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REFLEXIONES Y DISTINCIONES SOBRE UNA INTEGRACIN EDUCATIVA COEXISTENCIAL

Patricio Alarcn Carvacho

Por encima de los afectos que hayan de vincularnos individualmente a distintas aplicaciones y distintos modos de vida, debe velar, en lo ntimo de vuestra alma, la conciencia de la unidad fundamental de nuestra naturaleza, que exige que cada individuo humano sea, ante todo y sobre toda otra cosa, un ejemplar no mutilado de la humanidad.
Jos Antonio Rod

Sobre la an popular incongruencia

Es fcil convocar voces y partidarios de la educacin integral y han sido aplaudidos, considerados; todos quienes han postulado teoras nuevas o remozadas sobre temas afines: Ejemplos de ellos son, Jurgen Habermas y su: fusin de horizontes, los gnsticos y la representacin del bien y el mal como una unidad1, el yin y el yang de la filosofa china como concepto fundamental de todo lo existente en el universo, la sntesis necesarias de los arquetipos de Carl Jung, Lev Vigotsky y asociados con la combinatoria de las estructuras cognitivas nuevas y previas, Martn Buber y el encuentro dialgico de yo-t, Eduardo Grecco y la bipolaridad como don, el espritu de sntesis de Teilhard de Chardin2, entre otras muchas propuestas. Acptese que existe una buena disposicin a poner la mayor cantidad de colores en la paleta cognitiva del estudiante, a considerar el mayor nmero de inteligencias, a involucrar todas las dimensiones posibles del ser, el conjunto ms amplio de sus emociones, la multirelacin de las relaciones, la integracin de su integralidad, la unin de su unicidad. Qu es lo que uno puede ver con frecuencia: que un colorido (semnticointelectual) profesor monocromtico, intenta que sus estudiantes sean policromticos seres. El docente, mientras guarda o ignora su paleta; se capacita, se actualiza, se especializa se esmera en poner el mayor nmero de colores en la paleta de sus estudiantes, hoy, por ejemplo est absolutamente de moda a nivel cognitivo, incorporar esos colores (en el caso de los pre-constructivistas) y combinarlos (en el de los constructivistas). En el mbito intelectivo-educacional es frecuente caer en el enamoramiento intenso y ciego, muchos se suben al barco que va hacia un lugar muchas veces desconocido o de brumoso horizonte, porque se han vendido muchos pasajes y porque se supo que un importante y reconocido personaje es parte de la tripulacin.

Algunas sextas gnsticas creen en una deidad (Abraxas) que representa simultneamente el bien y el mal. Temtica que tambin es desarrollada por Herman Hesse en su obra Damin a travs del signo de Can 2 El sacerdote jesuita T. de Chardin aspira a eliminar las divisiones entre las diferentes zonas de la realidad; segn l, la superacin de la dualidad contradictoria de materia y espritu hace desaparecer la oposicin mundo y Dios. Tambin destaca la unidad del cosmos (dimensiones, espacio y tiempo), conocida es tambin su propuesta respecto a las tres envolturas o esferas sucesivas de la tierra, don de cabe destacar la noosfera, que es donde se unen, en una especie de espritu comn, el sistema evolutivo del pensamiento y de la consciencia humana y de sus productos.
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2 No cabe duda que es maravilloso ver la luz, pero no hasta el punto de empolillarse y terminar apagado por la propia luz; o llegar a ser tan partidario de la luz, que olvidemos la importante existencia de la sombra. Asumir esta posicin nos puede volver muy populares, pero al mismo tiempo polarizados. Con esta actitud monocular, con la incorporacin intelectual de media realidad es posible finalizar viviendo media vida. Lo paradojal sera que esta tendencia existencial pendular, esta especie de videncia intelectual ciega3 culmine en una contradiccin o negacin entre lo que se vive y lo que se sostiene intelectualmente, en una oposicin casi radical entre el mapa y el territorio. Se puede fcilmente terminar viviendo en un hemisferio cuando se est escribiendo, predicando o liderando el pensamiento pro interhemisferismos. Por qu puede ocurrir esto? Por qu esta frecuente disonancia cognitiva4? Porqu algunos casos el homofbismo es la explicitacin de una homosexualidad implcita? Por qu la personalidad autoritaria es a veces la solucin para una historia de victimizacin no resuelta? Por qu cuesta tanto incorporar armnicamente la bi y multipolaridad existencial? Es slo producto de la educacin simplificadora, opresora, ordenadora, polizadora?, y nosotros, hemos renunciado a nuestra capacidad de elegir y ver?, seguiremos libremente explicando e intelectualmente justificando nuestra no libertad?, continuaremos usando nuestra mirada actual (en este contexto existencial) para justificar nuestra ceguera (supuesta) que otros (en un contexto existencial que fue y que por lo tanto no es) nos intencionaron? En este dominio reflexivo fcilmente un exceso de prointegracionismo intelectual, podra ser un factor facilitador de un des-integracionismo vivencial. As como un exceso de existencia intelectual integrada podra llegar a traducirse un estilo de vida segregada5 . Cmo reducir la brecha entre una integracin discursiva y una integracin vivida? Cmo unir el puente entre el pensar y el sentir? Entre una tica terica y una axioprxis? En el mbito escolar y el de formacin universitaria, es posible ensear simultneamente o con el mismo nivel o rango de aprendizaje el pensar y el hacer? Cmo puede ensearse en intensidades y transformacin equivalente el pensamiento crtico y el proficiente? Que educacin integrativa permitir que se logre la capacidad de criticar fundadamente un tipo de pensamiento o paradigma sin dejarlo fuera en el momento del anlisis crtico de la totalidad? Cmo evolucionar desde un pensamiento eminentemente crtico (del error, de la falta, de la limitacin, de la fragmentacin, de la ceguera) a otro validador e incorporador de cada uno de ellos, como componentes reales y necesarios de toda realidad, como partes integradas al todo, con independencia que se quieran o puedan ver? Esto tambin vale para responder al desafo sobre el cmo aprender a integrar al que no integra, cmo desarrollar la capacidad de aceptar que la incongruencia es parte de la congruencia, y que todo segregador dentro de su bosque tiene rboles de integracin y que necesariamente (porque no podra ser el todo de otra forma) en el bosque del ms radical de los integracionistas existen rboles segregacionistas. Si esta complejidad (principio
Edgard Morn define como inteligencia ciega a la incapacidad de incorporar la doble dialctica a nuestra comprensin de la realidad 4 En este contexto sera ms adecuada hablar de disonancia integrativa, escribir, predicar y estudiar sobre la integracin mientras en la cotidianeidad del aqu y el ahora, se rechaza y se segrega al otro real y al prximo. 5 El hippismo, como otros movimiento interculturales o de integracin religiosa, poltica o tnica, observados pueden ser ejemplos de fenmenos de autosegregacin en pro de un integracin, familiar, nacional o universal.
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3 de la doble dialctica que segn Morn supera y enriquece el principio de contradiccin) cuesta aceptarla intelectualmente, puede que en el dominio relacional real sea an ms difcil.

Sobre niveles y tipos de integracin

La integracin autonegativa: Correspondera a al tipo integracin que no acepta como parte de su totalidad la no integracin o segregacin, es una especie contradiccin intrnseca, es un tipo de ceguera comn, una variante de polarizacin que pone toda la visin en una de las caras de la moneda, una forma de absolutismo, equivale a otorgarle a la integracin la condicin de todo, situacin que lleva a utilizar los argumentos de la integracin para atacar la integracin o segregar para integrar. Integracin traslapada: Esto sucede cuando se confunden los niveles de cognicin y anlisis. Por ejemplo algunos padres con un hijo categorizado por los estndares oficiales como discapacidado o diferente respecto a sus necesidades de aprendizaje, suelen expresar que lo importante para ellos es que su hijo sea feliz, y sin duda que en parte se tranquilizan con la integracin emocional de ste, sin embargo esta afirmacin suele ir acompaada de frustracin y rabia implcita de que su hijo no logre integrarse a los niveles intelectuales de los dems, acto seguido algunos padres atacan los intentos de educacin inclusiva, y simultneamente junto con manifestar su alegra por tener el hijo que tienen, expresan tcitamente su rabia por sus diferencias y por la exacerbaciones que el medio hace de stas. Una visin macrointegrativa incorpora a la totalidad en todas sus dimensiones y niveles, y esto puede apreciarse en diferentes tendencias actuales y antiguas, por ejemplo en mbitos como las ciencias integrativas (medicina holstica, anatoma sistmica, salud ancestral), en el mbito de la psicologa (la corriente transpersonal, la psicologa esotrica o la existencialista) en la educacin (holopedagoga, pedagoga planetaria). Estas mismas tendencias es posible encontrarlas en propuestas filosficas, religiosas o esotricas. Para qu ver ms?, para explicarnos el presente?, para prepararnos para enfrentar el futuro?, para aumentar nuestro poder a travs de la omniconsciencia? Esto an parece ser multicausal y confuso, en el mbito educactivo como en cualquier otro, aumentar la visin de la totalidad hace ms fcil la comprensin y validacin del otro y de lo otro, permite no confundir la hoja con el rbol o con el bosque; permite entender la relacin ecosistmica y articulada que existe entre ellos, permite simultaneamente ver la hoja como un todo y como una parte, sin caer en la confusin entre ambas posibilidades. Hace ms posible la sntesis, Morn dira que permite percibir la complejidad de la realidad: la recursin, la hologramatidad y la doble dialctica. Tambin quien ve ms, semejante al uso que se le da a la visin desde los satlites, puede usar esa amplitud de su mirada, tanto para destruir como para construir. Entonces no slo basta con educar la integracin y la mirada que lo permite, de manera simultanea y co-sustancial requiere de la formacin moral, que permita operar en la realidad con el principio, a ms visin ms responsabilidad consigo y los dems. No se puede hacer del ver ms un oficio de oraculismo, slo para reducir la libertad y con ello la esencia de la condicin humana. Otra confusin posible es asumir una parte integrativa como un todo integrativo, este fenmeno parece ms posible cuando ocurre en un trnsito desde una cultura

4 fragmentadora (o ms ciega a la complejidad), hacia una cultura ms holstica, podra parecerse a la experiencia de pasar desde la ptica de ver en blanco y negro, a la de ver en colores, o de la mirada monocular a la doble mirada. En el mito de la caverna equivaldra a desencadenarse y salir a la luz del sol, esa maravilla de ver ms y en algn sentido captar un modo de ver el todo, se convierte a la vez en la dificultad de seguir ampliando la mirada y con ello una limitante para ver el todo. Occidentales que estudian medicina china o ayurvdica, sintergtica o antroposfica, fcilmente pueden caer en la tentacin de transformar el todo en esa parte que sub-integr la totalidad, as una meloda que contiene todas las notas se convierte en la nica meloda, la visin de un detalle que contiene todos los colores se transforma en la obra sntesis de todas las obras. Esta especie de iluminacin oscurecedora, o visin enceguecedora, al igual que los desencadenados de la caverna, que enceguecan con la luz del sol despus de una vida en la oscuridad. Tambin se puede traducir en ceguera total, tanto para ver la parte como el todo. Tambin para protegerse definitivamente de la luz6, regresar a las cadenas para ver las partes o las sombras, probablemente an ms convencidos o con la necesidad de creer, de que esa parte es el todo. No es difcil imaginar los estragos que estas confusiones de niveles de realidad y totalidad puede generar en la educacin y especialmente en la praxis de sta; fcilmente se puede segregar en pro de la integracin, o quebrar la docena de tasas de un juego por slo ver e intentar poner slo una tasa en el cajn. Se podra daar irreversiblemente una obra pictrica desde el afn bien intencionado de restaurarla o mejorarla (oficio que muchas veces asumen profesionales de la salud y la educacin), cuando se interviene en sus partes con independencias de lo cambios que esta mejora le producen a la obra en su conjunto. Muchos integracionistas afectados por esta confusin de niveles y tipos de integracin, en distintos momentos de la historia, han segregado a los propios y a los ajenos, muchos intentos por liberar se han traducido en la esclavizacin de muchos, as como muchos intentos de unidad han redundando en una irreconciliable separatividad. Con esto se intenta es reivindicar los fundamentos, la claridad epistemolgica que hay detrs de cada accin, de cada cruzada, de cada programa por popular romntico o bien intencionado que sea, desde la conviccin de que mientras ms se vea lo terico ms coherente ser la praxis. En al mbito educacional escasea esta mirada tanto en la investigacin como en el quehacer educativo. La climatologa educativa nos seala que hay sequa de estudios intratericos o fundamentales y superhbit de investigaciones sobre acciones, sub-acciones, mtodos y sub-mtodos. El activismo tiene tanto prestigio como desprestigio tiene lo conceptual. Frases recurrentes son: Habiendo tanto que hacer en la educacin se pierde el tiempo teorizando. El cambio debe partir de la prctica en el aula . Lo que puede tener sentido es nuevamente la integracin, conectar el todo con la parte y la parte con el todo, como articular teora de prctica, los principios del ser con el hacer de este ser. Lo que no tiene sentido, es perder la visin de sntesis de lo conceptual y prctico en cuanto parte y en cuanto todo. Una manera posible de experimentar lo sealado es la axiologa esttica. Se relatan vivencias de goce esttico que algunas personas han tenido al enfrentar una obra pictrica o escuchar obra musical. Una manera en que se describe esta experiencia es como un gozo
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Del Bien en el caso de Mito de la Caverna de Platn.

5 con todo el ser7, podra traducirse como una conexin temporal con la totalidad, con el uno, y es este precisamente uno de los rasgos que le otorgan valor esttico a una creacin artstica, su sentido de totalidad, que la obra sea un todo en s, que no le sobre ni le falta nada. En este contexto filosfico tomista- es posible comprender la definicin de artista que hace Augusto Rodn, cuando lo describe como un traductor de Dios, en tanto Dios es trascendentalmente el uno, la belleza 8(que en ente nivel de abstraccin ya no se diferencian), desde esta ptica los artistas son los mejores ejemplos de concrecin en la integracin de la totalidad, seran quienes traducen de mejor forma la totalidad y la belleza de Dios, Por ello el padre Osvaldo Lira9 sostena que lo ms parecido a Dios en la tierra es la Novena sinfona de Beethoven y que ste autor, era el ms grande filsofo que haba existido, afirmacin obviamente comprensible, en tanto le atribuye al msico alemn, la capacidad ontolgica y gnoseolgica de conocer e interpretar mejor que nadie al ser absoluto , al Es o Uno. Independiente del nivel de tomismo, no cabe duda que la educacin debiera hacerse intrnsecamente esttica, incorporando consustancialmente en cada uno de sus procesos la capacidad de integrar y embellecer. Tericos ms naturalistas y pantestas, dicen que la belleza en plenitud est siempre ah, que nunca falta nadie o algo. Esas carencias slo estarn en nuestra mente, en las limitaciones de nuestro lente epistemolgico o en nuestro lector de la belleza. Todo profesor tendr siempre la posibilidad de describir a cada uno de sus estudiantes, a cada uno de sus apoderados y cada uno de sus grupos cursos como un todo completo en s, con la misma integracin y perfeccin que la Novena Sinfona y de actuar y coexistir en consecuencia con esa descripcin. Parafraseando a Rodn puede afirmarse que todo docente es un traductor de la unidad de Dios10, tanto de s mismo como de sus estudiantes. En el contexto de esta afirmacin a cada docente le cabra la ineludible tarea de alcanzar tanto su propia integracin (actualizacin, plenitud, conciencia, estructuracin yoica) como la integracin personal y grupal de sus estudiantes. Es urgente comenzar la tarea de educar la mirada pedaggica, para que los docentes puedan ver11 la belleza de la integridad y la sntesis en la parte y el todo, esto sin duda que abrira puertas y tendera puentes sin fin de transformacin, especialmente de aquellos actualmente descritos como incompletos (y por tanto vctimas reiterados de la profeca auto cumplida y prefijados con toda la variedad de dis existentes). Tanto o ms que adecuaciones curriculares, deben realizarse urgentes adecuaciones oculares, para que todos puedan se partcipes de apreciar la totalidad, especialmente donde la mayora ve slo la parte. Es necesario aprender a ver el ser donde es frecuente ver el deber ser. Slo entonces la modificabilidad ser posible, dejar de ser un milagro o un
Algunos definen estas experiencias como goce csmico y Abrahan Maslow como experiencia cumbre Cabe sealar que los otros trascendentales de acuerdo a la filosofa tomista son: la verdad y el bien. Dios es definido desde este marco conceptual como el Es, como el existir subsistente o primer motor inmvil.
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El padre Osvaldo Lira fue un destacado docente de la Pontificia Universidad Catlica, responsable de entregar las bases filosfico ticas de la formacin en esa casa de estudio, su formacin tuvo y tiene mucha influencia en la formacin profesional de educadores, abogados, estetas y otros profesionales que egresan de dicha universidad.

Si usamos como referencia lo que fuera sealado por el padre Osvaldo Lira, se puede afirmar que todo docente puede ser un Beethoven. Un traductor de la unidad y la belleza de Dios. Dentro de este mismo contexto C. Arroyo define educacin; como rl acto de poner al ni o frente a Dios con el gesto simultaneo de ofrecrselo.
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Este ver hace referencia a la mirada epistemolgica, que transforma es ser y el hacer de que ve.

6 fenmeno resciliente que un ser humano cambie y vaya ms all de los lmites preestablecidos, por la normologa o el control social. Entonces lo extraordinario (lo extraorden) ser lo que siempre ha sido, el modo humano natural de operar desde la libertad humana.

Dos procesos de integracin imprescindibles: La autointegracin y la cointegracin

Dos procesos integrativos necesarios son la autointegracin y la co-integracin, los que podramos dentro del dominio relacional asociar respectivamente a identidad e intimidad. Es conocida la imagen del pez que refleja una gaviota en el espejo y de la gaviota que se percibe como un pez. El autoconcepto o autoimagen, es la construccin de una suma de devoluciones comunicacionales (verbales, gestuales, emocionales, espirituales, morales) que nos retroalimentan desde el momento de nuestra gestacin. En esas interacciones se nos expresa lo que somos, lo que no somos (principalmente), para que somos buenos y para que malos (principalmente), informaciones en distintos niveles y tonos sobre nuestro ser y nuestro deber ser (principalmente) y con la suma de todo este espesor del mundo12 en que vivimos y a veces co-vivimos vamos construyendo otra suma ms o menos coherentes de partes con los que construimos el rompecabezas de nuestra autoestima. Junto con la vida surge y se mantiene este proceso de integrar estas partes en un todo, de ensamblar las imgenes que nos devuelven nuestros padres -a veces extremadamente diferentes- a las que se van sumando nuevas descripciones que los dems tienes de nosotros, desde las ms a las menos significativas. En un extremo estn las que creen que son lo que otro u otros le reflejaron que era, y en el otro, los que psicomgicamente quieren reinventarse su ser permanentemente y en la mayor amplitud y variedad posible. Tambin dentro de este proceso ocurre la polaridad de quienes aceptan dcilmente el ser que se les ha construido, y los que asumen en rebelda todo intento de colonizacin ontolgica. En un extremo del pndulo los que se esmeran por convertirse en el opuesto del ser que se les impone, en indisciplinado al que disciplinan, en pro feista a quien tratan de embellecer, en amargo al que endulzan, cabe sealar que esta modalidad rebelde de construccin entitativa, est tan influido por el poder modelador como por el sometimiento, en ambos casos las decisiones tomadas respecto a la integracin de la identidad estn fuertemente influida por el poder de un otro. Este es otro ejemplo de un estilo pendular de vivir, cuestan los matices, falta el hbito epistemolgico de la multiversidad, resulta ms fcil ser muy parecido al modelo entregado (actitud regresiva) o al opuesto (actitud proactiva) que asumir la infinitud de posibilidades que pueden darte entre ambos polos. Es posible que al enfrentamos a nuestro espejo psquico, nos enfrentemos a una suma de partes a una especie de todo fragmentado, a un rompecabezas formado por piezas de partes de otros, de seres contemporneos y transgeneracionales. En la suma de los pedazos de este rompecabezas ontolgico, concurren fragmentos de distintas fuentes, niveles, dominios y dimensiones. Para algunos slo o principalmente lo gentico, para otros se suman lo vivencial en distintos grados de importancia, y as
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Concepto tomado de la afirmacin de Jean Paul Sartre: El hombre est separado de s mismo por todo el espesor del mundo.

7 sucesivamente se le van adhiriendo como partes o como todos lo psicoemocional, lo espiritual, lo transpersonal, en definitiva una totalidad cada vez mayor. Este intento de percibir en el espejo existencial, el todo en ese todo observado, posiblemente sea un proceso autointegrativo nos lleve mucho de la vida, toda la vida o muchas vidas (en coherencia con otras lecturas de la totalidad), tambin es posible que esta dimensin de la integracin sea para muchos la principal razn de ser del ser, al menos para algunos humanistas existencialistas, el objetivo de la educacin y de la psicoterapia es precisamente que el otro sea lo que es. Para Rogers la identidad o congruencia es uno de los rasgos principales de un ser actualizado. En este contexto la educacin del ser, la ontopedagoga o gnoseontologa son imprescindible de abordar en la educacin, aprender a integrar el propio ser fragmentado o construido de retazos anexados con una costura regida por la arbitrariedad. Existe suficiente teora sobre pedagoga del ser, yo y t podramos sumarnos a la construccin de una didctica ontolgica, a la validacin emprica de una metodologa para la integracin existencial. En relacin a la cointegracin como factor constructivo de la coexistencialidad, puede sealarse que el desarrollo de la identidad es prerrequisito para una vida relacional saludable de acuerdo a Jurg Willi. La condicin para que una relacin no sea psicopatolgica, es cumplir con la formula social, a mayor identidad mayor intimidad y simultneamente a mayor intimidad mayor identidad. En esta necesidad de autofragmentarnos, muchas veces el otro se convierte en el completador de nuestro rompecabezas, es lo que comnmente se denomina enamorarse, el encuentro de la otra mitad o de la media naranja. Implica un versus, una negacin al proceso de autocompletarse o autointegrarse utilizando para ellos partes del otro, lo que se traduce en definitiva en la formula a mayor intimidad menor identidad, equivale a decir que mientras ms soy t menos soy yo, a la vez que mientras ms eres yo menos eres t, cuando ms somos aparentemente nosotros menos somos yo y t, porque ocurre una invasin, contaminacin o sustitucin de las identidades. Una completacin del propio rompecabezas con piezas del otro y viceversa, en un acto en que me esclavizo y/o esclavizo al otro, se siente una especie de necesidad mutua, la que fcilmente puede confundirse con estar enamorado, porque se percibe al otro como el agua exacta y perfecta para el aparente desierto. Quin tiene algo de s extremadamente sediento es muy probable que se lo pase hablando, pensando y desando lo que describe como su agua o el considera como el ms exacto satisfactor de su necesidad. Necesidad que en el dominio de lo humano suele coincidir con una sed generada en nuestra temprana edad socioemocional por las vivencias con nuestras imgenes vinculares ms significativas. Entonces la autointegracin es un proceso muy relacionado con la libertad en oposicin a la esclavitud sealada13- es una proceso coexistencial donde en todo instante el yo se enriquece del t y donde el t se enriquece del yo, y donde ambas identidades en permanente maduracin, se encuentran en un nosotros que les enriquece y que enriquecen. Esto sera consonante con la formula de Jurg Willi, que en una
De acuerdo a la teora de la colusin de Jurg Willi, sera especialmente esclavizantes la relacin que opera con la pauta: a mayor intimidad menor identidad, porque se necesita del otro para ser, el otro acta como un completador de la identidad o como un sustituto de sta.
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8 traduccin coexistencial quedara as: mientras ms eres t (ms holoexistente) ms soy yo; y slo esto permite que seamos verdaderamente nosotros (dos holo coexistencias que slo pueden ser intimidad a partir de su identidad y ser identidad a partir de esa intimidad). Integrarse completamente a s mismo es lo que permite en la relacin integrar completamente al otro, la incompletud o fragmentacin en cualquiera de estos procesos, no permite coexistir, no permite la verdadera co-integracin con el otro, inevitablemente se produce algn ruido o disonancia. Algo no se encuentra, a veces nunca, algo duele, algo molesta, algo se desencuentra o se desconecta a veces para siempre. Entonces deja de ser absurdo14 el que dos esposos nunca se hayan encontrado o integrado despus de 30 aos de matrimonio; que un docente no se haya integrado en dcadas al contexto educativo en que trabaja; que algunas aulas sean una especie de campos de batalla. Contextos relacionales donde es tan poco lo del otro que est en m y tan poco lo que de m est en el otro, que se hace ms fcil segregarlo que integrarlo; ms fcil atacarlo que defenderlo, ms fcil sentirlo ajeno que propio. Tampoco es casualidad que la primera bomba atmica fuera lanzada por un pas occidental a uno oriental, por un pas de raza blanca a otro de raza amarilla, en sntesis a otro percibido como mayormente diferente. No se intenta con ello favorecer el igualismo en desmedro de la diferenciacin, muy por el contrario, el punto de partida es la obviedad de que todos somos diferentes, por tanto toda integracin sucede y es posible a partir de esta no igualdad. Lo que se integra son las diferencias, lo disarmnico, lo incongruente, lo fragmentado, lo separado. Aunque parezca redundante, lo que tiene sentido integrar es lo que est desintegrado. De hecho, no tiene mucho sentido teorizar sobre la integracin (valor o existencia) de aquello que se define entitativamente como uno (por ejemplo a Dios dentro de la filosofa tomista) o sobre la armona del carcter ecosistmico de la naturaleza o respecto al valor inclusivo del amor. Amor es a integracin como odio es a segregacin? Esta analoga requiere sin duda de muchos anlisis, como la respuesta a la pregunta Es ms fcil daar y ser enemigo del desconocido? Sin duda que son temas controversiales, slo algunas subjetivas distinciones al respeto. La integracin se aborda como temtica, a partir de diferencias declaradas, por ejemplo se reflexiona, se lucha, se elaboran programas y se legisla sobre las diferencias tnicas, las desigualdades culturales, las brechas y desniveles socioeconmicos, las desigualdades de gnero, la falta de articulacin entre las distintas asignaturas y ciclos escolares, las diferentes capacidades de aprendizaje, y as sigue y suma. Para algunos autores la integracin pertenece al dominio de lo humano, constituye desde alguna perspectiva el modo natural de existencia para el hombre. Al respecto seala, desde su determinismo estructura, que biolgicamente lo que nos es propio, son las conversaciones matrzticas y las pautas relacionales ecosistmicas: Este componente de aceptacin del otro como legtimo otro (que an sobrevive principalmente en las relaciones madre-hijos), es lo que habra permitido de acuerdo a esta teora, que la humanidad an siga viva en el planeta. Adems de muchos maestros y filsofos orientales, tambin el filsofo cristiano Teilhard de Chardn, considera natural la integracin de la humanidad a travs de la noosfera. En cierto modo, cuesta percibir como antinatural la integracin, la recursividad,
Se est haciendo referencia a la obra de Ionesco que plantea la temtica del desencuentro y encuentro de una pareja en una de sus obras del teatro del absurdo.
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9 la interconectividad, especialmente a partir del aporte de la teora sistmica, su mxima el todo es ms que la suma de las partes, enriquecida por la hologramatidad al complementarla con otra afirmacin de que adems la parte es ms que la suma del todo. Entonces se va haciendo cada vez ms natural (aunque en ocasiones no va mucho ms all de vestir un traje de moda) del lenguaje como totalidad, de la medicina integrativa, de la anatoma sistmica, del trabajo transdiciplinario, del diagnstico multidimensional, integracin escolar, holopedagoga, de las inteligencias mltiples, de una psicologa transpersonal y de una serie de cada vez ms frecuente intentos por avanzar hacia la totalidad.

Una propuesta conceptual de integracin educativa. Integracin coexistencial u holointegracin.

Una integracin coexistencial no deja a nadie fuera, ni al integrado ni al integrador, incorpora tantos los pensamientos segregacionistas como integracionistas de cada uno de ellos, ocupa todos los colores de la paleta, incluye las hojas de todo el bosque y el bosque de cada hoja. Es una inclusin de la totalidad, una fiesta donde todo y todos estn invitados, todos los tipos y niveles de abstraccin, de auto y co aceptacin, todos los juicios y prejucios, todas las teoras o antiteoras integracionistas u holsticas, todos los matices que se hayan logrado alcanzar en lo vivencial y en lo intelectual.

Algunas formas posibles de ver al otro:

(a) Se puede ver al otro como una parte (su no-salud, su no-normalidad, su no-totalidad), variantes de esta mirada es ver esa parte como parte, (persona con una dificultad en su salud, persona con alguna diferencia, persona con alguna falta fsica, social o psicolgica) otra es ver esa parte como un todo. (el manitico, el down, el asperger, el ciego, el discapacitado, el listado podra ser interminable) (b) Se puede ver al otro como una parte del todo, en este caso se activa la doble mirada, la visin binocular, se visualiza simultneamente la parte y el todo. Esto es lo que hace siempre un verdadero artista, nunca ve la palabra asilada de la totalidad del texto, ni la nota musical aislada de la armona del acorde y de la meloda total, ni un solo detalle pictrico desintegrado de la obra completa. Cuando un dialogante o un educador tienen desarrollada esta habilidad, tienen simultneamente ms desarrollada la capacidad de validar al otro, porque adems de percibir la nota que desafina percibe el resto armnica de ellas, es ms no es posible percibir la desafinacin separando la nota o el acorde del resto de la obra. Un dialogante amplia su capacidad de tolerancia a discursos y conceptos distinto al propio, porque es capaz de contextualizar esa parte de lo dicho dentro de un contexto mayor (tanto ajeno como propio), que lo explica, lo conecta, lo relativiza y lo valoriza. Puede escuchar ms y hablar menos, puede postergar o renunciar a la tentacin de contra argumentar, de descalificar y de irritarse. (c) Se puede ver al otro como un todo, esta le ofrece al observador la totalidad del paisaje del otro, equivale a poder mirarlo satelitlmente, disfrutar de cada uno de sus colores, escuchar el sonido de cada una de sus teclas. La totalidad del otro abre la

10 posibilidad a la coherencia, a la concatenacin comprensiva de las partes, redunda en una disminucin de los prejuicios y la negacin. En el mbito de la educacin permite la multiplicacin de posibilidades didcticas, posibilita una verdadera educacin integral, facilita las co-melodas, la combinacin de colores, en definitiva favorecer una integracin efectiva, creble y perdurable. Es distintos para el maestro (artista o educador) contar con la totalidad de las notas, con la totalidad de los colores, esta completud sin duda, que incide en las posibilidades y la calidad del fruto de su obra. Esta es una de las principales ganancias de un docente portador de los lentes de la holomirada, transformar de su oficio de maestro, a veces explcitamente molesto por las escasas y limitadas capacidades y recursos psicobiosociales de sus estudiantes, en un trabajo transformador, que erradica la desesperanza en los estudiantes. Porque simplemente se ve lo que est, un estudiante siempre es todo l, la reduccin a una o ms partes de l, es producto de la ceguera de quien lo ve. Cuando un estudiante es visto en su totalidad por alguien, alguna vez su tendencia es a operar y a expresarse en la totalidad que fue percibido. (d) Se puede ver simultneamente al otro como una parte y como un todo: Esta doble visin no es fcil, porque no es natural en nuestra cultura, que se construy sobre el paradigma de la simplicidad, en la prctica generalizada de buscar la verdad de las cosas fragmentndolas. Diseccionando los cuerpos, dividiendo el conocimiento en asignaturas, escindiendo al hombre en cuerpo y alma, en un ser biolgico, psicolgico, social y emocional. Estas subdivisiones no son triviales, porque si bien pueden tener a la base la buena intencin de conocer las partes del todo, el resultado es parecido es semejante a cortar una flor y luego separarla en sus partes para conocerla mejor, lo ms posible que con este afn investigador se incorpore una irrecuperable imagen de totalidad de dicha flor, sumndose adems la imposibilidad de restablecer la doble totalidad a la flor, en s misma y a la planta de la cual fue separada. Lograr en alguna medida, limpiar o cambiar el lente de la epistemologa de la simplicidad, permitira mirar hologramticamente, vale decir ver el todo en la parte y la parte en el todo. Es sin duda una educacin visual que nuestra educacin humana requiere con urgencia, para resolver la suma de incomprensiones, contradicciones y disgustos de los actuales intentos y proyectos de integracin educativa. Las anti integrativas luchas entre conceptos y partidarios de la educacin inclusiva y la integracin educativa, la hologramatidad reduce drsticamente los versus, termina con la discusin de que se integra el todo (el grupo curso u otro sistema humano) a la parte (al estudiante con N.E.E. u otro ser humano en vas de algn tipo de segregacin), se percibe con claridad que es un solo proceso o dos perspectiva de la misma realidad que slo pueden darse simultneamente. En definitiva no se puede totalizar lo que ya es un todo o integrar lo que est integrado. En este contexto la tarea de la integracin educativa, es repartir faroles epistemolgicos, hacer explcito lo que los sistemas de control social han hecho implcito. Fragmentar al hombre en cada una de sus dimensiones y esferas, incluida la relacional, parece ser un buen negocio para el sistema de la domesticacin, incluido el principio de dividir para gobernar, la transformacin del tejido social en una muchedumbre solitaria y la proyeccin futurista de familias y posiblemente centro educaciones, donde se reemplacen los espacios de interaccin y coexistencia humana, por cubculos separados donde cada uno por separado slo se vincular

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11 con una realidad y otros virtuales. (Familia virtual, profesor virtual, pareja virtual entre otras pseudorealidades). Por lo tanto defender y mantener la unidad social es una tarea ineludible de la educacin, los profesores requieren aprender a tejer complexus y hologramatidad, entregar a los estudiantes palillos coexistenciales, - es posiblemente una de las herramientas ms tiles para la vida - les permitir contrarrestar la tendencia a deshacer el enmaraado de la totalidad y simultneamente a ser un articulador activo de la necesaria conexin humana. (e) Se puede ver al otro como un todo integrado al todo. Desde los postulados coexistencialistas, no basta con la mxima de la ciberntica que la realidad no es independiente del observador requiere explicitar lo que usualmente opera como un supuesto que el observador no es independiente de la realidad que observa. Por ello a las formas del ver al otro, se hace imprescindible agregar las formas de verme a m cuando veo al otro. Para Sartre el otro siempre est completo, en todo momento es lo que es, y nunca es lo que fue, ser o debera ser, por lo tanto la falta no est en lo mirado sino que en el que mira. Vale decir que se puede ver al otro como un todo; slo cuando no estamos en falta o no confundimos el dominio semntico (del deber ser) con el poltico (del ser). Del mismo modo que se puede ver a ese ser completo integrado a un contexto completo, capacidad que nuevamente tiene relacin con el oficio de validar al otro y su realidad. Si ver al otro como un todo, amplifica las posibilidades del hacer pedaggico ms all de muchas habituales auto limitaciones, ver a ese todo integrado al todo, le agrega la infinita riqueza de los matices de la coexistencialidad, de la conectividad y policroma de la intimidad, si en un yo existen todas las posibilidades combinatorias de los colores del arco iris existencial (nico e irrepetible) puede uno imaginarse las posibilidades infinitas que pueden darse en la fusin de colores del arcoiris coexistencial (nicos e irrepetibles) , especialmente si se describe la intimidad entre dos o ms personas como la suma innumerables de momentos de interacciones en un aqu y ahora o contexto determinado. Algunas formas de verme a m cuando veo al otro. (a) Puedo verme como una parte, dentro de esta posibilidad el ejemplo de dos variantes una; es percibir esa parte como una parte, con ello surgen las lecturas sesgadas de la realidad escuchar por un solo odo, slo escuchar olvidndose de tocar, oler, acariciar al mundo circundante y al otro prximo. En este contexto si tanto el observador como el observado son percibidos como parte, fcilmente pueden reproducirse las caminatas de un ciego guiando a otro, o los dilogos de sordo, la magia ocurre cuando cualquiera de los dos interactuantes, ampla la banda pasante y agrega ms partes del todo, el aire del dilogo comienza a fluir y la luz del encuentro comienza a brillar. Una segunda posibilidad es percibir mi parte como un todo, en este caso el observador puede fcilmente convertirse en la medida de todas las cosas, mide desde su hoja que percibe como el todo o lo

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12 absoluto, a todos los bosques del universo, incluido el ser del bosque en s, al bosque en su esencia. En este terreno florecen los fundamentalistas solitarios e incomprendidos, los totalitarios cuya verdad slo tiene sentido para l o a para quienes se suman a su parte-todo. (b) Puedo verme a m mismo como una parte del todo. ste es sin duda un paso en direccin a la integracin, verse a s mismo como parte del todo; independiente que slo como una parte, permite la incorporacin, la pertenencia, la comunin de ideas y acciones. Un docente comprende que todo lo que hace y deja de hacer tiene un impacto en el proceso formativo de sus estudiantes, puede ejercer la responsabilidad conciente de que todo lo dicho y hecho tiene una consecuencia en el contexto en que se encuentra inserto, sabe que es un domin que puede mover al resto de las piezas y transformar la totalidad o generalidad a partir de su parte o individualidad. Si a esto se le suma la conciencia de que de un modo equivalente su chispa puede quemar todo el bosque, podemos tener a un docente simultneamente responsable y empoderado, con la claridad prctica de que le es inherente a su quehacer, educar o mal educar, y que por cierto es l quien decide en el ejercicio responsable de su libertad. (c) Puedo verme como un todo, Esta perspectiva visual est muy relacionada con la autoaceptacin, verse a s mismo como una totalidad, es contar con la obra completa para el goce esttico, con todas dimensiones humanas para la plenitud existencial, Un docente que se percibe como una totalidad lo ms probable es que proyecte una imagen de profesor integral, congruente y autntico. Una de las tres cualidades que segn Rogers le son propias al docente o persona actualizada. (d) Puedo verme simultneamente como un todo que es la parte de un todo. Con esta mirada a la auto aceptacin y auto integracin individual, se le suman pasos hacia la co-aceptacin y la co-integracin; al menos el rbol se siente parte del bosque; la ventana como parte del edificio y se tiene algo de conciencia de la diferencias del paisaje observado desde cada una de las ventanas del edificio. Se hace ms probable el dilogo validador de las diferencias. El universo se hace tolerante y sensible al multiverso. Se reduce la homogenizacin porque se sensibiliza el todo individual a la individualidad del todo, la individualidad se colectiviza., se distingue la diferencia personal de la diferencia interpersonal y social. Se hace posible educar simultneamente con independencia de la tentacin de reproducir a los otros de acuerdo a mi modelo y con la libertad de co-educar manteniendo claridad y respecto por los deslindes entre los yoes y los tues, especialmente de las fronteras del propio yo. En sntesis, permite semi permeabilizar (abrir y cerrar) estas fronteras entre el yo y el t (favoreciendo tanto la identidad como la intimidad y la permanencia de la parte como un todo y del todo como parte) y semi permeabilizar las fronteras del yo-t como, una unidad coexistencial con el todo del mundo circundante. Cuya sumatoria general es que, a ms identidad (unidad individual como todo) mayor intimidad (unidad coexistencial como todo) y viceversa. (e) Puedo verme como un todo integrado al todo. Esta unin de totalidades parece ser la culmine del proceso de holovisin, es la percepcin de una doble totalidad de la directamente propia y de la indirectamente propia, de la fusin del s mismo con la alteridad. Es mirar el paisaje siendo parte del paisaje, es la toma de conciencia del fumador, que cuando se aleja para no daar a otros o al medio

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13 ambiente, sabe que el tambin es otro y medio ambiente, comprende a cabalidad que todo lo que le suceda a l afecta a la totalidad, como cualquier impacto en la totalidad tendr impacto en l. Esta es la mirada ms prxima a la propuesta de la coexistencialidad, es el encuentro simultneo de dos paisajes que incorporan un tercer paisaje que incluye a los dos anteriores enriquecidos por la totalidad de los dos ms el tercero. Es una suma de totalidades que mientras ms avanza ms se acerca a la unidad. Respecto al tema de la integracin educativa puede sealarse que mientras mayor es la inclusin mayor es la diferenciacin, a la vez que cuando mayor es la diferenciacin mejor y mayor es la integracin. Bajo el paraguas de la totalidad, de la armona de la unitas mltiples, est todo incluido, incluido lo excluido, estn todas las diferencias; incluida la negacin de las diferencias. Slo en este contexto tiene simultneamente sentido las afirmaciones, somos todos iguales y somos todos diferentes. Cuando el observador se percibe como un todo integrado a un todo, su existencia se transforma en una armona ecosistmica consigo mismo y con los dems. Se puede ser un docente autntico que respeta la autenticidad de sus estudiantes, puede simultneamente fortalecer la identidad propia y la de sus alumnos, puede aceptar sus diferencias y la de los otros, puede enriquecer su existencia con la de los otros y enriquecer a los otros con su existencia. Puede coexistir con sus estudiantes, abrir el contexto educativo al encuentro total de las existencias.

Algunas distinciones finales sobre el tema:

Cmo se delata esta totalidad frente a los estudiantes? Cmo se invita la totalidad de los estudiantes al contexto educativo? Qu tipo de relacin da cuenta del docente como todo integrado al todo? Qu tipo de currculo permite que tanto el docente como el estudiante se desarrollen hologramticamente? Cules sern las estrategias de metodolgicas ms coherentes, adecuadas y eficaces para educar la totalidad del docente y el estudiante? Totalidad es sinnimo de plenitud o perfeccin? Cules son los aportes en esta direccin de la holopedagoga y de la pedagoga planetaria? Muchas preguntas para muchos nuevos y futuros intentos de respuestas. A modo de semilla, algunas distinciones finales: Una integracin coexistencial, permite la totalidad del docente y del estudiante en el aula, puede ser cuerpo y espritu, emocin e historia, puede asistir a clases con sus virtudes y sus defectos, con su sombra y con su mscara, con sus habilidades y discapacidades, con su complexus, con su cadena de afectos transgeneracionales. La integracin coexistencia es un contexto de aprendizaje que permite y cultiva la totalidad, incluye todas las lunas con todas sus caras y las caras de cada una de sus caras. Nada se excluye porque se acepta todo, nada es negado a la vista, se puede pecar de inmadurez en no ver a tiempo y en contexto durante el juego alguna pieza del ajedrez, pero se juega siempre con todas las piezas propias y del prjimo.

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14 Se pone la misma pasin de la protagonista de la obra del cineasta chino Zhang Yimou, Que no falte ninguno, ningn estudiante est dems, ninguna de sus dimensiones est de ms, ningn segundo de su vida est de ms. El todo es afectado cuando una de sus partes se niega o segrega. Para muchas culturas existe una dependencia absoluta entre la armona y la sntesis del universo y cada uno de sus multiversos, tiene tanto valor en la totalidad la vida de un insecto como la vida de toda la humanidad. El todo dejara de ser un todo cuando se le niega o quita uno de sus componentes. Todas las notas son necesarias para que la sinfona est completa, todos los estudiantes constituyen la totalidad del universo escolar, cuando se niega a alguno de ellos (falta una parte del todo o una nota de la sinfona), cuando se le iguala con otro (faltan dos partes del todo o dos notas de la sinfona). Cada estudiante es parte del todo en tanto es diferente, solo se puede integrar al todo en tanto sea una parte nica e irrepetible. Slo el que es un todo en s (por tanto diferente a todos) puede integrarse y aportar a la totalidad. La integracin coexistencial al igual que las medicinas ancestrales y milenarias del oriente, desarrollan estrategias para restaurar la sntesis de la totalidad individual y universal, sabiendo que son estas fracturas, y desarmonas las que originan las enfermedades. Ejemplo de acciones concretas para invitar la totalidad al aula, es iniciar las clases con alguna actividad coexistencial ms o menos breve, ms o menos pertinente, ms o menos curricular. Actividad que permita lo ms posible, que los estudiantes se instalen en su cuerpo antes del comienzo de la clase formal, que se contenten con su respiracin, con sus emociones, con su historia de interacciones. Que se hagan lo ms presentes posibles, que entren con su cerebro, sus sentidos, su corazn, su voluntad y su libertad. Escucharlos activamente o permitirle reflejar su existencia en la tuya, incorporar como imprescindible la comunicacin pupilar en cada una de las interacciones desde la ms trivial a la ms sublime. Una educacin coexistencial inicia sus estrategias de enseanza, teniendo como piso el paradigma sociocultural, que rescata el carcter social del aprendizaje, que sostiene que aprendemos de los dems, con los dems y para los dems, primero porque resume las palabras; de los, con los y para los dems por el prefijo co, asume la imposibilidad de cualquier tipo de aprendizaje fuera del contexto de la coexistencia, establece como aprendizaje el entretejimiento de existencias (estas pueden ser entendidas desde los distintos acepciones cibernticas de 2 orden, como el complexus o maraa de acciones y retroacciones (Morn), como la historia de interacciones (Maturana) o como la pauta que conecta (Bateson). Desde esta perspectiva por ejemplo el aprendizaje de la lectura est incompleto si se slo logra decodificar los signos lingsticos (modelo perceptivo motriz) continuara incompleto si se logra decodificar significados (modelo cognitivo lingstico) desde la perspectiva terica propuesta se lee efectivamente, cuando se entretejen todos los niveles existenciales de la historia de interacciones de lector y del autor. Slo se ha ledo cuando el amarillo (lo escrito que desde el principio de la hologramatica es una parte donde est el todo o existencia del autor) del autor se entreteje con el azul (todo o existencia) del lector, y se genera por primera vez el verde (producto de la lecturacoexistencial). El aprendizaje desde esta perspectiva, no slo permite transitar de un estadio de desarrollo a otro, no slo permite una modificalidad del andamiaje cognitivo, es una transformacin de la totalidad del aprendiz, en cada una de sus dimensiones (cognitivo, emocional, social) y en cada una de las dimensiones de stas.

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15 Por ejemplo cuando un aprendiz incorpora una nueva informacin (una parte), puede ser una nueva parte ms que se suma a otras (aprendizaje mecnico), puede ser una nueva parte que se combina con otras anteriores (aprendizaje significativo) o puede ser una nueva parte que modifica la totalidad del conocimiento previo, el nuevo color se combina con cada uno de los matices previamente logrados (aprendizaje coexistencial) Cuando se aprende coexistencialmente, se modifica simultneamente la parte y el todo, ocurre una holotransformacin. Con cada nueva experiencia de aprendizaje se modifica la epistemologa o conocer del cognoscente, la totalidad de su universo y con ello el modo de describir el multiverso. Sin duda que para lograr este tipo de conocimiento se requiere de muchos cambios pedaggicos. Por ejemplo de estrategias especiales para que el estudiante est en el aqu y el hora, vale decir en el contexto nico de aprendizaje, mientras ms de l existe al momento del aprendizaje ms holstico y conciente ser ste. Requerir de docente que tambin estn presente (lo ms de l posible) para que pueda coexistir en la plenitud de su ser en dicho contexto, tambin deber existir un tiempo dialgico intencionado (de interactuantes validados en su totalidad ontolgica) para favorecer y asegurar el entretejimiento existencial. Entonces la integracin educativa desde la perspectiva de la coexistencialidad, es ms que incluir en el sentido de sumar una nueva parte a un todo (que a veces la rechaza), es entretejer la existencia de un todo (estudiante u otra persona) percibido por la inteligencia ciega15usualmente como una parte, a otro todo (curso u otro sistema integrador) el que a su vez es parte de otros todos con los cuales se encuentra hologramticamente en sincrona y plena conexin. En el caso de la integracin escolar son los sistemas familiares, escolares y todos aquellos que suelen olvidarse al momento de elaborar un proyecto de integracin o que son incorporados slo como parte o exclusivamente un fragmento de ellos. Desde esta ptica resulta imposible concebir un intento de integracin escolar que olvide la mirada sistmica en cada una de sus etapas de desarrollo (diagnstico de la realidad, planificacin, implementacin y evaluacin). Para evitar intervenciones sistmica que se desarrollan slo desde la conviccin de que el todo es ms que la suma de las partes, que realizar este proceso como si se armara un gran rompecabezas (donde errneamente se considera la formula, a ms piezas ms sistmico), es imprescindible incorporar la mxima: la parte es ms que la suma del todo, esto agrega la valoracin de cada estudiante, persona o sistema, como un todo nico e irrepetible, no igualable an con la suma de todas las partes de la totalidad. Slo esto permite y hace que tenga sentido entretejer existencia, que tenga tanto valor la existencia de un docente como la de cualquier otro estudiante, apoderado o docente. No debe existir diferencia entre escuchar la Novena Sinfona con estar en la presencia de un estudiante a la ejecucin de la Novena Sinfona, sta aparente exagerada comparacin slo es posible cuando se percibe al otro como lo que es; un todo integrado, nico e irrepetible. Por esto es que a la integracin le antecedente el asombro de este encuentro con la obra de arte que constituye el ser del otro. Slo despus de maravillarme con el otro puedo abrir mi ser para el encuentro, y slo a partir de este encuentro es posible entretejer las existencias y slo a partir de esta coexistencia es posible una verdadera integracin.

Como ya se seal con este concepto Edgard Morn define la incapacidad para percibir la hologramatidad (el todo en la parte y la parte en el todo) adems del complexus y la recursin.
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Bibliografa
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