Unidad 1.

La espiritualidad Humana y la Espiritualidad Cristiana (Acentuacin Histrico Contextual) Objetivo: Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del contexto juvenil, cultural y social actual. Introduccin La Universidad Politcnica Salesiana tiene como misin: La formacin de honrados ciudadanos y buenos cristianos, con excelencia humana y acadmica. El desafo de una propuesta educativa liberadora como es la de formar actores sociales y polticos con una visin crtica de la realidad, socialmente responsables, con voluntad transformadora, y dirigida de manera preferencial a los pobres. Con esta realidad macro de la universidad el mdulo de Espiritualidad Juvenil Salesiana constituye parte de la formacin humana que se lleva a cabo en las aulas de clase, desde la experiencia acadmica, desde la experiencia de hacer ciencia, en el crecimiento multidimesional del estudiante que busca crecer en cada uno de sus aspectos. Este mdulo contina en la reflexin de la realidad del ser humano, al cual se ha intentado definir con la iluminacin de la Antropologa Cristiana, en un contexto social, psicolgico y trascendente que nos ponga ante un compromiso vital desde la fe que cada uno profesa en una sociedad

determinada que necesita de actores comprometidos y que transmitan experiencias de involucramiento en la participacin grupal en la transformacin de la sociedad. Es as como retomamos ciertos aspectos de la realidad del estudiante a nivel general y los diferentes tipos de expresiones que un grupo determinado de esta sociedad tiene para buscar definir su identidad y roles frente a la misma y de esta forma ir profundizando en un conocimiento personal y social. 1. Los desafos de la cultura actual a la espiritualidad Quizs nada hable tanto de cambios y transformaciones en el dominio de la espiritualidad, como la vitalidad y actualidad de que goza as como la importancia decisiva que reviste. La espiritualidad, junto con la credibilidad del mensaje cristiano o teologa fundamental, la tica y el dilogo entre las diferentes experiencias y tradiciones religiosas. Por lo que respecta a la espiritualidad, su importancia y urgencia la podemos expresar con la frase acuada por Martn Velasco1: El cristianismo del maana que ya estamos viviendo ser mstico o no ser cristianismo. O dicho en otras palabras, el desafo de la cultura actual al cristianismo, al igual que a las dems religiones, es que sea espiritual; de otra manera, no ser creble. As se presentan de radicales las cosas. Quien hoy busca religin, busca experiencia religiosa. El desafo a las religiones, y en especial al cristianismo, es enorme. Estas se modelaron y funcionaron ms como sistemas y aparatos doctrinales y morales que como sabiduras y mtodos de vida y experiencia religiosa, y el desafo ahora supone todo un giro copernicano.
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1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso o no ser; citacin al parecer apcrifa.

Para dar cuenta de este desafo, de su naturaleza y alcance, nos parece que: Hay que mostrar la relacin necesaria que siempre se da entre religin y cultura, entendida sta en trminos estructurales, o dicho de otra manera, hay que mostrar la espiritualidad como forma cultural de vivir la fe; en un siguiente paso, se impone dar cuenta de cules son las caractersticas estructurales de nuestra cultura actual, las que necesariamente vehicularn la nueva espiritualidad cultural; para, finalmente, poder captar los desafos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad cristiana. Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo de los contenidos del mdulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un dilogo permanente con la realidad etarea, cultural y social que la circunda. 1.1 La modernidad

El Siglo XVIII europeo trastoc el orden feudal y, como nunca antes, abri las puertas al desorden y al cambio social. No es casual entonces que los pensadores sociales de la poca se preguntaran insistentemente por la posibilidad de un nuevo orden social. El eje alrededor del cual gira este debate nos remite al tema del ordenamiento poltico y la convivencia social, y sus referentes fundamentales son el individuo y la comunidad. Los acontecimientos histricos que abonan el terreno sobre el cual germinar esta discusin son:

La Reforma. (S. XV-XVI)

Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva. Contra la fe en la autoridad de la predicacin y de la tradicin el protestantismo afirma la dominacin de un sujeto que reclama insistentemente la capacidad de atenerse en sus propias intelecciones. Pero como nos los recuerda Marx en sus escritos tempranos si el protestantismo no fue la verdadera solucin, si fue el verdadero planteamiento del problema. Ya no se trataba ms de la lucha del seglar con el cura fuera de l, sino de la lucha con su propio cura interior, con su naturaleza clerical2. La Revolucin Francesa.

La proclamacin de los derechos del hombre y el cdigo de Napolen hacen valer el principio de la libertad de la voluntad como fundamento sustancial del Estado. La Ilustracin.

En el filsofo alemn Immanuel Kant encontramos la estructura de la autorelacin del sujeto cognoscente que se vuelve sobre s mismo como objeto para aprehenderse a s mismo como en la imagen de un espejo. Kant instaura la razn como tribunal supremo ante el que ha de justificarse todo lo que en general se presente con la pretensin de ser vlido. La Revolucin Industrial.

Marx. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en Marx y el Derecho. Escritos de Juventud. Bogot: Argumentos, Febrero-Marzo, Abril-mayo de 1983, p. 130.

La revolucin industrial se inicia en Inglaterra a finales del siglo XVIII y paulatinamente se expande durante el siglo XIX y principios del XX a los dems pases occidentales. No constituy un nico acontecimiento, sino muchos desarrollos interrelacionados que culminaron en la transformacin de una sociedad con una economa de base agraria a otra nueva fundamentada en la produccin fabril. Su caracterstica econmica ms sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso de los factores del trabajo y con l, la aparicin de fbricas que se extienden progresivamente a todas las ramas de la produccin. De esta forma, la Modernidad aparece como el resultado de un largo proceso histrico de carcter global, que presenta elementos tanto de continuidad como de ruptura que surge en la Europa Central y Estados Unidos y con el tiempo se expande hasta volverse mundial y establecerse en los pases perifricos3. En este sentido, podemos afirmar que la modernidad surge asociada a un tiempo y a un espacio geogrfico determinado pero, en su proceso de expansin se hace ms o menos mundial, siguiendo vas especficas, determinadas en cada pas por todo un conjunto de circunstancias. El trnsito hacia la modernidad est asociado a cuatro grandes ideas, estrechamente relacionadas entre s: a) La Ruptura con la idea de que existe un principio trascendente de ordenamiento de la sociedad. El pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad: es posible -se preguntan los ilustrados- construir
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Anthony Giddens. Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza, 1993, p.15.

un orden social a partir de elementos internos, no teolgicos, esto es a partir del individuo, sujeto o actor?. Desde esta perspectiva, La

modernidad se expresa en una ruptura con esa fundamentacin trascendente y la reivindicacin de la realidad social como un orden determinado por los hombres. Afirmando su autonoma, los individuos se hacen irremediablemente cargo de organizar su convivencia4. En este
sentido, coincidimos con Lechner en sealar que la modernidad es ante todo un proceso de secularizacin: el lento paso de un orden recibido a un orden producido: el mundo deja de ser un orden predeterminado de antemano y deviene objeto de voluntad humana5 b) La bsqueda de un principio inmanente. En el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana aparece como el principio inmanente del orden. El hombre necesita y puede construir una convivencia pblica, porque no solo busca intereses privados sino que a la vez es un agente moral, tiene valores, con los que puede construir un orden social. La secularizacin traslada a la poltica la funcin integradora que cumpla anteriormente la religin. El fundamento divino es sustituido por el principio de la soberana popular. Junto con esta auto referencia radical surge la poltica moderna. c) Absolutizacin del concepto de razn y progreso Las revoluciones burguesas, que encuentran su mejor expresin en la revolucin francesa (1789) y, concomitante a ellas, el acelerado proceso de urbanizacin e industrializacin, facilitado por los inusitados avances tecnolgicos, va acompaado de una ilimitada confianza en las posibilidades que ofrece la ciencia y la razn. Con la Edad Moderna se constituye la idea de historia como progreso, de la aceleracin de los
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Norbert Lechner. Los Patios Interiores de la Democracia. Subjetividad y Poltica. Chile: Fondo de Cultura, 1988. p.156. 5 Ibd.

acontecimientos histricos y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones histricas asimultneas6. d) La Conciencia de Ruptura con el Pasado. La modernidad se entiende a s misma como una poca histrica, en cuanto sta toma conciencia, como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar del pasado. Se trata de una concepcin liberadora que enfrenta las formas tradicionales de organizacin social y cultural y que pugna por crear un mundo nuevo y un hombre nuevo. Lo moderno aparece as como equivalente a un presente en permanente cambio. En la segunda mitad del S.XIX, Baudelaire acua el trmino modernidad en su artculo El pintor de la vida moderna. All lo moderno aparece como sinnimo de lo presente: el placer que nos brinda la representacin del presente -escribe Baudelairese debe no slo a la belleza con que se lo puede adornar, sino tambin a su calidad esencial de ser presente7. 1.1.2 La Postmodernidad

Al finalizar la dcada de los sesentas, la reflexin postmoderna empieza a abrirse campo en el terreno de las Ciencias Sociales8 . Algunos de los
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Jrgen Habermas. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid, Taurus, 1989, p. 16. Charles Baudelaire, The Painter of Modern Life en C. Baudelaire The Painter of Modern Life and Other Essays, pag.1, Londres: 1964, citado por David Frisby, Fragmentos de la Modernidad, Madrid: Visor, 1992, pg.43. 8 El debate postmoderno hunde sus races en las discusiones suscitadas en el campo de lo esttico a finales del siglo XIX y comienzos del s. XX. Es en este perodo cuando las corrientes modernistas cuestionan las reglas sobre las que el arte se haba fundamentado hasta el momento y tratan de mirar el mundo con ojos nuevos, colocando su acento en la creatividad e imaginacin personal: el escritor abandona el relato lineal y secuencial para dar vida a una narrativa caracterizada por una simultaneidad de experiencias, donde se entremezclan el pasado, el presente y el futuro; el artista transforma su objeto formal en un juego de percepciones mltiples, asimilando todos los temas y materiales; El urbanista, modifica las dimensiones espacio-temporales de la ciudad, propiciando un ambiente de mayor libertad.

tericos ms representativos de este debate son el socilogo de la Universidad de Harvard Daniel Bell, el filsofo alemn y representante de la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas y el filsofo Francois Lyotard. Para 1979 este ltimo publica en Francia su libro, La Condicin Postmoderna. Concebido inicialmente como un informe sobre el saber en las sociedades ms desarrolladas propuesto al Conseil des Universits del gobierno de

Qubec, muy pronto se convierte en una suerte de manifiesto de este

movimiento. En sus como pginas el introductorias, de la el autor define de el las postmodernismo estado cultura despus

transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX9. Cabe sealar que es justamente Lyotard quien acua el uso del trmino y generaliza su uso, para referirse en concreto a la crisis de los grandes relatos. En las lneas siguientes nos ocuparemos de la POSTMODERNIDAD de forma breve y profunda a la vez: El Fin de los Grandes Relatos

La hiptesis central que plantea Lyotard en su obra es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin. La tesis de Lyotard est apoyada, en buena medida, en el desarrollo de la sociedad informatizada, donde la interaccin social ha sufrido una fuerte evolucin y han irrumpido nuevos lenguajes y juegos de lenguaje con base
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Jean Francois Lyotard. La Condicin Posmoderna. Mxico:Planeta, 1993, p. 9.

en una heterogeneidad de reglas. Lyotard destaca la transformacin de la naturaleza del saber con la hegemona de la informtica: El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin del espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma de valor10. El debate posmodernista avanza en la dcada de los ochentas, reuniendo en torno a su alrededor diferentes corrientes de pensamiento, estrechamente relacionadas entre s y que apuntan a sealar el fin de la modernidad. Para algunos autores sta se expresa en la superacin de valores asociados con las sociedades modernas y, en particular, un desencanto hacia la idea de progreso que caracteriz el pensamiento Ilustrado. En la prctica, esto supone un reconocimiento del mundo y de las culturas que fueron negadas y marginadas por el proyecto civilizatorio occidental, pese a encarnar desarrollos diferentes y alternativos a la idea de modernidad europea, que termin imponindose como dominante en el mundo actual11. El mundo postmoderno se concibe as, como un universo plural, multicultural y fragmentado, donde no existe una historia nica, ni un punto de vista comprehensivo capaz de unificar todos los dems sino imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista12.
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Ibid., p. 16

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Esta visin del postmodernismo se opone al universalismo de la ideologa modernista, sobre todo en su fase de conquista y en los pases que ms se identificaron con la modernidad y con valores universales, como Francia durante la revolucin y Estados Unidos en el reciente perodo.
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Gianni Vattimo Postmodernidad: Una sociedad transparente?en Vattimo, En torno a la Postmodernidad, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 11.

En otra de sus versiones, el postmodernismo se plantea como una crtica al modernismo social y poltico y aparece asociado a la crisis de la izquierda revolucionaria, el fin del socialismo real -en los aos ochenta- y, el triunfo de las concepciones econmicas y polticas neoliberales13. En clara oposicin al pensamiento Ilustrado, esta vertiente postmoderna rechaza los conceptos de razn, modernizacin, emancipacin humana y sujeto histrico. Rechaza la construccin de imgenes del mundo como elemento ms significativo de la modernidad y niega la diferenciacin funcional entre los mbitos de la vida social y el empleo en ellos de la razn instrumental. Ni el yo ni la cultura tienen unidad propia, se produce, entonces, una completa escisin de la instrumentalizad y el sentido: la instrumentalidad est administrada por empresas, econmicas o polticas, que compiten entre s en los mercados, el sentido se ha hecho puramente privado subjetivo14. El anlisis lo centra en la POSTMODERNIDAD como la condicin de la cultura que se registra a partir del siglo XIX con transformaciones que impactan las reglas del juego de la ciencia, la literatura y las artes y, con la crisis de los relatos propios de la ciencia la cual, a travs de la filosofa, legitima su estatuto.

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Para el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander "La victoria de la derecha neoliberal tuvo y continua teniendo enormes repercusiones polticas, econmicas e ideolgicas a lo largo y ancho del globo. "El acontecimiento ms decisivo para la derecha fue el declive del comunismo que no se trataba de una victoria poltica, militar y econmica sino un triunfo en el nivel de la propia imaginacin histrica". (p. 95). Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural, ANTHROPOS. 2000, pp. 23-25.
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En esta perspectiva se ubica Lipovetsky, para quien todos los gustos, todos los comportamientos pueden coexistir sin excluirse, todo puede escogerse a gusto, en una poca sin puntos de referencia estables, sin coordenadas. Esta disociacin de lo pblico y lo privado es visible en todas partes. Los actores dejan de ser sociales, se vuelven hacia s mismos en la bsqueda de su identidad, sobre todo cuando no estn integrados en la clase media.

El filsofo francs diferencia dos momentos histricos en el anlisis de la conformacin de la ciencia. Uno, que denomina ciencia moderna se entiende como metadiscurso que se apoya en uno u otro gran relato, como la dialctica del espritu, la hermenutica del sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador15. Y se legitima por medio de una meta relato que implica una filosofa de la historia. El otro momento, identifica la ciencia bajo la condicin posmoderna (crisis de los meta relatos), como pragmtica de las partculas lingsticas, ello se constituye segn Lyotard en un efecto del progreso de las ciencias a travs de combinaciones lingsticas que no son ni estables ni comunicables. En la medida en que el saber cientfico es una clase de discurso se plantea que desde hace cuarenta aos las ciencias y tcnicas llamadas de punta se apoyan en el lenguaje informatizado a travs de la fonologa y las teoras lingsticas, los problemas de la comunicacin, la ciberntica, las lgebras modernas, la informtica, los ordenadores, sus lenguajes, la bsqueda de compatibilidades entre lenguajes-mquinas, los problemas de memorizacin, los bancos de datos, la telemtica y la puesta a punto de terminales inteligentes16. Por ello se seala el saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento se entiende como el conjunto de enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados y factibles de ser declarados verdaderos o falsos. Ahora bien, en la medida en que el saber narrativo da vida al conjunto de enunciados denotativos y a la mezcla de las ideas de saber-hacer, saber-

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Lyotard. Op.cit., 1992, p. 9. Ibid, p. 14.

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vivir, saber-or, como multiplicidad de perspectivas y lenguajes entonces las ciencias humano sociales o de tipo antrpico pueden tener relacin con la reflexin de Lyotard sobre el saber narrativo, aunque creemos que al menos en este texto la preocupacin del autor no est en esta direccin, dado que ..El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. Otras lecturas de la Postmodernidad

En la perspectiva de Giddens En vez de estar entrando en un perodo de postmodernidad nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la modernidad se estn radicalizando y universalizando como nunca. Ciertamente, ms all de la modernidad, podemos concebir los contornos de un orden nuevo y diferente que es postmoderno; pero esto es m uy distinto de lo que en este momento algunos han dado en llamar postmodernidad17. Para Giddens, el postmodernismo, est mejor referido a estilos o movimientos de la literatura, la pintura, artes plsticas y la arquitectura, en una palabra a aspectos de reflexin esttica sobre la naturaleza de la modernidad. Mientras que La Postmodernidad, se refiere a algo diferente. Giddens considera que No hemos ido ms all de la modernidad, sino que precisamente estamos viviendo la fase de su radicalizacin18. El enfoque que nos presenta Jameson, nos permite enlazar la categora de cultura con el debate modernidad-postmodernidad: sin atribuir a toda la produccin cultural contempornea el carcter postmoderno, Jameson
17 18

Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianzas Unidas, p. 17. Ibid., p. 57.

considera que es slo a la luz de un concepto de lgica cultural dominante o norma hegemnica que se puede apreciar y medir la verdadera diferencia: Modernismo y postmodernismo19. Jameson caracteriza el postmodernismo a partir de la mengua de los afectos o la reconstruccin de la esttica de la expresin. Esto supone una crisis de la representacin trtese el en trminos tradicionales de profundidad/superficialidad, freudiano de lo del modelo hermenutico de la

interior/exterior, el modelo dialctico de esencia/apariencia, el modelo latente/aparente, modelo existencial autenticidad/falta de autenticidad, alienacin/desalienacin o la oposicin semitica entre significante/significado. La profundidad desaparece y es sustituida por la superficie, o las superficies mltiples (intertextualidad)20. Esta crisis de la expresin, en la postmodernidad, va asociada a la muerte del sujeto o el fin de la mnada y con ella, el fin del estilo personal o del ideal vanguardia poltica o artstica que encontraba su sostn en una nocin modernista del sujeto centrado. Esta crisis de expresin resulta igualmente vlida para la idea de representacin de un pasado histrico.

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Es evidente aqu la presencia del concepto de cultura de Raymond Williams. El trmino cultura como lo entiende Williams est referido a un modo de vida diferenciado, dentro del cual un sistema significante caracterstico se considera no slo como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas de actividad social, y tambin como actividades intelectuales y artsticas, definidas con mayor amplitud, para incluir no slo las artes y formas tradicionales de produccin intelectual, sino tambin todas las prcticas significantes (desde el lenguaje, pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la publicidad). La reproduccin cultural, en su sentido ms simple, ocurre esencialmente en el nivel cambiante de lo dominante. Lo residual (esto es la obra realizada en sociedades y pocas anteriores y a menudo diferentes, pero todava accesibles y significativas), aunque sus procesos inmediatos son reproductivos, es con frecuencia una forma de alternativa cultural a lo dominante en sus formas reproductivas ms recientes. En el extremo opuesto, lo emergente (esto es la obra de diversos tipos nuevos) est relacionado pero no es idntico con lo innovador. Algunos tipos de innovacin son movimientos y ajustes dentro de lo dominante, y se convierten en sus nuevas formas. Raymond Williams. Sociologa de la Comunicacin y del Arte. Buenos Aires: 1981, p.13 y p. 190.
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Frederik Jameson, Postmodernismo: Lgica del Capitalismo cultural p. 29.

El pensamiento postmoderno puede verse como una teora explicativa que ha hecho contribuciones muy importantes en el campo de la reflexin de la cultura, la ciencia, la epistemologa y las perspectivas de gnero. Sin embargo -y como bien lo ha puesto de presente el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander- El postmodernismo no se ha mostrado como una teora de nivel medio[...]el postmodernismo ha confeccionado una importante y aglutinante teora general de la sociedad [...] debe concebirse en trminos extracientficos, no slo como un recurso explicativo21. En este sentido, el postmodernismo pretende plantear nuevas tendencias en la historia, la estructura social y la vida moral. De este modo, por ms que la postmodernidad haya anunciado la muerte de los grande relatos, no ha dejado de formularse a s misma como un Gran relato; por ms que celebre la diversidad del mundo, no deja de proclamar la uniformizacin intelectual de la visin del mundo, negando las posibilidades de nuevas alternativas econmicas, polticas o culturales. La existencia de problemas globales de la humanidad, los lmites de la expansin capitalista y las inconsistencias de los rdenes polticos basados en la democracia liberal, restan piso a la visin posmoderna. En sntesis La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. Estas son algunos de sus rasgos principales: Un neoindividualismo. Reivindica la autonoma de la persona humana, valora la creatividad y la subjetividad, pero tiende a hacer una persona sin sentido histrico, replegada sobre s misma,

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Jeffrey Alexander. Moderno, anti, post y neo: cmo se ha intentado comprender en las teoras sociales el nuevo mundo de nuestro tiempo en Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural. Formas de Clasificacin en las Sociedades Complejas. Barcelona: Antrhopos, Mxico: Flacso, 2000, p. 84.

preocupada slo del presente y de su vida personal e inclinada fcilmente a caer en la soledad, el aislamiento y el anonimato. El nihilismo. Se niega que la fuerza de las utopas pueda llegar a cambiar el mundo. Recupera la dimensin de lo personal, lo ntimo y lo privado frente a lo pblico, pero reduce horizontes, promueve el inmediatismo, la ausencia de visiones a largo plazo y la falta de entusiasmo para trabajar por el cambio de situacin. Lleva a evitar los compromisos permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos histricos. Permisividad. Hoy, hay multiplicidad de mbitos de vida y de comunicacin, no solo la familia, la educacin y la religin, donde todos se expresan libremente, sin que haya un poder capaz de imponer ideas y conductas para todos. Legitima la felicidad sobre la norma, la libertad individual y la necesidad de sentir, ser y expresarse segn su originalidad, pero debilita y relativiza las convicciones ticas. Pensamiento dbil. Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teoras, recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual, pero aumenta la fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyecto globales y favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de comunicacin social y las imposiciones culturales. La cultura emergente de las comunicaciones y en especial el Internet implica el moverse en el mundo de la informacin como espacio juvenil, pero sin percatarse que es un ambiente construido por

adultos. Es como el espacio nocturno, en donde las relaciones primarias se vuelvan en identidades de libertad virtual temporal. MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD MODERNIDAD RADICALIZADA 1. Identifica los que institucionales 2. Ve la producen de POSTMODERNIDAD la en la 2. trminos Se epistemolgicos o

desarrollos 1. Entiende las actuales transiciones disolucin de la epistemologa centra en las tendencias

sensacin de fragmentacin. Culminacin

modernidad como un conjunto de centrfugas de las transformaciones circunstancias en que la dispersin actuales y su carcter dislocante. est conectada con las tendencias de la integracin global. 3. Ve al yo como algo ms que el 3. Percibe al yo disuelto por la punto de fuerzas interseccionales. fragmentacin de la experiencia. 4. Afirma que los rasgos universales 4. Discute la contextualizacin de de pretensiones a la verdad nos han las pretensiones a la verdad o las ve sido impuestos. como histricas. individuos frente a las 5. Analiza la dialctica de prdidas y 5. Teoriza la impotencia que sienten adquisicin de poder en trminos los de experiencia como de accin. tendencias globalizadoras. como resultado de la

6. Ve la vida cotidiana como un 6. Ve el vaciamiento de la vida complejo activo de reacciones a los cotidiana tanto la reapropiacin como la sistemas abstractos, que implican intrusin de los sistemas abstractos. prdida. 7. Considera el compromiso poltico 7. Considera que el compromiso coordinado tanto posible como poltico coordinado queda necesario, en el mbito local como imposibilitado por la supremaca de

global.

la contextualizad y dispersin.

8. Define la postmodernidad como 8. Define la postmodernidad como posibles transformaciones que van el final de la epistemologa, del ms all de las instituciones de la individuo y de la tica. modernidad.

1.1.3 La New Age Caractersticas principales de la Nueva Era Si la modernidad y la postmodernidad son el contexto general e que se desenvuelve la realidad social, filosfica, poltica y econmica; la realidad en el mbito religioso toma un giro por la misma necesidad de saciar el vaco que deja la razn y los sentimientos. "New Age" es el movimiento religioso actual (o quizs pseudo religioso) que est adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. No consiste en una organizacin unitaria, no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben slo parte de sus ideas. Sin embargo, parece tener miles de seguidores, pertenecientes a una amplia variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida diettica y grupos de meditacin hasta partidos polticos y asociaciones como el partido Ecolgico Humano, los Ciudadanos Planetarios y Buena Voluntad Mundial. Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano Charles Russel

(1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por Satans. Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844) pretende referirse a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. bblica. La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen, religiones de los jvenes, cuyo origen se sita tambin en los Estados Unidos pero despus de 1968, en el mbito de la respuesta al reto de la sociedad occidental. Se trata, sobre todo, de la Conciencia de Krsna, del gur-Maharaj Ji, de los Neosannyas, de la Meditacin Trascendental, de los Hijos de Dios, de la Iglesia de la Cienciologa. Hay que aadir a stas la Iglesia de la Unificacin del Cristianismo Mundial, de Moon. Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el que detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad sobre el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios divinos"). Todo se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los jvenes, ofrecindoles seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India, Corea, China, Japn. Las doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo, con algn elemento tomado del Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la mercanca (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente. 1.1.3.1 La formacin del movimiento llamado New Age Este anuncio se hace por medio de una fraseologa

En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma.

Hacia finales del siglo XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX. Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un nuevo milenio, una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el descubrimiento del fuego, de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la cultura, la civilizacin y al hombre; tambin los espectaculares descubrimientos modernos cambiarn el mundo, al hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un nuevo paradigma (paradeigma, segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern los hijos de Acuario, transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos biolgicos, por la sociologa y por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en hombre nuevo ser rapidsima, si el movimiento contina y se ampla. Los medios de comunicacin y distintas fuerzas ocultas actan en este sentido. Las ideas son difundidas por crculos ocultistas, por sectas orientales, por tesofos y por antropsofos, por grupos ecologistas, por movimientos de religiosidad pagana. Estos sueos, difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han conquistado profundamente los Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde son muchos los adeptos de la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la emocin. La lista de grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del New Age aumenta continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y un centenar de libros. 1.1.3.2 Los precursores de la New Age

Se ha dedicado un importante libro a los precursores: Marie France James, "Los precursores de la era de Acuario", aparecido en Montreal en 1985. Entre estos precursores est, en primer lugar, el movimiento esotricoocultista del espiritualismo y del teosofismo y el orden rosacrociano Amorc. Citemos dos personajes: Allan Kardec (1804-1869), Eliphas Lvi

(1810-1875). Hay que pensar tambin en Ren Gunon (1886-1951), fundador del esoterismo en la perspectiva de una tradicin primordial. El segundo precursor es el movimiento francs Atlantis, de Paul Le Cour (1871-1954) que publica en 1937 "La era del Acuario", y que anuncia una nueva gnosis y una edad de oro, as como la prxima venida de Cristo, con el fenmeno del esoterismo cristiano y gnstico. Tercer precursor: la sociedad teosfica y la sociedad antroposfica. Aqu nos encontramos con el mismo fondo de religiosidad de la New Age, con los fundamentos de una nueva religin mundial. Recientemente, algunos de los lderes que han abandonado este movimiento han alertado seriamente contra el New Age, porque rechaza la historia, y, por lo tanto, cierra los ojos ante numerosos peligros; porque es un movimiento que orienta a la apostasa de todos los creyentes. 1.1.3.3 La doctrina de la New Age

En oposicin a todos los dogmas de las dems religiones, la New Age vehicula doctrinas que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse. 1.1.3.3.1 Una antropologa holstica La palabra "holstico" indica la totalidad de las actitudes humanas, o sea, de la psique, del cuerpo y del ambiente. El trmino "holismo" es usado con frecuencia. Segn los adeptos, la aproximacin holstica del ser humano es indispensable para llegar a un cambio de vida. Para los que apoyan la New Age, el cuerpo del hombre no es nada ms que un vestido, ya que el

hombre esencialmente es un espritu o principio divino inmortal que posee un alma sutil que une el espritu al cuerpo. Las distintas tcnicas de educacin giran en torno a la adquisicin de una nueva toma de conciencia para comprender al hombre y la vida. Se parte de la primaca del espritu sobre la materia. El espritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora. El espritu es creador y fuente de todo que procede de l. El espritu es la parte interior de las cosas. En esta visin holstica, es fundamental la conciencia csmica universal de la que participa la conciencia individual. En efecto, todo se basa en la conciencia: el hombre, la naturaleza y el cosmos forman un todo. El hombre se reconoce como un fragmento de la conciencia csmica, una parte del todo csmico. En esta perspectiva, la educacin es una "educacin transpersonal" que se dirige a la capacidad trascendente del ser humano: se trata de un "despertar" como en el budismo. Se nos podra preguntar, por otra parte, si la doctrina budista de la momentaneidad no es el aspecto fundamental de la antropologa del New Age. Esta antropologa tiene una particular visin de la funcin del cerebro del que deriva el potencial humano. Cada uno de los hemisferios cerebrales se dice- puede trabajar y desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. El cerebro derecho es el del corazn, el del instinto, el de la fantasa, de los sueos y de las percepciones totalizantes. El cerebro izquierdo es el de la razn, el del lenguaje, el de la organizacin. Est mucho ms desarrollado en los occidentales. El New Age preconiza la armona de los dos cerebros gracias a la meditacin, a los encantamientos, a la poesa, a la espiritualidad que proviene de India.

La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de una dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas hacen de grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia verdadera y apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El engranaje es sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para vivir mejor: bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud, sofropsique o bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas orientales. El yoga se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin. Los estados msticos seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para algunos protagonistas, el acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la droga, considerada como medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD en los Estados Unidos. 1.1.3.3.2 Una visin inmanentista de Dios En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una persona, sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal e impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre y el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no slo poscristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se beneficiar el hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.

As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico que es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de despertar de la energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene a los seres y a las cosas. Los seres excepcionales como Buda, portadores de lo divino. En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos, Chartres, Stonehenge, Carnac. 1.1.3.3.3 La espiritualidad de la Era Nueva Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea gnstica en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados heterodoxos desde hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce conspiracin contra la violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de este mal paso, hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la materia. Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discpulos del nuevo paradigma. Dicho movimiento empieza por una concentracin cuya prctica nos lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Poco a poco, llegando a esta interiorizacin mxima de su conciencia, el hombre alcanza el punto extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo (conciencia csmica). En fin, el conocimiento exttico con la conciencia del universo se identifica como experiencia mstica, es decir, Krishna, Jess, son grandes

como encuentro amoroso con la realidad ltima, el Espritu de Dios (conciencia divina). 1.2 Realidad Juvenil

Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraa algunas dificultades a nivel terico. Es decir a quin se considera joven? O por qu se le considera as? Y qu caractersticas debe de tener alguien para ser catalogado dentro de la palabra juventud? Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el determinante principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil. Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les marcan su vida como adultos, atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes correspondientes. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos tribales y constatan que la categora de juventud es inexistente e innecesaria. As, habr que cuestionar por qu en occidente se ha clasificado la evolucin y crecimiento de la persona humana en estratos bien delimitados, al menos en el imaginario colectivo (niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud). El concepto de joven ha variado en el transcurso de la historia. En las sociedades primitivas se consideraban pberes, en las sociedades antiguas efebos, mozos en el antiguo rgimen, muchachos en las sociedades industriales. Cada una de estas denominaciones, tiene una conceptualizacin diferente de la nocin de juventud (desde las edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil, hasta la forma de afrontar el momento).

La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud

22y

de esta forma, aparece el concepto de joven como ahora lo

conocemos, la juventud y lo juvenil son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base econmica es la produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor y protagonista en la escena pblica. Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la modificacin profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas juveniles. Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a ms recursos. Crisis de la autoridad patriarcal e institucional. El nacimiento del teenage market (mercado para jvenes) Creciente poder de los medios de comunicacin masiva. Procesos de modernizacin introducidos por el capitalismo.

Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno de cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la modernizacin social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo el ambiente de vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como pluralizacin o individualizacin de las formas de vida.

22

Feixa, 1998

Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia con relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir, qu estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas, confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo. La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores sociales, otros eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin actual como generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el resultado de la accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del impacto de los modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms transnacional. Ms all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven hoy. En 1900, una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos hijos, como explica Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad; Orson Wells, no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta Garbo y Mara Felix nunca fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de mujeres adultas y maduras. En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico juvenil se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los Beattles, ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los Aerosmith; ser joven es una cuestin de estilo

Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes; la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren vivir indefinidamente23 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad. A este punto, es el mercado el que toma el relevo de la juventud, despus de haberla instituido como protagonista de la mayora de sus mitos24 La velocidad de circulacin de mercancas para jvenes, determinan la acelerada obsolescencia, creando consumos fragmentados y por tanto vidas, estilos e identidades fragmentadas. El concepto juventud ha presentado (y sigue presentando) a lo menos tres aproximaciones diferentes, donde cada una de ellas, coloca un nfasis principal: a) La juventud como categora etrea Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la obtencin de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y status en la sociedad. b) La juventud como etapa de maduracin. El nfasis est en los cambios fisiolgicos y psicolgicos. Su tema es la construccin de la identidad: afectiva, sexual, social, intelectual y fsicomotor. Es un perodo de moratoria, es decir, un perodo de postergacin de
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Sarlo, 1995 ibid

los roles de adulto para obtener una mejor preparacin con el fin de enfrentar el mundo. Es un tiempo de aprendizaje de ciertos conocimientos y habilidades necesarias para un futuro desempeo laboral, pero tambin un perodo para el desarrollo de procesos psico-biolgicos que se complementan para definir la identidad de una persona. Esto implica no limitarse al espacio etreo cerrado pues se debe considerar la posibilidad de detenerse en el camino y no seguir avanzando y que siguen comportndose como adolescentes aunque ya tienen una edad avanzada (Sndrome de Peter Pan, se niegan a crecer).

De forma ms clara y cientfica Eric Erikson define el problema que tienen los jvenes y jvenes adultos para la consecucin de logro que lleven a la madurez personal y social cuya teora expresa: Edad aproximada Etapa o crisis psicosocial de Erikson Punto de vista de Erikson : Hechos significativos e influencias sociales

Esta es la encrucijada entre la infancia y la madurez. El adolescente intenta resolver el interrogante Quin soy? Los adolescentes deben establecer 12 a 20 aos Identidad contra confusin de roles identidades sociales y ocupacionales bsicas o permanecern confusos acerca de los roles que desempearan como adultos. El agente social clave es la sociedad de padres. 20 a 40 aos (adulto joven) Intimidad contra La tarea primordial en esta etapa es aislamiento formar amistades fuertes y lograr un sentido de amor y compaerismo (o una identidad compartida) con otra persona. Es probable que experimenten sentimientos de soledad o aislamiento como resultado de una incapacidad para formar amistades o una relacin intima. Los agentes sociales clave son novios, cnyuges y amigos ntimos (de ambos sexos). Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea, las nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los grupos como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que reconocer con Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y en la construccin de identidad estados o condiciones distintas. c) La Juventud como cultura.

Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de un grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas espacio-temporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica particular. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles. En este contexto la juventud es una construccin social, es una forma de comportamiento resultante de una realidad histrica, que se asocia a la formacin de la sociedad industrial moderna. Segn Feixa (1988) es posible diferenciar a travs de la historia modelos diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes, en las sociedades primitivas son estado; efebos en los estados antiguos; mozos en las sociedades campesinas preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera industrializacin; y jvenes en las sociedades modernas y postindustriales. Surgen pequeos grupos o microsociedades juveniles, que logran cierto nivel de autonoma de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad implica un bricolage donde se resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de burla. Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que

compensan la atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos, principalmente para quienes no logran la

integracin social, a travs de la educacin y el trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002): comunidades emocionales, que se fundamentan en las comunidades emocionales intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda; Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se oponen a la pasividad e hiper receptividad; Nuevas formas de sociabilidad, se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo, alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo y 1.2.1 La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil25 Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y comportamientos de los jvenes. Esta cultura es propagada por los medios electrnicos de comunicacin y por la industria de la msica. Al entrar en el nuevo milenio el ideal de vida presentado es el joven. El joven simboliza energa, fuerza fsica, emociones fuertes, autenticidad, espritu de aventura, espritu de libertad y coraje para cuestionar. Los valores y tambin los antivalores son transmitidos a travs de tres elementos importantes: La msica: A los jvenes les da una sensacin de poder e identidad y de formar parte de un grupo social mayor. Ofrece satisfaccin inmediata en contraste con los sacrificios exigidos por los adultos.

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Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born, cssp. Las grandes tendencias de la situacin juvenil: El futuro de la juventud en el contexto del tercer milenio. Pp. 178 205.

Es el espacio libre donde los jvenes tienen control y se sienten libres del control parental. La moda: es ms que las ropas y los adornos, incluye tambin costumbres, lenguaje, ideas. Revela una bsqueda pertenecer, de ser reconocido, de tener legitimidad. Pero es una identidad muy frgil, pues es muy cambiante y est preocupada con las apariencias externas. El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha de esta necesidad profunda presente en el psquico negativos. El mito de la juventud homognea: Hay que tomar como horizonte los diversos sectores juveniles a los que sus espacios de desarrollo los diversifica. El joven que se ubica en la extrema pobreza, donde el hacinamiento habitacional, el dficit econmico y de oportunidades, la amenaza de enfermedades infectocontagiosas as como la oferta de drogas y alcohol implican un sector donde lo arriba expuesto se manifiesta con caractersticas muy propias. La mujer en situacin de extrema pobreza tiene solo el horizonte de ser madre, ser esposa y duea de casa. Tiene una tendencia a buscar un tipo de religin que acenta la resignacin y reproduce la dominacin. La tendencia al deterioro social Una juventud con pocas perspectivas para el futuro. El mundo de cambio del milenio ofrece pocas perspectivas para del joven para presentarle dolos, artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes tienen efectos

los jvenes de Latinoamrica. Solamente los jvenes altamente formados y especializados pueden mirar el futuro con confianza26. La mayora de los jvenes en Amrica Latina ve nicamente la perspectiva de desempleo y sueldos bajos. religiosos. 1.2.2 Formacin para la ciudadana Hay dificultad de formar a los jvenes para la ciudadana y para la militancia poltica ya que no hay alternativas claras. Los polticos conservadores consiguen estabilidad econmica a expensas de los sueldos y los derechos de los trabajadores. Los polticos de izquierda estn confundidos y no presentan alternativas. Hay una victoria provisional del capitalismo neoliberal. Hay necesidad de tiempo, sin embargo, para que las alternativas nazcan a partir de las luchas sociales concretas y de la confrontacin de las ideas. Las tensiones indican un nuevo mundo en construccin. El desafo es preparar jvenes que sean protagonista y no solamente espectadores pasivos delante de un mundo nuevo que est por nacer. 1.2.3 La tendencia a la globalizacin El desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin, generan un mundo cada vez ms pequeo. Hay cada vez ms acceso a la televisin,
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Por ello se ve otras salidas como la

violencia, la drogadiccin, el crimen, el suicidio y fundamentalismos

A finales de 1995, en una reunin a puertas cerradas, 500 representantes de las lites mundiales debatieron las perspectivas del mundo para el siglo 21. La evaluacin fue devastadora: bastar un 20% de la fuerza de trabajo para hacer girar la rueda de la economa. El restante 80% de la fuerza de trabajo deber contentarse con un poco de pan y circo M. Hans Peter S. Harald, A armadilha da globalizacao: o assato a democracia e ao bem-estar social. Sao Paulo, 1996, Globo.

videocasetes, a las mquinas de filmar, a las computadoras, etc. El telfono celular posibilita la comunicacin con cualquier parte del mundo. Por la televisin las noticias dan la vuelta al mundo en segundos. El Internet permite enviar y recibir informacin a precio local de llamada telefnica adems que permite las consultas a distancia. Los jvenes se entusiasman pues son sus principales protagonistas, pero tambin sus principales vctimas. El capital tambin ya no tiene patria. La influencia en la juventud es bipolar: 1.3 Culturas Juveniles

En este contexto por no llamarlo mercado, se generan las culturas juveniles, que en sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa colectivamente por medio de la construccin de estilos de vida que generan una diferenciacin. Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se crean microsociedades juveniles que poseen algn grado de autonoma de las instituciones adultas. procesos de profundos cambios sociales, que Estas sociedades nacen de factores determinan tiempos y espacios y se configuran especialmente durante econmicos, educativos, laborales, ideolgicos, etc. Se habla de culturas juveniles en plural, porque no son un fenmeno homogneo, existen muchas maneras de ser joven y cada una forma una microcultura. La articulacin de estas, segn Feixa puede abordarse desde tres escenarios: o La cultura hegemnica: la misma que refleja el poder cultural a gran escala, es decir desde las costumbres y cosmovisin de la

sociedad ms amplia. Donde la relacin entre esta y los jvenes se halla mediatizada por los massmedia, sistemas educativos, sistema productivo y rganos de control social. Frente a estas instancias los jvenes entablan relaciones contradictorias de integracin y conflicto, la manera de estar en contacto con cada una de ellas difiere de grupo a grupo dentro de las culturas juveniles, por ejemplo, hay grupos que se relacionan estrechamente con sus familias, otros que buscan independencia total y vivir libremente como los hippies, otros que atacan a otros grupos sociales como los punteros o los skinheads. o Las culturas parentales: consideradas como las grandes redes culturales, definidas especialmente por identidades de etnia y clase. En su seno se desarrollan las culturas juveniles, entran en procesos de socializacin primaria y luego definen individualmente su estilo de vida. o Culturas generacionales: se refieren especficamente a la experiencia que los jvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales, parentales y especialmente de ocio, el joven se encuentran con otros coetneos y se identifica con ciertas conductas, valores y estilos, distintos a los reconocidos por los adultos. De las tres esferas antes descritas, se generan micro culturas que manejan un flujo de significados que se dan en la vida cotidiana, las culturas juveniles estn tan influenciadas y condicionadas que se puede afirmar que no son homogneas ni estticas, las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos (Feixa, 1998)

Para el estudio de los jvenes de hoy, con relacin al tema propuesto, se intenta afrontar la perspectiva propuesta por Feixa, es decir desde el conjunto de atributos ideolgicos y simblicos de los que se apropian los jvenes, y que se traducen en estilos, unos ms visibles que otros, que integran elementos materiales e inmateriales heterogneos como la moda, msica, lenguaje, ritos, etc.

1.3.1 Jvenes, Identidad e Identificacin.

Las culturas juveniles segn Reguillo, deben ser enfocadas desde tres niveles: el grupo juvenil su constitucin y su dimensin identitaria, la otredad y sus nexos con las identidades, y la orientacin de las prcticas organizativas de los jvenes. En este estudio, se trata de explicar el papel del tatuaje y el piercing en la formacin de identidades y en los procesos de identificacin entre los jvenes, cumpliendo as los dos primeros niveles propuestos por Reguillo. Para ello es importante conocer la forma en la que se definen las identidades de los protagonistas de este estudio. Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos mbitos: la generacin, la clase social, la etnia, el territorio, y el estilo.

1.3.2 Identidades Juveniles y Generacin. El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin (Feixa, 1998) (este concepto de generacin se refiere a la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo perodo histrico). Los actores se adscriben a una serie de sucesos y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en acontecimientos generacionales. Dentro de esta investigacin concebimos al tatuaje y al piercing como uno de esos fenmenos de identificacin interpersonal de la presente generacin, uno de los elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos distintivos de las culturas juveniles posmodernas, ya que rebasa el lmite de las microculturas, para convertirse en uno de los emblemas de los jvenes de hoy. 1.3.2.1 Identidades Juveniles y Estilo.

El estilo puede definirse como una manifestacin simblica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad como grupo (Feixa, 1998) Los estilos implican la emergencia de la juventud como sujeto social, y encuentran sustento en la difusin de modelos a travs de los mass media; los estilos se diferencian y caracterizan por el vestuario, lenguaje, msica, lugares y consumos sociales. Cada cultura juvenil, se define en base a la posesin o uso de determinados smbolos, pero esta apropiacin no puede definir por si sola un estilo, sino que conjugada con actividades y valores, organizan una identidad grupal y se constituye un sistema de comunicacin infraverbal.

Los estilos juveniles se construyen desde dos esferas, el bricolage y la homologa. Bricolage: este concepto explica la manera en que elementos inconexos son reordenados y recontextualizazos para comunicar nuevos significados, esta resignificacin puede implicar una inversin de significados tomando elementos prestados de otros mbitos ( por ejemplo chaquetas de cuerpo usadas por rockeros, que llevan impresas las imgenes como la Virgen de Guadalupe o el Divino Nio); otra manera en la modificacin de objetos producidos o utilizados en el pasado por otros grupos sociales como es el caso del tatuaje y las perforaciones (un elemento evidenciado an ms por los estilos retro,es decir que toman elementos del pasado, propuestos en las pasarelas de moda); otra es la exageracin del significado ya dado y finalmente la combinacin de elementos para formar claves, este es el caso del lenguaje (creacin de Neologismos como: carnal para decir amigo o hermano; caleta, para referirse a la casa; camello, para el trabajo, y las guitas son el dinero que permite comprarse la comida o jama). Homologa: hace referencia a la simbiosis que se establecen entre cada subcultura particular y los artefactos, el grupo, su identidad y el estilo, es decir objetos que definen su identidad y a la vez develan los intereses primarios de cada grupo, por ejemplo una patineta para un skater, la botas puntonas para un rockero, o la ropa holgada de los neohippies, las perforaciones decoradas con piercings de puntas prominentes y cadenas en el caso de los Punks. De esta forma, el estilo se forma por fragmentos tomados de aqu y all que se integran en un universo esttico nuevo vinculado a uno u otro grupo. Lejos de ser arbitraria, la bsqueda de sentidos, puede ser clave en

sociedades como las nuestras, ya que se convierte en el motor de la produccin de identidades y en fundamento de la identificacin social, los jvenes as se vuelven protagonistas de la produccin de smbolos culturales. El estilo se conforma por el lenguaje, msica, producciones culturales, actividades focales y esttica; es esta ltima, la que se enfoca cuando se habla de un tema tan especfico tatuaje y piercing. Estas prcticas se inscriben dentro de los procesos de identidad que Jos Valenzuela, (1998) define como identificaciones gregarias, es decir, aquellas comprendidas en expresiones y gustos definidos por imitacin, conductas de agregados de jvenes que participan de elementos comunes sin que existan vnculos entre ellos, estas prcticas pueden considerarse como procesos rituales de identificacin, y es precisamente este carcter global- personal el que define las prcticas estticas en cuestin (tatuaje y piercing), porque van ms all de la conformacin de grupos especficos, por ejemplo, roqueros, ravers, hippies, todos aparentemente dismiles, comparten estas prcticas de tatuado y perforacin, sin necesariamente estar vinculados directamente entre ellos o mantener ningn tipo de relacin social. Estos son rituales que aparentemente tienen un amplio carcter generacional ms que grupal. 1.3.2.2. Identidad y Rito

En cuanto a la presencia del rito en la configuracin de identidades, Aug (1994) plantea el ritual como una manera de generar un sentido social. El rito est formado de dos ejes: el que va de lo individual a lo colectivo, constituyndose como un eje de identidad; y el que va del s mismo al otro, donde se genera el eje de la alteridad y la identificacin; El rito

introduce la mediacin entre la pertenencia y la apariencia.y en la interseccin de los dos ejes, individual y colectivo, y el s mismo y el otro (Aug, M. 1994) Esta relacin de alteridad, es la que mantiene vivas las lgicas de interaccin social. Refirindonos a las ciencias antropolgicas, recordamos a Turner quien retoma la definicin de rito planteada por Van Gennep, al explicar que son ritos de paso, aquellos que acompaan a cualquier tipo de cambio de lugar, posicin social, de estado o de edad (Turner, V. 1980). Estos ritos poseen tres fases: separacin, marginalidad, y agregacin. La primera implica la separacin de las personas del grupo para comenzar a pasar de un estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregacin; pero es la segunda fase, la de marginalidad o limen la que ms se acerca a nuestro tema, en esta, el individuo transita de un estado a otro, y se trata de una especie de limbo, ya que no estn ni en el estado inicial ni en el final; a esto se le denomina fase liminar del rito; lo ms sobresaliente de esto, es el estado emocional-espiritual de la persona, quien en este proceso ocupa una posicin social ambigua. La persona liminar, tiene caractersticas ambiguas, con pocos atributos, es casi invisible en este sentido, a la vez, puede estar marcada por una serie de contrastes con relacin a la vida social regular, los smbolos que lo constituyen, son extraos y complicados porque su condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja, una confusin de todas las categoras (Turner, V. 1980). El estado liminar es la negacin de todos los estados concretos y definidos, pero al mismo tiempo es la raz de ellos, y genera de esta forma nuevas

ideas pensamientos y costumbres ya que transita por un momento de reflexin acerca del yo. Otra caracterstica de las personas liminares, es que no tienen nada. No tienen estatus, ni propiedad, ni insignias, ni vestidos normales, ni rango, situacin de parentesco, nada que los deslinde estructuralmente de sus compaeros. (Turner, V. 1980) por ello vive un momento de intenso sentido comunitario, de solidaridad, respeto e igualdad. Los jvenes en estados liminares (debido a la prctica de ciertos rituales de carcter juvenil, entre los que estn el tatuado y el perforado) actan de una manera similar, se identifican porque viven este momento colectivamente, como ya se explic antes la apropiacin que en algn momento se hace del otro, facilita la existencia de este estado, El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de posiciones jerrquicamente dispuestas trasciende distinciones de rango, edad e incluso , indeterminados grupos culturales, de sexo (Turner, V. 1980) La antropologa explica que en algunas sociedades este estado, puede convertirse en caracterstica de grupos particulares. Los ritos, son ms recurrentes en sociedades de pequea escala, y es por ello que estn tan presentes dentro de las culturas tribales juveniles, los jvenes estaran entonces entrando y saliendo de una serie de ritualidades de tiempos cortos, como explica Barbero, donde dura ms el estado liminar que las otras fases, por ello se identifican tanto entre s, por ello parecen estar encerrados en s mismos, solo abiertos a sus semejantes.

La simplicidad de estado individual del joven liminar, contrasta con la complejidad cultural del momento, es por ello que los fenmenos juveniles resultan tan difciles de comprender. En todo este contexto de la juventud se hace necesario rescatar ciertas caractersticas ms trascendentales como la espiritualidad que trasciende y trastoca ciertos aspectos e la vida llegando a cuestionarlos y proyectarlos en una diferente realidad social, cultural, poltica, coadyuvando con algunos elementos sustanciales para la construccin de una sociedad con ms esperanza.

2. El surgir de la Espiritualidad en el ser humano La palabra espiritualidad es considerada por muchos como fruto de la modernidad, debido a que su origen se remite a la escuela espiritual francesa del siglo XVII y se refiere a la relacin personal del ser humano con Dios. Sin embargo, la forma abstracta de espiritualidad tiene su origen en la poca patrstica. En este contexto encontramos un texto atribuido a Jernimo, pero que en realidad pertenece a Pelagio, donde aparece la siguiente frase: Age ut in spiritualitate proficias: designando con esta expresin el concepto de espiritualidad como vida segn el Espritu de Dios y como progresin abierta a realizaciones ulteriores. Posteriormente, en el siglo VI, Dionisio, al traducir a Gregorio de Niza hizo el cambio del trmino griego pneumatk por el latino spiritualitas, con la explicacin siguiente: Consiste en la perfeccin de la vida segn Dios.

En el judasmo la palabra ruah (espritu, respiracin, viento, es decir lo que da vida y nimo) designaba una doble dimensin, la fuerza de la vida individualizada y el podero de Javh que acta sobre su pueblo como don

proftico

como

sabidura

personificada.

La Biblia no presenta una teora sobre la espiritualidad sino contenidos, especialmente en Pablo. A continuacin se presentan ciertos aspectos relevantes sobre el

significado de la espiritualidad desde la ptica del rescate del aspectos espiritual que sostiene a la persona como lo expresa Vctor Frankl, haciendo de la espiritualidad una realidad trascendente de la persona por la bsqueda del sentido de vida. 2.1 Fundamentos antropolgicos de la Espiritualidad

El termino espiritualidad ha sido adoptado y adaptado a las diferentes ciencias que se acercan al ser humano, tambin ha comenzado a usarse nivel ms popular. Al ser una palabra usada fuera del mbito religioso, se le ha dado una gran variedad acepciones su concepto est muy relacionado con trminos como religin, sagrado, secular Los estudios seculares han enfocado a la espiritualidad desde un ngulo estrictamente acadmico desconectndolo del compromiso de fe, a tales estudios se acercan muchos autores como Marx Freud Durkheim, el Catorceavo Dalaylama que hablan de una espiritualidad laica. Este tipo de estudios cientficos van de la mano con varias investigaciones realizadas en diferentes partes del mundo, y a pesar de la diversidad geogrfica presentan algunos rasgos comunes sobre todo en la juventud. En ellos se muestra que hay un florecer de experiencias espirituales, sagradas y religiosas de los jvenes. La nueva religiosidad se desliga de dogmas rgidos y de instituciones religiosas y prefiere la psicologa y la religiosidad oriental. Espiritualidad es una de las palabras preferidas de la

nueva religiosidad y las diferencias en edad marcan tambin notablemente las diferencias en espiritualidad. La espiritualidad es una realidad intrnseca a la naturaleza humana y es el recurso ms profundo y potente que tiene la persona. Cada ser humano es capaz de desarrollar en forma gradual su espiritualidad. Las necesidades espirituales y el mantenimiento del bienestar espiritual son componentes importantes del ser humano, pero con frecuencia es un aspecto desatendido en el estudio holstico, el aspecto espiritual es parte integral del ser humano caracterizado por el significado de la vida y la esperanza. La espiritualidad ampla la dimensin de la visin holstica de la humanidad. El concepto espiritualidad es multidimensional que penetra la totalidad del ser humano. Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o personal clerical, esto de acuerdo a las prcticas religiosas de cada persona. Hay que establecer definiciones que aclaren y amplen el significado del concepto para tener en una visin amplia. A travs de la revisin de la literatura se encontr amplias definiciones del concepto espiritualidad. Se encontr que la palabra espiritualidad se deriva del latn espritu, que se refiere a aliento, aire, viento. ONeill (1998), en su artculo Spirituality

and chronic illness, hace referencia a la definicin de Domberck (1995),

que plantea que el espritu es lo que anima o da vida a una persona. El diccionario de la Lengua Espaola lo define como el alma racional, vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Segn Burkhardt (1993), establece que la espiritualidad es una creencia religiosa o una relacin con una fuerza superior, fuerza creativa o un ser divino o

fuente de energa infinita.

Espeland (1999), en su artculo Achieving que de acuerdo a Wright (1998), la

spiritual wellness, menciona

espiritualidad es la dimensin de una persona que envuelva su relacin con l mismo, con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a travs de expresiones creativas y envuelve prcticas religiosas. La espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da Son creencias o significado a la vida. Implica una cualidad de trascendencia, una fuerza que gua, algo fuera del ser, ms all del individuo. sistemas de valores que proveen fuerzas, esperanza y significado a la vida, la espiritualidad es una energa creativa e integradora que se basa en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la persona misma. Es una fuente de fortaleza interior y paz que ayuda a expresar los puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el individuo busca esperanza y significado de su vida. La Enciclopedia Britnica define espiritualidad como una filosofa, una caracterstica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos. Todas las personas son espirituales, pero existe descuido por la afiliacin a una religin o devocin. Las creencias religiosas y espirituales son importantes en la vida de los individuos y pueden influir en los estilos de vida, actitudes, sentimientos acerca de la enfermedad y la muerte. Las creencias religiosas o espirituales asumen gran importancia en el momento de la enfermedad y en momentos transcendentales en la vida del individuo. Estas ayudan al individuo a aceptar su enfermedad y poder compartir con otras personas sobre su condicin de salud. Otros

individuos ven la enfermedad como una prueba de fe y piensan que si sta es suficientemente grande van a sentirse mejor. Vindolo desde otra perspectiva, la enfermedad es aceptada usualmente por todos, pero no mezclan sus creencias religiosas. Usualmente las creencias religiosas o espirituales ayudan los individuos a aceptar sus enfermedades y a planificar su futuro. La religin puede servir de ayuda al individuo en el proceso de la muerte, y lo ayuda a fortalecerse durante la vida (Kozier, 1995). El concepto espiritualidad junto con los conceptos esperanza, aceptacin y auto trascendencia estn asociados entre s y a la misma vez tienen significados distintos sin embargo se ve envuelta en una serie de atributos que brindan ciertas caractersticas. Un atributo distintivo de espiritualidad es que implica una relacin o conexin con otras personas, con la naturaleza, con Dios o con una fuerza superior. Es una fuerza unificadora e integra la parte fsica, emocional y espiritual del ser humano. Un segundo atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser humano, que es intangible, pero afirma la existencia de la vida. Esta creencia permite se tenga esperanza y se mire ms all las oportunidades disponibles que le ayudarn. Como tercer atributo est que la espiritualidad es una energa constante pero dinmica. Esta energa dinmica hace que la persona vaya en busca de bienestar, propsito y significado de la vida. Esto a su vez hace que se supere la realidad material.

Otros conceptos asociados a espiritualidad son: esperanza, aceptacin y la auto-trascendencia. La esperanza enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro proveyendo al individuo energa para la bsqueda y persigue una meta o resultado esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro determinar crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus conocimientos y acciones mira el futuro de forma positiva. En el concepto aceptacin el individuo est satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y presentes. Est satisfecho con el mismo y con otras personas. La aceptacin lleva al individuo a tener paz y sentido. Por otro lado la auto-trascendencia se define como la experiencia de una extensin introspectiva y sentir inters por otras personas. Esta tendencia de buscar ms all del individuo mismo y sentir inters en mirar hacia otras personas, provee para la bsqueda de significado y propsito de la vida. Existen varios factores que estn presentes tanto en el concepto espiritualidad como en el concepto esperanza, aceptacin y autotrascendencia. Estos son la energa, sentimiento, la relacin con otras personas y la relacin con la misma persona. En resumen, el proceso de aceptacin y los aspectos de trascendencia del individuo pueden resultar en un sentimiento de conexin o de relacin con la espiritualidad. El concepto espiritualidad puede ser utilizado para describir otros conceptos del ser humano. Estos pueden ser una interrelacin armoniosa, una fuerza interior, tener conocimiento, el hacer, ser, bienestar espiritual, trascendencia, salud espiritual. Estos pueden ser una forma de definir como se sienten los individuos. Estas son diferentes formas de identificar experiencias y sentimientos de las personas.

Este concepto tiene diversos usos que en conjunto a las creencias religiosas ayudan a los individuos a movilizarse hacia altos niveles de bienestar. Entre los usos est el que las creencias espirituales sirven de gua a los aspectos del diario vivir. Estas creencias son fuente de soporte y fortaleza interior que promueven al individuo hacia un ptimo nivel de bienestar. Otro de sus usos es que las creencias espirituales ayudan a resolver conflictos internos del individuo y aun cuando puede estar influenciado o no por el aspecto religioso, ayuda a la solucin de conflictos en la vida de los seres humanos. 2.1.1 Antecedentes y consecuencias Entre los antecedentes del concepto espiritualidad se encuentran las experiencias que el individuo haya tenido en la vida, estas pueden ser positivas o negativas que promuevan el desarrollo de destrezas de fortaleza existencial. Un ejemplo de esto son las enfermedades terminales que hacen que el individuo busque el significado de la vida para ellos. Un segundo antecedente son las caractersticas del individuo y es determinante el conocimiento que est tenga. La interrelacin de otros sentimientos tales como el amor, autoestima, sentido de pertenencia es otro de los antecedentes que fomenta la espiritualidad. Como ltimo antecedente estn las cualidades inherentes del concepto espiritualidad. Cada uno de estos antecedentes trae como consecuencia que los individuos tengan propsito y significado en sus vidas. Esto desarrollar un sistema de valores que guen los patrones de conducta de los individuos. Esto permite que el individuo desarrolle su auto-trascendencia (Haase, 1992).

El ser humano a lo largo de su devenir histrico desarrolla dentro de s la necesidad de comunicarse con la trascendencia y de vivir segn una cantidad de valores, normas o principios, que se fundamenten en la misma y que propongan a ese ser un estilo de vida determinado. Desde las culturas ms antiguas y referentes para el mundo occidental el ser humano ha expresado su religiosidad de distintas formas, la trascendencia o Dios ha tenido diversas explicaciones a aspectos fenomenolgicos, tales como Zeus, Afrodita y toda la mitologa griega. Este tipo de religiosidad siempre se ha encontrado ligada a aspectos antropolgicamente profundos dada la misma necesidad del ser humano por comunicarse con un ser superior o por buscar explicaciones a cosas que no entenda. En la iglesia Catlica se ha estudiado mucho la Espiritualidad Cristiana y las diversas escuelas de espiritualidad existentes en ella: Benedictina, Franciscana, Salesiana. 3. El aporte especfico de la Espiritualidad Cristiana

El enfoque desde el cual partimos para iluminar el trmino Espiritual se encuentra dentro de una comunidad de Fe, que responde a una revelacin aceptado como normativa. Tal espiritualidad con fe incide en las reas de actitudes, conductas y conocimientos y se acerca a un plano real y experiencial. La espiritualidad cristiana es una forma en que una persona, que esta animada por la presencia viva y por la accin del espritu de Cristo, reacciona y acta habitualmente de acuerdo l. De esta forma la

espiritualidad cristiana abarca toda la persona humano Cuerpo y Espritu? Para san Pablo una persona es espiritual cuando todo su ser y su vida estn ordenados, dirigidos e influenciados por el espritu de Dios, por su aliento, que es vida. Es aquella experiencia mediante la cual el cristiano entra en un proceso de relacin con Dios y la posesin de su verdad. La Palabra de Dios adquiere su dimensin y realizacin ms plena y especfica en el or y obrar cristiano, es decir: oracin y accin; contemplacin y accin. De ah que la espiritualidad cristiana es unidad y diversidad. Unidad por ser realizacin nica del cristianismo y diversidad por realizarse de diferentes formas. Son las diferentes maneras de experimentar y fomentar la vida en Cristo. No debemos entender la espiritualidad cristiana como una experiencia para pocas personas con cualidades excepcionales, o algo propio de grupos elitistas dentro de la Iglesia, o una dimensin accidental del cristianismo. Todo cristiano, sea cual sea su estado o condicin, es llamado a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (L.G, 40). EI cristianismo no se limita a la prctica de la fe de una manera mediocre o reducida, que implicara la observacin de los preceptos, normas o mandamientos nicamente. EI cristiano es llamado a vivir plenamente la vida del Espritu. Existe una sola espiritualidad cristiana que parte del mensaje cristiano que llama a la persona; sin embargo el mensaje cristiano se realiza en una persona concreta y en un momento histrico determinado. Es por lo anterior que se habla de diversas escuelas de espiritualidad cristiana que responden a sus concretizaciones en cristianos conscientes y en momentos histricos determinados. El conjunto de elementos caractersticos de la vida o doctrinas espirituales comunes a un grupo de personas ligadas de cierta manera a un fundador con una determinada personalidad religiosa.

Ejemplos de lo anterior lo tenemos en las siguientes escuelas de espiritualidad cristiana con sus respectivos acentos y que no son doctrinas de una existencia personal.

3.1 Elementos constitutivos de las diferentes escuelas de espiritualidad cristiana a) Intuicin y experiencia personal de Dios. b) Influencia del ambiente socio religioso y del temperamento de las personas que dan origen a la escuela. c) Respuesta a las exigencias histricas del pueblo de Dios. d) Revelacin de aspectos del misterio de Cristo. e) Estilo singular de vida que se desdobla en mtodos de oracin, medios ascticos, prcticas comunitarias y formas de apostolado. Criterios de clasificacin de la espiritualidad cristiana Etnogeogrfico: Atendiendo al lugar geogrfico en que se origina (espaola, francesa, latinoamericana, etc.) Doctrinal o de verdades preferidas de la fe: En dependencia del acento en cada una de las verdades de la fe (trinitaria, cristolgica, pentecostal, eucarstica, mariana, etc.) Asctico-prctico: Responde a la virtudes preferidas y enfatizadas (humildad, pobreza, etc.)

Antropolgico o psicolgico: Segn sea la importancia que se le d a algunos de los elementos constitutivos de la persona (intelectualista, afectiva, etc.)

Estados de vida y profesiones: Segn sea la forma de vida o actividad fundamental que realice la persona (laica, sacerdotal, religiosa, de los mdicos, de los trabajadores, de los educadores, etc.)

Histrico cronolgico: Tiene en cuenta el momento de la historia en que se desarrolla la espiritualidad (paleocristiana, medieval, moderna, contempornea, etc.)

3.2 Cmo debe ser la Espiritualidad Varios autores ofrecen recomendaciones generales sobre como debe ser la Espiritualidad Cristiana hoy, Joan Sobrino dice que: Vida espiritual significa: vivir la historia con espritu de apertura, de disponibilidad, de fidelidad, siendo que la verdadera vida espiritual implica un espritu de santidad, que no es otra cosa que el compromiso real con los pobres y ms necesitado Haughey, teniendo en cuenta tambin los medios de comunicacin sostiene que hay tres tipos de espiritualidad entre los Catlicos: la Institucional, que son leales a la doctrina de la jerarqua y no se fan de fuentes seculares; la pneumtica que estn preocupados por su propio crecimiento espiritual y se fan de los libros que trasmiten ciertas tradiciones y estilos de vida y la; autognica que estimula de democratizacin dentro de la Iglesia y piensan que en general los medios seculares presentan sin prejuicios a la Iglesia.

Es desde esta perspectiva que la Espiritualidad contempornea debe partir desde la propia experiencia existencial y vocacional, intentando imprimir en ella una configuracin evanglica propia, convirtindose cada ves ms ecumnica, tratando de comprenderla multiforme riqueza espiritual que se suscita. Ciertas caractersticas deben estar presentes para una espiritualidad que aporte a a la cultura, tales como: Enraizada en la historia: Una espiritualidad que no est enraizada en la historia puede correr el peligro de servir para encubrir cualquier sistema vigente, aparecer como una ideologa y hasta puede llegar a convertirse en algo irresponsable y egosta. Tambin la historia es un elemento clave para saber interpretar cada tradicin o escuela espiritual y actualizarla.

No reducir la espiritualidad: La verdadera espiritualidad debe liberarse del individualismo que identifica exclusivamente la vida espiritual con las prcticas piadosas y el culto separados del momento histrico. La vida del cristiano no se limita a la interioridad, debe insertarse en las tareas concretas de la sociedad y de la Iglesia, haciendo una lectura de los signos de los tiempos. Es decir, el culto debe ir unido a la vida, la vida interior del cristiano con el compromiso social y la unin con Dios con la comunin eclesial. Toda buena espiritualidad cristiana debe conducir a transformar el mundo de manera positiva, de ah la importancia de la categora transformacin /progreso.

Evitar el Dualismo: Es recomendable que la espiritualidad mantenga cierta distancia de la antropologa de tipo dualista que prioriza el alma en detrimento del cuerpo. Es importante redescubrir la funcin de lo corporal en la vida espiritual e integrarlo al proceso de salvacin de la persona. Tambin es importante tener en cuenta la manera en que se expresa y vive simblicamente la espiritualidad cristiana; el smbolo une lo inmanente con lo trascendente y sirve para vivenciar una experiencia tan humana y profunda como es la religiosa.

Entusiasmo e institucionalizacin: La bsqueda incesante y sin control de lo extraordinario, prodigioso y lo sobrenatural que lleva a querer experimentar sensiblemente la promesa de Jesucristo es un grave peligro que puede desviar la vivencia de la espiritualidad cristiana del verdadero camino. Adems, el querer identificar las prescripciones e instituciones con la espiritualidad limita considerablemente la espiritualidad cristiana. La historia de la espiritualidad nos demuestra que la autntica espiritualidad surge a partir de la tensin entre oficio y carisma.

3.2.1 Medios disponibles para fomentar la espiritualidad cristiana Existen medios a nuestro alcance que nos pueden ayudar a crecer en la espiritualidad cristiana, son utilizados desde los orgenes del cristianismo. Unin con Dios y con Jess.

Retiros y Ejercicios Espirituales. Vida de oracin. Examen o revisin de la oracin y de lo sucedido durante el da. Meditacin y lectura espiritual. Meditacin y lectura de la Biblia. Sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista. Acompaamiento espiritual con una persona capacitada. Discernimiento espiritual, para poder actuar en nuestra vida conforme a lo que Dios nos propone. Prctica de obras de misericordia espiritual (dar buen consejo, ensear al que lo necesite, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, perdonar las injurias, sufrir las debilidades del prjimo, rezar por los vivos y los muertos, etc.)

Prctica de obras de misericordia corporales (ayudar materialmente al que lo necesite, hospedar a peregrinos, visitar y consolar a los afligidos, etc.)

El Cristianismo y su influencia en la cultura actual.

Siguen resonando aquellas palabras de Pablo VI en EN, 20: La ruptura entre Evangelio y cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo. Una fe que no encuentra medios para poder expresar su contenido a la cultura de su tiempo o que sigue haciendo uso de unas categoras propias de otro momento histrico, difcilmente podr ser vivida como buena noticia. Una cultura donde la presencia de Dios ya no es una suposicin sostenible y donde Su ausencia ya no es un peso sentido y, de hecho abrumador, ya no puede alcanzar ciertas dimensiones del pensamiento y de la creatividad27.

27

G. Steiner, Presencias reales, Destino, Barcelona 1992, 277-278.

Desde el Vaticano II hasta nuestros das muchos han sido los anlisis que, desde distintas instancias, se han hecho sobre la cultura actual, poniendo de manifiesto los retos y las posibilidades que dirigen a la evangelizacin. Aunque siempre hay un riesgo de olvidar los valores positivos de la cultura actual -que los hay y hay que destacarlos- conviene enumerar algunos de los retos que nos obligan a entrar en dilogo con ellos. Hombre creciente, Dios menguante. Cmo hemos narrado los cristianos el evangelio para que tantas personas rechacen la fe por temor a verse anulados en su humanidad? Qu imagen de Dios hemos transmitido, que les impide acogerlo como buena noticia para su vida? Convendra volver a leer aqu lo que ya seal el Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes (19-21). Por otro lado, la autonoma reivindicada por la modernidad se muestra tan autosuficiente que no slo tiene problemas para aceptar a Dios en su horizonte, sino tambin la misma alteridad. Ciencia versus religin. As titula su libro el eminente paleontlogo y divulgador de la ciencia Stephen Jay Gould, para concluir que es ste un falso conflicto, pues, en su opinin, la ciencia cubre el reino emprico y el magisterio de la religin se extiende sobre cuestiones de significado ltimo y de valor moral. Fue Pasteur quien afirm que la poca ciencia aleja de Dios, pero que la mucha ciencia acerca a Dios. Sin embargo, desde el conflicto de Galileo se ha ido extendiendo la idea de que a medida que avanza la ciencia, la religin se bate en retirada. El xito de la razn cientfico-tcnica, basada en la experimentacin, se debe a la resolucin de muchos problemas que presenta la vida humana, lo que ha llevado a muchos a rechazar todo conocimiento que no se ajuste a este uso concreto de la razn. Resulta sorprendente, sin embargo, cmo los grandes

cientficos reconocen los lmites de esta razn para responder a esas cuestiones de la existencia (sentido, origen, finalidad, etc.), que podramos llamar metafsicas. Creer es comprometerse. Con esta expresin -ttulo de un libro de J. M Gonzlez Ruiz, all por los aos 70- quiero indicar cmo en amplias capas de nuestra sociedad la fe se reduce al compromiso tico, al margen de toda referencia trascendente. Con la muerte sociolgica de Dios la razn ha acabado apropindose el contenido tico del evangelio. Si en otros momentos de nuestra historia fue necesario insistir en el conjunto de valores y exigencias que emanan del Evangelio, hoy, ante el creciente predominio de una visin inmanentista de la vida en el marco de un nuevo paganismo, la transmisin de la fe -en lo que tiene de anuncio del Dios gratuito- se ha convertido en un problema casi general y ha entrado en una grave crisis. La tarea que nos espera en el prximo futuro es ser testigos y guas del Misterio, ser testigos de una presencia inverificable, pero autntica28. El retorno de la religin y el eclipse de Dios. Ya se comentado anteriormente. Se ha clausurado la poca de los grandes y apasionados atesmos de la modernidad y se ha dado paso en la postmodernidad a una poca de religin sin Dios. El carcter trgico con que los Prometeos de antao vivan esta negacin de Dios ha devenido indiferencia ante los mltiples discursos religiosos que en el presente tratan de gestionar la insoportable levedad del ser. (Kundera). Chesterton, con su humor ingls, caracteriz muy bien la situacin actual, al decir que cuando uno deja de creer en Dios no es que no crea en nada, sino que se empieza a creer en cualquier cosa.
28

J. M Mardones, En el umbral del maana, PPC, Madrid 2000, 185-186.

De ah el atractivo de la New Age -un cajn de sastre donde cabe de todo- porque mucho de lo que ofrece sacia el hambre que con frecuencia las instituciones oficiales dejan insatisfecha. La New Age es uno de los muchos intentos de dar sentido a una cultura en profunda crisis, presentando una espiritualidad difusa donde Dios queda reducido a una prolongacin del progreso del individuo29. El dilogo interreligioso en un mundo globalizado. El fenmeno migratorio, como consecuencia de un mundo cada vez ms globalizado, favorece el encuentro de culturas y religiones en una misma zona geogrfica. El peso del cristianismo en Europa -en sus diferentes versiones confesionales- ha modelado su identidad cultural, de forma que, si se prescinde de esta confesin religiosa concreta, difcilmente se la puede comprender. Valores como la dignidad de toda persona, la democracia, los derechos humanos, etc., no se podran entender sin la aportacin de la fe cristiana aunque haya habido tristes episodios en que se ha arremetido contra ellos-. La creciente presencia del islam entre nosotros, as como de otras religiones y culturas nos plantea el reto de dialogar con otras identidades religiosas y culturales sin renunciar a nuestra identidad cultural. El declive de la verdad en un mundo plural. En estos tiempos de relativismo postmoderno, el slo pronunciamiento de la palabra verdad provoca en amplios sectores de nuestra cultura un instintivo rechazo a la misma por lo que tiene, segn ellos, de coaccin e intolerancia. El pragmatismo, que no se pregunta por una verdad o bondad que rebase el xito, y el nihilismo, por el que nos sentimos ms all de la verdad, ms all del bien y del mal, son el resultado de
29

Cf. Cons. Pont. De la Cultura Cons. Pont. Para el Dilogo Interreligioso, Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age, Palabra, Madrid 2003.

una desconfianza radical en la capacidad de la razn para alcanzar la verdad. Las ambigedades de la cultura digital. Las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin han favorecido el trnsito de la galaxia Gutenberg a la galaxia Internet. Lo que en un principio ha sido acogido favorablemente por las posibilidades que presenta para la comunicacin del Evangelio, tambin provoca dudas ms que fundadas cuando el instrumento deja de ser un medio al servicio de la humanizacin y se convierte en un fin en s mismo. Los retos anteriores tienen un eco especial en el mbito universitario, al ser ste un espacio que atiende a la formacin integral de la persona por medio de una transmisin orgnica, sistemtica y crtica de la cultura. Esta formacin integral exige que la transmisin de la cultura no se reduzca slo a aquellos saberes fundamentados en una racionalidad instrumental, pues as se estara impidiendo, al menos como pregunta, la posible relacin del hombre con Dios. Es en el marco de esta formacin integral donde hay que situar la necesidad del saber religioso en la universidad, pues sta no slo debe instruir en conocimientos y destrezas, sino tambin educar, algo que no se puede realizar sin el cultivo de las diversas dimensiones de la personalidad de los alumnos, entre las que se encuentra la religiosa. Es esta inculturacin del evangelio la que nos obliga a estar atentos a las claves culturales que definen dicho mbito, pues slo as nos encontramos con los desafos que nos dirigen cuando queremos presentar el mensaje cristiano. a) Frente a los que se empean en oponer a Dios y al hombre hay que afirmar que en la revelacin cristiana la Gloria de Dios y la gloria del

hombre se suman y consuman juntas. Lo propio del evangelio no es el aut del atesmo (Dios o el hombre) sino el et-et (Dios y el hombre). b) Frente a la exaltacin del conocimiento cientfico, como hace el cientifismo, hay que decir con Juan Pablo II que ste lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de la existencia terrena (Fides et

ratio, 88). La mentalidad utilitarista, que se deriva del uso exclusivo

de una razn cientfica, nos empuja a concebir nuestra relacin con Dios desde una clave funcional, lo que supone hacer de l un objeto del que disponemos a nuestro antojo. La recuperacin de la dimensin trinitaria de Dios es fundamental para desterrar el dolo que hemos levantado en funcin de nuestros intereses. c) La moral en el cristianismo es el resultado de una experiencia religiosa en la que convergen la llamada de Dios y la respuesta humana. Siendo cierto que del evangelio emanan una serie de exigencias y de valores que, con el correr del tiempo, han entrado a formar parte del patrimonio tico comn de la humanidad, sin embargo, conviene preguntarse si la desaparicin en el horizonte de Dios no convierte a la tica en un fardo demasiado pesado para ser cargado por el individuo. d) Nos encontramos ante una forma de religiosidad sin un Dios personal. El regreso o el despertar de lo religioso en Occidente exige sin duda un discernimiento exigente. Si bien se trata, en la mayor parte, ms de un regreso del sentimiento religioso que de una adhesin personal a Dios en comunin de fe con la Iglesia, no se puede negar, por otra parte, que muchas personas en nmero creciente, vuelven a estar atentos a una dimensin de la existencia humana que caracterizan, segn los casos, como espiritual, religiosa

o sagrada30. Pero, frente al optimismo de algunos, el retorno de lo sagrado no significa, necesariamente, el retorno de lo cristiano. Ms bien, retorna la religin, pero bajo su figura pagana. e) El dilogo con los otros no puede llevarse a cabo ocultando la verdadera identidad de cada una de las partes, en aras de un consenso que oculte las diferencias. El dilogo, dice Juan Pablo II, no puede basarse en la indiferencia religiosa, y nosotros como cristianos tenemos el deber de desarrollarlo ofreciendo el pleno testimonio de la esperanza que est en nosotros. No debemos temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don, para todos, y que se propone a todos con el mayor respeto a la libertad de cada uno: el don de la revelacin del Dios-Amor31.

f) El cristiano est convencido de que existe la verdad, que sta tiene rostro concreto, Jesucristo, y que en la Iglesia y por la Iglesia se hace l mismo presente al mundo. Ahora bien, el ofrecimiento de esta verdad de Dios quedara en el vaco si no fuera aceptada en la fe y testimoniada, lo que no invalida el esfuerzo de la razn por conocerla, pues la tentacin fidesta olvida siempre que la pregunta que el hombre se hace sobre s mismo es condicin de posibilidad para or la respuesta cristiana. g) Una educacin que pretenda la formacin integral de la persona ha de procurar humanizar la cultura digital, para lo cual ser necesario que a la vez que ofrece saberes y forma en habilidades tcnicas, sea

30 31

Cf. Consejo Pontificio de la Cultura, Para una pastoral de la cultura, Edice, Madrid 1999, 36. Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 56.

capaz

de

transmitir

sabidura y conformar actitudes32. Estar

conectados a la red nos puede proporcionar una cantidad de informacin nunca soada; sin embargo, esto no nos hace ms sabios. Como dice U. Eco, hemos agrandado nuestra capacidades de almacenamiento en la memoria, pero an no hemos encontrado el nuevo parmetro de filtrado33. La Iglesia, experta en humanidad, puede ofrecer las claves del recuerdo y la sabidura que nos permitan procesar esa informacin en una cultura de lo efmero (Lipovetsky). El cristianismo, de una parte por la forma cultural pastoril y agrario-urbana que hereda del judasmo, y de otra por la forma cultural dominante, agrario-urbana, en que nace, aunque en Jess de Nazareth es fundamentalmente y sobre todo experiencia religiosa, muy pronto, mediante un proceso de intelectualizacin y racionalizacin, sta pierde en la prctica el lugar inmediato, primero y especfico que tuvo en Jess, para convertirse en el objetivo ms importante, pero mediato e indirecto, al que prcticamente ya no se puede llegar directamente sino slo a travs de otros procesos racionalizadores como son catequesis, doctrina, ministerios sacerdotales y hasta la propia liturgia, actividad que ms directa e inmediatamente debiera ponerle en contacto con la propia experiencia religiosa. Aunque no han faltado cuestionamientos, ste ha sido el proceso general dominante a lo largo de sus veinte siglos de existencia. La espiritualidad cristiana, en consecuencia, ha sido una espiritualidad muy intelectualizada y racional. Buena prueba de ello es que, en la misma teologa, ms que presentarla como punto de partida se la ha presentado como punto de llegada. La orientacin pastoral o vital dada por el
32

Cf. J. A. Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda del sentido en la cultura digital , Trotta, Madrid 2003, 178-179. 33 U. Eco, A todos los efectos, en Vv. Aa., El fin de los tiempos, Anagrama, Barcelona 1999, 238.

Concilio Vaticano II a todo su magisterio, aunque signific un gran avance, dista mucho de haber significado el quiebre que ahora se necesita. De nuevo aqu, en los aos sesenta no haba todava condiciones culturales para ello, ni en la Iglesia Catlica ni fuera de ella. As las cosas, volver ahora el cristianismo y la espiritualidad cristiana a su condicin de experiencia significa un cambio literalmente copernicano.

Hay que aclarar en primer lugar a que se refiere cuando se habla de

experiencia. No se trata de elevar el sentimiento puramente subjetivo y

entusistico de cada quien a la categora y nivel de primer predicado, desechando toda la teologa bajo sospecha de racionalizacin. 4.1 La experiencia de la Espiritualidad Cristiana La experiencia es una forma de conocimiento humano especfico, no reducible a la razn, porque es mucho ms amplio y rico que ella; un conocimiento que no termina en la mediacin conceptual, como la razn, sino en la realidad misma experimentada, en su naturaleza; es un conocimiento no por mediacin conceptual sino por contacto, podramos decir, por presencia, de ser a ser, y por ello transformadora de la parte del ser que entra en presencia o en contacto con el otro ser. En el caso de la experiencia este ser es lo que llamamos "Dios", el Ser en todo ser, la Realidad en toda realidad, y por ello la transformacin es total, porque la experiencia es de lo Aboluto y absoluta; abarca, asume y transforma el ser humano entero (Jung 1985: 198). En la experiencia religiosa el ser humano tiene que armarse de silencio y pureza interior. Sin pureza de corazn no slo no es posible "ver" a Dios,

sino que es igualmente imposible vislumbrar de qu se trata(Panikkar s/f: 8). El silencio que aqu se demanda es total, de los sentidos, del intelecto y de la voluntad. Esto implica que, si bien para hablar, sentir y ser conscientes de Dios, se necesita la mediacin del lenguaje, del sentimiento, de la conciencia, no necesita de mediaciones para abrirse al misterio de Dios. El nico discurso posible es el de todo el ser. La nica mediacin posible es nuestro propio ser, nuestra experiencia desnuda, nuestra propia entidad entre Dios y la nada (Panikkar s/f:10). Es a este nivel de profundidad y con exigencia de rigor como aqu hablamos de experiencia, y experiencia religiosa. Se trata de un conocimiento muy exigente, muy autocrtico, en su propio proceso de elaboracin y aplicacin. Decir que no es reducible a la razn no significa que se trata de un conocimiento infundamentado, incontrolable, anrquico e irracional, sino lo que el concepto dice, que es irreductible, por lo tanto no equivalente, insustituible, cada uno con su propio proceso de elaboracin y sus propias leyes, aunque sobre esta base experiencia y razn s sean complementarios y mutuamente enriquecibles. Si el lector quiere conocer un serio planteamiento ms bien filosfico sobre la complementaridad e interaccin entre razn y experiencia, puede consultar con fruto el captulo II Hermenutica crtica de la razn experiencial de Jess Conill en su obra El enigma del animal fantstico (1991). Apropindonos categoras de Carl G. Jung cuando habla de la sensacin, del pensamiento, de la intuicin y del sentimiento como funciones orientadoras de la conciencia en su relacin con el espacio exterior e interior, definiramos tambin la experiencia como una funcin de orientacin de la conciencia o, mejor an, como el conjunto de varias de

ellas. Y la aplicaramos las mismas observaciones que hace Jung en relacin con tales funciones. En la prctica todos pademos de una cierta unilateralidad: algunas funciones estn en nosotros ms desarrolladas y diferenciadas, gozan de ms honor, son ms activas y productivas, mientras otras no pasan el estado embrionario de su desarrollo. Es lo que ha sucedido en nosotros con la razn en el dominio de la religin en relacin con la experiencia. La razn teolgica se ha desempeado como la funcin dominante, y la experiencia religiosa como una funcin inferior. La consecuencia en este caso es que, bajo los efectos de la razn como funcin dominante, todo se racionaliza, y la experiencia religiosa se hace presente, incluso con fuerza y emotividad, pero muy poco diferenciada, poco eficiente, con poco control de s misma, en estado muy primario. Es de esta manera como sucede que seamos civilizados en lo que respecta a nuestra funcin dominante, y completamente arcaicos y primitivos en la que resulta ser nuestra funcin inferior, en nuestro caso la experiencia (Jung 1989: 97-127). Pues bien, conociendo mejor qu entendemos por experiencia y cmo sta se desarrolla y adquiere valor o, por el contrario, se debilita y pierde control sobre s misma, podemos comprender mejor lo que ha pasado y el reto de cambio que ahora se presenta. Ante el mismo reto estamos ahora, solamente que ms profundo y radical: hacer al cristianismo experiencial, hacerlo vida, camino y mtodo de experiencia y de vida. El reto de la cultura actual en lo que ms tiene de matricial a la espiritualidad cristiana es hacer la experiencia de Jess. El desafo se nos presenta en estos trminos innegociables: o hacemos la experiencia de Jess o no somos cristianos. A este objetivo se subordina todo lo dems, comenzando por la misma fe en Jesucristo, en su divinidad,

en que es el Hijo de Dios hecho hombre. A este mismo objetivo se subordina toda la fe soteriolgica o salvfica y redentora en Jesucristo. Es en la recreacin hoy de la experiencia de Jess, vivida gracias a El y con El pero por nosotros, que nos realizaremos como hijos de Dios en Cristo, que seremos salvos y redimidos, y no al revs. No es el dogma por el dogma, ni la adhesin terica del mismo lo que nos realiza, es la realizacin misma de lo que creemos, es la experiencia. Dicho de otra manera, lo primero que tenemos que ver en Jess no es un salvador ni un redentor, frente al cual de raz ya nosotros nos sentimos objeto de redencin, sino un mstico, frente al cual nosotros nos sentimos sujetos invitados, en igualdad de condiciones, a hacer la misma experiencia. Experiencia que, como en Jess, implicar gracia y encuentro personal con un Dios personal. Nosotros no somos cristianos por conocimiento personal elitista -gnosticismo, New Age- ni por una experiencia y sentimiento pantesta -New Age-. El encuentro cristiano con Dios es inseparable del encuentro con el hermano. La experiencia religiosa de Jess y, en consecuencia, la experiencia del cristiano, es una experiencia religiosa de Dios en el otro, la experiencia ms grande y comprometedora que se pueda tener del ser humano. Por ello una experiencia as no le teme a la accin, a la solidaridad y al compromiso. Contra lo que normalmente creemos, jams es sospechosa de traicin o dimisin. Si es experiencia cristiana, no puede renunciar a ella misma, a la identificacin con el otro, al gape. La sospechosa es la teora, que sin embargo tanta seguridad parece darnos, seguridad terica por cierto. El reto, como se ve, supone una relectura en clave de experiencia de todo, comenzando por el evangelio, la vida y palabra de Jess, de la transmisin que de ellas nos hicieron las primeras comunidades. Supone igualmente la relectura profunda en clave de experiencia de la celebracin de la fe. La funcin terica ha penetrado la misma celebracin hacindola racional y abstracta. Y, supone, como ya queda dicho, una relectura crtica en la misma clave de toda la teologa.

La experiencia cristiana no es automtica ni est a salvo de peligros y riesgos. Conoce los mismos peligros y riesgos que cualquier otra experiencia religiosa. De ah la prioridad que habr de concederse al acompaamiento, orientacin y gua en este camino, algo que se dej por siglos a las diferentes formas de vida monstica y a sus imitaciones y prolongaciones. Los cristianos tenemos que ser hombres y mujeres de experiencia de Dios y nos tendr que ser connatural el saber compartirla, el incitar a otros a hacerla, el mostrarles que es posible, que vale la pena, el darles confianza y seguridad. Solamente hay una cosa que, como Jess, no podremos hacer, porque, adems de hacerlo imposible la naturaleza misma de las cosas, implicara una posicin inviable y dogmtica: hacer la experiencia por otros. Cada quien tiene que hacer la experiencia por s mismo. Por ello tampoco, aun teniendo que ser en nuestro caso todos caminos cristianos, no habr dos iguales, cada quien tendr que hacer el suyo.