Una ecologa poltca en la revista Amauta?

: notas para una arqueologa del ecologismo socialista latinoamericano Alimonda, Hctor - Autor/a; CELA, Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena - Compilador/a o Editor/a; Tareas (no. 130 sep-dic 2008)

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Autor(es)

En: Lugar

CELA, Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena 2008

Editorial/Editor Fecha Coleccin

Arqueologa; Ecologa poltica; Ecologismo; Amrica Latina ; Artculo http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Panama/cela/20120717094857/ecologia.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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ye una base material propia y una base organizativa propia. Una manera de su manifestacin es que el mundo entero -ya no simplemente una fbrica ni siquiera una regin, ni siquiera un continente - el mundo entero se convierte en la fbrica, en el taller de produccin de los productos. Un auto Ford, o mejor, un auto Toyota, de las 55,000 partes que tiene un Toyota, el 85 por ciento se fabrican unos en Singapur, otros en Mxico, una parte en Estados Unidos, otra parte en Indonesia, otras parte en Italia y luego todo eso se ensambla en un solo lugar. La produccin ya deja de depender de un solo taller o de una sola regin. En taller se convierte el mundo, un momento de subsuncin y de totalizacin de la territorialidad capitalista bajo la lgica de la acumulacin. Es decir, una subordinacin de la territorialidad planetaria a la lgica de la acumulacin capitalista. Por ltimo, la subsuncin real supone la subordinacin de la actividad creativa, de la actividad emotiva de la fuerza del trabajo a los intereses del capital. No solamente las emociones, el intelecto, la imaginacin, la creatividad quedan subordinadas a la empresa, sino que la propia actividad asociativa de los trabajadores, sus propias iniciativas colectivas, sus propias iniciativas de aglomeracin y de agrupacin quedan por ltimo subordinadas al capital. Este es el momento final y ltimo de la subsuncin real, porque el capitalismo llega a subsumir una fuerza productiva infinita. El intelecto es una fuerza productiva infinita y la emocin es una fuerza productiva infinita. En ese momento, cuando el capitalismo subsume esto, ha logrado redondear y totalizar su proceso de produccin sobre bases propias, se vuelve universal, se vuelve planetario y se vuelve total.

UNA ECOLOGA POLTICA EN LA REVISTA AMAUTA?

Notas para una arqueologa del ecologismo socialista latinoamericano Hctor Alimonda*

Uno de los aspectos ms interesantes de la historia de las ideas polticas y sociales es la investigacin genealgica de los antecesores, explcitos o implcitos, en el tratamiento de los problemas que en el momento actual devinieron cruciales, as como en la formulacin de propuestas de accin reformadora. Esta investigacin, que a veces adquiere contornos detectivescos, es mucho ms desafiante y gratificante cuando se instala a partir de epistemologias fronterizas, es decir, desde lugares tericos (y con frecuencia, inclusive, territoriales) ajenos a las grandes tradiciones consolidadas de la geopoltica del pensamiento occidental. Durante dcadas, las grandes religiones laicas occidentales, el liberalismo y el marxismo, pretendieron contener en sus cuerpos doctrinarios las respuestas a toda la diversidad de problemas crea*Profesor de la Universidade Federal Rural de Rio de Janeiro, coordinador del Grupo de Trabajo en Ecologa Poltica de CLACSO.

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dos y por crear por el desarrollo histrico. La tarea presente sera siempre la de releer los autores clsicos en bsqueda de su respuesta premonitoria a los desafos actuales. Por detrs de esa ortodoxia, lo sabemos, reposaba el presupuesto epistemolgico y geopoltico de que esas magnas elaboraciones, construidas a partir de la experiencia histrica de algunas sociedades evolucionadas, expresaban en realidad el curso inexorable de un progreso humano que all alcanzaba su clmax. No existiran problemas especficos de otras sociedades que no fueran los de como adecuarlas mejor para recibir los estmulos dinamizadores de la modernidad. La propia nocin de modernidad est hoy en crisis, as como su vertiente operacional, la idea de desarrollo. Esa crisis, sin duda, tiene como un elemento destacado el colapso metablico entre el modelo productivo y energtico de la sociedad industrial de consumo y la naturaleza planetaria, que se manifiesta hasta en las menores escalas locales. A la luz de esa crisis, el pensamiento social y poltico contemporneo viene buscando no solamente respuestas, sino inclusive preguntas bien formuladas, que puedan orientar cursos de accin estratgica alternativa. Nuestra intencin es colaborar en ese proyecto colectivo con estas anotaciones sobre una relectura, a partir de preocupaciones actuales, de uno de los episodios ms destacados de la produccin poltico-cultural latinoamericana de la primera mitad del siglo XX, la experiencia de la revista Amauta, que entre 1926 y 1930 apareci en Lima, fundada, inspirada y dirigida por Jos Carlos Maritegui. Hace unos aos, en la introduccin al primer libro producido por el Grupo de Trabajo en Ecologia Poltica, publicado por CLACSO, arriesgamos la propuesta de un proyecto de elaboracin colectiva que inclua la relectura del pensamiento social y poltico latinoamericano a partir de las claves ofrecidas por la crisis ambiental contempornea (Alimonda, 2002, pg. 12).1 En esa direccin, afortunadamente, ya contamos con algunos trabajos pioneros, como los de Guillermo Castro (1996),2 Jos Augusto Pdua (2002), Mara del Rosario Prieto y Teresita Castrillejo (1999), Reinaldo Funes (2004) y Germn Palacio (2004). Aunque estas investigaciones, claro est, no permiten trazar una genealoga continua de un pensamiento latinoamericano de Ecologa Poltica, iluminan, sin embargo, 122

aspectos desconocidos de tradiciones intelectuales sobre las que creamos que todo ya habia sido dicho. Cada generacin reescribe la historia a partir de su presente y eso est sucediendo en Amrica Latina en relacin con las dimensiones ambientales del pensamiento social y poltico. En esta direccin queremos aportar estas breves anotaciones sobre la experiencia de la revista Amauta, fundada y dirigida por Jos Carlos Maritegui, entre 1926 y 1930. Concebida como vehculo de ideas de una nueva generacin, Amauta se instala precisamente en un lugar fronterizo.3 Por un lado, la sociedad peruana aparece como una trama articulada donde los elementos de modernidad refuerzan la sobrevivencia de la ms consolidada opresin colonial del continente. En el plano econmico, por ejemplo, los enclaves exportadores de la costa se combinan con la recomposicin del latifundismo ms tradicional en la sierra. Por otro lado, la crisis progresiva del orden poltico oligrquico no abre espacios polticos ni culturales alternativos para nuevos sectores sociales, una clase media urbana mestiza, que recibe y asimila las tendencias de cambio que llegan desde el escenario internacional, inclusive latinoamericano. En ese contexto, Maritegui propone a Amauta como un espacio de encuentro y debate para la nueva generacin americana. En realidad, su editorialismo programtico pretende nuclear alrededor de la revista a las vanguardias polticas y culturales, como un espacio de realimentacin mutua (Beigel, 2003). Coincidimos con Anbal Quijano (1995), para quin la inspiracin que orienta y fortalece la pasin de Maritegui es la bsqueda de una racionalidad alternativa.4 Racionalidad alternativa sta que no supone la negacin de la modernidad y un regreso al mundo andino pre-conquista. Justamente la crtica de Maritegui se instala en el espacio fronterizo de una transmodernidad (Dussel, 1976), que no niega la importancia de las conquistas materiales e intelectuales de la modernidad, pero que las impugna desde un punto de vista tico (para Enrique Dussel, 1995, all reside lo ms significativo de la lectura de Marx que realiza Maritegui). Es a partir de esa impugnacin que Maritegui se propone recuperar el mundo andino, en tanto pasado que actualiza la posibilidad del socialismo en Amrica (su tesis del comunismo 123

incaico), pero especialmente como presente en la experiencia social, cultural y econmica del campesinado indgena y de sus formas comunitarias de vida. La revista Amauta, de crtica poltico-cultural internacional, con su boletn Labor, dedicado al seguimiento de las luchas de los movimientos sociales, ser la expresin prctica de esta fusin entre tradicin y modernidad, entre nacionalismo y cosmopolitismo, entre vanguardias diferenciadas pero igualmente enfrentadas con el rgimen oligrquico y sus dispositivos represivos. Con previo fervor y una misteriosa lealtad. Es sta la actitud, segn Jorge Luis Borges, con la que nos aproximamos a la lectura de los clsicos. Y es sta la predisposicin de lectura que contina provocndonos la obra de Jos Carlos Maritegui, tanto sus textos profusos, informados e inspirados como la produccin de su editorialismo programtico. Sin duda, la obra de esos clsicos est inscrita en un tiempo determinado. Sin embargo, lo que constituye su potencialidad es su carcter reverberante, su proyeccin ms all de su tiempo. Con seguridad, es ste el carcter de la obra de Maritegui, como autor y como editor. Decididamente enraizada en su poca, al mismo tiempo nos contina interpelando, contina abriendo interrogantes y, sobre todo, intercambia ecos con los problemas del presente, a ochenta aos de distancia. Sirvan estas consideraciones para matizar, entonces, el riesgo de anacronismo en que pueden caer las exploraciones que vienen a seguir. Son inquietudes del presente las que nos convocan, pero para responderlas creemos que no podemos desechar la herencia dejada por Jos Carlos Maritegui y sus compaeros de generacin. En el escenario actual, frente a la agresividad del proyecto de reorganizacin global de las sociedades y de la naturaleza, se manifiesta la eclosin tambin global de movimientos plurales que podramos denominar anti-sistmicos, y cuya unidad efectiva est dada precisamente por el mpetu de los procesos de globalizacin. Diferentes foros sociales, mundiales y regionales, por ejemplo, han dado cita a esta pluralidad de actores y han constitudo al mismo tiempo un palco y una caja de resonancia para sus reivindicaciones. Pero con demasiada frecuencia, el entusiasmo provo124

cado por esta aparicin de pluralidades crticas produce una especie de espejismo de la propia novedad. La diversidad de situaciones y la multiplicidad de experiencias que son convocadas simultneamente, porque estn siendo agredidas al mismo tiempo por la misma lgica de la mercantilizacin de lo inmercantilizable, el propio espectculo del movimiento, por decirlo de alguna forma, produce un efecto apariencial de absoluta novedad, en muchos registros, inclusive en el epistemolgico. Sin duda, la experiencia histrico-social de lo que podramos denominar el movimiento de movimientos es nueva; al mismo tiempo, no es nueva la globalizacin capitalista, como no son nuevos los procesos de mercantilizacin de la naturaleza y de los seres humanos. Es as que nos parece de una importancia estratgica, no solo terica, sino tambin poltica, asumir como nuestra la herencia crtica del pensamiento latinoamericano, continuar haciendo preguntas a nuestros clsicos, dejar que ellos mismos desafen a nuestras arduas certezas del presente. Esto supone, desde luego, un punto de lectura al mismo tiempo laico y plural, justamente informado de la historicidad de nuestra tradicin, para no caer en anacronismos simplificadores y en ltima instancia dogmticos. Esta conviccin se fundamenta en dos perspectivas simultneas y convergentes. Desde un punto de vista poltico, creemos que nada puede ser ms peligroso que el autodeslumbramiento que produce el creer que se est inaugurando un momento absolutamente novedoso en la historia. As como la humanidad se enfrenta con la globalizacin mercantilizante desde hace siglos, el movimiento de movimientos es heredero, aunque no por filiacin directa, de una enorme pluralidad de esfuerzos parciales de resistencia, de diferente magnitud, grado de elaboracin intelectual, destino, etc. (que constituyen, en ltima instancia, la propia historia de la humanidad en los ltimos 500 aos, que no es la historia del Capital). El lugar donde nos asentamos hoy tiene tambin una profunda densidad histrica, y esa densidad es el fundamento posible de todas las nuevas utopas imaginables. La otra perspectiva que propongo, la clave de lectura a partir de la cual abro hoy las pginas escritas por Jos Carlos Maritegui o las editadas en Amauta es la de la ecologa pol125

tica. Desde hace un tiempo, soy coordinador de una comunidad intelectual, el Grupo de Trabajo en Ecologa Poltica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Desde ese lugar oriento mi dilogo con Jos Carlos Maritegui y con la generacin de Amauta. Voy a comenzar revisando un poco esa experiencia, para establecer las bases de ese dilogo. En las ciencias sociales, donde no es posible formular paradigmas organizadores del conocimiento, como en las ciencias de la naturaleza, el pensamiento de los clsicos constituye el fundamento de la interdiscursividad posible de todo el campo del conocimiento. Habr tantas listas posibles de clsicos como sectores del conocimiento o como trayectorias intelectuales individuales, inclusive, pero la acumulacin del conocimiento sobre la sociedad como tarea colectiva exige la referencia, desde luego que con un sentido crtico, no escolstico, a una trama discursiva compartida, aunque sea resignificada segn diferentes estrategias de disputa epistemolgica y poltica. Para poner un ejemplo: como introducir legtimamente la problemtica referida a las relaciones complejas entre sociedad y naturaleza en las ciencias sociales latinoamericanas? Una estrategia posible y pretenciosa seria anunciar que estamos aqu con algo decididamente nuevo, que hasta ahora no fue reflexionado por el pensamiento social de la regin. Realizaramos eventos y publicaciones a partir de una perspectiva de ruptura, marcando nuestras diferencias con el resto del campo intelectual. Pero quedaramos configurados como un sector particular de ese campo, y en cuanto tales sujetos a la moral del espectculo y, por lo tanto, a ser posiblemente superados como una moda intelectual. Por temperamento y conviccin, hemos preferido orientar el trabajo del Grupo de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en otra direccin. Por un lado, abriendo un dilogo crtico con las reflexiones de los clsicos de las ciencias sociales, incluyendo a los latinoamericanos, para esclarecer su posible rescate (o su inaplicabilidad) en la perspectiva de la ecologa poltica contempornea. Esta opcin permitira un intercambio efectivo con el conjunto de la reflexin de las ciencias sociales latinoamericanas, 126

contribuyendo as a la implantacin de nuestra problemtica en sus perspectivas tericas. Por otro lado, intentamos estimular la produccin de trabajos originales sobre procesos sociales, del presente y del pasado, que al mismo tiempo que vayan constituyendo y acumulando un corpus del campo de la ecologa poltica, llamen la atencin para el hecho de que la problematizacin de las relaciones sociedad/naturaleza no se trata apenas de una reflexin particular y novedosa de algunos intelectuales, sino de una perspectiva epistemolgica que, de alguna forma, debera atravesar transversalmente (como tambin la problemtica de gnero) al conjunto de la reflexin de las ciencias sociales. La ecologa poltica de Amauta Aqu corresponde una observacin preliminar. La poca de Maritegui y de Amauta est marcada por una profunda reaccin antipositivista. Recordemos una vez ms que es tambin en esos aos cuando se origina el denominado marxismo occidental, con su nfasis en la capacidad de la iniciativa humana para intervenir en la historia, y con su desconfianza en relacin al peso fatal de las determinaciones materiales (Alimonda, 1983). No era, entonces, la poca ms apropiada, por lo menos en nuestro espacio geo-histrico,5 como para desarrollar una reflexin sobre las relaciones sociedad/ naturaleza mediadas por el poder, objeto central de la ecologa poltica. El tono de la poca, en todo caso, era un rotundo culturalismo y confieso que mi bsqueda en las pginas de Amauta result (tal como yo tema) infructuosa. Lo que me result algo ms inesperado y que, en todo caso, viene a confirmar el tono culturalista de la poca, es que esa misma atmsfera se encuentra en las pginas de los libros de Hildebrando Castro Pozo, miembro del Partido Socialista y referente fundamental de Maritegui para los temas de la agricultura comunitaria andina (Castro Pozo, 1979, 1973). Las minuciosas exposiciones de Castro Pozo adoptan la forma de una narrativa etnolgica culturalista e incluyen muy poca informacin sobre lo que hoy llamaramos ecologa humana6 de las comunidades andinas o, inclusive, referencias estrictamente agronmicas sobre la vida material de las mismas. 127

Pero esto apenas significa que la ecologa poltica de Jos Carlos Maritegui y de la generacin de Amauta deba ser buscada en otro lugar. No es explcita en el contenido de los 32 nmeros de Amauta, pero puede ser reconstruida implcitamente en el proyecto tico-poltico del editorialismo programtico de Maritegui y de su generacin, que incluye tambin al Boletn de Defensa Indgena, a Claridad, a Labor y a otras publicaciones, donde una y otra vez se reiteran informaciones sobre conflictos vinculados a las condiciones concretas de existencia de los sectores populares.7 Habr que buscarla en el proyecto de racionalidad alternativa (Quijano, 1994; German, 1995), implcito en su obra individual y en el proyecto colectivo de la revista Amauta y del Partido Socialista. La crtica al modelo de desarrollo seguido por el Per independiente, la desconfianza en relacin con los efectos de ese modelo para las masas populares, la incorporacin de valores ticos como ordenadores de la crtica econmico-social de lo realmente existente y como predicados esenciales para la formulacin de modelos alternativos de modernidad, el enraizamiento del socialismo en tierras americanas a partir del pasado indgena, la recuperacin de formas comunitarias de vida y organizacin de la produccin como parte sustancial de ese socialismo latinoamericano a ser inventado: Creemos que hay all delineada una ecologa poltica abierta al dilogo con nuestros desafos de los das actuales. El proyecto de Amauta y el ecologismo popular Joan Martnez Alier es uno de los autores ms caracterizados del campo intelectual de la ecologia poltica, especialmente en lengua castellana. A l debemos algunas reflexiones sobre la cuestin del ecologismo popular (o ecologismo de los pobres) que, nos parece, constituyen una de las principales vas de acceso a la ecologa poltica implcita en la obra de Jos Carlos Maritegui y en el proyecto de Amauta. Martnez Alier (1995, 2005) embiste contra la falacia o lugar comn que supone que las reivindicaciones ecologistas y el movimiento ambiental seran un producto tpico de sociedades desarrolladas, en las cuales, resueltos todos los problemas bsicos de ciudadania poltica, social y econmica, los sujetos sociales, en situacin de cmoda abundancia y 128

con su futuro personal asegurado, se interesaran ahora por otras dimensiones de la vida en el planeta. Una versin radical de este argumento supone que el ambientalismo surgira en funcin de la difusin de valores post-materialistas. Hay parte de verdad en estos argumentos, pero el problema es que confunden los sntomas con la explicacin. De cualquier forma, no es nuestro tema entrar en esa discusin. Lo que nos interesa es subrayar que al aceptar esta interpretacin, las reivindicaciones ambientales en los pases perifricos quedan automticamente deslegitimadas, como ideas fuera de lugar. Sera necesario que primero creciera la torta del desarrollo para que despus fuera legtimo preocuparse por la naturaleza (y por la justicia social, y por la educacin, y por las condiciones de vida y trabajo, etc.). El giro radical propuesto por Martnez Alier, nos parece, reproduce las operaciones de Maritegui para fundamentar la posibilidad legtima de una propuesta socialista en el Per de su poca. A partir de los registros histricos y de la supervivencia de tradiciones comunitarias indgenas, Maritegui atribuye un carcter socialista a la antigedad peruana. As, el socialismo deja de ser una importacin cosmopolita y un ideal postergable indefinidamente y pasa a echar races efectivas en la realidad peruana y latinoamericana.8 De la misma forma, reconocer la presencia de la dimensin ambiental en nuestra historia otorga una genealoga densa y profunda a las reivindicaciones del presente. La ecologia poltica latinoamericana, recordemos, tiene una relacin terica y epistemolgica estrecha con la historia ambiental de la regin. La conquista de Amrica por los europeos, en especial, con la consecuente catstrofe humana y ambiental que asol pueblos, especies y ecosistemas americanos, es uno de sus temas preferidos de reflexin, y podra decirse que constituye el punto de partida de la identidad continental (Alimonda, 2006). La constitucin del orden colonial, por su parte, implic en el montaje de dispositivos de dominacin social que, con componentes decisivos de opresin cultural y racial, regularon la relacin de los diferentes sectores sociales con los recursos naturales, especialmente la tierra. De esa forma, en el anlisis de la formacin histrica de los pases americanos, la historia ambiental y la ecolo129

ga poltica se encuentran, se realimentan mutuamente y constituyen claves estratgicas de interpretacin. Protagonista de la elaboracin de este campo intelectual y poltico, Martnez Alier llama la atencin para lo que denomina ecologismo de los pobres, que nosotros preferimos llamar ecologismo popular. Lo que ha sucedido es que durante el siglo XX lo ambiental apareci identificando conflictos, reivindicaciones y movimientos especficos. Pero esos conflictos, reivindicaciones y movimientos existieron siempre en la historia. Lo que sucedi es que no siempre esos contenidos fueron explcitos en la conciencia y en la discursividad de los actores que los protagonizaron. Cuando lo ambiental adquiere visibilidad autnoma (siempre relativa, por otra parte, ya que la ecologa humana es poltica) se vuelve posible para nosotros, con el auxilio de la historia ambiental y de la ecologia poltica, releer procesos del pasado y del presente a partir de esas claves. En este punto, aparecen autores como Rosa Luxemburgo y Karl Polanyi, que insistieron en la centralidad de los procesos de mercantilizacin de la naturaleza. Si lo decisivo en los orgenes del capitalismo es la transformacin de seres humanos y naturaleza en mercaderas ficticias, las luchas de resistencia contra estos procesos de mercantilizacin pasan a adquirir una nueva dimensin trascendental. Ya no se trata de resistencias en nombre de la negacin del progreso, como pretendi la hegemona del iluminismo liberal y del marxismo normatizado. Es posible leerlas ahora como formas de resistencia basadas en la defensa de formas tradicionales de organizacin social para el uso y disposicin de los recursos humanos y naturales, frente a los embates de la mercantilizacin. Un gran momento para la observacin histrica de estos procesos sera la revolucin industrial inglesa y el verdadero cataclismo social que provoc. Toda una tradicin de la excelente historiografa britnica se ha dedicado a reconstruir las resistencias populares de la poca, en la forma de la defensa de una economa moral, donde una tica colectiva presida y regulaba las relaciones sociales y ambientales, en nombre de la preservacin de valores bsicos de convivencia (Thompson, 1979, 1998). 130

Claro est que la misma lgica est siendo aplicada para la interpretacin de la formacin histrica de las sociedades latinoamericanas. Eso permite trazar genealogas y continuidades entre las luchas de los pueblos indgenas a lo largo de quinientos aos de su historia y los conflictos y desafos del presente. No se trata de reescribir ahora toda la historia como conflicto ambiental, sino de reconocer la presencia de estas dimensiones, aunque no fueran explcitas, en diferentes momentos y procesos de nuestro pasado. Si el tema decisivo de la ecologa poltica son los procesos de imposicin de la mercantilizacin de la naturaleza y las formas de resistencia intentadas por los sectores populares, reencontramos un puente mariateguiano entre pasado y presente. El actual movimiento global, con todas sus dificultades y contradicciones, adquiere races concretas y legitimidad profunda en nuestro pasado y en nuestras identidades. La historia ambiental incluye tambin entre sus objetos de estudio a la historia intelectual y a la historia de las ideas (Worster, 2002/2003). Son pertinentes, por ejemplo, las relecturas de tradiciones intelectuales y polticas a partir de interrogantes ambientales, y algunos colegas han intentado esas exploraciones con interesantes resultados, como en la obra de Jos Mart (Castro, 1996) o en el pensamiento poltico brasileo del siglo XIX (Pdua, 2002). Creemos que lo mismo se aplica a la obra de Jos Carlos Maritegui y al proyecto de Amauta. Aunque lo ambiental no aparezca casi nunca como una referencia explcita en sus preocupaciones, resulta evidente all la presencia de una ecologa poltica implcita. La aceptacin de la modernidad como valor y la crtica de sus configuraciones y procesos en el Per,9 la identificacin con las luchas y objetivos de los sectores populares, incluyendo la participacin en sus procesos organizativos y el registro de sus experiencias, la recuperacin del pasado y del presente indgena como un componente central de un proyecto de reconstruccin de la sociedad peruana10: Es evidente en todo esto una disposicin epistemolgica y poltica que tiene estrecha afinidad, aunque sea diferenciada en su discursividad, con las preocupaciones de la ecologa poltica contempornea. En un tiempo y una atmsfera marcadamente culturalista, Maritegui y el proyecto de Amauta man131

tuvieron un referencial materialista e histrico, y estuvieron decididamente del lado de las resistencias contra la mercantilizacin de la naturaleza y de los seres humanos. Marxismo, Maritegui, ecologa poltica Nos parece que un punto de partida crucial para un dilogo entre la ecologa poltica y la herencia de Maritegui est dada por la relacin con el marxismo. Mucho ya se ha escrito sobre las peculiaridades del marxismo de Maritegui, que lo hacen nuestro contemporneo. Cuando repasamos un artculo de Alain Lipietz (2002/2003), que intenta problematizar la relacin de la ecologa poltica con la herencia marxista, llama la atencin hasta qu punto sus puntualizaciones parecen recuperar la adopcin mariateguiana del marxismo. Para Lipietz, la ecologa poltica recupera los fundamentos materialistas, dialcticos e histricos del anlisis marxista. Se parte del anlisis de las condiciones reales de existencia social, que son concebidas como inherentemente contradictorias y construidas histricamente. Y esa historicidad tiene un carcter agnico: las enunciaciones fundacionales marxista, mariateguiana y de la ecologa poltica parten de la constatacin de la crisis contempornea, en cuyo seno avizoran, al mismo tiempo, los elementos para la constitucin de un nuevo orden, identificado con ideales de progresivismo poltico y social. Entre tantos pionerismos de Jos Carlos Maritegui, no fue el menor su descreencia en la viabilidad de que las condiciones polticas y sociales peruanas fuesen revolucionadas apenas en funcin del desarrollo econmico. Hubo en l una percepcin crtica incomparable para su poca de lo que hoy denominamos modelo de desarrollo, y que tiene total correspondencia con la crtica al crecimiento econmico insustentable como paradigma de modernidad, desarrollado por diferentes autores que se inscriben en la ecologa poltica. Esa crtica, como bien seala Lipietz, es uno de los puntos de divergencia entre la ecologa poltica contempornea y el marxismo sistematizado a partir de la Segunda Internacional. Como ya haba advertido Maritegui, el desarrollo creciente de las fuerzas productivas no implicar necesariamente 132

en la evolucin automtica de las condiciones polticas y sociales en un sentido ms favorable para los sectores trabajadores y masas populares. Ser necesaria la crtica a los modelos productivistas de organizacin de la sociedad, teniendo como centro una concepcin tica de la modernidad, que subordine a las consideraciones crematsticas y tecnolgicas. La definicin de esos modelos de desarrollo y sus correspondientes opciones estratgicas son funcin del poder, y es por eso que la ecologa humana, que es social, deviene tambin poltica. No nos parece anacronismo sostener que estas ideas de la ecologa poltica contempornea se encuentran ya presentes en la obra de Maritegui y en el proyecto de Amauta. Otro tema crtico de las relaciones entre marxismo y ecologa poltica, segn Lipietz, est referido a los sujetos revolucionarios y tambin forma parte de la lectura mariateguiana del marxismo. No hay determinaciones estructurales que establezcan unvocamente las identidades polticas de los sujetos, ni la potencia de sus trayectorias. Un proceso revolucionario, en todo caso, se vincula con la posibilidad de articulacin de actores diferenciados, especialmente cuando estamos en presencia de situaciones geo-sociales altamente heterogneas, como en el Per. La transformacin profunda del Per pasara, para Maritegui y para el Partido Socialista, por la conformacin de una amplia confluencia de sectores populares agredidos y enfrentados por el modelo de desarrollo oligrquico. Si participara all el proletariado limeo (de tamao muy reducido) tendra un papel preponderante el campesinado indgena, poniendo en primer plano la cuestin de la tierra. Pero tambin participaran sectores medios urbanos, portadores del nuevo proyecto de modernidad. Esto supone, entonces, que la constitucin de un sujeto revolucionario plural solo poda resolverse mediante una intensa actividad hegemnica, la revolucin intelectual y moral que Maritegui se propuso desarrollar, y donde Amauta y sus publicaciones conexas eran herramienta estratgica. Ese proceso revolucionario implicaba entonces algunas cuestiones que tambin forman parte de nuestros desafos contemporneos, en la perspectiva de la ecologa poltica. Por un lado, tanto en la visin de Maritegui como en la de la ecologa poltica, el sentido oculto pero decisivo del pro133

ceso revolucionario est en su carcter molecular, en la cuidadosa accin en corazones y mentes (el momento tico-poltico de Gramsci) que permite acumular fuerzas y sostener posiciones crticas, ms que en la espera del da definitivo. Por otro lado, si la articulacin hegemnica se fundamenta (y debe dar cuenta) de las condiciones extremas de heterogeneidad de la formacin social (que es histrico-social, pero es tambin territorial, fsica, inclusive), debe constituirse como un espacio posible de discursividad intertextual y, al mismo tiempo, (percibi Maritegui) como una articulacin entre diferentes temporalidades. Ya no se trata, como en el marxismo normatizado, de un transcurrir lineal de la historia segn el guin de un progreso inexorable y sobrehumano, donde basta con identificar a quienes estn del lado dinmico y juntarse a ellos para combatir a los que estn del lado malo o tradicionalista. En la propuesta hegemnica de Maritegui, que es la que presentan el movimiento global en la poltica y la ecologa poltica en el campo terico, el pasado tiene sentido y potencialidad crtica en relacin a las utopas del orden presente. Vinculado sin saberlo a una tradicin crtica que viene desde Herzen y los populistas rusos (Alimonda, 2006), Maritegui percibi claramente la posibilidad de una combinacin hegemnica cuya fortaleza residiera precisamente en la combinacin articulada de temporalidades diversas, ante el bloqueo de alternativas transformadoras implicado por la consolidacin del orden capitalista perifrico. El socialismo, la forma social del futuro, tiene races en la tradicin americana, y es viable justamente a partir de la identidad indgena, asentada en la experiencia vital real de la supervivencia de formas comunitarias cotidianas de organizacin social.11 Pero para no quedar limitado a una recuperacin del pasado por el pasado mismo, supone una articulacin hegemnica con las fuerzas que encarnan una bisagra con un proyecto de modernidad alternativa, en este caso territorializadas en espacios urbanos. La escena contempornea del movimiento global y de la ecologa poltica como formulacin terica coincide con la concepcin mariateguiana de hegemona. El movimiento global toma parte de su fortaleza y dinmica crtica a partir de la consolidacin de identidades tradicionales indgenas, basa134

das en cultura y territorio, que a su vez tienden a establecer alianzas nacionales e internacionales entre si y con actores portadores de proyectos de modernidad alternativa. Al hacerlo, se apropia y recrea mitos movilizadores, esa idea tan mariateguiana. En el campo terico, la ecologa poltica y la historia ambiental se constituyen cada vez ms a partir de un dilogo estratgico con la etnoecologa (Little, 2006), articulando diferentes lgicas en un movimiento de ruptura que las llevan a fundamentarse en una epistemologa poltica (Leff, 2006), deviniendo una ecologa poltica de la diferencia (Escobar, 2006). Las convergencias sealadas entre pasado y presente, entre el pensamiento de Jos Carlos Maritegui y del proyecto de Amauta y las elaboraciones contemporneas, tanto de la ecologa poltica como del movimiento global, nos parecen suficientes como para legitimar una genealoga, como para identificarlos tambin como clsicos en estos campos. Las divergencias, claro est, tambin existen, y no pueden dejar de ser sealadas y analizadas. La fundamental es evidente: para Maritegui, la viabilidad del proyecto de hegemona alternativa radicaba en la constitucin de un partido poltico de nuevo tipo, que so fuese el Partido Socialista peruano. Mucho ha andado y mucho ha conseguido el movimiento global de crtica a la mercantilizacin total del planeta, pero ya se ha hecho evidente que muy poco se ha avanzado en lo que se refiere a la elaboracin de sus formas organizativas.
Notas 1. La tarea cada vez ms urgente e imprescindible de construccin de una Ecologia Poltica latinoamericana debera recorrer esos caminos. Un esclarecimiento conceptual riguroso pero flexible, fundamentado en referentes tericos crticos (...) Una relectura, desde nuevos puntos de vista, de clsicos del pensamiento social y poltico del continente, como Jos Bonifacio de Andrada e Silva, Manuel Gamio, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui o Gilberto Freyre. Y, sobre todo, un recuento de las desmesuradas experiencias de resistencia de los latinoamericanos, de su tozuda bsqueda de alternativas y de herencias, de sus esperanzas y de su desesperacin, de sus sueos y de sus pesadillas 2. El libro de Guillermo Castro incluye un amplio estudio sobre la cuestin ambiental en la obra de Jos Mart. 3. El objetivo de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los proble-

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mas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, enseguida con los de los otros pueblos del mundo. Nada ms agregar. Habr que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta de que al Per le nace en este momento una revista histrica. (Maritegui, 1926, pg. 1) 4. Para Csar German, en Maritegui el socialismo no era, pues, la continuacin y el coronamiento de la sociedad del trabajo que habia surgido con el capitalismo; lo conceba como otra forma de racionalidad, no centrada en la tcnica y el beneficio, sino en la solidaridad y la comunicacin. Ms an, pienso que esta idea constitua el substrato ms profundo de sus reflexiones y el elemento que supona, abarcaba y daba sentido a los otros aspectos del socialismo, la socializacin de los recursos de produccin y la socializacin del poder poltico. Se trata, por lo tanto, del ncleo alrededor del cual se articula el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. (1995, pg. 171) 5. Paradjicamente, son los aos en que en la Unin Sovitica se estn estableciendo, a contrapelo de las verdades oficiales del rgimen y casi en secreto, reflexiones ecolgicas que vendrn a resultar cruciales en la segunda mitad del siglo XX, constituyendo las bases paradigmticas del ecologismo contemporneo. (Delage, 1993) 6. Otra paradoja: ese silencio de Castro Pozo coincide con la aparicin de esa tradicin intelectual en los campos acadmicos de la sociologa y la antropologa anglo-sajonas. 7. Por ejemplo, el monitoreo de los conflictos por los humos de La Oroya, en la Sierra Central, o de la catstrofe minera de Morococha. 8.El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indo-americana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no se substrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. (...) El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He ah una misin digna de una generacin nueva (Maritegui, 1928, pg. 2/3). 9. Resumida en la frase que cierra el primero de los Siete Ensayos: En el Per, contra el sentido de la emancipacin republicana, se ha encargado al espritu del feudo anttesis y negacin del espritu del burgola creacin de una economa capitalista (Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 1994, pg. 16). 10. Las comunidades, que han demostrado bajo la opresin ms dura condiciones de resistencia y persistencia realmente asombrosas, representan en el Per un factor natural de socializacin de la tierra

(Maritegui, El problema de las razas en Amrica Latina, 1994, pg. 176). 11. En las aldeas indgenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios subsisten an robustos y tenaces hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La comunidad corresponde a este espritu. Es su rgano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la comunidad, el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rehacerla, mantenerla o subrogarla (Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 1994, pgs. 38/39).

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TAREAS SOBRE LA MARCHA

ANDR GUNDER FRANK
Theotonio Dos Santos*

Quin es el economista ms citado y discutido en el mundo? No pierda su tiempo buscando entre los premios Nobel y otros muy promovidos en la gran prensa. Andr Gunder Frank es de lejos el ms citado y el ms discutido en el mundo como revelan varios estudios sobre el tema y las ms de 30.000 entradas que tiene en la Internet. Su muerte el sbado, 23 de abril de 2008, produce un vaco en el pensamiento social contemporneo difcil de ser sustituido. Pero Andr era bien ms que esto. El era un tipo de intelectual completamente consecuente con sus ideas. Un luchador permanente por la verdad y por la transformacin del mundo. Aun cuando se equivoc mucho, como todo ser humano, era frtil y moti*Profesor titular de la Universidad Federal Flumnense de Ro de Janeiro (UFF). Director de la Ctedra y Red UNESCO/Universidad de Naciones Unidas de Economa Global y Desarrollo (REGGEN). Autor de La teora de la dependencia: balance y perspectiva, Editora Plaza y Jans, Mxico, que fue comentada por Andr Gunder Frank en su artculo La dependencia de Theotonio.

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