt, ist fr dieses Wort nicht zu erbringen. Ich ziehe es deshalb vor, amhati in dem Zusammenhang zu belassen, in den es hnliche indische Bildungen zu verweisen scheinen, womit eine einwandfreie Auffassung an die Hand gegeben ist: 3 ) W A C K E K N A G E L . Altind. Gramm. I I I 1. c.

29 prsutr flschlich abstrahierten Stamm prteu- ) gebildet ist. Wahrscheinlich ist es mir, da auch arat eine Neubildung der vedischen Diohtersprache ist, die ein Abstraktum brauchte, dessen Form es nicht so deutlich als Feminin charakterisierte2), wie es ein gelufiges Abstraktum auf -ta -tat getan htte. 2. Der Ansatz Gesamtheit der Speichen" bewhrt sich nun zunchst einmal ganz schlagend dort, wo arati nicht den Agni bezeichnet, also gerade an jenen Stellen, an denen wir aus der Vieldeutigkeit des Agnikomplexes einmal herauszutreten Gelegenheit haben. Gerade hier mute man bisher scheitern, so sehr man sich bemhte, die Klippen mit Hilfe exegetischer Kunstgriffe oder gewaltsamer Textnderungen zu umschiffen3). 5. 2. 1 kumarm mta yuvatfy smubdham gh bibharti n dadti pitr dnikam asya n minj jnsah purfy payanti nihitam aratu Die junge Mutter (= die Nacht) trgt den Knaben (= die Sonne) eingewickelt im Geheimen: nicht gibt sie ihn dem Vater (zur Anerkennung)4). Sein [die Satzungen] nicht tuschendes5) Gesicht (die stets pnktlich wiedererscheinende Sonnenscheibe) sehen die Vlker vorn (im Osten) hineingesetzt in einen Speichenkranz (= Strahlenkranz)." 4. 38. 4d [yh . . . crati]. . . tir aratm [der dahinluft]. . . schneller6) als die Speichenschaft (= schneller als die Speichen sich drehen knnen)"7). 6. 12. 3ab tejisth ysyratir vanerat tod dhvan n vrdliasn adyaut Der im Holz herrschende (Agni) ist erstrahlt, grer werdend wie ein Wagenfahrer auf der Strae (der immer nher kommt). er, dessen Speichenkranz sehr glhend ist." Die Speichenschaft" oder der Speichenkranz" des Agni sind natrlich seine Flammen8), wie der Speichenkranz der Sonne ihre Strahlen sind9), man
1 ) Vgl. den Stamm apau: WACKERNAGEL O. C. I I , I 19d. S. auch o. c. I I I 4b, 29b. Die Auffassung von prtsut als Kompositum aus prt und auti (WACKERNAQEL I I , 1 94c) ist bedeutungsmig nicht zu rechtfertigen. Auch widerspricht der 1

Akzent ( W A C K E R N A G E L 1. c ) .
2 ) 3
4

Vgl. u. S. 32 zu arati als mask. Apposition zu agni. ) Vgl. o. S. 27 nebst Anm. 3 und 5.

) Vgl. Verf., ZDMG. 95 S. 91. ) Vgl. 4. 40. 4a . . . ksipanim turanyati er (Dadhikra) berholt die Peitsche", d. h. er ist so schnell, da sie ihn nicht einzuholen vermag. Beachte auch den sonstigen Gebrauch von Ableitungen der Wz. tr in Ausdrcken, die die Schnelligkeit des D. schildern: rathatram 4.38. 3d, tram yatisu turyan 4.38.7 c, tturim 4. 39. 2d, turanyath 4. 40. 3a tritratah 4. 40. 3d. 7 ) bersetzung des ganzen Verses u. S. 40 f. 8 ) Zugleich bleibt der Dichter mit dem Prdikat im Bilde: die Speichen glhen" von der raschen Fahrt. Vgl. Horaz, Carmina I, 1, 4 metaque fervidis evitata rotis. 9 ) Vgl. z. B. klassisch gabhastimalin m. Sonne" (Kadambari ed. PEIERSON S. 97 Z. 8, S. 205 Z. 19). Man denke auch an lateinisch radius Speiche", dann Strahl".
6

) Vgl. B E N V E N I S T E , BSL. 27, 50ff.

30 sie demnach mit einer Art kmning als divdh... aratih (2. 2. 2c) Speichenkranz des Himmels" bezeichnen kann. 3. Prfen wir unsere Auffassung an den Stellen, an denen arati Apposition oder Prdikat von Agni ist, so gelangen wir auch hier zu Ergebnissen, die dem Ansatz GELDNERS, der an und fr sich hufig mglich wre, deutlich berlegen sind. Nicht nur pat Speichenschaft'' besser als Wagenlenker" zum Objekt von ny erire (o. S. 27), auch die Adjektive dadrsnpavi (10. 3. 6) und citrddhrajati (6. 3. 5) (u. S. 31, 34) eignen sich besser als Charakterisierungen der Speichenschaft" als des Wagenlenkers". Auerdem erlaubt uns die neue Wortdeutung eine glatte Erklrung der Ellipse in 10. 3. 6d (u. S. 32) und lt uns schlielich hinter Ausdrucksweisen wie der arat von Himmel und Erde" ein prachtvolles, charakteristisches Bild erkennen, das an Stelle des matten und unklaren Lenker von Himmel und Erde" zu setzen sich unmittelbar empfiehlt. Heit es von Agni in 2. 2.2 cd, da er die Nchte hintereinander leuchtet, wie der Speichenkranz des Himmels" (die Sonne) durch Menschenalter hindurch (divd ivd aratir mdnusa yuga kspo bhsi puruvra aamytah), so wird im nchsten Vers berichtet: 2. 2. 3ab tm devd budhn rjasah sudmsasam divsprthivyr aratim ny rire Ihn (Agni), den sehr wunderkrftigen, haben die Himmlischen am Boden des Luftraums (= auf der Erde) als den Speichenkranz von Himmel und Erde eingefgt." Das ist khne, aber in der Redeweise des RV. unbefremdliche Krzung des vollstndigen Gedankens, da Agni im hchsten Himmel als arati des Himmels und auf der Erde als arati der Erde eingefgt wurde. Das geht aus verwandten Stellen deutlich hervor: 6. 7. la mrdhanam div aratm prthivyah (den Agni,) das Haupt des Himmels, den Speichenkranz der Erde." 1. 59. 2ab mrdha div nabhir agnih prthivya athbhavad arali rdasyoh Agni ist das Haupt des Himmels, der Nabel der Erde. So ward er der Speichenkranz der beiden Welten." Der Gedanke leuchtet unmittelbar ein: Agni ist der hchste, also der Mittelpunkt des Himmels, wie er der Nabel, also auch die Radnabe der Erde ist. Von beiden Punkten sendet er seine Strahlen aus der Dichter sagt: seine Speichen, was man ihm auf Lateinisch nachmachen knnte: o. S. 29 Anm. 9 und wird so das Speichenrad, mit dem sich der Himmel, und das, mit dem sich die Erde dreht. Die scheinbare Drehung des Nachthimmels um seine Achse wird also als eine Bewegung des in einem Sinn rotierenden Himmels und der in umgekehrtem Sinn rotierenden Erde aufgefat. Verzeiht man dem Dichter die Naivitt mit der er sein Feuer und seinen Standpunkt als den

31 Mittelpunkt der Erde betrachtet ), so kann man sich des kraftvollen Bildes wohl freuen. Es war offenbar ganz gelufig: Agni als arati von Himmel und Erde noch 10. 3. 7 (divsprthivyr aratr yuvatyb), 6. 49. 2 (aratm yuvatyh), 7. 5. 1 (div aratye prthivyah), 10. 3. 2 (divh . . . aratih). Agni kann aber noch in ganz anderem Sinn als arat bezeichnet werden, im Zusammenhang nmlich mit der Vorstellung, da er der Bote (dl) zwischen Gttern und Menschen ist, der die Opferspeise fhrt (havyavah). 8. 19. 1 bc devaso devm aratim dadhanvire devatra havym hire Den Himmlischen (Agni) haben die Himmlischen als arati laufen lassen, zu den Himmlischen haben sie [durch Agni] die Opferspeise gefahren." Natrlich ist hier in dichterischer Ausdrucksweise (pars pro toto") mit Speichenschaft" das ganze Rad oder der ganze Wagen gemeint2). In unserem Falle drfte sich, da wir die genannte Figur in unserer modernen Sprache nicht ohne weiteres nachbilden knnen, auch kein gelufiges Wort fr Gesamtheit der Speichen'' haben, die bersetzung haben als Wagen laufen lassen" empfehlen. Vgl. auch 9.10. 2ab rth iva dadhanvir, und 6. 15. 4d . . . havyavaham aratim devm rjase: 1. 58. 3c rtho n viksv rjasnh (von Agni) 3 ). Da man Agni, das Gefhrt der Opferspeisen" (havyavahana), lieber arati als rtha oder cakr nennt4), hat seinen guten Grund. Der sinnliche Eindruck des flammenden Feuers erinnert den vedischen Dichter zunchst an eine Radnabe mit den von ihr nach allen Seiten hin ausgehenden Speichen. Fr ihn b e d e u t e t aber arati auch dann, wenn es Rad oder Wagen bez e i c h n e t , zunchst immer den ,,Speichenkranz", wie auch seine Ausdrucksweise deutlich zeigt. So gebraucht er die Phrase aratim ny faire sie haben [ihn] als Speichenkranz e i n g e f g t " nicht nur dort, wo es sich um Agni als den Speichenkranz von Himmel und Erde" handelt (2. 2. 3), sondern auch dort, wo er Agni als den die Opferspeise fahrenden Wagen" meint (1. 128. 8b, 8. 19.21b und wohl auch 4. 1. lb) und letzten Endes nichts anderes gesagt werden soll als sie haben [ihn] zum Wagen gemacht". Als kennzeichnend in diesem Sinne darf man auch das Attribut dadrtndpavi betrachten, das dem Agni als arati in 10. 3. 6 beigelegt wird, gerade weil es kein abgegriffenes, immer wieder begegnendes, sondern ein nur einmal geprgtes Beiwort ist. Ja, es will mir scheinen, da das Verstndnis des ganzen Verses sich erst wirklich erschliet, wenn wir den Dichter mit arati sowohl den Wagen als ganzen, wie auch den Speichenkranz bezeichnen lassen:
) V g l . 1. 164. 35 b aydm yaj bhvanaaya nabhih. ) So hat wohl auch rtha m. W a g e n " , wie lat. rota, dtsch. Rad zeigen, ursprnglich nur das Rad, nas n. Lastwagen" (lat. onus) nur die Last bezeichnet.
2

*) G E L D N E R S bersetzung von rthah in 1. 58. 3c m i t Wagen(held)" halte ich fr einen der Veranlassung entbehrenden, unglcklichen Versuch, den Dichter zu erbessern. V g l . auch 2. 2. 3c, 8. 19. 8b, 8. 73 (84). l c . 4 ) Im V e r g l e i c h m i t A g n i erscheinen beide: fr rtha vgl. A n m . 3, fr cakr5 4. 1. 3b.

32 10. 3. 6 asy ssmso dadrsnpaver jhamnasya avanayan niydbhib pratnbhir y riadbhir devtamo vi rbhadbhir aratr bhati vibhv Es ertnt sein Ungestm, wenn er durch seine Gespanne schnaubt, wenn seine Radschiene sichtbar wird, wenn er, der erste der Himmlischen, wachsend nach allen Seiten hin leuchtet als Speichenkranz (Wagen) durch seine alten, hellen, singenden [Speichen]." Dem Dichter stellen sich die Flammen als schnaubende Rosse am Wagen, der Halbkreis des Feuerscheins als Radschiene und schlielich noch einmal die vom Feuerschein umgebenen Flammen als die von der Radschiene umschlossenen Speichen eines Wagenrades dar. Er schildert das Brausen des Feuers einmal als Gerusch eines herandonnernden, immer grer werdenden1) Wagens (susmsah. . . svanayan), einmal als Schnauben der Rosse (jhamnasya . . . niydbhih) und schlielicli als das Singen (Sausen) der Speichen (rbhadbhih). Offensichtlich hat er seine Freude an der bunten Vielfltigkeit seiner Einflle und sucht seine Kunst darin, den einen raschenstens durch den andern abzulsen und sie dann doch alle in khner Weise zu verschrnken. Da zu pratnbhih . . . rsadbhih . . . rbhadbhih ein Substantiv zu ergnzen ist, das die Flammen meint, darbei kann Zweifel herrschen. arath, das in d gerade an der Stelle erscheint, wo dieses Substantiv sozusagen verschluckt ist, fhrt geradezu zwangslufig auf araih. Es wre natrlich ein leichtes, aus dem Vorhergehenden irgendein anderes Nomen herbeizuholen: 3d rsadbhir vrnair abhi... aslht, 4d bhdmsah ... aktvas cikitre, 5d jysthebhify... bhnbhir naksati dyam. Kennzeichnend ist ja aber gerade das offensichtliche Bemhen des Dichters, Bilder und Ausdrcke zu wechseln. Schlielich pat zu keinem der genannten Begriffe rdbhadbhih annhernd so gut wie zu arah. 4. arati, das zweifelsfrei als Femininum zu erkennen ist: 6.12. 3a (o. S. 27), erscheint nun als Attribut oder Prdikat zu Agni auch als Maskulinum. So sicherlich in 2. 4. 2d devanm agnir aratir jirdsvah ,,Agni, der Wagen der Gtter, der schnelle Pferde hat". Offensichtlich gehrt jirdsvah zu aratih und nicht zu agnih. Diese uns zunchst auffllige Tatsache gehrt in einen greren Zusammenhang, den Wackernagel, Grammatik I I . 1 lbo als Anstze zu adjektivischer Bedeutung" (von Substantiven) kurz streift. Fr korrekter halte ich es, von Motion" zu sprechen und die Erscheinung, die weniger die Bedeutung als die Wortform angeht, auf die folgende Formel zu bringen: In der Sprache der Samhit und der vedischen Prosa2) kann ein Nomen als Apposition oder Prdikat das Geschlecht des Nomens annehmen, das es qualifiziert. Das Femininum eines Nomens auf -a wird in diesem Fall mit i (deei) gebildet, nicht, wie bei den a-Adjektiven, auf . Zu d vi . . . bhati vibhr vgl. 6. 12. 3b . . . vrdhasan adyaut: o. S. 29. ) Auch im klass. Sanskrit finden sich Beispiele. Kalidasa, Sakuntala I, 1, 1 . .. ya ca hotri welche Erscheinungsform (tan) [des Siva] der hotf ist".
1 ) 2

33 lch gebe Beispiele, deren beide erste ich WACKERNAGEL entlehne: dhipati m. als n.: TS. 3. 4. 5. 1 nnam aamrajyanam dhipati Die Speise ist der Oberherr der Allherrschaften". bhgadhya n. als f.: VS. 6. 24 bhgadhyih stha Ihr (Wasser: apah f.) seid Anteile". abhimti f. als n . : R V . 5. 23. 4 abhimti shah Gewalt, die Tcke ist". abhibhti f. als n . : 4. 21. 1. ksatrm abhibhti Herrschaft, die berlegenheit ist" (ebenso 4. 41. 4 abhibhty jah, 10. 76. 2 abhibhti pumsyam), als m . : z. B. 1. 118. 9 abhibhtim ugrm . . . vrsanam den Bullen, der gewaltige berlegenheit ist 1 ). An und fr sich wre es freilich mglich ugrm zu vrsaniam zu ziehen und abhibhtim als Femininum aufzufassen. Das w i r d man allerdings wegen 4. 38.1 kaetrasdm.. . . abhibhtim ugrm nicht tun. Es erhellt aber, da in den Fllen, in denen maskuline und feminine oder geschlechtige und neutrale Form nicht unterschieden sind, die Entscheidung, ob Motion vorliegt, nicht immer m i t Sicherheit getroffen werden kann 2 ). Fr sicher beobachtbar halte ich die Motion bei pramdhi ,,Geschenkschaffung"3) (Gegensatz rti 4. 26. 7 c Nichtschenken, Migunst"), das man in ein feminines Abstraktum und ein Adjektiv aufzuspalten pflegt. In Wahrheit handelt es sich bei dem adjektivischen" Gebrauch auch nur um Verwendung des Abstraktums als Apposition, die dann Motion im Gefolge hat. Am leichtesten movieren Neutra: aritra n. Steuerruder" und sphy n. Ruder" als m: SB. 4. 2. 5. 10 tasya rtvija eva sphys critrs ca die Priester eben sind ihre Ruder und Steuer". RV. 10. 46. 7 asy . . . damdm aritrah . . . agnyah , . . die Feuer sind die Steuer seiner Huser". psas n. als m . : A i t . B. 3. 10. 5 pes v eta ukthnm yan nividah der Schmuck der Sprche frwahr sind diese, was die Einladungssprche sind" 4 ). Geradezu Legion sind der Flle von Motion bei den Nomina instrumenti auf -ana, die dementsprechend in den Wrterbchern oft gleich als Adjektiva aufgefhrt werden 5 ). Ich beschrnke mich auf einige Beispiele:
1 ) Vgl. die bekannte Figur (Abstraktum als Apposition zu persnlichem Begriff): . . . flavus, prorae tutela, Melanthus Ovid, Met. I I I 617. 2 ) Denn sie braucht nicht einzutreten: R V . 9. 64. 2 vrs vnam, 10. 115. 8 vrs vak. Auch in andern idg. Sprachen k a n n unsere Motion statthaben. Auf diese Weise sind die alten Neutra vetua und uber im Lat. zu Adjektiven geworden, oder uncus m. Haken" zu uncus, a, um hakig". Vgl. hierzu J O H . SCHMIDT, Pluralbildungen S. 83 ff. 3 ) In pram- steckt Wz. pr schenken", kaum pr fllen". 4 ) Vgl. J O H . SCHMIDT, Pluralbildungen S. 136, dessen Erklrung von pesah als arischem" Plural zu pesas n., der dann als Mask. Plur. umgedeutet wre, ich allerdings nicht annehmen kann. Es ist Mask. Sing., Prdikat zu ete. 5 ) Auch Nomina agentis, wie sie z. B. H . LOMMEL, Idg. Femininbildungen S. 45, nennt, waren sie ursprnglich nicht. Vgl. auch den griech. Typ nyavw und die germ. Infinitive auf -an.

Thleme, Untersuchungen zur Wortkunde.

34 aamparaya n. Mittel zum bersetzen" als m.: SB. 4. 2. 5. 10 ... rtoija e v a . . . svrgasya lokasya samparavah die Priester eben s i n d . . . die Mittel zum bersetzen in jene Welt". upascana n. Mittel zum Zugieen'1: RV. 10. 76. 7 duhnty udhar upascanaya sie melken das Euter fr ein Mittel zum Zugieen'', aber m.: 7.101.4 ksasah upasanasah Eimer, die Mittel zum Zugieen sind", f.: 10,105.10 prsonir upasani1) Die Kuh (= die Milch), die Mittel zum Zugieen ist". Diese movierten Nomina instrumenti zeigen nominale Konstruktion: 10. 57. 2 yajsya prasddhanah der das Mittel zur Zuwegebringung des Opfers ist", 7. 02. 4 nitsanaso aryh die Mittel zur Beschenkung des Fremdlings sind", im Gegensatz zur Rektion des Verbaladjektives: 1. 169. 5 rayab (aco. plur.) .. . tostamah. Wohl zu unterscheiden von diesen Nomina sind die Adjektiva auf -and (Akzent!) wie sacan hilfreich", vacan beredt", krosan schreiend", die keinen instrumentalen Sinn haben und ihr Femininum auf -a bilden (1. 123. 4 dyotana leuchtend")2). 5. Wir betrachten schlielich kurz im Zusammenhang die Adjektive. die arati, oder besser: den als arat aufgefaten Agni, qualifizieren3). Es sind zunchst solche, die zum Bilde des Rades und Wagens stimmen: dadrsanpavi 10. 3. 6: o. S. 31 f, 6. 3. 5c citrdhrajatir aratir yd akth der (Agni) des Nachts als Rad mit prchtigen Flgeln .. ." 2. 4. 2d . . . aratir jtrasvah: o. S. 32, havyavah: o. S. 26. Ihnen zur Seite stehen andere, die dem Agni in seiner Erscheinungsform als Feuer oder z. B. als himmlischem hotr zukommen, der Wagenvorstellung aber nicht widersprechen: 7.10.3c d susamdrsam suprtikam svdcam havyavaham aratim manusanam (vgl. 6. 15. 10); 1. 128. 8 b priym ctifthcm aratim ny rire, 7.16.1 c agnitm,... priym ctistham aratim . . .; 10. 61. 20a b dhasu
1 ) 1 5

upascani upascna n. = abhidhani AV. 2. 10. 12: aw. aiwidana Y t . 8. 18. ) A V . 9. 4. 21 cetani ist wohl Kreuzung zwischen *cetani und cetana, oder mit

L O M M E L o. o. 8. 46 zu korrigieren.

) 1. 58. 7 c agwim visvesam aratitn vasnam Agni, das Rad aller Gter (= auf dem alle Gter herbeirollen)". Vgl. 10. 3. 2d div vsubhir aratir vi bhati als Rad des Himmels leuchtet er nach allen Seiten durch die Gter [des Himmels]". Den schwierigen Halbvers 1. 128. Gab visvo vihaya aratir vsur dadhe haste dheim tarnir
na sisrathac chravatyya n sisrathat bersetze ich w i e f o l g t : A l s jeglicher Schatz

(vsu m. hier Motion von vsu n., vgl. o. S. 32f.) it er (Agni), die auseinandergehende Spoichen8chaft (das Flammenrad), [vom Priester, der den Feuerbrand tragt] in die rechte Hand genommen worden. Er (der Priester) l t die Speichenschaft nicht sich lockern, wenn er nach Siegesruhm strebt ( er lt den Feuerbrand nicht los oder nicht verlschen)." Fr die andersartige Auffassung Geldners spricht 9. 18. 4, gegen dieselbe, da ein bei seiner Interpretation wichtiges vsni haplologisch" dem jetzt ganz berflssigen vsuh Platz gemacht haben soll. Auch visva pat am besten zu vdsu Schatz".

35 mandr aratir vibhavava syati dvivartanir vanetat Jetzt spannt aus bei ihnen der liebe (mandr hufig von Agni als hotr), nach allen Seiten leuchtende Wagen, der zwei Wegerichtungen hat (vom Himmel zur Erde und umgekehrt), der im Holz mchtige". Mit vanesat kommen wir wohl zur letzten Gruppe: den Adjektiven, die man nicht auf den Wagen mitbeziehen kann. Wie vanefdt nur auf Agni als Feuerkrper, so kann auch das sozusagen nachklappende Adjektiv in 7.16. lc priym citsham aratim svadhvarm nur auf Agni als hotr gehn. Solche Unstimmigkeiten sind selbstverstndlich, wo verschiedene Anschauungen in der rigvedischen Dichtern eigentmlichen Weise ineinander verwoben werden. Weder drfen wir daran Ansto nehmen, noch versuchen sie fortzuinterpretieren. Wenn aber die gleiche Unstimmigkeit mehrfach sich wiederholt, werden wir vielleicht doch ein Recht haben, eine Absicht zu vermuten, die bewute Absicht der Paradoxie: das Rad oder der Wagen, als der Agni sich darstellt, hat teil an den Eigenschaften des Gottes und unterscheidet sich eben dadurch von landlufigen Rdern und Wagen: 10. 45. 7ab usik pavak aratih sumedha / mrtesv agnir amrto ni dhyi als reiner usij, als wohlweiser Wagen, als Unsterblicher unter die Sterblichen ist Agni eingesetzt worden", 6. 49. 2 b drptakratum aratim yuvatyh als der beiden Jungfrauen (Himmel und Erde) Speichenkranz, dessen Absicht u n a b i r r b a r ist", 6. 67. 8b saty aratih der wahrhaftige Wagen".

III.

viddtha
1. Die letzte ausfhrliche Behandlung des Wortes vidtha durch O L D E N BEEG, ZDMG. 54 S. 608 ff. scheint mir in charakteristischer Weise Strke wie Schwche der Untersuchungsfhrung des groen Meisters der kritischen RV.Exegese zu zeigen. Sie ist treffend in der Widerlegung der Aufstellungen BLOOMFIELDS, der JAOS. 19, 2 S. 12 ff. es als eine Ableitung von Wz. vid finden", und GBLDNBRS, der es ZDMG. 62 S. 735 als solche von Wz. vid wissen" erklren will 1 ), und sie ist auch berzeugend in dem positiven Nachweis des
1 ) G E L D N E B ist auch in der bersetzung bei dieser Ableitung geblieben, begrndet sie aber, offenbar unter dem Eindruck der gegen ihn gerichteten Einwnde OLDENBERGS, gnzlich anders als frher. Er gebraucht an verschiedenen Stellen der bersetzung die Ausdrcke: Weisheit, (Worte der) Weisheit, weise Rede, Rat der Weisen, Opfer(kunde), Opfer. Aber auch abgesehen davon, da er den von O L D B N BERG zweifelsfrei festgestellten Zusammenhang von Wz. vidh und vidtha ignorieren mu, erheben sich gewichtige Bedenken. Es ist von vornherein nicht wahrscheinlieh, da das Opfer im R V . als ein Akt der Weisheit schlechthin Weisheit" genannt werden konnte. Beim rigvedischen Opfer stehen, im Gegensatz zu spter, die Vorstellungen des Verehrens, Preisens, Darbringens durchaus im Vordergrund gegenber der natrlich auch eine gewisse Rolle spielenden Weisheit" oder Kunde 11 des Priesters. Entscheidend aber fllt ins Gewicht, da die bersetzung mit Weis3*

36 Zusammenhanges von Wz. vidh 1 und vidtha1). Dieser Zusammenhang wird aber im Grunde nur an den ueren Merkmalen der Ausdrueksweise nachgewiesen, die Taste der lebendigen Vorstellungsklaviatur" wird gewissermaen nur nach ihrem Ort definiert, ihre Klangsphre wird abgetastet, sie selbst aber nicht wirklich angeschlagen. So bleibt z. B. die Deutung eben der auch fr BLOOMFIELD und GELDNER verhngnisvollen Wendung vidtham d vad auch bei OLDENBEBO unbefriedigend und ohne berzeugungskraft (s. u. S. 44). Meint vidtha gewilich sehr oft das Opfer, so meint es dies doch offenbar und OLDENBERO zum Trotz lange nicht an allen Stellen, und es lohnt sich auf jeden Fall zu fragen, als was es das Opfer meint. Diese Frage lt sich aber nur lsen, wenn man zunchst einmal den Sinn der Wz. vidh 1 feststellt. 2. Die Wurzel" vidh, die R O T H und G E L D N E B mit dienen" und dienend weihen'' bersetzen, und von der OLDENBERG (Noten zu 10. 86.11) mit Unrecht (vgl. 8. 67 (78). 7b, 8. 85 (96). 8d!) behauptet, sie beziehe sich durchaus auf den Kult, den man den Gttern bringt", ist in Wahrheit nur aus Bildungen abstrahiert, die sich aus Formen des Wurzelaorists von vi + dh (dem Partizip vidhnt-, Optativen wie vidhma, Konjunktiven wie *vidhati) entwickelt haben. Der Weg dieser Entwicklung scheint mir greifbar deutlich. Zunchst schwand das Bewutsein, da man ein komponiertes Verb vor sich hatte und man akzentuierte im Hauptsatz auch das Prverb nicht: vidhati 1. 120. 1, vidhema (hufig). Dann bildete man ein neues Prteritum (avidhat)2) und konstruierte schlielich das Verb, das zur Bedeutung opfern" gekommen war, analog zu yaj mit dem Akk. der Person (VS. TB.) 3 ). Fr den RV. ist jedenfalls die richtige bersetzung jmdm. durch etwas etwas zuteilen": 8. 23. 21 yd asmai havyddtibhir ahutim mrt 'vidhat der
heit", Worte der Weisheit" nur dort wirklich mglich ist, wo auch Opfer" passen wrde, da sie sich aber gerade da, wo es sich nicht um das Opfer handelt, wir also ein besonders deutliches Hervortreten der Grundbedeutung erwarten, nicht ohne Zwang, nicht ohne starke Zumutungen an unsern Sinn fr Wahrscheinlichkeit, durchfhren lat. Ich nenne die (unten smtlich besprochenen) Stellen: R V . 4.38.4, 7. 03. 3, 6. 51. 2, 8. 39. 1. 1, 117. 25, 10. 85. 26, 27, 1. 130. 1, 1. 164. 21. 1 ) Also viddtha mit Hauchdissimilation aus *vidhtha, wie zuerst BABTHOLOMAE Studien I S. 41 vermutet hat. 2 ) In hnlicher Weise hat sich wohl aus altem *vi+dhe im Lat. das Verb dividere entwickelt: W. SCHULZE, K l . Schriften S. 363 Anm. 1. Fr ganz unrtlich halte ich es aus Grnden der Bedeutung wie der Form, die Wz. vidh 2 (Hochstufe vyadh) durchbohren" mit dividere zu kombinieren und auch diese aus in + dhe hervorgehen zu lassen ( W A L D K - H O F M A N N , Lat. E t . Wb. s. v. divido). 3 ) R V . 1. 149. lc pa dhrjantam drayo vidhnn it hin zu ihm, der [herbei-] fliegt, [fliegen ( = eilen)] die Steine. Sie wollen [ihm] zuteilen". pa kann nicht zu vidhn gehren, da it dann dem pa folgen mte (vgl. GRASSMANN S. V . id 5). Nach pa ist ein weiteres pa zu verstehen. 2. 4. 2ab imm vidhnto apm aadhsthe dvitdadhur bhrgavo viksv yh, nicht mit G E L D N E R : ,, . . . ihn verehrend . . . setzten die Bhrgu's ihn . . .", sondern: ihn (den Agni) verteilend an der Sttte der Wasser [und] in den Niederlassungen des yu (= des Menschen) haben ihn die Bh. zweifach hingesetzt".

37 Sterbliche, der ihm durch Gaben von Opferspeisen den Zugu zuteilte", 8.85 (96). 8d ssmam ta en havs vidhema wir wollen dir durch diesen Opfergu Ungestm zuteilen (schaffen)", 10.121. Id ksmai devya havs vidhema welchem Gott sollen wir durch Opfergu zuteilen (sc. die Zuteilung)"1), 8. 67 (78). 7 krtva t prnm udram tursyasti vidhatfy / vrtraghnh somapvnah Von [Gebe-]Willigkeit ist voll sein Bauch, des schnellen (starken), verteilenden2), siegreichen Somatrinkers." So ist es denn ganz selbstverstndlich, da dem von Oldenberg im einzelnen aufgewiesenen Zusammenhang von Wz. vidh und vidtha als besonders schlagend erwhne ich: 1. 159. lb vidthesu prcetas, 4. 6. 2b vidthesu prceth: 1. 120. lc kath vidhty pracetfi ein ebensolcher von vi + dh und vidtha entspricht: u. S. 38; S. 42; 7. 66. 10c: 7. 66. 11a, u. S. 43; 3. 38. 6ab: 6. 30. 2d, u. S. 42 Anm. 7. Es bleibt sich also im Grunde gleich, ob wir vidtha von vi + dh (*vidhe +tha) oder von vidh (*vidh + dtha) ableiten, insofern dies letztere selbst nur eine Weiterbildung von vi + dha ist 3 ). Entsprechend der Bedeutung von vi + dha verteilen, zuteilen (z. B. 2. 38. lc nunm devbhyo vi hi dhti rtnawi)4); anordnend verteilen, anordnen" (z. B. 1. 95. 3d) rtun prassad vi dadhau .. .) 6 ) heit vidtha also Verteilung" und zwar a) im Sinne von Zuteilung", b) im Sinne von Anordnung". 3. Ich bespreche zunchst einige charakteristische Zusammenhnge, innerhalb deren der Begriff der Verteilung" eine Rolle spielt, um dann auf die Verteilung" beim Opfer oder als Opfer im besonderen einzugehen. Da wir schon beim ersten Teil der Betrachtung dem Bannkreis des Opfers nicht immer ganz entrinnen knnen, ist mit der Natur der rigvedischen Hymnen selbstverstndlich gegeben. a 1) Verteilung im allgemeinen. 2. 1. 4d tvm mso vidthe deva bhjayh Du, Himmlischer (Agni), bist der Anteil ( Gott Amsa), der an der Verteilung teilhaben lt." 3. 28. 4c d gne yahvsya tva bhgadhyam n pr minanti viddthesu dhtrah ) Vgl. die genau entsprechende Konstruktion von das spenden", z. B. 10. 65. 6d devbhyo dasad dhavisa vivavate. 2 ) Vgl. etwa 1. 66. 2 vidthaeya n shah, u. S. 45. 3 ) OLDENBERG selbst hat frher (SBE. 46 S. 26f.) Ableitung von vi + dha vermutet, diesen Gedanken aber Z D M G . 54 S. 609 zurckgenommen. Sein Fehler lag in der Verkennung der ursprnglichen Identitt von vi + dha und vidh. Im brigen glaube ich, da seine erste Behandlung des Wortes das Richtige im Wesentlichen getroffen hatte. In der Beurteilung der Einzelheiten (der Ausdruck vidthesv hnam 5. 3. 6 ist von OLDENBERG kaum in einen richtigen Zusammenhang gerckt, s. u. S. 38 f., vidtha ist Opfer" als distribution", nicht als ordinance") weiche ich allerdings recht weit ab. 4 ) Vgl. Horaz, Carm. I. 36. 2 caris multa sodalibus. . . dividit oscula. 5 ) Caesar, B. G. I. 1 Gallia est omnis divisa in partes tres.
1

38 Agni, um deinen, des Jngsten, Anteil betrgen dich nicht1) bei den Verteilungen die Weisen." 1. 164. 21 ab ytra swpartn amrtasya bhagdm nimesam viddthbhisvranti Wo die Adler ohne die Lider zu schlieen dem Anteil am Leben, den Verteilungen entgegenrauschen . . . 2 ) . Die engen Beziehungen zwischen vidtha und Ableitungen der Wz. bkaj spiegeln sich wider in der zwischen vi + dh und bhaj in 2. 38. I c d nnm devbhyo vi hi dhti rtnam / thbhajad vitihotram svastu. a 2) Verteilung der Preise beim Rennen. 7. 93. 3 po ha yd vidtham vajno gr dhibhr viprh prmatim icchmanah rvanto n ksthm nkkamana indragni jhumto nras t Wenn als Rennsieger zur Verteilung [der Preise] herbei gekommen sind die Beschwrer, die durch ihre Gebete Frsorge erheischen, wie Rosse, die zum Ziel gelangen, diese Mnner, die Indra und Agni rufen." Vgl. auch u. S. 45. 10. 96. I a pr te mah vidthe samsisam hri Ich will rhmen deine (des Indra) Falben [als Sieger] bei der groen Verteilung [der Preise]." Vgl. u. S. 45, 46. 1. 162. I c d yd vjno devjatasya spteh pravaksymo vidthe vtryani Wenn wir verknden werden bei der Verteilung [der Preise] des siegreichen, gttergezeugten Rosses Heldentaten." Vgl. u. S. 46 Anm. 3. a 3) Verteilung der Kriegsbeute nach der Schlacht. 5. 3. 6 vaym agne vanuyama tvta vamhyvo havisa bdhyamanab vaym samary vidthepv hnam vaym ry sahasas putra mrtan Wir, die wir mit dem Opfergu erwachend (schon am frhsten Morgen opfernd) nach Reichtum trachten, wir mgen, von dir, Agni, Hilfe bekommend, im Kampfe, bei den Verteilungen der Tage (den Verteilungen der Tagesbeute) durch Reichtum, Sohn der Kraft, die [brigen] Menschen besiegen." Vgl. u. S. 38 Anm. 1 u. 2. 3. 8. 5a b jat jayate mdinatv hnam eamary viddthe vrdhamanah
1 2

) Vgl. Z D M G . 95 S. I09f. ) Vgl. u. S. 58 f.

39 Der [schon frher] geborene (Agni) wird geboren ), wenn die Tage lcheln (wenn die Kampftage gnstig anbrechen)2), wachsend im Kampf, bei der Verteilung [der Tagesbeute]." Die Ergnzung von hnam aus a zu vidthe ist nicht unumgnglich, wird aber durch 5. 3. 6c stark empfohlen. 7. 93. 5 sm yn maht mithati sprdhamane tanuruc srasata yataite adevayum vidthe devaybhik satr hatam somasta jnena Wenn die beiden groen, sich treffenden, ringenden, durch die Leiber [der Helden] glnzenden [Heere] in der Schlacht (eigentl.: bei der Heldengewinnung'*)3) sich ordnen, dann erschlagt (Indra und Agni) den, der nicht den Himmlischen dient, auf einmal durch die, die den Himmlischen dienen, durch das somapressende Volk bei der [Beute-]Verteilung!" Offensichtlich steht hier Beuteverteilung" fr Kampf, der zur Beuteverteilung fhrt" 4 ). Ebenso 5. 59. 2 a d mad esam bhiysa bhmir ejati . . . antr mah vidthe yetire nrab Aus Furcht vor ihrem Ansturm bewegt sich die Erde . . . Die Mnner haben sich geordnet bei der groen [Beute-]Verteilung (= im groen Kampf).*'
1 ) Vgl. bharesuj (von Soma) 1. 91. 21c. Hier wie oben wird angespielt auf Opfer vor dem Kampf und die Hilfe des Gottes im Kampf. Vgl. auch 1. 151. 1: u. Anm. 4. 2 ) Vgl. etwa die englischen Idiome: to carry (to lose) the day den Sieg davontragen", die Schlacht verlieren"; in the day of battle im Kampfgewoge". 3 ) Der Kampf heit Heldengewinnung" nicht Kampf der Helden": G E L D N E R 1. 31. 6! oder geht um leibliche Nachkommenschaft" (tok tnaya), insofern man dabei Frauen erobert, mit denen man Shne zu zeugen hofft. Vgl. G E L D N E R , Anm. zu 1. 8. 6b. 4 ) Vgl. den Gebrauch von srasati, gsati, vajasati, medhsati im Sinne von Schlacht". Noch genauer entsprechen gsu, aps, tok . . . tnaye in Versen wie 6. 66. 8 b c mruto ym vatha vjaeatau tok va gsu tnaye ym aps . . . ihr Marut, wem ihr helft bei der Sieggowinnung, oder wem [beim Kampf] um leibliche Nachkommenschaft, Rinder und Wasser." vjaaatau antwortet sserm srasatau, die Lokale von c unserm vidthe: sie nennen die Dinge, die als Beute verteilt werden. Vgl. weiter z. B. 6. 35. 2c tridhtu g dhi jayaai gsu dreifach mgest du Rinder ersiegen [bei dem Kampf] um Rinder", 6. 32. 3ab . . . gsu . . . jigya [im Kampf] um Rinder war er siegreich", 7. 32.16d nkis tva gsu vrnvate nicht hlt man dich auf [im Kampf] um Rinder". Neben der Nachkommenschaft (vgl. Anm. 3) handelt es sich beim Kampf vor allem um Gewinnung von Rindern und Wasser: 6. 19. 12d gsv aps, 6. 25.4c, 6. 66. 8c gsu . . . aps. Ich halte es daher fr geraten, die Stichworte gsu, aps auch in 1.151. l a b mitrdm n ym simya gsu gavyvah avadhy vidthe aps jijanan... nicht mit G E L D N E R geflissentlich zu trennen, und schlage vor: Welchen (Agni) die mit Kampflust (?) auf Rinder Ausziehenden mit gutem Gebet geboren werden lieen (vgl. 3. 8. 5a nebst o. Anm. 1) gleichsam als einen Bundesgenossen [im Kampf] um Rinder, Beuteverteilung, Wasser . . . "

40 vidthe yetire wie 7. 03. 5b srasata ytaite. 7. 18. 13 vi sady vsva drmhitny esam indrah prah shasa sapt dardak vy navasya trisave gyam bhag jsma purm vidihe mrdhrvcam Indra zerschmetterte auf einmal alle ihre Festen, mit Gewalt ihre sieben Burgen. Er hat dem Trtsu ausgeteilt das Leben (= lebendigen Besitz) des nava, wir haben besiegt den Pru, den schmhredereichen, bei der [Beute-] Verteilung (im Kampf)." 4. 38. 4 yh smrufidhn gdhya samtsu snuiaras crati gpu gcchan avirrjlko vidtha nicikyat tir aratm pry apa ayh ,,Welcher (Dadhikr) dahinluft (crati), indem er Beute errafft in den Schlachten, indem er als am meisten gewinnender sich bewegt [im Kampf] um die Rinder 1 ), indem er schaumbedeckt2) nach den Verteilungen trachtet (eigentlich sie betrachtet, aufs Ziel nimmt") 3 ), schneller als die Rder [seines
) snutarah zu gcchan wie prathamh zu gsu gacchati in 1. 83. l a , 2. 25. 4 b. ) r jika kann nicht Adjektiv ( R O T H , GRASSMANN), sondern mu Substantiv sein, da es nur als Hinterglied von Bahuvrihi erscheint, wie der Akzent beweist: avirrjika, grjika, bhrjika. G E L D N E R denkt wohl an einen Begriff wie Spitze, das Beste" und bersetzt grjika: wobei die Milch vorschmeckt" (vgl. bersetzung 3. 58. 4o nebst Anmerkung), avrrjika: seine Vorzge offenbarend". Das letztere nur mhselig zu rechtfertigen und im Zusammenhang nichtssagend. Etymologisch lt sich der Ansatz berhaupt nicht begrnden. NEISSER, Zum Wb. I . s. v. rt auf Schimmer, Glanz, Schmuck", das mindestens fr avrrjika versagt. lch analysiere rji-ika. ff-: Vordergliedform von rjr weiglnzend" (z. B. 8. 25. 22 rjrm . . . rajatm) nach CALANDS Regel (WACKERNAGEL, Aind. Gramm. I I , 1 24a). -ika: Tiefstufenform im Hinterglied gem WACKKRNAGEL O. C. I I , 1 42e zu -wov (vgl. prtika: oo-wor, WACKERNAGEI o. c. I 90a). Bedeutung des Bahuvrihi: dessen Anblick weiglanzend ist", substantiviert als n. oder m. Schaum". Demnach grjika durch Milch Schaum habend" (vom Soma), bhrjika dessen Schaum der [weie] Schein ist, lichtschaumend" (von Agni, 3. 1. 12ab verglichen mit einem akr, fr das ich also die Bedeutung Pferd" der Bedeutung Elefant" vorziehe, da nur das erstere u n d zwar ganz charakteristisch schumt"), avrrjika an dem der Schaum hervort r i t t " . Die Ableitung arjik, arjikya mu schaumig, schaumreich" bedeuten. rjikiya als Beiwort oder Name eines Flusses 10. 75. 5, arjik neben saryanvat rhrichtreich" pastyvat stromreich", susma guten Soma habend" bezeichnet wie diese einen Flu oder eine Gegend. Plural in 9. 65. 23a wohl nur auf Flsse deutbar (vgl. b . . . mdhye pattynam). In jedem Fall Ableitung von rjika Schaum" einleuchtend: die Gegend wre, wie im Falle saryavvat, nach einer Eigenart ihrer Flsse benannt. ') Vgl. 7. 57. 2 nicetrah . . . grnntam nach einem Preisenden trachtend, ausschauend", 8. 67 (78). 6 s tnanym tnrtyanam dabhdho ni cikisate Der Untusohbare will sich die Wut der Menschen zum Ziel nehmen . ..", 4. 38. 5 c d fhrt den gleichen Gedanken anschaulich aus: nicdyamnatn jdsurim n syenm srvas cccha pasiumc ca ythm: Ruhm und Vieh sind die vorzglichsten Dinge, die es bei der Beuteverteilung gibt.
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41 Wagens] ), rings ber die Wasser des yu (das auf Grund des Vorhandenseins von Wasser von Menschen bewohnbare Land) hin" 2 ). a 4) Verteilung von Speisen, Getrnken und Geschenken bei der Bewirtung. 7. 73. 2c d asnitm mdhvo asvina upak vam voce vidthesu pryasvan Et vom Honig, ihr Asvin, in [unserer] Nahe, herbei rufe ich euch zu den Verteilungen (der Bewirtung), Erquickungen [fr Euch] habend." 1. 153. 2cd ankti yd vam vidthefu hta sumnm vm srir vrtaqav yakfan Wenn euch (Mitra und Varuna) der hotr bei den Verteilungen (der Bewirtung) salbt, als gastlicher Herr euer Wohlwollen zu erlangen wnschend." 1. 153. 3c . . . vam vidthe saparyn euch (Mitra und Varuna) bei der Verteilung (Bewirtung) ehrend." 1. 85. ld mdanti vir vidthepu ghrsvayah es ergtzen (berauschen) sich die Mnner bei den Verteilungen (der Bewirtung), [darauf] begierig (?)." 7. 99. 6c d r a r vam stmam vidthesu visno pinvatam so vrjdnesv indra Ich habe euch, Indra und Visnu, einen Preisgesang bei den Verteilungen (der Bewirtung) geschenkt: lat in den Niederlassungen [die Wasser] von Labungen schwellen."
) S. o. S. 29. *) Zu yh . . . crati . . . pry dpa ayh vgl. 1. 6. lb crantam pari tasthvah, 1. 62. 8 . . . dvam pri bhm . . . d caratah und hnliches. pari hier nieht im Sinn der Umschlieung, sondern der von allen Seiten her geschehenden, totalen rumlichen Durchdringung. Ganz analog kann iat. circa um . . . herum" gebraucht werden: Horaz, Carm. I. 25, 15 Libido . . . saeviet circa iecur ulceroaum. 1. 178. ld vsva te asyam pry dpa ayh alles deinige mchte ich erlangen, (was da ist) rings im bewohnten Land". Ein Akk. pah (statt pati) ist selten und begegnet sonst nur um 1. und 10. Buch. Er liegt aber nahe (vgl. yah, Nom. u. Akk. Plur.) und wurde hier durch das Metrum gefordert. Wer daran Ansto nimmt und an ein pas fr apas n. Werk" glaubt, seiht eine Mcke und verschluckt ein Kamel. NEISSERS bersetzung von pry dpa ayh (Z. W b . I . S. 152) trotz Bettigung des bsen Nchsten" erscheint mir sowieso unannehmbar, ganz abgesehen davon, da sie Korrigierung des in 4. 38. 4 d vorhergehenden aratm zu aratim voraussetzt: ich glaube nicht an ay bser Nchster" und leugne pri im Sinne von trotz". G E L D N E R bertrgt mehr als yu zu erreichen vermag". Er setzt wohl ein *pae n. Vermgen" (zu ap erlangen") an. Auch wenn man das hinnimmt, wird man den pdri beigelegten Sinn ablehnen mssen. Verweis auf 1. 76. lc kdh . . . pri dksam ta apa hilft nicht, da pri hier ganz offensichtlich zu apa gehrt und dkfam Objekt des Verbs ist. Schlielich fgt sich auch hier das nur mit wiederholter Gewaltsamkeit erreichte Ergebnis nicht in den Zusammenhang: wie nicht mit seinem Lenker (vgl. o. S. 27), so wird man das Pferd auch nicht mit yu vergleichen.
1

42 6. 33. 9ab ut ty ma mrutdasvaaya snah krdtvamaghaso vidthasya ratdu Und auch diese Fchse des M. [sollen mich fahren: 5. 33. 8c], die durch [Schenk-]Willen1) Geschenk wurden2) bei der Gabe der Verteilung ( = b e i dem Gastgeschenk, der dakaiva).^ An den ersten fnf der unter a 4) genannten Stellen handelt es sich zwar um das Opfer, aber eben ganz deutlich um das Opfer als B e w i r t u n g der Gottheit. Die von mir hier zusammengestellten Verse veranschaulichen in ihrer Gesamtheit alle Vorgnge, die fr diese Verteilung kennzeichnend sind: der Gast wird eingeladen (7. 73. 2d), bei seiner Ankunft mit l gesalbt (1. 153. 2c) 3 ), geehrt (1. 153. 3c), erquickt (7. 73. 2d), er bekommt zum Willkommen den Honigtrank (7. 73. 2c), ergtzt sich an Speise und Trank (1. 85. ld) und wird beschenkt (7. 99. 6c, 5. 33. 9a b). Der gastliche Herr sucht sein Wohlwollen zu erlangen (1. 153. 2 d), denn er erwartet einen Segensspruch etwa wie 5. 34. 9c 4 ) , worauf gewi 7. 99. 6d anspielt. b) anordnende Verteilung, Anordnung, Bestimmung5). 7. 87. 5ab tiar dyavo nihita anir asmin tisr bhumir parah sdvidlianah Drei Himmel sind in ihn (Varuna) hineingesetzt, drei darunter befindliche Erden, sie (Himmel und Erden), die sechs Verteilungen haben." Von diesen Verteilungen" von Himmel und Erde, die hier mit vidhana bezeichnet werden, und von noch anderen Verteilungen" der ditya spricht man gern mit dem Ausdruck vidtha: 2. 27. 8ab tiar bhumir dhrayan trimr ut dyun trtni vrat vidthe antr eaam Die drei Erden halten sie (die ditya) fest und die drei Himmel. Die drei Festsetzungen sind in ihrer Verteilung", d. h. sind solche, fr die ihre verteilende Anordnung gilt" 6 ). 3. 38. Gab trirni rajana vidthe puruni pri visani bhaathah sdamai Die drei, die vielen, die gesamten Sitze (Statten des Wohnens) umfat ihr, Knige (Mitra und Varuna), in eurer Anordnung", d. h. ihr verteilt sie anordnend7) und regiert sie". Vgl. 8. 67 (78). 7 a b : o. S. 37, 4 . 2 1 . 2 c : u. S. 49. ) Zur formalen Auffassung des Kompositums vgl. WACKERNAGEL, Gramm. I I , 1 109 a . 3 ) Vgl. V e r f . , Fremdling im RV. S. 125. 4 ) Vgl. V e r f . o. o. S. 19f., 25f. 5 ) Vgl. lat. dispositio 1. planmige Aufstellung, Anordnung, 2. befehlende Anordnung, Bestimmung. ) Zur Ausdrucksweise vgl. 1. 24. 15cd tha vaydm ditya vrati tva . . . sydma dann mchten wir sein, ditya, in deiner Festsetzung . . ." d. h. solche, fr die deine Festsetzung gilt". hnlich 1. 83. 3 c, 1. 101. 3 b, 9. 86. 37 d. 7 ) hnlich und doch verschieden 6. 30. 2 d vi sdmdny urviy sukrtur dhat er (Agni als Sonne), der schne Absicht hat, hat die Sitze (die Statten des Lebens)
1 ) 2

43 5. 63. 2ab eamrjav asya bhuvanasya rjatho mirvarwnau vidthe svardrs Ihr beiden, M. u. V., herrscht als Herrscher ber diese Welt in [ihrer] Verteilung (= indem ihr sie anordnend verteilt), durch die Sonne sehend." 7. 66. 10c d trini ye yemr vidthni dhttibhir vivni pribhtibhik welche (ditya) die drei, die smtlichen Verteilungen mit ihrer Weisheit, mit ihren Umfassungen halten." Zu dhitibhih vgl. viddthepu dhirh 3.28. 4: o. S. 37, 3.26. 6d; zu pribhtibhih vgl. 3. 38. 6 vidthe . . . pri. . . bhsathah: o. S. 42, 24 Anm. 1. Mit den Verteilungen" sind hier gemeint a) die von den ditya angeordneten Sitze" (3. 38. 6ab) 1 ), b) alles, was sie sonst anordnend verteilen, wie es der folgende Vers ausfhrt: 7. 66. 11 vi y dadhfi sardam msam d har yajm aktm cd rcam / anpym vrnuo mitr aryarn ksatrdm rjana sata Die anordnend verteilten Jahr, Monat und Tag, Opfer, Nacht und Spruch Varuna, Mitra und Aryaman haben als Knige die nicht zu erlangende Herrschaft erlangt." Hiernach auch zu verstehen: 3. 38. 5c d divo napt viddthasya dhibhih ksatrm rjn pradivo dadhthe Enkel des Himmels (Mitra und Varuna)! durch die Weisheit eurer Anordnung haltet ihr, Knige, die Herrschaft von altersher." In diesen Zusammenhang gehren schlielich auch die folgenden Stellen, an denen von Agni, der als Bote nach allen Sttten hinstrebt" (4. 1. 8a s dt visvd abhi vasti sdm), die Rede ist: 8. 39. 1 d e ubh hi vidthe kavir ants crati dtym Denn zwischen beiden Verteilungen (= den von den ditya angeordneten Sttten: Himmel und Erde) geht der Weise (Agni) seinen Botengang." 6. 11. 2 b antr dev vidth mrtyesu zwischen den Verteilungen (Himmel, Luftraum, Erde) ist er, der Himmlische unter den Sterblichen." 8. 39. 9ab agns trirni tridhtny d kseti vidth kavh Agni, der Weise, bewohnt die drei dreifachen Verteilungen." 3. 56. 5 a b tri sadhstha sindhavas trih kavinm ut trimat vidthesu samrt Dreimal drei, ihr Strme, sind die Sttten der Weisen (der ditya oder
breithin verteilt", d. h.: durch das Sonnenlicht ist die festgesetzte Anordnung der St&tten des Lebens weithin sichtbar geworden. 1 ) OLDENBERG, Z D M G . 54 S. 611 meint kurz und bndig: Die drei vidtha: das Morgen-, Mittags- und Abendopfer." Das wird unserm wie den im folgenden besprochenen Zusammenhngen in keiner Weise gerecht.

44 der Agni), und der (Agni), der drei Mtter bat (im Himmel, im Luftraum und auf Erden), ist der Herrscher in den [drei] Verteilungen." 3. 55. 7a dvimat hta vidthesu samrt Der hotr (Agni), der zwei Mtter hat (im Himmel und auf Erden), ist der Herrscher in den Verteilungen (den von den ditya im Himmel und auf Erden angeordneten Statten)." Im Licht dieser Belege man beachte die Beziehung zwischen vidtha und kavi in 8. 39. l d , 8. 30. 9ab und besonders 3. 56. 5ab interpretiere ich auch den recht kurz ausgedrckten Satz: 3. 1. 2 c divh stsasur vidtha kavinm Des Himmels [Weise] haben [den Weisen] die Verteilungen (Anordnungen, angeordneten Sttten) der Weisen gelehrt." Mit G E L D N E R ergnze ich zu divh ein kavyab1), auerdem aber, nach Anleitung von 4. 2. 12a kavim sasasuh kavay 'dabdhah, zu sasasuh ein Objekt kavim, unter dem man natrlich Agni zu verstehen hat. Mit den Weisen" sind wohl die ditya gemeint. Wir steigen von den Sttten, die in der Anordnung" der himmlischen ditya sind, auf die Erde, in menschliche Verhltnisse: 2 . 1 . 16d (und sonst mehrfach als Liedschlu) brhd vadema vidthe suvirafr Gute Mannen habend wollen wir Gewichtiges reden bei der Verteilung", d. h. wenn z. B. Jagd- oder Kriegsbeute verteilt wird, aber auch und das steht bei diesem allgemeinen Wunsch, bei dem nichts als die Berufung auf die eigene Macht auf einen besonderen Inhalt des Begriffs Verteilung" deutet, im Vordergrund wenn Anordnungen getroffen, Auftrge und Befehle fr Untergebene oder Hausgenossen erteilt werden2). 1. 117.25d (und sonst mehrfach als Liedschlu) suvtraso vidtham d vadema Gute Mannen habend wollen wir die Verteilung verknden (die Anordnung ansagen)"3). 10. 85. 26cd grhn gaccha grhpatni ydthdso vasini tvm vidtham vadsi Geh [junge Frau] zu den Husern [deines Gatten], auf da du Hausherrin seist! Gewalt habend sollst du die Anordnung ansagen (= waltend sollst du schalten)." Vgl. o. S. 21 Anm. 1. ) Vgl. lat. dipoaitio Anordnung, Befehl" (o. S. 42 Anm. 5). Naher liegt Verweis auf R V . 4. 51. 6 b yya vidhana vidadhr fbhunm unter der sie die Auftrge
fr die Rbhu's bestimmten" ( G E L D N E R ) , Kdambari (ed. P E I K R S O N ) S. 207 Z. 8
1 ) 2

ajasmvibhagakaranocite bhrtyajane . . . 3 ) Konstruktion in bereinstimmung mit OLUENBERG ZDMG. 54 S. 611 nebst Anm. 2. Im brigen it OLDENBERGS Auffassung unserer und der verwandten Stellen von augenflliger Unwahrscheinlichkeit. Die Ausdeutung von vir als (geistlicher) Kampe", die hier den Ansatz von Gtterkult" fr vidtha erst ermglicht, ist kaum weniger subjektiv-willkrlich als die o. c. 8. 600 getadelten bertragungen GELDNERS.

45 Dem Wort des Mannes verleihen seine Mannen (vir) Nachdruck, dem der Frau die Vollmacht (vsa), die sie als Hausherrn! hat. 10. 85. 27 d ddha jivri vidtham vadathah Dann mgt ihr (Gatte und Gattin) alt werdend [eure] Anordnung ansagen (= bis ins hohe Alter im Hause schalten)." 1. 56. 2c ptim dkeaaya vidthasya n shah Zu [Indra], dem Herrn des Willens, zu der Gewalt ( = ihm, der die Gewalt hat) 1 ) der Anordnung." 4. Bisher war es jeweils der mehr oder weniger deutliche besondere Zusammenhang, der dem allgemeinen Begriff der Verteilung" seine besondere Farbe, seinen besonderen Inhalt gab. Beim Wagenrennen mute es sich um Preisverteilung handeln, beim Kampf: um Beuteverteilung, in Nachbarschaft von Stichworten, die die Anschauung der Bewirtung wachrufen: um Verteilung der Speisen und Geschenke an die Gste, in Verbindung mit den Vorstellungen vom Hausherrn, der gute Mannen (Shne) hat*' und der waltenden Hausherrin": um Gebieten und Schalten im Hause, und mit solchen von weisen und starken Herrschern: um ordnende, gesetzgebende Ttigkeit. Selbstverstndlich sind noch manche anderen Zusammenhnge denkbar, und ebenso selbstverstndlich wird es uns nicht immer gelingen, die vom Dichter gemeinte Sinnschattierung zweifelsfrei zu erkennen2). E i n Zusammenhang steht in unsern Hymnen natrlicherweise im Vordergrund: die Verteilung beim Opfer. Er ist ja oft auch dort vorhanden, wo der Dichter vom Wagenrennen oder von der Schlacht spricht und damit im Grunde nichts andres meint als das Opfer, z. B. als das Ziel der Rosse des Gottes: 10. 96. l a , oder als Kampf um Reichtmer: 5. 3. 6, oder als Wettkampf um die Gunst des Gottes: 7. 93.3. Die Auffassung des Opfers als einer Bewirtung liegt besonders nahe, trifft ja auch seinen eigentlichen Sinn. So meint vidtha neben Ausdrcken, die in diese Sphre weisen, fast immer das Opfer (Beispiele oben unter 3 a 4). Es geschieht denn nicht selten, da vidtha das Opfer schlechthin bezeichnet, ohne da eine besondere Ausdrucksweise dem Begriff einen besonders anschaulichen Inhalt gibt: vidthasya ket 1.60. la Fanal der Verteilung" (von Agni) meint das gleiche wie yajsya ket 1.96. 6b; vidthasya sdhanc 3. 3. 3a, 10. 92. 2b, ~prasdhana 10.91.8a Mittel zur Zuwegebringung der Verteilung" (von Agni) entspricht einem yajsya sdhana 1.44.11a usw., ~prasdhana 10.57.2a. In gleicher Weise antworten sich: 4.16.3a kavr n niqym vidthani sddhan und 10. 74. 3 c dhiyam ca yajm ca sdhantah.
) Vgl. WACKERNAGEL, Gramm. I I , 1 112 b. ) Vor allem dann, wenn uns die Bedeutung eines in der Nhe stehenden, fr die Auffassung des Ganzen wichtigen Stichwortes nicht ganz oder berhaupt nicht klar ist. Z u l . 130. 1 vgl. u. S. 51, 1. 167. 6 a b sthapayanta yuvatim yvanah subh, nimislam vidthesu pajrm: subh nmisam geschmckt" wrde auf bei den Verteilungen der Bewirtung" fhren, pajrm stark" ( ?) allenfalls auf in den Anordnungen"
2

46 Hierher auch: 3 . 1 . lb vidthe. yjadhyai, 2. 39. lc brahmneva vidtha ukthassa wie zwei Brahmanen, die beim Opfer Sprche vortragen", 3. 39.1 ... matih...y...viddthe sasymana, 2 vi...viddtheiasydmn...dhth, 1.40.6. a b tm id vocema vidthesu sambhvam mntram ... 2.4. 8ab n te . . . trtiye vidthe mnma tarnst1). 5. Aber auch wenn solch allgemeine Beziehung auf das Opfer an und fr sich gegeben erscheint, wird der gewissenhafte Ausleger sich immer wieder die Frage vorlegen mssen, ob die besonderen Merkmale der Ausdrucksweise, etwaige charakteristische Stichworte nicht der allgemeinen Vorstellung eine besondere Schattierung verleihen. Wer dem Kunstdichter und der vedische rsi ist ein Kunstdichter von hohen Graden mit Verstndnis lauschen will, ist gehalten, auch auf die mit dem Hauptton mitschwingenden Obertne zu achten. Sie schaffen erst den vollen Klang, der dem Verse seine ganze Schnheit oder das, was der Dichter als Schnheit empfindet, gibt. 10. 122. 8ab n tva vdsistha ahvanta vajnam grnnto agne vidthesu vedhsah Die Vasistha haben dich herabgerufen, als den Sieger dich preisend, Agni, als die Verteiler 2 ) bei den Verteilungen". vajnam deutet an, da Agni bei den Opfern wie ein Rennsieger bei den Preisverteilungen gepriesen wird 3 ). 8. 11.2 tvm asi prassyo vidthesu sahantya gne rathir adhvarnam Agni! Als der Wagenlenker der Opfer bist du, sahantya, bei den Verteilungen [der Preise] (= bei den Opfern) [als Sieger] zu preisen." Vgl. 10. 96. la pr . . . vidthe samsisam hri: o. S. 38. Gelegentlich lt der Dichter mit absichtlicher Kunst verschiedene Vorstellungen auf einmal zu Wort kommen4) und ntzt die Mglichkeit zu paradoxer Wendung:
1 ) Auch 3. 14. 1 a A hta mandr vidthny arthat der liebe hotr (Agni) hat die [Sttten der] Verteilungen betreten" ist gewi der Opferplatz, eben die Sphre der Wirksamkeit des hotr, gemeint, nicht jene Sttten, zwischen denen A g n i als Bote h i n und hergeht (o. S. 43 f.). Hier darf man wohl an die Feuersttten denken, auf die Agni verteilt ist. 2 ) Den Zusammenhang von vedhs m i t Wz. vidh, den OLDENBERG, ZDMG. 54 8.610f. an einer Reihe von Ausdrucks weisen wahrscheinlich gemacht hat, vermag ich nicht m i t ihm selbst (Noten zu R V . 10. 86. 10, 11) wieder aufzugeben. Es mu sich freilich um eine verhltnismig spte Bildung handeln, ins Leben gerufen zu einer Zeit, als man vidh als selbstndige Wurzel empfand. Aber schon die fr die sptere Zeit vllig gesicherte Bedeutung Schpfer" scheint mir deutlich die Ableitung von vidh im Sinne von verteilen, anordnen' 4 zu erweisen. Schon das P W . hat vedhas 2 m i t vi + dha zusammengebracht. Allenfalls wrde ich mich darauf verstehen, einmal zwei homononyme Wrter: 1. vedhs Fhrer 1 1 aw. vazdah ( R V . 10. 86. 10 vedh rtsyai aw. aisvazdah), 2. vedhs Verteiler, Anordner (spter 'Schpfer)" anzuerkennen. 3 ) Analog w i r d der Preis des Rosses, das zur Opferschlachtimg gefhrt w i r d , als Preis bei der Siegerehrung gefat: 1. 162. l cd, o. S. 38. 4 ) Vgl. o. S. 20 ff.

47 6. 24. 2d vji stut vidthe dati vjam Als der Sieger gepriesen bei der Verteilung [der Preise] (= dem Opfer), gibt er (selbst) den Siegespreis." 2. 27.12ed ad revn yati pratham rthena vasudva vidthesu pratasth der ist als ein Reicher der erste mit seinem Wagen [beim Kampf um die Verteilungen], bei den Verteilungen [der Preise als Sieger,] als Schtzespender gefeiert." Vgl. zu c: 1. 83. la svvati pratham gsu gacchati, 2. 25. 4b s stvabhih pratham gsu gacchati: o. S. 39 Anm. 4, S. 40 Anm. 1). In der Diktion sehr nahe bei 1.162. l c d (o. S. 38) steht 5. 29.13 kath n te pri cararsi vidvn vtry maghavan yd cakrtha / y co n nvya krndvah savistha prd u t te vidthesu bravama. Auch hier sind also mit den Verteilungen nicht nur die Opfer, sondern auch die Preis- oder Beuteverteilungen gemeint. In 4. 21. 4 sthrsya ray brhat yd ise tm u stavama vidthesv indram / y vayna jyati gmatisu pr dhrsnuy nyati vsyo ccha, werden wir vidthesu nicht nur allgemein aufs Opfer, worauf die im Lied gegebene Situation fhrt, sondern auch im besonderen auf die beim Opfer erwartete Gabenverteilung des Gottes (a) beziehen und schlielich noch bei den Beuteverteilungen" (c) mitverstehn. 3. 1. 18a b ni duron amrto mrtyanam rja sasada vidihani sdhan I n der Heimsttte der Sterblichen hat er (Agni) sich niedergesetzt, indem er als Knig die Anordnungen durchfhrt (vgl. 3. 38. 6ab, 5. 63. 2a b, 3. 38. 5cd: o. S. 42f.), bzw. die Opfer zuwegebringt (vgl. 3. 3. 3a, 10. 92. 2b, 4.16.3a: o. S. 45)." An 3. 56. 8d trir d div vidthe santu devh dreimal des Tages sollen die Himmlischen bei der Verteilung (dem Opfer) zugegen sein" (vgl. z. B. 2. 4. 8b trtiye vidthe) schlieen sich eng an: 3. 56. 5d trir d div vidthe ptyamnh (fem.) 3. 54. I I b trir d div vidthe ptyamanah Da hier vidthe zunchst einmal meint: beim Opfer", erweist auch 10. 113. 7d indro mahn purvhutav apatyata Indra zeigte sich als Herr bei der Frhanrufung". Der Sinn von patyate sich als Herr zeigen" (nicht mit GELDNER: ein Anrecht haben", bersetzung 3.54. 11, 3.56.5) wird festgelegt durch 6. 65. 3c d maghnir virvat ptyamana vo dhata . .. Geschenke habend, wie Mnner als Herren euch zeigend, schafft Hilfe . . ." Also steht vidthe pdtyamana dem Ausdruck 10. 85. 26d [grhpatnl. . .] vasini tvm vidtham vadasi ganz nahe. Wir knnen und sollen demnach nicht nur verstehn beim Opfer als Herren auftretend", sondern auch bei der Anordnung als Herren euch zeigend" = als Herren anordnend". Damit ergibt sich nun erst eine wirkliche Parallelitt von 3. 56. 5b ut trimat vidthesu samrt (o. S. 43f.) und cd rtvarir ysanas tisr pyas trir d

48 divd viddthe ptyamanah: Agni, der drei Mtter hat, ist der Herrscher an den [drei] Sttten, fr die die Anordnungen der Himmlischen gelten aber zugleich auch der Herrscher bei den drei Opfern. Die drei Wasserfrauen (die Wasser des Himmels, des Luftraumes und der Erde, die die Mtter Agnis sind) sind [wie Mnner: 6.65.3c] Herren bei der Anordnung" und ebenfalls zugleich auch Herren beim Opfer". Vielleicht darf man sogar erwagen, ob nicht trih... divh gleicherweise doppelsinnig gesagt ist: bei Deutung auf das Opfer: dreimal am Tage", im andern Fall: dreifach Herren seiend in der Anordnung fr Himmel [,Luftraum und Erde]". Vgl. 2.27". 8ab und folgende Zitate: o. S. 42ff. Auch fr 3. 54. 11 a b fhrt der Zusammenhang auf eine doppelseitige Interpretation, hiratiyapanih savit vujihvs trir div vidthe ptyamnh: als hiravyapani, d. h. ab einer, der goldene Hnde hat" nicht nur in dem Sinne, da er in Gestalt des Feuers goldene Strahlen hat, sondern auch in jenem, da er goldene Gaben bringt1), ist Savitr dreimal des Tages (zu den drei Opferzeiten) Herr bei der Austeilung" (vgl. 2. 38. lc nunm devbhyo vi hi dhti rtnam von Savitr), und als sujihv, d. h. als einer, der schne Zungen (oder eine schne Zunge) hat" nicht nur in dem Sinne, da er in Gestalt des Feuers sohne Flammen hat, sondern vielleicht auch in jenem, da er laut und Gehorsam erzwingend befiehlt, ist Savitr dreifach Herr in der Anordnung fr Himmel [Luftraum und Erde]". 6. Bei der bersetzung des Adjektives vidathy, eigentlich zur Verteilung in Beziehung stehend, zur Verteilung gehrig" sind wir gezwungen, ein wenig zu umschreiben, wollen wir den Gedanken treffen. Wir haben eben keine Mglichkeit, ein sekundres Adjektiv zu Verteilung" zu bilden, das eine derart lose und daher vielfltige Beziehung zum Begriff zum Ausdruck bringt, wie es ein ved. Adj. auf -iya tut. So mssen wir oft deutlicher reden, als die Worte des Dichters. 7. 40. l a d srustir vidathy sm etu . . . symasya ratnno vibhag Herbei, zusammen komme die zur Verteilung fhrende Erhrung,... wir wollen dabei sein bei seiner, des Geschenkebringenden (Savitr), Verteilung." Vgl. o. S. 37 a l ) u n d 2.38. lc, 3.54. 11b. 6. 8. 5ab . . . vidathym . . . raym yassam . . . ruhmvollen, zur Verteilung gelangenden Reichtum." 10. 41. 1 . . . ukthym rdtham . . . prijmanam vidathym den um die Erde fahrenden2) Wagen, dem Lobpreis und [Preis-] Verteilung zusteht." Vgl. o. S. 38) a2 und 8. 11. 2, 2. 27. 12cd: o. S. 46f. 3. 54. 1 a . . . mah vidathyaya
1 ) Die Hand hat teil am Glanz der Dinge, die sie hlt. Horaz, Carm. I. 2, 1 pater . . . rubente dextera sacras iaculatus arces. Vgl. K I E S S L I N G - H E I N Z E , Q. Horatius Flaccus, 7. Aufl. 1930, ad. 1. o.
2

) Vgl. W A C K E R N A O K I , Grammatik I I I 133, 3 Anm. 3.

49 dem groen (Agni), bei der Verteilung (dem Opfer) wirkenden [bzw. bei den Verteilungen zu rhmenden": 8. 11. 2, in den Verteilungen (in den Anordnungen) herrschenden". 3. 56. Sab, o. S. 47f.]." 1. 167. 3 d sabhvati vidathyva em vk dabei sein mge die Rede, der die Versammlung folgt (die Autoritt hat), wie eine Anordnungen gebende Rede." Vgl. 2. 1. 16d und folgende Belege: o. S. 44f. 1. 91. 20 . . . virm . . . vidathym sabhyam einen Sohn, der sich bei der Anordnung (wenn Anordnungen erteilt werden), bei der Versammlung auszeichnet." Vgl. 1. 167. 3 nebst Bemerkung. 7. 36. 8b . . . vidathym n virm wie einen Helden, der bei den Austeilungen hervortritt." 4. 21. 2 c d ysya krtur vidathy n samrt sahvm trutro abhysti krstih dessen bei den Austeilungen sich zeigender [Schenk-]Wille gewaltig berholend die Vlker bertrifft (mehr gibt, als alle Menschen geben knnen), wie ein Anordnungen gebender, gewaltiger, siegreicher Knig die Vlker umfat (beherrscht)." Zu krtur vidathyh, vgl. 5. 33. 9b: o. S. 42, 8. 67 (78). 7ab: o. S. 37. Zu vidathy n samrt... abhysti krstih vgl. o. S. 42f., insbes. 3. 38. 6ab ... rajana vidthe . . . pri visvani bhusathah sdamsi. 7. 43. 3 d . . . snau devso barhsah sadantu d vihvdti vidathyam anaktv gne m no devtata mrdhas kah Auf dem Rcken des Graspolsters sollen sich die Himmlischen niedersetzen. Der sich berall hin wendende [Lffel] soll die zur Verteilung (zum Opfergastmahl) kommende [Gtterschaft]1) salben! Agni, bereite uns nicht Schmhung bei der Gtterschaft!" Vgl. o. S. 41 f. a4), insbesondere 1. 153. 2c ankti yd vam vidthesu...2). 1 ) Der Begriff zu ergnzen aus d. 2 ) Wz. aj neben vidtha noch 1. 92. 5c und 1. 64. I d . Im ersten Fall handelt es sich um das Besalben" des Opferpfostens mit Farbe bei den Opfern", in 1. 64.1 o d ap n . . . girah sm aje vidthesv abhvah erstens um das kalben" (Schmcken) der Lieder, die bei den Opfern dienen", und zweitens, im Vergleich, um das Salben des Wassers, das bei den Bewirtungen dient", mit Milch und Honig [vgl. 9. 45. 3 . . . tvm . . . gbhir ajmah ,,wir salben dich (den Soma) mit Milch", 9. 109. 20 ajnty enam mdhvo rsena ,,sie salben ihn (den Soma) mit dem Saft des Honigs"], d . h . um die Bereitung des Willkommentrunks. Vgl. 1.64. 6 ab pinvanty ap martah . . . pyo ghrtvad vidthesv abhvah die Marut lassen das Wasser, das bei ihren Verteilungen (den Regengssen) dient, von butterreicher Milch schwellen", oder: sie bereiten einen milchreichen Willkommentrunk [wie gastliche Herren]", d. h. sie geben fruchtbaren Regen. Bezglich der Bedeutung von abhvah schliee ich mich NEISSER, Zum Wrterbuch I s. v. an. aph in 1. 64. 1 c ist vielleicht doppelsinnig und bedeutet auch Werk" (doppelter Vergleich!), jedenfalls aber nicht n u r , wie manche meinen. Vgl. aph in 5. 48. 1 d: NEISSER O. C. S. 50 Anm. 2.
T h l e m e , Untersuchungen zur Wortkunde. 4

50

IV.

naym
1. Zu nym in 6. 3. 3c bemerkt LUDERS, Philol. Ind. S. 781: Fr nym ist eine vllig befriedigende Erklrung bis jetzt nicht gefunden, obwohl der Ausdruck oft behandelt ist . . ." Er bersetzt dann spter (S. 782) mit derselbe", indem er sich der GELDNERschen Analyse n aym dieser Mann" anschliet. Das luft darauf hinaus, da man das n ignoriert und darauf verzichtet, die Frage zu stellen, warum der Dichter statt eines erwarteten anaphorischen Pronomens das gewichtige aym braucht. Mit einer glatten Unmglichkeit haben wir es allerdings nicht zu tun: mehr lt sich zugunsten dieser Auffassung nicht sagen. Aber schon ZDMG. 55 S. 283 scheint mir OLDENBERG mit Recht zu bemerken, da fr nym in 8. 33. 13, 8. 2. 28 und 1. 130. 1 an eine Auflsung n aym ,,niht ernstlich gedacht werden kann". Sie ist dann von GELDNER im Glossar trotzdem, wenn auch vorsichtig (vielleicht"), auch fr diese Stellen vertreten und mit Hinweis auf griech. vrjQ de und o &7J(>-= axndq, ixelvoQ1) und der Annahme, dieser Mann" knne soviel besagen wie in eigner Person", neu begrndet worden. Demgegenber hlt OLDENBERO, Noten zu RV. 1.121.13 ausdrcklich an seiner alten Meinung fest: Das an drei [den obengenannten] der fnf [neben 6.3.3c noch 1.121.13b] Belegstellen unmittelbar folgende ccha lt Akk. sg. vermuten." Das Argument ist meines Erachtens schlagend: in nym mu sich, zum mindesten an jenen drei Stellen, ein Akkusativ verbergen.
Der Ausweg OLDENBERGS, der sich mit JOHANSSON trifft (ZDMG. 55 S. 248

nebst Anm. 1), ist seinerseits freilich alles andere als verlockend. Er setzt fr alle fnf Stellen Akzentfehler voraus (nym fr *naym), ohne doch eine Lsung zu bringen, die solch schweren, bei dem immer wieder bewhrten tadellosen Zustand unserer berlieferung nahezu untragbaren Opfers wert wre: insbesondere fr 6.3. 3c, 1.121.13b erscheint ein ganz unwahrscheinliches Ergebnis. Wie im Glossar so hat GELDNER auch in der bersetzung darauf verzichtet, auf OLDENBERGS Konjektur einzugehen und ist bei seiner eigenen Vermutung geblieben. Ich halte also, um von andern noch unwahrscheinlicheren, von OLDENBERO 11. CC. bereits abgelehnten Versuchen zu schweigen, weder OLDENBERGS noch GELDNERS Erklrung fr annehmbar. Der Ausdruck bleibt rtselhaft. Aber die Mglichkeiten sind damit nicht erschpft. Indem ich weiter suche, gehe ich davon aus, da wir mit GELDNER die berlieferung nicht antasten drfen, das heit nym in zwei Worte zu zerlegen haben, und da wir mit OLDENBERG nach einer Auffassung suchen mssen, die es erlaubt vor ccha
1 ) Tatsachlich kann man damit wenig anfangen, da GELDNI.R keine Belege gibt, mit denen er diuso Gleichung begrnden will. Ich gestehe, da mir die nydm-Belege, wenn ich sie mir mit Einsetzung von u)e de'* denke, um nichts einleuchtender werden.

51 in 1. 130,1, 8. 2. 28, 8. 33. 13 einen Akk. zu erhalten. Weiter darf die Wortfgung als erstes Glied nicht ein seines Inhalts ganz und gar entleertes n Mann" enthalten. 2. Erwgt man, da nna den fr Verdoppelungen charakteristischen distributiven Sinn je fr sich" hat, wird man darauf gefhrt, ein n fr sich" vorauszusetzen. Als zweites Wort knnte in nym sehr wohl der Akk. von ay m. Herbeikommen, wohin man herbeikommt, Herbeikunft" (vgl. 2. 38. 10c ay vamsya samgath rayinm am Ort, wohin der Schatz kommt, wo die Reichtmer zusammenkommen") stecken. Also: 1. 130. l a b e ndra yahy pa nah paravto nym echa vidthaniva stpatir stam rjeva stpatih, Komm herbei, Indra, zu uns aus der Ferne, allein fr dich zur Herbeikunft (dem Ort, wohin man herbeikommt), wie ein Hausherr zu den Anordnungen (den Hausversammlungen, in denen er seine Anordnungen erteilt), wie ein kniglicher Hausherr heim [kommt]." pa und paravtah sind Gegenstze wie n und aym. Die Vergleiche heben die Sonderstellung des Ankmmlings gegenber anderen Ankmmlingen und der Begleitung hervor. 8. 33. 13 a bc ndra yahi pltye mdhu savistha somym nym ccha . . . Komm, Indra, um zu trinken den somischen Honig, du Strkster, allein fr dich zum Ort der Herbeikunft . . . " 8. 2. 28 d [ yahi] nym echa sadhamdam komm herbei allein fr dich zum Ort der Herbeikunft, zum gemeinsamen Trunk". sadhamddam erlutert ayam und unterstreicht den Gegensatz zu n. 3. So wahrscheinlich der Verlauf der Konstruktion an den drei bersetzten Stellen es macht, da in nym ein Akk. verbaut ist, so wenig ist in 6. 3. 3c fr einen solchen Platz. Die Auffassung des Satzbaus bei LUDERS 1. c. scheint mir gegenber der OLDENBERGS (.ZDMG. 55 S. 284) unmittelbar einleuchtend. Zusammenhang wie Ausdrucksweise sind hier in der Tat so andersartig, da ich keine Hinderung sehe, nym an dieser Stelle anders zu zerlegen, nmlich in n und aym. Es ist freilich ein seltsamer Zufall, da n an den wenigen Stellen seines Vorkommens ausgerechnet vor zwei Worten erscheinen mu, mit denen es im Sandhi zu identischer Lautform verschmilzt. Aber wer will die Mglichkeit eines Zufalls, der auch einmal mit Unerwartetem berrascht1), von vornherein leugnen ? 6. 3. 3cd hsasvaiah, surdho nym akth ktra cid ranv vasatir vanejh
1 ) Gnzlich sinnlos drfte er berdies nicht sein: da n fr sich allein" gerade zu dem Gegensatz ay Ort der Herbeikunft [von vielen]" einerseits, zu aym, als dem deutlichen Hinweis darauf, wer denn nun fr sich ist, andererseits sich gesollt, scheint natrlich genug. 4*

52 Dem Bewaffneten (Agni) gehren die Reichtmer1). Allein fr sich dieser, der im Holz geborene, ist einer, der bei Nacht wo auch immer eine erfreuliche Wohnsttte ist 2 )". Das heit: Agni ist der einzige, bei dem man sich nachts berall niederlassen kann, ohne sich vor Finsternis und Klte bangen zu brauchen. 1. 121. 13b bhrac cakrm taso nym indra es brachte das Rad Etasa allein fr sich dieser, Indra." Mglich wre wohl auch: allein fr sich zum Ort der Herbeikunft". Der Mythos, auf den angespielt wird, ist uns zu ungenau bekannt, als da wir ganz sicher gehen knnten. Die vorgetragenen Auffassungen der naym-Stellen scheinen mir plausibel genug. Wir haben uns mit keinerlei Unwahrscheinlichkeiten des Sinns abzufinden, es war uns allenthalben mglich, im Zusammenhang des Ganzen bedeutungsvolle, trefflich passende Begriffe einzusetzen. Um aber vllig befriedigend" zu sein, fehlt der Erklrung noch eine einwandfreie sprachliche Rechtfertigung: erstens eine genetische Begrndung des auf den ersten Blick merkwrdigen Adverbs n fr sich allein", zweitens der Nachweis dieses Wortes auch auerhalb des RV. 4. Um das Verhltnis von n zu nna in dem oben von mir vermuteten Sinn zu klren, mssen wir zunchst auf nna eingehen. Ich finde es nirgends ausgesprochen was an meiner teilweise durch die Verhltnisse bedingten lckenhaften Beleaenheit in der neuern wissenschaftlichen Literatur liegen mag , da nna ursprnglich ein distributives mrecJita-Kompositum ist, welches durch Wiederholung des Nora, n mit Akzentuierung blo des ersten Gliedes gem WACKERNAGEL, Grammatik I I , 1 59a, b gebildet ist, also eigentlich besagt: jeglicher Mann, Mann fr Mann, jeder Mann fr sich." An einer Reihe von Stellen lt sich nna als mnnliches Subjekt oder Apposition zu mnnlichem Subjekt verstehen a) bei dualischem Prdikat: 2. 12. 8c d samanam cid rtham atasthivnisa nna kavete obgleich den gleichen Wagen betreten habend, rufen die beiden jeder Mann fr sich (je fr sich)." 5. 73. 4c d nna jatu .. . sm . . . yathuh die beiden je Mann (je fr sich) geborenen sind gemeinsam.. .gekommen..." b) bei pluralischem Prdikat: 8. 15. 12ab yd indra manrmiss 1v nna hcanta tye Neben LDERS I.e. vgl. V e r f . . ZDGM. 95 S. 342. ) ktra cid . . . catatih fat L I T E R S als offenes Bahuvrihi. Vgl. WACKERNAGEL, Grammatik I I , 1 111 b (keuhayakrti) und 112 b nebst Anmerkung. Ich fasse vasatih als mnnlich moviertes (o. S. 32 f.) Prdikat. Diese Ausdrucksweise steht einem Bahuvrihi begrifflich nahe" (WACKERNAGEL I . c.), ranvh pat aber im Zusammenhang besser zu vasatih als zu Agni.
1 ) 2

53 Wenn dich, Indra, gebetsweise Mann fr Mann (jeder Mann fr sich) zu Hilfe rufen . . . " 8. 57 (68). 5bc . . . ym nrab / nna hvanta tye den die Mnner Mann um Mann (je fr sich) zu Hilfe rufen." 1. 102. 5 a nna hi tva hvamana jna im 1. 146. 4 b nna hrd rksamana ajurym GELDNEB: jeder fr sich den Alterslosen i m Herzen bewahrend." 10. 67. 10d nna sntab Mann fr Mann (je fr sich) seiend." c) bei singularischem Prdikat: 2. 38. 5ab nnukamsi dryo visvam yur vi tithate prabhavh sko agnh Mann fr Mann (je fr sich) verteilt sich der Hausbewohner, das gesamte Leben (alles, was lebt), die Herrschaft(?) 1 ), die Glut des Feuers in die Wohnsttten 2 )". Da aber schon im RV. das Sprachgefhl nn nicht mehr deutlich als jeglicher Mann" empfand man beachte, das n als Nom. sing. im Sinn von M a n n " sonst nicht vorkommt , sondern da man es als eine A r t Adverb je fr sich" empfand, zeigt der ebenfalls begegnende Gebrauch als Apposition zu weiblichem Subjekt: 3. 55. I I a nna cakrate yamy vdpmsi J e fr sich haben die beiden Zwillingsschwestern (Tag und Nacht) ihre Krper gestaltet." 3. 54. 6cd nna cakrate sdanam . . . samvidan Ja, das Subjekt knnen nicht nur weibliche Personen, sondern auch Sachen sein: 10. 79. lc nna hnu vibhrte sm bharete die je fr sich auseinandergenommenen Kinnbacken fahren zusammen." 6. 14. 3ab nna . . . spardhante ryah . . . ,,je fr sich wetteifern . . . die Reichtmer . . . " Schlielich wagt man die Bildung von Bahuvrihi mit nn im Vorderglied: 3. 6. 9a b aibhir agne sartham yahy arvdri nanarathm va . . . K o m m herbei, Agni, m i t diesen (den Himmlischen) [uns] zugewandt, so, da eure Wagen gemeinsam, oder so, da eure Wagen je besonders sind." 9. 114. 3 a sapt diso nnasuryah die sieben Weltgegenden, deren Sonnen je besonders sind." 9. 112. 3 c nnadhiyo vasuydvah nach Reichtmern strebend mit je besonderen Gedanken . . . "
1 ) prabhavh Herrschaft" oder Entstehung" ? Ich halte es fr sehr erwgenswert, dryah, mit prabhavdh zu verbinden: die Hausherrschaft" = der Hausherr". 2 ) G E L D N E B verbindet n&na mit kamsi: kaum mit Recht, da nna sonst stets zum Subjekt gehrt.

54 Der Dichter von 9. 112 hat sich sogar eine adjektivische Ableitung (adverbiell gebraucht) erlaubt: 9. 112. la nananm v u no dhiyah unsere Gedanken sind so, da sie je verschieden sind." nanand ist klrlich Reimbildung zu samand, dessen prziser Gegensatz es ist: vgl. 2. 12. 8cd, 3. 54. 6cd. So kann es denn nicht wundernehmen, da man, worauf ich eingangs riet, aus dem distributiven nna je fr sich, je besonders" ein n fr sich, besonders" folgerte. 5. Da dieses n fr sich" nicht nur eine der Dichtersprache eignende khne Bildung war, sondern der lebendigen Umgangssprache angehrte, zeigt das seit P N I N I 1 ) , der Smriti und dem Epos in der Bedeutung ohne, auer" reichlich belegte vina, ein unerklrtes Wort, das sich nun leicht analysieren lt als eine Zusammenrckung von vi auseinander, fort von" und nd fr sich". Das Richtungswort vi findet sich in dervedischen Prosa ausschlielich2), im RV. vorwiegend, als verbale Prposition" gebraucht. Es kommen hier aber auch adverbial-prdikative Verwendungen vor: z. B. .9. 112. lb vi vratdni jdnnm auseinandergehend sind die Bestimmungen der Menschen", 10. 80. 20b kti svit t vi yjana wie viele Wegstrecken sind diese weg (entfernt) ?" Schlielich zeigen die sehr zahlreichen (WACKERNAGEL o. C. I I , 1 110a) Bahuvrihi mit vi im Vorderglied, da der Gebrauch von vi als prdikatives Adverb und adnominale Prposition keineswegs selten gewesen sein kann. Die beiden Hauptgruppen dieser Komposita werden gebildet mit vi a) im Sinne von auseinander", b) im Sinne von weg von, ohne": WACKERNAGKLO. C . I I , 1 110b.

Typus a) vymsa weitauseinanderstehende Schultern habend" setzt einen Satz: vi . .. msau auseinander [sind] die Schultern" voraus. Typus b) vynas schuldlos" (im RV. ganz vereinzelt, wird dieser Typ schlielich alleinherrschend) lt sich doch wohl am besten als Kompositum mit regierendem Vorderglied" (gem WACKERNAGEL o.c. I I , 1 118a) auffassen3). Wie dhiratha auf dem Wagen befindlich" sich entwickelt hat aus d h i rath, (und dvrteoq aus rrl dewv): WACKERNAGEL o. c. I I , 1 118d am Ende, so auch vynas aus *vi . . . nasah fort von (ohne) Schuld".
1 ) Pan. 5. 2. 27 viriabhyarm nanaau na saha an vi und die Negation na treten n, bzw. die vorhergehende Silbe vriddhierendes, unbetontes na im Sinn von nicht zusammen mit ( ohne)''. Ergebnis: vin, nna. Beachtenswert, da schon P&nini vin und nna in dieser Weise kombiniert, wenn er auch das letztere falsch zerlegt. vina und nana nebeneinander auch Pan. 2. 3. 32. *) DELBRCK, Altind. Syntax S. 464. 3 ) Nach LUDERS, Philol. Indica S. 434 hat sich Typ b aus Typ a entwickelt. Reprsentant der bergangsstufe wre vimaya dessen Zauberkraft auseinandergeht, zerstiebt (und der infolgedessen ohne Zauberkraft ist)". Ich halte das fr wenig wahrscheinlich, sehe auch, da vi als Prverb seit ltester Zeit sowohl auseinander" wie weg von" bedeuten kann, keine Notwendigkeit fr diesen Umweg.

55 An der ltesten Stelle, an der es sicher ) belegt ist, steht vina rein adverbiell ohne abhngigen" Kasus: SB. 3. 5. 4. 5 tan pradesamatram vina parilikhati er umritzt sie (die uparava) das Ma einer Spanne auseinander fr sieh (voneinander abstehend)"2). Im klassischen Sanskrit wird vina mit Abl., Instr. und Akk. konstruiert. Da die Konstruktion mit Akk. nicht ursprnglich ist, zeigt P N I N I 3 ) , der von ihr nichts wei4). Diejenige mit Instr. mu, wenn unsere Erklrung richtig ist, ebenfalls auf jngerer Entwicklung beruhen. Sie lt sich leicht genug verstehen: die Konstruktion des Kontrastwortes saha5) hat die von vina beeinflut. Man vergleiche den Instr. bei den Verben der Trennung, den man evident richtig als analog dem bei den Verben des Zusammenseins erklrt 6 ). Ebenso hat sich die Konstruktion der Verben mit vi teilweise nach der der Verben mit sam gerichtet7). Alt ist also vina als Adverb auseinander fr sich" (SB 3. 5. 4. 5) und vina mit Abl.: devadattad vina fr sich weg von ( = ohne) Devadatta". Mit dieser Feststellung scheint mir der Kreis der Beweisfhrung einwandfrei geschlossen.
1

V.

Das Rtsel vom Baum


R V . 1. 164.20 Zwei Adler (,Schngefiederte'), Gefhrten, Freunde, halten eng umschlungen den gleichen Baum. Von diesen frit der eine die se Feige, fastend schaut der andere entgegen." 21 Wo die Adler, ohne die Lider zu schlieen, dem Anteil am Leben, den Verteilungen entgegenrauschen, [da ist] der starke Hter der ganzen Welt. Dieser, der Weise, ist hier in mich, den Toren, eingegangen." 22 Auf welchem Baum die Honig [-Sigkeit] fressenden Adler alle sich ) AV. 20. 136. 13 ist es konjiziert. 2) EOGELING: "He draws their outlines, saving the measure of a span." vina, i. e. leaving that space botween cach two adjoining uparavas. Der Sinn ist richtig getroffen. Klar ist es, da vina hier nicht schlechthin ohne" heit und pradeAamatram nicht als von vina abhngiger Akk. (so PW.) gefat werden kann. 3 ) Pan. 2. 3. 32 [pacami 28] prthagvinananabhis trtiydnyatarasyam [Bei Konstruktion] mit prthak, vina und nana tritt entweder die fnfte (Abl.) [nach 2. 3. 28] oder die dritte (Instr.) Kasusendung an". Also: vina devadattat oder vina devadattena. KTYYANA und PATANJALI bemngeln zunchst die Formulierung der Regel, sind sich aber darber mit P N I N I einig, da nur die Konstruktion mit Abi. oder Instr. korrekt ist. *) Die Konstruktion offenbar analogisch nach den mit Hilfe eines Absolutivs gebildeten Ausdrcken fr auer": varjayitva Manu 3. 276, Yaj. 1. 264, apahaya (Epos), muktva usw. *) Nach Pan. 5. 2. 27 vina ausdrcklich = na saha. Vgl. z. B. auch Manu 9. 270 na hodena vina . . . aahodham . . . 6 ) DELBRCK, Altind. Syntax S. 125.
7

) D E L B R C K O. C. S. 132.

56 niederlassen und sich vermehren (sich fortpflanzen'), in dessen Spitze ist, so sagt man, die se Feige: die erlangt nicht, wer den Vater nicht kennt." 1. Die Deutung der drei Verse Einzelheiten meiner wrtlichen bersetzung, wo sie von GELDNER nicht nur durch eben diese grere Wrtlichkeit abweioht, werden im Verlauf der folgenden Errterung ihre Begrndung finden darf von der Annahme ausgehen, da sie zusammengehren, also eine einheitliche Rtselallegorie darstellen. Dafr spricht die Ausdrucksweise, in der die gleichen Stichworte (Baum, Adler, fressen, se Feige) stndig wiederkehren, dafr sprechen in analoger Weise in mehrversigen Strophen gestaltete andere Allegorien des gleichen Liedes1). Eine gegenteilige Auffassung, etwa da ein Redaktor ursprnglich Disparates auf Grund uerlicher Anklnge verstndnislos zusammengerckt habe, htte keinerlei A n halt an ueren Indizien, wie es z. B. ein Wechsel des Metrums sein knnte. Sie ist schlssig widerlegt, wenn es gelingt, die Allegorie als eine zusammenhngende Einheit zu begreifen. Bekannte Versuche, den ersten Vers unserer Trias ohne Rcksicht auf die folgenden oder diese ohne Rcksicht auf jenen zu deuten, stellen sich brigens schon auf Grund anderer Unstimmigkeiten als undurchfhrbar heraus. YSKAS Erklrung (Nir. 3. 12) der ,,Adler" in Vers 21 als der Sonnenstrahlen, beziehentlich der Sinnesorgane, des ,,Hters der Welt" als der Sonne, beziehentlich des tman, des ,,Anteils am Leben" als des Anteils am Wasser, beziehentlich der Erkenntnis usw. leidet eben nicht nur darunter, da die ,,zwei Adler" von Vers 20 in ihr nicht untergebracht werden knnen: auch abgesehen hiervon gengt sie offenbar nicht einmal den einfachsten A n sprchen an eine wirkliche Aufhellung des besprochenen Verses selbst, in dem auf diese Weise nur eine Reihe bildlich-rtselhafter Umschreibungen, aber kein geschlossenes, sinnvoll ausgefhrtes Ganzes, geheimnisvoll sich gebender Wortschwall, aber kein eindeutiger Inhalt zu erkennen wre. Die in MuncL Up. 3. 1. 2, Svet. Up. 4. 7. durch einen nicht gerade lichtvollen Vers angedeutete bekannte Auffassung von Vers 20, die auch der apokryphe Anhang zum Nirukta (Pariista 2. 30), auf den wiederum SYANa sich beruft 2 ), in einem im Einzelnen zur Unverstndlichkeit entstellten Kommentar vertritt, beruht auf einem gewi geistreichen Einfall. Aber wie schon H A U G 3 ) richtig geurteilt hat, setzt die hier gegebene Ausdeutung eine dem RV. sonst fremde, deutlich erst spter entwickelte philosophische Vorstellung voraus, die Lehre von den zweierlei Seelen (purusa: Up.), dem jivtman und dem isa (Up.) oder paramatman (Parte, und Sfiyana). Auch sie erweist sich demnach als unbrauchbar nicht nur durch ihre Unanwendbarkeit auf die folgenden Verse. Ein entsprechendes Urteil trifft schlielich auch HILLEBRANDT, der es i n
) Vgl. GKLDNKRS einleitende Bemerkung zur bersetzung von 1. 164. ) SYANA kennt natrlich auch den Up.-Vers: mit atharvanika bezieht er sich selbstverstndlich auf Mund. Up. 1. c. 3 ) Vedisohe Rthselfragen und Rthselsprche. SBAW. 1875 I I . S. 481.
2 1

57 seiner Vedischen Mythologie ) unternimmt, Vers 21 und 22 unter Beiseitelassung von 20 aufzuklaren: die Adler (,,Vgel") seien die Gestirne, die se Pippalafrucht" der Mond. Aber, wie er unumwunden zugibt, ist ihm die letzte Halbzeile von 22 nicht klar" 2 ). Da dem Verstndnis des Wortsinnes hier keinerlei Schwierigkeiten entgegenstehen, ist damit anerkannt, da die Lsung, auch wenn man sie nur an den beiden genannten Versen ausprobiert, nicht aufgeht, also fehlerhaft sein mu. Am nchsten liegt die Deutung der beiden Adler als Sonne und Mond. Schon H A U O hat sie 1. o. erwogen. Fr sie spricht, da sie es erlaubt, einen Zusammenhang des ersten m i t den folgenden Versen herzustellen: die im Baum sich niederlassenden Adler von Vers 22 wren die Sterne. Aber es leuchtet nicht ein, inwiefern der eine Adler die se Feige frit, whrend der andere fastend hinschaut. H A U O selbst weist bereits auf diese Schwierigkeit hin. Sie ist bisher nicht beseitigt 3 ), und ich glaube nicht, da sie sich unter dieser Voraussetzung beseitigen lt 4 ). 2. GELDNER hat denn auch i n ganz anderer Richtung gesucht. Sein Vorschlag ist schon deshalb ernsthafter Betrachtung wert, weil er ebenfalls die Einheit der Allegorie zu wahren sieht bemht. Er bemerkt zur bersetzung von Vers 20: Der Baum ist das Wissen, dessen hchste Frucht die Erkenntnis des Allvaters ist. Die beiden Vgel reprsentieren die zwei Arten der Wibegierigen mit verschiedener Fassungsgabe. Nur den einen, zu denen sich der Dichter selbst rechnet, offenbart sich die hchste Erkenntnis, whrend die anderen, die Nichtspekulativen, leer ausgehen." Aber es stimmt bereits bedenklich, da der zwischen Wibegierigen mit verschiedener Fassungsgabe" bestehende Unterschied hier Gegenstand einer in mystischem Zusammenhang in bilderreicher, verhllender Sprache' vorgetragenen Allegorie sein soll. Archaisches Denken liebt zwar die Gegenberstellung des Weisen und des Toren als solchen bezeichnet sich brigens in unberhrbarem Miklang mit GELDNERS Auffassung der Dichter ausdrcklich selbst : aber als weise" pflegt nicht der spekulativ Veranlagte" zu gelten man versuche nur einmal diese psychologisierende Anschauung in Worte der vedischen oder auch nur der klassischen Sprache zu fassen! , weise" ist vielmehr der Wissende", und das ist der, dem eine Offenbarung
) 2. A u f l . I. S. 368 Anm. 2. ) So schon 1. Aufl. I. S. 398 A n m . 2. 3 ) In der 1. Aufl. der Ved. Mythologie ( I . S. 466 Anm. 2) hat H I L L E B R A N D T daran gedacht, Vers 20 m i t Aussagen von Brhmana zu kombinieren, die die Lehre verknden, da der Mond die Speise der Sonne sei. Dann knnte wohl der eine Adler die Sonne sein. Aber die se Pippalafrucht" mte den Mond darstellen, u n d der andere, fastende Adler bliebe brig: es liee sich fr ihn keine irgendwie wahrscheinliche Erklrung finden. H I L L E B R A N D T hat m i t Recht seine Vermutung, die auch noch zu anderen untragbaren Konsequenzen fhrt, in der 2. Auflage gestrichen. 4 ) Auf H A U O S Alternativdeutung einzugehen halte ich fr berflssig. Wie ich H I L L E B B A N D T , Ved. M y t h . 2 I . S. 368 Anm. 2 entnehme, hat auch H A U E R die Allegorie behandelt, wohl in Anfnge der Yogapraxis", das mir hier leider nicht zugnglich ist.
2 1

58 geworden oder der, der die richtige Belehrung in ordnungsgemem Unterrieht vom autoritativen Lehrer empfangen hat. Wie wenig bemhen sich noch die Upanischaden um ein Begrnden, um ein dialektisches Auseinandersetzen, um ein Hinfhren zu ihrer Weisheitslehre! Nicht die Besorgnis, da der Schler mit geringerer ,,Fassungsgabe'' die verkndete Wahrheit nicht zu verstehen vermge, sondern die, da der Unberufene, der nicht rite Eingefhrte, der nach seiner Herkunft Ausgeschlossene sie sich unbefugt erschleiche, steht allenthalben im Vordergrund. Hierzu t r i t t Weiteres. GELDNER zu Vers 21: Hier geht der Dual [die beiden Vgel": Vers 20] in den Plural [die Vgel"] ber. Das Gleichnis bleibt dasselbe." Die Ausdrucksweise lt vermuten, da GELDNER i n diesem bergang einen rein grammatischen Vorgang sieht, wie er sich allerdings in anderen idg. Sprachen, in denen seit Beginn der berlieferung der Dual eine dem Untergang geweihte Kategorie darstellt, wohl beobachten lt. Dergleichen gibt es aber im RV. und berhaupt im klassischen Sanskrit nicht 1 ). Fr mglich knnte man allenfalls halten, da die Arten der Wibegierigen" in Vers 20 als begriffliche Einheit in je einem Adler, in den folgenden als individuelle Vielheiten in vielen symbolisiert seien. Da aber die zunchst gegebene Vorstellung ohne Grund durch eine andersartige ersetzt wre, wrde gerade in einem Rtsel eine unschne, seiner Natur widersprechende Irrefhrung darstellen. Wohl fhlt der Rtselstil gerne in die Irre, aber doch eben nur den, der noch nicht auf die Lsung gekommen ist. Ist diese gefunden, drfen keine Widersprche mehr bestehen, keine vermeidbaren Ungenauigkeiten der Ausdruckaweise mehr vorhanden sein. Unmittelbar mte es in diesem Falle einleuchten, warum, nachdem vorher von zweien die Rede war, jetzt von vielen gesprochen wird. E i n Ausdruck allerdings der GELDNERschen bersetzung von Vers 21 scheint neben seiner Deutung keine andere mehr zuzulassen. Er gibt sozusagen bereits die Lsung: die Vgel schreien nach der Weisheit", sind also,
in GELDNERS Ausdrucksweiso Wibegierige".

Allein, ein aufmerksamer Leser, auch wenn ihm der Urtext nicht zugnglich wre, mte hier ein Bedenken erheben; die bersetzung kann nicht richtig sein. Wenn die se Beere" die ,,hchste Erkenntnis" symbolisiert, dann darf dieser der Lsung angehrige Begriff in der Formulierung des Rtsels nicht schon enthalten sein und mit dem symbolischen Ausdruck abwechseln. Die paradoxe Aussage, da Vgel nach der Weisheit schreien", wre an und fr sich in der Rtselsprache wohl zu ertragen. Aber die Paradoxie mte darauf beruhen, da etwas verschwiegen ist, was bei der'Lsung sich als selbstverstndlich ergibt 2 ), allenfalls darauf, da zwei verschiedene
1 ) In R V . 3.33 wechselt allerdings (dualischo (1 3) mit pluralischer (413) Ausdruckweise ab: der Plural steht, wo die beiden Flsse als Vertreter aller sprechen oder angeredet werden. 2 ) Vgl. den Typus: Eine Kuh mit 8 Fen?": Eine trchtige Kuh" (s. zu

59 Allegorien vermengt sind ) oder ein doppeldeutiger Ausdruck gebraucht ist. Die richtige Auffassung von vidtha, die das Rtsel ein Rtsel bleiben lt, habe ich oben Kap. I I I (vgl. insbes. S. 38) begrndet. Auch sonst habe ich Einwnde gegen GELDNERS bertragung einzelner Worte. Einer mag jetzt zur Sprache kommen. GBLDNBK spricht von Vgeln": im Text steht suparn,,der Schngefiederte". So benennt man im epischen und klassischen Sanskrit den Adler 2 ), und alles scheint mir dafr zu sprechen, da dies schon im RV. der Fall war. Durch diese eine Eigentmlichkeit hervorhebende Bezeichnung wird der besonders schn gefiederte dem gewhnlichen Vogel, der auch einfach der Gefiederte" (paksin) heit, gegenbergestellt3). Neben der stolzen Hhe und Schnelligkeit seines Fluges ist es die Gre, vor allem aber auch der goldene Schimmer der Federn des Adlers, was den Menschen allenthalben besonders beeindruckt4). So werden im RV. die Sonne (z. B. 1. 35. 7, 5. 47. 3), der Mond (z. B. 1.105.1), der von den Bergen oder vom Himmel stammende oder zum Himmel fliegende" Soma (z. B. 9. 97. 33, 10.30.2,9.71.9) suparn genannt, zweifellos vor allem wegen ihres goldenen Glanzes5). Gerade unsere Stelle bringt noch einen charakteristischen Zug: Adler jagen gewhnlich zu zweit und werden am ftesten paarweise beobachtet. Natrlich drfen wir nun nicht vollstndige zoologische Genauigkeit erwarten. Weniger ins Auge fallende Zge, die nur dem aufmerksamen Beobachter bekannt zu sein brauchen: da die paarweise auftretenden Adler verschiedenen Geschlechts zu sein pflegen, da Adler keine Beeren oder Frchte fressen, da sie selten auf Bumen horsten, jedenfalls nie zu mehreren Paaren auf einem Baum6), darf ein Rtseldichter wohl unbercksichtigt lassen.
diesem uralten Rtsoltypus W . SCHULZE, K l . Schriften S. 141 ff.): die Fragestellung verschweigt, da das genannte Wesen als Einheit nur betrachtet werden k a n n , da man nur 4 Fe sieht, nur 4 Fe der Fortbewegung dienen usw. 1 ) Vgl. u. S. 63.
2

So auch G E L D N E R R V . 1. 164. 52.

) Ich wrde selbst da, wo der mystische Vogel, der dem Indra den Soma vom Himmel holt, in gleichem Atemzuge syen Falko" und auparnd genannt wird (4. 26. 4, 10. 144. 4), suparn ruhig mit Adler" bersetzen. Der Mythos ist nicht eindeutig geformt, und der Dichter lt zwei Vorstellungen in khnem Nebeneinander zu Wort kommen: der mythische Vogel ist eben beides, ein Falke an Schnelligkeit, ein Adler an Schnheit des Gefieders. Die sptere Zeit (SuparnBdhySya, Epos) entscheidet sich bekanntlich fr den Adler: sie braucht einen schlangenfressenden Raubvogel. Htte der Falke von vornherein einen festen Platz im Mythos, wre die Umformung weniger leicht zu erklren. 4 ) Vgl. z. B. Goldadler'' = Steinadler im Alterskleid". Ein zoologischer Name des Steinadlers: Aquila chrysaetos. Bakchylides ed. F . G. K E N Y O N 5 Z. 16ff.: uv d'al&iQa Zov&aiot rdfivoyv tJyov nreQvyeaat ta%eiai5 alexos* *) Vgl. insbes. 9. 86. 11 . . . suparnm . . . hiranyyam sakunm . . ., 10. 123. 6 auparnm . . . hiranyapdksam . . . Sakunm . . . 6 ) brigens fhrt die von mir o. S. 56 gegebene, genauere bersetzung von nivisnte lassen sich nieder" nicht ohne weiteres auf horsten" ( G E L D N E B : nisten").

60 3. Fllt der Begriff Weisheit" in Vers 21, wird der Weg wieder fr eine andere Deutung frei, die Deutung, da es sich bei den ,,Schngefiederten" um Gestirne handelt. Als erstes Problem ergibt sich, was mit dem Fressen der sen Feige und mit dem Fasten gemeint sein mag. Beziehung der beiden Adler auf Sonne und Mpnd fhrt, wie gesagt, nicht zu seiner Lsung. Ich meine nun, es wre dem Rtselstil sehr angemessen, wenn fressen" fr dicker werden", fasten" fr dnner werden" stnde1). Ist damit der Sinn getroffen, dann pat das Gleichnis vom fressenden und vom fastenden Adler nur, aber dies vorzglich, auf den zunehmenden und den abnehmenden M o n d , die hier im Rtsel als zwei verschiedene Wesen dargestellt wren. Dann sind die Adler, die im Baum sich niederlassen und sich vermehren, die Sterne, die am Abend erst einzeln, dann in immer greren Mengen am Himmel erscheinen. Dann ist der Baum der N a c h t h i m m e l . Von den zwei Monden, dem zunehmenden und dem abnehmenden, wird er umschlungen", vielleicht umkreist", jedenfalls so, da sie sich stets auf je verschiedener Seite des Stammes befinden und daher jeweils nur der eine sichtbar ist. Die Sterne rauschen einem Anteil am Leben, den Verteilungen entgegen" die Erluterung dieses Ausdrucks darf ich mir fr spter vorbehalten mit immer offenen Augen": das heit, sie sind die ganze Nacht wach, im Gegensatz offenbar zu den beiden Adlern, die zu gewissen Zeiten. (Neumond) beide nicht zu sehen sind, wohl weil sie schlafen. Klar wird schlielich noch die Aussage: der ndere [Adler] blickt. . . entgegen". Wir mssen uns nur gegenwrtig halten, da zunehmender und abnehmender Mond mit ihren konkaven Seiten, etwa im ersten und letzten Viertel, einander zugewandt sind. 4. Die astrale Deutung der Adler" darf sich auf die Flle berufen, wo im RV. die Sonne, insbesondere der Mond (s.o. S. 59) oder die Sterne (1.105.1: weniger wahrscheinlich ist GELDNERS Vermutung, es handle sich um die Sonnenstrahlen) mit Adlern" verglichen oder als solche benannt werden. Vor allem aber ist auf RV. 10. 114. 3 zu verweisen, wo gleicherweise wie in Vers 1. 164. 20 von zwei Adlern die Rede ist. Schon H A U G 1. c. hat den Zusammenhang erkannt, allerdings ohne eine berzeugende Erklrung der Allegorie vortragen zu knnen. GELDNEB bemerkt zu 1.164.20: etwas anderes sind die beiden suprna in 10. 114. 3." Die hnlichkeit der Ausdrucksweise ist aber so schlagend, da ich daran nicht zu glauben vermag. 1. 164. 20 und 10. 114. 3 erhellen sich wechselseitig. 10. 114. 3 ctskaparda yuvatih aupsa ghrtpratik vayni vaste tsyam suparn vrsana ni sedatur ytra dev dadhir bhagadhyam
1 ) Auch in dem von EISSFELDT, Z A W . 1910 S. 132135 berzeugend gedeuteten Simsonrtsel mchte ich fressen" und Speise" nicht in so vagem Sinne, wie EISSFELDT vorschlgt, verstehn: der fressende" meint wohl das schwellende mannliehe Glied, die Speise" den Samen, durch den die Frau dicker", d. h. schwanger wird.

61 Eine junge Frau mit vier Flechten, schnen Schmucks, butterschmalzigen Angesichts kleidet sich in Umhllungen (Schleier)1). Auf ihr haben sich zwei mnnliche2) Adler niedergesetzt dort, wo die Himmlischen ihren Anteil niedergelegt haben. " Die junge Frau ist der N a c h t h i m m e l . Sie trgt statt der blichen einen, v i e r Flechten, d. h. doch wohl: ihr dichtes Haar fllt von allen vier Seiten des Kopfes, nicht nur auf den Rcken, herab. I h r Schmuck und das Butterschmalz, m i t dem sie ihr Antlitz gesalbt hat und das durch die auch von vorn sie bedeckenden Haare hindurchleuchtet, sind die S t e r n e , die Schleier, in die sie sich kleidet, und ihr schwarzes Haar: das D u n k e l . Die zwei Adler sind die b e i d e n M o n d e . Sie haben sich auf ihr niedergesetzt, sicherlich auf jeder Schulter einer, jedenfalls so, da man jeweils nur e i n e n sieht. Die Richtigkeit dieser Deutung 3 ) folgert sich gewi nicht zwingend aus dem Wortlaut des Verses. Die Nacht ist zwar fast berdeutlich geschildert, die zwei Adler dagegen ermangeln einer Kennzeichnung, die ihren Unterschied als zunehmender und abnehmender Mond irgendwie erkennen liee. Trotzdem, meine ich, gehn wir ganz sicher. Der A n t e i l der Gtter" entspricht eindeutig dem ,,Anteil am Leben" in 1. 164. 21 und damit der sen Feige" in 1. 164. 20 und 22. Auerdem drfen wir uns auf den Zusammenhang von 10. 114. 3 berufen Der Vers ist gefolgt von zwei andern Allegorien, die sich ebenfalls berzeugend'nur auf den M o n d beziehen lassen. Allerdings handelt es sich diesmal nicht um eine mehrversige Strophe, wie schon uerlich daraus klar wird, da der mittlere der drei Verse in einem andern Versma luft. Jeder der Verse bildet vielmehr ein eigenes Rtsel. Sie sind verknpft durch die gleiche Auflsung. 10. 114. 4 cah suparridh s samudrdm vivesa s idm visvarn bhvanam vi casfe tm pkena mnasapasyam ntitas tm mat relhi s u relhi matram
) Vgl. o. S. 16. ) Oder ist gemeint ein mnnlicher und ein weiblicher" ? Das wre syntaktisch ohne weiteres mglich: DELBRCK, Altind. Syntax S. 98. 3 ) Indische Erklrer sehen in der jungen Frau die vedi. Ihnen sind H A U G , GRASS2 1

M A N N , L U D W I G , PISCHEL, OLDENBERO gefolgt (s.o. S. 16). LuDwru

hat (Rigveda-

bersetzung V. S. 304) auf T B . 1. 2. 1. 27 und hnliche Stellen aufmerksam gemacht, wo die Eingangszeilen in einen Vers hineingebaut sind, der nun allerdings die vedi meint: sie kann aber oben nur gemeint werden, indem man die beiden Adler weglt und statt ihrer Aussagen hinzufgt, dio diese Beziehung erst wirklich herstellen. Die beiden Adler sind bei SYANA:. 1. Opferherr und Gattin oder 2. Opferherr und brahmn, bei H A U G : die beiden Arten der Rede, bei L U D W I G und GRASSMANN : Agni und Soma. Es ist mir nicht ganz begreiflich, wie man die Umdcutung des T B . , die doch nur mit starker Abnderung dos Wortlauts mglich wird, so unbedenklich auf den R V . bertragen und die zwei Adler, die das T B . wohlweislich streicht, nun doch irgendwie zu begrnden unternehmen mag. Nur die richtig geratene Auffassung von vayunni vaate, die T B . 3. 7.6.4 kamaniyani barhtinsi vastravad achadayati voraussetzt, wird ignoriert.

62 Einer ist der Adler. Er ist in die Flut eingegangen. Er berblickt die ganze Welt. Ihn sah ich mit unwissendem Sinn von nahe. Ihn leckt die Mutter, und er leckt die Mutter." Der Adler, der dieses All berblickt*', der i n die Flut (der Himmelswasser) eingetreten ist**1), ist der M o n d : i h n leckt die Mutter" 2 ), d. i. die N a c h t , wodurch er, mssen wir verstehen, immer kleiner wird und schlielich ganz verschwindet, und er leckt die Mutter**, wodurch er immer grer wird und ebenfalls sozusagen ein Stck aus ihr herausnimmt. 10. 114. 5 saparnm viprah kavyo vcobhir kam sntam bahudh kalpayanti chndamsi ca ddJiato adhvarsu grdhant smasya mimate dvdasa Den Adler, der einer ist, machen die Begeisterten, die Dichter durch ihre Reden vielfach, und indem sie Verse schaffen, messen sie zwlf Schpfungen des Soma bei den Opfern." Zu b vgl. 1164. 46; zu c: 10.114. 6b ckndmsi ca ddhata dvadasm, woraus hervorgeht, da das Schaffen der Verse** ebenfalls irgendwie mit der Zahl 12 zu tun hat. Die Einzelheiten der mystischen Zahlbeziehungen brauche ich nicht aufzuklren. Auf jeden Fall scheint es mir sicher, da der Dichter auf die 12 Monde des Jahres, die in Wahrheit eben ein Mond sind, anspielt. Wenn wir die beiden Bilder vergleichen: das Bild vom Baum, der von einem fressenden und einem fastenden Adler umschlungen wird, in dessen Zweigen viele andere Adler sich niederlassen, sich vermehren und nach Nahrung trachten und in dessen Wipfel die se Feige hngt, und das Bild von der von ihren Haaren und Schleiern verhllten, von goldenem Schmuck und glnzender Butterschnialzsnlbo schimmernden Frau, auf der sich ebenfalls zwei Adler niedergesetzt haben dort, wo die Himmlischen ihren Anteil niedergelegt haben'', so ist es wohl klar, da das erstere das natrlichere, folgerichtigere und somit, das urtmlichere ist. Die Himmlischen bewahren ihren Anteil im [hchsten] Himmel 8 ), und fr den hchsten Himmel erwarten wir einen symbolischen Ausdruck in der
1 ) Vgl. 1. 105. l a b candrdma apsv ntr suparn dhavate divi A m Himmel luft der Mond als Adler in den Wassern". 2 ) An die Stelle der Vorstellung vom Adler schiebt sich die von Kuh und Kalb. 3 ) Gewi nicht auf dorn Opforplatz, worauf man kommt, wenn man die junge Frau" als vedi erklrt. Der Anteil der Himmlischen" sind die Opferspeisen und die durch diese den Himmlischen verschafften Krfte, insbesondere das amriatv Lebendigsein. Leben": 4. 54. 2 a b devbhyo hi prathamm yajyebhyo 'mrtatvm suvdsi bhagdm uttamm denn den Himmlischen treibst du (Savitr) zu als ersten, hchsten Anteil das Leben", 9. 106. 8c tvm devso amtaya kam papuh dich (den Soma) haben die Gtter zum Leben getrunken". Die Opferspeisen werden vom Opferplatz zu den Himmlischen geschafft: 5. 14. lc havy devsu no dadhat er (Agni) mge unsere Opferspeisen zu den Himmlischen schaffen", 7. 9. l e d ddhati... havy devsu drvinam gukrtsu er (Agni) schafft die Opferspeisen zu den Himmlischen, den Reichtum zu den Wohlttigen". Die Krafte, insbesondere das Leben, werden

63 Allegorie. Aber in seiner Gestaltung vermischt der Dichter zwei ganz verschiedene symbolische Vorstellungen: er bleibt ganz und gar nicht im Bilde. Ganz abgesehen davon, da der Zusammenhang zwischen Baum und Adlern sich selbstverstndlich darbietet, nicht so aber der zwischen einer jungen Frau und Adlern. Wieso der Dichter berhaupt darauf gekommen ist, diese in Verbindung zu bringen, lt sich doch nur daraus erklren, da ihm das Gleichnis von den zwei Adlern und. dem Baum bekannt war. Den Baum hat er durch die mit offensichtlichem Wohlgefallen am selbstgefundenen Bilde poetisch-anschaulich geschilderte1) junge Frau ersetzt: fr die beiden Adler ist ihm nichts anderes eingefallen. Weil es zur Not anging, hat er sie belassen. Das konnte er mit der sen Feige im Wipfel nicht tun, noch auch fr sie ein passendes Analogon finden: so ersetzte er den Wipfel durch eine Metapher fr den hchsten Himmel, die durch die Formulierung von 1.164. 21 (amrtasya bhagm) nahegelegt war. 5. Es fehlt unserer Deutung der Allegorie von 1.164. 20ff. noch die Beantwortung einiger Fragen: Was ist die se Feige" (der Anteil am Leben", die Honigsigkeit") ? Warum befindet sie sich i m Wipfel des Baumes" ? Wer ist schlielich der starke Hter der ganzen Welt" (der Vater") ? Ich mu wohl zunchst sagen, warum ich das pppata des Textes nicht, wie GELDNER, mit Beere" sondern mit Feige" bersetze: pippala heit im gesamten indischen Altertum und auch heute noch ein ganz bestimmter Feigenbaum, die Ficus religiosa, und ihre Frucht. Ich sehe nicht, warum das Wort im RV. eine andere Bedeutung haben soll, zumal es kein indogermanisches Aussehen hat und also doch hchst wahrscheinlich einer einheimischen Sprache im Augenblick, da man den fremden Baum kennenlernte, entlehnt wurde. Die Einsetzung dieses Begriffes stellt uns zugleich den B a u m " als Pippal-Feigenbaum vor Augen mit seinem hochwurzeligen, gewaltigen Stamm und seinem breiten Laubdach. Soviel drfte nun unmittelbar klar sein: die se Feige", von der der wachsende Vogel = der zunehmende Mond frit, ist das L i c h t . Sie befindet sich nach Vers 22 im hchsten Wipfel des Baumes = des Nachthimmels. Das kann nur das sein, was sonst im RV. der hchste Himmel" heit, also der hchste Raum des Weltalls, der amrtasya lok (10. 85. 20c), ytra dev dadhird bhgadhyam (10. 114. 3d) (vgl. o. S. 62 nebst Anm. 3). Der hchste Himmel ist im RV. auoh sonst der Sitz des Lichts: 1. 143. 2 im Himmel, der W e l t des Lebens" (amrtasya lok: 10. 85. 20c), aufbowahrt: 10. 186. 3 yd ad vata te grh 'mftaaya nidhir hitdh / tto no dehi jivse was jenes, Wind, [welcher] Schatz des Lebens in deinem Haus (dem Himmel) niedergelegt ist, von dem gib uns zu leben!" 7. 82. 2 c d visve devsah paramd vymani sm vam jo vrsana sm blam dadhuh. D i e Allgtter haben Eure (des Indra und Varuna) Kraft und Strke im hchsten Himmel niedergelegt." 1 ) Er hat je zwei Bilder fr das Dunkel (Haare und Schleier) und den Sternonglanz (Schmuck und Butterschmalzsalbe): fr die Kennzeichnung der Adler bleibt kein Raum.

64 heit es, da Agni im hchsten Himmel (param vymani) gehoren wurde (so auch 6. 8. 2a, 7. 5. 7 a) und seine Glut Himmel und Erde erleuchtete. Noch deutlicher ist 4. 50. 4, wo Brhaspati. i m hchsten Himmel des groen Lichtes*1 (mah jytisah param vyman) geboren, die Finsternisse zerblst. Von der lebendigen Welt" [amrta lok), dem Himmel, heit es 9.113. 7 ytra jytir jasram wo das unverlschliche Licht ist": 9 b c d trinakd tridivd divh I lok ytra jytisinantah i m dreifachgewlbten Dreihimmel des Himmels, wo die Licht enthaltenden Welten sind''. Mit dem Ausdruck ,,se Feige" (1.164.20,22) wechselt in Vers 21 amflasya bhgd. GELDNER sagt: ,,Anteil an der Unsterblichkeit." Ich bersetze: Anteil am Leben" wie ich auch sonst amfta als nicht tot = lebendig", amrta n. als Leben, Lebenskraft", amrtatv als Lebendigscin, Leben" fasse1). Diese Begriffe kommen natrlich nicht selten auf unsterblich, Unsterblichkeit" hinaus, denn wer in emphatischem Sinne lebt, bleibt ohne Tod. So wird in 4. 54. 2 devhhyo . . . amrtatvm . . . anucina jivita manusebhyah das den Gttern zuteilgewordene [ewige] Leben den aufeinanderfolgenden Lebenszeiten der Menschen gegenbergestellt. Ganz richtig paraphrasiert z. B. OLDEKli Elia, Religion des Veda S. 144: Das Amrta, die lebenverlngern de Kraft, die in den Pflanzen wohnt . . ." Allein die Bedeutung Leben, Lebenskraft" ist sinnvoll an Stellen wie 1. 23. 19a apsr ntdr amrtam aps bhesajm i m Wasser ist Leben, im Wasser ist Heilkraft" 2 ), 1. 125. 6cd ... amrtam bhajante... pr tiranta yuh, 10. 107. 2cd amrtatcm bhajante . . . pr tirania yuh . . . haben teil am Loben . . . setzen (glcklich) ber die Lebenszeit hinweg ( - fhren ihr Leben zum natrlichen E n d e ) . 6. 37. 3d nu ein n vayr amrtam vi dasyet niemals mge erlschen das Leben des Windes", 0. 75. 18ab mrmani te vrmanti chadayami swas tra rajumrtcnnu vantatn deine Gelenke (empfindlichen Stellen) bedecke ich mit dem Panzer, der Knig Soma soll dich mit Lebenskraft bekleiden". 10. 120. 2a nd mrtyr sid amrtam nd tarlii nicht war der Tod, also auch nicht das Leben". Die Adler von Vers 21 trachten also zunchst einmal ganz profan nach Leben*', d. h. lebenspendender Nahrung", die die se Feige" darstellt. Zugleich aber weist der Ausdruck darauf hin, da das L i c h t , fr welches
1 ) NEISSERS Behandlung dos Wortes amrta (Zum Wrterbuch dos R V . I S. 79ff.) fhrt' weiter, indem sie deutlich macht, da mit dem Ansatz Unsterblichkeit" nicht auszukommen ist. Aber es geht nicht an, den Inhalt aufzuspalten in Unsterblichkeit", ,,Niehtwegsterbon.Lebensglck": offensichtlich ist das Begriffszentrum (eben ..Leben") nicht getroffen. So bleiben alle grblerischen Bemhungen ohne "berzeugungskraft. Der Akzent von amrta auffallend, aber nicht ohne Parallelen: W A C K K H N A U R L , Grammatik I I . 1 93 ba. Auffassung von amfta als Bahuvrihi (NEISSER, 1. o. nach OSTHOKF) mit einem im Indischen nicht belegten und auch bildungsmig unwahrscheinlichen Hinterglied *mrta T o d " halte ich fr abwegig. 2 ) Vgl. das awestische Paar amoratatat und haurratat ,,Leben und Gesundheit". H . LOMMKT, bersetzt in seinen Gathabert ragungen (im Anschlu an A N D R E A S ) : Nichtsterbcn". Das scheint mir zu negativ: als Gegenstck zu Gesundheit brauchen w i r eine positiv wirkende Kraft.

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die se Feige" steht, ebenso wie die Milch (z. B. in 1. 71. 9d g6$u priydm amftam rkfamyt i n den Khen das liebe Leben [die lebenspendende Milch] aufbewahrend") oder der Regen1) (z. B. 5. 63. 2c vrstim vm rdho amrtatvdm imahe w i r gehn Euch beide [Mitra und Varuna] um Eure Gabe an: den Regen, der das Leben ist") Leben, Lebenskraft" ist 2 ). Vorn Licht als amrta, amrtatv, als Lebenskraft, der kein Tod droht, also meinet wegen Unsterblichkeit", ist am Schlu der Allegorie die Rede: tn nn naxat klingt voll zusammen mit formelhaften Wendungen wie: 1. 110. 4b 7rirlasah snto amrtatvm nasuh, 4. 33. 4d amrtatvm suh, 4. 36. 4c devsv amrtatvm anasa, 5. 4. 10d amrtatvm asym, 10. 62. l a b y. . . amrtatvm nas, 10. 92. 3c yad . . . amrtatvm sata. Vers 22 heit es von den Adlern, da sie mdhu fressen. Auch den durch dieses Wort bezeichneten Begriff entleert GELDNER, indem er ihn als Ses" fat. Wir werden bei H o n i g " bleiben mssen, allenfalls drfen wir unserem Gefhl so weit entgegenkommen, da wir Honigsigkeit" sagen. Alles, was s ist, ist fr den vedischen Dichter Honig": OLDENBURG, Religion des Veda S. 365. Es ist aber nicht nur die Sigkeit des Honigs, die bei dieser Redeweise eine Rolle spielt. Der Soma z. B. ist ,,Honig" auch wegen seiner goldenen Farbe. Vor allem aber ist der Honig Sitz und Sinnbild des Lebens3) wegen seines goldenen Glanzes und seiner Unverderbbarkeit 4 ), vielleicht auch weil er nach alter Auffassung vom Himmel stammt 5 ). Die se Milch heit ,,Honig", auch weil sie amrta ist (1.71. Od), der Regen6), weil im Wasser Leben (1. 23. 10a, 10. 30. 12a b) 7 ), weil er selbst amrtatv ist (5. 63. 2c), der Soma, auch weil er Leben schenkt (z. B. 9. 106. 8c, 6. 75. 18b, 8. 48. 3a, 4d, 7c), und die se Feige" 8 ), auch weil sie amfta ist (Vers 21 amrtasya bhg) und das goldene jytir amrtam (7. 76. la) meint. Der hchste Himmel des groen Lichts" ist zugleich der Sitz der H i m m lischen. So befindet sich dort der starke Hter der ganzen Welt". Wer ist
) V g l . auch OLHENBERG, Religion des Veda. S. 172 A n m . 1. ) V g l . 7. 76. 1 a . . . jytir aynrtam d a s L i c h t , welches L e b e n i s t " . Z u s a m m e n h a n g v o n H i r n m e i s l i c h t u n d L e b o n z. B. n o c h : 8. 48. 3 a b, 9. 113. 7, 9. 3 ) Deshalb werden Neugeborene m i t H o n i g g e f t t e r t : B r h . U p . 6. 4, Asv. G. S. 1 . 1 5 . 9 , 1 0 . S o a u c h z . B . b e i d e n G r i e c h e n , G e r m a n e n , H e b - e r n (Jos. 7 . 1 4 f . ) : R O S C H E R , N e k t a r u n d A m b r o s i a S. 62ff. V g l . a u c h e b e n d a S. 46 ff., A . K U H N , H e r a b h o l u n g des Feuers S. 137. 4 ) V g l . H . Z I M M E R , E w i g e s I n d i e n S. 14f., w o n u r das, was der A u t o r sich d e n k t , u n d das, was d i e T e x t e sagen, u n u n t e r s c h e i d b a r i n e i n a n d e r g e f l o c h t e n ist.
2
5 6

) )

Vgl. Vgl.

ROSCHER,

o.e.

S . 13ff. amrta 4.

G R A S S M A N N S. V .

) 4 . 5 8 . l a b aamudrd rmir mdhumm d arad p a n M n a sm amrtatvm anat A u s der F l u t ( d e m H i m m e l s w a s s e r ) i s t d i e h o n i g e n t h a l t e n d e (lebenspendende) W o g e (das Wasser) h e r v o r g e k o m m e n u n d i s t z u s a m m e n m i t der R a n k e ( d o r n S o m a ) z u m lebenspendenden T r a n k g e w o r d e n . " 8 ) F r w e n i g e r r a t s a m h a l t e i c h es, i n d e m H o n i g " v o n 1. 164. 22 m i t A . K U H N o . c . S . 127, R O S C H E R o . c . S . 2 0 e t w a s v o n der Feige i n V e r s 2 0 u n d 2 2 Verschiedenes z u e r k e n n e n u n d a n einen h o n i g t r i e f e n d e n " B a u m z u d e n k o n . Thierae, Untersuchungen zur Wortkunde. 5

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d a m i t gemeint? G E L D N E R sagt: der Allvater", denkt also an einen Schpfergott unbestimmter A r t , wie er der sptrigvedischen Spekulation allerdings nicht fremd ist (z. B. 10. 129. 7c yd asydhyalcah, param vyman)1). Aber der Dichter unserer Parabel hat wohl Genaueres im Sinn. Als bhvanasya gop werden im R V . ausdrcklich bezeichnet: die ditya (2. 27. 4, 7. 5 1 . 2), insbesondere M i t r a und V a r u n a (5. 62. 9), Psan (10. 17. 3) und Soma und Pusan (2. 40. 1). N u r von einem dieser Gtter wird es sonst und das recht hufig gesagt, da er eingeht" 2 ), sei es in Gtter, sei es in Menschen: von Soma. V o n ihm, der hier wie sonst die charakteristische Kennzeichnung der Weise" erhlt, ist also die Hede. E r , der Weise", der im hchsten H i m m e l wohnt, ist hier, auf Erden 3 ), in den Dichter, den Toren", eingegangen 4 ) und hat ihm Weisheit und Dichterkraft geschenkt: der Dichter behauptet im heiligen Soma-Rausch zu sprechen. Es liegt nahe, anzunehmen, da damit zugleich eine Anspielung darauf gegeben ist, da das durch die se Feige", den Honig", reprsentierte Licht und Leben nichts anderes ist als der Saft und die K r a f t des himmlischen Somasaftes, der ja auch sonst zum Mond in enger Beziehung steht. A u f die oft errterten Einzelheiten dieser Beziehung und die Frage, inwieweit sie schon im K V . zu Tage t r i t t , mchte ich hier nicht nher eingehn. Jedenfalls hat der Soma die gleiche Beziehung wie zum Mond in unserm Vers auch zu den Sternen. Auch sie speisen sich von dem lebendigen Himmelslicht, d. h. dem Soma. Soma ist der Lebensquell, der im Saft aller Pflanzen, in der tierischen und menschlichen Zeugungskraft, in der nhrenden Milch und im lebenspendenden Hegen den Kreislauf des Lebens durchstrmt. . .": L O M M E L , W r t e r und Sachen 1038 S. 253. Ich stimme dem bei, fge aber h i n z u : und im lebenspendenden Licht. 6 . Unsere Allegorie, in der der Nachthimmel als Baum vorgestellt w i r d , gehrt in einen weiteren Zusammenhang, wie schon A n . K U H N , Die Herabkunft des Feuers und des Gttertranks (1859) S. 126ff. richtig erkannt hat. Es w i l l mir scheinen, da die in den Vedischen Studien" und weiterhin von G E L D N E R vertretene Richtung der Vedacxegese zu ihrem Schaden darauf verzichtet hat, solche Zusammenhnge anzuerkennen und ihnen nachzugehn. Denn wenn auch A n . kUHM in seinem Buch, das mehr als die bloen Elemente mythisch geformter Naturanschauung, das ganze Komplexe mythologischer Gebilde fr das indogermanische Altertum als Gemeinbesitz in Anspruch nahm" 5 ), zu allzu khnen Folgerungen gelangt, hat er eben doch eine Flle von Einzel) Vgl. auch OLDENBURG, Religion des Veda S. 278. ) Vgl. GRASSMANN S. V. vis + a 2. 3 ) Die Konstruktion dos Verses ist nicht ganz eindeutig. Man knnte auch m i t G E L D N E R A tra als Korrelativ zu ytra auffassen. Dann wrde der Dichter sagen, da der Soma im hchsten Himmel, wohin den Dichter seine Schau getragen, in ihn eingegangen sei. I c h ziehe die andere Auffassung vor, weil sie m i r natrlicher zu sein scheint und zugleich die scheinbare Paradoxie gut zum Stil des Rtsels pat. 4 ) So schon BERGAIGNE, Religion vdique I . p. 150. 5 ) \V. SCHULZE, Kleine Schriften S. 13f.
2 1

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heiten mit weitem Blick treffend beurteilt und eingeordnet. Auch von unsern Versen hat er einleuchtend vermutet, da eine alte und volkstmliche Vorstellung zugrunde gelegt wird aber eine mystische Deutung erhlt", und mit sicherem Griff eine Reihe rigvedischer und sptvedischer Stellen beigebracht, welche zeigen, da man sich den Kosmos im Bilde eines Baumes, der zugleich Trger der Lebenskraft ist, anschaulich machte. Da es sich dabei um mehr als einen blo dichterischen Einfall 1 ), da es sich um ,,ein Element mythisch geformter Naturanschauung" in der Tat handelt, drfte schon aus einer Zusammenstellung der in Betracht kommenden vedischen Stellen mit hinreichender Deutlichkeit hervorgchn. Offenbar sind es Variationen eines gleichen, als bekannt vorausgesetzten Themas, das keine ganz vollstndig wiederholt, das sich aber, hlt man sie nebeneinander, zwanglos rekonstruieren lt. Ein Pippal-Baum (asvattha), d. h. seine Krone, ist der Himmel: A V . 5. 4. 3 asvatth devasdanas trtiyasym it divi ttrametasya cksanam devh kstham avanvata ,,Der Pippal-Baum, der Sitz der Himmlischen im dritten Himmel von hier [gerechnet], auf diesem gewannen die Himmlischen das, worin das Leben erscheint: das Kustha-Kraut." An die Stelle der ,,sen Feige" t r i t t hier die Heilkraft und Leben enthaltende Zaubcrpflanze. RV. 10. 135. 1 ysmin vrks supalas, devaih ftampbale yamh tra no visptih pita puranm nu venati A u f welchem schnbelaubten Baum Yama zusammen mit den Himmlischen [den Lebenstrank] trinkt, dort (im Himmel) schaut unser Vater, der Herr [unsres] Geschlechts (unser Urahn) die [Reihe der] Alten (der aus unserem Geschlecht seitdem verstorbenen, die sich ebenfalls im Himmel befinden) entlang." Gelegentlich denkt man sich den Feigenbaum nach unten wachsend2): Katha Up. 6. 1 urdhvamlo 'vaksakha eso 'svatthah sanatanah tad cvn sukram tad brahma lad evamrtam ueyate tusmiml lokah sritah sarve tad u nalteti kascana Die Wurzeln nach oben, die Zweige nach unten hat dieser uralte Pippal Baum. Er ist Same, er ist das brahman, er heit Leben. In ihm ruhen alle Welten. Niemand kann darber (ber den von dem Baum eingenommenem Raum) hinaus (d. h. er nimmt das gesamte A l l ein)".
1 ) G E L D N E R , Ved. Studien I . S. 11,3 zu R V . 1. 24. 7: Man hte sieh, eine uralto mythologische Idee herauszulesen . . . Das Bild, denn niehts anderes ist es . . ." 2 ) Vgl. A. K U H N O. C. 8. 114. Den Anla zu dieser Vorstellung gibt wohl dio berlegung, da der Weltbaum logischerweise ohne Grundlage sein mu (vgl. R V . 10. 81. 2). So konstruiert man einen Cott, der ihn von oben festhlt (vgl. im folgenden zu R V . 1. 24. 7): hat man so einen festen Punkt gewonnen, folgert dio Logik weiter, da er auch von hier aus wchst. Vgl. auch R. E I S L K K , Weltenmantel und Himmelszelt S. 324 f. nebst A n m . 7 zu 325. 5*

68 RV. 1. 24. 7 abudhnd rj vruno vnasyo-rdhvm stpam dadate ptdaksah nicinah sthur upri budhn esam asm antr nhitak ketvah syub I m Bodenlosen hlt Knig V a r u n a lauteren Wollens den nach oben gerichteten Schopf des Baumes. Nach unten gerichtet stehn sie, oben ist i h r Boden: in uns mgen die Strahlen hineingelegt sein." D e r Schopf" des Baumes mu das Wurzelwerk sein. Als nicht genanntes Subjekt von c lt sich aus dem Zusammenhang S t a m m und Zweige" ergnzen. V o n ihnen gehn die in d genannten (lebenspendenden) Strahlen aus. G E L D N E R hat allerdings V e d . Studien I S. 113 das Bild auf den Nyagrodha ( Ficus indica) m i t seinen Luftwurzeln gedeutet. Aber die W o r t e des Textes wollen dazu nicht berzeugend stimmen. Wenn m i t dem Schopf" die K r o n e des Baumes gemeint ist, bleibt u rdhvm ohne charakteristischen Sinn, denn jede Baumkrone ist ja nach oben gerichtet" 1 ). U n d auch Wurzeln sind im allgemeinen nxcinah nach unten gerichtet", nicht nur Luftwurzeln. Worauf es ankommt, ist offenbar, da der Baum keinen Boden (budhn) hat, auf dem er (nach oben) wachsen kann, da er berhaupt paradoxe Zge t r g t : was da steht", steht auf dem Kopf" und hat seinen G r u n d und Boden b e r sich. D i e Paradoxicn abudhn und upri budhnh, urdhvm stpam u n d nidnah sthuh scheinen sich deutlich zu entsprechen und auf gemeinsamer Bedingung zu beruhen: bei GELDNER knnen sie das nicht (der B a u m befindet sich im Bodenlosen" und ist aufrecht", weil er oben gehalten w i r d , aber die Wurzeln haben ihren Boden oben und sind nach unten gerichtet, weil es Luftwurzeln sind), sie tun es, wenn der ganze B a u m umgedreht 2 ) gedacht ist, wie in K a t h a U p . 6. I 3 ) . U n d wie konnte der Dichter erwarten, um auch diesen E i n w a n d 4 ) nicht zu vergessen, da m a n sich in c ein Subjekt wie W u r z e l n " ergnzte, wenn er sonst keinerlei Andeutung gab, da der gemeinte B a u m " ein Nyagrodha sein sollte ? In sptvodischer Zeit denkt man sich nicht nur den W i p f e l (wie A V . 5 . 4 . 3 , R V . 10. 135. 1) sondern den ganzen Baum im H i m m e l : Chand. U p . 8. 5. 3 lad airammadiyam sarah. tad asvatthah somasavanah. tad aparajita pur brahmanah . . . dort (im dritten H i m m e l ) ist der See
1 ) GKLDNER, bersetzung: hlt . . . oben fest" wird nicht einmal dem Worteinn von urdhvm gereeht. Besser Ved. Studien I S. 113: hlt . . . aufrecht4*. Aber der offensichtlich beabsichtigte Gegensatz zu nietnah in c kommt auch hier nicht zur Geltung. 2 ) Vgl. auch HOLMBERG, Der Baum des Lebens (Annales Academiae Sciontiarum Fennione B X V I ) S. 54ff., wo parallele Vorstellungen bei anderen Vlkern zitiert sind. 3 ) Auch G E L D N E R verweist hierauf (Ved. Studien 1. c ) . Aus der von ihm gegebenen bersetzung scheint hervorzugehen, da er auch hier nicht an einen umgekehrten Baum denkt. Da dieser aber ausdrcklich asvattha genannt ist, kann es sich doch auf keinen Fall um einen Nyagrodha handeln ganz abgesehen davon, da der Wortsinn hier keinen begrndeten Zweifel an der Vorstellung lassen kann. 4 ) Vgl. z. B, R E N O U , Maitres de la philologie vdique p. 46.

69 'Airamrnadiya' ), dort der Asvattha-Baum 'Somaaavana* (auf dem der Soma gepret wird'), dort die Burg desBrahman 'Aparajit' ('die Unbesiegbare') ..." Kaus. Br. Up. 1. 3. etasya brahmalokasyro hraddhb. . . vijara nadi. ilyo2) vrksah... 1. 5 sa agacchatilyam2) vrksam. tarn brahmagandhah pravisati dieser Brahmanwelt See ist der 'ra'3), ihr Flu: die Vijara ('die Alterlose'), ihr Baum: der 'Ilya'4) . . . Er (der Tote) gelangt zum Baum Ilya, und rahmanduft dringt in ihn ein." Auch das Weltbild des spteren Indien hat Spuren der lteren Vorstellung bewahrt. Zwar begegnet die Idee, da sich auf dem Weltberg (Sumeru) ein riesenhafter Baum erhebt 5 ), soweit ich sehen kann, nicht in Indien selbst, sondern nur bei zentralasiatischen Vlkern, die den ,,Weltberg" aus Indien entlehnt haben. Aber der Paradieswunschbaum parijata, ein stndiges Requisit des Indrahimmels im Epos und in der Kunstdichtung, ist ohne Zweifel ein Nachkomme des im Himmel gedachten Welt- und Lebensbaumes. Die Zusammenstellung6) von parijata mit parjanya und lat. quercetum halte ich allerdings schon aus lautlichen Grnden fr ganz unwahrscheinlich 7 ), so schn es wre, daran glauben zu knnen. Die Erklrung liegt wohl nher: parijata < mittelindisch *parejata < *parejeta (vgl. Kalidasa fr *Kalidasa) ,,der am Ufer [des Himmelstroms oder -sees] gewachsene"8). Vgl. Chand. Up. 8. 5. 3, Kaus Up. 1. 3 und z. B. Kalidasa Raghuv. 10. 11 [dadrsus tam divaukasah 7b] bahubhir mfapakarair divyabharanabhsitaih / avirbhutam apam rnadhye parijatam ivaparam ,,Diesen [uranfnglichen Mann = Visnu] sahen die Himmlischen, ihn [der gekennzeichnet war] durch Arme 9 ), die die Gestalt von sten hatten und m i t himmlischem Schmuck geschmckt waren, der sichtbar wurde in der Mitte der Wasserflut wie ein zweiter Parijata-Baum [der ebenfalls Arme hat (als lebendiges Wesen), die wie ste aussehen und mit himmlischem Schmuck geschmckt sind]" 10 ).
1 ) Fr: *airamadiya Nahrung (ira) und Rauschtrank (mada) (d. h. Milch und Soma) enthaltend" ? 2 ) berliefert auch tilyo bzw. tilyam, was ganz rtselhaft. 3 ) Das lange a des ungeklrten Namens hergestellt nach 1.4: agacchaty aram. V g l . aber Chand. Up. 8. 6. 3 . . . aras ca ha vai nyas carnavau brahmaloke ara und nya (die Bestandteile des Wortes aranya) sind die beiden Meere in der Brahmanwelt". 4 ) ilya, falls so die richtige Lesung, gehrt wohl zu il a, einer schon im 10. Buch des R V . begegnenden Nebenform von ira Nahrung" (LDEKS, Phil. I n d . S. 552): der Nahrungsreiche". 1

) V g l . HOLMBERO O. C. S. 44. ) W A C K E R N A G E L , G r a m m . I 5 2 a , m i t H i n w e i s a u f H i r t , I F . 1 S . 4 8 1 , der parjanya m i t d e m i d g . S t a m m perq o d e r perqu ' E i c h e ' " i n V e r b i n d u n g b r i n g t . 7 ) F r e i n e n svarabhakti-Vokal z w i s c h e n r u n d E x p l o s i v l a u t g i b t W a c k o r n a g o l selbst 1. c. k e i n e i n w a n d f r e i e s B e i s p i e l . V e r w a n d t s c h a f t z w i s c h e n parjanya u n d l i t . Perknaa u s w . lasse i c h d a h i n g e s t e l l t . G a n z a b l e h n e n d a u c h h i e r z u S P E Y E R , G G A . 1897 S. 296. 8 ) D e r N a m e eines a n d e r n P a r a d i e s b a u m s : S urabhi d e r S c h n d u f t o n d e " erinnert an Kaus. Br. U p . 1. 5. 9 ) D i e A u f f a s s u n g des I n s t r u m e n t a l s g e m P a n . 2. 3. 2 1 . 10 ) M a h b h . I . 29. 4 1 s i n d d i e h i m m l i s c h e n W u n s c h b u m e : ngarmbuparikipta v o m W a s s e r des [ H i m m e l s - ] Meeres u m s p l t " .
6

70 Gelegentlich schrumpft unser Baum zusammen zu einem gewhnlichen Feigenbaum, an dem nur noch e i n s wunderbar ist, da er nmlich am Mittelpunkt der Erde steht. Das ist der plaksa prasravana, der Feigenbaum an der Quelle1) [der Sarasvati]", auch plakyarajan genannt. Zwei sptvedische Stellen geben Auskunft ber seinen geographischen Standort: Tandya Mahbr. 25. 10. 16 catuscatvsrimsad asvinani sarasvatya vinasanat plaksah prasravanah. tavad itah nvargalokah. sarasvatisarnmitenadhvana svargalokarn yati ,,44 Pferdereisen entfernt von dem Ort, wo die Sarasvati [in der Erde] verschwindet, befindet sich der 'Feigenbaum an der Quelle'. Soweit (d. h. 44 Pferdereisen) ist die Himmelswelt von hier [entfernt] 2 ). Auf einem Reiseweg, der [der Lnge] der Sarasvati entspricht, geht man zum Himmel". Jaim. Up. Br. 4. 20. 123) plaksasya prasravanasya pradesamatrad udak tat prthivyai madhyam. atha yatraite saptarsayas tad divo madhyam U m das Ma einer Spanne nrdlich des 'Feigenbaums an der Quelle', da ist die Mitte der Erde. Und wo diese 'Sieben Seher' (Ursa major) sich befinden, [um das Ma einer Spanne nrdlich davon] da ist die Mitte des Himmels 4 )". Schon KIRFEL, Kosmographie S. 7 hat scharfsinnig vermutet, da hier die Idee einer Weltachse" zugrunde liegt: die Weltachse" ist eben der Feigenbaum, der ursprnglich in den hchsten Punkt des Himmel hineinragte. Er steht am Quell, wie sonst der Paradiesbaum am (Ohand. Up., Kaus. Br. Up. 11 c c.) oder im Wasser (Kalidasa 1. c ) . Einen Welt- und Lebensbaum kennen auch iranische Quellen. Er steht in der Mitte eines Meeres, hnlich dem indischen Paradiesbaum. Auf ihm sitzt ein Falke, hnlich den Adlern von RV. 1. 164. 20. Er ist assoziert mit der Vorstellung der Heilkraft und des Lebens: Y t . 12. 17. Vergleicht man die von WINDISCHMANN, Zoroastrische Studien S. 165ff. aus der mittelpersischen Literatur gesammelten Stellen, so fllt als charakteristische bereinstimmung die Verbindung mit haoma ( soma) auf 5 ). Auch erinnert z. B. die Auffassung des Bun dehis, nach der der Baum dos Lebens an der Quelle der Ardvi Sura Anahita wchst, an den plaksa prasravana.
1 ) Nicht auch am Ort dos Wiedersichtbarwerdens der Sarasvati, wie P W . angibt. Die Sarasvati heit auch plaksajata, weil sie an oineni Feigonbaum entspringt. Statt plalcaah prasravanah K a t y . S. S. 24. 6. 7, L a t y . SS. 10. 17. 12, 14 haben sv. SS. 12. 6, Sankh. SS. 13. 29. 14 plaksam prasravanam ,,dio Quelle am Feigenbaum". 2 ) Nach A i t . Br. 2 17 sahasrasvine va itah svargo lokah ist sie 1000 Pferdoreisen entfernt.
3

) I I . OERTEL, JAOS. X V I S. 223.

) Die von mir in Klammern gegebene Ergnzung ist notwendig, da ja nicht Ursa major sondern der Polarstern ( Ursa tninor a) die Mitte des Himmels bezeichnet. Visiert man Ursa minor und Ursa major m i t ausgestrecktem A r m an, so ergibt sich in der Tat ungefhr die Entfernung einer Handspanne. ) Vgl. auch I I . LOMMEL, Wrter und Sachen 1938 S. 254. Da nach vedischer Anschauung Soma die Gestalt des mythischen Welt- und Lebensbaums erhalten kann" (wie er im Iranischen geradezu Hom heit), finde ich allerdings nirgends ausgesprochen oder auch nur angedeutet.

71 Ganz gewi hatte A. K U H N recht, wenn er diesen Baum gemeinschaftlicher arischer Anschauung entsprungen" erklrte (o. c. S. 126) und einen urarischen Weltenbaum" rekonstruierte. Streiten kann man da nur ber Einzelheiten, die eine sorgsame Exegese und quellenkritische Analyse der Texte, die ich fr die iranischen nicht zu versuchen vermag, vermutlich weithin klren wird 1 ). Aber auch die Verwandtschaft mit der Weltesche Yggdrasil2) lt sich schlechterdings nicht verkennen 3 ). Das Diktum GELDNERS: Etwas der nordischen Yggdrasil hnliches kennt der Veda nicht" (Ved. Studien I. S. 113) halte ich fr ein flagrantes Fehlurteil. Die Frage wre nur, ob ein h i s t o r i s c h e r Zusammenhang im Sinn einer je selbstndigen Fortentwicklung einer ehemals gemeinsamen Anschauung oder Elementarverwandtschaft" anzunehmen ist. Das Urteil wird sich der erstem Alternative zuneigen, wenn die Weltenbaumidee sich auch fr ltere Zeiten bei den Germanen nachweisen lt. Und das scheint mir der Fall zu sein. Wenn der Gotenbischof gr. xo durch fairhus, etymologisch lat. quercus, wie SPECHT, K Z . 56. S. 193f. wieder hervorgehoben hat, widergibt und die Entsprechungen dieses Wortes in andern germanischen Sprachen ,,Leben, Seele" bedeuten4), so mchte ich dafr halten, da dieser Sprachgebrauch sich am wahrscheinlichsten erklren lt, wenn man fr die ,,Urgermanen" die Vorstellung von der Welt als Eichbaum voraussetzt, der zugleich, wie der Welt-Pippalbaum in Indien, Sitz und Spender der Lebenskraft war. SPECHT meint, die Welt heie farkus, weil sie aus (Eichcn)holz gezimmert gedacht worden sei, wofr er sich auf RV 10. 31. 7ab = 10. 81. 4ab sttzt. Aber diese Anschauung ist ganz vereinzelt 5 ) gegenber der, da die Welt selbst ein lebendiger, starker, uralter Baum ist. Sehr viel besser und weiter bezeugt ist die Vorstellung vom Ursprung der Menschen aus Bumen 6 ). So drfte die SppXHTsche Erklrung der Bedeutung
1 ) So mchte ich z. B . aus R V . 10. 135. 1 nicht m i t H O L M B E R G O. C. S. 12 ohne weiteres entnehmen, da auch in Indien der erste Mensch am Lebensbaum vorkommt : Yama t r i n k t auf dem Baum, nicht weil er der erste Mensch ist, sondern weil er sich im Himmel befindet, der eben durch die Krone dargestellt ist.
2 ) A n d e r e P a r a l l e l e n bei H O L M B E R G S . 5 2 f f . I c h b i n n i c h t i n der L a g e , a u f die F r a g e e i n z u g e h e n , w i e w e i t i n d e n e i n z e l n e n F l l e n h i s t o r i s c h e oder e l e m e n t a r e Verwandtschaft anzunehmen ist.
3 4

) )

Vgl. W E B E R , Ind. S P E C H T O. c.

Studien

S. 317, A . K U H N O . c.

S. 128f.

S. 194.

) Sie begegnet n u r i n d e m a n g e f h r t e n R V . - V e r s , u n d e s i s t d o c h r o c h t z w e i f e l h a f t , o b d i e F r a g e , aus w o l c h e m H o l z , aus w e l c h e m B a u m m a n w o h l E r d e u n d H i m m e l g e z i m m e r t h a t , w i r k l i c h die v o l k s t m l i c h e A n s c h a u u n g v o r a u s s e t z t , d a das M a t e r i a l , die v y n , t a t s c h l i c h H o l z w a r . V o l k s t m l i c h i s t w o h l n u r d i e w e i t v e r b r e i t e t e A u f f a s s u n g des Schpfungsaktes als eines Z i m m e r n s ( O L D E N B E R G , H o l . d . V e d . S . 276 nebst A n m . 1 ) : aus der T t i g k e i t erst f o l g e r t m a n d i e N a t u r des M a t e r i a l s , aber eben n u r v o r s i c h t i g u n d der R t s e l h a f t i g k e i t dieser A n n a h m e , w i e d i e F r a g e zeigt, g e w i . 6 ) U n d S t e i n e n : S P E C H T o. c. S. 191 ff., S. 200. Sie i s t aber keineswegs so char a k t e r i s t i s c h i n d o g e r m a n i s c h , w i e S P E C H T a n z u n e h m e n s c h e i n t : J e r e m i a s 2. 27 (die

72 der germ. ii o-Ableitungen (wie ahd. firihi volgus") aus dem Grundwort, das in got. fairtvus weiterlebt und ursprnglich Eiche" geheien haben mu, der Erwgung wohl wert sein. Allerdings lt sich die Mglichkeit, da die Bedeutung Leute, volgus" zu der Bedeutung W e l t " sich hier hnlich verhlt wie z. B. in ind. loka Raum, Welt" und spter Leute", lat. mundus W e l t " , dann Leute", kaum ausschlieen. E c h t indisch" in der Vorstellung vom Weltenbaum ist nur seine Darstellung als Feigenbaum, insbesondere als Pippal. Hier darf man wohl vermuten, da ein anderer Baum, die Eiche, in einem Lande, in dem er fehlte, durch einen hnlichen ersetzt worden ist. Er wurde ersetzt durch den Pippal 1 ), der der Eiche, was die Gestalt des starken Stammes und das schne Laubdach (supalasa heit er RV. 10. 135. 1) anbetrifft, tatschlich sehr hnlich ist und der gleich ihr ein besonders hohes Alter (asvatthah sanatanah: Katha Up. 6. 1) erreicht: er kann ber 2000 Jahre alt werden. 7. Die Frage, was nun im einzelnen bei den beiden besprochenen Allegorien (1. 164. 20ff. und 10. 114. 3) auf eigenem Einfall beruhende Zutat des Dichters ist, mit der er die berkommene Vorstellung ausschmckt und weiterbildet, lt sich nicht in jeder Hinsicht sicher beantworten. M i t allem Vorbehalt mchte ich aber doch zwei Punkte berhren. Die junge Frau in RV. 10.114.3, die, wie wir sahen, an die Stelle des Baumes als Reprsentanten des Nachthimmels, d . h . des lebendigen Weltalls, t r i t t , mag die persnliche Erfindung eines einzelnen sein. Davon bin ich oben (S. 63) bei meiner Interpretation ausgegangen. Ganz ausgeschlossen erscheint es mir aber nicht, da der Dichter auch liier an volkstmliche Gedanken anknpft. Dafr sprechen gewisse auerindische Analogien. Ich denke an die von H O L M BKHO 2 ) angefhrten Sagen, nach denen aus dem Lebensbaum eine Frau herauswchst, und die ebenfalls anderwrts zu beobachtende Tatsache, da eine Frau die Stelle des Lebensbaumes einnimmt 3 ). Allerdings scheinen unserer vedischen Frau charakteristische Attribute solcher Frauen zu fohlen: milchstrotzende Brste, berhaupt Zge, die auf ihre Fruchtbarkeit und Lebenskraft spendende Natur hinweisen. Oder darf man annehmen, da die Worte des Pada d voraussetzen, da sie eine milchgefllte Schale auf dem Kopf oder ber sich trgt ? Ein oder mehrere Adler oder sonstige groe Vgel, die eines oder beide der groen Gestime, Sonne und Mond, darstellen, sind eine feste Beigabe des Baumes des Falken" (Yt. 12. 17). Da man zwei Adler den zu- und den
Abtrnnigen,) die zum Holz, sagen: du bist mein Vater, und zum Stoin: du hast mich gezeugt". 1 ) H I B T , 1F. 1 S. 481 stellt parkati f. (parkatin) Ficus religiosa" zu quercua. Von seilen der Bedeutung lat sich nichts einwenden. Aber die Wortbildung bleibt ganz ungeklrt. Zu uerster Vorstellt mahnt die spte Bezeugung (nur Lexikographen) des Wortes. 2 ) o. c. S. 57ff. 3 ) Material bei HOLMBERG O. C. S. 83ff.

73
abnehmenden Mond darstellen lt, sieht gewi aus wie ein Autoschediasma. F . ALTHEIM macht mich nun auf ein aus Stara Zagora i n Bulgarien stammendes protobulgarisches" Relief 1 ) aufmerksam, auf dem zwei Pfauen zu sehen sind, die an einer in einen Kolben auslaufenden Pflanze sitzen. Der eine frit an diesem, der andere schaut fastend entgegen". FILOFF vermutet, da es sich hier um bernahme eines in der altchristlichen Kunst verbreiteten Motivs handele zwei in gleicher oder variierter Stellung um eine Vase oder eine Palmette gruppierte Pfauen. Ebensowohl aber kann man auch an sasanidischen Einflu denken. Mir scheint der Stil der Darstellung von dem jener altchristlichen, auf denen die Pfauen gem offensichtlich ornamentaler Absicht 2 ) in ihrer Haltung variieren, genugsam abzuweichen, um die letztere Mglichkeit erwgenswert erscheinen zu lassen. Der Pfau (mittelpers. frase murw) spielt ja gerade in Iran eine groe Rolle, und die Haltung der beiden ,,Schngefiederten" stimmt doch gar zu verblffend zu den Worten von RV. 1. 164. 20. Sehr schwer ins Gewicht fllt die Gestaltung der Pflanze selbst. Ist das nicht ein stilisierter Weltenbaum: ber der Erde unten zunchst ein (stilisiertes) Himmelsgewlbe, ber diesem eine Schale: ,,der Himmelsozean", und ber dieser i m dritten Himmel von hier": die se Frucht"? Drfen wir hier einen Zusammenhang vermuten, dann ergibt sich als Wahrscheinlichstes, da das Rtsel des RV. eine volkstmlich lebendige Auffassung vom zu- und abnehmenden Mond in kunstvoller, von Anfang an nur fr einen esoterischen Kreis bestimmter und gewi auch nur ihm voll verstndlicher Form verarbeitet hat. Diese Auffassung, oder wenigstens ihre bildnerische Darstellung, wre von Indien nach Iran und von da zu den Protobulgaren" gewandert 3 ). So stellt uns die Lsung des Rtsels vor neue Rtsel. Aber sie t u t es, indem sie neue Perspektiven schafft, die nicht mehr nur Angelegenheit des Exegeten sind. Auch darin scheint mir eine Gewhr ihrer Richtigkeit zu liegen. Und wohl auch ein Lohn fr die auf sie verwendete Mhe. Denn alle exegetische Kleinarbeit soll ja nur Vorarbeit sein, die das Material bereit stellt, an dessen Auswertung nicht nur der RV.-Spezialist, auch nicht einmal nur der Indologe, interessiert ist und sich beteiligen soll.
1 ) CEZA F Z A , Les monuments de la eulture protob ilgare (Archaeologia Hungarica V I I ) S. 127. Nach FILOFFS Schtzung stammt OB aus dorn 7.8. Jahrh.

n. Chr. (GzA F E H K R O. C. S. 110).

) Vgl. H . LOTHEB, Der Pfau in der altchristlichon Kunst S. 61. ) Fr schlieliche Entlehnung aus Indien, also gegen die Annahme eines urarischen Motivs, spricht ein in hnlichem Stil gearbeitetes Bildwerk aus Nova Zagora, das einen E l e f a n t e n im Kampf mit einem Greifen zeigt: das mu aus Indien stammen. Geht die Darstellung letztlich auf die Sage vom Garuda, der vor dem Somaraub den Riesonelefanton frit (Mahabh. I. 29), zurck ?
3

Index locorum
von HERB. H A R T E L

a) KV. 64 1. 23. 19 . 68 24. 7 . 24. 15 42 31.6 39 3 56. 2 45 58. 3 . 313 58, 7 . 34" . 30 59. 2 . 0. 1 . 45 71.9 , 65 72. 7 . 22 85. 1 . 41 91. 20 . . 40 92. 2 , 17 92. 6 . 17 f. 60, 621 105. 1 , . 44 117. 25 . 33 118. 9 121. 13 125. 6 . 64 128. 1 . 10 34 3 6 31, 34 S 35 1 , 51 130. 1 16 144. 5 145. 5 149. 36 3 151. 1 304 152. 6 25 153. 2 41 3 41 162. 1 38 18 25 18 25 164. 20 55ff. 21 38. 55 ff. 22 55 ff. 166. 4 . 10 167. 3 . 49 169. 5 . 34

1. 178. 1 182. 1 . 182. 1 2. 1.4 . 16 . 2. 2 3 . 4. 2 12. 8 17. 4 10.3 s 24. 5 , 27. 8 12 33. 1 34. 4 38. 1 5

41 2 24 23 37 44 30 30 f. , 32,34, 36 3 . 52 . 17 . 18 . 23 25 . 42 . 47 . 211 . 23 . 38 . 53 . 44 . 47 . 45 . 23 f. . 22 f. . 53 . 38 f. . 461 . 37 f. . 19 f. . 581 . 43 . 42 . 48f. . 53 . 47 f. . 44 . 53 . 43, 47 f. . 47

4. 1. 1 . 3. 2 . 5. 13 . 7.6 . 13. 4 . 16. 3 . 21. 1 . 2 4 . 38. 4 . 5 . 40. 4 . 41. 4 . 50. 4 . 51. 1 . 54. 2 . 58. 1 5. 2. 1 3. 6 14. 1 23. 4 20. 13 33. 0 4 8. 2 50. 2 63. 2 73. 4 81. 1 6. 3. 3 5 7. 1 5 8. 5 11. 2 12. 3 14. 3 15. 10 21. 3 24. 2 30. 2

31 19 25 19 17 18 33 49 47 29, 40 40 3 296 28 3, 33 64 17 . 62 3 , 64 . 65 7 . 20 . 38, 45 . 628 . 33 . 47 . 42 . 18 . 39 . 43, 65 . 52 . 21 . 51 f. . 34 . 30 . 19 . 48 . 43 . 29 . 53 . 21 . 17 . 47 . 42 7

3. 1.2 18 3. 3 4 5. 6 6. 9 8. 5 14. 1 28. 4 20. 3 33. 3S. 5 I 54. 1

55.7
11 I 56. 5

75
6,32,3 35.2 37.3 49.2 52.12 65.3 66.8 67.8 75.14 18 7. 0.1 10.3 16.1 18.13 32.16 36.8 40.1 43.3 57.2 66.10 11 73.2 75.4 76.1 70.2 82.2 87.5 92.4 93.3 5 90.6 101.4 8. 2.28 11.2 15.12 19.1 21 23.21 33.13 39.1 39 39 64 35 22 47 39 35 15 64 623 34 34 f. 40 39 49 48 49 403 43 43 41 22 652 18 623 42 34 38 39 41 34 51 46 52 31 31 36f. 51 43 8,39.9 . . . 55 (66). 8 57 (68). 5 67 (78). 6 85 (96). 8 9.64.2 86. 32 106.8 112.1 3 113.7 9 114.3 ... ... ... ... ... ... ... ... 43 24 53 37,403 37 332 18 62 54 , 53 64 , 64 53 343 31 f., 34 , 48 25 , 35 ,33 . 24 , 25 34 . 34f. 53 33 . 53 , 44 . 45 . 54 . 45 . 45 . 38, 45 . 34 . 64 . 47 . 16, 60ff. 61 f. . 62 . 332 .37 10.122. 2 8 129.2 135.1 186.3 ,21 .46 .64 .67 .62 2

10. 3. 2 6 ... 41.1 ... 44.7 ,,. 45.7 ... 46.7 .., 8 ... 49.5 ... 57.2 ... 61.20... 67. 10 .., 76.2 ... 79.1 .. 85. 26 .. 27 .. 86. 20 .., 91.8 ... 92.2 .. 96.1 .. 105. 10 .. 107.2 .. 113.7 .. 114.3 .. 4 .. 5 .. 115.8 .. 121.1 ..

b) Sonstige Texte. AwestaY.29.11 .. 261 Yt. 10. 45 .. 261 AV. 2.10.12 .. 341 28.2 .. 22 5. 4.3 .. ,67 5.20.9 .. 231 9. 4. 21 .. 342 YV.Kath. 16.8 .. . 22 18. 21 .. . 231 39.3 .. ,25 MS. 2.7. 8 . . ,22 1 4.13.7 .. 23 11.10.6 .. 25 TS. 3.4. 5. 1 .. , 33 4. 6. 2. 6 .. 25 5. 5. 4. 3 .. . 25 VS. 6. 24 .. . 33 12.15.. , 22 Brahm. Ait. B. 3.10. 5 .. .33 SB. 3.5. 4. 5 .. . 55 4. 2. 5. 10 . 33,34 8. 2. 2. 8 ,. . 15 1 TB. 3.6. 12.1 . 23 Tandya Mahabr. 25.10.16 .. . 70 Up. Chand. Up. 8. 5. 3 68 f. Jaim. Up. Br. 4. 26. 12 .. 70 Katha Up. 6.1 .. . 67 Kaus. Br. Up. 1.3 .. . 69 5 .. , 69