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1 Llamado por Dios Fuente: Libro: La formacin Integral del Sacerdote Catlico Autor: Instituto Sacerdos Captulo Primero El sacerdote, identidad y misin

Formacin de sacerdotes. La tarea parece clara y definida: se trata de formar eso, sacerdotes. Y sin embargo tenemos de verdad claro qu es, en profundidad, el sacerdote que pretendemos formar? Cuando nos resulta problemtico definir un buen plan de formacin, o cuando nuestros planes no logran los resultados esperados, no ser porque se nos ha desdibujado la verdadera figura del sacerdote, una figura que quizs damos demasiado fcilmente por descontada? La formacin de sacerdotes no puede eludir la pregunta por la identidad y misin sacerdotales. Es evidente que nuestra concepcin del sacerdote determinar el tipo de formacin que ofreceremos a los candidatos al sacerdocio. Pero, por otra parte, se trata de formar hombres en esa identidad y para esa misin. Ms an, la "humanidad" del sacerdote forma parte tambin de su identidad. Es evidente, entonces, que tambin nuestra concepcin del hombre configurar nuestro planteamiento de la formacin sacerdotal. Qu es el sacerdote? La pregunta parece sencilla. La respuesta, sin embargo, ha sufrido momentos de honda incertidumbre en estas dcadas pasadas. Diversos modelos de sacerdote se fueron sucediendo y descalificando recprocamente: del cura obrero al activista poltico, del asistente social al delegado comunitario. Era fcil toparse, como describa von Balthasar, con sacerdotes que inventaban mtodos para atraer a la gente, que pretendan hablarles de Dios con lenguaje mundano para ver si as les hacan caso; habiendo sido llamados al estilo de vida de Jesucristo, temieron no encontrar acogida entre los hombres y dejaron que su amor a Dios se les secara en un horizontal amor al prjimo. Sacerdotes que se perdieron en el anonimato de lo "humano". Hablar de crisis de identidad sacerdotal era ya un tpico. En realidad siempre ha habido y siempre habr cierta insatisfaccin al tratar de responder la pregunta sobre la identidad del sacerdote; la incertidumbre que se experimenta ante el misterio. Cuando el sacerdote, temblorosa el alma a la vista de su indignidad y de lo sublime de su ministerio, ha puesto sobre nuestra cabeza sus manos consagradas; cuando confundido de verse hecho dispensador de la sangre del Testamento, asombrado en cada ocasin como la primera vez, de que las palabras de sus labios infundan la vida, ha absuelto a un pecador siendo pecador l mismo, nos levantamos de sus pies bien seguros... Hemos estado a los pies de un hombre, pero que haca las veces de Cristo. Las palabras de Manzoni confiesan un misterio que funde la bajeza de la tierra y la altura del cielo en la realidad de un hombre: el sacerdote catlico. Hombre, s; pero tambin presencia de Dios Redentor en medio de nuestras calles y de nuestras vidas. No obstante, es necesario hacer un esfuerzo por penetrar en ese misterio. El autor de la epstola a los Hebreos nos traza una buena pista al presentar la figura del sumo sacerdote que culmina en Jesucristo: Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5,1). Ante todo, pues, veremos que el sacerdote es tomado. O, dicho de otro modo, es llamado. No se llama l a s mismo, no inventa l su camino. Su identidad y misin nacen de una vocacin.

En segundo lugar habr que reflexionar sobre el sentido y la finalidad de esa llamada. El sacerdote es tomado para ser puesto en favor de los hombres. Pero no como puede serlo un ingeniero o un guardin del orden pblico. l est para servir a los hombres en lo que se refiere a Dios. Y, ms concretamente, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. Un puente entre Dios y los hombres, a travs del servicio de la palabra y de los sacramentos. Finalmente, es importante considerar quin es se que ha sido tomado y puesto en favor de los hombres. Se trata de alguien que ha sido tomado de entre los hombres. Un hombre como los dems con las grandezas y miserias de todo hombre. Nos detendremos un momento a considerar ese "material humano", repleto de posibilidades y de limitaciones. Al considerar la distancia que separa la realidad humana de quien ha sido "tomado", y el ideal para el cual ha sido "puesto", entenderemos bien la necesidad de ayudarle eficazmente a formarse, y comprenderemos mejor la forma hacia la cual debern tender todos sus esfuerzos, y los nuestros... hasta que Cristo tome forma definitiva en vosotros (Ga 4,19). Llamado por Dios Cada ao los anuarios pontificios y episcopales contabilizan y dan razn de un fenmeno que ininterrumpidamente se repite desde los orgenes de la Iglesia. Un nmero bien preciso de hombres, jvenes en su mayora, abrazan la vida sacerdotal. Cada uno de ellos trae a cuestas una historia personal. Son irrepetibles. Su nacionalidad, cultura, ambiente social, familia y temperamento los configuran de modo ntido. Sin embargo, hay un dato que los asemeja incluso antes de hubiesen comenzado a barajar en su mente la idea de ingresar en el seminario: la vocacin. Lo primero que debemos comprender y recordar siempre que pensamos en los candidatos al sacerdocio y en su formacin sacerdotal es que han sido "tomados" por Dios. Ellos han llamado a las puertas del sacerdocio de modo consciente y libre, pero en realidad no estn ah por propia iniciativa. Nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios (Hb 5,4). La vocacin no se hace, ni depende del gusto propio, o de la propia sensibilidad. Tampoco depende de la invitacin o del ejemplo atrayente de otros hombres. Ni se reduce a una jugada del azar. La vocacin es una iniciativa de Dios; es una llamada objetiva y real de Cristo. En cada uno de los que perciben la llamada al sacerdocio se repite la historia de aquellos discpulos a quienes Cristo afirm de modo rotundo: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Jn 15,16). Efectivamente, algn da, de diversos modos, cada uno de ellos oy una voz interior que le deca: sgueme (Mc 10,21). Toda la historia de la salvacin habla de un misterioso modo de proceder divino: Dios llama a Abraham para fundar un pueblo nuevo; llama a Moiss para liberar a Israel de las manos egipcias; llama a los profetas para que sean heraldos de la verdad, testigos de la voluntad de Dios; llama a Mara para ser Madre del Salvador. Despus Jess de Nazaret, el Verbo encarnado, llam a unos cuantos hombres para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar (Mc 3,14). Y a lo largo de la historia del nuevo Pueblo de Dios, Cristo ha seguido escogiendo y llamando colaboradores que prolonguen su presencia salvadora en el mundo. Dios llama a cada sacerdote en un momento concreto de la historia y de su historia personal. Pero, en realidad, lo ha escogido ya desde antes, desde siempre: Antes de haberte formado yo en el seno materno te conoca, y antes de que nacieses, te tena consagrado; yo profeta de las naciones te constitu (Jr 1,5). No es una eleccin funcional y fra. Es una declaracin de amor. Cristo eligi a un grupo, con total libertad: llam a los que l quiso (Mc 3,13). Y los escogi poniendo en ellos su mirada de amor. A aquel joven rico que cumpla los mandamientos pero quera algo ms Jess, fijando en l su mirada,

le am y le dijo... ven y sgueme (Mc 10,21). A los que le siguieron hasta el final les declar en el Cenculo: como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9). Aunque son sus discpulos ya no les llama siervos, sino amigos (cf. Jn 15,15). Cuando Cristo se fija en un hombre para llamarlo a seguirle en el camino sacerdotal, le hace or su voz a travs de toda una serie de luces y reclamos que va dejando caer, gota a gota, silenciosa y amorosamente, en lo ntimo de su conciencia y de su corazn. A veces una palabra dicha a un joven o una simple pregunta, una lectura o un buen testimonio, le sirven a Dios para insinuar su declaracin de amor. Naturalmente, l, en su designio eterno, habr pensado ya en la idoneidad del elegido; en ese conjunto de cualidades necesarias para responder plenamente a la vocacin. La acogida oficial de la Iglesia pondr un sello de garanta e invocar la fidelidad de Dios a sus promesas: Dios que ha comenzado en ti la obra buena, l mismo la lleve a trmino . Pero esta declaracin de amor requiere una respuesta de amor por parte del elegido. Dios al llamar respeta en su integridad al hombre. Dios habla claramente pero no acosa ni violenta. l sugiere, crea inquietudes, prepara el alma del joven, llama suavemente, en lo ms profundo de la conciencia, pero quiere que el alma responda con plena libertad y con amor autntico. Para qu quiere Dios un sacerdote que le sigue obligatoriamente, "profesionalmente", pero sin amor? Por eso la conciencia de la vocacin debe abrirse camino en el corazn del joven que la escucha, debe entrar en la profundidad del pensamiento, del sentimiento, de la voluntad del sujeto, para llegar a influir en su comportamiento moral. Cada vocacin es un autntico dilogo de amistad entre Cristo Redentor y un hombre que l, desde siempre y por amor, ha "tomado" de entre los hombres.

Participacin en el Foro
1. Cul es el elemento esencial que define la identidad del sacerdote? Ha cambiado en 20 siglos la identidad del sacerdocio? Por qu es importante, al comenzar este curso, tener claras las ideas al respecto? 2. Tienen los jvenes que llegan al seminario conciencia de un posible llamado de Dios? o llegan como quien est simplemente eligiendo una profesin? Hoy en da, es ms fcil o ms difcil hablar de vocacin?