Giovanni Della Croce - Cantico Espiritual B

CANTICO ESPIRITUAL B
La segunda versin del Cntico espiritual recupera lo esencial de la

primera, pero extiende su amplitud a toda la vida espiritual y
reorganiza su estructura.
CANCIONES ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO

ESPOSA
1
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido ?
Como el ciervo huiste
habindo me herido ;
sal tras ti clamando, y eras ido.
2
Pastores, los que fuerdes
all por las majadas, al otero
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero
decilde que adolezco, peno y muero.
3
Buscando mis amores
ir por esos montes y riberas
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
PREGUNTA A LAS CRIATURAS
4
Oh bosques y espesuras
plantadas por la mano del Amado !
Oh prado de verduras
de flores esmaltado !
decid si por vosotros ha pasado.
RESPUESTA DE LAS CRIATURAS
5
Mil gracias derramando
pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.
ESPOSA
6
Ay !, Quin podr sanarme ?
Acaba de entregarte ya de vero ;
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.
7
Y todos cuantos vagan
de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.
8
Mas, como perseveras,
oh vida !, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes ?
9
Por qu, pues has llagado
aqueste corazn, no le sanaste ?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste ?
10
Apaga mis enojos,
pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.
11
Descubre tu presencia,
y mteme tu vista y hermosura ;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.
12
Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados !
13
Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo.
EL ESPOSO
Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
ESPOSA
14
Mi Amado : las montaas,
los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos,
15
la noche sosegada
en par de los levantes del aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
16
Cazadnos las raposas,
que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.
17
Detente, cierzo muerto ;
ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto
y corran sus olores,
y pacer el Amado entre las flores.
18
Oh ninfas de Judea !,
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.
19
Escndete, Carillo,
y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo ;
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.
ESPOSO
20
A las aves ligeras,
leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores,
y miedos de las noches veladores :
21
por las amenas liras
y canto de sirenas, os conjuro
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la esposa duerma ms seguro.
22
Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.
23
Debajo del manzano,
all conmigo fuiste desposada ;
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.
ESPOSA
24
Nuestro lecho florido,
de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.
25
A zaga de tu huella
las jvenes discurren al camino
al toque de centella,
al adobado vino ;
emisiones de blsamo divino.
26
En la interior bodega
de mi Amado beb, y , cuando sala,
por toda aquesta vega,
ya cosa no saba,
y el ganado perd que antes segua.
27
All me dio su pecho,
all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa ;
all le promet de ser su esposa.
28
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio ;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.
29
Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido,
que, andando enamorada,
me hice perdidiza y fui ganada.
30
De flores y esmeraldas,
en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas
en tu amor florecidas,
y en un cabello mo entretejidas.
31
En slo aquel cabello
que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.
32
Cuando t me mirabas,
tu gracia en m tus ojos impriman ;
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mios adorar lo que en ti van.
33
No quieras despreciarme,
que, si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.
ESPOSO
34
La blanca palomica
al arco con el ramo se ha tornado,
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.
35
En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.
ESPOSA
36
Gocmonos, Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado,
do mana el agua pura ;
entremos ms adentro en la espesura.
37
Y luego, a las subidas
cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.
38
All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all t, vida mia !,
aquello que me diste el otro da :
39
el aspirar del aire,
el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena
40
Que nadie lo miraba ;
Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera
a vista de las aguas descenda.
EL CANTICO ESPIRITUAL B (comentario)
ARGUMENTO
El orden que llevan estas canciones es desde que un alma
comienza a servir a Dios hasta que llega al ltimo estado de
perfeccin, que es matrimonio espiritual ; y as, en ellas se tocan
los tres estados o vas de ejercicio espiritual por las cuales pasa el
alma (...)
El principio de ellas trata de los principiantes, que es la va

purgativa. Las de ms adelante tratan de los aprovechados,
donde se hace el desposorio espiritual ; y sta es la via
iluminativa. Despus de stas, las que se siguen tratan de
la va unitiva, que es la de los perfectos, donde se hace el
matrimonio espiritual.(...) Y las ltimas canciones tratan
del estado beatfico, que slo ya el alma en aquel estado
perfecto pretende.
CANCIN 1
ANOTACIN
Esta primera anotacin, propia al Cantico B como las que seguirn,
recuadra el comentario en el contexto de una reflexin moral sobre
la brevedad de la vida, las ilusiones que la atraviesan y la desgracia
de olvidar a Dios. Invita a tomar conciencia de la urgencia que hay
a buscarlo y hace decir al alma que ha abandonado todo para eso :
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido ?
Como el ciervo huiste
habindo me herido ;
sal tras ti clamando, y eras ido.
DECLARACIN
Volvemos a encontrar aqu el texto del Cntico A centrado no sobre
la miseria de los tiempos, sino sobre la ausencia de Dios a quien el
alma echa en cara haberla abandonado. Juan de la Cruz justifica
esta ausencia recordando, con muchas citaciones escriturarias y
patristicas, que el Dios que ha tocado el alma es un Dios escondido.
Pero eso no satisface esa que llama a la visin beatifica, a la clara
presencia de la esencia divina. Vana peticin, dice Juan de la Cruz,
pues esta visin no pertenece a esta vida. Lo que el alma puede y
debe hacer, en cambio, es buscar a Dios donde se esconde, en su
ms profunda interioridad, y esconderse con l.
Est, pues, Dios en el alma escondido, y ah le ha de

buscar con amor el buen contemplativo... El reino de Dios,
dice el Esposo, est dentro de vosotros (Lc 17,2l) ...
Gzate y algrate en tu interior recogimiento con l, pues
le tienes tan cerca... Gran cosa es saber el lugar donde
est escondido para buscarle all a lo cierto...
Ea, pues, alma hermosa !, pues ya sabes que en tu seno

tu deseado Amado mora escondido, procura estar con El
bien escondida, y en tu seno le abrazars y sentirs con
afeccin de amor...
Fe y amor son los mozos de ciego que te giuarn por donde

no sabes, all a lo escondido de Dios... Pues es Dios
inaccesible y escondido...
Pero, no le basta al alma la paz y tranquilidad y satisfaccin

de corazn a que puede llegar en esta vida para que deje
de tener dentro de s gemido (aunque pacfico y no penoso)
en la esperanza de lo que le falta...
Habiendo ella gustado alguna dulce y sabrosa comunicacin

del Esposo, ausentndose, se qued sola y seca de
repente ; que por eso dice luego : Como el ciervo huiste.
Compara la esposa el Esposo al ciervo... por la presteza del

esconderse y mostrarse, cual suele hacer en las visitas que
hace a las devotas almas para regalarlas y animarlas, en
los desvos y ausencias que las hace sentir despus de las
tales visitas para probarlas y humillarlas y ensearlas.
Juan de la Cruz abre aqu un parntesis sobre las heridas

de amor por las cuales Dios aviva el deseo del alma hasta
el dolor, y la consume en este fuego para hacerla renacer,
como el fnix.
Estas visitas no son como otras en que Dios recrea y

satisface al alma, porque stas slo las hace ms para herir
que para sanar y ms para lastimar que para satisfacer,
pues sirven para avivar la noticia y aumentar el apetito y,
por consiguiente, el dolor y ansia de ver a Dios.
Estas quemaduras de amor tienen por efecto de lanzar el
alma sobre los pasos de su Amado afin que l la cure, de
hacerla salir de todas las cosas y de si misma, de levantarla
de su baja manera de obrar y amar hasta el sublime amor
de Dios.
Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser

tan grande a los que van llegando a el estado de perfeccin
al tiempo de estas divinas heridas, que, si no proveyese el
Seor, moriran.
Estas observaciones, tomadas al Cntico A, pueden

difcilmente concernir a los principiantes, como quisiera
hacerlo admitir el principio del Cantico B. Estamos pues,
desde la primera estrofa, confrontados con la ambigedad
de un texto que sostiene mal el nuevo encuadre que Juan
de la Cruz le hace sufrir con fines pedaggicos.
Sea lo que sea, lo esencial del comentario de esta primera

estrofa, que concierne al Dios escondido y el recogimiento
interior, puede ser ledo con provecho por todos los
buscadores de Dios, cualquiera que sea su progreso en las
vas espirituales.
CANCIN 2
Pastores, los que fuerdes
all por las majadas, al otero
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero
decilde que adolezco, peno y muero.
Sosteniendo mal la ausencia de su Amado, su invisibilidad, el alma
ahora de sus deseos, afectos y gemidos se quiere aqu aprovechar
como de mensajeros que tan bien saben manifestar lo secreto del
corazn a su Amado, y asi los requiere que vayan, diciendo :
pastores, los que furdes.
Dios todo lo sabe y entiende... entonces se dice ver

nuestras necesidades y oraciones u orlas, cuando las
remedia o las cumple... Y as ha de entender cualquiera
alma que, aunque Dios no acuda luego a su necesidad y
ruego, que no por eso dejar de acudir en el tiempo
oportuno... si ella no desmayare y cesare. Esto, pues,
quiere decir aqu el alma cuando dice : si por ventura
vierdes ; es a saber, si por ventura es llegado el tiempo en
que tenga por bien de otorgar mis peticiones.
Por otra parte, en el ltimo verso : decilde que adolezco,

peno y muero, es de notar que el alma no hace ms que
representar su necesidad y pena al Amado, porque el que
discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y desea,
sino de representar su necesidad para que el Amado haga
lo que fuere servido.
Sin embargo, lo que pide es sobrentendido, y es como si

dijera : decid a mi Amado que, pues adolezco y El solo es
mi salud, que me d mi salud ; y que, pues peno y El solo
es mi gozo, que me d mi gozo ; y que, pues muero y El
solo es mi vida, que me d mi vida.
Hay en esta estrofa, simultneamente, deseo y abandono,

espera y aceptacin : sin duda las condiciones de toda
oracin autntica.
CANCION 3
Buscando mis amores

ir por esos montes y riberas
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
El alma no se contenta con esperar e implorar, est bien decidida a
obrar y hacer todo lo que puede para conseguir el objeto de su
deseo.
Por los montes, que son altos, entiende aqu las virtudes...
Por las riberas, que son bajas, entiende los ejercicios
espirituales, por los cuales tambin dice que ir ejercitando
en ellas la vida activa, junto con la contemplativa... Es,
pues, tanto como decir : Buscando a mi Amado, ir
poniendo por obra las altas virtudes y humillndome en las
bajas mortificaciones y ejercicios humildes.
Por cuanto para buscar a Dios se requiere un corazn

desnudo y fuerte, libre de todos los males y bienes que
puramente no son Dios... dice que no coger las flores que
encontrar en este camino, por las cuales entiende todos
los gustos y contentamientos y deleites que se le pueden
ofrecer en esta vida, que le podran impedir el camino si
cogerlos y admitirlos quisiese.
Por las fieras entiende el mundo, por los fuertes el demonio

y por las fronteras la carne.
Llama fieras al mundo porque el alma que comienza el

camino de Dios parcele que se le representa en la
imaginacin el mundo como a manera de fieras... y es
principalmente en tres maneras : la primera, que le ha de
faltar el favor del mundo, perder los amigos, el crdito,
valor y an la hacienda ; la segunda, que es otra fiera no
menor, que cmo ha de poder sufrir no haber ya jams de
tener contentos ni deleites del mundo y carecer de todos
los regalos de l ; y la tercera es an mayor, conviene a
saber, que se han de levantar contra ella las lenguas y han
de hacer burla y ha de haber muchos dichos y mofas y la
han de tener en poco.
A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes,

porque ellos con gran fuerza procuran tomar el paso de
este camino.
Dice tambin el alma que pasar las fronteras, por las

cuales entiende las repugnancias y rebeliones que
naturalmente la carne tiene contra el espritu.
A pesar de las ocasiones de diversin y los ostaculos que se

presentarn, simbolizados por los tres enemigos
tradicionales del alma, esa es pues bien determinada en
avanzar hacia su meta : el encuentro con su Amado.
El comentario de esta estrofa cuadra mejor que el

precedente con las perspectivas del Cantico B que quiere
describir el itinerario espiritual desde el principio.
Encontramos en ello la descripcin de un estado de alma
que corresponde al fervor de los jovenes convertidos, llenos
de entusiasmo y de generosidad, pero tambin de ilusiones
sobre sus capacidades personales. Estos principiantes,
dopados por la gracia de los principios, no han tomado
todava la medida de sus fuerzas y debern, en las noches
que seguirn, tomar conciencia de su radical impotencia a
saltar ciertos umbrales. Sea lo que sea, se lanzan aqu
llenos de ardor, y Juan de la Cruz pone de relieve este
primer impulso generoso.
CANCION 4
Oh bosques y espesuras
plantadas por la mano del Amado !
Oh prado de verduras
de flores esmaltado !
decid si por vosotros ha pasado.
Despus de la decisin de no dejarse divertir ni intimidar en su
busca, el alma comienza a caminar por la consideracin y
conocimiento de las criaturas al conocimiento de su Amado, Criador
dellas ; porque... es la primera por orden en este camino espiritual
para ir conociendo a Dios, considerando su grandeza y excelencia
por ellas.
Juan de la Cruz interpreta luego de manera alegrica las

imgenes de su poema. Los bosques son los elementos
primordiales - tierra, agua, aire, fuego - que componen
entre ellos para formar el conjunto de los seres que
pueblan el universo y son llamados aqu espesuras. El
prado de verdura los representa tambin y concierne ms
particularmente la maravillosa variedad de las estrellas y
otros astros. Las flores son los ngeles y los santos que
residen en el cielo.
Al nivel del poema (olvidamos por un momento su

interpretacin alegrica) tenemos una paradoja : el alma
que en su impulso primero no queria coger flores, se vuelve
aqu hacia ellas para admirarlas y buscar en su hermosura
el reflejo de la belleza divina. Notamos sin embargo que no
se trata de cogerlas sino de contemplarlas.
Lo maravilloso en este conjunto de las criaturas es que

refleja en su grande diversidad, la armona sencilla de Dios
que las ha producido "por su propria mano" , es decir sin
intermediarios. Esta relacin inmediata de las criaturas a su
Criador encanta a Juan de la Cruz que vuelve a evocar este
tema en otra parte, en particular en la metfora de la
fonte :
Que bien s yo la fonte que mana y corre,

aunque es de noche
S que no puede ser cosa tan bella
y que cielos y tierra beben della.
Luego el alma se dirige al cosmos en cuanto sale de la mano del
Amado, y busca en l su huella : "Decid si por vosotros ha pasado".
CANCIN 5
Mil gracias derramando
pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.
Las criaturas responden a la cuestin del alma mostrndole
sencillamente su belleza. Si dicen que Dios ha pasado por aqu con
presura, es que no son ms que un rastro del paso de Dios, por el
cual se rastrea su grandeza, potencia y sabidura.
Dios se ha ms parado en la obra de la Encarnacin del

Verbo. Es en ello que su magnificencia resplandece y desde
ello que recae sobre la creacin entera. Pues entonces fue
cuando se hizo hombre ensalzndole en hermosura de Dios
y, por consiguiente, a todas las criaturas en El... Y as, en
este levantamiento de la Encarnacin de su Hijo y de la
gloria de su resurreccin segn la carne, no solamente
hermose el Padre las criaturas en parte, mas podremos
decir que del todo las dej vestidas de hermosura y
dignidad.
CANCIN 6
ANOTACIN
Llagada el alma en amor por este rastro que ha conocido de las
criaturas de la hermosura de su Amado, con ansias de ver aquella
invisible hermosura que esta visible hermosura caus, dice :
Ay !, Quin podr sanarme ?

Acaba de entregarte ya de vero ;
no quieras enviarme
que no saben decirme lo que quiero.
DECLARACIN
Cuanto ms el alma conoce a Dios, tanto ms le crece el apetito y
pena por verle, y... pdele le entregue posesin de su presencia...
dicindole de entregarse a ella ya de veras en acabado y perfecto
amor.
Todo lo que de Dios en esta vida se puede conocer, por

mucho que sea, no es conocimiento de vero, porque es
conocimiento en parte y muy remoto ; mas conocindole
esencialmente es conocimiento de veras, el cual aqu pide
el alma no contentndose con esas otras comunicaciones. Y
por tanto, dice luego :
no quieras enviarme
Como si dijera : Yo a ti todo quiero, y ellos no me saben ni pueden
decir a ti todo... En lugar, pues, de estos mensajeros, t seas el
mensajero y los mensajes.
En el deseo de inmediacin que se exprime aqu resalta la

gran aspiracin de todo paso mstico. Las mediaciones son
deficientes, los intermediarios impotentes en dar el
absoluto, el divino. Ese debe librarse a s mismo.
CANCIN 7
Y todos cuantos vagan
de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.
"Todos cuantos vagan" son las criaturas razonables que vagan a
Dios contemplndolo y amndolo, a saber los hombres (ciertos) y
los angeles. Los primeros hacen conocer Dios al alma
trasmitindole los datos de la fe contenidos en las Escrituras, los
segundos por inspiraciones secretas, ms inmediatas.
Pero este conocimiento, aunque ms elevado que aquel

comunicado por las criaturas sin inteligencia, no es todava
capaz de satisfacer el alma. Al contrario, ha por efecto de
estimular y exacerbar su deseo de ver a Dios y aumenta as
su impaciencia y sus tormentos. Juan de la Cruz aprovecha
la ocasin para repartir estos tormentos msticos, estas
maneras de penar por el Amado, segn une triloga :
La primera se llama herida, la cual es ms remisa y ms
brevemente pasa, bien as como herida, porque de la
noticia que el alma recibe de las criaturas le nace.
La segunda se llama llaga... Y esta llaga se hace en el alma

mediante la noticia de las obras de la Encarnacin del
Verbo y misterios de la fe.
La tercera manera de penar en el amor es como morir... Y

este morir de amor se causa en el alma mediante un toque
de noticia suma de la divinidad, que es el no s qu que
dice en esta cancin que quedan balbuciendo.
Estas dos maneras de penas de amor, es a saber, la llaga y

el morir, dice el alma en esta cancin que la causan estas
criaturas racionales... : porque en cuanto los ngeles me
inspiran y los hombres de ti me ensean, de ti ms me
enamoran, y as todos de amor ms me llagan.
El trmino fuerte de la estrofa hacia el cual converge su

explicacin es este "no s qu" que balbucean las criaturas
y que induce en el alma una suerte de agona amorosa.
Esto acaece a veces a las almas que estn ya

aprovechadas, a las cuales hace Dios merced de dar en lo
que oyen o ven o entienden una subida noticia en que se le
da a entender o sentir alteza de Dios y grandeza, y en
aquel sentir siente tan alto de Dios que entiende claro se
queda todo por entender.
El "no s que" puede pues ser percibido por la mediacin de

las criaturas inteligentes. Podemos ampliar aqu la
interpretacin sanjuanista y comprender en esta mediacin
toda sabiduria, toda verdad religiosa o filosfica que hace
entender algo de Dios. Pero el "no s que" puede tambin
ser percibido sin esos intermediarios, de manera directa.
Entonces, volvemos a encontrar el tema de la
contemplacin oscura, del contacto nocturno con Dios,
aunque empujado a su extremo, puesto que engendra una
verdadera agona.
Esta estrofa y la precedente se demarcan de las cinco

primeras. Juan de la Cruz aborda en ellas, por el rodeo de
los tormentos de amor, la va que llama iluminativa en su
presentacin.
CANCIN 8
ANOTACIN
Tambin acerca de las dems criaturas acaecen al alma algunas
ilustraciones,... cuando Dios hace merced al alma de abrirle la
noticia y el sentido del espritu en ellas, las cuales parece estn
dando a entender grandezas de Dios que no acaban de darlas a
entender, y es como que van a dar a entender y se quedan sin
poder hacerlo, y as es un no s qu que quedan balbuciendo :
Mas, como perseveras,

oh vida !, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras
las flechas que recibes
de lo que del Amado en ti concibes ?
DECLARACIN
Como el alma se ve morir de amor y que no se acaba de morir para
poder gozar del amor con libertad, qujase de la duracin de la
vida corporal a cuya causa se le dilata la vida espiritual.
Juan de la Cruz desarrolla aqu un tema platnico que nos

puede parecer sospechoso : el del antagonisme cuerpo-
espritu. Si lo hace, es desde la conciencia dolorosa de una
diferencia entre el amor violento que el alma siente por
Dios y la grosera de su vida natural. Este desfase se
resorber despus, cuando la llama de amor vivo habiendo
acabado su obra purificadora, el espiritual podr decir
serenamente :
CANCIN 9
ANOTACIN
El alma que anda tocada de la yerba del amor... Nunca cesando de
buscar remedios para su dolor... y conocindo que no tiene otro
remedio sino venirse a poner en las manos del que la hiri, para
que despenndola la acabe ya de matar con la fuerza del amor,
vulvese a su Esposo, y dice :
Por qu, pues has llagado

aqueste corazn, no le sanaste ?
Y, pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste ?
El alma no se queja de haber sido herida sino de no haber tenido su
herida curada. Su Amado ha robado su corazn, pero la ha dejado
vaca, enferma, hambrienta. Sin embargo, no son consolaciones
que pide sino una muerte de amor que llevar este a su perfeccin.
Pues el salario y paga de el amor no es otra cosa (ni el alma puede
querer otra) sino ms amor hasta llegar a perfeccin de amor,
porque el amor no se paga sino de s mismo... As, pues, el alma
encendida en amor de Dios desea el cumplimiento y perfeccin del
amor.
Apartando toda espera interesada, Juan de la Cruz significa aqu

que la impaciencia del alma no es la de un ego privado de
satisfacciones, sino que procede ante todo de una dinmica del
amor que tiende a su cumplimiento.
CANCION 10
ANOTACIN
Presa del mal del amor de Dios, el alma conoce tres estados :
- Est perseguida por este amor al cual suea en todas

circunstancias.
- No puede tomar placer en otra cosa.
- Tanto que todo le es a carga en su vida cotidiana.
Volvemos a encontrar aqu, poco ms o menos, las seales

que, en el tratado de la Noche oscura, caracterizan la noche
de los sentidos. Pero mientras en la noche, la sequedad y la
insipidez constituyen la tela de fondo de la situacin, aqu
domina la pasin amorosa, aspirando a poseer el objeto de
su deseo. Por eso, el alma dice :
Apaga mis enojos,

pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.
DECLARACIN
El deseo del alma es contemplar a su Amado por quien ha recibido
el flechazo. Para inclinar este a librarse a ella, le dice que ninguno
sino l es capaz de satisfacerla y busca seducirlo llamndolo
"lumbre de sus ojos". Est bajo el imperio de una pasin por quien
nada ms cuenta sino el objeto de su amor con el cual quiere
unirse lo ms pronto posible.
Este amor impaciente crea una divisin entre

contemplacin de Dios y vida cotidiana, pero, como toda
pasin violenta, no puede durar, ya que su vehemencia
testimonia tambin de su imperfeccin : a saber de su
incapacidad a animar la totalidad de la vida, hasta sus ms
humildes trabajos.
CANCIN 11
ANOTACIN
Es de saber que no puede el amoroso Esposo de las almas verlas
penar mucho tiempo a solas...
Por su parte, el alma enamorada que con ms codicia que

al dinero le busca, tiene todas las cosas dejadas y a s
misma por l...
Y as como el alma ech de ver y sinti por aquella

presencia escura aquel sumo bien y hermosura encubierta
all, muriendo en deseo por verla, dice :
Descubre tu presencia,
y mteme tu vista y hermosura ;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura.
DECLARACIN
Esta estrofa se inscribe en el hilo de las precedentes. Se trata
siempre de entrar en la presencia de Dios, en su visin, aunque sea
al precio de la vida en este bajo mundo.
La presencia de Dios, dice Juan de la Cruz, se puede

entender de tres maneras :
- por esencia : se trata de una presencia natural, criadora,

que da la vida y el ser a todas las criaturas.
- por gracia : se trata de una presencia sobrenatural,

teologal, pero no percibida por su poseedor.
- por afeccin espiritual : se trata tambin de una presencia

sobrenatural, pero perceptible, aunque todava cubierta.
El alma pide estas tres suertes de presencia, pero sobre

todo la tercera, es decir une presencia afectiva que el
Amado hace de s al alma ...
Como la ha ya percibida y ha sentido estar all un inmenso

ser encubierto ...
ella le pide de hacer ms : levantar el velo. Sabiendo que

su condicin carnal no lo permite, pide que esa se acabe
: mteme tu vista y hermosura !
Une precisin sin embargo : aqu el alma habla

condicionalmente cuando dice que la mate su vista y
hermosura, supuesto que no puede verla sin morir, que, si
sin eso pudiera ser, no pidiera que la matara, porque
querer morir es imperfeccin natural.
Hay aqu un bemol al deseo de morir ; eso se acerca a lo

que deca san Pablo : "No queremos ser despojados, sino
ser sobrevestidos, afin que lo que es mortal sea absorto por
la vida." (2 Cor 5,4)
Sin embargo, como delante de Dios, no hay nada precioso

sino lo que El es en s mismo. Por eso el alma no teme
morir cuando ama, antes lo desea ... porque ms vive
adonde ama que donde anima
Es luego el amor an all que es el gran motivo cuya

dinmica misma tiende a la unin, ms, a la unidad : es de
saber que el amor nunca llega a estar perfecto hasta que
emparejan tan en uno los amantes, que se transfiguran el
uno en el otro.
Este tema es tambin presente en el poema de la Noche

oscura :
O noche que juntaste

Amado con Amada
Amada en el Amado transformada
Numerosos son los msticos que, al fin del camino, ven abolirse las
diferencias y borrarse toda dualidad. Para Juan de la Cruz tambin,
el amor perfecto desemboca en la identificacin y la unidad : el
alma se hace Dios. Y si aade a veces "por participacin", ciertas
metforas (de la llama que consume, del centro divino del alma) y
ciertos conceptos (de la unin sustancial, de la identificacin de los
amantes) relativizan esta reserva. Total, al fin, no hay ms relacin
diferenciada sino unin transformadora, ms juncin de
complementarios sino fusin de identicos en un nico fogn. No hay
ms Amado y Amada, sino el Amor, Dios : "O Theos agap estin".
Sin duda es por afirmaciones de este tipo que los carmelitas
espaoles han vacilado en publicar el Cntico espiritual.
CANCIN 12
ANOTACIN
En esta sazn, sintindose el alma con tanta vehemencia de ir
a Dios como la piedra cuando se va ms llegando a su centro...
teniendo aqu la fe tan ilustrada, que la hace visear unos divinos
semblantes muy claros del alteza de su Dios, no sabe qu se hacer
sino volverse la misma fe como la que en si encierra y encubre la
figura y hermosura de su Amado.
Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados !
DECLARACIN
Como con tanto deseo desea el alma la unin del Esposo y ve que
no halla medio ni remedio alguno en todas las criaturas, vulvese a
hablar con la fe, como la que ms al vivo le ha de dar de su Amado
luz, tomndola por medio para esto
La llama cristalina porque lmpida y pura como una fuente.
Sus rasgos plateados figuran las verdades que nos propone
y que esconden bajo su chapeado de argento el oro de la
divinidad. En cuanto a los ojos deseados, simbolizan
tambin esta presencia que el alma adivina bajo las
verdades de fe.
Esas sin embargo son slo un primer esbozo, un

conocimiento confuso sobre el cual viene superponerse otro
esbozo, afectivo, de amor que el alma percibe pues se
siente volver conforme a eso que ama. Tal manera de
semejanza hace el amor en la transformacin de los
amados, que se puede decir que cada uno es el otro y que
entrambos son uno... Cuando este dibujo de
transformacin en esta vida se alcanza es grande buena
dicha, porque con eso se contenta grandemente el Amado.
Total, la sustancia corporal y espiritual parece a el alma se

le seca en sed de esta fuente viva de Dios, y esta sed es
tan intensa que es por ella un tormento.
CANCIN 13
ANOTACIN
La causa de padecer el alma... es que como se va juntando ms a
Dios, siente en si ms el vaco de Dios y gravsimas tinieblas con
fuego espiritual que la seca y purga, para que purificada se pueda
unir con Dios... Eso, hasta que Dios la entre en sus divinos
resplandores por transformacin de amor.
De hecho, precisa Juan de la Cruz, La luz que el alma recibe

y recibir es proporcionada a la oscuridad que habr
conocido : "Como han sido sus tineblas, as ser su luz . "
(Ps 138,12)
Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo.
EL ESPOSO
Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
DECLARACIN
En la estrofa precedente, el alma llamaba con un deseo ardiente la
visin de los ojos de su Amado. En esa, la encontramos satisfecha.
Pero la fuerza de esta visin es tal que la hizo salir por
arrobamiento y xtasis, lo cual acaece al principio con gran
detrimento y temor del natural, y as, no pudiendo sufrir el exceso
en sujeto tan flaco, dice en la presente cancin : ! Aprtalos
Amado !
Porque tal es la miseria del natural en esta vida, que

aquello que a el alma le es ms vida y ella con tanto deseo
desea, que es la comunicacin y conocimiento de su
Amado, cuando se le vienen a dar, no lo puede recebir sin
que casi le cueste la vida.
Delante de esta situacin contradictoria, Juan de la Cruz

prueba justificar la actitud del alma : Pero no se ha de
entender que, porque el alma diga que los aparte, querra
que los apartase... No quisiera ella recibirlo en carne,
donde no se puede cumplidamente, sino poco y con pena,
mas con el vuelo del espritu fuera de la carne, a saber sin
los disturbios y temores que siente. Sin embargo,
precisa : Estos sentimientos tienen en estas visitas los que
no han an llegado a estado de perfeccin, sino que van
camino en estado de aprovechados ; porque los que han
llegado ya tienen toda la comunicacin hecha en paz y
suave amor y cesan estos arrobamientos.
Siguen algunas consideraciones sobre el xtasis que Juan

de la Cruz quiere breves, pues otros que l, Teresa de Jesus
en particular, han hablado de eso con detalles.
Total, el xtasis es una forma sublime de contemplacin :

un vuelo del alma. La contemplacin es un puesto alto por
donde Dios en esta vida se comienza a comunicar al alma y
mostrarsele, mas no acaba. Este vuelo produce en el alma
una brisa, un soplo, un espritu, este conocimiento provoca
un amor. A este amor de el alma llama el Esposo aire,
porque de la contemplacin y noticia que a este tiempo
tiene de Dios le procede.
En el amante el amor es llama que arde con apetito de

arder ms. El Esposo se alegra de eso. As, es como si
dijera : Al ardor de tu vuelo arde ms, porque un amor
enciende otro amor. Luego, aade Juan de la Cruz, el
verdadero amante ha de ejercitar esta caridad de la cual
dice el Apstol : "La caridad es paciente, es benigna, no es
envidiosa, no hace mal, ne se ensoberbece, no es
ambiciosa, no busca sus mismas cosas, no se alborota, no
piensa mal, no se huelga sobre la maldad, gzase en la
verdad ; todas las cosas sufre que son de sufrir, cree todas
las cosas que se deben creer, todas las cosas espera y
todas la cosas sustenta." (1 Cor 13,4-7)
Despus de sus altas consideraciones sobre el vuelo del

xtasis, un poco abreviadas y relativizadas por otra parte,
Juan de la Cruz nos hace aterrizar en la prtica concreta del
amor cotidiano.
CANCIONES 14 Y 15
ANOTACIONES SOBRE LAS DOS CANCIONES
Pues, como esta palomica del alma andaba volando por los aires de
amor sobre las aguas del diluvio de las fatigas y ansias suyas de
amor que ha mostrado hasta aqu, no hallando donde descansase
su pie, a este ltimo vuelo que habemos dicho extendi el piadoso
padre No la mano de su misericordia y recogila, metindola en el
arca de su caridad y amor... En el cual recogimiento, hallando el
alma todo lo que deseaba y ms de lo que se puede decir,
comienza a cantar alabanzas a su Amado, refiriendo las grandezas
que en esta unin en l siente y goza en las dos siguientes
canciones, diciendo :

las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
la noche sosegada
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
ANOTACION
En este vuelo espiritual que acabamos de decir se denota un alto
estado y unin de amor... al cual llaman desposorio espiritual con
el Verbo, Hijo de Dios.
Y en este dichoso da, no solamente se le acaban al alma
sus ansias vehementes y querellas de amor que antes
tena, mas, quedando adornada de los bienes que digo,
cominzale un estado de paz y deleite y de suavidad de
amor... Y as, ya no dice cosas de penas y ansias como
antes haca, sino comunicacin y ejercicio de dulce y
pacfico amor con su Amado, porque ya en este estado todo
aquello fenece.
DECLARACIN DE LAS DOS CANCIONES

Ve el alma y gusta en esta divina unin abundancia y riquezas
inestimables, y halla todo el descanso y recreacin que ella desea,
y entiende secretos e inteligencias de Dios extraas... y siente en
Dios un terrible poder y fuerza que todo otro poder y fuerza priva,
y gusta all admirable suavidad y deleite de espritu, halla
verdadero sosiego y luz divina y gusta altamente de la sabidura de
Dios, que en la armona de las criaturas y hechos de Dios relucen, y
sintese llena de bienes y ajena y vaca de males.
En las dos canciones sobredichas dice la esposa que todas

estas cosas es su Amado en s, y lo es para ella... y conoce
la verdad de aquel dicho que dijo san Francisco, es a
saber : Dios mo y todas las cosas !.. Cada una destas
grandezas que se dicen es Dios y todas ellas juntas son
Dios.

Las montanas tienen alturas, son abundantes, anchas, hermosas,
graciosas, floridas y olorosas. Estas montaas es mi Amado para
m.

Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de
dulces aguas llenos... Estos valles es mi Amado para m.
las nsulas extraas,

Las nsulas extraas estn cenidas con la mar y allende de los
mares... Y as, por las grandes y admirables novedades y noticias
extraas alejadas del conocimiento comn que el alma ve en Dios,
le llama nsulas extraas.
los ros sonorosos,

Los ros tienen tres propriedades : la primera, que todo lo que
encuentran embisten y anegan ; la segunda, que hinchen todos los
bajos y vacos que hallan delante ; la tercera, que tienen tal
sonido, que todo otro sonido privan y ocupan ; y porque en esta
comunicacin de Dios que vamos diciendo siente el alma en El
estas tres propriedades muy sabrosamente, dice que su Amado es
los ros sonorosos.
En cuanto a la primera propiedad que el alma siente, es de

saber que de tal manera se ve embestir del torrente del
espritu de Dios en este caso y con tanta fuerza apoderarse
de ella, que le parece que vienen sobre ella todos los ros
del mundo que la embisten, y siente ser all anegadas
todas sus acciones y pasiones en que antes estaba. Y no
porque es cosa de tanto fuerza es cosa de tormento,
porque estos ros son ros de paz.
La segunda propiedad que el alma siente es que esta divina

agua a este tiempo hinche los bajos de su humildad y llena
los vacos de sus apetitos.
La tercera propiedad que el alma siente en estos sonorosos

ros de su Amado es un ruido y voz espiritual que es sobre
todo sonido y voz, la cual voz priva toda otra voz, y su
sonido excede todos los sonidos del mundo.
Dios es voz infinita... mas cese a cada alma dando voz de

virtud segn le cuadra limitadamente.

Es de notar que, en el aire se sienten dos cosas, que son
toque y silbo o sonido.
Lo mismo, dice Juan de la Cruz, hay en la gracia aqui recibida un
toque de Dios que penetra la sustancia del alma y un conocimiento
delicioso que penetra su oido, es decir, su inteligencia. Para
significar este silbo la dicha inteligencia sustancial, piensan algunos
telogos que vio nuestro padre Elas a Dios en aquel silbo de aire
delgado que sinti en el monte a la boca de su cueva (1R 19,12) .
Del mismo modo, san Pablo dice haber oido "palabras

secretas, que al hombre no es lcito hablar." (2 Co 12,14)
Pero, no se trata aqu, precisa Juan de la Cruz, de

conocimiento y goce claro, slo de contemplacin, la cual
en esta vida, como dice sans Dionisio, es rayo de
tiniebla...Esta sustancia entendida que aqu llama el alma
silbo es los ojos deseados del Amado
la noche sosegada
En este sueo espiritual que el alma tiene en el pecho de su
Amado, posee y gusta todo el sosiego y descanso y quietud de la
pacfica noche, y recibe juntamente en Dios una abisal y oscura
inteligencia divina.
Sin embargo, esta noche tranquila no es completamente

negra, es ms la oscuridad que se encuentra al amanecer,
un descanso en la luz divina que empieza a rayar.

Pero esta noche sosegada dice que es, no de manera que sea como
escura noche, sino como la noche junto ya a los levantes de la
maana, id est, compareja con los levantes.
la musica callada
Se trata del concierto que el universo entero hace entender
manifestando la armona general de todas las criaturas entre ellas y
de Dios en ellas.
la soledad sonora
Esta soledad difiere muy poco de la msica callada. Se trata
tambin del testimonio que dan las criaturas a la sabidura y a la
potencia de Dios.
la cena que recrea y enamora

La cena a los amados hace recreacin, hartura y amor... En la
Escritura divina este nombre cena se entiende por la visin divina.
Sobre todo en Ap 3,20 : "Yo estoy a la puerta, y llamo ; si alguno
me abriere, entrr yo, cenar con l, y l conmigo."
Dios es el mismo esta cena, precisa Juan de la Cruz.
El comentario de estas dos estrofas se acaba con una

observacin diciendo que a pesar de estas comunicaciones
sublimes, el desposorio espiritual no tiene todava la
perfeccin del matrimonio espiritual. El alma guarda
todava algunas raices amargas que debern ser
extirpadas. Sin embargo, constituye una de las cumbres del
trayecto del alma, y por eso Juan de la Cruz habla de ella
detenidamente.
CANCIN 16
ANOTACIN
En este estado de desposorio espiritual, la esposa tiene ya las
virtudes puestas en el alma en el punto de su perfeccin, en que
est gozando de ordinaria paz en las visitas que el Amado le hace...
y ella entonces con admirable deleite y sabor de amor las junta
todas y las ofrece al Amado como una pia de hermosas flores... y
se ofrece juntamente con las virtudes, que es el mayor servicio que
ella le puede hacer.
Pero el demonio, a este tiempo usa de toda su habilidad y

ejercita todas sus artes para poder turbar en el alma
siquiera una mnima parte de este bien... Aprovchase
aqu de los apetitos sensitivos y representa a la
imaginacin muchas variedades y, a las veces, levanta en
la parte sensitiva muchos movimientos y otras molestias de
las cuales no est en mano del alma poderse librar hasta
que el Seor envia su angel... y hace paz y tranquilidad.
Por eso el alma dice :

hacemos una pia,
DECLARACION
Deseando, pues, el alma que no le impidan la continuacin de este
deleite interior de amor que es la flor de la via de su alma...pide
pues a los ngeles de cazar todo lo que podra perturbar las
operaciones del amor.

La via que aqu dice es el plantel que est en esta santa alma de
todas las virtudes, las cuales le dan a ella vino de dulce sabor...
Llama el alma a toda esta armona de apetitos y movimientos
sensitivos raposas... y dice : Cazadnos las raposas, lo cual tambin
la esposa en los Cantares el mismo propsito pidi diciendo :
Cazadnos las raposas pequeas que desmenuzan las vias, porque
nuestra via ha florecido (2,15) .
La causa por la que aqu dice que la via est con flor y no
dice con fruto, es porque las virtudes en esta vida, aunque
se gozan en el alma con tanta perfeccin como esta de que
hablamos, es como gozarla en flor.

hacemos una pia,
El alma junta estas virtudes y las ofrece a su Amado como un ramo
bien apretado pareciendo una pia cuyos piones seran rosas.

Porque para este divino ejercicio interior es tambin necesaria
soledad y ajenacin de todas las cosas que se podran ofrecer al
alma.
La montia simbolizando el conjunto de los sentidos y de

las facultades, que nadie parezca significa : que ninguna
imagen, representacin, conocimiento, reflexin, acto
particular se producen. Eso para que el alma pueda gozar
plenamente de la comunicacin de Dios. En efecto,
llegando el alma a alguna manera de unin interior de
amor, ya no obran en esto las potencias espirituales, y
menos las corporales... lo que el alma hace entonces es
asistencia de amor en Dios, lo cual es amar en continuacin
de amor unitivo.
Esta estrofa y la siguiente ocupan en el Cntico A el 25 y

26 sitio. En el Cntico B, Juan de la Cruz las retrograda al
16 y 17 sitio. Probablemente porque juzga que las
perturbaciones que evocan todava, a pesar de la paz de la
unin, se encuentran mejor aqu que a proximidad del
matrimonio espiritual donde se situan en el Cntico A.
Podemos retener que este perodo del desposorio, que es

un tiempo durante el cual cesan los tormentos del alma y
en el cual recibe gracias admirables, se queda todava bajo
el signo de una fluctuacin y de un cierto conflicto interior
que slo el matrimonio espiritual conseguir a disipar.
CANCIN 17
ANOTACIN
Las ausencias que padece el alma de su Amado en este estado de
desposorio espiritual son muy aflictivas... Y adese a esta pena la
molestia que a este tiempo recibe en cualquiera manera de trato o
comunicacin de las criaturas... El alma, hablando con la sequedad
y con el espritu de su Esposo, dice esta cancin :
Detente, cierzo muerto ;

DECLARACION
El alma hace dos cosas en esta cancin : la primera, impedir la
sequedad, cerrndole la puerta por medio de la continua oracin y
devocin ; la segunda cosa que hace es invocar al Espritu santo,
que es el que ha de ahuyentar esta sequedad del alma y el que
sustenta en ella y aumenta el amor del Esposo.
Detente, cierzo muerto

El cierzo es un viento muy fro que seca y marchita las flores y
plantas... Y, porque la sequedad espiritual y la ausencia afectiva del
Amado hacen este mismo efecto en el alma que la tiene... por eso
dice aqu el alma : Detente, cierzo muerto.

El austro es otro viento. Este aire apacible causa lluvias y hace
germinar las yerbas y plantas y abrir las flores y derramar su olor...
y as, por este aire entiende el alma al Espritu Santo.

El cual huerto es la misma alma... Algunas veces hace Dios tales
mercedes al alma esposa, que, aspirando con su Espritu divino por
este florido huerto della, abre todos estos cogollos de virtudes y
descubre estas especias aromticas de dones y perfecciones y
riquezas del alma y, manifestando el tesoro y caudal interior,
descubre toda la hermosura della.

Tal alma es como un deleitoso jardn lleno de deleites y riquezas de
Dios. Y no slo cuando estas flores estan abiertas se echa de ver
esto en estas santas almas, pero ordinariamente traen en s un no
s qu de grandeza y dignidad, que causa detenimiento y respeto a
los demas por el efecto sobrenatural que se difunde en sujeto de la
proxima y familiar comunicacin con Dios.
Juan de la Cruz nota aqu la fuente literaria de su estrofa.

Se trata del "Cantar de los Cantares" : "Levntate de aqu,
cierzo, y ven, abrego, y aspira por mi huerto, y correran
sus olorosas y preciosas especias." (4,16)
Y precisa : Esto todo le desea el alma, no por el deleite y

gloria que de ello se le sigue, sino por lo que en esto sabe
que se deleita su Esposo... que por eso dice luego :

Conviene aqu notar que no dice el alma aqu que pacer el Amado
las flores, sino entre las flores... sguese que lo que pace es la
misma alma transformndola en s, estando ya ella guisada, salada
y sazonada con las dichas flores de virtudes y dones y
perfecciones, que son la salsa con que la pace.
Aqu tambin, el "Cantar de los Cantares" provee la

metfora en varios lugares (2,16 ; 6,23) . Notaremos que
Juan de la Cruz la lleva muy lejos puesto que ve en ella una
completa absorcin del alma por Dios, absorcin
transformante que recubre por otra parte su metfora del
fuego divino que consume y consuma la madera del alma.
CANCIN 18
Esta estrofa, como las tres siguientes (19-20-21) ocupan en el
Cntico A los 31, 32, 29 y 30 sitios. Es decir que se situan en el
contexto del matrimonio espiritual. Pues, los disturbios de los
cuales hablan parecen poco compatibles con este estado. De donde
la retirada que hace Juan de la Cruz, ponindolas en el perodo del
desposorio espiritual.
ANOTACIN
Esta observacin insiste en el conflicto que existe todava en el
alma entre la experiencia mstica que hace, las gracias que recibe,
y los movimientos siempre vivos de su sensualidad... Se siente el
alma estar como en tierra de enemigos y tiranizada entre extraos
y como muerta entre los muertos.
el mbar perfumea,
DECLARACIN
En esta cancin la esposa es la que habla ; la cual, vindose puesta
segn la porcin superior espiritual en tan ricos y aventajados
dones y deleites de parte de su Amado,... y viendo que de parte de
la porcin inferior, que es la sensualidad, se le podra impedir y que
de hecho impide y perturba tanto bien, pide a las operaciones y
movimientos desta porcin inferior que se sosieguen en las
potencias y sentidos de ella.
Judea llama a la parte inferior del alma, que es la sensitiva... y
llama ninfas a todas las imaginaciones, fantasias y movimientos y
afecciones desta porcin inferior.
Las flores, como habemos dicho, son las virtudes del alma.
Los rosales son las potencias de la misma alma : memoria,
entendimiento y voluntad.
En estas potencias
el mbar perfumea,
Por el ambar entiende aqu el divino Espritu del Esposo que mora
en el alma... Este divino Espritu est dando suavidad espiritual.

Los arrabales del alma son los sentidos sensitivos interiores, como
son la memoria, fantasa, imaginativa, en los cuales se colocan y
recogen las formas e imagenes y fantasmas de los objetos.
La ciudad, al contrario, es all lo de ms adentro, es a

saber, la parte racional, que tiene capacidad para
comunicar con Dios... Hay natural comunicacin de la gente
que mora en estos arrabales de la parte sensitiva con la
parte superior que es la ciudad... Por eso les dice que
moren en sus arrabales, esto es, que se quieten en sus
sentidos sensitivos interiores y exteriores.

Esto es, ni por primeros movimientos toquis a la parte superior.
CANCIN 19
ANOTACIN
Juan de la Cruz interpreta esta estrofa como la toma de conciencia
que la sensibilidad ordinaria es incapaz de participar a las
comunicaciones divinas las ms altas ; por eso, hace pedir al alma
que esa sea apartada
Escndete, Carillo,
DECLARACIN
Cuatro cosas pide el alma esposa al Esposo en esta cancin : la
primera, que sea l servido de comunicrsele muy adentro en lo
escondido de su alma ; la segunda, que embista e informe sus
potencias con la gloria y excelencia de su Divinidad ; la tercera,
que sea esto tan alta y profundamente, que no se sepa ni quiera
decir, ni sea de ello capaz el exterior y parte sensitiva ; la cuarta,
que se enamore de las muchas virtudes y gracias que l ha puesto
en ella.
Escndete, Carillo,
La haz de Dios es la Divinidad, y las montaas son las potencias del
alma, memoria, entendimiento y voluntad ; y as es como si
dijera : Embiste con tu Divinidad en mi entendimiento dndole
inteligencias divinas, y en mi voluntad dndole y comunicndole el
divino amor, y en mi memoria con divina posesin de gloria.
En esto pide el alma todo lo que le puede pedir... La visin

del haz de Dios, que es comunicacin esencial de la
Divinidad, sin algn otro medio en el alma... por cuanto es
toque de sustancias desnudas, es a saber, del alma y
Divinidad.
Es a saber : y no quieras decillo como antes, cuando las
comunicaciones que en mi hacas eran de manera que las decas a
los sentidos exteriores

El mirar de Dios es amar y hacer mercedes. Las compaas que aqu
dice el alma que mire Dios son la multitud de virtudes y dones y
perfecciones y otras riquezas espirituales que El ha puesto ya en
ella, como arras y prendas y joyas de desposada.

Es a saber, de mi alma, que va a ti por estraas noticias de ti y por
modos y vas extraas y ajenas de todos los sentidos y del comn
conocimiento natural.
CANCIONES 20 Y 21
ANOTACIN
El alma que ha atravesado el cabo del desposorio y aspira al
matrimonio espiritual no est todava en estado de asumir
la terrible fortaleza, por razn de el estrecho y fuerte nudo que por
medio de esta unin entre Dios y el alma se da.
Necesita todava ser liberada de las imperfecciones que le

quedan. Es porque el Esposo, queriendo concluir con este
negocio, dice las dos siguientes canciones, en que acaba de
purificar al alma y hacerla fuerte y disponerla... dicindolas
contra todas las contrariedades y rebeliones, as de la parte
sensitiva como de parte del demonio.
A las aves ligeras,

y miedos de las noches veladores :

DECLARACIN
En estas dos canciones pone el Esposo Hijo de Dios al alma esposa
en posesin de paz y tranquilidad.
Pone fin a las divagaciones intiles de la imaginacin, a los

desrdenes de la agresividad y de la codicia, y modera las
cuatro pasiones del alma : el gozo, la esperanza, el dolor y
el temor.
En la comunicacin y entrega espiritual que Dios de s le

hace en este tiempo... Dios transforma vivamente al alma
en s, todas las potencias, apetitos y movimientos del alma
pierden su imperfeccin natural y se mudan en divinos. Y
as, dice :
A las aves ligeras,

Llama aves ligeras a las digresiones de la imaginacin, que son
ligeras y sutiles en volar a una parte y a otra.

Por los leones entiende las acrimonias e mpetus de la potencia
irascible... Por los ciervos y los gamos saltadores entiende la otra
potencia del alma, que es concupiscible, que es la potencia de
apetecer, la cual tiene dos efectos, el uno es de cobarda y el otro
de osada.
Y es de notar que no conjura el Esposo aqu a la ira y

concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma
faltan, sino a los molestos y desordeneados actos de ellas,
significados por los leones, ciervos, gamos saltadores.
Por estos tres nombres se denotan los actos viciosos y
desordenados de las tres potencias del alma, que son, memoria,
entendimiento y voluntad... Y as, por los montes, que son muy
altos, son significados los actos extremados en demasa
desordenada ; por los valles, que son muy bajos, se significan los
actos de estas tres potencias extremados en menos de lo que
conviene, y por las riberas, que ni son muy altas ni muy bajas, sino
que por no ser llanas participan algo del un extremo y del otro, son
significados los actos de las potencias cuando exceden o faltan algo
del medio y llano de lo justo.
A todos estos actos excesivos de lo justo conjura tambin

que cesen por las amenas liras y canto dicho, las cuales
tienen puestas a las tres potencias del alma tan en su
punto de efecto, que estn tan empleadas en la justa
operacin que las pertenece, que no solo no en extremo,
pero ni aun en parte de l participan alguna cosa.

y miedos de las noches veladores
Por estas cuatro cosas entiende las afecciones de las cuatro
pasiones, que son, dolor, esperanza, gozo y temor.
Por las aguas se entienden las afecciones del dolor que

afligen al alma, porque as como agua se entran en el
alma.
Por los aires entiende las afecciones de la esperanza,

porque as como aire vuelan a desear lo ausente que se
espera.
Por los ardores se entienden las afecciones de la pasin del

gozo, las cuales inflaman el corazn a manera de fuego.
Por los miedos de las noches veladoras se entienden las

afecciones de la otra pasin, que es el temor... a veces de
parte de Dios al tiempo que les quiere hacer algunas
mercedes que les suele hacer temor al espritu y pavor.
Pues a todas estas cuatro maneras de afecciones de las

cuatro pasiones del alma conjura tambin el Amado
hacindolas cesar y sosegar, por cuanto l da ya a la
esposa caudal en este estado y fuerza y satisfaccin en las
amenas liras de su suavidad y canto de serenas de su
deleite, para que no slo no reinen en ella, pero ni aun en
algn tanto la puedan dar sinsabor ; porque es la grandeza
y estabilidad del alma tan grande en este estado, que, si
antes le llegaban al alma las aguas del dolor de cualquiera
cosa... no le hacen dolor ni sentimiento, y la compasin,
esto es, el sentimiento della, no le tiene, aunque tiene las
obras y perfeccin della.
En los deseos de la esperanza tampoco se aflige, porque,

estando ya satisfecha con esta unin de Dios cuanto en
esta vida puede, ni acerca del mundo tiene qu esperar ni
acerca de lo espiritual qu desear, pues se ve y siente llena
de las riquezas de Dios.
Tambin las afecciones del gozo, que en el alma solan

hacer sentimiento de ms o menos, ni en ellas echa de ver
mengua ni le hace novedad abundancia, porque es tanta la
que ella ordinariamente goza, que, a manera de la mar, ni
mengua por los ros que de ella salen, ni crece por los que
en ella entran ; porque esta alma es en la que est hecha
esta fuente de que dice Cristo por san Juan que su agua
salta hasta la vida eterna (4,14) .
Es de saber que, aunque a esta alma no le faltan esos

gozos y suavidades accidentarias... no por eso en lo que es
sustancial comunicacin de espritu se le aumenta nada,
porque todo lo que de nuevo le puede venir, ya ella se lo
tena, y as es ms lo que en s tiene que lo que de nuevo
le viene... Tiene en alguna manera la propriedad de Dios en
esto, el cual, aunque en todas las cosas se deleita, ne se
deleita tanto en ellas como en s mismo, porque tiene El en
s eminente bien sobre todas ellas.
El alma que ha llegado a este cumplimiento de

transformacin en que est toda crecida, no va creciendo
con las novedades espirituales como las otras que no han
llegado. Pero es cosa admirable de ver que, con no recibir
esta alma novedades de deleites, siempre le parece que las
recibe de nuevo y tambin que se las tena ; la razn es
porque siempre las gusta de nuevo, por ser su bien
siempre nuevo ; y as le parece que recibe siempre
novedades, sin haber menester recibirlas.
Sguese el verso de la segunda cancin :

Por las amenas liras entiende aqu el Esposo la suavidad que de s
da al alma en este estado, por la cual hace cesar todas las
molestias que habemos dicho en el alma... El canto de sirenas
significa el deleite ordinario que el alma posee.

Llama iras a las dichas turbaciones y molestias de las afecciones y
operaciones desordenadas. Y por eso, dice :
Entendiendo por el muro el cerco de la paz y vallado de virtudes y
perfecciones con que la misma alma est cercada y guardada,
siendo ella el huerto que arriba ha dicho, donde su Amado pace las
flores. "Mi hermana es huerto cerrado." (4,12)

Es a saber, porque ms a sabor se deleite de la quietud y suavidad
que goza en el Amado. Donde es de saber que ya aqu para el alma
no hay puerta cerrada, sino que en su mano est gozar cada y
cuando quiere de este suave sueo de amor, segn lo da a
entender el Esposo en los Cantares, diciendo : "Conjroos, hijas de
Jerusaln, por las cabras y los ciervos de los campos, que no
recordis ni hagis velar a la amada hasta que ella quiera ." (3,5)
Estos comentarios, se entiende, anticipan sobre el estado

del cual sera cuestin en la prxima estrofa. Sirven de
transicin entre el desposorio espiritual todava sumiso a
perturbaciones, y la unin perfecta y apacible que se
consume en el matrimonio espiritual.
CANCIN 22
ANOTACIN
Habiendo resuelto las ltimas dificultades de la esposa, el Esposo
se libra a la alegra. Es admirable cosa de ver el placer que tiene y
gozo de ver al alma ya ans ganada y perfeccionada.
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado
DECLARACIN
Habiendo ya la esposa puesto diligencia en que las raposas se
cazasen y el cierzo se fuese y las ninfas se sosegasen, que eran
estorbos e inconvenientes que impedan el acabado deleite del
estado del matrimonio espiritual, y tambin habiendo invocado y
alcanzado el aire del Espritu Santo como en las precedentes
canciones ha hecho, el cual es propia disposicin e instrumento
para la perfeccin de el tal estado, resta ahora tratar de l en esta
cancin.
Juan de la cruz aprovecha este verso significando el acceso al
matrimonio espiritual para recapitular el camino recorrido por la
esposa.
Antes que el alma aqu llegue, primero se ejercita en los

trabajos y amarguras de la mortificacin, y en la
meditacin de las cosas espirituales que al principio dijo el
alma desde la primera cancin hasta aquella que dice : Mil
gracias derramando ; y despus entra en la va
contemplativa, en que pasa por las vas y estrechos de
amor que en el suceso de las canciones ha ido contando,
hasta la que dice : Aprtalos, Amado, en que se hizo el
desposorio espiritual ; y adems desto va por la va unitiva,
en que recibe muchas y grandes comunicaciones y visitas y
dones y joyas de el Esposo, bien as como desposada, se
va enterando y perfeccionando en el amor dl, como ha
cantado desde la dicha cancin donde se hizo el dicho
desposorio, que dice : Aprtalos, Amado, hasta esta de
ahora que comienza : Entrado se ha la esposa, donde
restaba ya haberse el matrimonio espiritual entre la dicha
alma y el Hijo de Dios, el cual es mucho ms sin
comparacin que el desposorio espiritual, porque es una
transformacin total en el Amado, en que se entregan
ambas las partes por total posesin de la una a la otra, con
cierta consumacin de unin de amor, en que est el alma
hecha divina y Dios por partipacin... De donde ste es el
ms alto estado a que en esta vida se puede llegar... As
tambin, consumado este matrimonio espiritual entre Dios
y el alma, son dos naturalezas en un espritu y amor...
Cuando la luz de la estrella o de la candela se junta y une
con la del sol, que ya el que luce ni es la estrella ni la
candela, sino el sol, tiniendo en s difundidas las otras
luces.

Y es como si dijera: Transformado se ha en su Dios, que es el que
aqu llama huerto ameno, por el deleitoso y suave asiento que halla
el alma en El. En este huerto de llena tranformacin... se hace tal
junta de las dos naturalezas y tal comunicacin de la divina a la
humana, que, no mudando alguna dellas sur ser, cada una parece
Dios.
El alma est colocada en los brazos de tal Esposo, con el

cual ordinariamente siente el alma tener un estrecho
abrazo espiritual, que verdaderamente es abrazo, por
medio del cual abrazo vive el alma de Dios ; porque de esta
alma se verifica aquello que dice san Pablo : Vivo, ya no
yo, pero vive en mi Cristo (Gal 2,20) .
As como Dios no puede sentir algn sinsabor, ella tampoco

le siente, mas goza y siente deleite de gloria de Dios en la
sustancia del alma ya transformada en El. Y por eso se
sigue el verso siguiente :
el cuello reclinado
El cuello significa aqu la fortaleza del alma, mediante la cual se
hace esta junta y unin entre ella y el Esposo, porque no podra el
alma sufrir tan estrecho abrazo si no estuviese ya muy fuerte.
sobre los dulces brazos del Amado

Reclinar el cuello en los brazos de Dios es tener ya unida su
fortaleza, o, por mejor decir, su flaqueza, en la fortaleza de Dios...
que es la fortaleza y dulzura del alma, en que est guarecida y
amparada de todos los males y saboreada en todos los bienes.
El matrimonio espiritual, acaba de decir Juan de la Cruz, es

una unin sin intermediario. Es el beso del alma a Dios...
Aqu se cumple lo que tambin se dice en los Cantares : Ya
pas el invierno y se fue la lluvia, y parecieron las flores en
nuestra tierra (2,11-12).
Estos textos admirables sobre el matrimonio espiritual

llaman pocos comentarios, esos pudiendo slo debilitarlos.
Subrayamos sin embargo a que punto, optimizan el
recorrido espiritual, mostrando a su trmino una alegra
indecible y una ausencia total de sufrimiento. Es de un
verdadero nirvna cristiano que el matrimonio espiritual
abre las puertas, y como el nirvna budista, pocas cosas
pueden ser dichas de ello pues todas son hechas para ser
vividas, experimentadas, vistas en una luz inefable.
CANCIN 23
ANOTACIN
En el estado de matrimonio espiritual, el Esposo descubre al alma
sus secretos, sus misterios, y particularmente el ms importante de
todos : el de la encarnacin.
Debajo del manzano,

all te di la mano,
y fuiste reparada
DECLARACIN
En esta estrofa, Juan de la Cruz pone en paralelo el rbol mtico del
jardn de Eden que fu la ocasin de la primera cada humana (Gn
2,2) con el de la cruz que fue la ocasin de su rehabilitacin, de su
redencin.
Debajo del manzano,

Esto es, debajo del favor del rbol de la Cruz, que aqu es
entendido por el manzano, donde el hijo de Dios redimi y, por
consiguiente, despos consigo la naturaleza humana y
consiguientemente a cada alma... Y as dice :

all te di la mano,
Conviene a saber, de mi favor y ayuda, levantndote de tu
bajo estado en mi compaa y desposorio.
y fuiste reparada
Porque tu madre la naturaleza humana fue violada en tus primeros
padres debajo del rbol, y t all tambin debajo del arbol de la
Cruz fuiste reparada.
Juan de la Cruz da aqu la fuente de su metfora : una
versin particular del "Cantar de los Cantares" que dice (en
latin) : "Debajo del manzano te levant ; all fue tu madre
extrada, y all la que te engendr fue violada." (8,5)
Este gnero de alegora nos toca menos hoy como lo poda

hacer al siglo XVI cuando los lectores de la Bibia tomaban
sus imagenes al primo grado. El inters de esta estrofa
para nosotros reside en su optimismo. Dios toma ocasin
del mal para producir un bien mejor. Por entre de la muerte
vergonzosa y atroz infligida a Jess, efecto remoto pero
cierto de una corrupcin humana milenaria, realiza la
salvacin del mundo. A la faz del odio mortfero de los
hombres, tejido desde el origen en la larga historia
humana, se afirma la potencia salvfica del amor.
CANCIN 24
ANOTACIN
Despus de esta sabrosa entrega de la esposa y el Amado, lo que
luego inmediatamente se sigue es el lecho de entrambos... el lecho
no es otra cosa que su mismo Esposo, el Verbo Hijo de Dios, en el
cual ella por medio de la dicha unin de amor se recuesta.

en prpura tendido,
de paz edificado,
DECLARACIN
En las dos canciones pasadas ha cantado el alma esposa las gracias
y grandezas de su Amado el Hijo de Dios ; y en sta no solo las va
prosiguiendo, mas tambin canta el feliz y alto estado en que se ve
puesta, y la seguridad de l.

Este lecho del alma es el Esposo Hijo de Dios, el cual est florido
para el alma, porque, estando ella ya unida y recostada en l hecha
esposa, se le comunica el pecho y el amor del Amado, lo cual es
comunicrsele la sabidura y secretos y gracias y virtudes y dones
de Dios, con los cuales est ella tan hermoseada y rica y llena de
deleites.
La esposa hablando con el Esposo en los Cantares, dice :
Nuestro lecho florido (1,15) ... Llmale florido, porque en
este estado estn ya las virtudes en el alma perfectas y
hericas.

Entendiendo por cuevas de leones las virtudes que posee el alma
en este estado de unin con Dios... Cada una de las virtudes,
cuando ya las posee el alma en perfeccin, es como una cueva de
leones para ella, en la cual mora y asiste el Esposo Cristo, unido
con el alma en aquella virtud y en cada una de las dems virtudes
como fuerte len.
Dice tambin que esta enlazado el lecho de estas cuevas de

las virtudes, porque en este estado de tal manera estan
trabadas entre si las virtudes, y unidas y fortalecidas entre
si unas con otras, y ajustadas en una acabada perfeccin
del alma, sustentndose unas con otras, que no queda
parte abierta ni flaca.
en purpura tendido,
Por la prpura es denotada la caridad en la divina Escritura... Y as,
todas estas virtudes estn en el alma como tendidas en amor de
Dios, como en sujeto en que bien se conservan ; y estn como
baadas en amor, porque todas y cada una de ellas estn siempre
enamorando al alma de Dios, y en todas las cosas y obras se
mueven con amor a ms amor de Dios.
de paz edificado,
Pone aqu la cuarta excelencia deste lecho, que depende en orden
de la tercera que acaba de decir ; porque la tercera era perfecto
amor, cuya propiedad es echar fuera todo temor, como dice san
Juan (4,18).

Se trata todava de virtudes y dones que el alma posee, pero en
cuanto la protegen. Por mil, se debe entender que son
innumerables.
Esta estrofa sobre el lecho florido que se situaba en el

Cntico A en el decimo-quinto sitio se encuentra aqu en el
vigesimo-cuarto, despus del matrimonio espiritual, donde
sin ningna duda se encuentra mejor. Trae una nota de
alegra y de descanso que hace resplandecer un poco ms
todava la felicidad de este estado.
CANCIN 25
ANOTACIN
El alma extiende aqu su canto jubilatorio y da gracias no slo por
los favores que recibe sino por esos con los cuales su Esposo
favorece a las otras almas.
A zaga de tu huella
al adobado vino ;
DECLARACIN
En esta estrofa, la esposa alaba a su Amado por tres favores que
reciben de l las almas fieles : una suavidad que les hace darse
prisa hacia su Esposo, una amorosa visita que les inflama sbito, y
una abundancia de amor que les embriaga y les hace alabar a Dios.
A zaga de tu huella
La suavidad y noticia que da Dios de s al alma que le busca es
rastro y huella por donde se va conociendo y buscando Dios.

Esta suavidad y rastro que Dios deja de s en el alma grandemente
la aligera y hace correr tras de l.
La fuente de la imagen es aqu el "Cantar de los Cantares":

"Atreme tras de ti, y correremos al olor de tus ungentos."
(1,3)
al adobado vino ;
En los dos versillos primeros habemos declarado que las almas a
zaga de su huella discurren al camino con ejercicios y obras
exteriores, y ahora en estos tres versillos da a entender el alma el
ejercicio que interiormente estas almas hacen con la voluntad,
movidas por otras dos mercedes y visitas interiores que el Amado
les hace, a las cuales llama aqu toque de centella y adobado vino ;
y al ejercicio interior de la voluntad que resulta y es causa de estas
dos visitas llama emisiones de blsamo divino.
Este toque de centella que aqu dice, es un toque sutilsimo

que el Amado hace al alma a veces, aun cuando ella est
ms descuidada, de manera que le enciende el corazn en
fuego de amor.
El adobado vino es otra meced muy mayor que Dios

algunas veces hace a las almas aprovechadas, en que las
embriaga... As como el vino adobado est cocido con
muchas y diversas especias olorosas y esforzosas, as este
amor.
Y es de saber que esta merced de la suave embriaguez no

pasa tan presto como la centella, porque es ms de
asiento. Las emisiones de esta embriaguez de amor duran
todo el tiempo que ella dura.
Juan de la Cruz aprovecha aqu la metfora del vino para

sealar la diferencia que existe entre los nuevos amantes y
los antiguos.
Los nuevos amadores son comparados al vino nuevo. Estos

son los que comienzan a servir a Dios, porque traen los
fervores del vino del amor muy por de fuera en el sentido,
porque an no han digerido la hez del sentido flaco e
imperfecto... Y estos nuevos amadores siempre traen
ansias y fatigas de amor sensitivas, a los cuales conviene
templar bien la bebida, porque, si obran mucho segn la
furia del vino, estragarse ha el natural.
En estas perspectivas, se pueden leer de nuevo las

primeras estrofas del Cntico espiritual.
Los viejos amadores, que son ya los ejercitados y probados

en el servicio del Esposo, son como el vino anejo que tiene
ya cocida la hez, y no tiene aquellos hervores sensitivos ni
aquellas furias y fuegos fervorosos de fuera, mas gustan la
suavidad del vino de amor ya bien cocido en sustancia.
Y as, el sentido de los dichos tres versillos es el siguiente :

Al toque de centella con que recuerdas mi alma, y al
adobado vino con que amorosamente la embriagas, ella te
enva las emisiones de movimientos y actos de amor que
en ella causas.
CANCIN 26
ANOTACIN
Cual, pues, entenderemos que estar la dichosa alma en este
florido lecho !... Est aqu vestida de Dios y baada en divinidad ; y
no como por cima, sino que en los interiores de su espritu, estando
revertida en deleites divinos con hartura de aguas espirituales de
vida... cuyas aguas, por ser ellas amor ntimo de Dios, ntimamente
infunden al alma y le dan a beber este torrente de amor que, como
decimos, es el Espritu de su Esposo que se le infunde en esta
unin.
de mi Amado beb, y , cuando sala,
ya cosa no saba,
DECLARACIN
Cuenta el alma en esta cancin la soberana merced que Dios le
hizo en recogerla en lo ntimo de su amor, que es la unin o
transformacin de amor en Dios.
Esta bodega que aqu dice el alma es el ltimo y ms estrecho
grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida ; que
por eso la llama interior bodega, es a saber, la ms interior... y
podemos decir que estos grados o bodegas de amor son siete... Es
de saber que muchas almas llegan y entran en las primeras
bodegas, cada una segn la perfeccin de amor que tiene, mas a
esta ltima y ms interior pocas llegan en esta vida, porque en ella
es ya hecha la unin perfecta con Dios que llaman matrimonio
espiritual... Dios es el que se comunica con admirable gloria de
transformacin del alma en El, estando ambos en uno, como si
dijramos ahora : la vidriera con el rayo del sol, o el carbn con el
fuego, o la luz de las estrellas con la del sol.
de mi Amado beb
Mientras en el principio del comentario de esta estrofa Juan de la
Cruz hablaba de las aguas espirituales de la vida, vuelve a tomar
aqu la metfora del vino presente en la estrofa precedente.
Porque, as como la bebida se difunde y derrama por todos

los miembros y venas del cuerpo, as se difunde esta
comunicacin de Dios sustancialmente en toda el alma, o,
por mejor decir, el alma se transforma en Dios, segn la
cual tranformacin bebe el alma de su Dios segn la
sustancia de ella y segn sus potencias espirituales ;
porque segn el entendimiento bebe sabidura y ciencia, y
segn la voluntad bebe amor suavsimo, y segn la
memoria bebe recreacin y deleite en recordacin y
sentimiento de gloria.
cuando sala,
Es a saber, que acabada esta merced de pasar.
A saber cuando, morando la unin sustancial, mis

facultades volvieron a su estado ordinario.

Es a saber, por toda aquesta anchura del mundo.
ya cosa no saba,
La razn es, porque aquella bebida de altsima sabidura de Dios
que all bebi le hace olvidar todas las cosas del mundo... Aquel
endiosamiento y levantamiento de mente en Dios en que queda el
alma como robada y embebida en amor, toda hecha en Dios, no la
deja advertir a cosa alguna del mundo, porque no slo de todas las
cosas, mas aun de s queda enajenada y aniquilada, como
resumida y resuelta en amor, que consiste en pasar de s al
Amado.
Est el alma en este puesto en cierta manera como Adn

en la inocencia... Esta tal alma poco se entremeter en las
cosas ajenas, porque aun de las suyas no se acuerda... El
espritu de Dios es recogido y convertido a la misma alma
antes para sacarla de las cosas extraas que para ponerla
en ellas, y as, se queda el alma en no saber cosa en la
manera que sola.
Aquella tranformacin en Dios de tal manera la conforma

con la sencillez y pureza de Dios, en la cual no cae forma ni
figura imaginaria, que la deja limpia y pura y vaca de
todas formas y figuras que antes tena, purgada e ilustrada
con sencilla contemplacin.
El alma, como le queda y dura algn tanto el efecto de

aquel acto de amor, dura tambin el no saber, de manera
que no puede advertir en particular a cosa ninguna hasta
que pase el efecto de aquel acto de amor ; el cual, como la
inflam y mud en amor, aniquilla y deshzola en todo lo
que no era amor.
"El amor es en el mundo por el olvido del mundo" deca

Eluard.

Es de saber que, hasta que el alma llegue a este estado de
perfeccin de que vamos hablando, aunque ms espiritual sea,
siempre le queda algn ganadillo de apetitos y gustillos y otras
imperfecciones suyas, ahora naturales, ahora espirituales, tras de
que se anda, procurando apacentarlos en seguirlos y cumplirlos... Y
deste ganado unos tienen ms y otros menos tras de que se andan
todava sigundolo, hasta que, entrndose a beber en esta interior
bodega, lo pierden todo, quedando hechos todos en amor, en la
cual ms facilmente se consumen estos ganados de imperfecciones
del alma que el orn y moho de los metales en el fuego. Y as, se
siente ya libre el alma de todas estas nierias...
Notamos que las perspectivas de esta estrofa se acercan a

aquellas de Teresa de Avila que, ella tambin, conceba el
paso espiritual como el pasaje a travs varias moradas,
hasta la sptima, la ms interior : esa del matrimonio
espiritual.
CANCIN 27
ANOTACIN
Comuncase Dios en esta interior unin al alma con tantas veras de
amor, que no hay aficin de madre que con tanta ternura acaricie a
su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se le
compare.

y yo le d de hecho
DECLARACIN
En esta cancin cuenta la esposa la entrega que hubo de ambas
partes en este espiritual desposorio de ella y de Dios.

Dar el pecho uno a otro es darle su amor y amistad y descubrirle
sus secretos como a amigo.

La ciencia sabrosa que dice aqu que la ensen, es la Teologa
mstica, que es ciencia secreta de Dios, que llaman los espirituales
contemplacin ; la cual es muy sabrosa, porque es ciencia por
amor, el cual es el maestro della y el que todo lo hace sabroso.
y yo le d de hecho
En aquella bebida de Dios suave, en que se embebe el alma en
Dios, muy voluntariamente y con grande suavidad se entrega el
alma a Dios toda, queriendo ser toda suya y no tener cosa en s
ajena de El para siempre.

Porque, as como la desposada no pone en otro su amor ni su
cuidado ni su obra fuera de su esposo, as el alma en este estado
no tiene ya ni afectos de voluntad, ni inteligencias de
entendimiento, ni cuidado ni obra alguna que todo no sea inclinado
a Dios, junto con sus apetitos, porque est como divina, endiosada.
El alma que ha llegado a este estado de desposorio

espiritual, no sabe otra cosa sino amar y andar siempre en
deleites de amor con el Esposo... de aqu es que esta alma
que ya est perfecta toda es amor... El amor en que esta
unida, en todas las cosas y por todas ellas la mueve en
amor de Dios... as, de todas las cosas que pasan por el
alma, con grande facilidad saca ella la dulzura de amor
que hay ; que amar a Dios en ellas, ahora sea sabroso,
ahora desabrido... ni lo siente, ni lo gusta, ni lo sabe,
porque el alma no sabe sino amor.
CANCIN 28
ANOTACIN
Dios no se sirve de otra cosa sino de amor... La propriedad del
amor es igualar al que ama con la cosa amada. De donde, porque
el alma aqu tiene perfecto amor, por eso se llama esposa del Hijo
de Dios, lo cual significa igualdad con l.
DECLARACIN
El alma, con todas sus facultades - inteligencia, voluntad y
memoria - es dedicada, consagrada a l.
y todo mi caudal en su servicio

Por su caudal, significa aqu ella-misma en totalidad : cuerpo y
espritu. Se refiere toda a Dios, se emplea totalmente por Dios y
eso sin esfuerzo particular. Es ahora para ella natural. Eso quiere
decir : todos mis apetitos y cuidados van slo a Dios.
Muchos oficios suele tener el alma no provechosos antes que llegue
a hacer esta donacin y entrega de s y de su caudal al Amado, con
los cuales procuraba servir a su proprio apetito y al ajeno.
Todos estos oficios dice que ya no los tiene, porque ya

todas sus palabras y sus pensamientos y obras son de Dios
y enderezadas a Dios.

Ya todos estos oficios estn puestos en ejercicio de amor de Dios...
Toda mi alma se mueve por amor y en el amor, haciendo todo lo
que hago con amor, y padeciendo todo lo que padezco con sabor
de amor... De manera que, ahora sea su trato cerca de lo
temporal, ahora sea su ejercicio cerca de lo espiritual, siempre
puede decir esta tal alma que slo en amar es mi ejercicio.
Dichosa vida, y dichoso estado, y dichosa el alma que a l
llega !, donde todo le es ya sustancia de amor y regalo y
deleite de desposorio.
Total, el alma en este estado de desposorio espiritual

ordinariamente anda en unin de amor de Dios, que es
comn y ordinaria asistencia de voluntad amorosa en Dios.
Felicidad, goce, delicias, tal es el fruto y el entorno natural

del amor, del don sin reserva de s en el abandono de todas
las otras motivaciones. El amor libera de todo lo que no es
l. Obrar y padecer en los asuntos temporales o
espirituales, se vuelven entonces en modalidades de su
libre ejercicio, portador de una alegra profunda.
CANCIN 29
ANOTACIN
Verdaderamente esta alma esta perdida en todas las cosas y slo
est ganada en amor, no empleando ya el espritu en otra cosa... y
es la asistencia y continuo ejercicio de amor en Dios.
En tanto que el alma no llega a este estado de unin de

amor, le conviene ejercitar el amor as en la vida activa
como en la contemplativa ; pero, cuando ya llegase a l, no
le es conveniente ocuparse en otras obras y ejercicios
exteriores que le puedan impedir un punto de aquella
asistencia de amor en Dios, aunque sean de gran servicio
de Dios.
Sin oracin, por lo dems, precisa Juan de la Cruz, estas

obras son prcticamente intiles... Todo es martillar y
hacer poco ms que nada, y a veces nada, y aun a veces
dao. Porque Dios os libre que se comience a envanecer la
sal (Mt 5,13), que, aunque ms parezca que hace algo por
de fuera, en sustancia no ser nada, cuando est cierto que
las buenas obras no se pueden hacer sino en virtud de
Dios.
DECLARACIN
Responde el alma en esta cancin a una tcita reprensin de parte
de los del mundo, los cuales han de costumbre notar a los que de
veras se dan a Dios, tenindolos por demasiados en su extraeza y
retraimiento y en su manera de proceder, diciendo tambin que
son intiles para las cosas importantes y perdidos en lo que el
mundo precia y estima.
Lo que quiere decir el alma en esta cancin, hablando con

los del mundo, es que, si ya no la vieren en las cosas de
sus prImeros tratos y otros pasatiempos que sola tener en
el mundo, que digan y crean que se ha perdido y ajenado
de ellos y, que lo tiene tan por bien, que ella misma se
quiso perder, andando buscando a su Amado enamorada
mucho de l... Dice que esta prdida fue su ganancia, y por
eso de industria se hizo perdidiza.
Por el ejido entiende aqu el alma el mundo, donde los mundanos
tienen sus pasatiempos y tratos y apacientan los ganados de sus
apetitos.

No se afrenta delante del mundo el que ama de las obras que hace
por Dios... Pero esta tan perfecta osada y determinacin en las
obras pocos espirituales la alcanzan.

El que anda de veras enamorado luego se deja perder a todo lo
dems por ganarse ms en aquello que ama.... y sa tiene por su
ganancia... se pierde, segn dice nuestro Seor en el Evangelio,
diciendo : "El que quisiere ganar para s su alma, se la perder ; y
el que la perdiere para consigo por mi, se la ganar." (Mt 16,25)
Cuando un alma en el camino espiritual ha llegado a tanto

que se ha perdido a todos los caminos y vas naturales de
proceder en el trato con Dios, que ya no le busca por
consideraciones ni formas ni sentimientos ni otros modos
algunos de criaturas ni sentido, sino que pas sobre todo
eso y sobre todo modo suyo y manera, tratando y gozando
a Dios en fe y amor, entonces se dice haberse de veras
ganado a Dios, porque de veras se ha perdido a todo lo que
no es Dios y a lo que es en s.
Juan de la Cruz se situa aqu en la perspectiva evanglica

de las parbolas que hablan del Reino como de una perla o
de un tesoro por el cual uno vende todo, abandona a todo,
y todava de esta del grano que si no se muere no lleva
fruto. Observa que este abandono de todo otro bien, que
esta prdida de si, se exprimen por un cambio radical en
las motivaciones y el modo de vida. Este se orienta en
adelante y en prioridad hacia el interior y la atencin
amorosa a Dios.
CANCIN 30
ANOTACIN
La desposada en el da de su desposorio no entiende en otra cosa
sino en lo que es fiesta y deleite de amor y en sacar todas sus
joyas y gracias a luz para con ellas agradar y deleitar al esposo, y
el esposo ni ms ni menos todas sus riquezas y excelencias le
muestra para hacelle a ella fiesta y solaz.
DECLARACION
En esta cancin vuelve la esposa a hablar con el esposo en
comunicacin y recreacin de amor ; y lo que en ella hace es tratar
del solaz y deleite que el alma esposa y el Hijo de Dios tienen en la
posesin de las riquezas de las virtudes y dones de entrambos.
Las flores son las virtudes del alma, y las esmeraldas son los dones
que tiene de Dios.

Es a saber, ganadas y adquiridas en las juventudes, que son las
frescas maanas de las edades.
Y aun pudense entender estas frescas maanas por los
actos de amor en que se adquieren las virtudes, los cuales
son a Dios ms agradables que las frescas maanas a los
hijos de los hombres.
Tambin se entienden aqu por las frescas maanas las

obras hechas en sequedad y dificultad del espritu, las
cuales son denotadas por el fresco de las maanas del
invierno.

Todas las virtudes y dones que el alma y Dios adquieren en ella son
en ella como una guirnalda de varias flores con que est
admirablemente hermoseada, as como de una vestidura de
preciosa variedad.
Y no dice : har yo las guirnaldas solamente, ni haraslas tu

tampoco a solas, sino harmoslas entrambos juntos ;
porque las virtudes no las puede obrar el alma ni
alcanzarlas a solas sin ayuda de Dios, ni tampoco las obra
Dios a solas en el alma sin ella.
Este versillo se entiende harto propriamente de la Iglesia y

de Cristo... entendiendo por guirnaldas todas las almas
santas engendradas por Cristo en la Iglesia.
La flor que tienen las obras y virtudes es la gracia y virtud que del
amor de Dios tienen.
Este cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene al
Amado ; el cual amor tiene y hace el oficio que el hilo en la
guirnalda... Porque, como dice San Pablo (Col 2,14) , es la caridad
el vnculo y atadura de la perfeccin.
Dice un cabello solo, y no muchos cabellos, para dar a

entender que ya su voluntad est sola, desasida de todos
los dems cabellos, que son los extraos y ajenos amores.
En lo cual encarece bien el valor y precio de estas
guirnaldas de virtudes, porque, cuando el amor est nico
y slido en Dios, tambin las virtudes estn perfectas y
acabadas y floridas mucho en el amor de Dios.
Notamos en esta estrofa la insistencia de Juan de la Cruz
en hacer de las obras y de las virtudes del alma un bien
comn a ella y a Dios. De hecho, estas virtudes son para l
el reflejo de los atributos de Dios de los cuales sacan
existencia y belleza. Alabar las virtudes del alma es alabar
las grandezas de Dios.
CANCIN 31
Con tanta fuerza ase a los dos, es a saber, a Dios y al alma, este
hilo del amor, que los junta y los transforma y hace uno por
amor... Tal es la junta como sta. Es admirable sobre todo lo que
se puede decir... Dios es aqu el principal amante, que con la
omnipotencia de su abisal amor absorbe al alma en s con ms
eficacia y fuerza que un torrente de fuego a una gota de roco de la
maana, que se suele volar resuelta en el aire. De donde el cabello
que tal obra de juntura hace sin duda conviene que sea muy fuerte
y sutil, pues con tanta fuerza penetra las partes que ase.

DECLARACIN
Tres cosas quiere decir el alma en esta cancin : la primera es dar
a entender que aquel amor en que estn asidas las virtudes no es
otro sino slo el amor fuerte... la segunda dice que Dios se prend
mucho de este su cabello de amor, vindolo solo y fuerte... la
tercera dice que estrechamente se enamor della Dios, viendo la
pureza y entereza de su fe.

El cuello significa la fortaleza, en la cual dice que volaba el cabello
del amor, en que estn entretejidas las virtudes, que es amor en
fortaleza.
Y dice que volaba en el cuello, porque en la fortaleza del

alma vuela este amor a Dios con gran fortaleza y ligereza,
sin detenerse en cosa alguna.
Y en decir que el Amado consider en el cuello volar este
cabello, da a entender cuanto ama Dios al amor fuerte.
Lo cual dice para dar a entender el alma que no slo preci y
estim Dios este su amor vindole solo, sino que tambin le am
vindole fuerte.
Oh cosa digna de toda acepcin y gozo, quedar Dios preso en un
cabello ! La causa desta prisin tan preciosa es el haber Dios
querido pararse a mirar el vuelo del cabello, porque el mirar de
Dios es amar.

Entindese aqu por el ojo la fe ; y dice uno solo y que en l se
llag... Slo un ojo ha de ser en que se llaga, como tambin un
solo cabello en que se prenda el Amado... Esto mesmo del cabello y
de el ojo dice el Esposo en los Cantares, hablando con la esposa,
diciendo : "Llagaste mi corazn, hermana mia, llagaste mi corazn
en uno de tus ojos y en un cabello de tu cuello." (4,9)
Juan de la Cruz insiste aqu sobre la fuerza del amor y la

pureza de la fe del alma llegada al matrimonio espiritual. Fe
y amor por completo son las dos virtudes que seducen,
capturan y hieren a Dios. Ellas son las que rinden la unin
posible y efectiva.
CANCIN 32
ANOTACIN
Grande es el poder y la porfa del amor, pues al mismo Dios prenda
y liga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por prisionero
rendido a todo lo que ella quisiere, porque tiene tal condicin, que,
si le llevan por amor y por bien, le harn hacer cuanto quisiere, y si
de otra manera, no hay hablarle ni poder con El.
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.
DECLARACIN
Es propriedad del amor perfecto no querer admitir ni tomar nada
para s ni atribuirse a s nada, sino todo al Amado... En las dos
canciones pasadas parece se atribua a s alguna cosa la esposa...
quiere ahora en la presente cancin declarar su intencin y
deshacer el engao que en esto se puede entender... Atribuyndolo
todo a El y regracindoselo juntamente, le dice que la causa de
prendarse El de el cabello de su amor y llagarse de el ojo de su fe
fue por haberle hecho la merced de mirarla con amor, en lo cual la
hizo graciosa y agradable a s mismo.
Es a saber, con afecto de amor, porque el mirar de Dios aqu es
amar.

Por los ojos del Esposo entiende aqu su Divinidad misericordiosa,
la cual, inclinndose al alma con misericordia, imprime e infunde en
ella su amor y gracia, con que la hermosea y levanta tanto, que la
hace consorte de la mesma Divinidad.

Es de notar para inteligencia de esto, que Dios, as como no ama
cosa fuera de s, as ninguna cosa ama ms bajamente que a s,
porque todo lo ama por s, y as el amor tiene la razn del fin... Por
tanto, amar Dios al alma es meterla en cierta manera en s mismo,
igualndola consigo, y as ama al alma en s consigo con el mismo
amor que El se ama.
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.
Es tanto como decir : La potencias de mi alma, Esposo mo, que
son los ojos con que de mi puedes ser visto, merecieron levantarse
a mirarte.
Qu era, pues, lo que ya vean ? Vean grandeza de

virtudes, abundancia de suavidad, bondad inmensa, amor y
misericordia en Dios, beneficios innumerables que de El
haba recibido, ahora estando tan allegada a Dios, ahora
cuando no lo estaba.
Pues Dios ama al alma porque transformada por su mirada,

su amor, su gracia, se ha vuelto ella misma semejante a l
que es amor. Rendida participante de la naturaleza de Dios,
hecha su igual, se ha tornado como l eminentemente
amable, fuente y sujeto de amor.
CANCIN 33
ANOTACIN
La mirada de Dios cuatro bienes hace en el alma, es a saber :
limpiarla, agraciarla, enriquecerla y alumbrarla.
Acordndose, pues, el alma aqu de todas estas

misericordias recibidas y vindose puesta junto al Esposo
con tanta dignidad, gzase grandemente con deleite de
agradecimiento y amor, ayudndole mucho para esto la
memoria de aquel primer estado suyo tan bajo y tan feo.
que gracia y hermosura en m dejaste.
DECLARACIN
Animndose ya la esposa y precindose a s mesma en las prendas
y precio que de su Amado tiene, viendo que, por ser cosas de l
merece ser estimada por ellas, atrvese a su Amado y dcele que
ya no la quiera tener en poco ni despreciarla, porque, si antes
mereca esto... que ya despus de l la mir la primera vez, en que
la arre con su gracia y visti con su hermosura, que bien la puede
ya mirar la segunda y ms veces, aumentndole la gracia y
hermosura.
Esto es, ya bien puedo yo y merezco ser vista, recibiendo ms
gracia de tus ojos ; pues con ellos no slo la primera vez me
quitaste el color moreno, pero tambin me hiciste digna de ser
vista, pues, con tu vista de amor,
gracia y hermosura en m dejaste.
Juan de la Cruz da aqu la fuente de inspiracin de su

estrofa : "Morena soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln ;
por tanto, me ha amado el rey, y entrdome en lo interior
de su lecho." (Ct 1,5 + 3) Y concluye :
Bien puedes, pues, ya, Dios mo, mirar y preciar mucho al

alma que miras, pues con tu vista pones en ella precio y
prendas de que tu te precias y prendas.
CANCIN 34
ANOTACIN
Juan de la Cruz da aqu la fuente de su nueva estrofa : "Cata que
eres hermosa, amiga ma ; cata que eres hermosa y tus ojos son
de paloma." Y ella responde y dice : "Cata que t eres hermoso,
amado mo, y bello." (1,15-16)
Mientras en la estrofa precedente el alma se haba rabajado

frente a la belleza de su Esposo, ste se emplea aqu en
levantarla y avalorarla.
La blanca palomica
y ya la tortolica
al socio deseado
DECLARACIN
El Esposo es el que habla en esta cancin, cantando la pureza que
ella tiene ya en este estado y las riquezas y premio que ha
conseguido... y da a entender el cumplimiento de los deseos suyos
y deleite y refrigerio que en l posee, acabados ya los trabajos
desta vida y tiempo pasado. Y as dice :
La blanca palomica
Llama al alma paloma porque as la llama en los Cantares (2,10)
para denotar la sencillez y mansedumbre de condicin y amorosa
contemplacin que tiene.

Aqu compara al alma el Esposo a la paloma del arca de No,
tomando por figura aquel ir y venir de la paloma al arca de lo que
al alma en este caso le ha acaecido... Andaba yendo y viniendo por
los aires de las ansias de amor al arca del pecho de su Criador, sin
que de hecho la acabase de recoger en l, hasta que ya, habiendo
Dios hecho cesar las dichas aguas todas de imperfecciones sobre la
tierra de su alma, ha vuelto con el ramo de oliva - que es la victoria
que por la clemencia y misericordia de Dios tiene de todas las
cosas.
y ya la tortolica
al socio deseado
Tambin llama aqu el Esposo al alma tortolica, porque en este caso
de buscar al Esposo ha sido como la trtola cuando no hallaba al
consorte que deseaba. Para cuya inteligencia es de saber que de la
trtola se dice que, cuando no halla a su consorte, ni se asienta en
ramo verde, ni bebe el agua clara ni fra, ni se pone debajo de la
sombra, ni se junta con otra compaia ; pero, en juntndose con
l, ya goza de todo esto.
Y porque esta tal alma, antes que llegase a este alto

estado, anduvo con grande amor buscando a su Amado, no
se satisfacindose de cosa sin l, canta aqu el mismo
Esposo el fin de sus fatigas y el cumplimiento de los deseos
de ella... Que es tanto como decir : Ya el alma esposa se
sienta en ramo verde, deleitndose en su Amado, y ya
bebe el agua clara de muy alta contemplacin y sabidura
de Dios... Segn ella de ello se alegra en los Cantares,
diciendo : "Debajo de la sombra de aquel que haba
deseado me sent, y su fruto es dulce a mi garganta."
(2,3).
CANCIN 35
ANOTACIN
Va prosiguiendo el Esposo, dando a entender el contento que tiene
del bien que ha conseguido la esposa por medio de la soledad en
que antes quiso vivir, que es una estabilidad de paz y bien
inmutable. Porque, cuando el alma llega a confirmarse en la
quietud del nico y solitario amor del Esposo... no tiene necesidad
de otros medios ni maestros que la encaminen a Dios, porque es ya
Dios su gua y su luz.
En soledad viva,
y en soledad la gua
a solas su querido,
DECLARACIN
Dos cosas hace en esta cancin el Esposo : la primera, alabar la
soledad en que antes el alma quiso vivir, diciendo cmo fue medio
para en ella hallar y gozar a su Amado a solas de todas las penas y
fatigas que antes tena.
La segunda es decir que, por cuanto ella se ha querido

quedar a solas de todas las cosas criadas por su querido, l
mismo, enamorado della por esta su soledad, se ha hecho
cuidadoso de ella, recibindola en sus brazos,
apacentndola en s de todos los bienes, guiando su
espritu a las cosas altas de Dios.
En soledad viva,
La dicha tortolilla, que es el alma, viva en soledad antes que
hallase al Amado en este estado de unin ; porque el alma que
desea a Dios, la compaia de ninguna cosa le hace consuelo ;
antes, hasta hallarle, todo hace y causa ms soledad.

En esa soledad en que antes viva, ejercitndose en ella con trabajo
y angustia porque no estaba perfecta, en ella ha puesto su
descanso ya y refrigerio, por haberla ya adquirido perfectamente
en Dios.
y en soledad la gua
En esa soledad que el alma tiene de todas las cosas en que est
sola con Dios, El la gua y mueve y levanta a las cosas divinas...
Porque luego que el alma desembaraza estas potencias y las vaca
de todo lo inferior y de la propriedad de lo superior, dejndolas a
solas sin ello, inmediatamente se las emplea Dios en lo invisible y
divino, y es Dios el que la gua en esta soledad.
a solas su querido,
Quiere decir, que no slo la gua en la soledad de ella, mas que l
mismo a solas es el que obra en ella sin otro algn medio...
Y, habindose el alma ya subido en soledad de todo sobre

todo, ya todo no le aprovecha, ni sirve para ms subir otra
cosa, que el mismo Verbo Esposo.

Es a saber, de la esposa... Herido de ella por la soledad que por l
tiene, viendo que no se contenta con otra cosa, l solo la gua a s
mismo, atrayndola y absorbindola en s.
Este himno a la soledad alaba el "cara a cara" con Dios, en

el olvido de todo lo que no es l, concretamente de las
ocupaciones y pasatiempos que la sociedad propone. "El
amor es en el mundo por el olvido del mundo", deca
Eluard.
Pero el espiritual no es un aislado y halla en Dios "el bosque

y sou donaire", es decir el bosque magnfico de las criaturas
arraigado en su criador, como ser dicho en la estrofa
treinta-y-nueve. Es pues una mirada nueva sobre el mundo
que induce la soledad del alma, una mirada en la cual
puede ver y saborear toda su belleza.
CANCIN 36
ANOTACIN
El amor, como es unidad de dos solos, a solas se quieren
comunicar ellos. Puesta, pues, el alma en esta cumbre de
perfeccin y libertad de espritu en Dios, acabadas todas las
repugnancias y contrariedades de la sensualidad, ya no tiene otra
cosa en qu entender ni otro ejercicio en qu se emplear sino en
darse en deleites y gozos de ntimo amor con el Esposo.
En la siguiente cancin y en las dems que se siguen se

emplea en pedir al Amado este beatfico pasto, en
manifiesta visin de Dios. Y as dice :
Gocmonos, Amado,
DECLARACIN
Ella es la que habla en esta cancin con el esposo pidindole tres
cosas que son proprias del amor : la primera quiere recebir el gozo
y sabor del amor, y sa le pide cuando dice : Gocmonos, Amado ;
la segunda es desear hacerse semejante al Amado, y sta le pide
cuando dice : vamonos a ver en tu hermosura ; y la tercera es
escudriar y saber las cosas y secretos del mismo Amado, y sta le
pide cuando dice : entremos ms adentro en la espesura.
Gocmonos, Amado,
Esto tiene el amor donde hace asiento, que siempre se quiere
andar saboreando en sus gozos y dulzuras, que son el ejercicio de
amar interior y exteriormente ; todo lo cual hace por hacerse mas
semejante al Amado.

Esto es, que de tal manera est yo transformada en tu hermosura,
que, siendo semejante en hermosura, nos veamos entrambos en tu
hermosura, tiniendo ya tu misma hermosura ; de manera que,
mirando el uno al otro, vea cada uno en el otro su hermosura,
siendo la una y la del otro tu hermosura sola, absorta yo en tu
hermosura... Y as, ser yo tu en tu hermosura, y sers tu yo en tu
hermosura, porque tu misma hermosura ser mi hermosura.
El monte simboliza el conocimiento matutino o esencial de Dios que
se saca en el Verbo divino... la montia represente el conocimiento
vespertino de Dios, en otras palabras la sabidura de Dios en las
criaturas, en sus obras y en su admirable armona.
Juan de la Cruz da aqu la fuente de su metfora : "Ir al

monte de la mirra y al collado del incienso." (Ct 4,6)

Aqu llama agua pura el entendimiento limpia y desnuda de
accidentes y fantasas y clara sin nieblas de ignorancia.

En la espesura de tus maravillosas obras y profundos juicios... Y
esta espesura de sabidura y ciencia de Dios es tan profunda e
inmensa, que, aunque ms el alma sepa della, siempre puede
entrar ms adentro.
De donde tambin por esta espesura en que aqu el alma

desea entrar, se entiende harto propiamente la espesura y
multitud de los trabajos y tribulaciones en que desea esta
alma entrar, por cuanto le es sabrossimo y provechosisimo
el padecer, porque el padecer le es medio para entrar ms
adentro en la espesura de la deleitable sabidura de Dios ;
porque el ms puro padecer trae ms ntimo y puro
entender y, por consiguiente, ms puro y subido gozar,
porque es de ms adentro saber.
Oh, si se acabase ya de entender cmo no se puede llegar

a la espesura y sabidura de las riquezas de Dios - que son
de muchas maneras - si no es entrando en la espesura del
padecer de muchas maneras.
Para entrar en estas riquezas de su sabidura, la puerta es

la cruz, que es angosta.
Desde esta estrofa, Juan de la Cruz desplaza la mira de su

poema, que no concierne ms la vida presente, como en el
Cntico A, sino la futura, en la visin beatfica. Uno se
podr extraar que despus de haber cantado el fin de
todas las adversidades y las delicias de la unin, torna con
insistencia sobre la necesidad de sufrir para obtenerlas. Es
probable que las dificultades que conoci despus la
felicidad del matrimonio espiritual son para algo en esta
ltima mano.
Sin embargo, retendremos el lado eminentemente positivo

de este punto. El sufrimiento, que no deber ser buscado, da
la ocasin (inconturnable) al espiritual de progresar en la
madurez, la sabidura y la compasin. Recordaremos estas
palabras de Nietzsche, que por lo tanto, no tena reputacin
de ser triste : "Esta tensin del alma en la desgracia que la
aguerre, su escalofro al momento del gran naufragio, su
ingeniosidad y su valenta en soportar la desgracia, en
interpretarlo, en explotarla hasta al fin, todo lo que ha
recibido en profundidad, secreto, espritu, astucia,
grandeza, todo eso no ha sido adquirido por el dolor, a
travs la cultura del gran sufrimiento ?
CANCIN 37
Una de las cosas ms principales que desea el alma... es ver a
Cristo cara a cara, y entender de raz las profundas vas y misterios
eternos de su Encarnacin.

La esposa dice en esta cancin que, despus de haber entrado ms
adentro en la Sabidura divina, esto es, ms adentro del
matrimonio espiritual que ahora posee - que ser en la gloria
viendo a Dios cara a cara - conocer los subidos misterios de Dios y
Hombre... y las virtudes y atributos de Dios, que por los dichos
misterios se conocen en Dios, cmo son justicia, misericordia,
sabidura, potencia, caridad...

La piedra que aqu dice, segn dice san Pablo, es Cristo (1 Co
10,4). Las subidas cavernas de esta piedra son los subidos y altos y
profundos misterios de sabidura de Dios que hay en Cristo.

Hay mucho que ahondar en Cristo ; porque es como una abundante
mina con muchos senos de tesoros, que, por ms que ahonden,
nunca les hallan fin ni trmino, antes van en cada seno hallando
nuevas venas de nuevas riquezas ac y all... Pero, el alma no
puede entrar ni puede llegar a ellos si no pasa primero por la
estrechura del padecer interior y exterior a la divina Sabidura.
En estas cavernas, pues, de Cristo desea entrarse bien de

hecho el alma para absorberse y transformarse y
embriagarse bien en el amor de la sabidura de ellos,
escondindose en el pecho de su Amado. Porque a estos
agujeros la convida l.

All, conviene a saber, en aquellas noticias y misterios divinos nos
entraremos... entraremos a saber, yo y el Amado, para dar a
entender que esta obra no la hace ella, sino el Esposo con ella...
All nos transformaremos, es a saber, yo en ti por el amor de estos
dichos juicios divinos y sabrosos.

Las granadas significan aqu los misterios de Cristo y los juicios de
la sabidura de Dios y las virtudes y atributos de Dios, que del
conocimiento de estos misterios y juicios se conocen en Dios, que
son innumerables.
El mosto que dice aqu la esposa que gustarn ella y el
Esposo de estas granadas, es la fruicin y el deleite de
amor de Dios que la noticia y conocimiento de ellas
redunda en el alma.
La imagen es tomada en Ct 8,2: "Alli me ensears, y

darte he yo a ti la bebida el vino adobado y el mosto de
mis granadas."
En el corazn de esta estrofa y de la precedente, se evoca

el misterio de la pasion-resurreccin de Cristo por el cual
debe pasar el espiritual para entrar en la felicidad de la
gloria eterna.
CANCIN 38
ANOTACIN
En estas dos canciones pasadas ha ido cantando la esposa los
bienes que le ha de dar el Esposo en aquella felicidad eterna,
conviene a saber : que la ha de transformar de hecho el Esposo en
la hermosura de su sabidura creada e increada.
All me mostraras
y luego me daras
all t, vida mia !,
DECLARACIN
El alma dice en esta cancin al Esposo que all le mostrar l esto
que tanto ha siempre pretendido en todos sus actos y ejercicios,
que es mostrarla a amar al Esposo con la perfeccin que l se ama.
All me mostraras
Esta pretensin del alma es la igualdad de amor con Dios que
siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece, porque el
amante no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto es
amado ; y como el alma ve que con la transformacin que tiene en
Dios en esta vida, aunque es inmenso el amor, no puede llegar a
igualar con la perfeccin de amor con que de Dios es amada, desea
la clara transformacin de gloria en que llegar a igualar con el
dicho amor.
y luego me daras
all t, vida mia !,
Lo que aqu dice el alma que le dara luego, es la gloria esencial,
que consiste en ver el ser de Dios.
Una cuestin sin embargo : porque el alma pide el amor y

no la visin en que consiste la gloria esencial ? Respuesta :
primero, "el amor es el fin de todas las cosas" y consiste
esencialmente en dar, mientras ver consiste en recibir ;
despus, la primera pedida encierra necesariamente la
segunda porque es imposible venir a perfecto amor de Dios
sin perfecta visin de Dios.
Por aquel otro da entiende el da de la eternidad de Dios,

que es otro que este da temporal. En el cual da de la
eternidad predestin Dios al alma para la gloria, y en eso
determin la gloria que le haba de dar.
Y qu ser aquello que all le di ? Ni ojo le vio, ni odo lo

oy, ni en corazn de hombre cay, como dice el Apstol (1
Cor 2,9)... Ello, en fin, es ver a Dios, pero qu le sea al
alma ver a Dios, no tiene nombre ms que aquello.
Sigue una serie de siete citaciones que Juan de la Cruz

comenta brevemente, precisando al fin que estas palabras,
con todo, no explican nada. Porque las cosas inmensas esto
tienen, que todos los trminos excelentes y de calidad y
grandeza y bien le cuadran, mas ninguno de ellos le
declaran, ni todos juntos.
Para terminar, Juan de la Cruz comenta su ultimo verso :

Aquello que me diste, esto es, aquel peso de gloria en que
me predestinaste, ! Oh Esposo mo ! en el da de tu
eternidad, cuando tuviste por bien de determinar de
criarme, me daras luego all en el mi da de mi desposorio y
mis bodas y en el da mo de la alegra de mi corazn,
cuando, desatndome de la carne y entrndome en las
subidas cavernas de tu tlamo, transformndome en ti
gloriosamente, bebamos el mosto de las suaves granadas.
El comentario de esta estrofa mezcla dos puntos de vista

sobre el destino del alma : el de una visin eternalista (el
punto de vista de Dios, del da de su eternidad) muy
diferente del da del tiempo, y el de una visin temporal
que Juan de la Cruz exprime en las categorias teologicas de
su poca, a saber en terminos de predestinacin : en un
primer tiempo, Dios predestina el alma, despus la crea,
luego la hace entrar en su felicidad. Pero, por Dios, seguro,
no hay ni antes ni despus : es con un amor eterno que
ama al alma.
CANCIN 39
ANOTACIN
En la siguiente cancin el alma se emplea en decir algo de aquella
fruicin que gozar en la beatfica vista.

en la noche serena,
DECLARACIN
En esta cancin dice el alma y declara aquello que dice le ha de dar
el Esposo en aquella beatifica transformacin :
- la aspiracin del Espritu Santo de Dios a ella y de ella a

Dios,
- la jubilacin a Dios en la fruicin de Dios,
- el conocimiento de las criaturas y de la ordenacin de

ellas,
- pura y clara contemplacin de la esencia divina,
- transformacin total en el inmenso amor de Dios.

Este aspirar de el aire es una habilidad que el alma dice que le dar
Dios... para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de amor
que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo
Espritu Santo.
En la transformacin que el alma tiene en esta vida pasa

esta misma aspiracin de Dios al alma y del alma a Dios
con mucha frecuencia, con subidsimo deleite de amor en el
alma, aunque no en revelado y manifiesto grado como en
la otra vida, porque esto es lo que entiendo quiso decir san
Pablo cuando dijo : por cuanto sois hijos de Dios, envi
Dios en vuestros corazones el espritu de su Hijo, clamando
al Padre (Gal 4,6) .
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una

cosa tan alta, que el alma aspire en Dios como Dios aspira
en ella por modo participado porque, dado que Dios le haga
merced de unirla en la Santsima Trinidad, en que el alma
se hace deiforme y Dios por participacin... Esto es estar
transformada en las tres personas en potencia y sabidura y
amor, y en esto es semejante el alma a Dios, y para que
pudiese venir a esto la cri a su imagen y semejanza (Gen
1,26) .
Y cmo esto sea no hay ms saber ni poder para decirlo,

sino dar a entender como el Hijo de Dios nos alcanz este
alto estado y nos mereci este subido puesto de poder ser
hijos de Dios, cmo dice sans Juan (1,12) .
De donde las almas esos mesmos bienes poseen por

participacin que El por naturaleza ; por lo cual
verdaderamente son dioses por participacin, iguales y
compaeros suyos de Dios.
Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas

llamadas !, Qu hacis, en qu os entretenis ? Vuestras
pretensiones son bajezas y vuestras posesiones miserias.
Oh miserable ceguera de los ojos de vuestra alma, pues
para tanta luz estis ciegos y para tan grandes voces
sordos, no viendo que, en tanto que buscis grandezas y
glorias, os quedis miserables y bajos, de tantos bienes
hechos ignorantes e indignos !

Lo que nace en el alma de aquel aspirar del aire es la dulce voz de
su Amado a ella, en la cual ella hace a l su sabrosa jubilacin ; y
lo uno y lo otro llama aqu canto de filomena ; porque, as come el
canto de filomena, que es el ruiseor, se oye en la primavera,
pasados ya los fros, lluvias y variedades de el invierno, y hace
meloda al odo y al espritu recreacin, as en esta actual
comunicacin y transformacin de amor que tiene ya la esposa en
esta vida, amparada ya y libre de todas las turbaciones y
variedades temporales, y desnuda y purgada de las imperfecciones,
penalidades y nieblas as del sentido como de el espritu, siente
nueva primavera en libertad y anchura y alegra de espritu, en la
cual siente la dulce voz de el Esposo, que es su dulce filomena.
En esta manera es el canto que pasa en el alma en la

transformacin que tiene en esta vida, el sabor de la cual
es sobre todo encarecimiento. Pero, por cuanto no es tan
perfecto como el cantar nuevo de la vida gloriosa,
saboreada el alma por esto que aqu siente, rastreando por
la alteza de este canto la excelencia del que tendr en la
gloria, cuya ventaja es mayor sin comparacin, hace
memoria de l, y dice que aquello que le dar ser el canto
de la dulce filomena.
Por el soto, por cuanto cra en si muchas plantas y animales,
entiende aqu a Dios en cuanto cra y da ser a todas las criaturas,
las cuales en El tienen su vida y raiz.
Por el donaire de este soto,que tambin pide al Esposo el

alma aqu para entonces, pide la gracia y sabidura y la
belleza que de Dios tiene no slo cada una de las criaturas
as terrestres como celestes, sino tambin la que hacen
entre s en la respondencia sabia, ordenada, graciosa y
amigable de unas a otras, as de las inferiores entre s
como de las superiores tambin entre s, y entre las
superiores y las inferiores, que es cosa que hace al alma
gran donaire y deleite conocerla.
en la noche serena,
Esta noche es la contemplacin en que el alma desea ver estas
cosas. Llmala noche, porque la contemplacin es oscura, que por
eso la llama por otro nombre Mstica Teologa, que quiere decir
sabidura de Dios secreta o escondida, en la cual, sin ruido de
palabras y sin ayuda de algn sentido corporal ni espiritual, como
en silencio y quietud, a oscuras de todo lo sensitivo y natural,
ensea Dios ocultsima y secretsimamente al alma sin ella saber
cmo.
Pero, por ms alta que sea esta noticia, todava es noche

oscura en comparacin de la beatfica que aqu pide, y por
eso dice, pidiendo clara contemplacin, que este gozar el
soto y su donaire y las dems cosas que aqu ha dicho, sea
en la noche ya serena, esto es, en la contemplacin ya
clara y beatfica, de manera que deje ya de ser noche en la
contemplacin oscura ac, y se vuelva en contemplacin de
vista clara y serena de Dios all.

Por la llama entiende aqu el amor del Espritu Santo. El consumar
significa aqu acabar y perfeccionar el alma que todas las cosas que
ha dicho en esta cancin se las ha de dar el Amado y las ha ella de
poseer con consumado y perfecto amor, absortas todas y ella con
ellas en amor perfecto y que no d pena ; lo cual dice para dar a
entender la perfeccin entera de este amor, porque, para que lo
sea, estas dos propiedades ha de tener, conviene a saber : que
consume y transforme el alma en Dios y que no d pena la
inflamacin y transformacin de esta llama en el alma.
No es como la transformacin que tena en esta vida el

alma, que, aunque era muy perfecta le era algo
consumidora y detractiva, a manera del fuego en el
ascua... Pero en aquella vida beatfica ningun detrimento ni
pena sentir, aunque su entender ser profundsimo y su
amor muy inmenso, porque para lo uno le dar Dios
habilidad y para lo otro fortaleza, consumando Dios su
entendimiento con su sabidura y su voluntad con su amor.
CANCIN 40
DECLARACIN Y ANOTACIN
y la caballera
La esposa, liberada de todo y reunida a su Dios por un amor muy
estrecho, transformada en l, en una abundancia de riquezas y de
dones espirituales, tiene todo lo que se necesita para subir hasta su
gloria. En el deseo que termina este asunto, ella le representa todo
lo que le puede motivar para hacerlo : est ahora destacada de
todo lo criado, el demonio ha salido del paisaje, sus pasiones estn
arregladas, sus apetitos sosegados, su sensibilidad est purificada,
ajustada a su espritu. Luego, dice :

Lo cual es como si dijera : mi alma est ya desnuda, desasida, sola
y ajena de todas las cosas criadas de arriba y de abajo, y tan
adentro entrada en el interior recogimiento contigo, que ninguna de
ellas lo alcanza de vista.

El cual Aminadab en la Escritura divina (Ct 6,11) significa el
demonio adversario del alma... De tal manera le tiene ya
ahuyentado y vencido el alma, que no parece ms delante de ella.
Por el cual cerco entiende aqu el alma las pasiones y apetitos del
alma... el cual dice que tambin est ya sosegado, esto es, las
pasiones ordenadas en razn y los apetitos mortificados.
y la caballera
Por las aguas se entienden aqu los bienes y deleites espirituales
que en este estado goza el alma en su interior con Dios. Por la
caballera entiende aqu los sentidos corporales de la parte
sensitiva, as interiores como exteriores, porque ellos traen en s
los fantasmas y figuras de sus objetos ; los cuales en este estado
dice aqu la esposa que descienden a vista de las aguas
espirituales, porque de tal manera est ya en este estado de
matrimonio espiritual purificada y en alguna manera espiritualizada
la parte sensitiva e inferior del alma, que ella con sus potencias
sensitivas y fuerzas naturales se recogen a participar y gozar en su
manera de las grandezas espirituales que Dios est comunicando al
alma en lo interior del espritu... bajan de sus operaciones
naturales, cesando de ellas, al recogimiento espiritual.
La esposa presenta todas estas disposiciones a su Amado

en el deseo de verse trasladada por l del matrimonio
espiritual hasta las bodas eternas.
El Cntico de Juan de la Cruz se acaba como haba

empezado : en el recogimiento interior que es, por l, el
primer y el ltimo paso de la aventura espiritual. Con el
conocimiento oscuro y amoroso de la contemplacin, en la
noche serena, la llama que consume y no da pena, el alma
encuentra la fuente de su felicidad y el cumplimiento de su
vida.

Giovanni Della Croce - Cantico Espiritual B

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CANTICO ESPIRITUAL B

La segunda versin del Cntico espiritual recupera lo esencial de la

CANCIONES ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO

PREGUNTA A LAS CRIATURAS

El principio de ellas trata de los principiantes, que es la va

Est, pues, Dios en el alma escondido, y ah le ha de

Ea, pues, alma hermosa !, pues ya sabes que en tu seno

Fe y amor son los mozos de ciego que te giuarn por donde

Pero, no le basta al alma la paz y tranquilidad y satisfaccin

Habiendo ella gustado alguna dulce y sabrosa comunicacin

Compara la esposa el Esposo al ciervo... por la presteza del

Juan de la Cruz abre aqu un parntesis sobre las heridas

Estas visitas no son como otras en que Dios recrea y

Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser

Estas observaciones, tomadas al Cntico A, pueden

Sea lo que sea, lo esencial del comentario de esta primera

Dios todo lo sabe y entiende... entonces se dice ver

Por otra parte, en el ltimo verso : decilde que adolezco,

Sin embargo, lo que pide es sobrentendido, y es como si

Hay en esta estrofa, simultneamente, deseo y abandono,

Buscando mis amores

Por cuanto para buscar a Dios se requiere un corazn

Por las fieras entiende el mundo, por los fuertes el demonio

Llama fieras al mundo porque el alma que comienza el

A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes,

Dice tambin el alma que pasar las fronteras, por las

A pesar de las ocasiones de diversin y los ostaculos que se

El comentario de esta estrofa cuadra mejor que el

Juan de la Cruz interpreta luego de manera alegrica las

Al nivel del poema (olvidamos por un momento su

Lo maravilloso en este conjunto de las criaturas es que

Que bien s yo la fonte que mana y corre,

Dios se ha ms parado en la obra de la Encarnacin del

Ay !, Quin podr sanarme ?

Todo lo que de Dios en esta vida se puede conocer, por

En el deseo de inmediacin que se exprime aqu resalta la

Pero este conocimiento, aunque ms elevado que aquel

La segunda se llama llaga... Y esta llaga se hace en el alma

La tercera manera de penar en el amor es como morir... Y

Estas dos maneras de penas de amor, es a saber, la llaga y

El trmino fuerte de la estrofa hacia el cual converge su

Esto acaece a veces a las almas que estn ya

El "no s que" puede pues ser percibido por la mediacin de

Esta estrofa y la precedente se demarcan de las cinco

Mas, como perseveras,

Juan de la Cruz desarrolla aqu un tema platnico que nos

Por qu, pues has llagado

Apartando toda espera interesada, Juan de la Cruz significa aqu

- Est perseguida por este amor al cual suea en todas

- No puede tomar placer en otra cosa.

- Tanto que todo le es a carga en su vida cotidiana.

Volvemos a encontrar aqu, poco ms o menos, las seales

Apaga mis enojos,

Este amor impaciente crea una divisin entre

Por su parte, el alma enamorada que con ms codicia que

Y as como el alma ech de ver y sinti por aquella

La presencia de Dios, dice Juan de la Cruz, se puede

- por esencia : se trata de una presencia natural, criadora,

- por gracia : se trata de una presencia sobrenatural,

- por afeccin espiritual : se trata tambin de una presencia

El alma pide estas tres suertes de presencia, pero sobre

Como la ha ya percibida y ha sentido estar all un inmenso

ella le pide de hacer ms : levantar el velo. Sabiendo que

Une precisin sin embargo : aqu el alma habla