TEMA 04: LA EXISTENCIA DE DIOS

Empezaremos con las cinco vas que Santo Toms de Aquino desarroll hace ms de 700 aos para demostrar la existencia de Dios, desde un conocimiento a posteriori, es decir una manera de aproximarse a la realidad divina desde la experiencia sensible, que va de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efectos a la causa suprema. Primera va: Se funda en el movimiento 1) Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que cambian. No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etctera). 2) Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que nada se mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leo -que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. 3) Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor, y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie. 4) Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios existe. Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente 1) Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas eficientes, pues estn subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un efecto comn. 2) Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de s misma, ni en el orden del ser ni en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. 3) Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se puede prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas acta por influjo de las causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira la intermedia, ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces.

Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera. 4) Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que estn subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe. Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres 1) Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues vemos seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por corrupcin; es decir, seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el nombre de seres contingentes. 2) Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por s mismos, sino por otro ser que ya existe. As, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa, seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro. Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que slo existan efectos. Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario. 3) Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha recibido de otro ser necesario superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es forzoso, por tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres. 4) A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe. Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres 1) Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros. 2) Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo; estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras palabras, esos grados dc perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendr, a su vez, causadas por otro. 3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este proceso de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea

versimo, nobilsimo, bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o por esencia, es causa de esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin. Adems, no puede ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma, una nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad. 4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe. Quinta va: Se toma del gobierno del mundo 1) Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente. 2) Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha. 3) Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de entender, un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen y el fundamento de todas las dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines. 4) Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe. ACTIVIDAD: Investiga sobre la existencia de Dios desde el punto de vista bblico.

1.

TEMA 05: EL ATESMO

Introduccin: Se estudiaran las distintas formas de atesmo que existen teniendo en cuenta los diferentes y ms importantes representantes de esta doctrina. Estos son: Feuervach Hegel Marx Nietzsche Sartre Camus Freud Fromm Marcuse

Russell En el mundo actual se presenta un gran conflicto entre el hombre moderno y la religin: la contradiccin, al menos aparente, entre la soberana de Dios y la autonoma del hombre y por consiguiente su dignidad. Esto hace que muchos hombres de hoy rechacen la idea de Dios como nociva y esclavizante. Identifican libertad con autonoma total, responsable slo ante s mismo y ante sus iguales. DEFINICIN DE ATESMO Del griego, a, no; theos, Dios. Doctrina que niega la existencia de la divinidad. El atesmo se diferencia con claridad del agnosticismo, doctrina que afirma que la existencia de una deidad nunca podr ser probada o refutada. Mucha gente ha sido llamada atea de forma impropia slo porque rechazaba alguna creencia popular en la trascendencia. Para los romanos, los primitivos cristianos eran ateos porque negaban a los dioses romanos. Los partidarios de varios grupos cristianos han aplicado el trmino a cualquiera poco dispuesto a aceptar los dogmas de su doctrina. As, un librepensador, como el filsofo francs y escritor Jean-Jacques Rousseau, el escritor francs Voltaire, o el filsofo poltico anglo-americano y escritor Thomas Paine, aunque suscrito a una forma de desmo, pueden con frecuencia ser considerados como ateos. La filosofa sankhya, uno de los grandes sistemas del pensamiento hind, el budismo y el jainismo han sido todos descritos como doctrinas ateas porque todas ellas niegan un dios personal. Con el desarrollo del conocimiento cientfico y la consecuente explicacin del fenmeno formalmente considerado sobrenatural, el atesmo se ha convertido en una tendencia filosfica ms natural y aceptada. EL ATESMO EN SUS DIVERSAS FORMAS El hombre pretende vivir sin Dios El hombre desea sustituir la trascendencia por la inminencia. Contra la concepcin teocntrica del hombre, se levantan los diferentes atesmos, que difunden una determinada concepcin antropocntrica. Segn los diferentes atesmos, el hombre alcanza su radical libertad y plenitud desligndose de todas las creencias religiosas, pues es el dueo absoluto de su existencia. Es decir, el atesmo en sus diversas formas, pretende crear un paraso terreno donde solo est el hombre. Las diversas actitudes materialistas esperan que el hombre alcance la felicidad

en el progreso puramente material. Todas esas doctrinas e ideologas caen globalmente dentro del atesmo. En que consiste el atesmo? El atesmo consiste esencialmente en la negacin de la existencia de Dios. Algunos ateos simplemente niegan a Dios y son tolerantes con los creyentes; pero otros muchos luchan decididamente contra toda idea religiosa y son verdaderamente militantes en su actitud atea. El fenmeno del atesmo siempre se ha dado en la historia de la humanidad, con un matiz u otro; pero en nuestra poca ha tomado unas caractersticas nuevas, que lo convierten en un acontecimiento social peligroso y devastador. El atesmo es hoy un movimiento sistemtico y agresivo, que busca la exaltacin del hombre orientndolo exclusivamente hacia la materia; sustenta una concepcin inmanente del hombre, cerrndolo a toda transcendencia. Considera al hombre como principio y fin de s mismo y de todas las cosas; desarraiga brutalmente la idea de Dios en el corazn de los hombres y es la dictadura ms poderosa que jams haya existido en la tierra. Formas del atesmo La palabra atesmo engloba una pluralidad de fenmenos muy diversos. Los principales, teniendo en cuenta el Gaudium et spes, se pueden resumir as: Atesmo positivista: niega expresamente la existencia de Dios. Atesmo agnstico: niega la posibilidad de conocer con certeza la existencia de Dios;

piensan que hombre no puede afirmar nada en absoluto a cerca de la existencia de Dios. Atesmo derivado por deficiencia de mtodo: somete a examen la cuestin de Dios con un mtodo tal que la hace parecer como carente de sentido. Atesmo cientfico: niega la existencia de Dios como consecuencia de querer explicar la existencia del mundo y del hombre con las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo por la sola razn cientfica. Atesmo filosfico: plantea un humanismo cerrado a toda trascendencia: rechaza sin excepcin toda verdad absoluta. Atesmo existencialista: exalta de modo absoluto la existencia personal del hombre como arrojado a su propio destino; exalta de tal manera al hombre, que la fe en dios queda sin contenido, y parece ms inclinado a la afirmacin del hombre que a la negacin de Dios. Atesmo derivado de una imagen falsa de Dios: representa a Dios de tal manera que esa imagen que repudia no es de ningn modo el Dios del evangelio. Atesmo de los indiferentes: se desentienden del tema de Dios; muchos ni siquiera se plantean problemas acerca de Dios, ya que no parecen tener inquietud alguna por la religin y ni siquiera ven por qu han de preocuparse por el hecho religioso. Atesmo prctico: consiste en la actitud de aquellos hombres que viven como si no existiera Dios. Atesmo materialista: afirma que existe slo la materia; el principal exponente de este atesmo es la doctrina marxista, que busca la liberacin del hombre a partir, principalmente, de su emancipacin econmica y social. Las causas del atesmo:

La presencia del mal en el mundo, en el hombre y en la sociedad El atesmo surge, con

frecuencia, ya de una violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo, ya del carcter absoluto que se concede indebidamente a determinados bienes humanos, de tal manera que llegan a colocarse en el lugar de Dios. La misma civilizacin actual, no en si misma, sino porque est demasiado ligada a las realidades de la Tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios (Gaudium et spes, nm. 19) La actitud del hombre frente a s mismo puede ser origen de atesmo. Cuando el hombre se idolatra apoyado en los logros de la tecnologa y en el dominio de la naturaleza, est tentado a ver a Dios como algo intil. El ambiente materialista que impregna una buena parte de la vida de los hombres, como consecuencia de las comodidades crecientes que proporciona la sociedad de consumo. La reaccin crtica contra las religiones. Los propios creyentes pueden haber influido en la extensin del atesmo por la ignorancia de su propia fe sobrenatural; por la enseanza deficiente de la doctrina cristiana; por mal ejemplo en las diversas facetas de su vida: la religiosa: creciente prdida del sentido sobrenatural de la existencia humana; la moral: muchos cristianos no llevan una vida moral en conformidad con el espritu del evangelio; y la social: no pocos cristianos han relegado las exigencias de la fe a su vida individual y no se han arriesgado a ponerlas en prctica en el mundo de la poltica, la economa, el derecho, la cultura, el arte, etc. En algunas partes del mundo, esta crtica se ejerce principalmente contra la religin cristiana. Por consiguiente, en esta gnesis del atesmo, los propios creyentes pueden tener parte no pequea, puesto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, hay que decir que han ocultado el verdadero rostro de Dios, en vez de mostrarlo. (Gaudium et spes, nm. 19). La intimidad de la conciencia. La causa ltima y ms importante hay que buscarla en el hombre individual, en la intimidad de su conciencia, pues el individuo es libre y no pierde su libertad a pesar de la influencia poderosa del ambiente m aterialista. Por consiguiente: quienes voluntariamente pretenden apartar a Dios de su corazn y soslayan las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no estn libres de culpa. (Gaudium et spes, nm. 19). Hay que buscar, por consiguiente, en la corrupcin de la conciencia, en la rebelda del hombre contra Dios, la causa principal del atesmo que se propaga sobre la tierra. REMEDIOS PARA EL ATESMO El atesmo es una triste realidad. Desde hace un siglo, aproximadamente, el atesmo tiende a convertirse en un fenmeno universal. Rusia y sus satlites, por una parte; el inmenso pas, China, por otra - que representa un buen tercio de la humanidad -, hacen profesin de atesmo. En estos pases, el atesmo ha llegado a ser, de alguna manera, religin del Estado. El atesmo se ensea oficialmente a todos. La prensa, la radio, el cine, la televisin, son utilizados para los fines del atesmo. Aun los descubrimientos de la ciencia y las realizaciones tcnicas son presentados como felices resultados del atesmo. Si en el resto del mundo, los regmenes polticos son ms liberales y toleran prcticamente toda creencia, el crecimiento del nmero de ateos es un hecho que no pasa inadvertido a nadie.

Existen los ateos prcticos: son aquellos que no se plantean ninguna cuestin y que

parecen vivir al margen de toda referencia a Dios. Aparentemente son una muchedumbre. Existen los ateos conscientes de su atesmo. Son, sin duda, poco numerosos, pero muy activos. Ensean sus convicciones, escriben, dan testimonio. Son materialistas, existencialistas, marxistas... Apelan a la ciencia, a la filosofa, a la historia, para apoyar sus aseveraciones. Todo esto, a veces, con una agresividad y un anticlericalismo evidentes. Pero frecuentemente tambin con la calma y la paz de los hombres convencidos. El atesmo, hoy, tiende a convertirse en actitud de vida. Quiere informar toda la realidad humana, inspirar todo el pensamiento, el arte, la literatura, el teatro. Quiere penetrar la realidad econmica, poltica, social... Qu debemos hacer? Debemos tomar conciencia, ante todo, de la novedad de este hecho. Es la primera vez, en su historia, que la humanidad conoce un atesmo de tal amplitud. Conviene notarlo: el atesmo, como fenmeno de masas, es un acontecimiento reciente, un acontecimiento del siglo XX que hunde sus races en el siglo XIX y aun en el XVIII. Es un acontecimiento que se nos impone por su gravedad y virulencia y que no deja de ser inquietante para los cristianos. Debemos sentir deseos de remediar el atesmo. El atesmo es un fenmeno patolgico, por cuanta se opone a las convicciones naturales de los hombres y a la experiencia universal. Es, adems, una actitud contraria a la verdad natural y a la verdad revelada. Por consiguiente, todos los catlicos debemos sentir en nuestras almas el deseo de remediar ese mal, y de evitarlo. Cmo remediar el mal del atesmo? El Magisterio nos ensea que el remedio para el atesmo se ha de esperar tanto de la doctrina convenientemente expuesta como de la integridad de la vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia le corresponde hacer presente y como visible a Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovndose y purificndose sin cesar bajo la direccin del Espritu Santo (Lumen gentium, nm. 8). ACTIVIDAD: Investiga las biografas de 4 de los principales representantes del atesmo