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Die Erklrung

Lars Adelskogh

INHALTSVERZEICHNIS

Eine erste Erklrung

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EINS
1.1 Wir brauchen eine neue Welt- und Lebensanschauung 1.2 berphysische Erscheinungen erweitern das Weltbild 1.3 Die Schule des Pythagoras 1.4 Das Mentalsystem der Hylozoik 1.5 Die drei Aspekte des Daseins 1.6 Alles ist lebend 1.7 Die Evolution des Bewutseins 1.8 Die Monaden 1.9 Die Einheit von allem

ZWEI
2.1 Die Wirklichkeit 2.2 Mehr ber die drei Aspekte der Wirklichkeit 2.3 Die berphysische Wirklichkeit 2.4 Eine Vielzahl von Welten 2.5 Subjektives und objektives Bewutsein 2.6 Das Ich und seine Hllen 2.7 Die drei Aspekte der Bewutseinsuerungen 2.8 Esoterische Erkenntnislehre

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DREI
3.1 Einleitung zum Studium des Materieaspektes 3.2 Die Urmaterie 3.3 Dynamis 3.4 Die Uratome (Monaden) 3.5 Der Kosmos 3.6 Die Zusammensetzung der Materie 3.7 Welten im Kosmos 3.8 Sonnensysteme 3.9 Molekulare Materie 3.10 Zum Bewegungsaspekt 3.11 Raum und Zeit

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VIER
4.1 Sinn und Ziel des Lebens 4.2 Die Manifestation 4.3 Involvierung und Evolvierung 4.4 Die Involution 4.5 Die Evolution und die Expansion 4.6 Erfahrung und Gedchtnis 4.7 Das Wachbewute und das Unbewute 4.8 Der Wille

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4.9 Passives und aktives Bewutsein 4.10 Monade und Hlle in Zusammenarbeit 4.11 Selbstaktivierung als Sinn des Lebens

FNF
5.1 Die Einheit des Bewutseins 5.2 Kollektivwesen 5.3 Der Weg des Menschen zur Einheit 5.4 Die Naturreiche und die Aktivierung 5.5 Das Verwandlungsgesetz und das Formgesetz 5.6 Die drei niedrigsten Naturreiche 5.7 Die Gruppenseelen und die Transmigration 5.8 Das Menschenreich 5.9 Das Wissen um die Entwicklungsstufen

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SECHS
6.1 Die Bewutseinsarten des Menschen 6.2 Das emotionale Bewutsein des Menschen 6.3 Das mentale Bewutsein des Menschen 6.4 Die Altersklassen der Menschheit 6.5 Die Barbarenstufe 6.6 Die Zivilisationsstufe 6.7 Die Kulturstufe 6.8 Die Humanittsstufe 6.9 Die Idealittsstufe 6.10 Das Leben zwischen den Inkarnationen

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SIEBEN
7.1 Alles wird durch Gesetze gelenkt 7.2 Was ist Gesetz? 7.3 Was ist Lebensgesetz? 7.4 Die sieben grundlegenden Lebensgesetze

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DAS FREIHEITSGESETZ
7.5 Freiheit ist Gesetz 7.6 Freiheit mu erobert werden 7.7 Die gesellschaftliche Freiheit

DAS EINHEITSGESETZ
7.8 Die Bedeutung der Einheit 7.9 Der Wille zur Einheit 7.10 Dienen 7.11 Liebe

DAS ENTWICKLUNGSGESETZ
7.12 Das Entwicklungsgesetz und die universelle Anziehung 7.13 Das Entwicklungsgesetz und die Selbstverwirklichung 7.14 Die Entwicklung des Menschen

ACHT
DAS SELBSTGESETZ
8.1 Selbstverwirklichung

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8.2 Selbstverwirklichung durch Erfahrung und Verstndnis 8.3 Lebensvertrauen, Selbstvertrauen, Gesetzesvertrauen 8.4 Hindernisse fr die Selbstverwirklichung

DAS SCHICKSALSGESETZ
8.5 Was ist das Schicksal? 8.6 Wir schaffen selber unser Schicksal

DAS ERNTEGESETZ
8.7 Die absolute Gltigkeit des Erntegesetzes 8.8 Das Erntegesetz unser Lehrer im Leben 8.9 Schlechte Aussaat 8.10 Schlechte Ernte 8.11 Gute Aussaat 8.12 Gute Ernte 8.13 Unsere gemeinsame Verantwortung

DAS AKTIVIERUNGSGESETZ
8.14 Die kennzeichnendste Eigenschaft des Menschen 8.15 Leben ist Ttigkeit 8.16 Das Aktivierungsgesetz 8.17 Das Aktivierungsgesetz und die Freiheit des Willens

NEUN
9.1 Was bedeutet die Evolution fr den Menschen? 9.2 Gleichgewicht ist notwendig 9.3 Das Problem des Bsen 9.4 Die Lebensgesetze in der Evolution 9.5 Positivierung 9.6 Aktivierung 9.7 Gedankenkraft 9.8 Aktivierungsverfahren

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ZEHN
10.1 Einleitung 10.2 Der Emotionalismus 10.3 Identifizierung und Projizierung 10.4 Identifizierungsbewutheit 10.5 Nichtidentifizierung 10.6 Zweiwertiges und vielwertiges Denken 10.7 Relativitt

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ELF
11.1 Alles ist Energie 11.2 Die sieben Urtypen 11.3 Die sieben Grundenergien 11.4 Die Triaden 11.5 Sonnensystems- und Planetenenergien 11.6 Ideen lenken die Welt 11.7 Wir sind nicht allein

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ZWLF
12.1 Unser Lebensraum 12.2 Unser Ursprung 12.3 Der Mensch und der Augoeides 12.4 Die planetare Hierarchie und ihre Arbeit 12.5 Die planetare Hierarchie tritt wieder hervor 12.6 Unsere Zukunft

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Eine erste Erklrung Die meisten Menschen bedrfen keiner Erklrung dafr, weshalb sie leben und was sie hier zu tun haben. Entweder sind sie in ihrem Dasein glcklich oder unglcklich, und in keinem dieser Flle kann sie ein Buch wie dieses glcklicher machen. Dieses Buch ist auch nicht fr sie geschrieben worden. Es gibt jedoch eine andere Gruppe von Menschen, nicht so gro, aber dennoch wachsend, die ihres Bedrfnisses gewahr geworden sind, eine Erklrung zu bekommen. Die meisten von ihnen haben eins ums andere geprft, ohne zufriedengestellt zu werden: Religion, Philosophie, Wissenschaft, Okkultismus. Sie haben einen Instinkt, der ihnen sagt, da es so, wie die Autoritten sagen, da es sei, nicht sein kann; da es etwas mehr, etwas Greres, etwas ungeheuer Wichtigeres geben mu als das, was die Autoritten unsere Wirklichkeit nennen. Diese Gruppe kann man die selbstndigen Sucher nennen. Selbstndige deshalb, weil sie selber bestimmen wollen, was sie annehmen sollen. Sucher deshalb, weil sie nichts gefunden haben, was ihrem angeborenen kritischen Sinn standhlt, und sie daher weitersuchen. Fr die selbstndigen Sucher ist dieses Buch geschrieben. Mag sein, da sie beim Lesen des Buches das Gefhl bekommen, endlich auf die rechte Spur gekommen zu sein. Nichts wrde den Verfasser mehr freuen, als da sein Buch Sucher zu Findern gemacht hat. Sicherlich glaubt er nicht, da ein Buch die eigene Lebenserfahrung ersetzen kann. Was er dagegen will, ist, da sein Buch ein Eingang, ein erster Fhrer hinein in eine ungeahnte Welt werde. Diese Welt ist die Wirklichkeit der Esoterik. Das esoterische Wissen um das Leben ist lter als der Mensch. Gleichwohl steht es, ewig jung, jeder neuen Generation von Suchern zu Diensten, zum Dienste jener, die niemals aufgehrt haben zu fragen und nie das Gefhl des Wunders verloren haben. In unserer Zeit interessieren sich immer mehr Menschen fr Esoterik und ein reiches Schrifttum ist in mehreren Sprachen zugnglich. Ein schwedischer Esoteriker, Henry T. Laurency, hat mehr als irgendein anderer dafr gearbeitet, dieses Lebenswissen den Menschen unserer Zeit zugnglich zu machen. Hierbei ist er von Pythagoras Wissenssystem, der Hylozoik, ausgegangen. Seit 1979 arbeitet eine Verlagsstiftung daran, Laurencys Schriften herauszugeben und zu verbreiten. Das bisher herausgegebene Material umfat mehr als 2000 Druckseiten. Eine Einfhrung fr die Anfnger und eine Zusammenfassung fr die bereits Orientierten kann am Platz sein. Deshalb dieses Buch. Das Buch ist in zwlf Abteilungen gegliedert, jede einzelne mit einer Anzahl Kapitel. Die Abteilungen hngen paarweise zusammen. Eins und Zwei geben Einleitung und bersicht von Pythagoras Wissenssystem in modernen Begriffen. Drei und Vier geben einen ziemlich technischen Bericht ber die Grundfaktoren des Daseins: Materie, Bewegung und Bewutsein. Fnf und Sechs handeln von der lebenden Natur und dem Platz des Menschen darin. Sieben und Acht behandeln jene Lebensgesetze, deren Kenntnis fr uns Menschen am wichtigsten ist. Neun und Zehn berichten von den nchstliegenden Mglichkeiten des Menschen zur Selbstentwicklung. Elf und Zwlf erweitern die Perspektive auf unser Dasein, unsere Vergangenheit und unsere Zukunft. Der Stoff ist mehr nach pdagogischen als systematischen Gesichtspunkten geordnet worden. Skvde, am 28. April 1991 und Wesak Jahr 42 in der Epoche des Aquarius Lars Adelskogh Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung von Lars Adelskogh entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007. 1

EINS
1.1 Wir brauchen eine neue Welt- und Lebensanschauung leben wir? Hat das Leben irgendeinen Sinn? Ist der Tod das Ende? Gibt es irgendeine hhere Macht im Dasein? Wenn es sie gibt, warum nimmt sich das Leben dennoch so grausam und sinnlos aus? denkenden Menschen mssen sich solche Fragen viele Male in ihrem Leben stellen. Ein Teil nimmt die althergebrachten christlichen Antworten an. Andere sehen das Christentum als unhaltbar an: Die Forschungsergebnisse der Wissenschaft haben in wichtigen Punkten das Weltbild des Christentums widerlegt, zum Beispiel die Schpfungsgeschichte. haben das Weltbild der Wissenschaft als ihr eigenes angenommen. Es ist dies ein einseitiger Materialismus. Als Lebensanschauung kann dieser keine Hoffnung oder Begeisterung fr die Zukunft eingeben. Er lehrt: da der Mensch nur ein intelligentes Tier sei, welches versuche, sich im Dasein zu behaupten; da das Bewutsein des Menschen allein ein Erzeugnis des Gehirns sei und erlsche, wenn der Organismus stirbt; da unsere Trume, Ideale und Werte nur subjektiv seien und ihnen kein objektiver, hherer Sinn des Lebens entspreche; da das Weltall von blind wirkenden Naturgesetzen gelenkt werde und gleichgltig gegenber dem Schicksal noch so vieler Menschen sei. haben alle ein Bedrfnis, einen Sinn im Dasein zu sehen. Der Mensch lebt nicht allein, um seine physischen Bedrfnisse zu befriedigen. Er it auch Sinn und kann durch geistiges Aushungern ebensowohl sterben wie durch physisches. Um es zu schaffen, fr eine bessere Welt zu leben und zu arbeiten, mu er Kraft aus irgendeiner anderen Quelle als materialistischer Lebensschau holen. brauchen eine neue Welt- und Lebensanschauung. Dies ist wichtiger als irgendwelche neuen technischen Erfindungen. Eine neue Welt- und Lebensanschauung sollte gleichzeitig positive, lebensbejahende Werte und eine haltbare, vernnftige Welterklrung geben. Etwas derartiges kann weder Religion noch Wissenschaft leisten. Auf Dauer werden sich die Menschen weder mit unintelligentem Glauben noch mit einseitigem Materialismus begngen. 1.2 berphysische Erscheinungen erweitern das Weltbild Naturwissenschaften haben uns ein ungeheueres Wissen um die physische, die sichtbare Wirklichkeit gebracht. Gleichzeitig haben viele hervorragende Forscher eingestanden, da das Weltbild der Wissenschaft stark begrenzt sei. Der Gedanke ist befugt, da wir erst einen kleineren Teil der Wirklichkeit erforscht haben und der grere Teil uns immer noch unbekannt ist. Logisch gesehen gibt es also nichts, was gegen das Bestehen einer Wirklichkeit ber die physische hinaus spricht. Im Gegenteil, es gibt Erscheinungen vieler Art, die sich im Physischen uern, aber ihre Ursachen in anderen als bekannten physischen Energien haben.
2Wollen 1Die 5Wir 4Wir 3Viele 2Alle 1Warum

wir doch einmal versuchen, diese Erscheinungen bersichtlich zusammenzustellen.

zeigt, da getrennte Individuen (auch Tiere und Pflanzen) in direkter psychischer Verbindung miteinander stehen. Die Information wird zwischen den Individuen berfhrt, ohne da die Sinne des Organismus dazwischentreten. (Clairvoyance) zeigt, da es geht, solches aufzufassen, was immer oder nur gelegentlich jenseits der Reichweite der Sinne liegt, z.B. ber groe Entfernungen. Mit Hellsehen sieht man auch andere Formen als die normal sichtbaren, z.B. jene psychische Atmosphre, die alle lebenden Wesen umgibt. 2
4Hellsehen

3Telepathie

(Remote viewing, Sehen aus der Ferne) ist die Fhigkeit, solche Dinge und Geschehnisse wahrzunehmen, welche bestndig oder zeitweilig auerhalb des Bereichs der physischen Sinne sind, z.B. in Raum und Zeit weit entfernt. Erleben nennt man die Erscheinung, wo Menschen (blicherweise im Zustand krperlicher Bewutlosigkeit) wahrgenommen haben, da sie ihren bewutlosen Krper verlassen hatten, auerhalb desselben bewut gewesen waren und die Umgebung haben beobachten knnen. Nach dem Erwachen haben sie korrekt ber das berichten knnen, was in ihrer Nhe geschehen war whrend der Zeit, als keine krperlichen Sinne richtig arbeiteten. ist die Fhigkeit, direkt im Bewutsein die Vergangenheit eines Gegenstandes abzulesen, als ob es diese in einer Art eigenem Gedchtnis der Natur bewahrt gebe. oder Vorauswissen (anmelden, Wahrtrume) zeigt, da irgend ein Teil unseres Bewutseins eine breitere Auffassung vom Jetzt des Augenblickes hat und also weiter hinein in die Zukunft reicht als unser normales Wachbewutsein. ist die Fhigkeit, allein mit psychischer Kraft Gegenstnde zu verschieben oder auf andere Weise zu beeinflussen. Eine besondere Art ist die Levitation, die Fhigkeit, den eigenen Krper frei schweben zu lassen. Andere verwandte Erscheinungen sind Materialisation und Dematerialisation, die Fhigkeit, Gegenstnde gleichsam aus dem leeren Nichts zu bilden bzw. sie aufzulsen. wenn ein Teil dieser Fhigkeiten ungewhnlich ist, so ist diese Tatsache kein Beweismittel gegen sie. Sie zeigt nur, da sie bei den allermeisten Menschen nur potentiell, als Mglichkeit, vorliegen. Auch das andere Argument, da sie gegen die Naturgesetze streiten ist nicht haltbar. Sie streiten nur gegen unsere gegenwrtige, allzu enge Auffassung von den Naturgesetzen. Beispielsweise ist die Levitation sowohl in der Geschichte wie auch in der Gegenwart wohl bezeugt. Einer der bekannteren Flle ist der des italienischen Mnches Giuseppe da Coppertino, welcher in seiner Kirche vor einer Versammlung mit u.a. dem Philosophen Gottfried Wilhelm Leibniz und dem Herzog von Braunschweig frmlich flog. scheint auergewhnlich hufig zu sein, besonders zwischen einander nahestehenden Individuen, beispielsweise Mutter und Kind. Da der Telepathie keine besondere Aufmerksamkeit geschenkt worden ist, drfte gerade auf ihrer Hufigkeit beruhen. Wir werden es ganz einfach nicht gewahr, in welchen Fllen wir selbst denken und wann andere in uns denken. Man kann sich fragen, ob es nicht so ist, da Verstndnis in Wirklichkeit einen bedeutenden Einschlag von Telepathie, gemeinsamem und geteiltem Bewutsein, hat und da Mangel an Verstndnis teilweise auf ausgebliebener Telepathie beruht. Alle haben wir wohl auch Erfahrung mit solchen Erscheinungen, wie etwa die Freundlichkeit von Menschen oder das Gegenteil als Ausstrahlung zu empfinden, obwohl weder Worte noch Blicke ausgetauscht worden sind. Auch der Herdentrieb und der Artinstinkt der Tiere knnen durch Telepathie erklrt werden. auerkrperliche Erfahrungen gleichfalls sehr hufig sind, zeigt sich darin, da viele Menschen nunmehr offen ber ihre einschlgigen Erlebnisse zu berichten wagen. Nicht viele haben frher die Seelenstrke besessen, dem Hohn von Seiten sowohl der allgemeinen Meinung wie auch der Wissenschaft zu trotzen. diesem Zusammenhang gibt es Anla, einige Worte ber jenen Dogmatismus zu sagen, der, leider noch immer in hohem Grad, der Wissenschaft schlecht steht. Zu wissen zu glauben ohne genau untersucht zu haben, ist Dogmatismus. Sich zu weigern, etwas zu untersuchen mit dem Hinweis darauf, da es gegen die Naturgesetze streite, ist Dogmatismus. Die Tatsachen der Wirklichkeit mit dem Hinweis abzuweisen, sie paten nicht mit herrschenden Hypothesen zusammen: Dogmatismus schlimmster Art ist, an seine eigene Allweisheit zu glauben und da keine neuen Entdeckungen gemacht werden knnen, die die stets vorlufigen Hypothesen des Tages ber den Haufen werfen. 3
13In 12Da 11Telepathie 10Auch 9Psychokinesie 8Prkognition 7Psychometrie 6Auerkrperliches

5Fernwahrnehmung

In Wirklichkeit ist die ganze Geschichte der Wissenschaft die Erzhlung davon, wie schlechtere, begrenztere Hypothesen stndig besseren, umfassenderen, Platz zu machen hatten. kann man sagen, da die berphysischen Erscheinungen, die gerade beschrieben worden sind, ein wichtiges gemeinsames Merkmal haben. Sie zeigen deutlich, da die Psyche selbst oder das Bewutsein gegenber dem physischen Krper bedeutend selbstndiger wirkt als der Materialismus annimmt: (1) Das Bewutsein kann die Wirklichkeit direkt auffassen, ohne da es die Sinne des physischen Krpers anzuwenden braucht (Hellsehen, auerkrperliche Erlebnisse). (2) Das Bewutsein hat erheblich grere Reichweite in Zeit und Raum als die Sinne (Hellsehen, Psychometrie, Vorauswissen). (3) Das Bewutsein ist nicht auf ein Individuum begrenzt, sondern kann mit anderen geteilt werden (Telepathie). (4) Das Bewutsein kann unabhngig vom physischen Krper bestehen (auerkrperliches Erleben). (5) Das Bewutsein kann die Materie direkt beeinflussen (Psychokinesie, Levitation). das Bewutsein unabhngig vom Krper bestehen kann, sollte es den Tod des Krpers berleben knnen. Es gibt keinen Tod ist ja die Behauptung der Spiritualisten, und sachlich gesehen, gibt es mehr was fr, als gegen den Gedanken spricht. Die Erscheinungen des Spiritualismus mit Botschaften von der anderen Seite knnen nicht immer mit Betrug erklrt werden. Die spiritualistische These ist oft die beste Erklrung der Erscheinungen. Dennoch hegen viele denkende Menschen eine Abneigung gegen den Gedanken an das Leben in der Geisterwelt, so, wie es von den Spiritualisten geschildert wird. Es ist trivial, geistesarm, zu menschlich. Aber gerade das gibt den Stempel der Echtheit. Warum sollte der Mensch edler und weiser werden nur deshalb, weil er seinen physischen Krper abgelegt hat? Spiritualismus gibt uns ein neues Leben auf der anderen Seite. Dieses bekommt aber nicht viel mehr Sinn als das Erdenleben, wie es der Materialismus auffat. Eine ganz andere, weitere und positivere Perspektive gibt der Gedanke, da das Leben eine Schule zur Gewinnung von Erfahrung, zur Entwicklung des Bewutseins sei. Aber da reicht ein Erdenleben nicht aus. Die Idee der Wiedergeburt, Reinkarnation, hat sich im Abendland in den letzten Jahren immer mehr ausgebreitet. ernsthafter Forscher, Ian Stevenson in den Vereinten Staaten, hat Menschen untersucht, die sich nach eigener Angabe frherer Leben erinnern. Er hat etliche Flle, die auf Reinkarnation hindeuten, dokumentiert. Andere Forscher haben die Arbeit weitergefhrt. was bisher erwhnt worden ist, reicht mehr als genug dafr aus, das Weltbild des einseitigen Materialismus zu widerlegen. Es kann auch als eine erste Einleitung zu einer haltbareren Welt- und Lebensanschauung dienen. Eine solche Anschauung wird einen greren Teil der Wirklichkeit erfassen. Sie ist eine Schau, welche dem Bewutsein einen greren, selbstndigeren Platz im Dasein gibt. gibt es, welche glauben, da die Wissenschaft langsam und aus sich selbst heraus dieses Weltbild entwickeln wird. Jedoch, das neue Weltbild gibt es bereits voll entwickelt und hat es schon 2700 Jahre lang gegeben.
19Die 18Alles, 17Ein 16Der 15Wenn 14Zusammenfassend

1.3 Die Schule des Pythagoras Weltbild wird Hylozoik genannt. Die Hylozoik wurde von Pythagoras, dem bekannten Mathematiker, ausgestaltet. Er wollte mit einer Hylozoik den Grund zur Wissenschaft der Zukunft legen. Wie weit vor seiner Zeit er war, geht daraus hervor, da man erst jetzt sein System allgemeiner begreifen zu knnen beginnt. Dies dank der wissenschaftlichen Forschung, die so weit gelangt ist, da sie nun auf gewisse Grundstze der Hylozoik zu stoen beginnt. Denn whrend die Wissenschaft sich allein mit der physischen Wirklichkeit befat, beschreibt die Hylozoik in erster Linie die berphysische Wirklichkeit. In dieser gibt es nmlich die Ursachen des Geschehens im Physischen. In der Zukunft wird eine direkte Anknpfung zwischen Wissenschaft und Hylozoik mglich werden. war also Jahrtausende vor seiner Zeit. Dies wird dadurch erklrt, da er einer Bruderschaft angehrte, deren Mitglieder ihr Bewutsein weit ber die dem normalen Menschen gegebene Begrenzung hinaus entwickelt hatten. Wissensorgane, welche bei den meisten von uns noch schlummern, weckten sie damit zu voller Ttigkeit. So konnten sie sich eine berlegene Kenntnis des Universums und des Menschen schaffen, weit bersteigend die Mglichkeiten der gegenwrtigen Wissenschaft, welche auf das, was man durch die physischen Sinne und deren Verlngerungen mittels Instrumenten erhalten kann, begrenzt ist. Dieses Wissen wird die Esoterik genannt. Die Mitglieder der Bruderschaft grndeten in verschiedenen Nationen Wissensschulen, sobald diese ein gewisses Ma an Zivilisation erreicht hatten. Zu dieser Voraussetzung gehrte, da es zumindest einer beachtlichen Minderheit des Volkes gelungen sein sollte, ihr Denken von der berlieferten Religion freizumachen und die damit begonnen hat, vernnftige Fragen ber den Sinn des Lebens und die Natur der Wirklichkeit zu stellen. grndete 700 Jahre vor Beginn unserer Zeitrechnung eine Wissensschule auf Sizilien, welches damals eine griechische Kolonie war. Esoterische Schulen hatte es schon Jahrtausende lang gegeben, als Pythagoras hervortrat. Das Neue mit seiner Schule war die systematische und bersichtliche Weise, jenes uralte Wissen, welches allen lteren und jngeren Schulen gemeinsam war, darzustellen. Er verstand den Sinn der Griechen fr konkretes Wissen, wissenschaftliches Verfahren und Genauigkeit. ist der Grund dafr, da von allen esoterischen Wissenssystemen die Hylozoik am besten fr Abendlnder mit wissenschaftlicher und philosophischer Einstellung pat, mit ihrer Vorliebe fr klare Tatsachen und Abneigung gegenber vieldeutigen Sinnbildern. nahezu dreier Jahrtausende hat es die Hylozoik als eine lebende berlieferung gegeben, einen Weg zum Wissen um die Welt und den Menschen. Tausende von Mnnern und Frauen sind diesem Weg gefolgt. Bis in spte Zeit hinein ist das Wissen fr auerhalb der Schule Stehende geheim gehalten worden. Wir leben ja in einer Welt, wo alles von wirklichem Wert bedroht ist, so auch das Wissen. in unserer Zeit ist die Verffentlichung einer grundlegend einfachen Hylozoik gestattet worden. Dies geschah 1950, als der Stein der Weisen von Henry T. Laurency herauskam. Diesem Buch folgte 1961 Laurencys Das Wissen um die Wirklichkeit. Diese Bcher sind heutzutage grundlegend fr jegliches Studium der Hylozoik. Noch immer ist der grere Teil des hylozoischen Wissensgutes unverffentlicht und wird es noch lange bleiben. Auch weiterhin wird das Wissen um sonst unbekannte Krfte in der Natur und im Menschen nur den wenigen gegeben werden, denjenigen, welche alle Versuchungen, jene Macht, die alles wirkliche Wissen gibt, zu mibrauchen, berwunden haben.
6Erst 5Whrend 4Dies 3Pythagoras 2Pythagoras 1Dieses

1.4 Das Mentalsystem der Hylozoik Hylozoik stellt ein Mentalsystem dar. Damit ist ein System gemeint, welches der Mensch mit seinem Mentalbewutsein, seinem Intellekt und gesundem Menschenverstand fassen und anwenden kann. In Fragen der Weltanschauung ist das Gefhl keine Quelle der Aufklrung, kein Fhrer. Allein die Vernunft kann bestenfalls entscheiden, ob behauptete Tatsachen auch Tatsachen sind, kann ihre Mglichkeit, Glaubwrdigkeit oder Wahrscheinlichkeit beurteilen. reicht aber nicht mit Tatsachen. Einzelne, untereinander nicht zusammenhngende Tatsachen verwirren mehr als sie erklren. Tatsachen mssen miteinander in Beziehung gebracht werden und die Beziehungen in noch umfassendere Zusammenhnge, in Systeme. Jeder denkende Mensch macht sich Systeme. Alles neue, was er erfhrt, setzt er mit seinem bisherigen Wissen in Beziehung, einverleibt das Neue in das System, welches er bereits besitzt, und baut weiter darauf, bewut oder unbewut. Jegliches vernnftige Denken geht in Systemen vor sich. Und dies deshalb, weil das Verstndnis stets vom Allgemeinen zum Einzelnen, von der Ganzheit zu den Einzelheiten geht. System der Hylozoik ermglicht die Einigung jenes Strebens nach Wissen, welches bei uns im Abendland durch Hunderte von Jahren in untereinander zerstrittene Richtungen aufgeteilt war: in Religion, Philosophie und Wissenschaft. Solche Aufteilung und solcher Kampf untereinander ist immer Beweis fr Unkenntnis. Die Wirklichkeit ist eine und eine einzige. Deshalb kann es nur ein einziges richtiges Wirklichkeitswissen, eine einzige haltbare Weltanschauung, geben. Lebensanschauungen dagegen gibt es ebensoviele wie denkende Menschen, nachdem jeder einzelne seine individuelle Auffassung davon hat, was er aus dem Leben herausholen will und was selbst zurckzugeben er bereit ist. mehr sich die Menschheit entwickelt, desto grere Gleichschau werden wir auch in den Lebensfragen erreichen. Und zwar deshalb, weil immer mehrere einsehen werden, da die Lebensanschauung auf dem Grund der Weltanschauung, deren Tatsachen von der Wirklichkeit, gebaut werden soll. Um zu wissen, wie es sein soll, mu man zuerst Kenntnis davon haben, wie es tatschlich ist. Die Lebensanschauung ist wichtiger als die Weltanschauung, weil sie es ist, die uns im praktischen Leben leitet, uns unsere Rechtsauffassung (die Auffassung von Recht und Unrecht, was wir mit dem unklaren Wort Moral zu bezeichnen pflegen) gibt. Gerade als Wissensgrund fr die Lebensanschauung hat jedoch die Weltanschauung ihre ungeahnte Bedeutung. Und hier wird die Hylozoik ihren Einsatz machen. Weltanschauung der Hylozoik beschreibt das Dasein als eine Einheit mit drei Seiten oder Aspekten: Materie, Bewutsein und Bewegung. Alles ist Materie, die Bewutsein (immer in irgendeinem Ausma) hat und sich in Bewegung befindet. Die kleinsten, unzerstrbaren Bestandteile der Materie sind die Uratome. Der Sinn des Lebens ist die Entwicklung des Bewutseins in jedem Uratom. jedem lebenden Wesen gibt es ein Uratom, welches gengend entwickelt ist, um das zentrale Individualbewutsein dieses Wesens zu sein. Die verschiedenen Reiche der Natur unter anderem Minerale, Pflanzen, Tiere und Menschen sind verschiedene Stufen in der Entwicklung des individuellen Bewutseins. Menschenreich ist nicht der Endpunkt dieser Entwicklung, sondern nur fr deren organisch-biologischen Teil in der sichtbaren physischen Welt. ber die physische Welt hinaus gibt es eine groe Zahl immer hherer Welten. In diesen schreitet die Entwicklung der Individuen jenseits des Menschlichen fort. Es gibt mehr Naturreiche ber dem Menschen als unter ihm. im Dasein bildet eine Einheit. Eigentlich gibt es keine Abgeschiedenheit, ganz besonders nicht fr das Bewutsein und die Energie (Materie in Bewegung). Jede hhere Entwicklung setzt voraus,da das Individuum (das Uratom) mit beibehaltener Selbstidentitt in immer greren Gruppen aufgeht, wo Zusammenarbeit und Dienst am Leben und der Entwicklung aller das Wesentliche ist. 6
8Alles 7Das 6In 5Die 4Je 3Das 2Es 1Die

dies wird von Gesetzen gelenkt. Neben den Naturgesetzen, die fr das Leben der Materie gelten, gibt es fr das Bewutsein und dessen Entwicklung Lebensgesetze. Die Pflicht des Menschen ist es, die Lebensgesetze kennenzulernen und anzuwenden, soweit die Fhigkeit reicht. Die fr den Menschen wichtigsten Lebensgesetze, die er selbst anwenden kann, sind: Freihetsgesetz, Einheitsgesetz, das Gesetz der Selbstverwirklichung und das Aktivierungsgesetz. Freiheitsgesetz besagt, da jeder Mensch das Recht hat, zu tun was er will, innerhalb der Grenzen des gleichen Anrechts aller anderen auf dasselbe. Einheitsgesetz sagt aus, da das Leben eine Einheit ist und hhere Entwicklung allein dadurch mglich ist, indem der Mensch seine Selbstsucht berwindet und Zusammenarbeit und Dienen lernt. Gesetz der Selbstverwirklichung sagt, da sich jeder Mensch auf seine Weise, nach den Voraussetzungen seiner Eigenart, entwickeln mu. besagt, da jegliche Entwicklung das Ergebnis eigener Arbeit, Einsicht aller Art die Frucht eigener Denkmhe ist. Lebensgesetze herrschen ber den Menschen, ob er nun will oder nicht: Entwicklungsgesetz, Schicksalsgesetz und das Gesetz fr Aussaat und Ernte. Vernunftswesen haben wir zwischen zwei Wegen, zwei Arten der Selbstverwirklichung, zu whlen: dem Willen zur Macht oder dem Willen zur Einheit. Der Wille zur Macht fhrt zu vermehrtem Leid fr alle, nicht zuletzt fr den, der Macht mibraucht hat. Wille zur Einheit bringt mit sich, da keiner mehr als seinen Teil begehrt und alle den Dienst am gemeinsamen Besten als die hchste Lebensaufgabe sehen. Er wird sich als der einzige gangbare Weg zu Glck und Freude fr alle, zum Wohlergehen aller und niemandes Unheil erweisen. Folgenden werden die Grundzge der Weltanschauung der Hylozoik dargelegt. Wo es mglich war, sind diese Grundgedanken mit Hilfe gewisser neuerer worden, um dem Leser die Auffassung zu erleichtern. Die Hylozoik ist hier, um eine mentale Umwlzung zustandezubringen. Mge der Leser nicht berwltigt werden, sondern sich bald in den neuen (und dennoch so merkwrdig bekannten) Ideen zurechtfinden! 1.5 Die drei Aspekte des Daseins griechische Wort Hylozoik wrde man mit geistigem Materialismus bersetzen knnen. Das bedeutet, da es eine geistige und eine materielle Wirklichkeit gibt. Kein Weltbild, welches irgendeine dieser beiden ausschlieen will, ist auf Dauer haltbar. Wir sind Lehren gewohnt, die das Dasein als ganz geistig sehen, als ganz materiell oder eine scharfe Grenze zwischen einer geistigen hheren Welt und einer materiellen oder niederen Welt ziehen. Die Hylozoik hat jedoch eine andere Betrachtungsweise als die bliche Philosophie oder Theologie. hob die gedachte Gegenstzlichkeit zwischen Geist und Materie auf; erklrte, da sie auf Unkenntnis beider beruhe. Er lehrte, da alles Materie sei und jedwede Materie Geist oder Bewutsein habe. Materie und Bewutsein seien zwei Seiten oder Aspekte ein und der selben Wirklichkeit. dritter Aspekt der Wirklichkeit ist die Bewegung. Alles ist in Bewegung und alles, was sich bewegt, ist Materie. ganze Kosmos und alles im Kosmos weist diese drei Aspekte auf. Es gibt keine Materie ohne Bewutsein (wenn auch nur potentiell). Kein Bewutsein kann ohne materielle Grundlage bestehen. Und die Bewegung uert sich in der Materie als Energie und im Bewutsein als Wille.
4Der 3Ein 2Pythagoras 1Das 16Im 15Als 14Drei 13Das Aktivierungsgesetz 12Das 11Das 10Das

9All

drei Lebensaspekte sind gleichwertig. Keiner von ihnen kann mit irgendeinem anderen gleichgesetzt oder durch etwas anderes erklrt werden. Man kann sie nicht definieren, nur feststellen, da sie selbstverstndlich sind. Deshalb werden sie absolut genannt, bilden zusammen die letztendliche Erklrung alles Seienden. Materialismus in Philosophie und Wissenschaft hat nur den ueren, den objektiven Materieaspekt beachtet. Der innere, das subjektive Bewutsein, wie Gefhle, Gedanken und Ideen, ist aber ebenso absolut und etwas Eigenes, das nicht mit objektiven Erscheinungen wie chemischen und elektrischen Vorgngen in den Nervenzellen gleichgesetzt werden kann. In seiner Einseitigkeit ist der Materialismus unhaltbar. hat der sogenannte Idealismus in der Philosophie vom Materieaspekt abgesehen und behauptet, da die objektive Wirklichkeit allein subjektives Erleben sei. Der Schlusatz dieser Betrachtungsweise ist gnzlich absurd: da alles Materielle lediglich Illusion sei. der Physik behauptet man nunmehr, da alles Energie ist. Nach der Hylozoik ist Energie dasselbe wie Materie in Bewegung. Fr die Wissenschaft bleibt noch brig, das Bewutsein in dieser dynamischen Materie, das allumfassende Bestehen des Bewutseins, zu entdecken. diesen drei Beispielen einseitiger Betrachtungsweise drfte hervorgehen, da alle drei Aspekte eingeschlossen werden mssen, auf da das Weltbild vollstndig und nicht miweisend werde. 1.6 Alles ist lebend die Hylozoik sagt, alle Materie habe Bewutsein, so bedeutet dies selbstverstndlich nicht, da sich das Bewutsein auf gleiche Weise in jeder Art von Materie uere. Ebenso, wie es verschiedene Arten materieller Lebensformen gibt, bestehen in ihnen verschiedene Bewutseinsarten. Ein Mensch kann denken, phantasieren und planen, was die Tiere nicht knnen. Seine Bewutheit ist breiter und intensiver als die der hheren Tiere, gar nicht zu reden von der tiefer stehender Lebensformen. wenn die Tiere nicht wie wir denken knnen, so liefern sie den Beweis fr intelligentes Benehmen. Sie handeln zweckmig, anpassungsfhig, zeigen eigenen Willen, sie erinnern sich und lernen. Der einseitige Materialismus, welcher im Gehirn oder jedenfalls im Nervensystem eine notwendige Voraussetzung fr Bewutsein sieht, mu neueren Erfahrungen weichen. Colibakterium, von allen Organismen der einfachste, besteht aus einer einzigen Zelle. Weder Kopf, Gehirn oder Herz hat es, besitzt ein einziges DNA-Molekl als Chromosom und eine Lebensdauer von hchstens zwanzig Minuten. Dennoch kann es lernen, verschiedene chemische Stoffe wiederzuerkennen, sich an sie zu erinnern, zeigt ein zielbewutes Benehmen, indem es angenehmen Stoffen entgegen und weg von unangenehmen schwimmt. Nach dem Biochemiker Koshland, der diese Beobachtungen gemacht hat, zeigen die Bakterien trotz identischer Gene und derselben Umgebung individuelles Benehmen. Sie entwickeln eine Persnlichkeit, welche das Leben hindurch besteht. die Bakterien sind Organismen. Gleichwohl zeigt es sich, da die Grenzlinie zwischen organischer und unorganischer Materie keine Grenze fr das Leben darstellt. Auch minerale Lebensformen liefern den Beweis fr intelligente Anpassung an die Umgebung. Deshalb mssen sie ihrer auf irgendeine Weise gewahr werden. Beispielsweise ist es wohlbekannt, da viele ganz neu erzeugte Stoffe lernen mssen zu kristallisieren. Haben sie erst einmal die Erfahrung gemacht, so geht es dann leichter. Keine zwei Kristalle gleicher chemischer Zusammensetzung sind einander vllig gleich, sondern haben ihre Eigenschaften und Reaktionsmuster Gewohnheiten. Solche mssen auf einzigartigen Erfahrungen und Erinnerungen beruhen. 8
4Immerhin, 3Das 2Auch 1Wenn 9Aus 8In 7Dagegen 6Der

5Die

Naturwissenschaft hat begonnen, den bisher so vernachlssigten Bewutseinsaspekt des Daseins zu entdecken. Tompkins und Bird haben im Buch Das heimliche Leben der Pflanzen eine Menge von Beispielen fr grne Intelligenz gegeben. In seinem Buch Einer neuen Lebenswissenschaft entgegen ist Dr. Rupert Sheldrake noch weiter gegangen. Er stellt in ihm die These auf, allen Formen der Natur, organischen und unorganischen (sogenannten leblosen), gehe ein unsichtbares Gestaltungsfeld voraus und baue dieselben auf, ein Gestaltungsfeld, welches auf eine intelligente und ganzheitsgerichtete Weise wirke. Dieser Gedanke stimmt gar wohl mit der Hylozoik berein. Art von Bewutsein gibt es in allem. Tatschlich sind alle Naturformen Lebensformen, nachdem es nichts Lebloses gibt. Worauf beruht nun aber der Unterschied in der Breite und Intensitt der Bewutheit? Nach der Hylozoik darauf, da das Bewutsein in den unterschiedlichen Lebensformen verschieden weit entwickelt ist. Parallel mit der chemischen und biologischen Evolution, die die Formen der Materie betrifft, bekommen wir eine psychologische Evolution des Bewutseins in den Formen. 1.7 Die Evolution des Bewutseins meint man eigentlich mit der Entwicklung des Bewutseins? Erwerb neuer und gnstigerer innerer Eigenschaften, Wegfall lterer und weniger gnstiger, Eroberung neuer Fhigkeiten, welche die Wahlmglichkeiten des Individuums erweitern und ihm grere Freiheit geben. den Menschen gilt, da schlechtere Eigenschaften gegen bessere in Richtung auf das Ideale zu ausgetauscht werden. Dies bedeutet tieferes Mitgefhl, strkeres Einleben, besseres Verstndnis, schrferen Intellekt und festeren Willen. Es sollte auch zu grerer Fhigkeit auf mehreren Gebieten fhren. Entwicklung bedeutet weiterhin, da die verschiedenen, miteinander streitenden Elemente der Persnlichkeit zu grerem Einklang ausgeglichen werden, da das schlechtere Ich unter die berwachung durch das bessere Ich gestellt wird. die wir nun Menschen sind, haben unsere Eigenschaften und Fhigkeiten dank der Entwicklung aus vollstndiger Bewutlosigkeit und Unfhigkeit heraus auf diese Stufe hin erlangt. Vom Stadium des Embryos zum erwachsenen Menschen, denken wir da vielleicht. Nach der Hylozoik ist aber gerade diese Entwicklung nur eine Wiederholung. So rasch geht es nicht, sich ganz neue Eigenschaften und Fhigkeiten anzueignen. Wir sind Menschen und knnen als Menschen reifen deshalb, weil wir zuvor viele Male Menschen gewesen sind. Reinkarnation ist ein durchgngiges Prinzip fr jegliches Leben. wir zu einem neuen Leben geboren werden, haben wir das Menschliche von tausenden von vorhergehenden Leben latent. Je rascher und tiefer wir als Menschen reifen, eine desto grere Zahl von Leben haben wir zuvor gelebt, desto inhaltsreicher sind diese gewesen. Die Erinnerungen aus diesen vorangegangenen Leben haben wir nicht direkt im Wachbewutsein zugnglich (aber an wieviel aus den frhesten Jahren jenes Lebens, welches wir gerade jetzt leben, erinnern wir uns?). Die allgemeinen Erfahrungen, die wir in frheren Leben gemacht haben, knnen jedoch schnell aus dem Schlummer der Latenz geweckt werden, wenn wir aufs neue vor gleichartige Situationen gestellt werden. So wird nicht nur von Mensch zu Mensch verschiedenartiges und verschieden tiefes Lebensverstndnis erklrt, sondern auch angeborene Anlagen, Talent, Genie. Jegliches Wissen ist Wiedererinnerung sagte Platon, der in Pythagoras Schule gegangen war. Unterschiede im Grade der Bewutheit zwischen verschiedenen Menschen beruhen also darauf, da manche ltere und andere jngere Seelen sind. Und wenn Menschen, Tiere, Pflanzen und unorganische Materie alle in einen einzigen groen Lebenszusammenhang eingehen, so knnen die verschiedenen Naturreiche als die hauptschlichen, aufeinander folgenden Stufen in dieser Evolution ihre Erklrung finden.
5Die 4Wenn 3Wir, 2Fr 1Was 6Irgendeine

5Die

das macht die Hylozoik. Wir, die wir nun Menschen sind, haben es einst ein erstes Mal werden knnen vor tausenden von Inkarnationen aus dem Grunde, weil wir damals im nchst zuvor liegenden Naturreich soweit gelangt waren, wie es nur mglich war. Das Tierreich hatte uns nichts mehr zu lehren. Auf entsprechende Weise lebten wir als Pflanzen in noch frheren Epochen und noch frher als Mineral. biologische Evolution der Lebensformen handelt von einer Verfeinerung der materiellen Hllen zum Nutzen des innewohnenden Lebens. Diese Evolution hat jene Werkzeuge zur Verfgung gestellt, die fr die Evolution des Bewutseins notwendig waren. Das ganze Tierreich hindurch bis hinauf zum Menschen knnen wir der mehr und mehr verfeinerten Organisation des Nervensystems und des Gehirns folgen, als dem Wesentlichen in der organischen Materieentwicklung. Und dennoch ist das Gehirn nur ein Werkzeug des Bewutseins.
8Es 7Die

6Gerade

ist die Evolution des Bewutseins, die den Sinn des Lebens ausmacht. 1.8 Die Monaden

Lebensform wird abgenutzt, stirbt und wird aufgelst, aber das Bewutsein, welches es in der Form gab, macht in einer neuen weiter. Wie ist dies mglich? Denn, wenn das Bewutsein immer eine stoffliche Grundlage hat, so mu diese etwas anderes und bestndigeres als Gehirn und Nervensystem sein. Hylozoik erklrt dies so, da das individuelle Bewutsein in jeder Lebensform an einen unzerstrbaren materiellen Kern, der auch nach Auflsung der Form besteht, gebunden ist. Pythagoras nannte diesen Kern Monade. Er behauptete, da die Monade ihrem Wesen nach gttlich sei. Damit meinte er, die Monade habe die Mglichkeit, ihr Bewutsein und ihren Willen mehr und mehr zu erweitern, um zuletzt den ganzen Kosmos zu umspannen. hylozoische Ausdruck Monade kann mit Ich-Atom bersetzt werden. Die Monaden bestehen aus Materie, wie alles andere im Universum. Aber zum Unterschied von jeder anderen Materie bestehen sie nicht aus (zusammengesetzten) Atomen. Sie sind unteilbare Uratome, die eigentlichen Bausteine fr alles andere im Kosmos. haben uns daran gewhnt, den Menschen als einen Krper zu betrachten, der (mglicherweise) eine Seele hat. Vielleicht verstehen wir nun, da es genau umgekehrt ist: der Mensch ist eine Seele, die einen Krper besitzt; genauer: eine Monade, in eine physische Lebensform gekleidet. man mit Tod das definitive Ende des Lebens meint, so gibt es im ganzen Kosmos keinen Tod. Es gibt nur die Auflsung der zeitweiligen Hllen der Monaden, ihrer Lebensformen. Weil sich die Lebensformen aus Zellen, Moleklen, Atomen zusammensetzen, mssen die Formen frher oder spter in ihre Bestandteile aufgelst werden. Nachdem aber die Monade nicht zusammengesetzt, ein einziges Uratom, ist, kann sie nicht aufgelst werden. Sie ist unsterblich. wie alle Materie, haben auch die Monaden Bewutsein. Im Anfang, ehe die Monaden in Lebensformen eingehen, ist diese Bewutheit nur potentiell, unerweckt. Die Lebensformen sind die ntigen Werkzeuge, welche die Monaden brauchen, um zum Bewutsein zu erwachen und es hierauf immer mehr zu entwickeln. Wenn das Bewutsein zur Ttigkeit erwacht, wird die Monade zu einem Ich in ihrer Lebensform. Bewutsein der Monade entwickelt sich nacheinander im Mineral-, Pflanzen-, Tier- und Menschenreich. In jedem Reich ist die Monade ein einheitliches, unzerstrbares Ich. Ihrer selbst bewut als eines Ichs wird sie doch erst im Menschenreich.
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Monaden sind die Bausteine fr alles andere, sind die Uratome, aus denen unsere physischen Zellen, Molekle, Atome letzten Endes bestehen. Warum sagt man dann, da eine Monade der innerste Kern in jeder Lebensform sei? Die Lebensformen bestehen ja aus lauter Monaden. Erklrung liegt im verschiedenen Ausma an entwickeltem Bewutsein der Monaden. Diejenigen Monaden, welche kollektiv die physischen Atome und damit indirekt die Formen der physischen Materie aufbauen, sind, verhltnismig gesehen, unentwickelt. Ihr geringes Bewutsein reicht nur dazu, Betriebsaufgaben im Leben der Atome und Zellen zu erfllen. Eine verhltnismig kleine Anzahl der unerhrt groen Menge der Monaden hat einen so hohen Grad an entwickeltem Bewutsein erlangt, da sie, jede einzelne fr sich, eine Lebensform als ihre eigene in Besitz nehmen und ihr alles beherrschendes Bewutsein, ihr Ich, werden knnen. Alle Monaden erreichen aber zuletzt auch diese Stufe und werden zu Ichs in Mineralen, Pflanzen, Tieren, Menschen. 1.9 Die Einheit von allem besteht in Isolierung, sondern alles beeinflut alles andere. Nicht genug damit: alles spiegelt auerdem alles andere wieder, empfindet alles andere. Mit welchem Grad von Klarheit dies geschieht, ist eine andere Sache und zeigt das Ausma von entwickeltem Bewutsein an. Und alles sind Wesen auf verschiedenen Entwicklungsstufen. sind alle einander auf irgendeine Weise. Wir sind einer einzigen gemeinsamen Bewutheit teilhaftig. So, wie alle Wassertropfen sich im Ozean vereinen, schmilzt das individuelle Bewutsein aller Monaden zu einem gemeinsamen zusammen. Dies ist das kosmische Gesamtbewutsein, und alle Monaden haben an ihm unverlierbaren Teil. wichtigsten fr das Verstndnis der Natur des Bewutseins ist seine Einheit. Das Bewutsein im ganzen Kosmos ist ein einziges. Wir sind aber noch zu primitiv, um die Einheit aufzufassen. Erst dann, wenn die Einsicht von der Verantwortung nicht nur fr uns selber und unsere Nchsten oder auch unsere Nation, sondern fr jegliches Leben in uns erwacht, beginnen wir das Einheitsbewutsein zu spren. Tatschlich gehen wir alle Minerale, Pflanzen, Tiere und Menschen in immer grere Hierarchien des Lebens ein. das Bewutsein eine Evolution durchmacht, wenn die Monaden vom Mineral zu Menschen Lebenshierarchien bilden, warum sollte denn all dieses mit dem Menschen ein Ende finden? Wenn das Ich unsterblich ist und sich in stndig neuen Formen entwickelt, so mu diese Evolution zuletzt das Ich auf eine bermenschliche Stufe fhren. Fr uns alle, die wir nun Menschen sind, liegt dies in der Zukunft. Logisch gesehen, mu es jedoch bereits jetzt jene geben, die bermenschliche Niveaus an Einsicht und Fhigkeit erreicht haben. Sie bilden die Fortsetzung der Lebenshierarchien jenseits des Menschen. Hierarchien bermenschlicher Wesen sind nach der Hylozoik jene intelligenten Krfte, die den Evolutionsverlauf leiten, ihm seine Richtung und sein Ziel geben. Dieser Gedanke ist nicht phantastischer, als da ein Forscher der Gegenwart, der Biologe Rupert Sheldrake, ihn fr eine mgliche Hypothese hlt. Folgende Gedanken, aus seinem Buch Einer neuen Lebenswissenschaft entgegen geholt, stimmen mit der Hylozoik berein. es eine solche Hierarchie bewuter Ichs gibt, so knnen die auf hheren Niveaus ihre Schpferkraft sehr wohl durch andere, die zu niedrigeren Niveaus gehren, ausdrcken. Wenn solch ein schpferischer Faktor auf hherem Niveau durch das Bewutsein des Menschen wirkte, wrden die Gedanken und Gefhle, zu deren Entstehen er Anla gibt, tatschlich so aufgefat werden knnen, als ob sie von auen kmen. Dieses Erlebnis der Inspiration ist ja wohlbekannt. solche hhere Ichs der Natur einwohnen, ist es auerdem mglich, da Menschen unter gewissen Bedingungen direkt erfahren knnten, da sie in ihnen eingeschlossen oder eingefat sind. Und Tatsache ist ja, da das Erlebnis innerer Einheit mit allem Leben, mit der Erde oder dem Uni 11
7Wenn 6Wenn 5Diese 4Wenn 3Am 2Wir 1Nichts 9Die

8Die

versum, oft geschildert worden ist in dem Ma, wie ihm berhaupt Ausdruck verliehen werden kann. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung von Lars Adelskogh entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.

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ZWEI
2.1 Die Wirklichkeit Philosophen und auch Okkultisten haben geglaubt, da die Wirklichkeit nicht das sei, was sie zu sein scheine. Sie haben die sichtbare, physische Materie geleugnet und behauptet, sie wre eine Illusion, ein Traum, allein subjektive Auffassung. Sie haben geglaubt, da nur deshalb, weil sich unsere Auffassung von der Wirklichkeit im Gehirn bildet, auch die Wirklichkeit ein Hirngespinst sein msse: Wenn wir uns abwenden, hrt die Welt auf zu bestehen. Schon merkwrdig, da wir die gleiche Illusion gemeinsam haben. Komisch auch, da die Menschen mit Hilfe ihrer wissenschaftlichen Instrumente die ganze Zeit neues Wissen aus dieser und um diese Illusion gewinnen knnen. Grillen gegenber behauptet die Hylozoik dasselbe wie der gesunde Menschenverstand. Nmlich, da die Wirklichkeit selbstverstndlich objektiv sei, d.h. sie gibt es auerhalb von uns und ist so geartet, da sie von unseren Phantasien ber sie unabhngig ist. eine Wirklichkeit, die objektiv ist, kann allen gemeinsam sein. Nur eine Wirklichkeit, die von Menschenphantasien unabhngig und (in unserer Zeitperspektive) unvernderlich ist, knnen wir erforschen und Kenntnis ber sie gewinnen. Und allein durch objektives Wissen knnen wir grere Freiheit bekommen, die Macht ber unser Schicksal als Individuen und Gattung erweitern. Die objektive Wirklichkeit ist Voraussetzung fr sowohl Wissen wie Einheit und Freiheit. der Hylozoik ist die Wirklichkeit in erster Linie das, was sie zu sein scheint, nmlich physische, sichtbare Materie. Aber auerdem ist die Wirklichkeit etwas ganz anderes und ungeheuer viel mehr. 2.2 Mehr ber die drei Aspekte der Wirklichkeit Wirklichkeit ist physische, sichtbare Materie. Aber gleichzeitig ist sie auch etwas ganz anderes. Dieses andere ist Bewutsein und Bewegung. Materie ist offenbar objektiv. Kein Zweifel also daran, da sie wirklich ist. Das Bewutsein ist unsere Sinneseindrcke, Triebe, Begehren, Gefhle, Phantasien, Gedanken, Ideen, Willensempfindungen alles, was in unserem inneren Leben vor sich geht. Nichts im Inneren ist greifbar. Ist es aber deshalb unwirklich? Kaum! Der Leser dieses Buches meint sicherlich, da sein Bewutseinsleben fr ihn im hchsten Grad wirklich sei, ebenso, wie der Verfasser das gleiche von seinem Bewutseinsleben ansieht. Vieles in diesem inneren Leben ist uns beiden gemeinsam. Sonst wrden wir einander nicht verstehen und dieses Buch wrde allein fr seinen Verfasser begreiflich sein. Bewutsein ist nicht greifbar, genauer gesagt, es ist subjektiv. Dennoch ist es wirklich. Natrlich haben Denker versucht, auch diese Wirklichkeit wegzuzaubern. Und fr diesen Zweck haben sie sich des miratenen Nichts-Anderes-Als-Verfahrens bedient. Gedanken und Gefhle seien nichts anderes als chemische Reaktionen im Gehirn, behauptet man. Sicherlich kann festgestellt werden, da in Gehirn und Nervensystem chemische und elektrische Vorgnge stattfinden, wenn wir ein Gefhl empfinden, einen Gedanken denken oder einen Entschlu fassen. Aber, ist die chemische Reaktion oder sind die elektrischen Ladungen dasselbe wie der Gedanke, sein Bewutseinsinhalt? begannen diesen Abschnitt mit der Feststellung, da die objektive Materie nicht als subjektives Bewutsein, nicht als Illusion oder Auffassung erklrt werden kann. Ebensowenig kann man den entgegengesetzten Weg gehen: das Bewutsein auf rein stoffliche Erscheinungen zurckzufhren. Beide, Materie und Bewutsein, sind absolut. Dies bedeutet, da sie nicht aus einander oder 13
4Wir 3Das 2Die 1Die 4Nach 3Einzig 2Solchen 1Viele

durch andere Faktoren erklrt werden knnen, sondern da sie selbst Grundfaktoren des Daseins sind. Weil sie solche sind, sollte man nicht zu diskutieren brauchen, inwiefern es sie gbe und was sie seien, sondern sie blo als die Selbstverstndlichkeiten, welche sie sind, festzustellen. Und genau das ist es, was man sowohl kann wie auch mu. und Bewutsein sind Grundfaktoren im Dasein. Aber, sind sie die einzigen? Lat uns zu dem Beispiel mit dem Denkvorgang zurckkehren. Das Gehirn ist Materie, der Gedankeninhalt ist Bewutsein. Noch immer ist das Bild unvollstndig. Es ist statisch, nicht lebend. Das Dynamische, der Vorgang selbst, mu mit hinein ins Bild kommen. Das Gehirn ist nichts Statisches, sondern in ihm finden jederzeit Vorgnge vielerlei Art und auf allen Stufen stofflicher Ordnung statt, in Zellen, Moleklen, Atomen und subatomaren Teilchen. Auch das Bewutsein ist nicht statisch, sondern wechselt stndig zwischen verschiedenen Zustnden, ist immer auf verschiedene Weise ttig. dritte Grundfaktor im Dasein, der sowohl die Welt der Materie wie die des Bewutseins prgt, ist also die Bewegung, das Dynamische. Bewegung ist Vernderung und Vernderung ist Bewegung. Nichts im Kosmos darf stille stehen, nicht einmal fr den Bruchteil einer Sekunde. bisher Gesagte kann wie folgt zusammengefat werden: Die Wirklichkeit und alles in der Wirklichkeit hat drei klar unterscheidbare Aspekte. Diese sind die Materie, das Bewutsein und die Bewegung. werden Aspekte genannt, nachdem sie drei verschiedene Seiten ein und derselben Wirklichkeit sind. Alle drei sind voll wirklich, die Aufteilung ist jedoch die Folge unseres Begriffsdenkens, wenn es eine Wirklichkeit beobachtet, die an sich einheitlich und unteilbar ist. Die Welt der Materie ist gleichzeitig die Welt des Bewutseins und der Bewegung. Erinnert Euch an das Beispiel mit dem Denkvorgang! Keines der drei kann bestehen ohne die anderen zwei. Alles, was es gibt, ist Materie, aber alle Materie hat Bewutsein und ist in Bewegung. 2.3 Die berphysische Wirklichkeit Hylozoik spricht von einer Wirklichkeit jenseits der physischen, vom berphysischen Dasein. Hellseher nehmen berphysische Formen wahr, die, unsichtbar fr die meisten anderen Menschen, die physische, sichtbare Materie durchdringen. Um lebende Wesen herum beobachten sie eine Art psychischer Atmosphre, die sogenannte Aura. Eine amerikanische rztin, Shafica Karagulla, interessierte sich fr die Aura und ihre medizinische Bedeutung. Sie begegnete nmlich mehreren Kollegen, welche die Aura als ein Feld von Lebensenergie um ihre Patienten herum wahrnehmen konnten. Sie hatten es gelernt, die Fhigkeit des Hellsehens zum Erstellen von Diagnosen anzuwenden. Sie berichteten, da sie oft eine Krankheit als Fehler im Lebensfeld sehen konnten, ehe sie sich pathologisch im physischen Organismus uerte. ihrem Buch Breakthrough to Creativity fat Professor Karagulla ihre Erfahrungen etwa so zusammen: Der Mensch hat ein Lebensfeld aus physischer Energie, welches an der Grenze der Sichtbarkeit liegt. Es uert sich als eine Lichtaura und erstreckt sich mehrere Zentimeter auerhalb des Krpers. Weiters hat er ein emotionales oder Gefhlsfeld, welches mehrere Dezimeter bis zu einem halben Meter reicht. Und schlielich besitzt er ein mentales oder intellektuelles Feld, das mehr als einen halben Meter hinausreicht. Dr. Edward Aubert hat ihr Buch folgendermaen kommentiert: sieht so aus, als ob wir in einem Meer von zusammenwirkenden Energien lebten. Diese Energien bewegen sich in unsere individuellen Felder hinein und hinaus auf eine Weise, die an die Atmung erinnert. Jeder Mensch scheint seine eigene Art und Weise zu haben, seine Energie aufzunehmen. Einige tun dies in erster Linie durch intellektuelle Anregnung, andere wiederum durch Gefhlserregung. Niedergedrcktheit und Ichbezogenheit verringern drastisch die Fhigkeit, sich die Energien zunutze zu machen. 14
3Es 2In 1Die 8Sie 7Alles 6Der 5Materie

zeigt deutlich, da auch die berphysische Wirklichkeit die drei Aspekte Materie, Bewutsein und Bewegung besitzt. Die Aura ist keine Wirkung des Organismus, ist nicht seine Ausstrahlung. Sie hat ein selbstndiges Dasein. In auerkrperlichen Erlebnissen fat sich der Mensch als lebend und bewut in seinem Geistkrper (das will sagen, der Aura) auf, wenn er fr eine Weile den Organismus verlassen hat. Die Aura hat eine eigene, von Organismus unabhngige Struktur, und Krankheiten zeigen sich in der Regel zuerst in der Aura und treffen den Krper spter. 2.4 Eine Vielzahl von Welten physische Materie ist fr uns sichtbar und greifbar. Nachdem die berphysische Materie unsichtbar und ungreifbar fr uns ist, wollen sie einige subjektiv oder geistig und nicht objektiv oder materiell nennen. Dies zeigt jedoch nur ihre Unkenntnis der Natur berphysischer Wirklichkeit. Die Grundlage der physischen Materie sind Atome, die wir mit den Sinnen nicht auffassen knnen. Erst in gengender Menge und ausreichend dichter Zusammensetzung werden sie fr uns als objektive Materie auffabar. Klarerweise sind die Atome an sich genau so objektiv wie die sichtbaren Formen, die sie aufbauen. Wir drfen nicht in den Denkfehler verfallen, der Materie unser eigenes begrenztes Verstndnis ihrer Natur aufzuzwingen. Maxwell vor jetzt mehr als hundert Jahren die elektromagnetischen Felder entdeckte, war die Folge, da der Materiebegriff so erweitert wurde, da er auch diese Felder umfate. Bis dahin war der Begriff Feld unfabar gewesen. Noch immer fat die Wissenschaft Felder als nur physisch auf. Die Erfahrungen mit berphysischen Lebensfeldern werden die Wissenschaft zuletzt dazu bringen, den Begriff Materie noch weiter auszudehnen, ber die Begrenzung auf das Physische hinaus. der Hylozoik gibt es viele Arten berphysischer Materie. Diese Materien durchdringen die physische vollstndig, bestehen im gleichen Raum wie die physische. Die Aura durchdringt den Organismus und reicht auerdem ein Stck ber seine Umrisse hinaus. gesamte physische Welt, nicht nur unser Planet, sondern das ganze Sonnensystem und der Weltenraum jenseits, ist von verschiedenen Arten berphysischer Materie erfllt und durchdrungen. Dies ist mglich, weil auch die festeste physische Materie zumeist aus leerem Raum zwischen den weitmaschig verteilten Atomen besteht. In dieser Leere gibt es scheinbar unbegrenzten Raum fr jene immer feineren Atome, aus denen die berphysische Materie besteht. diese Weise bilden die unterschiedlichen berphysischen Materiearten verschiedene Welten im gleichen Raum wie die physische Welt. Wenn man in der Hylozoik von Welten spricht, meint man also nicht verschiedene Planeten oder hnliches, sondern verschiedene Materiezustnde oder Dimensionen im gleichen Raum. Welt hat ihre eigene Art von Atomen, ihre eigene Art von aus diesen aufgebauter Materie, ihre eigene Art von kennzeichnendem Bewutsein, ihre eigene Art von Bewegung (Energie, Schwingungen). Die drei Aspekte gibt es in allen Welten, uern sich jedoch auf ganz verschiedene Weise in jeder einzelnen von ihnen. Atome der physischen Welt sind die grten oder grbsten. Die nchstfeineren sind jene, welche die Emotionalwelt aufbauen. Nchst ihr in Feinheit liegt die Materie der Mentalwelt. Hierauf folgt eine lange Reihe immer feinerer Atomarten.
8Atome 9Die 7Die 6Jede 5Auf 4Die 3Nach 2Als 1Die

4Dies

der feinsten Art sind die Uratome, die Monaden.

Emotionalwelt hat ihren Namen daher bekommen, weil Emotionen oder Gefhle das fr diese Materieart typische Bewutsein sind. Das Gefhlsfeld in der Aura besteht aus Emotionalmaterie. Durch ihre Emotionalaura stehen alle Organismen (Menschen, Tiere und Pflanzen) miteinander in Verbindung. Wir leben in einem gewaltigen Meer von zusammenwirkenden Energien. 15

Die individuelle Emotionalaura ist eine Verdichtung des umgebenden emotionalen Meeres und betreibt einen stndigen Austausch von Materie, Energie und Bewutsein mit diesem. Entsprechendes gilt fr das Zusammenwirken des intellektuellen Feldes mit der Mentalwelt. Ihr typisches Bewutsein sind Gedanken und Ideen. 2.5 Subjektives und objektives Bewutsein subjektive Wirklichkeit ist das Bewutsein. Die objektive Wirklichkeit ist die Materie. Es gibt keine allein subjektiven Welten als Gegensatz zur objektiven physischen Welt. Alle Welten sind sowohl subjektiv wie auch objektiv, nachdem ihnen allen die beiden Aspekte Materie und Bewutsein eignen. Bewutsein kann Wirklichkeit jedweder Art auffassen: Materie, Bewutsein und Bewegung. Der Inhalt des Bewutseins kann deshalb sowohl subjektiv wie objektiv sein. Das Bewutsein hat subjektiven Inhalt, wenn es mit sich selbst beschftigt ist, mit Gefhlen und Gedanken, mit Erinnerungen und so weiter. Dies wird subjektives Bewutsein genannt. Das Bewutsein kann auch die Materie beobachten. Das macht es beispielsweise, wenn wir mit unseren Sinnen dasjenige auffassen, was im Physischen geschieht. Man nennt dies objektives Bewutsein. hat der Mensch objektives Bewutsein allein in der physischen Materie. Objektives Bewutsein in emotionaler und mentaler Materie bedeutet, da man Materieformen in diesen Welten sehen kann, zum Beispiel die Aura um lebende Organismen herum. Dieses nennt man gewhnlich Hellsehen. Das emotionale Hellsehen ist weitaus hufiger als das mentale. allermeisten Menschen sind jedoch nicht hellsichtig. Abgesehen von den Sinneseindrcken der physischen Welt ist das Bewutsein des Menschen nur subjektiv. Sein emotionales und mentales Bewutsein ist subjektiv. Dies ist der Grund dafr, da die meisten Menschen den Gedanken von berphysischen (geistigen) Welten verwerfen. Die Idee, da Gefhle und Gedanken nicht blo Bewutsein, sondern auch Dinge seien, Ausdehnung im Raum htten, Kraftfelder sein und bestimmte Schwingungsfrequenzen haben sollten, kommt ihnen wunderlich vor. Nicht aber Menschen mit hherem (berphysischem) Bewutsein. Gedanke ist das Bewutsein bei einer bestimmten mentalen Materieform, jedes Gefhl wird von einer emotionalen Form getragen. Mit solchen Gedanken- und Gefhlsformen fllt der Mensch die Mental- und Emotionalwelt aus. Sie knnen vom Hellseher wahrgenommen und von denjenigen gedeutet werden, die ihre Sprache gelernt haben. 2.6 Das Ich und seine Hllen inneres Leben, unser Bewutsein, kann auf den ersten Blick einheitlich wirken. Nach einer Weile der Selbstbeobachtung sehen wir aber ein, da wir Bewutsein gleichzeitig auf drei Ebenen besitzen: der physischen mit Sinneseindrcken und Willensimpulsen an die Muskeln, der emotionalen mit Begehren und Gefhlen, der mentalen mit Gedanken und Ideen. Es ist also mglich, gleichzeitig sich Khle bewut zu sein, ein Gefhl der Aufgerumtheit zu hegen und sich mit gedanklicher Ttigkeit, wie eine Berechnung durchzufhren oder eine Reise zu planen, zu befassen. Fr eine Weile ist das Bewutsein mehr auf irgendeiner der Ebenen konzentriert (als auf den anderen). Die ganze Zeit wechselt das Bewutsein die Ebenen und befindet sich in stndiger, rastloser Ttigkeit. wenn unsere Aufmerksamkeit nicht gnzlich von der physischen Auenwelt beansprucht und auch nicht vllig in unserer inneren emotionalen und mentalen Welt versunken ist, werden wir unseres eigenen Ichs gewahr. Vielleicht beobachtet es, einem freistehenden Beobachter gleich, das stndig wechselnde, dreifache Bewutsein. Mit einem bichen Selbstbeobachtung kann 16
2Manchmal, 1Unser 5Jeder 4Die 3Normalerweise 2Das 1Die

man diese Erfahrung machen. Die Gedanken und Gefhle scheinen nach eigenen Assoziationsgesetzen frei zu laufen, aber das Ich kann eingreifen und sie steuern, wenn es will. Das, was beobachtet und steuert, mu etwas anderes sein als das, was beobachtet und gesteuert wird. Das Ich ist Sinneswahrnehmung, Gefhle und Gedanken, aber auch etwas anderes und jenseits dieser liegendes. Es kann sich mit diesen Arten von Bewutsein identifizieren, aber auch bewut von der Gleichsetzung Abstand nehmen. Das Ich scheint an sich selbst ein beobachtendes Bewutsein und ein Willensmittelpunkt zu sein. blicher materialistischer Psychologie erzeugt das Gehirn alle Arten von Bewutsein. Nach der hylozoischen Seelenkunde ist das Gehirn nicht die Ursache, sondern allein das Werkzeug fr die uerungen des Bewutseins im Physischen. Das Gehirn hat nur ein geringes, eigenes Bewutsein. Sicherlich ist das Gehirn Voraussetzung fr Bewutsein im physischen Krper. Weder Krper noch Gehirn sind jedoch Voraussetzung fr Bewutsein, wie die auerkrperlichen Erlebnisse erkennen lassen. Um ein Gleichnis zu geben: Ein Radioempfnger ist notwendig frs Abhorchen einer Aussendung in der physischen Welt. Aber das Programm und den ausstrahlenden Sender gibt es unabhngig davon, ob der Empfnger tauglich ist oder es ihn auch nur gibt. Bewutsein allein entsteht im physischen Krper. Nun ist aber, nach der Hylozoik, jedwedes Bewutsein an Materie gebunden. Die verschiedenen Arten von Bewutheit des Menschen mssen eine andere materielle Grundlage als den Organismus haben. Nach der Hylozoik ist die Grundlage teils die Monade (das Ich-Atom), teils die Hllen der Monade in verschiedenen Welten mit ihren gnzlich unterschiedlichen Bewutseinsarten. Die Hlle in der physischen Welt ist der Organismus. Auerdem besitzt der Mensch Hllen in der Emotional- und Mentalwelt. Zusammen sind es fnf Hllen, nachdem der Mensch zwei physische und zwei mentale Hllen hat, je eine aus grberer und feinerer Materie.
5Von 4Physisches 3Nach

der grbsten Materieart an gerechnet, sind die fnf Hllen des Menschen:

(1) eine grbere physische der Organismus (2) eine feinere physische die therhlle an der Grenze der Sichtbarkeit (3) eine Emotionalhlle (4) eine grbere mentale die Mentalhlle (5) eine feinere mentale die Kausalhlle, die Seele ist die Anwesenheit von vier feineren Hllen im Organismus, die bewirkt, da der Mensch berhaupt sein Leben in der physischen Welt leben und gleichzeitig emotionales und mentales Bewutsein haben kann. Ohne seine Emotionalhlle wrden ihm Begehren und Gefhle fehlen, ohne Mentalhlle wrde er nicht denken knnen. Das Bewutsein in der Kausalhlle ist bei den meisten noch unentwickelt. Voll entwickelt, gibt das kausale Bewutsein eine unmittelbare, genaue Auffassung von allem, auf was es in den drei Welten des Menschen gerichtet wird, legt die Ursachen und Wirkungen der Dinge klar, unabhngig von Abstand im Planeten oder vergangener Zeit. Die Alten (in esoterischen Wissensschulen Eingeweihte) nannten dies die Intuition oder das Schauen der Ideen in der Ideenwelt therhlle ist tatschlich die wichtigere der beiden physischen Hllen. Sie vermittelt mehrere lebenserhaltende Energien (die Lebenskraft) an den Organismus. Mngel in der Arbeitsweise der therhlle wirken auf den Organismus als herabgesetzte Lebenskraft und Krankheit zurck. Viele Menschen knnen ihre eigene therhlle und die anderer als eine dnne, schwach selbstleuchtende Haut, welche den ganzen Krper umgibt, erkennen. Die therhlle durchdringt den ganzen Krper, bildet scheinbar ein vollstndiges Abbild von ihm, soda jede Zelle ihre eigene therhlle hat. In Wirklichkeit ist es gerade ungekehrt: der Organismus ist ein Abbild der therhlle. Alle organischen Formen werden mit einer therhlle als Grundform oder Blaupause aufgebaut. Sie wird deshalb auch die Formbildungshlle genannt.
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2.7 Die drei Aspekte der Bewutseinsuerungen Wirklichkeit ist eine Einheit aus Materie, Bewutsein und Bewegung. Falls wir einen Aspekt getrennt betrachten, wird unsere Auffassung stets unvollstndig und miweisend werden. Die Biologie sieht die Evolution als die Entwicklung der Formen allein und beachtet das Bewutsein in der Form nicht. Die Psychologie interessiert sich fr das Bewutsein als solches und wei nichts von der Emotional- und Mentalhlle des Menschen. im Kosmos hat drei Aspekte. So auch die uerungen des Bewutseins. Die Gefhle, welche wir hegen, und die Gedanken, die wir haben, sind nicht nur subjektive Erscheinungen, ein gewisser Bewutseinsinhalt. Gefhle und Gedanken sind auch Materieformen. Schlielich sind sie auch Krfte, sie sind Wirkungen von Ursachen und werden ihrerseits zu Ursachen fr neue Wirkungen. uralte esoterische Redensarten beleuchten dies: Gedanken sind Dinge und Energie folgt dem Gedanken. besteht eine durchlaufende Parallelitt zwischen Materie, Bewutsein und Bewegung. Physische Materie besteht aus den grbsten Atomen im Kosmos, die emotionale aus feineren, die mentale aus noch feineren und so weiter. Die Materie ist der Trger von, das Mittel fr Bewegung, jene Schwingungen, die den ganzen Kosmos erfllen. Je feiner die Atome sind, desto schneller, strker, durchdringender werden auch die Schwingungen, welche sie tragen. Diese Parallelitt zwischen Materie und Bewegung hat auch fr das Bewutsein eine entscheidende Bedeutung. Jeglichem Bewutseinsinhalt entspricht nmlich seine bestimmte Schwingung in ihrer bestimmten Art von Materie. Es gibt physische, emotionale, mentale Schwingungen u.s.w. ist dies leichter zu verstehen, wenn wir auf die Verhltnisse in der physischen Welt blicken. Physische Materie schwingt, eine Welle geht nach allen Seiten hinaus. Hat die Welle eine gewisse Frequenz, so vermittelt sie blaue Farbe, hat sie eine andere, niedrigere, so berfhrt sie den Ton do. Die Schwingungen treffen das diesbezgliche Sinnesorgan beim Menschen. Dort geben sie Anla zu entsprechenden elektrischen Nervenimpulsen. Diese werden im Gehirn entladen, aber das aufzeichnende Organ ist das therische Gehirn, nicht das grobphysische. Das Ich, die Monade, mit ihrer Erfahrung der Bedeutung der unendlich wechselnden Schwingungen, deutet den Eindruck unmittelbar und korrekt. Mglichkeiten zur Bildung von Unterschieden kommen uns unerschpflich vor. Wir knnen uns beliebig viele Farbabstufungen, Tne, Dfte u.s.w. denken. Das gleiche gilt fr die emotionalen Schwingungen, verschiedene Gefhlswandlungen und Stimmungslagen ohne Ende. Gefhl eines Menschen, stark oder schwach, dauernd oder flchtig, von ihm selbst beachtet oder unbewut, gibt zu einer kennzeichnenden Schwingung in seiner Emotionalhlle Anla. Die Hlle steht in unmittelbarer Berhrung mit der Emotionalwelt. Die Schwingung geht in alle Richtungen hinaus. Sie luft schneller als das Licht und wird erst in unfabarem Abstand von der Quelle abgeschwcht. Die Emotionalhllen aller, die von der Schwingung erreicht werden, werden beeinflut. Ist die Schwingung gengend stark, die Hlle gengend empfnglich und das Ich nicht mit anderem beschftigt, so wird das Gefhl so aufgezeichnet, als ob es des Individuums eigenes wre. So wirkt die Telepathie, eine universale Erscheinung im Kosmos. sind mehr telepathisch, als wir ahnen. Vieles, was wir fr unsere eigenen Gefhle und Gedanken halten, sind Einflsterungen von auen. Es ist dies mehr zum Schlechten als zum Guten: jene grundlose Niedergeschlagenheit, die einen im Menschengewimmel der Grostadt berkommen kann, ist ein Beispiel. zeigt dies, welche Bedeutung es hat, ttig, aufmerksam in unserem Bewutsein zu sein. In Zustnden der Unttigkeit nehmen wir am leichtesten schlechte Einflsse von auen entgegen. Wir Menschen haben noch einen weiten Weg zu bewuter Telepathie, zweckmiger Gedankenbertra18
9Es 8Wir 7Das 6Die 5Vielleicht 4Es 3Zwei 2Alles 1Die

gung, vor uns. Zuerst mssen wir es lernen, positiv zu sein, andere nicht mit unserer negativen Emotionalitt, unseren niederdrckenden Gefhlen, zu belasten. jeder Sekunde werden unsere fnf Hllen in drei Welten von unzhligen Schwingungen getroffen. Unsere Sinne empfangen nur einen winzig kleinen Bruchteil der Schwingungen aller Art in der physischen Welt. Entsprechendes gilt fr unsere subjektive Bewutheit in den berphysischen Hllen. Weniger alls ein Millionstel aller Schwingungen fangen wir auf. Alles andere entgeht uns. Knnten wir alle Schwingungen, die uns ber unfabare Entfernungen hinweg erreichen, auffassen und richtig deuten, so wren wir nahezu allwissend. 2.8 Esoterische Erkenntnislehre Hylozoik beschreibt den Kosmos als eine Reihe von Welten, Dimensionen im gleichen Raum. Wenn wir die physische Welt die niedrigste nennen, so werden die berphysischen Welten die immer hheren Welten in dieser Reihe. Niedriger und hher werden also nicht in der Bedeutung von unter und ber im Raum verwendet, sondern in der Bedeutung von niederer und hherer Art. Was bedeutet da niedere und hhere Art? Lat es uns aus den drei Wirklichkeitsaspekten betrachten. Materieaspekt: Der Kosmos ist eine Reihe immer feinerer Materiezustnde. Hhere Materieart besteht aus feineren (weniger zusammengesetzten) Atomen als niedrigere Materieart. Jede hhere Materieart der Reihe durchdringt alle niedrigeren Arten. Bewutseinsaspekt: Der Kosmos ist eine Reihe von immer hheren Bewutseinsniveaus, gebunden an entsprechende Materiezustnde. Hheres Bewutsein ist klarer und umfassender als niedrigeres. So, wie hhere Materie jede niedrigere durchdringt, fat hheres Bewutsein alle niedrigeren Arten auf. Bewegungsaspekt: Der Kosmos ist eine Reihe von Energieniveaus. Hhere Energien sind intensiver und mchtiger als niedrigere. Mit jeder hheren Welt nimmt auch die Fhigkeit des Bewutseins, die immer mchtigeren Energien zu lenken, zu. Die hchste Welt im Kosmos besteht aus Monaden mit hchstmglichem Bewutsein. Diese Monaden lenken die hchsten kosmischen Energien hinunter durch all die niedrigeren Welten, so, da die Evolution in diesen dem vorausgesehenen Endziel entgegengetrieben wird: da alle Monaden die hchste kosmische Welt erreichen sollen. hhere Art von Bewutsein fat alle niedrigeren Arten auf. Ein niedrigeres Bewutsein kann aber hheres nicht auffassen, sondern solches scheint es nicht zu geben. Beispielsweise kann der Gedanke das Begehren auffassen, verstehen und lenken. Das Begehren kann aber den Gedanken nicht fassen, sondern ist mental blind. Auf entsprechende Weise kann das Begehren Sinneseindrcke in angenehme und unangenehme ordnen, die Sinne selbst sind aber blind fr diese Wahlmglichkeit. ist stets Bewutsein in der Materie. Dieses Bewutsein kann von rein subjektivem zu auch objektivem Bewutsein von der Materie entwickelt werden. Auch dann kann es jedoch nur seine eigene Materie und alle niedrigeren Arten auffassen. Um das Bestehen hherer Materiearten und Welten feststellen zu knnen, mu man sich objektives Bewutsein in dieser hheren Materie verschaffen. Emotionales, objektives Bewutsein, Hellsicht, gibt bestenfalls Wissen um die emotionale und physische Welt. In der Praxis ergibt es, wie gleich gezeigt werden soll, gar so viel Wissen nicht einmal um diese Welten. Um die Mentalwelt und die immer hheren Welten verbleibt der Hellsichtige also in Unkenntnis. Er ahnt zumeist nicht einmal deren Bestehen, was erklrt, weshalb den meisten Hellsichtigen nur die materielle Welt und die Geisterwelt, wie sie die physische und die emotionale Welt nennen, bekannt sind.
6Bewusein 5Eine 4Der 3Der 2Der 1Die 10In

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ist eine unsichere und begrenzte Quelle des Wissens, und dies hngt von mehreren Umstnden ab. sehen ist nicht dasselbe wie zu verstehen. Die Menschheit hat gelernt, die physische Welt mit ihren Lebensformen, Naturvorgngen, Gesetzen u.s.w. durch ihre kollektive Erfahrung und wissenschaftliche Forschung immer mehr zu verstehen. Der Hellsichtige taucht aber in eine Welt ein, von der er keine eigene Erfahrung hat. Seine wissenschaftlichen Kenntnisse von der besonderen Eigenart dieser Welt, von Materieformen, verschiedenen Bewutseinsarten, Energien, Einwohnern, usw. sind gleich null. Alle seine Betrachtungsweisen sind physisch, herausgebildet aus Erfahrungen in der physischen Welt, beispielsweise Auffassung physischen Raumes und physischer Zeit. Er sieht nur, was er schon wei oder zu wissen glaubt. Es wird eine durchgngig irrige Auffassung, auch wenn gewisse Einzelheiten richtig beobachtet werden knnen. grte Schwierigkeit liegt jedoch in der Tatsache, da die Emotionalwelt die besondere Welt des Begehrens ist. Alles Emotionale, alle Wnsche und Erwartungen (auch unbewute) nehmen sofort greifbare Gestalt an in emotionaler Materie. Unvermeidlich ist es, da der Hellsehende diese Emotionalformen fr bestehende Wirklichkeit nimmt. In dieser Welt ist es, wo der Religise seine Gtter, Meister, geistigen Fhrer trifft. Dort bekommt man fr alle seine vorgefaten Meinungen die Besttigung. Man sieht ja, da sie Wirklichkeiten sind und wird im Glauben an sie noch weiter bestrkt. Aus der Abhngigkeit von diesem Illusionsleben wird der Mensch erst befreit, wenn er das hchste mentale oder kausale Bewutsein entwickelt haben wird. Dann wird er auch emotionale und mentale Hellsicht recht anwenden knnen. Hellsehen ein Weg zum Wissen um die Wirklichkeit und das Leben wre, htte die Menschheit alle ihre Wissenprobleme schon lngst gelst. Denn Hellsicht ist nicht schwer zu entwickeln und Hellseher gibt es genug. Aber wenn diese versuchen, aus ihren Entdeckungen in der Geisterwelt ein Lehrsystem zu machen, kommen sie in Fragen um das Wesentliche niemals zu bereinstimmenden Ergebnissen. Dies zeigt nur allzu deutlich, da sie nur einen Schimmer der bestehenden Wirklichkeit erhascht hatten. Frs meiste haben sie ihre eigenen Emotionalformen gesehen. Tatsache soll aber Forscher nicht abschrecken, die hnlich wie Professor Karagulla zu erforschen suchen, in welchem Ausma Hellseher berphysische Vorgnge, welche physisch feststellbaren (z.B. physiologischen) vorausgehen oder sie verursachen, beobachten knnen. Die Esoterik ist etwas ganz anderes als auf emotionaler Hellsicht gegrndeter Okkultismus. Die Esoteriker haben auch zu allen Zeiten davor gewarnt, Hellsicht zu entwickeln. Sie haben als ein Axiom die Behauptung aufgestellt, da kein lehrerloser Seher jemals richtig sah. Swedenborg, Ramakrishna, Steiner, Martinus waren alle lehrerlos, waren Autodidakten. Standpunkt der Esoterik in der Wissensfrage drckte Buddha vor 2500 Jahren am klarsten aus: Der Mensch kann nicht auf eigene Faust die groen Probleme der Existenz Gottes, der Unsterblichkeit der Seele und des Lebens Sinn lsen. Er kann nicht Wissen um das Dasein erlangen. Dies ist eine Aufgabe fr bermenschliche Intelligenzen. ist nicht gesagt, da der Mensch ein Wissen um die Wirklichkeit, welches ihm bermenschliche Intelligenzen zum Geschenk machten und das seinem Niveau des Begreifens angepat ist, nicht begreifen knnen wrde. Esoterik ist dieses Wissen. Der Mensch ist die niedrigste Art von Wesen, die es in irgendeiner Form begreifen kann. Eigentlich bermenschliche Wesen haben es mit ihrem ungeheuer greren Lebensverstndnis und zustzlich mit jenem Wissen, das sie ihrerseits von noch hheren Wesen erhalten haben, ausgestaltet. Auf diese Weise wird die Esoterik durch die ganze Reihe von Intelligenzen bis zu denen in der hchsten kosmischen Welt hinauf besttigt. Daher ihre Autoritt.
14Die 13Damit 12Den 11Diese 10Falls 9Die 8Zu

7Hellsicht

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gibt keine absolute Unkenntnis. Bereits im Mineralreich machen die Monaden Erfahrungen und lernen daraus. Und der Mensch hat sich ein unerhrtes Wissen um die physische Welt verschafft. Aber um den Kosmos und seine immer hheren Welten, um die Entwicklung des Bewutseins in ihnen, um hhere Arten von Wesen, um Sinn und Ziel des Daseins, Vernnftigkeit und Gesetzmigkeit, ist er tief unwissend. Und dieses Wissen ist das wesentliche, ist wichtiger als alle technischen Erfindungen. Deshalb gibt allein die Esoterik Wissen in einem tieferen, wrdigeren Sinn. allen Zeiten hat der Mensch mehr oder minder idiotische Lebensanschauungen, Religionen und politische Ideologien ausgestaltet, ohne Kenntnis der Wirklichkeit, ohne Verstndnis fr den Sinn des Lebens. In der Regel sind sie sowohl wissens- wie lebensfeindlich gewesen. Sowohl die Naturforscher wie auch die Esoteriker (manchmal in ein und derselben Person vereint) haben fr Wissen und Gedankenfreiheit kmpfen mssen. unserer Zeit haben viele Menschen, vor allem im Abendland, bessere Voraussetzungen als jemals zuvor, eine Einstellung, die Wissen ermglicht. berlieferungen und alte Denkweisen sind fr sie nicht selbstverstndlich richtig blo deshalb, weil sie alt und eingewurzelt sind. Menschen stellen in Frage, untersuchen selber anstatt sich auf Autoritten zu verlassen, wollen mehr und tiefer wissen. Das ist unerhrt erfreulich. Erst mit dieser neuen Einstellung hat die Esoterik ffentlich werden knnen. die Esoterik kann eine Erklrung des Weltrtsels geben. In ihrer hylozoischen Form ist sie so einfach gemacht worden, da jedes Schulkind lernen kann, sie zu begreifen. Dennoch ist die Hylozoik das umfassendste und gleichzeitig vollstndigste Gedankensystem, welches jemals vorgelegt worden ist. Es enthlt keine Widersprche und kann nicht widerlegt werden. In keinem Punkt steht sie im Gegensatz zu jenen Tatsachen der physischen Wirklichkeit, welche die eigene Forschung des Menschen endgltig festgestellt hat. Auerdem werden alle neuen Tatsachen automatisch und natrlich ihren Platz im System finden. Jene Erklrungen unzhliger Erscheinungen und Tatsachen, welche die Hylozoik leistet und die ansonsten nicht erklrt werden knnen, zeigen, da dieses System allen anderen berlegen ist. Wer in der Geschichte der Philosophie, der Theologie und der Wissenschaft selbst festgestellt hat, wie leicht es fr die Gelehrten aller Zeiten gewesen ist, an Widersinnigkeiten aller Art zu glauben, wie wenig an Vernunft und Wahrheit es in menschlicher Spekulation gegeben hat, drfte einsehen knnen, da ein System wie die Hylozoik nicht von einem menschlichen Intellekt geschaffen werden kann. Die Hylozoik deutet damit ihren bermenschlichen Ursprung an. Mensch kann nicht feststellen, inwiefern ein esoterisches System mit der Wirklichkeit bereinstimmt. Damit wird die Esoterik magebend. Kritiker der Esoterik haben deshalb gemeint, da sie bloer Glaube werden msse. Auf diese Kritik antworten die Esoteriker, da ihr System kein neuer Glaube werden drfe. Das System darf nicht unkritisch, auf emotionaler Grundlage, angenommen werden, sondern allein auf mentaler. Es gilt zu analysieren, zu begreifen und zu verstehen, nicht aber, in den Gefhlen des Wunderbaren mit dieser Lehre zu baden. Einstellung ist absolut notwendig, ist brigens im grundlegenden Unterricht der esoterischen Schulen gefrdert und gelehrt worden. Unter kritischer Einstellung wird sachliche, allseitige Beurteilung mit klarem Blick fr sowohl Verdienste wie Mngel gemeint. Negative Kritik ist emotional und sachlich wertlos. Esoterik und insbesondere ihre abendlndische Form, die Hylozoik, soll eine Arbeitshypothese werden knnen, eine Annahme bis auf weiteres, fr alle intelligenten, suchenden Menschen. man sich zur Hylozoik als Arbeitshypothese stellen kann, zeigen uns die scharfsinnigen Denker, die sie angenommen haben: Soweit wir sehen knnen, ist sie vernnftig und widerspruchslos. Soweit wir sie praktisch haben prfen knnen, stimmt sie mit der Wirklichkeit berein. Wir werden sie verwerfen, wenn dies in Zukunft nicht der Fall sein sollte. Wir werden eine vernnf21
22Wie 21Die 20Kritische 19Der 18Nur 17In 16Zu

15Es

tigere, richtigere Erklrung annehmen, falls sich eine solche zeigen sollte. Solch eine berlegung bedarf keiner Verteidigung und steht ber jeglicher Kritik. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung von Lars Adelskogh entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.

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DREI
3.1 Einleitung zum Studium des Materieaspektes Materie im Kosmos besteht aus Atomen. Dies ist eine esoterische Tatsache, die in den Wissensschulen bereits vor Jahrtausenden gelehrt wurde, also lange Zeit bevor die Wissenschaft die Atome entdeckte. der Schulen bekannt wurde die Atomlehre durch Demokritos (4. Jhdt. v.d.Ztr.) und sptere antike Denker. Dabei wurde die ursprngliche Lehre vereinfacht und verdreht. Man nahm an, da den Atomen Bewutsein fehle. Man nahm an, da die physischen Atome unteilbar und die einzige Art von Atomen wren, die es gab. beiden falschen Annahmen sollten die Denker des Abendlandes whrend 2400 Jahren in die Irre fhren. Annahme, das Bewutsein gbe es nicht in den Atomen, fhrte zum Materialismus. Man nahm an, da das Bewutsein als eine untergeordnete Erscheinung und nur durch eine bestimmte Organisation der Materie (in Nervensystemen) entstnde. Die Annahme, die physischen Atome wren die einzige Atomart, fhrte zu sowohl Physikalismus wie Subjektivismus, wie merkwrdig dies auch erscheinen mag. Physikalismus ist der Ansicht, Materie sei dasselbe wie physische Materie, da es also keine materielle Wirklichkeit ber die physische hinaus gebe. Der Physikalismus wurde eine notwendige logische Folge, nachdem man eingesehen hatte, da die Materie aus Atomen bestand, aber nicht verstand, da es andere Atomarten als die physische gab. lebte die berlieferung von einer berphysischen Wirklichkeit in der idealistischen Philosophie und in der Religion weiter. Nach dem Physikalismus konnte das berphysische nicht materiell sein. Also nahm man das Bestehen einer allein geistigen, nichtmateriellen Wirklichkeit jenseits der sichtbaren, physischen an. Der Grund fr den Subjektivismus war gelegt, der damit die unsichtbare Wirklichkeit von der sichtbaren durch eine unberbrckbare Kluft trennte. war ja sicherlich unvermeidlich, weil den Philosophen die Tatsachen der Esoterik betreffs der materiellen Natur berphysischer Wirklichkeit fehlten. Die Esoterik allein kann eine vernnftige Erklrung der geistigen Wirklichkeit durch ihre Lehren von den drei Aspekten des Daseins, vom Bestehen vieler materieller Welten ber der physischen und vom universellen Bestehen des Bewutseins geben. wichtige, entscheidende Einsicht, welche den Philosophen fehlte, war die, da die physischen Atome nicht unteilbar, sondern ihrerseits aus feineren Arten nichtphysischer Atome zusammengesetzt waren. Htten sie den Glaubenssatz von den physischen Atomen als unteilbar und nicht zusammengesetzt verlassen, so htten sie verstehen knnen, da es zwischen sichtbarer und unsichtbarer Wirklichkeit, dem Materiellen und dem Geistigen keine Kluft gab, sondern im Gegenteil einen notwendigen Zusammenhang. ersten Schritt zu dieser Einsicht haben exoterische Forscher in moderner Zeit getan. Sie entdeckten, da die chemischen Atome teilbar waren. Sie haben beobachtet, da diese Atome aus feineren, sogenannten subatomaren, Teilchen bestehen. Gewisse von ihnen sind der Ansicht, da diese subatomaren Teilchen wiederum aus noch feineren bestnden. Ein Teil der Forscher hat daher den Schlu gezogen, das Atom sei ins Unendliche teilbar. Sowohl mathematisch wie logisch ist jedoch diese Annahme unsinnig, nachdem unendlich kleine Teilchen nicht einmal in grter Menge auch nur die kleinste materielle Gre ergeben knnten.
9Den 8Die 7Dies 6Dennoch 5Der 4Die 3Diese 2Auerhalb 1Alle

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gibt also eine Art kleinster mglicher Teilchen. In der Hylozoik werden diese Monaden oder Uratome genannt. Sie sind also die ursprnglichen Bausteine fr alle anderen, zusammengesetzten Atome. Die Uratome sind nicht aufgebaut aus oder teilbar in kleinere Atome. Damit sind sie die eigentlichen Atome im ursprnglichen Sinn des Wortes als unteilbare Teilchen. Aber auch Uratome mssen aus etwas bestehen. 3.2 Die Urmaterie Etwas, aus dem die Uratome bestehen, ist die Urmaterie. Es ist Materie ganz anderer Art als jedwede Materie, die es im Kosmos gibt. Solche kosmische Materie besteht ja aus Teilchen und leerem Raum dazwischen. Die Urmaterie dagegen ist ganz homogen. Sie ist absolut dicht und gleichzeitig absolut elastisch, was paradoxal erscheinen mag. Urmaterie hat keine Grenze. Sie ist der wirklich unendliche Raum. Die Urmaterie ist ewig in der Zeit. Sie ist nie entstanden und wird niemals vernichtet werden. Sie ist sich ewig gleich. Sie verndert sich nie. In der Urmaterie gibt es potentiell alle jene Eigenschaften, die in der atomaren Materie hervortreten. Die Urmaterie ist der Grund und der Stoff fr alles. Urmaterie ist ewig unbewut. In dieser Art gleichfrmig gebauter und unvernderlicher Materie kann kein Bewutsein entstehen. Erst in den Uratomen und in der aus diesen zusammengesetzten Materie wird die Entwicklung von Bewutsein mglich. 3.3 Dynamis Urmaterie besteht in alle Ewigkeit und ist als Urmaterie unvernderlich. Die Urmaterie ist unerhrt geladen mit Kraft und Ttigkeit. Das, was ohne Unterbrechung in der Urmaterie wirkt, ist ihre dynamische Energie. Diese Energie nannte Pythagoras Dynamis (das Wort wird Dynamis ausgesprochen). wie die Urmaterie den Stoff fr jede andere Materie liefert, ist Dynamis die Ursache jeglicher Bewegung, Vernderung, Kraft, Energie im ganzen Universum. Dynamis ist die Urkraft. Dynamis ist aber auch blind, ewig bewutlos wie die Urmaterie. zeigt sich darin, da sie die Uratome erschafft. Keine andere Kraft im Universum kann dies tun. In jedem Augenblick werden auf diese Weise in der grenzenlosen Urmaterie unzhlige Uratome neu geschaffen. Dies geht so zu, da die Urkraft in der Urmaterie ein Loch grbt, eine Blase in diesem absolut dichten Stoff macht, was durch seine Elastizitt ermglicht wird. Die Uratome sind also Leerrume in der Urmaterie. wirkt in jedem Uratom, welches sie geschaffen hat. Hrte die Kraft auch nur fr den Bruchteil einer Sekunde auf zu wirken, wrden die Atome aufgelst werden und die Blasen mit der homogenen Urmaterie verschmelzen. Solange Dynamis im Uratom wirkt, verbleibt dieses auch ein Individuum. Keine uere Kraft kann das Uratom auflsen, sondern es ist unsterblich. 3.4 Die Uratome (Monaden) Urmaterie mit ihrer dynamischen Energie ist die Ursache der Uratome (der Monaden). Und die Uratome sind ihrerseits die Bausteine fr jedwede andere, zusammengesetzte Materie. Die Uratome sind die kleinstmglichen Teile der Materie. Man kann sie sich als verschwindend kleine Kraftpunkte vorstellen.
1Die 4Dynamis 3Dynamis Allmacht 2So, 1Die 3Die 2Die 1Dieses

10Es

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den Uratomen kommen die drei Aspekte des Daseins zum Ausdruck. Die Uratome sind aus der Urmaterie gebildet worden, enthalten die allmchtige Urkraft und geben ihr Ausdruck und haben die Mglichkeit zu Bewutsein. Uratom ist ewig und unzerstrbar. Alle Materieformen werden aufgelst. Sie zerfallen in ihre Bestandteile. Das Uratom ist aber einfach, nicht zusammengesetzt und unteilbar. In was sollte es aufgelst werden? sich hat das Uratom eine unerschpfliche Energie. Sie ist dessen eigene Urkraft. Sie ist ewig, selbstwirkend, allmchtig. Die Urkraft an sich ist jedoch blind, hat an sich keine zweckmige oder intelligente Lenkung. klein das Uratom ist, so ist es gleichwohl das groe Potentielle. In sich hat es die Mglichkeit zu allen Eigenschaften und Fhigkeiten. Seine Potentialitt ist der Grund zu allem, was nach und nach im Kosmos zum Ausdruck kommt. Uratom hat die Mglichkeit zu allem. Damit hat es auch die Mglichkeit zu Bewutsein. Im Kosmos wird das potentielle Bewutsein des Uratoms frher oder spter zum Leben erweckt. Einmal erweckt, kann das Bewutsein nur immer weiter entwickelt werden. Mit der Zeit wird das Uratom ein bewutes Wesen, ein Individuum, welches fhlt, denkt und handelt. Das Uratom wird zuletzt ein Ich. Nun sind wir reif fr die vollstndige Begriffsbestimmung des Uratoms der Hylozoik: Uratom ist der kleinstmgliche Teil der Materie und kleinstmglicher fester Punkt fr ein individuelles Bewutsein. 3.5 Der Kosmos die Uratome frei und miteinander unverbunden in der Urmaterie bestehen, kann ihr potentielles Bewutsein nicht aktualisiert (zum Leben erweckt) werden. Erst nachdem sie miteinander vereint worden und in immer dichtere Materieformen eingegangen sind, knnen die Uratome voneinander beeinflut, von unzhligen Schwingungsarten erreicht werden, die sie zur Ttigkeit zwingen. Damit wird ihr Bewutsein aktualisiert. freien Zustand der Uratome in der Urmaterie nannte Pythagoras Chaos. Dessen Gegenteil nannte er Kosmos, eine geordnete Ganzheit von Uratomen. Das Chaos ist unendlich in Raum und Zeit. Der Kosmos hat begrenzte Ausdehnung im Raum und begrenzte zeitliche Dauer seines Bestehens. Der Kosmos hat die Gestalt einer Kugel. Kosmos entsteht, wchst bis zu gegebenem Umfang, besteht, solange er fr die vollstndige Bewutseinsentwicklung der Uratome bentigt wird. Hierauf wird der Kosmos aufgelst. All dies wird von unvernderlichen Gesetzen gelenkt. Vorgnge, die in den Lebenskreislauf eines Kosmos eingehen, werden mit dem gemeinsammen Namen Manifestation bezeichnet. Manifestation beinhaltet nicht allein Ausbau und Abwicklung des Kosmos, sondern ebenfalls alle greren und kleineren Vorgnge innerhalb des Kosmos, jegliche Materiegestaltung und -auflsung, Energiebertragungen jedweder Art. Das Wichtigste im Manifestationsvorgang ist, da jenes Bewutsein, welches potentiell in jedem Uratom vorhanden ist, zum Leben erweckt (aktualisiert) wird, um nachher immer grere Klarheit zu erlangen. das Uratom zuletzt Wissen um smtliche Gesetze im ganzen Kosmos erworben hat, ist es kosmisch allwissend. Dann wird es auch gelernt haben, alle Gesetze mit vollendeter Genauigkeit anzuwenden, womit es kosmisch allmchtig ist. Wenn alle Uratome im Kosmos kosmisches Allwissen und kosmische Allmacht erreicht haben, hat der Kosmos seinen Zweck verwirklicht. Dann wird der Kosmos aufgelst. 25
5Wenn 4Alle 3Der 2Den 1Solange 7Das 6Das 5So 4In 3Das

2In

unserem Kosmos gibt es Monaden (Uratome) auf allen Stufen der Bewutseinsentwicklung von schlafend bis zu kosmisch allwissend und allmchtig. Die hchstentwickelten Monaden machen jenes Kollektiv im Kosmos aus, das den Manifestationsvorgang dem beabsichtigten Endziel entgegenlenkt.
7Unser

6In

Kosmos ist bereits eine vollendete Organisation. 3.6 Die Zusammensetzung der Materie

die Uratome die kleinsten Teile der Materie sind, besteht alles im Kosmos, direkt oder indirekt, aus Uratomen. Jene grberen Teilchen, welche der Wissenschaft bekannt sind Atome und subatomare Teilchen sind aus feineren aufgebaut, die ihrerseits aus noch feineren zusammengesetzt sind. So setzt sich die Reihe bis zu den Uratomen oder Monaden als den allerfeinsten fort. verschiedenen Arten von Teilchen werden in der Hylozoik Atomarten genannt. Die unterschiedlichen Atomarten bilden eine ununterbrochene Kette, von den Uratomen bis zu den physischen Atomen. Die hchste Atomart oder Nummer eins sind die Uratome. Die niedrigsten oder Nr.49 sind die Atome der physischen Materie. niedrigeren Atomarten bestehen also aus smtlichen hheren, und die hheren durchdringen deshalb alle niedrigeren.. Ein 49-Atom besteht aus einer Anzahl von 48-Atomen, jedes dieser aus einer Anzahl von 47-Atomen und so weiter. Die Atomart l, die Uratome, durchdringt damit alle anderen Atomarten im Kosmos. Atomart 49 ist die aus Uratomen meist zusammengesetzte. Atomart ist Baumaterial fr eine eigene, bestimmte Art von Materie, die Atommaterie genannt wird. Wir haben bereits gesehen, wie hhere Atomarten alle niedrigeren aufbauen und durchdringen. Hhere Atommaterie durchdringt deshalb smtliche niedrigeren Arten, und alle 49 Atommaterien nehmen in der kosmischen Kugel den gleichen Raum ein 49 Atomarten durchdringen einander auch auf andere Weise. Whrend Uratome (1-Atome) zu 2-Atomen zusammengesetzt werden, gibt es noch freie Uratome brig berall zwischen den 2Atomen. Und wenn 2-Atome 3-Atome zustande gebracht haben, gibt es berall noch freie 2-Atome zwischen den 3-Atomen. gilt fr die Zusammensetzung smtlicher niedrigeren Atomarten, soda es schlielich, wenn Emotionalatome (48) zu physischen Atomen (49) verbunden worden sind, berall zwischen den 49-Atomen freie 48-Atome gibt. gibt keinen leeren Raum im Kosmos. Die uns ganz fest vorkommende physische Materie besteht zumeist aus leerem Raum mit dnn verteilt liegenden Teilchen. Die Hylozoik lehrt, da Leerrume in niedrigerer Materie stets von hherer Materie ausgefllt werden. man sich hhere Arten von Materie vorstellen will, kann man von einem Gleichnis in der physischen Welt ausgehen. Ein Stck Eisen ist ein Beispiel fr feste, physische Materie. Erhitzt man es, beginnt es zu glhen. Das Eisenstck gibt Licht, welches Materie (wenngleich anderer Art als die Eisenatome) ist, ab. Eine Art von feineren, weniger zusammengesetzten Teilchen hherer Art nach hylozoischer Bezeichnung. Licht kann einen Teil fester Materie durchdringen, den gleichen Raum wie diese einnehmen. Und dennoch ist Licht noch immer physische Materie. verschiedenen Arten berphysischer Materie haben eine weitaus grere Fhigkeit zu durchdringen, haben noch mehr als physisches Licht den Charakter von etwas Immateriellem. Nichtsdestoweniger sind sie Materie. Es gibt nichts Immaterielles.
8Die 8Wenn 7Es 6Entsprechendes 5Die 4Jede 3Die 2Diese

1Nachdem

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3.7 Welten im Kosmos Art von Atommaterie ist ihre eigene Welt. Da diesen verschiedenen Atomwelten unterschiedliche Materiearten feinere oder grbere eigen sind, haben wir bereits gesehen. Weiters hat jede einzelne ihre Art von Bewegung: Energie, Schwingungen. Jede Materieart und Welt ermglicht eine eigene Art von Bewutsein ganz ungleich den brigen Arten. Denkt nur einmal an den Unterschied zwischen physischer, emotionaler und mentaler Bewutheit! die verschiedenen Welten durchdringen einander. Sie nehmen den gleichen Raum ein, sind verschiedene Dimensionen dieses gemeinsamen Raumes und haben unterschiedliche Zeitablufe oder Dauer. bilden die 49 Atomwelten eine Kugel. Diese Kugel ist unser Kosmos. In der physischen Welt entspricht ihm unser Milchstraensystem mit seinen Billionen (Millionen von Millionen) Sternen. der unendlichen Urmaterie gibt es Raum fr eine unbegrenzte Anzahl Kosmen. Solche kosmische Kugeln gibt es auf allen Stufen der Manifestation. Manche sind im Ausbau begriffen, haben ihre physische Welt noch nicht gestaltet und sind deshalb fr uns unsichtbar. Andere wieder, bedeutend lter, haben ihren Zweck erfllt und sind im Abbau begriffen, ebenfalls unsichtbar. Kosmos wie unser eigener besteht, aus menschlicher Sicht, aus einer unbersehbaren Menge von Kugeln innerhalb von Kugeln: Aggregaten von Sonnensystemen, Sonnensysteme, Planeten. 3.8 Sonnensysteme 49 Atomwelten, welche zusammen unseren Kosmos ausmachen, sind nach einem bestimmten Plan ausgebaut worden. Sie bilden sieben Reihen zu je sieben Welten. sieben hchsten Welten, 17, sind die Grundlage jeglicher niedrigerer Manifestation, 849. Die nchstliegende Siebenzahl der Welten, 814, ist gleichsam ein herabdimensioniertes Abbild der sieben hchsten, aber auch mit beachtlich eingeschrnkten Mglichkeiten fr das Bewutsein und die Bewegung in diesen Welten. Auf hnliche Weise ist die dritte Siebenergruppe, 1521, eine Herabdimensionierung der Welten 814 und so weiter. niedrigste Siebenzahl der Welten ist also 4349. In dieser Materie werden die Sonnensysteme gebaut. Dies Sonnensysteme sind Kugeln, Abbilder des Kosmos in ungeheuer herabdimensioniertem Mastab mit allem, was dies an Begrenzung fr den Ausdruck des Bewutseins und der Bewegung in dieser unerhrt zusammengesetzten Materie bedeutet. niedrigste Welt fr die Sonnensysteme ist also Welt 49, die physische Welt. Milliarden Sonnensysteme haben in ihrer Manifestation die physische Materie noch nicht erreicht. Milliarden haben ihre physische Welt endgltig abgewickelt. Die Sterne in unserer Milchstrae, welche fr uns sichtbar sind, machen nur einen Bruchteil des gesamten Bestandes aus. wie die kosmischen Welten 242, werden die sieben niedrigsten Atomwelten 4349 in und aus hheren Atomwelten gebildet. Welt 43 ist der Ausgangspunkt und das Material fr die immer niedrigeren Welten hinunter bis zur Welt 49.
6Die 5So, 4Die 3Die 2Die 1Die 5Ein 4In 3Zusammen 2All 1Jede

sieben Sonnensystemwelten haben eigene Namen bekommen:

43 Manifestalwelt 44 Submanifestalwelt 45 Superessentialwelt 46 Essentialwelt 47 Kausal-Mentalwelt 27

48 Emotionalwelt 49 Physische Welt


7Im

brigen werden auch diese Welten am einfachsten nur mit Ziffern bezeichnet. 3.9 Molekulare Materie

den Sonnensystemen wird ihre Atommaterie, 4349, zu Moleklmaterie zusammengesetzt. Jede Atomart bildet sechs immer niedrigere Moleklarten. Es gibt also 42 (76) Moleklarten in den Sonnensystemen. Moleklarten werden mit den Ziffern 2-7 bezeichnet. Die 1 kennzeichnet die Atomart. In den Sonnensystemen gibt es also 49 Hauptarten von Materie: 7 Atomarten und 42 Moleklarten. Sie werden folgendermaen bezeichnet: 43:1-7 (Manifestalmaterie), 44:1-7 (submanifestale Materie) u.s.w. bis schlielich 49:1-7 (physische Materie). Moleklarten sind in hnlicher Weise wie die kosmischen Atomarten zusammengesetzt worden: Eine Anzahl Manifestalatome (43:1) bildet ein 43:2-Molekl, eine Anzahl von 43:2-Moleklen bilden ein 43:3-Molekl und so weiter. Je niedrigere Moleklart in der Reihe 43:2-7, desto mehr 43-Atome gehen in das Molekl ein. Entsprechendes gilt fr 44:1-7; 44:7 enthlt die meisten 44-Atome. Definitionen sind die einzigen esoterisch haltbaren: Atome sind aus Uratomen zusammengesetzt; je niedrigere Atomart, desto mehr Uratome gehen in das Atom ein. Molekle sind aus Atomen zusammengesetzt; je niedrigere Moleklart, desto mehr Atome gehen in das Molekl ein.
5Die 4Folgende 3Die 2Die

1In

sechs physischen Moleklarten (49:2-7) haben besondere Bezeichnungen bekommen:

(49:1 atomar) 49:2 subatomar 49:3 supertherisch 49:4 therisch 49:5 gasfrmig 49:6 flssig 49:7 fest ist wissenswert, da die von der Wissenschaft so genannten Atome nicht die eigentlichen physischen Atome, 49:l, sind, sondern thermolekle (chemische Atome), 49:4. Mit gegenwrtigen Verfahren wird die physische Wissenschaft nicht bis zum wirklichen physischen Atom vordringen knnen.
7Die 6Es

Atommaterie und die Moleklmaterie haben verschiedenen Aufbau und verschiedene Auf-

gabe. 49 Atommaterien gibt es berall im Kosmos, und die 48 berphysischen Atomwelten nehmen also den gleichen Raum wie die physische Welt 49 ein. 42 Moleklmaterien gibt es nur in den Sonnensystemen und ist in diesen begrenzt auf die Planeten und die Sonnen. Der Raum zwischen diesen Kugeln ist aber nicht leer, sondern besteht aus atomarer Materie (149). Sonne besteht aus Atom- und Moleklmaterie. Die Planeten sind aus essentialer (46:2-7), kausal-mentaler (47:2-7), emotionaler (48:2-7) und physischer (49:2-7) Moleklmaterie aufgebaut. Moleklmaterien in jedem Planeten bilden Kugeln mit gleichem Mittelpunkt. Die grte Kugel ist 46:2-7, innerhalb dieser der Reihe nach 47:2-7, 48:2-7 und 49:2-7, immer kleinere Kugeln innerhalb einander. Hhere Molklmaterie dringt durch alle niedrigeren Arten, und diese Kugeln 28
11Die 10Die 9Die 8Die

reichen auerdem ein gutes Stck ber die niedrigeren Kugeln hinaus. Die physisch sichtbare Kugel (49:5-7), der fr uns sichtbare Planet, wird damit zum innersten, dichtesten Kern des wirklichen Planeten, der also beachtlich grer ist. Ein Gegenstck dazu in kleinerem Mastab ist das Verhltnis zwischen dem Organismus des Menschen und seinen hheren Hllen, welche zusammen die Aura bilden. Jeder Planet hat seine Aura. der Sonne ist unter anderem, atomare Materie in molekulare umzuformen. Wir sehen nur ihre niedrigste physische Moleklart, die Gashlle (49:5). 3.10 Zum Bewegungsaspekt im Kosmos steht still. Alles ist in Bewegung und alles, was sich bewegt, ist Materie. Zum Bewegungsaspekt gehrt alles Geschehen, alle Vorgnge, alle Vernderungen. Bewegung uert sich auch in Kraft, Energie, Schwingungen, Ton und Licht (einschlielich Farbe).
2In 1Nichts 12Die Aufgabe

der Hylozoik unterscheidet man drei artverschiedene Ursachen fr Bewegung:

Dynamis Materieenergie Wille dynamische Energie der Urmaterie, die Urkraft Dynamis, ist der Ursprung jeglicher Bewegung und die Quelle jedweder Kraft im Kosmos. Dynamis schafft und erhlt die Uratome und gibt ihnen ihre Eigenbewegung und innewohnende Kraft. Dynamis Wirken in den Uratomen ist die Ursache fr Kraftwirkung in jeder zusammengesetzten Materie. Je mehr zusammengesetzt aber die Materie ist, desto mehr werden die Uratome durch die immer grberen Teilchen gehemmt und desto schwcher wird also die Kraftwirkung. In der niedrigsten Welt mit der grbsten Materie, unserer physischen Welt, kommt die Bewegung nahezu gnzlich ins Stocken. Wir sagen, da die Materie den festen Zustand erreicht habe. ist dasselbe wie Materie in Bewegung. Alle hheren Materiearten (Atomarten) sind Energie im Verhltnis zu niedrigeren. Da dem so ist, beruht darauf, da jegliche Materie dynamische Materie ist und hhere Materie klarerweise grere Dynamik oder Kraftwirkung auf niedrigere ausbt. Kernphysiker glauben, da sie die Materie in immaterielle Energie auflsen, was nach Behauptung der Hylozoiker nicht der Fall ist. Was eigentlich geschieht, ist, da die Teilchen der niedrigeren Materie in die feineren der nchsthheren Materieart aufgelst werden. Diese knnen als solche von der Physik nicht festgestellt werden, sondern sie rutschen durch das weitmaschige Netz, welches die physikalischen Instrumente bieten, hindurch. Ihre ungeheuer grere Kraftwirkung ist aber voll mebar, nachdem sie auf die niedrigere Materie einwirken, und daher der Irrtum der Physiker. knnen das vorige Beispiel mit dem glhenden Eisenstck auch hier anwenden. Die Strahlungsenergie, welche das glhende Metall abgibt, ist Materie und nicht weniger materiell als das Eisenstck selbst. Jegliche Energie ist Materie und der Unterschied zwischen den beiden, welche die Physik Materie und Energie nennt, besteht in verschiedenem Ausma der Dynamik bei Materien mit unterschiedlicher Atomzusammensetzung und deshalb verschiedenem Bewegungsinhalt.
7Wille 6Wir 5Die 4Materieenergie 3Die

wird im Kapitel 4.8 behandelt.

29

3.11 Raum und Zeit ist Materie. Leerraum gibt es nicht im Kosmos. Was sich als leerer Raum zwischen Materieformen niedrigerer Art ausnimmt, ist von nach und nach immer hherer Materie ausgefllt. Und die Uratome fllen die kosmische Kugel in ihrer ganzen Ausdehnung aus. Art von Atommaterie stellt eine Welt fr sich mit ihrer eigenen Art von Raum dar. Die niedrigeren Arten von Raum gehen in alle hheren Arten ein. Deshalb kann man sagen, die Welt 49 habe drei Dimensionen, die Welt 48 vier und die Welt 47 fnf Dimensionen. Die zunehmende Anzahl Dimensionen hherer Welten und die Durchdringung aller niedrigeren bei den entsprechenden Materiearten ist der gleiche Sachverhalt, auf zwei verschiedene Weisen ausgedrckt. Raum ist Materie. ist dasselbe wie Bewegung oder Vernderung. Jegliche Zeitmessung ist eine Art und Weise, verschiedenes Geschehen, Vernderungen in der Materie, miteinander zu vergleichen. Ohne Vernderung gibt es keine Zeit. Aus diesem Grund ist die Urmaterie jenseits der Zeit. hat keine Dimension. Die Vorstellung von der Zeit als einer vierten Dimension rhrt von der Unfhigkeit her, materielle Wirklichkeit und mathematische Konstruktion auseinanderzuhalten. Sicherlich kann es praktisch sein, in ein Koordinatensystem mit den drei gewhnlichen Raumkoordinaten die Zeit als vierte Achse einzusetzen. Damit wird jedoch die Zeit nicht zu Dimension in der wirklichen Welt. Es geht ja auch, zweidimensionale Koordinatensysteme zu schaffen, wo die Zeit die zweite Dimension ist. Mit gleicher Logik sollte man dann behaupten knnen, es gebe nur zwei Dimensionen, eine im Raum und eine in der Zeit. Allein diese Tatsache sollte zur Entlarvung des Denkfehlers ausreichen. Der Dimensionsbegriff gehrt zum Raum und damit zum Materieaspekt, kann nicht der Zeit oder dem Bewegungsaspekt zugehren. Etwas anderes zu behaupten, ist ganz einfach vernunftwidrig. Die vierte Dimension, welche die physische Welt durchdringt, ist die Emotionalwelt, nicht die Zeit. Durcheinanderbringen von Zeit und Raum trgt auch Schuld an den fesselnden, aber fehlerhaften, Ideen, da die Zeit nach rckwrts flieen knne, da man in der Zeit wie in einer Art Landschaft hin und her fahren sowie in vergangenes und zuknftiges Geschehen eingreifen knne. Denn diesem wird vom grundlegenden Gesetz im Dasein, dem Gesetz von Ursache und Wirkung, widersprochen. Offenbar ist die Unkenntnis der Wirklichkeit so gro, da man mangels experimenteller Erfahrung zu verfehlten Analogien, die weg von der Wirklichkeit fhren, greift. Gesetz von Ursache und Wirkung sagt uns, da alles Geschehen die Wirkung zusammengesetzter Ursachen ist. Die beiden Paare, Vergangenes und Zuknftiges, sowie Ursache und Wirkung, sind unauflslich verbunden. Das Vergangene reicht mit seinen vernderten Energien in die Zukunft hinein, soda das Jetzt stets durch das gerade Vergangene und das unmittelbar Bevorstehende durch das Jetzt des Augenblicks vorherbestimmt ist. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung von Lars Adelskogh entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
6Das 5Das 4Zeit 3Zeit 2Jede 1Raum

30

VIER
4.1 Sinn und Ziel des Lebens Sinn des Lebens ist die Entwicklung des Bewutseins in der Materie. Je besser wir lernen, in der Materie nur die notwendige Unterlage und das Werkzeug fr diese Entwicklung zu sehen, je weniger wir die Dinge der Materie als Werte an sich betrachten, desto richtigere Auffassung vom Dasein knnen wir bekommen. Eine richtige Lebensschau mu auf Wissen um die Bewutseinsentwicklung, ihren Charakter, Bedingungen, Stufen und Ziel, bauen. In der Hylozoik studieren wir dieses Wissen in grtmglicher Perspektive: der Manifestation des Kosmos. die Monaden aus dem unendlichen Chaos in den Kosmos eingefhrt werden, beginnt ihre Manifestation im Kosmos. Wenn sie dereinst das Ende dieser Manifestation erreicht haben werden nach unfabar langem Zeitraum, menschlich gesehen haben die Monaden nacheinander vier grere Manifestationsvorgnge durchgemacht und sind in eine unbersehbare Menge Zusammensetzungen der Materiearten 249 eingegangen. ihrer Teilnahme an diesen Energievorgngen und Materiezusammensetzungen kann die Monade ihr Bewutsein entwickeln und damit den Sinn ihres individuellen Lebens verwirklichen. Die Bewutseinsentwicklung wird nach den vier Manifestationsvorgngen eingeteilt. der Involvierungs- und Evolvierungsvorgnge nach dem Einfhren aus dem Chaos ist das Bewutsein der Monaden nur potentiell. Die Monaden sind da, ebenso wie die Urmaterie, unbewut. darauf folgenden Involutionsvorgang werden die Monaden nach und nach zu immer niedrigerer Materie, bis zur Welt 49 hinunter, zusammengesetzt. Damit wird das Bewutsein aktualisiert oder geweckt. Erst einmal geweckt, ist das Monadenbewutsein zunchst passiv, was besagen will: ttig nur unter uerer Beeinflussung. Evolutionsvorgang beginnt in der Welt 49. Die Monaden machen sich nun nach und nach von niedrigerer Materie frei, wobei sie gleichzeitig selbstaktives Bewutsein in hherer Materie erwerben. In stndig erneuerten Formen gehen die Monaden nacheinander durch das Mineral-, Pflanzen- und Tierreich. Nachdem die Monade vom Tier- zum Menschenreich (dem vierten Naturreich) bergegangen ist, wird sie allmhlich selbstbewut. Durch die Evolution in diesen niedrigsten Naturreichen wird nach und nach das Bewutsein in der physischen (49), emotionalen (48) und kausalmentalen Welt (47) aktiviert. die Monade vom vierten ins fnfte Naturreich (dem bermenschenreich) bergeht, tritt sie gleichzeitig in den Expansionsvorgang ein. In ihm erreichen die Monaden immer hhere Art von Bewutsein von Welt 46 an und lernen gleichzeitig, ihr Selbstbewutsein so auszudehnen, da immer mehr Monaden in gemeinsamer Bewutheit eingeschlossen werden. gemeinsame Bewutsein ist als eine Vereinigung von Liebe und Weisheit beschrieben worden. Liebe bedeutet untrennbare Einheit mit allem, ohne Isolierung, ohne ich und du, mit allein wir, der wahren Brderlichkeit verwirklicht. Weisheit beinhaltet ungeheuer grere Einsicht als das isolierte Bewutsein im Menschenreich, nachdem die Erfahrungen und Erinnerungen aller zur Verfgung aller jener, die in die Gemeinschaft eingehen, stehen: das Gesamtbewutsein des Planeten. der hchsten Welt des fnften Naturreiches, der Welt 45, und in den folgenden gttlichen Reichen von Welt 44 an wird diese Gemeinschaft schrittweise immer umfassender und immer tiefer erlebt. Dieser Vorgang ist die Bedeutung des Wortes Expansion.
9In 8Dieses 7Wenn 6Der 5Im 4Whrend 3Dank 2Sobald 1Der

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hchsten Reich in den Welten 17 ist die Monade mit bewahrter Selbstidentitt eins mit dem ganzen Kosmos. Sie hat kosmische Allwissenheit und Allmacht erreicht. Dies ist ihr Ziel in der Manifestation. Kosmos ist entstanden, um den Monaden im Chaos die Mglichkeit zu geben, ihr Bewutsein von der ersten Potentialitt ber alle dazwischenliegenden Stufen zu kosmischer Allwissenheit und Allmacht zu entwickeln. Alle Vorgnge im Kosmos dienen direkt oder indirekt diesem Zweck. Alle gehen sie in den groen Manifestationsvorgang ein. 4.2 Die Manifestation
1Die 11Der

10Im

Manifestation mu von allen drei Aspekten her betrachtet werden.

Bewutseinsaspekt aus gesehen ist sie die Entwicklung der Uratome von blo potentiellem Bewutsein (Bewutlosigkeit) zu kosmischem Allwissen. Materieaspekt her gesehen ist sie die stufenweise Verwandlung und Verfeinerung der Materie, soda sie dem stndig sich entwickelnden Bewutsein immer zweckmigere Werkzeuge bauen kann. Bewegungsaspekt aus gesehen ist sie die Lenkung der Energien zu immer grerem Einklang mit dem groen kosmischen Zweck und dem dynamischen Plan fr die Entwicklung alles Lebens. Durch die verschiedenen Abschnitte der Manifestation arbeitet sich die Monade vor, von vlliger Unbewutheit zu Allwissenheit, von Isolierung zu Einheit mit allem Leben, von Ohnmacht zu Allmacht, von gnzlicher Abhngigkeit zu grtmglicher Freiheit unter jenen Lebensgesetzen, denen alle Monaden zu gehorchen haben. Manifestation ist ein einheitlicher Vorgang, die Zusammenfassung aller Vorgnge im Kosmos. Alle Monaden im Kosmos sind in der Manifestation inbegriffen, bewut oder unbewut, freiwillig oder unfreiwillig. Von dem Augenblick an, wo die Monade in den Kosmos eingefhrt wird, bis sie das hchste kosmische Reich erreicht, macht sie in ihrer individuellen Manifestation vier hauptschliche Vorgnge durch. Alle Monaden gehen nacheinander durch diese vier Vorgnge hindurch. Nachdem es gleichzeitig Monaden auf allen Stufen der Bewutseinsentwicklung gibt, arbeiten diese Vorgnge berall im Kosmos Seite an Seite. Sie setzen einander tatschlich voraus.
6Die 5Die 4Vom 3Vom

2Vom

vier Manifestationsvorgnge sind:

(1) Involvierung und Evolvierung (2) Involution (3) Evolution (4) Expansion 4.3 Involvierung und Evolvierung ist die Zusammensetzung der Uratome (Atomart l) zu immer grberer Materie: von Atomart 2 bis Atomart 49. Evolvierung ist die entsprechende Auflsung von 49-Atomen zu 48Atomen, von 48-Atomen zu 47-Atomen und so weiter bis zu freien Uratomen. Involvierung und Evolvierung bedingen deshalb einander. Involvierung entstehen die 49 kosmischen Atomarten. Die sieben niedrigsten Atomarten 4349 werden auerdem zu je sechs Moleklarten, zusammen also 42, welche das Baumaterial der Sonnensysteme ausmachen, involviert. Durch die Evolvierung wird die geformte Materie andauernd aufgelst, um durch die in der Involvierung Neugeformte ersetzt zu werden. Auch whrend das Atom besteht, geht stndig ein Austausch aller hheren Atomarten in ihm vor sich. Ein 49-Atom wird stndig von Atomen der 48 immer hheren Arten durchstrmt. 32
2Durch 1Involvierung

geht ein stetiger Strom von Uratomen hinunter durch die Atome aller Welten bis zur niedrigsten Welt, 49, um sodann zurck hinauf zu strmen durch alle Welten bis zur hchsten, der Welt 1. Dieser Kreislauf geht solange weiter, als das Bestehen der niedrigeren Welten fr die Manifestation der Monaden erforderlich ist. Es ist dieser Strom, der die Atome, die Molekle, in ihrer gegebenen Form zusammenhlt. Der Vorgang fhrt ebenfalls mit sich, da alle Atome in allen Welten und deshalb alle Materie, die sie aufgebaut haben Materieenergie ausstrahlen. Involvierungs- und Evolvierungsmaterie hat nur potentielles Bewutsein. Andere Formen als Atome und Molekle kann sie nicht bilden. Diese Materieformen sind jedoch die Voraussetzung fr den nchsten Vorgang in der Manifestation der Uratome: der Involution. 4.4 Die Involution Involution geschieht in den Sonnensystemen, in ihren Welten 4349. Ebenso wie alle anderen Vorgnge, mu die Involution von den drei Aspekten her betrachtet werden. Bewegungsaspekt: Das Atom der Involvierungs- und Evolvierungsmaterie dreht sich mit unerhrter Geschwindigkeit um seine Achse. Die Involution fgt dieser Drehbewegung eine kreisfrmige Spiralbewegung hinzu: das Atom kreist um einen mittleren Brennpunkt in kreisfrmig wiederkehrenden Spiralen. Materieaspekt: Diese zusammengesetzte Bewegung ermglicht es Atomen und Moleklen, zusammenhngende Formen, Aggregate, zu bilden. Damit kann eine ganze Reihe von Lebensformen aufgebaut und weiterentwickelt werden, Lebensformen, welche die Monaden in der Evolution fr ihre Bewutseinsaktivierung brauchen. Beispiele fr solche Lebensformen aus Involutionsmaterie sind die Emotional- und Mentalhllen der Menschen. Bewutseinsaspekt: Durch die Teilnahme der Monade an diesen Formbildungsvorgngen wird ihr potentielles Bewutsein zum Leben erweckt, aktualisiert. Whrend der gesamten Involution ist das aktualisierte Bewutsein nur passiv, was heien soll: die Monaden haben (schwaches, traumhaftes) Bewutsein nur unter Aktivierung von auen her. Involution verluft in neun aufeinanderfolgenden Stufen von Welt 43 bis einschlielich Welt 48. Auf allen diesen Stufen und in allen diesen Welten bilden die Monaden Atome, Molekle und Aggregate. Alle diese Materiezusammensetzungen sind lebende Wesen, Kollektivwesen aus Monaden. Solche kollektiven Involutionswesen werden Elementale genannt und die neun Stufen in ihrer Bewutseinsaktualisierung nennt man die neun Elementalreiche. Elementalreiche der Involution entsprechen den Naturreichen der Evolution. Die Richtung der Involution ist hinunter, ihr Ziel ist die physische Welt, Welt 49. Die am wenigsten verwickelten und deshalb am wenigsten erfahrenen Elementale gehren zum ersten Reich in Welt 43, die meist verwickelten und meist erfahrenen gehren zum neunten Reich in Welt 48. Um zu hherem Reich (in niedrigerer Welt!) bergehen zu knnen, mssen die Elementale alles gelernt haben, was fr sie in ihrem eigenen Reich zu lernen war. 4.5 Die Evolution und die Expansion der Involvierung und der Evolvierung ist das Bewutsein der Monaden nur potentiell. In der Involution erwacht das Monadenbewutsein zu einem ersten Leben. Das Bewutsein ist dann whrend der gesamten Involution in den Welten 4348 nur passiv. Dies bedeutet, da die Lebensformen der Involution, die Elementalen, Fhigkeit zu eigener Ttigkeit entbehren. Sie mssen durch Schwingungen von auen her, von Wesen, welche selbst Schwingungen hervorbringen knnen, aktiviert werden. Solche Wesen sind Evolutionsmonaden.
1Whrend 6Die 5Die 4Vom 3Vom 2Vom 1Die 4Die

3Auerdem

33

der Evolution wird das Bewutsein also selbstaktiv. Die Aktivierung des Bewutseins beginnt in der niedrigsten Welt, der physischen Welt (49) und in ihrer dichtesten Moleklart, 49:7, der festen Materie. Erst diese Materie erreicht jene Trgheit und ihre Schwingungen jene Grobheit, welche dafr bentigt wird, da das erwachende Bewutsein der Monade beginnen soll, den Unterschied zwischen uerem und Innerem, zwischen materieller Umwelt und eigenem Bewutsein aufzufassen. Damit kann die Monade so nach und nach die Gegenstzlichkeit zwischen uerem Zwang und eigenem Willen auffassen. Die Aktivierung des Bewutseins beinhaltet ja gerade das Erwachen des Willens. sind Kollektive von Monaden: Atome, Molekle und Aggregate. Sie haben gemeinsames Bewutsein. Beispiele fr solche Elementalen sind teils die Hllen der Evolutionsmonaden in den Welten 4348, teils die Gedankenformen des Menschen, Materieformen, welche jede seiner Bewutseinsuerungen in den Mental- und Emotionalwelten bilden. Wenn die Monaden nach abgeschlossener Involution zur Evolution bergehen, knnen sie als selbstndige Wesen fungieren. Sie kleiden sich nun selbst in Hllen aus Involutionsmaterie und aktivieren das passive Bewutsein dieser Hllen. Sie werden Ichs in ihren Hllen. Evolution besteht darin, da die Monaden lernen, immer hheres Bewutsein in Materiearten immer hherer Welten zu aktivieren. Die Evolution beginnt in der physischen Welt (49), setzt sich in den emotionalen (48) und kausal-mentalen (47) Welten fort. Von der essentialen Welt (46) an geht die Evolution in die Expansion ber. Evolution und die Expansion bestehen aus zwlf greren Stufen. Durch sechs von diesen arbeiten sich die Monaden in den Welten 4943 des Sonnensystems hindurch, durch sechs in den kosmischen Welten 421. Die zwlf Stufen werden Naturreiche genannt. Das sechste bis einschlielich zwlfte Naturreich nennt man auch die gttlichen Reiche: das erste bis einschlielich siebente.
6Die 5Die 4Die 3Involutionswesen

2In

sechs Naturreiche innerhalb des Sonnensystems sind:

(1) das Mineralreich (2) das Pflanzenreich (3) das Tierreich (4) das Menschenreich (5) das Essentialreich in den Welten 46 und 45 (6) das erste gttliche Reich in den Welten 44 und 43
7Die

sechs Naturreiche auerhalb des Sonnensystems, im Kosmos, sind:

(7) das zweite gttliche Reich in den Welten 4236 (8) das dritte gttliche Reich in den Welten 3529 (9) das vierte gttliche Reich in den Welten 2822 (10) das fnfte gttliche Reich in den Welten 2115 (11) das sechste gttliche Reich in den Welten 148 (12) das siebente gttliche Reich in den Welten 71 Bewegungsrichtung der Evolution und Expansion ist hinauf, was die obigen Zusammenstellungen mit dem Aufzhlen der Welten von rckwrts zeigen. Um eine hhere Bewutseinsart aktivieren zu knnen, mu die Monade bereits alle niedrigeren Arten aktiviert haben. Mineral- und Pflanzenreich hat die Monade bereits aktives Bewutsein, was sich in Initiativkraft und der Fhigkeit spontaner Formbildung zeigt. Dadurch, da die Monaden eine erste Auffassung von der materiellen Umwelt bekommen, beginnen sie, nach objektivem Bewutsein zu streben. Sie fassen es instinktiv als fr klarere und allseitigere Bewutheit notwendig auf. Dieses Streben hat die Entwicklung der Sinnesorgane der Organismen zum Ergebnis, welche im Tierreich ihren
9Im 8Die

34

Hhepunkt erreicht. Es ist also die Bewutseinsaktivierung, welche die erforderlichen Formen, die Organe, schafft; nicht umgekehrt, wie der wissenschaftliche Physikalismus vermutet. voll entwickeltem objektiven Bewutsein, wenn auch nur in den drei niedrigsten Moleklarten (49:5-7) der physischen Welt, ist der Grund zur Entwicklung von Selbstbewutsein, der Einsicht der Monade, ein eigenes Ich, eine Selbstidentitt zu sein, gelegt. Dies wird mglich im Menschenreich. Um dieses schwache Selbstbewutsein zu befestigen, ist es fr Monaden auf niedrigeren Stufen im Menschenreich notwendig, ihre Isolierung von allem anderen Leben zu erleben, sich selbst als etwas von allem anderen Getrenntes zu sehen. Nachdem das Selbstbewutsein gefestigt worden ist, mu doch diese Selbstbehauptung berwunden werden. Sonst hindert sie die Expansion des Bewutseins des Individuums zu Gemeinschaft mit immer mehr Individuen. Sicherlich beginnt diese Expansion im bermenschlichen Essentialreich, deutliche Anstze merkt man aber bereits auf hheren Stufen des Menschenreichs. Beim Eintritt in die Expansion wird das Individuum whrend es seine Selbstidentitt, sein Selbstbewutsein bewahrt mit immer mehreren in gemeinsamer Bewutheit vereint. Es geht also nicht darum, da das Ich in der Weltseele aufgelst wird, was manche glauben. Monade im Menschenreich hat also eine lange Reise hinter sich. Sie hat Bewutsein aller niedrigeren Grade hinauf bis zum gegenwrtigen menschlichen Bewutsein in den Welten 4749 entwickelt. aufeinanderfolgenden Grade im Erwachen des Bewutseins bilden gleichsam eine Kette, soda hhere Grade aus niedrigeren, die fr die Entwicklung der hheren notwendig gewesen sind, entstehen. Ohne die erste passive Bewutheit konnte das Bewutsein nicht selbstaktiv werden. Ohne aktive Bewutheit kann kein objektives Bewutsein entstehen. Ohne objektives Bewutsein kein Selbstbewutsein. Ohne Selbstbewutsein keine Expansion zu Gruppenbewutsein.
13Um 12Die 11Die 10Mit

zusammenzufassen:

In den Elementalreichen der Involution haben die Monaden passives subjektives Bewutsein in 4348. In den Naturreichen der Evolution haben die Monaden: im Mineral- und Pflanzenreich schwach aktives subjektives Bewutsein in 49; im Tierreich aktives objektives Bewutsein in 49, aktives subjektives in 48; im Menschenreich aktives, objektives, isoliertes Selbstbewutsein in 49, aktives, subjektives Selbstbewutsein in 48 und 47; im Essentialreich aktives objektives und subjektives Selbstbewutsein in 4945 mit gleichzeitigem Gruppenbewutsein. 4.6 Erfahrung und Gedchtnis gibt keine absolute Unkenntnis. Bereits in der Involution machen die Monaden Erfahrungen und lernen aus ihnen. Dies ist mglich, weil die Monaden ein unzerstrbares Gedchtnis haben. Alle Erlebnisse der Monade, alle Schwingungen, die jemals das Uratom getroffen haben, sind ihm fr ewig eingeritzt. Sicherlich wird dieser Gedchtnisinhalt latent. Jeden Tag machen wir diese Erfahrung, wenn so gut wie alles, was wir erleben, aus unserem aktuellen Gedchtnis wegsinkt. Wir vergessen aber eigentlich niemals irgend etwas. Das einmal Erlebte kann wiedererlebt werden, was geschieht, wenn die Monade aufs neue von hnlichen Schwingungen beeinflut, hnlichen Eindrcken gegenbergestellt, in hnliche Lagen versetzt wird. Aus Erfahrung wissen wir, wie eine Erinnerung aus frhester Kindheit pltzlich mit berwltigender Klarheit vor uns stehen kann. ist nach Platon Wissen Wiedererinnerung. Alles, was wir erfahren, gelernt, gemeistert haben in diesem oder vorhergehenden Leben gibt es in latentem Zustand aufgehoben. An das unvergleichlich meiste erinnern wir uns nie: Bruchstcke von Eindrcken, Einzelheiten von Er35
2Deshalb 1Es

innerungen, primitive Einsichten, denen wir in der stndigen Evolution lngst entwachsen sind. Obendrein gibt es eine Menge Neigungen und Gewohnheiten, Eigenschaften und Fhigkeiten, die wiederholt und der Monade whrend unzhliger Inkarnationen fest eingeritzt worden sind. Der Mensch hat ein Teil von solchem, wozu der Grund bereits im Tierreich gelegt worden ist: zum Beispiel Bewegungsfhigkeit, dreidimensionelle Sicht, Sexualitt, Aggressivitt, Eitelkeit, Verspieltheit. Kennzeichnend sind fr das Menschenreich unter anderem Selbstbewutsein, Sprache, abstraktes Denken, Vorstellungsfhigkeit, Idealismus. Solche Eigenschaften und Fhigkeiten, die man angeboren nennt, sind tatschlich in frheren Leben erworben worden. Sie sind dann latent und vielleicht viele Male wiedererworben worden. Jedesmal werden sie immer leichter aktualisiert. Mensch trgt also seine Vergangenheit in viel hherem Grad mit sich herum, als er sich vorstellen kann. Nachdem er in seiner Bewutseinsentwicklung fortschreitet, bedeutet dies, da er latent einen schlechteren Menschen herumschleppt, als er aktuell ist, mit allen primitiven Neigungen, von denen er geglaubt hat, er habe sie schon lngst hinter sich gelassen. Es kommt auf ihn selbst, seine bewute Lenkung der Aufmerksamkeit und der Interessen, an, ob dieser Latenz Gelegenheit gegeben werden soll, aufs neue zum Leben erweckt zu werden. Die Macht der Latenz und die Unfhigkeit oder der Unwille des Menschen, sein Bewutsein zu berwachen, ist ein Teil der Erklrung fr das Problem des Bsen. Der Mensch ist nmlich weder gut noch schlecht im absoluten Sinn. Er steht auf dem Niveau, welches er erreicht hat, und hat sowohl die guten als auch die schlechten Eigenschaften des Niveaus. Auerdem hat er die immer schlechteren Eigenschaften smtlicher niedrigerer Niveaus latent. ist es so wichtig, da der Mensch versucht, jene positiven Eigenschaften und wertvollen Fhigkeiten, die seinem gegenwrtigen Niveau des Verstndnisses zugehren, wieder zum Leben zu erwecken. Diese latente Lebenserfahrung umfat nach rckwrts etliche Inkarnationen. Sein aktuelles Bewutsein berhrt aber nur die gegenwrtige Inkarnation. Dies mu bedeuten, da das, was der Mensch in einem gewissen Leben aktuell ausdrckt in Wissen, Einsicht und Verstndnis, Eigenschaften und Fhigkeiten, vielseitiger Kompetenz und Interessen nur ein Bruchteil seiner eigentlichen latenten Kapazitt ist. In der Esoterik unterscheidet man deshalb zwischen Persnlichkeit und Individualitt. Die Individualitt ist der ganze Mensch, wogegen die Persnlichkeit jener kleine Teil, der in einer gewissen Inkarnation aktualisiert wird, ist. Die aktuelle Persnlichkeit besteht teils aus wiedererinnertem Alten (einschlielich Gewohnheiten, Neigungen usw.), teils dem kleinen Neuerwerb, den der Mensch whrend seines kurzen physischen Lebens schafft. Das allermeiste von dem, was der Mensch kann und versteht, ist also wiedererinnert. Nur einen kleineren Teil hat er als ganz Neues erworben. 4.7 Das Wachbewute und das Unbewute allen Naturreichen hat die Monade ein wachbewutes und ein unbewutes Leben. Das Wachbewute ist, was das Ich im Jetzt des Augenblicks auffat. Das Wachbewute des Menschen besteht aus Sinneswahrnehmungen, Gefhlen, Gedanken und Empfindungen von Willen. Die Aufmerksamkeit ist der Mittelpunkt, der Brennpunkt im Wachbewuten. Die Aufmerksamkeit zeigt an, da das Ich anwesend ist. Das Wachbewute ist damit ein verschwindend kleiner Teil der gesamten Bewutheit des Menschen. Das unvergleichlich meiste dessen, was die physischen Sinne und berphysischen Hllen des Menschen registrieren, geht am Ich vorbei. Es ist deshalb kaum eine bertreibung, das Unbewute den eigentlichen Menschen zu nennen.
2Das 3Das 1In 4Deshalb 3Der

Unbewute ist teils unterbewut, teils berbewut.

Unterbewute ist das Latente. Es enthlt alles, was jemals durch das Wachbewute hindurchgegangen ist, alles, was die Monade erlebt, alle Erfahrungen, die sie bearbeitet hat, also smtliche Erlebnisse auch weit vor dem Eintritt in das Mineralreich. Jede Inkarnation setzt gleichsam eine eigene Schicht an Bewutsein ab. All dies gibt es aufbewahrt, denn das Unterbewute vergit 36

nichts. Es liegt bewahrt als Anlage fr Eigenschaften und Fhigkeiten und kommt in der Persnlichkeit als Charakterzge, Mglichkeit zu Verstndnis, Sinn fr alles Mgliche zum Ausdruck. Verstndnis fr etwas bedeutet, da man es in frheren Leben bearbeitet hat. Wovon man frher keine Erfahrung gehabt hat, kann man mit Mhe lernen zu begreifen. Das Begreifen mu sich Schritt fr Schritt vorarbeiten. Man kann lernen, solches zu begreifen, was man eigentlich nicht versteht, noch mehrere Inkarnationen hindurch nicht verstehen knnen wird. Wer versteht und wer nur begreift, spricht nicht die gleiche Sprache. Was man versteht, kann man in der Regel auch anwenden und verwirklichen. So doch nicht das, was man blo begreift. All dies hat mit verschiedener Tiefe im Erleben des Lebens zu tun. berbewute ist das Potentielle. Es umfat alle jene hheren Bewutseinsarten, welche die Monade in der Evolution noch nicht aktiviert hat. Zum berbewuten gehrt nicht nur das normalerweise bermenschliche, kausales und hheres Bewutsein, sondern auch fr die Mehrzahl noch unbekannte Schichten in den fr den Menschen kennzeichnenden Bewutseinsarten. Beispiele fr die letzteren sind, emotional, das Erlebnis der Einheit allen Lebens und Friede, der hher ist als alle Vernunft der Mystiker; mental, das Erlebnis der Zusammenfassung der Ideen der groen Denker, ein vorbereitender Zustand vor dem Kontakt mit dem Kausalen. wachbewute Mensch steht in Verbindung mit seinem Unbewuten. Stndig nimmt er Impulse von seinem Unterbewuten entgegen. Sie knnen ihm Gefhle, Stimmungen, Gedanken, scheinbar aus dem leeren Nichts eingeben. Sie knnen ihn dazu treiben zu sprechen und zu handeln, ohne da er versteht, warum, oder sich seiner Handlung auch nur bewut ist. Seltener nimmt er Inspirationen von seinem berbewuten, zum Beispiel in Form der Intuition, entgegen. In der Hylozoik meint man mit Intuition eine unmittelbare richtige Auffassung eines greren Ursachenzusammenhanges. Sie ist eine uerung kausalen Bewutseins. Evolution besteht darin, da die Monade immer hhere Arten von Bewutsein aktiviert. Anders ausgedrckt, verschiebt die Monade allmhlich die Grenze zwischen ihrem Wachbewuten und berbewuten. Unser gegenwrtig Wachbewutes ist einmal berbewut gewesen. Auf entsprechende Weise wird unser gegenwrtig Wachbewutes unserem Unterbewuten zugehren und Teile unseres gegenwrtig berbewuten werden unser zuknftig Wachbewutes werden. Womit wir sporadisch und unkontrolliert in unseren besten Augenblicken in Kontakt kommen, in unvergelichen Augenblicken tiefen Friedens und der Einheit mit dem Leben, oder wenn wir ungeahnte Krfte in uns aufbieten und mutig die schwierigsten Probleme und Lagen angreifen, oder wenn wir von pltzlicher Einsicht erreicht werden und eine intellektuelle Eroberung machen, all das, was wir mangels Wissens unser besseres Ich (als ob wir mehr als ein Ich htten) nennen, wird in der Zukunft unser normales, unser alltgliches Bewutsein werden. 4.8 Der Wille Kapitel 3.10 wurde erwhnt, die Hylozoik unterscheide zwischen drei artverschiedenen Ursachen fr Bewegung: Dynamis, Materieenergie und Wille. Dynamis wirkt direkt in der Urmaterie und in den Uratomen. Die Materieenergie ist Dynamis indirekte Wirkung in den zusammengesetzten Atomarten 249. Sie wird geschwcht mit jeder niedrigeren Atomart, mit jedem Schritt an gesteigerter Uratomverdichtung. Deshalb ist es so, da die Bewegung in der niedrigsten Materieart, fester physischer Materie (49:7), scheinbar ins Stocken gert. Materieenergie ist also Dynamis Ausdruck durch den Materieaspekt. Auf entsprechende Weise ist der Wille Dynamis Ausdruck durch den Bewutseinsaspekt. Dynamis ist an sich blind, ist nicht und kann nie Bewutsein werden, denn Bewegung und Bewutsein verbleiben ewig verschiedene Aspekte. Das Bewutsein kann jedoch dahin entwickelt werden, da es lernt, Dynamis in der Materie zu lenken, die Energien anzuwenden und sie gegen ein Ziel zu richten. Diese Fhigkeit
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wird aktives Bewutsein genannt. Sie liegt potentiell in den Monaden, mu aber, wie alle Fhigkeiten, entwickelt werden. Dies geschieht nicht auf einmal, sondern erst in der Evolution. Involution ist die Aktualisierung des Monadenbewutseins. Die Evolution ist die Aktivierung des Monadenbewutseins. Aktualisierung bedeutet, da das Bewutsein geweckt wird, Aktivierung, da das Bewutsein nach und nach lernt, die Energien zu beherrschen. gibt ebenso viele Arten von Willen und aktivem Bewutsein, wie es Materiearten gibt. Es gibt also 49 Hauptarten von Willen im Kosmos. Die Aktivierung beginnt in der Evolution von unten an, von der niedrigsten Materie 49:7. Der Mensch hat drei Hauptarten von Willen: physischer Wille (49), emotionaler Wille (48), mentaler Wille (47). Nachdem auf der gegenwrtigen Entwicklungsstufe der Menschheit das Emotionalbewutsein das am strksten aktivierte ist, so ist der Emotionalwille (das Begehren) beinahe immer strker als der Mentalwille (der intellektuelle Vorsatz), auer bei der Minderheit, welche ihr Mentalbewutsein bis zur Beherrschung des Emotionalen entwickelt hat. Jedoch: Eine hhere Art von Willen ist potentiell immer strker als eine niedrigere. In der Zukunft, wenn die Menschheit das Mentalbewutsein ebensoweit aktiviert haben wird wie heutzutage das Emotionale, wird der Mentalwille ebenso ber den Emotionalwillen herrschen, wie der Emotionalwille heute den physischen Willen beherrscht. Dann erst wird man den Menschen mit gutem Recht als Vernunftwesen bezeichnen knnen. Wille beeinflut die Materie direkt. Tglich beweist dies der Mensch unzhlige Male mit seinem physischen Willen, sobald er einen Muskel bewegt. Emotionaler und mentaler Wille beeinflussen ihre bezglichen Materiearten, geben zu Schwingungen in der Emotional- und Mentalhlle sowie in den umgebenden Materiewelten Anla. Noch ist der Wille bei den meisten Menschen schwach entwickelt. Wenn der Mensch schlielich emotionales, mentales und kausales subjektives und objektives Bewutsein vollstndig entwickelt haben wird, hat er auch die entsprechenden Arten von Willen vollendet gemeistert. Mit seinem hheren, kausalen und mentalen Willen kann er dann die physisch-therische Materie beherrschen und gewnschte Wirkungen auch in physischer, sichtbarer Materie hervorbringen. Dies ist die uralte Magie: die Macht des Gedankens ber die Materie. Die Magie wird ein Geheimnis verbleiben, unerreichbar fr alle auer den Wenigen, welche die Versuchung, die unerhrte Macht zu mibrauchen, berwunden und fr alle Zukunft ihre Fhigkeiten in den Dienst der Evolution gestellt haben. 4.9 Passives und aktives Bewutsein Bewutsein kann passiv oder aktiv sein. Da Bewutsein passiv genannt wird, bedeutet nicht, da ihm Aktivitt fehlt; in dieser Hinsicht ist der Ausdruck passiv irrefhrend. Aber er bedeutet, da dem Bewutsein die Fhigkeit eigener Aktivitt abgeht, da es nicht eigenen Willen hat. Da mu das Bewutsein von auen her in Ttigkeit gesetzt werden. Sobald die uere Beeinflussung aufhrt, wird das passive Bewutsein latent (schlummernd). Aktives Bewutsein hat dagegen Fhigkeit zu spontaner Aktivitt, hat eigenen Willen. seiner physischen, emotionalen und mentalen Hlle hat der Mensch sowohl passives wie auch aktives Bewutsein. Passiv sind die Sinneseindrcke, wenn die Aufmerksamkeit nicht dabei ist. Passiv sind Gefhle und Gedanken, wenn sie sich gleichsam nur einfinden, ohne die berwachung, den Willen, der Aufmerksamkeit des Ichs; wenn Gedanken- und Gefhlsverbindungen unaufhrlich einander jagen, ohne da wir sie bewut lenken oder sie wollen. Aber keine Bewutheit findet sich gleichsam nur ein. Jegliche Bewutheit ist aktiviertes Bewutsein. Ist sie nicht von der Monade selbst von innen her aktiviert, so ist sie es entweder von auen aus der umgebenden Emotional- und Mentalwelt oder durch Robotfunktionen (Gewohnheiten), welche von der Monade bei verschiedenen Gelegenheiten ausgebildet worden sind und sodann ohne die berwachung durch die Monade wirken.
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ist also ein groer Unterschied zwischen ich denke und es denkt in mir. Durch ein bichen Selbstbeobachtung kann sich jedermann selber von dieser Wahrheit berzeugen. Tatschlich wirken die Hllen des Menschen zu mehr als 80 Prozent als Roboter, welche umgebende Schwingungen aufnehmen und verstrkt wiedergeben, whrend die Monade das Ich unttig zusieht, oft nicht einmal das. Weniger als 20 Prozent der Bewutheit des Menschen werden von ihm selbst bestimmt. Der Rest ist Robotbewutheit: physisch, emotional und mental. Mensch ist eine Monade, welche die Involution durchgemacht und sich durch die drei niedrigsten Naturreiche in der Evolution hindurchgearbeitet hat. Er hat das passive Bewutsein der ganzen Involution in 4348 latent. Es ist natrlich, da diese Latenz in hohem Grad sein Leben prgt, ganz besonders deshalb, weil sein aktives Bewutsein verhltnismig wenig entwickelt ist. Da der Mensch eine Evolutionsmonade ist, bedeutet nicht, da er in seinem Monadenbewutsein ohne weiteres aktiv ist, sondern nur, da er die Mglichkeit hat. Wie aktiv er sein will, entscheidet er selbst. 4.10 Monade und Hlle in Zusammenarbeit Formen der Natur haben Leben, irgendeine Art von Bewutsein. Jegliches Leben hat Gestalt, von Atomen und Moleklen bis zu Aggregaten aus diesen. Beispiele fr Aggregate sind organische Lebensformen in der physischen Welt und berphysische Hllen in hheren Welten. Auch Planeten und Sonnensysteme sind Aggregate, lebende Formen. der Materiearten 4348 gehren der Involution an. Diese Lebensformen werden Elementale genannt und haben passives Bewutsein. Ein Beispiel sind die Hllen des Menschen aus berphysischer Materie. aus physischer Materie, 49, gehren der Evolution an. Diese Lebensformen, zum Beispiel Mineral, Pflanzen-, Tier-, und Menschenorganismen sowie die therhllen dieser, haben schwaches aktives Bewutsein. Es zeigt sich unter anderem in ihrer Fhigkeit zur Selbstgestaltung und zweckmigen Anpassung an die Umwelt. Elementale der Involution haben keine Mglichkeit zu selbstaktivem Bewutsein. Unter Beeinflussung von auen werden sie aber unfehlbar aktiviert. Durch ihre verschiedenen Reiche lernen die Elementale, alle Schwingungen, von denen sie getroffen werden, aufzunehmen und sie verstrkt wiederzugeben. Mit jedem hheren Reich (niedrigerer Materiewelt) werden sie immer mehr vollendet in der Wiedergabe von Schwingungen, immer vollkommener sich anpassende Roboter. Monaden in der Evolution brauchen Hllen, um immer hheres Bewutsein von 49 an aufwrts aktivieren zu knnen. Ohne seine beiden physischen Hllen wrden dem Menschen Sinneswahrnehmungen fehlen, ohne Emotionalhlle wrde er ohne Begehren und Gefhle sein und ohne Mentalhlle wrde er nicht denken knnen. Die eigenen Schwingungen der Monade sind allzu schwach, um von ihr selbst aufgefat zu werden. Aber die Hllen geben sie mit vielfacher Verstrkung wieder. Damit haben die Hllen die Aufgabe einer Art von Resonanzbden, wo die Monade mit der schwingenden Saite verglichen werden kann. Gleichzeitig, wie die Monade ihre Hllen haben mu, ist die Monade als Evolutionswesen fr die Hllen notwendig, um die ansonsten passiven Elementale zu aktivieren. Die Monade und die Hllen brauchen einander fr ihre Bewutseinsentwicklung im gleichen Ausma. 4.11 Selbstaktivierung als Sinn des Lebens Sinn des Lebens ist Bewutseinsentwicklung. Dies gilt fr alle Monaden, unabhngig von der Stufe, worauf sie sich in der Manifestation befinden. Fr die Monaden in der Evolution und daher auch fr uns Menschen ist Entwicklung dasselbe wie grere Selbstaktivierung des Bewut39
1Der 5Die 4Die 3Die Aggregate 2Aggregate 1Alle 4Der

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seins, welches wir haben: physisch (49:2-7), emotional (48:2-7), mental (47:4-7). Damit wird der notwendige Grund zur Aktivierung von noch hheren Bewutseinsarten gelegt: kausal (47:1-3), essential (46:1-7) u. s. w. der Mensch Gedanken denkt, mit denen er nichts zu tun haben will, Gefhle hegt, bei denen er einsieht, da sie unter seinem wirklichen Niveau liegen, ist es das passive Bewutsein der Hllen und nicht seine Monade, welches den Bewutseinsinhalt bestimmt. Sobald der Mensch die Aufmerksamkeit nicht auf irgend etwas Bestimmtes gerichtet hat entweder etwas in der inneren, subjektiven Welt oder in der objektiven Auenwelt so ist die Monade unttig und das Ich nicht anwesend. Und wenn das Ich weg ist, sind die Hllen Herren. Hllen sind gute Diener, aber schlechte Herren. 90 Prozent all unseres Leidens beruht auf der einfachen Tatsache, da unsere Monade ihre Hllen nicht berwachen will. Die Hllen nehmen durch Telepathie die negativen Gefhle der Umgebung auf und verstrken sie. Die Monade kann sich weigern, ihnen Aufmerksamkeit zu schenken, wenn sie will. Die Hllen bewahren unzhlige Erinnerungen an negative Gefhle und Ungerechtigkeiten (oft eingebildete), Krnkungen, Schuldgefhle, Scham, Niedergedrcktsein, auf. Die geringste, von der Monade gemachte Assoziation erweckt Erinnerungen zum Leben, und die Monade lt sich widerstandslos aufs neue durch die gleichen Erlebnisse fhren. einzige Mglichkeit, dieses Leiden loszuwerden, der einzige Weg zu dauerhaftem Glck ist fr den Menschen zu lernen, seine Hllenbewutheiten zu berwachen. Das macht er dadurch, indem er so oft und so viel er nur vermag im Bewutsein selbstaktiv ist. Er kann die Fhigkeit, seine Bewutheit selbst zu whlen, steigern: das will ich haben, das will ich nicht haben. Bewutseinsberwachung ist mglich und zuletzt sieht man ein, da sie notwendig ist. Der Mensch bt sie aus, indem er lernt, aufmerksam zu werden, immer aufmerksamer und dann stndig aufmerksam. Es gilt dies sowohl fr die innere, subjektive Welt wie fr die objektive Auenwelt. Die hochstehenden, edlen Gefhle, welche alle eigentlich anstelle der negativen besitzen wollen, kommen nicht von selbst. Sie mssen dadurch bewut hervorgezchtet werden, indem man ihnen stndig Aufmerksamkeit widmet, sie stndig im Bewutsein einschrft. Die befreienden Ideen, die neuen Einsichten, die neuen eigenen Bearbeitungen und anderer wertvoller mentaler Bewusstseinsinhalt mssen auch im Bewutsein festgehalten werden, um in unserem inneren Leben zu lebenden Krften werden zu knnen. All dies macht das Ich durch einen bewuten Akt mentalen und emotionalen Willens. Ob wir das als Selbstaktivierung, Konzentration oder Meditation bezeichnen, so ist es doch die gleiche Sache. Es ist auch die schnellste und sicherste Weise, hheres Bewutsein zu erreichen. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung von Lars Adelskogh entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
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FNF
5.1 Die Einheit des Bewutseins Materieaspekt her betrachtet, ist der Kosmos gleichzeitig eine unerhrte Vielfalt und eine Einheit. Die Monaden, welche den einzigen Inhalt des Kosmos ausmachen, sind in erster Linie Individuen. Die Individuen werden zu Aggregaten vereinigt. Kleinere Aggregate gehen in greren auf, diese wieder in noch greren. Zuletzt ist alles zu einer Einheit zusammengebaut worden. Diese Einheit nennen wir Kosmos. dem Bewutseinsaspekt betrachtet, ist der Kosmos stets eine Einheit. Ein einziges Bewutsein gibt es im Kosmos das Bewutsein der Monaden. Und in diesem gemeinsamen Bewutsein hat jede Monade einen unverlierbaren Teil, sobald ihr individuelles Bewutsein im Involutionsvorgang aktualisiert worden ist. Bewutsein ist daher seiner Natur nach sowohl kollektiv wie individuell. Seine kollektive Natur ist die primre. Das individuelle Bewutsein ist sekundr und aus dem kollektiven entstanden. ein Gleichnis zu geben, ist der Ozean die primre Natur des Wassers, die Wassertropfen, welche sich von ihm losmachen, sind sekundr. Das kosmische Gesamtbewutsein ist eine Zusammenfassung des Bewutseins aller Monaden, ebenso, wie der Ozean die Einheit aus allen Wassertropfen ist. Mit diesem Gleichnis kann man so weit kommen, wie es nur mglich ist, um die Natur des Einheitsbewutseins zu begreifen; man mu es jedoch erleben, um zu verstehen. Monade hat ihr individuelles Bewutsein. Jedes zusammengesetzte Atom und Molekl hat auerdem sein gemeinsames Bewutsein. Jedes Aggregat, jede Hlle, Welt, Planet, Sonnensystem hat sein Gesamtbewutsein. Jede Materiezusammensetzung, wie lose und flchtig sie auch sein mag und wenn auch nur aus zwei oder drei Atomen bestehend, hat ein gemeinsames Bewutsein. Es gibt also ebensoviele Arten gemeinsamen Bewutseins, wie es Arten von Materieaggregaten gibt. Jedes einzelne dieser unzhligen Bewutseinskollektive hat auch seine eigene Erinnerung an alles, was es durchlebt hat. Es ist dies ein Gedchtnis, welches es weiterhin in jedem eingehenden Atom bewahrt gibt. jeder hheren Welt in der Evolution und der Expansion (von Welt 49 und aufwrts) wird das Bewutsein immer intensiver und umfassender, die Energien immer mchtiger und durchdringender. Deshalb bekommt die Monade whrend ihrer Evolution und Expansion mit jeder erreichten hheren Welt auch eine ganz neue Auffassung von der Wirklichkeit. Mit jeder hheren Welt erweitert sich die Perspektive ungeheuer, und die Auffassung der drei Wirklichkeitsaspekte in den niedrigeren Welten nimmt sich aus der Sicht der hheren Welten heillos begrenzt aus. Es war diese Tatsache, die ursprnglich mit der Redensart gemeint war, da die Wirklichkeit Illusion sei, nachdem es keine gemeinsame, fr alle gltige Wirklichkeitsauffassung gibt, auer in der hchsten kosmischen Welt (Welt 1). 5.2 Kollektivwesen Welt, jeder Planet, jedes Sonnensystem usw. hat also eigenes kollektives Bewutsein. Materiell gesehen, stellt ein solches Kollektiv ein einheitliches Wesen dar. Es ist immer eine Hlle fr eine Monade, welche in der Expansion einen beachtlichen Vorsprung (von mindestens einem Naturreich) vor den brigen Monaden, die in die Hlle eingehen, hat. Diese Monade beherrscht die Hlle mit ihrem Bewutsein und ist deren Ich. Die brigen Monaden in der Hlle knnen auf untereinander weit getrennten Stufen in der Entwicklung stehen. Die Monaden in der Involution bilden kol1Jede 6Mit 5Jede 4Um 3Das 2Aus 1Vom

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lektiv Hllen fr die in der Evolution. Die Monaden in der Evolution bilden kollektiv Hllen fr die in der Expansion. Beispiel soll dies klarmachen. Alle Menschen machen zusammen ein Kollektiv aus. Wir sind keineswegs die Herren der Schpfung, sondern haben in den greren Zusammenhngen eine bescheidene Stellung. Unser menschliches Naturreich geht, zusammen mit den drei niedrigsten Reichen, einem fnften und einem sechsten die Essential- und Manifestalreiche in das Kollektivbewutsein des Planeten ein. Lat uns diese Gemeinschaft das planetare Wesen nennen. In diesem einheitlichen Wesen gibt es einen Brennpunkt hherer Intelligenz, welcher die weitere Evolution des Planetenlebens leitet. Es ist dies eine Monade, welche in ihrer Bewutseinsexpansion schon lngst nicht nur planetgebundenes Bewutsein (4649) hinter sich gelassen hat, sondern auch sonnensystemgebundenes (4345). Tatschlich hat diese Monade das dritte gttliche Reich (2935) erreicht. Wir knnen diese Monade den Gott unseres Planeten nennen, wenn wir wollen. In der Hylozoik zieht man die Bezeichnung Herrscher des Planeten vor. sich herum hat der Herrscher des Planeten einen Stab von Mitarbeitern. Dies ist die planetare Regierung, deren Mitglieder zumindest 42-Bewutsein haben. Alles was innerhalb des Sonnensystems (4349) geschieht, ist daher in ihrem Wissen und ihrer Fhigkeit eingeschlossen. Die planetare Regierung wiederum hat ein ausfhrendes Organ, eine weit verzweigte Organisation von Individuen, die dem fnften und sechsten Naturreich angehren. Das ausfhrende Organ wird die planetare Hierarchie genannt. Sie hat zur Aufgabe, den allgemeinen Plan fr die Evolution des planetaren Lebens, den die planetare Regierung entworfen hat, durchzufhren. Gewisse Mitglieder der planetaren Hierarchie haben freiwillig in der Menschheit inkarniert. Es sind diese, welche die esoterischen Wissensschulen gegrndet und sodann gefhrt haben. Mitglieder der planetaren Hierarchie und der Planetenregierung leben nicht allein in ihren bermenschlichen Welten. Sie leben auerdem in der physischen Welt und haben individuelle physische Hllen nicht alle jedoch Organismen wie wir um die Evolution in der schwierigsten der Welten besser berwachen zu knnen. Die Tatsache, da deren individueller Materieaspekt (die Hllen) ebenso begrenzt im Raum ist, wie unsere menschlichen Organismen, hindert nicht, da ihr Bewutseins- und Willensaspekt den ganzen Planeten umspannt und betreffend die in den hheren Graden der Organisation das ganze Sonnensystem und darber hinaus. Die Fhigkeit der Expansion gehrt zur Monade, nicht zu ihren Hllen. 5.3 Der Weg des Menschen zur Einheit allen Reichen der Manifestation ist das Bewutsein eine Einheit. Dies gilt sowohl fr die Involution wie auch die Evolution und Expansion. Jene Monaden, welche in ein Involutionswesen (einen Elemental) eingehen und es aufbauen, haben gemeinsames Bewutsein. Der Elemental, die Monadenhlle, wirkt als eine Einheit. Die Monaden der Evolutionsreiche bilden Bewutseinkollektive, auch sie. In den drei untermenschlichen Reichen ist das kollektive Bewutsein an und fr sich wichtiger als das individuelle. Denkt nur mal an den Herdeninstinkt und unzhlige andere Beispiele fr den Artinstinkt, welche Ausdruck des kollektiven Bewutseins in diesen Reichen sind. Menschenreich ist das einzige Naturreich, wo sich das Individuum als isoliert von allem anderen Leben auffat. Diese Isolierung ist jedoch notwendig fr die Entwicklung jener neuen Art von Bewutsein bei der Menschenmonade, welche die Monade vom Menschenreich an prgt: Selbstbewutsein, die Einsicht, ein eigenes Ich zu sein. Damit das Ich nicht im kollektiven Bewutsein ertrinken soll, mu es sich auf einer begrenzten Stufe als etwas von allem anderen Getrenntes fhlen. Seine Individualitt und Eigenart, die Fhigkeit, an seiner eigenen Wahrheit festzuhalten, mu entwickelt und gefestigt werden, und die kollektiven Interessen mssen bis auf weiteres zur Seite treten.
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haben wir die Erklrung fr vieles von dem, was der Fluch des Menschen genannt worden ist. Die Unfhigkeit, sich mit anderen in ihrem Bewutsein zu identifizieren, gefhllos dem Leid anderer gegenber, trampelt der Mensch auf das gleiche Anrecht auf Dasein und Glck anderen Lebens. Der Mensch ist oft angriffslustig, brutal, grausam. Aber das grundlegende Ausgleichsgesetz im Dasein wenn es sich im Bewutseinsaspekt uert, wird es Erntegesetz genannt sieht dazu, da er alles ernten mu, da jegliches Leid, was er anderen verursacht hat, auf ihn mit gleicher Wirkung zurckkommt. Langsam und in der Regel auf dem Weg des Leidens kommt der Mensch zur Einsicht, da das Gesetz der Einheit fr das gesamte Dasein und fr alles Leben gilt. den bermenschlichen Reichen (von Welt 46 an) leben die Individuen wieder in Kollektiven mit gemeinsamem Bewutsein. Aber diese essentiale (46) Einheit und die instinktive (4749) Einheit in den untermenschlichen Reichen sind von ganz verschiedener Gte. Im Essentialreich ist das Individuum (gleich wie im Menschenreich) selbstbewut. An dieses Selbstbewutsein ist das Einheitsbewutsein geknpft, soda das Individuum das eigene individuelle Ich innerhalb des viel greren kollektiven Ichs vernimmt. Es nimmt seine Selbstidentitt ohne Isolierung von oder Opposition gegenber anderen Individuen, selbst- und gruppenbewut wie er selbst, im Kollektiv wahr. Die Essentialindividuen sind in ein hheres Bewutsein eingetreten, wo die Zusammenarbeit und das Glck aller das einzig Wesentliche ist, wo die Erfahrungen jedes einzelnen von allen in der gemeinsamen Arbeit, alles niedrigere Leben zum essentialen Leben hinaufzuhelfen, geteilt werden. 5.4 Die Naturreiche und die Aktivierung Erwerb von Selbstbewutsein der Monade im Menschenreich bedeutet sicherlich einen Verlust des instinktiven Kollektivbewutseins, welches sie in den drei niedrigeren Naturreichen erworben hatte. Selbstbewutsein ist aber eine Voraussetzung fr die hhere Art des Einheitsbewutseins, des essentialen (46). Auf diese Weise bedeuten die aufeinanderfolgenden Naturreiche bestimmte Abschnitte in der Evolution der Monade. Die niedrigeren Reiche sind Voraussetzung fr die hheren und ehe das Individuum alles gelernt hat, was es in einem niedrigeren Reich zu lernen gibt, kann es nicht ins nchsthhere bergehen. bergang zu einem hheren Reich von einem niedrigeren ist endgltig. Eine Menschenmonade kann nicht wieder eine Tiermonade werden, ebensowenig wie eine Tiermonade zu einer Pflanzenmonade oder eine Pflanzenmonade eine Mineralmonade werden kann. Dagegen ist der Rckfall auf ein niedrigeres Bewutseinsniveau im gleichen Naturreich immer mglich, darauf beruhend, da in einer gewissen Inkarnation erworbene Eigenschaften und Fhigkeiten nicht ohne weiteres in einem spteren Leben aufs neue aktualisiert (wiedererinnert) zu werden brauchen. verschiedenen Naturreiche bilden eine ununterbrochene Kette vom niedrigsten physischen Bewutsein (49:7) zum Bewutsein im hchsten kosmischen Reich (17). Jedes hhere Naturreich ist die Blume und die Vollendung des nchstvorhergehenden, ist sein Ideal, unbewut oder bewut von denen im niedrigeren angestrebt. Der Mensch wird sich im Menschenreich immer unvollkommen fhlen, denn der vollkommene Mensch, der allseitig entwickelte und ausgeglichene Mensch ist der bermensch, die Monade im Essentialreich. 5.5 Das Verwandlungsgesetz und das Formgesetz Leben hat Form, von Atomen, Moleklen, Hllen der Monaden bis zu Planeten, Sonnensystemen, Aggregaten von Sonnensystemen und dem ganzen Kosmos. Alle diese Formen gehorchen dem Gesetz der Verwandlung. Sie werden geformt, verndert, aufgelst und aufs neue geformt. Dies ist unvermeidlich, nachdem keine Materieformen auf Dauer der abnutzenden Wirkung der durchstrmenden kosmischen Energien widerstehen knnen. Die Uratome, welche diese Mate1Jegliches 3Die 2Der 1Der 4In

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riezusammensetzungen bilden, bekommen dadurch Gelegenheit, stndig neue Erfahrungen in neuen Formen zu machen. Alle lernen aus allem. Uratome (die Monaden) stehen auf unerhrt verschiedenen Stufen in der Entwicklung ihres Bewutseins. Die weit berwiegende Mehrzahl hat noch keine Mglichkeit zu selbstndigem Bewutsein. Sie bilden Hllen fr jene Minderheit von Monaden, welche die Hllen in Besitz nehmen, zu Ichs in den Hllen werden knnen. Die Hllenmonaden werden von den unerhrt krftigeren Bewutseinsschwingungen des Ichs beeinflut, zu grerer Aktivitt und klarerem Bewutsein angeregt. Gleichzeitig dient die Hlle dem Ich, stellt das Organ dar, welches das Ich fr seine weitere Entwicklung braucht. Monaden sind das einzige Unzerstrbare im Kosmos. Es gibt keinen Tod, nur neue Formen fr die Monade, um durch sie ihr Bewutsein auszudrcken. Wenn die Form ihre zeitweilige Aufgabe fr die Evolution der Monade erfllt hat, wird sie aufgelst. Formgesetz gilt fr die Monade im Pflanzen-, Tier- und Menschenreich. Es besagt, da die Monade nach Auflsung der Form (dem sogenannten Tode) eine neue gleichartige Lebensform erhlt, und da sich dieser Vorgang wiederholt, bis die Bewutseinsentwicklung der Monade eine andersartige hhere Form verlangt, eine zweckmigere Mglichkeit, sich erweiterte Erfahrung zu verschaffen. Der Reihe nach immer hheren Formen werden von den Naturreichen bereitgestellt, wo jedes Reich auch mit sich fhrt, da eine neue Hlle, eine Mglichkeit zu einer neuen hheren Bewutseinsart, hinzukommt. Die Reihe der (vom Physischen an gerechnet) immer hheren Welten im Kosmos stellen immer mehr verfeinerte Lebensformen fr die Monade whrend ihrer weiteren Evolution und Expansion bereit. die Monade das Menschenreich verlt, um im bermenschlichen fnften Naturreich aufzugehen, verlt sie auch alle ihre menschlichen Lebensformen, alle ihre fnf Hllen. Auch die Kausalhlle wird dann aufgelst. Im fnften Naturreich hat die Monade selbstgeschaffene Hllen, zuerst aus Kausal- (47) und Essentialmaterie (46) allein, spter auch eine Hlle aus Superessentialmaterie (45). die Monaden im Essentialreich gibt es keinen Zwang zu reinkarnieren, Lebensformen in den drei niedrigsten Welten (4749) anzunehmen. Diese Ichs inkarnieren jedoch oft in der Menschheit, freiwillig, aus Liebe zu und Mitgefhl fr die verirrte Menschheit, um unsere Fhrer und Lehrer zu werden. Die Geschichte hat die Namen nur einiger weniger solcher Individuen bewahrt und eine verzerrte Darstellung ihrer Arbeit gegeben. 5.6 Die drei niedrigsten Naturreiche drei untermenschlichen Reiche erreichen mit dem Menschen, welcher das vierte Naturreich vertritt, ihre Vollendung. Die Monaden im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich aktivieren nach und nach physisches, emotionales und mentales Bewutsein. Diese dreifache Bewutheit hat der Mensch mit der niedrigeren Evolution gemeinsam. Er aktiviert sie schlielich zu menschlicher Vollendung: physisch 49:2, emotional 48:2, mental 47:4, worauf jedes niedrigere Bewutsein durch das kausale 47:2,3 ersetzt oder in diesem zusammengefat wird. ist es immer in der Evolution: eine niedrigere Art von Bewutsein ist notwendig dafr, da eine hhere aktiviert werden knnen soll. Sobald das hhere Bewutsein wohl eingearbeitet ist, ersetzt dieses das niedrigere und reicht auerdem viel weiter. Das kausale Bewutsein beinhaltet alles wesentliche an physischem, emotionalen und mentalen Bewutsein, hat aber auerdem noch seine eigene beachtlich hhere Gte, grere Intensitt und Durchdringungsfhigkeit. Dessen Wirklichkeitsauffassung ist auch unvergleichlich berlegen derjenigen jedweden niedrigeren Bewutseins. Die Monade hat grobphysisches Bewutsein (49:5-7) vom Mineralreich an, therisch-physisches Bewutsein (49:2-4) vom Pflanzenreich an und emotionales Bewutsein (48) vom Tierreich an. 44
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Dies bedeutet selbstverstndlich, da die Monaden in den verschiedenen Reichen entsprechende Materiehllen haben. Die Mineralmonade hat eine unorganische physische Hlle. Die Pflanzenmonade besitzt auer dem Organismus auch eine therhlle, und das Tier hat auerdem eine Emotionalhlle. Diese sind die individuellen Hllen der Mineral-, Pflanzen- und Tiermonaden. Auerdem haben diese Monaden kollektiv und artweise Zugang zu hheren Hllen, welche hheres Bewutsein als das individuelle ermglichen. Die einzigartige Hlle des Menschen ist die Kausalhlle (47:1-3).
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Naturreich die Monade angehrt, wird also von der Anzahl individueller Hllen be-

stimmt. Mineralreich ist das hauptschliche Bewutsein an die sichtbare physische Welt (49:5-7), welche die Mineralmonade nur subjektiv auffat, gebunden. Die Mineralmonaden lernen in der festen Materie (49:7), Unterschiede in Temperatur und Druck aufzufassen. In diesen Moleklarten werden die Schwingungen gengend massiv, so da die Monade beginnen mu, den Unterschied zwischen uerer und innerer Wirklichkeit, zwischen dem eigenen Bewutsein und der Umwelt aufzufassen. Damit wird der Grund zur Aktivierung des objektiven physischen Bewutseins (in 49:5-7), die ihre Vollendung im Tier- und Menschenreich erreicht, gelegt. Das Bewutsein im Mineralreich uert sich allmhlich als Neigung zu Wiederholung. Nach unzhligen Erfahrungen wird sie zu organisierter Gewohnheit oder Natur. Das knnen wir in den unzhligen eigenartigen Formen des Mineralreiches sehen, zum Beispiel Eiskristalle, deren vollkommen symmetrische Formen auf durch Erinnerung und Gewohnheit ausgebildeter Eigenart beruhen. Wenn das Bewutsein schrittweise zunimmt, entsteht ein Streben nach Anpassung. wichtigste Bewutsein der Pflanzen ist das physisch-therische (49:2-4). Das bedeutet, da sie das Wirken der physischen Lebensenergien im eigenen Organismus auffassen. Diese physisch therische Bewutheit liegt beim Menschen normalerweise unter der Schwelle des Wachbewuten. Er vernimmt es mehr als Energie, physische Lebendigkeit oder Mangel an solcher, abhngig von wiederkehrender Ebbe und Flut der therenergien. Die Pflanzenmonaden streben danach, das erste schwache emotionale Bewutsein aufzufassen. Sie lernen allmhlich, emotionale Schwingungen aus der Umgebung aufzufassen und in diesen die zwei Grundemotionen wiederzuerkennen: Anziehung oder Liebe und Abstoung oder Ha. Dies bedeutet, da die Pflanzen wahrnehmen, ob man sie liebt oder hat. Bewutsein ist auch im Pflanzenreich nahezu ausschlielich subjektiv. Die Auffassung der physischen Umwelt ist sehr mangelhaft. Erst im Tierreich, mit der Entwicklung von Nervensystem und Sinnesorganen des Organismus, wird eine ausgedehntere objektive Auffassung mglich. Wenn auch diese nur die drei niedrigsten Moleklarten der physischen Welt (49:5-7) betrifft, hat sie fr die weitere Evolution, auch im Menschenreich, unerhrte Bedeutung. Erst mit dem objektiven Bewutsein erlebt das Individuum die Gegenstzlichkeit zwischen sich selbst und der Umwelt so stark, da sich Selbstbewutsein entwickeln kann. Das objektive Bewutsein ist also eine Voraussetzung fr die weitere Evolution im Menschenreich. Tierreich bildet das emotionale Bewutsein zu starker Aktivitt aus. Die abstoenden Emotionen beherrschen die Tiere und uern sich als Furcht und Angriffslust, die durch das ganze Tierreich vorkommen. Gegen Ende des Aufenthalts im Tierreich zu und in seinen hheren Arten aktiviert die Monade die anziehenden Gefhle. Sie uern sich in der Pflege der Nachkommenschaft und der Zuneigung der Haustiere zum Menschen. Auf den hchsten Niveaus des Tierreichs wird auch eine erste mentale Individualbewutheit (47:7), die wir in der Gelehrigkeit der hchsten Tierarten und ihrem Streben, die Menschen zu verstehen, merken, aktiviert.
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5.7 Die Gruppenseelen und die Transmigration bergang der Monaden vom Mineralreich zum Pflanzenreich, vom Pflanzenreich zum Tierreich und vom Tierreich zum Menschenreich wird Transmigration genannt. Diese kann nie nach rckwrts verlaufen. Da biologische Arten entarten, bedeutet nicht, da die Monaden in diesen Formen in der Evolution zurckfielen, sondern ist eine Erscheinung, welche allein die materiellen Formen berhrt. Die Monaden gehen weiter in neuen Formen hherer Arten. in ein hheres Naturreich transmigrieren zu knnen, mu die Monade lernen, Schwingungen einer hheren Materieart, als sie die Monade bisher aktiviert hat, zu empfangen und sich an sie anzupassen: im Mineralreich therische, im Pflanzenreich emotionale und im Tierreich mentale. Um ins bermenschliche fnfte Reich bergehen zu knnen, mu der Mensch lernen, sowohl kausale wie essentiale und superessentiale (4745) Schwingungen zu empfangen und sich an sie anzupassen. ist die Monade fr diese Schwingungen unempfindlich. Da dienen sie nur dazu, die Hllen zu beleben. So ist die Gesundheit des Menschen abhngig davon, da zweckmige Energien aus der Kausalhlle alle die niedrigeren Hllen und letzten Endes den Organismus mit der therhlle beleben. Er wei auch nicht, da diese Energien die Quelle seiner physischen Gesundheit sowie seinen psychischen Wohlbefindens sind. Allmhlich lernt er, den Bewutseinsinhalt dieser Kausalenergien als mchtige Ideen aufzufassen. Und wenn die Menschenmonade zuletzt mit ihrem normalen Wachbewutsein in dieser Art von Bewutsein leben kann, hat sie den Schritt hinber ins Reich der bermenschen getan. die Minerale von Pflanzen aufgesaugt werden, drfen die Mineralmonaden den Vitalisierungsvorgang in den therhllen der Pflanzen erleben und in therschwingungen baden. Damit lernen die Mineralmonaden Empfang und Anpassung an therschwingungen (mit 49:4 als niedrigster). Das ist eine Voraussetzung fr den bergang zum Pflanzenreich. Die Pflanzenmonaden entwickeln sich am raschesten, wenn ihre Lebensformen von Tieren und Menschen verzehrt und die Monaden damit den starken emotionalen Schwingungen der hheren Wesen ausgesetzt werden. Dagegen wird die Evolution der Tiermonaden nicht begnstigt, wenn der Mensch Tiere verzehrt. Die Transmigration zum Menschenreich geschieht nmlich nicht auf hnliche Weise wie zum Pflanzen- und Tierreich, sondern setzt eigene Anstrengung der Monade voraus. Im Gegenteil, tierische Kost arbeitet der Verfeinerung von Organismus und therhlle des Menschen entgegen und erschwert damit die natrliche Aktivierung therisch-objektiven Bewutseins (49:2-4), des sogenannten therischen Sehvermgens. den drei niedrigsten Naturreichen bilden die Monaden sogenannte Gruppenseelen. Eine Gruppenseele ist eine gemeinsame Hlle fr eine Gruppe Monaden, die sich in ihrem Reich auf gleichem Niveau befinden und der gleichen Art angehren. Whrend der Zeit zwischen den Inkarnationen ist die Monade in der Gruppenseele eingeschlossen. Wenn die Monade in einem neuen Organismus inkarniert, wird sie in individuelle Hllen aus der Materie der Gruppenseele gekleidet. Nach dem Ende der Inkarnation wird die Monade zurck zur Gruppenseele gebracht und ihre individuellen Hllen lsen sich in dieser auf. Die von der Monade whrend der Inkarnation gemachten Erfahrungen entsprechen dem Bewutsein in Emotional- und Mentalmoleklen, welche die Monade ihren Hllen einverleibt hat. Wenn diese Hllen dann in der Gruppenseele aufgelst werden, wird diese durch die neuen Molekle bereichert und die individuellen Erfahrungen kommen allen Monaden in der Gruppe zugute. Auch whrend der Inkarnation stehen die Monaden in magnetischem Kontakt mit ihrer Gruppenseele und haben Teil an deren gesammelter Erfahrung. Dies ist die Erklrung der Hylozoik fr den Artinstinkt, einer sonst unerklrlichen Erscheinung. Arten von Gruppenseelen oder Gemeinsamkeitshllen gibt es: Mineral-, Pflanzen- und Tiergruppenseelen. Im Mineralreich sind die ther-, Emotional- und Mentalhllen gemeinsam fr die Gruppe und nur die grobphysische Form ist individuell. Im Pflanzenreich sind die Emotional6Drei 5In 4Indem 3Anfnglich 2Um 1Der

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und Mentalhllen gemeinsam. Im Tierreich bestehen die Gruppenseelen aus den Mentalhllen allein. Das Tier hat also drei eigene Hllen: Organismus, therhlle und Emotionalhlle. hher eine Tierart in der Evolution steht, desto weniger Individuen gehen in die Gruppenseelen der Art ein. Verfahren mit Gruppenseelen erleichtert die Evolution der Monaden in diesen niedrigeren Naturreichen, wo die Materie am trgsten und die Bewutseinsaktivierung deshalb am schwierigsten ist, ganz auerordentlich. Ohne die gemeinsame Aktivierung der Gruppenseele wrde das Individuum ausschlielich auf seinen individuellen Einsatz fr seine Evolution angewiesen sein. Dieser wrde auf diesen frhen Stufen der Selbstaktivierung allzu klein sein, und die Evolution in diesen Reichen unverhltnismig lange Zeit in Anspruch nehmen. Transmigration der Monaden vom Mineral- zum Pflanzenreich und vom Pflanzenreich zum Tierreich geschieht unmerklich und automatisch. Transmigration vom Tierreich zum Menschenreich ist eine ganz andere Sache. Diese wird Kausalisierung genannt und bedeutet, da die bisherige Tiermonade eine Kausalhlle (47:1-3), eine individuelle Hlle erhlt. Diese Kausalhlle umschliet die neu gewordene Menschenmonade, ist deren eigentliche menschliche Hlle und kann niemals in einem Tierorganismus inkarnieren. Kausalisierung setzt strkstmgliche Anstrengung, deren ein Tier mchtig ist, hchstmgliche emotionale und mentale Kapazitt voraus. Kausalisieren knnen deshalb nur die hchstentwickelten Individuen der hchststehenden Arten: Affe, Elefant, Hund, Pferd und Katze. Diese fnf Arten bilden auch Gruppenseelen mit sehr wenigen Individuen. 5.8 Das Menschenreich Menschenreich ist das vierte Naturreich. In der Entwicklung der Monaden ist es jener grere Abschnitt, welcher sich von hchstmglicher tierischer Fhigkeit zur hchsten menschlichen Kapazitt erstreckt oder bis zur niedrigsten bermenschlichen, wenn man die Sache so ausdrcken will. In Bewutseinshinsicht gibt es keine endgltige Grenze zwischen den Tieren und den Menschen. Denn der neukausalisierte Mensch ist oft weniger intelligent als die hchststehenden Individuen im Tierreich, hat es schwerer als sie, sich im Dasein zurechtzufinden, deshalb, weil er durch die Kausalisierung jenes gemeinsame Bewutsein, welches die Gruppenseele ermglichte, verloren hat. Was den Menschen endgltig vom Tier trennt, ist statt dessen die Kausalhlle, die einzige unsterbliche Hlle (Seele) der Monade durch alle Inkarnationen im Menschenreich. welcher Stufe in seiner Entwicklung der Mensch auch stehen mag, welchem Geschlecht, welcher Rasse, Nation, Religion er auch angehren mag, so hat er also eine unsterbliche Seele. Damit hat jeder Mensch gleich groes Anrecht auf Leben, Freiheit, und persnliche Unkrnkbarkeit wie alle anderen, das Recht, von allen wie ein Bruder betrachtet und behandelt zu werden. gleiche Recht aller Menschen bedeutet jedoch nicht Gleichheit in dem Sinn, da alle auf gleichem Entwicklungniveau stnden. Es besteht ein ebensogroer Unterschied im Bewutsein zwischen einem neukausalisierten Menschen und einem Menschen, der im Begriff steht, ins fnfte Naturreich berzugehen, wie zwischen der niedrigsten und der hchsten Art im Tierreich. Das Menschenreich umspannt ein sehr breites Register von verschiedenen Arten niedrigerer und hherer emotionaler und mentaler Bewutheit. Whrend ihrer Evolution als Mensch in zehntausenden Inkarnationen bekommt die Monade Gelegenheit, die verschiedenartigsten Erfahrungen zu machen, die Mitmenschen von allen ihren Seiten kennenzulernen, in Lagen aller Art zu sein und zu wirken, an Schndlichkeiten aller Art teilzunehmen und solchen ausgesetzt zu werden und so weiter. Weg der Monade durch das Menschenreich besteht aus einer langen Reihe von immer hheren Niveaus. Die Niveaus sind 777 an der Zahl, gleichzeitig eine sinnbildliche und eine wirkliche
4Der 3Das 2Auf 1Das 10Ihre 9Die 8Das 7Je

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Zahl. Die 777 Niveaus werden in fnf hauptschliche Stufen nach den Bewutseinsarten, die auf der betreffenden Stufe der Reihe nach aktiviert werden, zusammengefat:

Stufe BarbarenZivilisationsKulturHumanittsIdealitts-

Anzahl Niveaus 400 200 100 80 7

Wichtigstes Bewutsein niederes emotionales niederes emotionalmentales hheres emotionales hheres mentales kausales

jedes Niveau wendet der Mensch mehrere Inkarnationen an. Die Anzahl hngt davon ab, wie viel Zeit er dafr braucht, zu lernen, was das aktuelle Niveau bezweckt. Auf den niedrigsten Niveaus ist noch alles Menschliche zu lernen brig. Jene Erfahrungen, die gemacht werden und jene Eigenschaften, die hier entwickelt werden, sind solche, die von der herrschenden Lebensunkenntnis schlechte genannt werden. Das esoterische Lebenswissen sieht aber tiefer, wei, da alle solche Erfahrungen notwendig sind, nachdem sie notwendiges Lerngut mit sich fhren. Dieses Lerngut wrde andernfalls nicht erworben worden sein. Es ist auf diesem Niveau das einzig mgliche, und dank ihm konnte sich der Mensch zum nchsthheren Niveau weiterentwickeln. Schlu, welchen man daraus ziehen kann, ist, da unseren wechselseitigen moralischen Beurteilungen Berechtigung fehlt, weil sie auf Ha und Unkenntnis bauen. Wir Menschen sind weder gut noch schlecht im absoluten Sinn. Wir stehen auf einem gewissen Niveau, haben sowohl gute wie schlechte Eigenschaften, die zum Niveau gehren, entbehren aber einstweilen noch der immer besseren Eigenschaften der immer hheren Niveaus. Nach dem Gesetz des Guten folgt der Mensch dem hchsten Guten, das er wirklich einsieht und versteht, nicht aus uerem Zwang und Pflicht, sondern deshalb, weil es tun zu drfen fr ihn ein Bedrfnis und eine Freude ist. Was Individuen auf niedrigeren Stadien fr recht und gut halten, nimmt sich fr jene auf hheren Stufen als drftige Ideale aus, geradezu unrechte und bse. So mu es jedoch sein, wenn es Niedrigeres und Hheres gibt und wenn stndige Entwicklung zum Hheren hin eine Tatsache ist. Entwicklungstempo im Menschenreich ist verschieden auf unterschiedlichen Stufen. Es geht beachtlich langsamer auf den beiden niedrigen Stufen, wo die Menschen nicht von sich selbst aus ihre hheren Anlagen entwickeln wollen, als auf den hheren, wo die Einsicht, da der Sinn des Lebens Entwicklung des Bewutseins ist, immer strker wird. Auf der Barbarenstufe erfordert es in der Regel 100 Inkarnationen oder mehr fr jedes Niveau. Mit der weiteren Evolution wird das Tempo beschleunigt, soda die ganze Idealittsstufe mit 7 Inkarnationen abgearbeitet werden kann: eine per Niveau. Groe Unterschiede herrschen zwischen verschiedenen Individuen. Diejenigen, welche sich instinktiv nach den Lebensgesetzen fr Freiheit, Einheit und Entwicklung allen Lebens richten, lernen schneller und kommen rascher weiter. Jene, die sich auf Kosten anderen Lebens selbst behaupten wollen, verzgern ihre Evolution unbegrenzt. Evolution des Menschen wird von sieben grundlegenden Lebensgesetzen gelenkt. Diese sind die Gesetze von der Freiheit, Einheit, Selbstverwirklichung aller Menschen, gemeinsamen Schicksals- und Erntebeziehungen, Selbstaktivierung. Je eher der Mensch diese Lebensgesetze zu verstehen und anzuwenden sucht, desto besser geht es fr ihn sowohl als Individuum wie auch in 48
8Die 7Das 6Den

5Fr

Beziehung zu anderen. Im esoterischen Sinn ist Kultur dasselbe wie Leben nach den Lebensgesetzen, unbewut oder bewut angewandt. Um die Lebensgesetze verstehen zu knnen, mu man sie zuerst angewendet haben. Es geschieht auf der Kulturstufe (der hheren Emotionalstufe), da das Bedrfnis an, die Sehnsucht nach einem solchen Leben zum ersten Mal erwacht. Auf der Humanittsstufe (der hheren Mentalstufe) wird die emotionale Sehnsucht nach solch einem Leben mit mentalem Verstndnis fr seine Voraussetzungen unterbaut: ausgeglichene Einsicht in die Natur der Lebensgesetze, ihre Ausdrucksweise und ihren Zweck. Auf der Idealittsstufe wird die Verwirklichung am wirksamsten. Der Mensch hat dann gengend Wissen und Fhigkeit erworben, um sich zum menschlich gesehen Idealen umzuformen. Noch immer befinden sich etwa 85 Prozent der Menschheit auf der Barbaren- und Zivilisationsstufe, wo der Egoismus und die physischen und niedrigeren emotionalen Interessen die herrschenden Beweggrnde sind, und wo das Interesse fr die Lebensgesetze und die Aktivierung des Bewutseins schwach oder gar nicht da ist. 5.9 Das Wissen um die Entwicklungsstufen Wissen um die Entwicklungsstufen des Menschen gehrt zum Wichtigsten in der Hylozoik, nachdem es Perspektive dafr gibt, was wir sind und wohin wir auf dem Weg sind. Das ganze Menschenbild in Wissenschaft, Theologie, Philosophie, Psychologie, Pdagogik und Politik wird verzerrt bleiben, bis man die grundlegenden Wahrheiten von Wiedergeburt, Evolution des Bewutseins, verschiedene Stufen der Evolution und von den Lebensgesetzen angenommen haben wird. unserer Zeit gilt es als selbstverstndliche Wahrheit, da alle Menschen gleich sind. Von Anfang an meinte man damit nur, da alle gleich vor dem Gesetz sein sollten und niemand Rechte ohne entsprechende Verpflichtungen, d.h. Vorrechte aufgrund von Geburt, Vermgen, Religion, Nation, Rasse, Geschlecht usw. innehaben drfte. Diese Gleichheitsforderungen werden auch von den Lebensgesetzen gesttzt. Sie sind noch immer weit von der Erfllung entfernt und wir alle mgen unser Bestes dafr tun, da sie erfllt werden sollen. Was aber nicht zu der ursprnglichen Idee gehrt, sondern eine Verdrehung von ihr ist, ist die Auffassung, alle Menschen wrden im Groen und Ganzen mit den gleichen Voraussetzungen geboren und ganz besonders, da die Umgebung whrend der Jugendjahre den Menschen zu dem forme, was er ist. Das Ergebnis einer solchen Verirrung ist geworden, da man danach strebt, die natrlichen Unterschiede zwischen den Individuen auszugleichen. Dies sehen wir deutlich im heutigen Schulsystem. Die Erzieher unserer Zeit haben keine Ahnung von den unerhrten Niveauunterschieden auch zwischen jungen Menschen im gleichen Alter. mu der Mensch in jeder Inkarnation in groen Zgen seine vorhergegangene Entwicklung im Menschenreich wiederholen. Das bedeutet, da ein Mensch, der in vorhergehenden Leben die Humanittsstufe erreicht hat, diese vielleicht wieder im Alter von etwa 35 Jahren wiedererreicht, nachdem er die Barbaren- und Zivilisationsstufe in der Kindheit und die Kulturstufe in den Jugendjahren abgearbeitet hat. Es versteht sich von selbst, da dieser Wiedererwerb des Latenten rascher und weniger schmerzhaft mit verstehenden Eltern und Lehrern geschehen knnte. wird also eine Aufgabe fr die Erzieher der Zukunft werden, in einem Jahrgang von Kindern, die alle mit den Problemen der Barbaren- und Zivilisationsstufe ringen, jene herauszusuchen, die latent auf der Kulturstufe, einige geradezu auf der Humanitts- und Idealittsstufe sind und ihnen verschiedenen Unterricht nach ihren unterschiedlichen Bedrfnissen und unterschiedlicher Mglichkeit zu Verstndnis zu geben. Die Politiker der Zukunft, mit fest gegrndeten Einsichten in die Wirklichkeit der Entwicklungsstufen, werden Gesetze stiften mit dem Ziel, das Bewutsein jedes einzelnen auf seinem Niveau zu frdern. Sicherlich wird die Ungleichheit dadurch grer, aber nicht dadurch, da jemand weniger zu seinem Recht kommen kann, sondern dadurch, da viele mehr zu ihrem Recht kommen als bisher. Alle haben Nutzen davon und Freude daran, nachdem die vielen morgen desto weiser werden, je weiser die wenigen heute sind, jene wenigen, welche stets die Fhrer, Lehrer und Beispiele fr die vielen gewesen sind. 49
4Es 3Sicherlich 2In 1Das

Wissen um die Entwicklungsstufen des Menschen erklrt vieles, was sonst psychologisches Rtsel verbleibt. Weshalb sind die Menschen so ungleich, haben so verschiedene Breite und Tiefe in Verstndnis, unterschiedliche Fhigkeit zu handeln und zu verwirklichen? Weshalb sind manche ausgeprgte Egoisten, wogegen andere ihr Leben dem Dienst an etwas, das grer als sie selber ist, weihen? Die Antwort liegt ganz natrlich in verschiedenem Alter im Menschenreich, verschiedenen Entwicklungsstufen. mge ganz klar ausgedrckt werden, da Entwicklungsstufen nicht dasselbe wie Ausbildungsstufen sind. Es gibt genug Beispiele von ungelernten Menschen auf hheren Niveaus, die betrchtlich greres Lebensverstndnis und gesunden Menschenverstand als Gelehrte auf niedrigeren Niveaus haben. Entsprechendes gilt von den wirtschaftlichen Klassen der Gesellschaft. Es gibt Individuen sowohl auf hherer wie auf niedrigerer Stufe in allen Klassen und Sozialgruppen. Um die Wirklichkeit der Entwicklungsstufen zu verstehen, mssen wir von oberflchlichen, physischen Beurteilungsgrnden wegkommen, lernen, den inneren Menschen zu sehen. Man kann sagen, da die Entwicklungsstufe im Groen und Ganzen aus der Auffassung des Individuums von Recht und Unrecht, seiner Einsicht in die Mitverantwortung fr alles, was geschieht, seiner Fhigkeit selbstlosen Handelns hervorgehe. das Wissen von den Entwicklungsstufen mehr zum Allgemeingut werden wird, wird es dem Menschen zu rascherer Entwicklung verhelfen, nachdem er dann einsieht, da jede Stufe ihren relativen Wert und ihre unvermeidliche Begrenzung hat. Es gilt, die ganze Zeit weiterzustreben, nicht auf erreichtem Niveau festzufahren und es als endgltig anzusehen. Die Emotionalstufe kann schneller abgearbeitet werden, wenn man einsieht, da das Gefhl nicht alles ist, da der Mystiker oder der Heilige keine unfehlbare Autoritt in Wissensfragen ist nur deshalb, weil er emotional so veredelt, so "wunderbar", ist. Danach, auf der Mentalstufe, kann der Mensch sich die Neigung abgewhnen, sich auf seinen berlegenen Intellekt zu verlassen, alles ohne ausreichende Tatsachen zu verstehen und zu beurteilen, wenn er erfhrt, da es einen noch hheren Intellekt gibt, den kausalen mit einer Fhigkeit direkten Wissens, welche dem mentalen Intellekt nicht eignet. anderem geht der Wert der Hylozoik daraus hervor, da sie die Relativitt und Begrenzung aller Stufen aufzeigt, aber auch innerhalb dieses Rahmens deren unverlierbare Werte. Der Physikalist sagt, der Mensch sei ein Tier. Der Mystiker sagt, der Mensch sei Gott. Der Hylozoiker weist beide Behauptungen als unwahr ab, weist an ihrer Stelle auf ein uraltes Wissen um den Menschen als ein Wesen unter Evolution hin, ein Wesen mit dem Tier latent (nachdem er einmal Tier gewesen ist) und dem Gott potentiell (nachdem er Gott werden wird). Der Mystiker macht ebenso wie der Yogaphilosoph den Gedankenfehler, Aktuelles (Verwirklichtes) und Potentiellen (Mgliches) durcheinanderzubringen. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
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SECHS
6.1 Die Bewutseinsarten des Menschen die Esoterik hat die verschiedenen Bewutseinsarten des Menschen klar definieren knnen, nmlich, indem sie diese auf Hllen aus verschiedenen Materiearten zurckfhrt. Auch auf die deutliche Unterscheidung zwischen emotional und mental haben die Esoteriker die brige Menschheit aufmerksam gemacht. Sie ist nicht selbstverstndlich. Die Menschen stehen in der Evolution auf verschiedenen Stufen, genauer: in der Evolution des Mentalen aus dem Emotionalen heraus. hhere Art von Bewutsein wird aus der nchstniedrigeren Art heraus entwickelt. Die hhere wird aus ihrem passiven Zustand geweckt aktiviert durch die niedrigere. vermischt sich das Hhere mit dem Niedrigeren, wird von ihm beherrscht, ist von ihm abhngig und kann von ihm nicht getrennt werden. Nach und nach wird das Hhere selbstaktiv und vom Niedrigeren unabhngig. Zuletzt kann auf das Niedrigere ganz verzichtet werden, nachdem das Hhere immer das Wesentliche des Niedrigeren, das Lebenstaugliche in diesem, enthlt, whrend das Niedrigere das Hhere niemals fassen kann. So geht es immer zu in der Evolution. Mensch hat physische, emotionale und mentale Bewutheit. Auf der gegenwrtigen Entwicklungsstufe haben die Menschen das emotionale Bewutsein am krftigsten entwickelt. Es wurde einst aus dem physischen entwickelt. Dies geschah zuerst, indem physische Sinneswahrnehmungen emotionale Impulse weckten und beide Bewutseinsarten sich vermischten. Triebe werden diese Mischformen genannt, worin Physisches ber Emotionales herrscht. Spter wurden die Emotionen selbst aktiv: Begehren entstand, und mit ihnen konnte der Mensch sein physisches Leben lenken. auf der Barbarenstufe beginnt der Mensch das Mentale durch die emotionalen Begehren zu aktivieren. So richtig wirksam wird dies erst auf der Zivilisationsstufe. Mischformen von emotional und mental entstehen: Gefhl und Phantasie. Das Gefhl ist mehr emotional, die Phantasie mehr mental. Nach und nach kann die Phantasie durch den unemotionalen Gedanken ersetzt werden, einstweilen nur einer Minderheit, denen auf der Humanittsstufe, mglich. Gegen Ende dieser Stufe zu kann der Gedanke das Kausale in der Mischform Idee aktivieren. Auf der Idealittsstufe wird das Kausalbewutsein unabhngig vom Mentalen und arbeitet dann als Intuition. kann man sagen, da die immer hheren Bewutseinsarten des Menschen aus einander heraus von der niedrigsten physischen bis zur hchsten kausalen aktiviert werden: Sinnesempfindung, Trieb, Begehren, Gefhl, Phantasie, Gedanke, Idee, Intuition. der Evolution des Menschen wird zuletzt das Mentale sowohl das Physische wie auch das Emotionale beherrschen und ersetzen. Aber es ist nicht das Mentale des Normalmenschen, sondern das hchste Mentale, auch das Kausale genannt. Dieses Bewutsein, welches bei voller Aktivierung so grundstzlich andersartig ist als alles, wovon der Normalmensch Erfahrung hat, ist das eigentlich echte, menschliche Bewutsein. Die ganze Evolution im Menschenreich whrend zehntausender Inkarnationen ist eigentlich der Weg zu und die Vorbereitung fr das Kausale, welches erst gegen Ende der Entwicklung im Menschenreich zu aktiviert wird. knnen uns das Kausale als eine Vereinigung hchster emotionaler Edelkeit und hchster mentaler Vernunft vorstellen. Sein Willensaspekt ist weitaus strker und intelligenter als das emotionale Begehren und der mentale Vorsatz. Dieses schlummernde Kausale hat der Mensch auf zwei Wegen zu aktivieren: durch das hhere Emotionale und das hhere Mentale. Dies ist der wirkliche Wert des hheren Emotionalen und Mentalen. Mit dem niedrigeren Emotionalen und niedrigerem Mentalen hat der Mensch keine wie immer geartete Mglichkeit, das Kausale zu erreichen. So lange der Mensch in diesen Bewutseinsarten lebt, ist kausale Inspiration ausgeschlossen. 51
8Wir 7In 6Zusammenfassenderweise 5Bereits 4Der 3Anfnglich 2Eine 1Allein

niedrigeres Bewutsein haben wir auch deshalb, da wir gezwungen werden sollen, es zu berwinden, und damit die Kraft zu entwickeln, die wir fr die Eroberung hheren Bewutseins brauchen.
10Lat

9Unser

uns klarmachen, wovon wir sprechen:

Das niedrigere Emotionale ist 48:4-7, abstoende Emotionen, Ha Das niedrigere Mentale ist 47:6 und 47:7, das Gefhlsdenken der Emotionalstufe Das hhere Emotionale ist 48:2 und 48:3, anziehende Emotionen, Liebe Das hhere Mentale ist 47:4 und 47:5, das wirksame Mentaldenken, gesunder Menschenverstand. Das hchste Mentale, das Kausale, ist 47:1-3, die Intuition.
11Diese 12Auf

Bewutseinsarten werden hauptschlich auf verschiedenen Stufen aktiviert.

der Kulturstufe kann der Mensch das Kausale durch seine hheren Gefhle wecken, auf der Humanittsstufe sowohl durch hheres Gefhl wie auch hheren Intellekt. Auf der Barbarenund Zivilisationsstufe gibt es keinen kausalen Kontakt. Den ersten kausalen Kontakt auf der Kulturstufe empfindet der Mensch als ein Gefhl der Verantwortung, nicht nur fr sich selbst und seine Nchsten, sondern fr die ganze Menschheit. Es ist dies ein Gefhl, welches ihn zu Handlung, zu selbstaufopfernder Arbeit treibt. 6.2 Das emotionale Bewutsein des Menschen Emotionale ist seiner Natur nach Begehren. Solange sich der Mensch auf der Emotionalstufe befindet, empfindet er das Begehren als antreibenden Willen. Auf der Barbarenstufe, wo sein Mentalbewutsein nur schwach entwickelt ist, uert sich das Begehren als unkontrollierte Impulse. Auf der Zivilisationsstufe beginnt die umfassendere Aktivierung des Mentalen und diese geschieht durch das Emotionale. Der Mensch beginnt nachzudenken, unter emotionalem Einflu. Dies ist das normale Denken, aus dem Begehren geboren und zumeist darauf ausgerichtet, emotionale Bedrfnisse zu befriedigen. das Mentale durch das Emotionale aktiviert wird, wird die Mentalhlle zur Emotionalhlle gezogen. Beide Hllen werden miteinander verwoben und bilden vom Standpunkt der Funktion aus eine einzige Hlle. Dieser Zustand dauert whrend des greren, restlichen Teils der Evolution im Menschenreich an. Die Verwebung bringt mit sich, da die rein emotionalen, vernunftlosen Begehren des Barbaren durch die zwei fr den Zivilisationsmenschen kennzeichnenden Bewutseinsarten, Mischformen von Emotionalem und Mentalem, ersetzt werden. berwiegt das Emotionale, wird Gefhl, welches gedankengefrbtes Begehren ist, erhalten. Herrscht das Mentale vor, erhlt man Phantasie, welche begehrensbetonter Gedanke ist. Das Begehren ist das Willenselement im Gefhl und das, was der Phantasie Macht gibt. Der Gedanke, das Mentale, gibt jenes Element von Verstndnis und Fhigkeit zur Identifizierung, welches in jedem unverflschten Gefhl vorkommt. Arten von Begehren haben eine von zwei Neigungen. Entweder sind sie anziehend (positiv) oder abstoend (negativ). Die anziehenden ziehen das Ich zum Objekt des Begehrens hin, die abstoenden stoen das Ich vom Objekt weg. Bewutseinsuerungen, welche irgendein emotionales Element enthalten (Begehren, Gefhl, Stimmungen, Phantasie, Ausdrcke des Emotionalwillens) sind deshalb ihrer Natur nach entweder Liebe oder Ha. Deshalb ist vom emotionalen Standpunkt alles Ha, was nicht Liebe ist. abstoenden Emotionen nicht nur Ha im engeren Sinn, sondern auch Neid, Furcht, Zorn, Verachtung, Gereiztheit, Niedergedrcktsein u.s.w gehren zu den Moleklarten 48:4-7. Die anziehenden Emotionen Liebe bedeutet auch Zuneigung, Teilnahme, Ehrfurcht, Bewunderung, 52
5Die 4Alle 3Alle 2Indem 1Das

Grozgigkeit, Opferwillen; alles mit der Neigung, den Ha zu berwinden und den Menschen mit anderen und sich selbst zu vershnen gehrt den Moleklarten 48:2,3 an. Je hhere Moleklart, desto edlere Gefhle. Die Emotionalentwicklung bedeutet vom Bewutseinsaspekt her, da niedrigere Gefhle gegen hhere ausgetauscht werden; materiell gesehen, da niedrigere Moleklarten in der Emotionalhlle gegen hhere eingetauscht werden. emotionale Leben des Menschen ist ein Leben der Illusionen. Er ist Opfer fr die Anziehung oder Abstoung des Begehrens, des Gefhls- und Wunschdenkens, welches die Auffassung der Wirklichkeit verzerrt. Das Begehren ist an sich mental blind. Was es will, da etwas sein soll, was es als positiv oder negativ aufzufassen wnscht, heit der Mensch zumeist gut. Im Laufe der Evolution nimmt die Macht der Illusionen im gleichen Takt ab, wie der Mensch lernt, das Emotionale mit dem Mentalen zu lenken. Gnzlich frei von der Macht der Illusionen wird der Mensch erst dann, wenn er das kausale Bewutsein erobert haben wird. 6.3 Das mentale Bewutsein des Menschen mentale Bewutsein des Menschen ist das Bewutsein der Monade in der Mentalhlle (47:4-7). Das kausale Bewutsein gehrt zur gleichen Art Atommaterie wie das mentale, 47, und wird deshalb auch mitunter das hhere mentale genannt. Lat uns doch zur Vermeidung von Begriffsverwirrung weiterhin allein den Ausdruck "das Kausale" fr diese Art von Bewutsein anwenden. Bewutsein der Mentalhlle ist von viererlei Art, entsprechend den vier Moleklarten. Mit jeder hheren Moleklart werden die Schwingungen feiner, soda sie klarere, durchdringendere, mehr berschauende, genauere mentale Auffassung ermglichen. niedrigste Mentalbewutsein (47:7) ist das Schlusatzdenken vom Grund zur Folge. Es arbeitet langsam, mit Einzelheit nach Einzelheit und ist an anschauliche, physische Dinge gebunden. Der grte Teil der Menschheit hat nur diese Art mentalen Bewutseins aktiviert. nchsthhere Mentalbewutsein (47:6) ist das Prinzipdenken. Es ist das erste abstrakte Denken. Wenn es eine ganze Gruppe von Erscheinungen oder Begriffen berblickt, sucht es solches zu unterscheiden, was allen in die Gruppe eingehenden Elementen gemeinsam ist es verallgemeinert und sieht ab vom Unwesentlichen, sieht das Grundstzliche. Oft macht es Erscheinungen absolut, denkt in Begriffen von entweder oder, wei oder schwarz (Zweiwertigkeit). Es hat eine auffallende Neigung, Gedankenkonstruktionen ber die Wirklichkeit zu setzen. Das Prinzipdenken ist ausgeprgtes Gefhlsdenken. Zumeist ist es das Gefhl, welches entscheidet, was in einer gewissen Sache als die grundstzliche Betrachtung angesehen werden soll. Das Prinzipdenken ist kennzeichnend fr die Mehrzahl der Philosophen und Wissenschaftler, Ideologen aller Art, Theologen u.s.w. zweithchste Mentalbewutsein (47:5) ist das Perspektivdenken. Im Gegensatz zum zweiwertigen Prinzipdenken in 47:6 ist das Perspektivdenken vielwertig, was besagen will: strebt danach, Abstufungen, bergnge und Abschattungen aufzufassen anstelle von Extremlagen von der Art alles oder nichts. Das Perspektivdenken vermeidet, Vorstellungen und Bewertungen absolut zu machen. Es bezieht statt dessen, das heit: setzt die Dinge in solche Beziehungen zueinander ein, da sowohl deren relative Berechtigung wie auch unvermeidliche Begrenzung hervorgeht. Das Perspektivdenken versteht, da die gleiche Sache verschiedene Bedeutung und Funktion in verschiedenen Zusammenhngen und zu verschiedenen Zeitpunkten hat. Perspektivdenken ist fr die intellektuelle Elite auf der Humanittsstufe, einer Minderheit unter Philosophen, Wissenschaftlern u.s.w mglich. Es setzt Denken unabhngig auch vom hheren Emotionalen (48:2,3) voraus. esoterische Unterweisung wird immer in Perspektiveideen ausgedrckt. Dies beugt Mibrauch durch Fanatismus und andere Arten einseitiger Betrachtungsweise vor. Auerdem hilft es dem Studierenden der Esoterik, selbst Perspektivdenken zu entwickeln. 53
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hchste Art von Bewutsein in der Mentalhlle ist das Systemdenken (47:4). Es wird angewendet, um kausale Intuitionen zu kausal-mentalen Ideen zu konkretisieren. Es denkt nicht mit Begriffen wie das Prinzip- und Perspektivdenken (47:6 und 5), sondern mit ganzen Systemen von Begriffen und Ideen. Das Systemdenken ist der Menschheit noch nicht zugnglich auer den Wenigen, die an der Grenze zur Idealittsstufe stehen und von den Mitgliedern der planetaren Hierarchie individuellen Unterricht bekommen. grte Mangel des Mentalbewutseins, auch des Perspektivdenkens, ist, da es grtenteils aus Fiktionen besteht, was sagen will: Vorstellungen ohne Entsprechung in der Wirklichkeit. Hierher gehren die allermeisten intellektuellen Konstruktionen, alle Spekulationen und Ideologien. Fiktiv sind sie aufgrund von Mangel an Tatsachen von der Wirklichkeit. Auf eigene Faust kann sich die Menschheit nur Wissen (Tatsachen) um den sichtbaren, physischen Teil des Daseins (49:5-7) verschaffen. Fr den Rest des Daseins, zirka 99 Prozent, ist der Mensch auf die Tatsachen der Esoterik angewiesen. Ohne diese verbleibt er zutiefst unwissend um das Wesentliche im Dasein, mag er auch das grte mentale Genie sein. 6.4 Die Altersklassen der Menschheit Menschheit unseres Planeten zhlt etwa 60 Milliarden Individuen (Monaden). Nachdem gegenwrtig nur ungefhr 5 Milliarden inkarniert sind, bedeutet dies, da die Mehrzahl in den emotionalen, mentalen und kausalen Welten des Planeten lebt. Sie befindet sich im Ruhezustand in Erwartung einer neuen Inkarnation. Diese liegt fr die Mehrheit weit in der Zukunft, nachdem 36 von 60 Milliarden bereits die Kulturstufe und hhere Stufen erreicht haben und daher aus den primitiven Verhltnissen, wie sie in unserer jetzt inkarnierten Menschheit herrschen, nicht viel zu lernen haben. Diese besteht zu etwa 85 Prozent aus Menschen auf der Barbaren- und Zivilisationsstufe. ist also eine primitivere Minderheit der gesamten Menschheit des Planeten, welche die Mehrzahl der jetzt Inkarnierten ausmacht. Whrend der Weltgeschichte der letzten 12 000 Jahre haben, im Groen und Ganzen gesehen, dieselben Individuen ein ums andere Mal inkarniert. Auf entsprechende Weise sind Epochen der Zukunft fr kollektive Inkarnation hherstehender Menschen vorgesehen. Dies wirft ein Licht auf die Tatsache, weshalb der bekannte Teil der Weltgeschichte die Geschichte des grauenhaftesten Leidens gewesen ist. Der jngere Teil der Menschheit hat sich austoben und seine Primitivitt ausleben knnen. Die Verhltnisse knnen sich jedoch rasch zum Besseren ndern. Aber nicht auf die Weise, wie es sich gewisse Okkultisten heute denken, da das Bewutsein der Mehrzahl rasch erhht werde, nur deshalb, weil wir in ein neues Zeitalter eintrten. Sondern in erster Linie deshalb, weil immer mehr Gruppen auf der Kultur-, Humanitts- und Idealittsstufe zu inkarnieren beginnen und Fhrer und Lehrer einer richtungslosen Menschheit werden, gleichzeitig wie groe Gruppen der Primitiven fr lange Zeit aufhren werden zu inkarnieren. Menschen auf verschiedenen Stufen stehen, beruht darauf, da sie verschiedenes Alter im Menschenreich haben, verschiedenes Alter der Kausalhlle, welche die Seele des Menschen ist. Die Kausalhllen der Menschen sind von hchst verschiedenem Alter, abhngig davon, da die Monaden in fnf verschiedenen Zeitabschnitten kausalisiert haben. Die fnfte und letzte Epoche war vor fast 22 Millionen Jahren, whrend die in den vier frheren Epochen Kausalisierten dies auf anderen Planeten durchmachten und spter hierher berfhrt wurden. Die jngsten Seelen haben etwa 30 000 Inkarnationen im Menschenreich hinter sich, die ltesten etwa 150 000. Man kann doch die Anzahl der Inkarnationen selbst nicht miteinander vergleichen, nachdem sich das Bewutsein mit jeder hheren Stufe immer schneller entwickelt.
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6.5 Die Barbarenstufe primitivsten Barbarenindividuen knnen wir nicht mehr lnger studieren, nachdem auch die Jngsten im Menschenreich die Erfahrungen von etwa 30000 Inkarnationen in ihren Kausalhllen gesammelt haben. Auch sie haben aber in der Regel noch viele Inkarnationen auf der Barbarenstufe durchzumachen, weil die Entwicklung dort so langsam voranschreitet. Die meisten und wichtigsten guten Eigenschaften hat der Barbarenmensch noch zu lernen. fr den Barbaren ist das Gebundensein an das Physische. Es ist seine einzige Wirklichkeit. Er kann aus nichts anderem lernen als durch eigene physische Erfahrung. Faulheit ist die vorherrschende Eigenschaft. Jedwede Art von Arbeit, alle unntige Anstrengung widert ihn an. Das einzige, was ihn aktivieren kann, sind physische Bedrfnisse und entzndete Leidenschaften. Auf dieser Stufe wird die niedrigere Emotionalitt gebraucht, um den Menschen berhaupt zu aktivieren. Es ist die Tragik unserer Menschheit, da diese Emotionalitt negativ und abstoend ist. Sie uert sich als Neid, Furcht, Verachtung, Gier, Grausamkeit, Rachsucht, Verdchtigung, Zorn. Unterschied zwischen hchstem und niedrigstem Niveau auf der Barbarenstufe (es gibt 400 Niveaus) zeigt sich in erster Linie in der mentalen Entwicklung: auf hheren Niveaus immer raschere Verstandesauffassung und grere allgemeine Lebenserfahrung. Die mentale Aktivierung ermglicht feiner abgestufte Gefhle. Es gibt viele Abstufungen zwischen blinder Brutalitt, List und einer Selbstsucht, die zu gewisser Rcksicht bereit ist. Denken der Barbarenstufe ist nachahmend. Das Herkmmliche und bliche, berlieferungen, Aberglaube bestimmen, was das Individuum denken soll. Die Logik baut auf einfachstem hnlichkeitsschlu, Gleichnis, z.B. Argumentieren mittels Sprichworten. Was das Individuum fr wahr halten soll, wird nur vom Glauben dem blinden Gutheien des Gefhls entschieden. Alles Neue, alle Abweichungen von eingewurzelten Gewohnheiten und Denkweisen, wird verworfen. Sollten die Ansichten anderer Zweifel zum Leben erwecken, so wird dieser ebenso absolut und urteilslos wie der Glaube. Auf den hchsten Niveaus der Barbarenstufe und in zivilisierter Umgebung kann der Intellekt eine gewisse Strke erreichen. Dann erwacht das Bedrfnis zu wissen, was gedacht oder gesagt werden soll. emotionale Bewutsein der Barbarenstufe bewegt sich zumeist innnerhalb 48:5-7, den eigentlichen abstoenden Emotionen (48:4 stellt eine bergangsstufe zu den anziehenden dar). Die Mentalitt der Barbarenstufe reicht nicht ber 47:7. 6.6 Die Zivilisationsstufe der Barbarenstufe lebt der Mensch im Physischen und identifiziert sich mit seinen gegen das Physische gerichteten Emotionen. Auf der Zivilisationsstufe lebt er im Emotionalen und identifiziert sich mit seinen Gefhlen und Illusionen. Zivilisations- und Kulturstufe bilden den eigentlichen Emotionalabschnitt in der Evolution des Menschen. Auch wenn sich die Vernunft whrend dieses Abschnittes entwickelt, so ist das emotionale Bewutsein das wesentliche. Auf dieser Stufe ist das Individuum in seinem Fhlen, Denken und Handeln von emotionalen Beweggrnden bestimmt. Mensch identifiziert sich mit seinem herrschenden Wesen. Auf der Emotionalstufe sind die Gefhle dieses Wesen, das, was der Mensch als sein eigentliches Ich auffat. Wenn die Gefhle nicht aktiv sind, fhlt sich der Mensch trge und leer und das Leben wirkt sinnlos. Auf dieser Stufe fehlt den meisten Menschen die Fhigkeit, selbst ihr Bewutsein anzuleiten, das Gefhl auf etwas Gewisses zu richten, ihre negativen Emotionen zu berwachen. Widerstandslos sind sie das Opfer wechselnder Gefhle. Fr Positivierung sind sie abhngig von einem Anreiz von auen: Gesellschaftsleben, Vergngungen, u.s.w.
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der Zivilisationsstufe haben noch immer die negativen und abstoenden Gefhle die Vorherrschaft ber die positiven, anziehenden. Sicherlich kann der Zivilisationsmensch Teilnahme, Dankbarkeit, Zuneigung und Bewunderung fhlen. Die Selbstsucht ist aber oft der strkere Faktor. Mit ihrer Hilfe mssen die positiven Gefhle hervorgelockt werden, sie machen sich selten von sich aus geltend. der Entwicklung des Intellektes bekommen die Selbstsucht und die abstoenden Emotionen feiner abgestufte Ausdrcke. Dieser zivilisierte Ha zeigt sich am deutlichsten in allgemeiner Unduldsamkeit und Moralismus. Solange der Mensch nicht geschtzt wird, wie er ist, solange will man ihn zu einem anderen machen, solange man seine Eigenart nicht achtet wenn er damit nicht das gleiche Recht anderer auf dasselbe krnkt solange hat man ihn auch. Denn alles ist Ha, was nicht Liebe ist. Auf der Zivilisationsstufe gibt es noch vieles, von dem die Unerfahrenen glauben, es sei bereits auf derBarbarenstufe berwunden worden. Es bedarf aber keiner groen Beanspruchung, um den dnnen Zivilisationsfirni aufzureien und die unterliegende Barbarei blozulegen. Auf den hheren Niveaus in der Zivilisationsstufe entwickelt sich das Prinzipdenken (der Intellekt) mchtig. Dieses Emotionaldenken ist unerhrt berbewertet worden. Wohl hat es seine Wirksamkeit im Manipulieren der physischen Materie gezeigt, hat uns Technik und Gesellschaftsformen gegeben. Jedoch, es hat sich als untauglich erwiesen, dem Menschen eine Erklrung der Welt oder auch nur vernnftige Richtlinien fr menschliches Zusammenleben zu geben. Im Gegenteil, das Emotionaldenken ertrnkt die Menschheit in Fiktionen aufallen Gebieten des Lebens: Religionen, politische Ideologien, philosophische Anschauungen sowie Hypothesen der Wissenschaft. Es ging ganz ausgezeichnet, diesen Intellekt in den Dienst der Barbarei zu stellen. Emotionalitt der Zivilisationsstufe bewegt sich innerhalb 48:4-7. Ihre Mentalitt reicht nicht ber 47:6 hinaus. 6.7 Die Kulturstufe der Kulturstufe erwacht der Mensch zur Einsicht von der Notwendigkeit, anziehende Gefhle zu pflegen und sie anzustreben. Der Ha und die Selbstsucht werden erst berwunden werden, wenn das liebevolle Verstndnis die Einstellung zu den Mitmenschen bestimmt. Diejenigen, welche diese Stufe bereits erreicht haben, stellen die Elite der Menschheit dar. Noch immer ist der Kulturmensch Emotionalwesen. Jedoch nicht lnger das niedrigere (48:4-5), sondern das hhere Emotionale (48:2,3) wird immer mehr die dynamische Kraft im Denken und Handeln. Mit jedem hheren Niveau innerhalb der Stufe machen sich die hheren Gefhle und menschlicheren Betrachtungsweisen immer strker geltend. Am wichtigsten ist, da das bis jetzt passive Kausalbewutsein aktiviert zu werden beginnt. Wenn Emotionalschwingungen die Kausalhlle erreichen knnen und sie in Ttigkeit setzen sollen, mssen sie zumindest 48:3 angehren. Kausale Inspirationen von 47:3 uern sich in immer strkerem, richtigerem Lebensinstinkt, in mit dem Sinn des Lebens und den Lebensgesetzen bereinstimmenden Werten und Idealen, geben wegweisende Ahnungen. Kulturmensch mu fr Ideale leben knnen, hat das Bedrfnis, etwas Grerem zu dienen, als er selbst ist. Es hngt dies damit zusammen, da, als Ergebnis eines ersten kausalen Kontakts, die Bewutheit der Einheit allen Lebens zu erwachen beginnt. Je mehr dieses Einheitsdenken die Betrachtungsweise des Menschen und sein Wirken in der Gesellschaft bestimmen und durchdringen darf, desto mehr nhern wir uns wirklicher Kultur. Kultur im esoterischen Sinn erreicht man durch Leben in bereinstimmung mit den Lebensgesetzen. Nur eine Minderheit der gegenwrtigen Menschheit hat die Kulturstufe und hhere Stufen erreicht. Dies hat mit sich gefhrt, da keine Nationen oder Gesellschaften in geschichtlicher Zeit Kulturen, sondern hchstens Zivilisationen gewesen sind. auf niedrigerer Stufe knnen nicht solches verstehen, was hherer Stufe angehrt. Deshalb herrscht allgemein tiefe Unkenntnis davon, was Kultur ist. Was man allgemein mit Kultur meint, ist 56
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die Kultur der Form: Malerei, Musik, Schrifttum, Bildhauerei, Tanz, Baukunst, u.s.w. Die Kultur des Bewutseins ist aber weitaus wichtiger. Dazu gehrt die Emotional- und Mentalkultur. Emotionalkultur ist die bewute Veredelung des Gefhlslebens und gehrt zur Kulturstufe. In dem Mae, wie Emotionalkultur verwirklicht wird, entstehen liebevolles Verstndnis fr alles Lebende, richtige menschliche Beziehungen und universelle Brderlichkeit. Mentalkultur ist die Steigerung des Gedankenlebens in durchdachtem Verfahren und gehrt zur Humanittsstufe. Wo die Mentalkultur verwirklicht wird, wird jener hhere, kausale Intellekt, welcher alle Wissensprobleme der Menschheit lst und einen ersten Schritt zu immer hherem Bewutsein (essential, superessential usw.) darstellt, entwickelt. Kultur der Form soll auf der Kultur des Bewutseins aufgebaut sein und aus ihr natrlich hervorgehen. Dann werden ihre Schpfungen schn, veredeln Gefhl und Gedanke und bauen auf. Die Kraft des Schnheitserlebnisses, den Menschen auf hhere Niveaus zu heben, ist noch wenig verstanden. Denn fr die Mehrzahl der Menschen ist das Schnheitserlebnis der nchstliegendste und leichteste Weg zum Kontakt mit hheren Wirklichkeiten. Hier hat die Formkultur die Kunst im weitesten Sinn eine sehr groe und edle Aufgabe vor sich. nicht nur die Kunst. Die lebende Natur ist unsere wichtigste Quelle fr das Erlebnis der Schnheit der Formen. Die Natur unzerstrt zu bewahren als notwendig fr das krperliche berleben des Menschen, sehen heutzutage immer mehr ein. Wie viele sehen aber ein, da dies auch fr das seelische berleben des Menschen notwendig ist? den hchsten Kulturniveaus wird der Mensch Mystiker. Er kann Gefhlsgebiete erreichen, welche zuvor berbewut gewesen waren und wo er fr die bisher aktivierte Intellektualitt keine Verwendung hat. In Zustand der Verzckung erlebt er die Einheit des Lebens jenseits aller Vorstellungen der Vernunft. Die Phantasie entwickelt sich mchtig, er verliert sich im Unaussglichen und Unendlichen. Die Emotionalentwicklung wird mit einer Inkarnation als Heilige(r) (emotionales Genie, 48:2) abgeschlossen. Whrend dieser Inkarnation hat er die Mglichkeit, alle bisher erworbenen anziehenden, emotionalen Eigenschaften wieder zum Leben zu erwecken. Von nun an wird der Mensch danach streben, mental beherrscht zu werden. Emotionalitt der Kulturstufe bewegt sich innerhalb 48:3-5. Die zwei niedrigsten Bewutseinsarten, 48:6,7, sind grtenteils als allzu primitiv, als Ausdruck fr Ha und krasse Selbstsucht, berwunden worden. Gegen Ende der Stufe zu erreicht der Mensch 48:2. Die Mentalitt ist die gleiche wie auf der Zivilisationsstufe, 47:6,7. 6.8 Die Humanittsstufe der Kulturstufe wird das Emotionale unumschrnkt herrschend und erreicht hchste Kapazitt. Das Mentale reicht aber nicht ber Prinzipdenken, 47:6, hinaus. Der Kulturmensch sieht auch ein, da er die groen Probleme mit seinem Intellekt nicht lsen kann: den Sinn im Dasein, die Lsung des Lebensrtsels zu finden. Er hat aber auch keinen Bedarf an intellektuellen Lsungen. Auf den Mystikerniveaus (den hheren Kulturniveaus) hat er ein nicht-intellektuelles Erlebnis der Einheit allen Lebens, was er mit typisch mystischem Sprachgebrauch Gott nennt, und er bekommt von seinem eigenen berbewuten Inspiration, welche er oft Gottesgegenwart nennt. Dies gibt ihm Gewiheit von den rechten Lebenswerten. Die Gewiheit ist jedoch subjektiv und individuell. Eine objektiv haltbare, allgemeingltige Weltanschauung gibt sie ihm nicht. Bedrfnis einer haltbaren Erklrung der Wirklichkeit macht sich auf der Humanittsstufe stark geltend. Der Mensch begngt sich nicht lnger damit, sich wie die Mystiker in Phantasien zu verlieren, sondern fordert Klarheit in allem und Tatsachen fr alles. Auf dieser der eigentlichen Mentalstufe strebt der Mensch danach, die Wirklichkeit und das Leben zu verstehen. In diesem Streben entdeckt er mehr und mehr das Trgerische des blo Subjektiven, emotional (Illusionen) 57
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wie mental (Fiktionen). Er versucht, die objektiv allgemeingltigen Grundfesten fr eine Welt- und Lebensanschauung zu finden. Whrend dieses Suchens aktiviert er Perspektivdenken, 47:5, weil er die Fiktionen in der Theologie, Philosophie und Wissenschaft durchschauen lernt. Oft ist er eher Skeptiker, Atheist oder Agnostiker, als da er berhaupt an irgendetwas glaubt. der Aktivierung des Perspektivdenkens macht sich die Mentalhlle nach und nach von der Verwebung mit der Emotionalhlle frei. Damit wird das Denken aus der Abhngigkeit vom Emotionalen freigemacht, was sachliches Urteil, gesunden Menschenverstand ermglicht. Einmal freigemacht von der Emotionalhlle, kann die Mentalhlle beginnen, sich an deren Stelle der Kausalhlle zu nhern. 47:5 sind die niedrigsten mentalen Schwingungen, welche die Kausalhlle zu Ttigkeit anregen knnen. Zwischen den beiden Hllen entsteht eine Wechselwirkung. Der Mensch merkt dies subjektiv, indem er fr Inspirationen von seinem kausalen berbewuten immer empfnglicher wird. Es ist dies der Vorratsspeicher fr seine Erfahrungen aus allen Inkarnationen im Menschenreich. Es ist eine ungeheure Lebenserfahrung, die beginnen kann, sich geltend zu machen. Wenn er, wie Sokrates, zur Einsicht gelangt ist, da der Mensch nichts wissen kann (auf eigene Faust herausbekommen), was wert zu wissen ist, ist er reif dafr, Kenntnis vom esoterischen Wissen um die Wirklichkeit zu bekommen. Nunmehr, nach dem Jahre 1875, als wesentliche Teile des Wissens zur Verffentlichung freigegeben wurden, kann der Mensch das Wissen in einem mentalen System, welches als die einzig haltbare Arbeitshypothese anzunehmen ihn seine Vernunft zwingt, bekommen. Tatschlich sollte die Esoterik das letzte sein, was er studiert, nachdem er alles andere geprft und verworfen hat. endlich ist das Irren zu Ende. Nun wei der Mensch endlich, weshalb er lebt und wohin er eigentlich unbewut in so vielen Leben gestrebt hat. Wissen wird zur mchtigsten Waffe in seiner laufenden Eroberung hherer Bewutseinsarten und Fhigkeiten. Nun kann die Entwicklung des Menschen bedeutend rascher vor sich gehen, nachdem er gelernt hat, wohin, weshalb und wie er sich entwickelt; nachdem er die Gesetze fr die Selbstverwirklichung und deren Anwendungsweise kennengelernt hat. 6.9 Die Idealittsstufe Idealittsstufe ist der letzte Abschnitt in der Evolution des Menschen als Mensch. Hier kann das Ich erkennen, was es werden wird. Der bermensch, das Ich mit verwirklichtem Einheitsbewutsein, ist der nchste Schritt. den Barbaren ist die Einheit unfabar. Sein eigenes Recht ist das einzige, was ihn interessiert. Anderen wird gestattet, nur solange zu leben, wie es ihm gefllt oder pat. Der Zivilisations mensch sieht ein, da sich Zusammenarbeit lohnt, wenn er nur selbst nichts dafr zu opfern braucht. Erst beim Kulturmenschen erwacht die Einsicht, da Einheit der Sinn des Lebens ist. Erst auf dieser Stufe werden Einheit, Dienen und richtige menschliche Beziehungen zu Bedrfnis. Erst dort wird sich der Mensch auch klar darber, da er sich selbst verndern, veredeln, seine innewohnenden Mglichkeiten in Richtung auf das Ideale zu verwirklichen mu. Humanitts- und Idealittsstufe sind Abschnitte in dieser bewuten Selbstverwirklichung. Auf der Kulturstufe mit ihrer vorherrschenden Emotionalitt fehlt oft Sinn fr Proportionen, fehlt Verstndnis dafr, da Entwicklung Zeit braucht. Die Illusionen der Phantasie lassen den Menschen auch glauben, er sei bereits am Ziel, habe bereits Gottesbewutsein, kosmisches Bewutsein usw., verwirklicht, sobald er eine mystische Schau (emotionale Hellsicht in 48:3) erhalten hat. Genug wohlmeinende, aber richtungslose Schwarmgeister gibt es auf dieser Stufe. Auf der Humanittsstufe mu sich der Mensch durch die gesammelten intellektuellen Fiktionen der Menschheit hindurcharbeiten und deren Unhaltbarkeit einsehen. Zuletzt lernt er, die ganze Tragweite dieser groen Arbeit einzusehen. Er sieht dann ein, da da viele Leben von der ersten Auffassung eines Ideals oder einer Vision bis zur Verwirklichung aufgehen knnen. Auf der Idealittsstufe eignet er sich 58
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schlielich jenen unbesiegbaren Willen und jene Zielbewutheit an, welche alles, was der Mensch werden soll, verwirklicht. Das Ideal wird Wirklichkeit, davon der Name dieser Stufe. seiner Vollkommenheit wird dies erst mglich, nachdem der Mensch mit jenen planetenumspannenden Intelligenzen, welche die Evolution auf unserer Kugel leiten, in Verbindung getreten ist. Der Mensch wird ihr Lehrling und bekommt von ihnen das Wissen, was er braucht, aber sich auf eigene Faust nicht verschaffen kann. Er wird deren ttiger Sendbote unter den Menschen und vervollkommnet bei dieser Arbeit nach und nach jene zwlf essentialen Eigenschaften, welche die Zusammenfassung aller guten menschlichen Eigenschaften und Fhigkeiten bilden. Danach ist er mit dem Menschenreich fertig. 6.10 Das Leben zwischen den Inkarnationen uns gleich am Anfang mit einer Feststellung beginnen: Es gibt keinen Tod im Kosmos, Tod in der Bedeutung von Erlschen des Ichs. Es gibt allein den Wechsel zwischen verschiedenen Daseinsformen, bergang zwischen verschiedenen Materiewelten mit unterschiedlichen Bewutseinszustnden. Wenn der Mensch in seinem Innersten nicht an seinen eigenen Tod glaubt, kann dies darauf beruhen, da er eine unterbewute Erinnerung mit sich herumtrgt: so viele Male gestorben zu sein, die physische Welt verlassen zu haben nur um zum Leben in einer anderen zu erwachen, da die Sache ihn eigentlich gar nicht schrecken kann. sterben deshalb, auf da wir wiedergeboren werden knnen, und wir werden deshalb geboren, weil wir vorher gestorben sind. Die eine Form des Bestehens bedingt die andere. Wenn wir die Leben in Inkarnation und die Leben in Diskarnation (heraus aus dem Organismus) mit Tagen und Nchten vergleichen, so entspricht unser Aufenthalt im Menschenreich von Kausalisierung zu Essentialisierung einem fnfhundertjhrigen Leben. den fnf Hllen der Menschenmonade ist nur die Kausalhlle im Menschenreich bestndig. Sie wchst whrend der Inkarnationen mit allen neuen Erfahrungen, die das Ich macht; sie werden in der Hlle in Gestalt von Mentalatomen (47:1) und Kausalmoleklen (47:2,3) aufbewahrt. Die vier niedrigeren Hllen werden nach dem Ende jeder Inkarnation aufgelst und neue werden vor dem Beginn jeder Inkarnation geformt. Sterben wird die therhlle mit den drei hheren Hllen vom Organismus losgerissen. Danach ist keine Wiederbelebung mehr mglich, sondern der Zerfall des Organismus beginnt sofort. Whrend die Emotional-, Mental- und Kausalhlle sich ihrerseits von der therhlle freimachen, verweilt diese in der Nhe des Organismus. Die therhlle lst sich im gleichen Takt wie der Organismus auf. Deshalb ist Leichenverbrennung der Beerdigung vorzuziehen, nicht nur vom hygienischen Standpunkt, sondern auch, um eine raschere Freimachung vom Physischen zu frdern. die Monade ihren abgentzten Organismus mit seiner therhlle verlt, lebt sie in ihrer Emotionalhlle weiter. Sie wird allmhlich aufgelst. Danach bersiedelt das Ich zur Mentalhlle. Wenn diese aufgelst worden ist, bersiedelt die Monade schlielich zur Kausalhlle. Nachdem nur wenige diese Bewutseinsart aktiviert haben, wird dieses Leben fr die allermeisten zu einem traumlosen Schlaf. In schlafendem Zustand wartet das Ich die Wiedergeburt zur physischen Welt ab. Diese ist nmlich die wichtigste der drei Welten (4749) des Menschen, jene Welt, in der er sich entwickelt. Das Leben zwischen den Inkarnationen ist eine Ruheperiode, whrend welcher der Mensch selten etwas wirklich neues lernt, sondern nur (bestenfalls) die Erfahrungen der letzten Inkarnation ungestrt bearbeiten kann. Je frher sich der Mensch von seinen alten Inkarnationshllen befreien, neue formen und in diesen zur physischen Welt wiederkommen kann, desto schneller entwickelt er sich. Kreislauf von Diskarnation (das Verlassen des Physischen) zur Reinkarnation besteht aus vier Abschnitten. 59
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des ersten Abschnitts lebt die Monade in der Emotionalhlle. Nach einer (gewhnlich) krzeren Zeit der Bewutlosigkeit erwacht das Ich zum Selbstbewutsein in der Emotionalwelt, so, wie es frher in der physischen Welt lebte. Der Unterschied besteht darin, da eine Welt mit ihren kennzeichnenden Kontaktmglichkeiten verschwunden ist. Nachdem der Mensch der krftig aktivierten physischen, objektiven Bewutheit (der Sinne 49:5-7) beraubt worden ist, findet er sich pltzlich im Besitz einer gewissen objektiven emotionalen Bewutheit. Um ein Gleichnis zu geben: In krftigem Sonnenlicht fat man die Flamme einer Wachskerze nicht auf. Ungefhr so kann man sich denken, da eine schwchere berphysische objektive Bewutheit gedmpft wird, solange der Mensch im Physischen lebt und die Aufmerksamkeit auf diese Wirklichkeit gerichtet hat. Die emotionale Sicht ist jedoch auf die drei niedrigsten Moleklarten, 48:5-7, begrenzt. Die Gegenstnde in dieser Materie entsprechen den Materieformen der physischen Welt in 49:5-7. (Niedrigere Materie enthlt alle hhere.) Deshalb glaubt der Neuankmmling auch oft, er lebe noch immer in der physischen Welt. und nach wird die Emotionalhlle von der niedrigsten Moleklart (48:7) an aufgelst. Wenn die drei niedrigsten (48:5-7) aufgelst worden sind, hat der Mensch keine Kontaktmglichkeit mit der sichtbaren physischen Welt mehr. In den drei hchsten Moleklarten (48:2-4) der Emotionalwelt sind die Materieformen Phantasieschpfungen der Einwohner. Die Emotionalmaterie formt sich nach dem Willen des Begehrens. Die Formung ist ein Werk des Augenblicks und geschieht zumeist unbewut. Deshalb fungiert dieser hhere Teil der Emotionalwelt als eine Art Paradies, wo die Glubigen verschiedener Religionen alle ihre Wnsche um Seligkeit erfllt bekommen. Ohne das Wissen der Esoterik um diese Verhltnisse ist es unvermeidlich, da der Mensch all dies als das Himmelreich und sein Endziel in der Ewigkeit annimmt. des zweiten Abschnittes, nach endgltiger Auflsung der Emotionalhlle, lebt der Mensch in der Mentalhlle. Nachdem er keine Mglichkeit zu mentalem, objektivem Bewutsein hat, wird das Leben in der Mentalwelt ein absolut subjektives Gedankenleben. Der Mensch ahnt nicht einmal, da es um ihn herum eine materielle Wirklichkeit gibt. Nachdem es Leid nur in der physischen und emotionalen Welt gibt und auch dort nur in deren drei niedrigsten Moleklarten (49:5-7, 48:5-7), gibt es in der Mentalwelt nichts, was stren oder beunruhigen kann. Die Empfindung von Seligkeit, Vollkommenheit, Allwissenheit und Allmacht des Menschen wird in diesem gnzlich nach innen gewendetem Dasein absolut. Alles Streben, alle Plne, die im physischen Leben nie verwirklicht wurden, werden in dieser Phantasiewelt zu vollkommenen Realitten. Alle jene, die der Mensch treffen will, gibt es auch bei ihm im gleichen Augenblick. Das Dasein in der Mentalwelt entspricht den Legenden der Religionen vom Himmel und ist ebenfalls gedacht als ein Dasein der Freude und des Vergessens (des Physischen). der Mentalhlle folgt der dritte Abschnitt, das Leben in der Kausalhlle in der Kausalwelt. Nur wer die kausale Intuition whrend seines physischen Daseins aktiviert hat, kann ein bewutes, kausales Leben fhren. Dasselbe gilt fr alle Eigenschaften und Fhigkeiten sie mssen in physischem Leben erworben werden. Nur der kausal Selbstbewute hat auch ununterbrochenen Zusammenhang des Bewutseins von Inkarnation zu Inkarnation. Alle brigen schlafen in der Kausalhlle ein. Wenn sie schlielich erwachen, gibt es keine Erinnerungen an die vorhergehende Inkarnation, nachdem die Emotional- und Mentalhllen, welche diese aufbewahrten, schon vor langer Zeit aufgelst worden sind. lange das Leben in Emotional- und Mentalwelt dauert, hngt also von der Lebensdauer der Hllen ab. Die der Emotionalhlle kann sich in ebensoweiten Grenzen ndern, wie die Lebensdauer des Organismus, von einigen Jahren zu hundert oder mehr. Im Groen und Ganzen ist die Lebensdauer der Hllen abhngig vom Bedrfnis des Menschen, die whrend des physischen Lebens in der Hlle gesammelten besonderen Erfahrungen zu bearbeiten. Es gibt Menschen, die emotional so veredelt sind, da sie bereits im Augenblick des Todes die niedrigeren Materiearten der Emotionalhlle (48:5-7) zu unmittelbarer Auflsung fahren lassen knnen. Und wiederum gibt es jene, welche ihre physischen Erfahrungen, whrend sie sie machten, mental so intensiv bearbeitet haben, da sie 60
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ihr Leben in der Mentalwelt, welches ansonsten hunderte von Jahren dauern kann, beachtlich verkrzen knnen. Die Lebensdauer der Mentalhlle hngt sonst davon ab, wieviel der Mensch whrend seines physischen Lebens an Ideen gesammelt hat und wie stark sie waren. Das bewute oder (zumeist) unbewute Leben in der Kausalwelt kann ebensolange dauern, wie das Leben in der Mentalwelt, falls die Verhltnisse im inkarnierenden Teil der Menschheit ungeeignet sind: zu hohes allgemeines Niveau fr die Inkarnation eines primitiven Menschens oder umgekehrt zu niederes fr die Inkarnation eines entwickelten Menschen. vierte Abschnitt beginnt damit, da der Mensch zu neuer Inkarnation geweckt wird. Ein Ftus ist dann bereits fr ihn im Krper der werdenden Mutter geformt worden. Das Begehren nach neuem Leben zieht den Menschen an das Physische heran. Instinktiv formt er mit Hilfe der Kausalhlle eine neue Mental- und Emotionalhlle. Die Anknpfung der Monade in ihren drei Hllen an die beiden physischen Hllen beginnt im Geburtsaugenblick, wenn die neue Inkarnation beginnt. Gewhnlich geschieht dies beim ersten Schrei. Vorher fehlt dem Ftus die Seele und er wird zum Tierreich gerechnet. kleine Kind ist zwar eine neue Persnlichkeit, aber ein altes Individuum. Das Neue sind die neuen Inkarnationshllen, das Alte ist die Monade in der Kausalhlle mit allen Lebenserfahrungen, Eigenschaften, Fhigkeiten, ausgebildeter Eigenart. Weil die lteren Hllen verlorengegangen sind, gibt es (vor der Idealittsstufe) keine Erinnerung an frheres Dasein, wohl aber gibt es allgemeine Erfahrungen als Anlagen bewahrt. Wie gut es dem Individuum in seiner neuen Inkarnation glckt, dieselben wiederzuerwecken, hngt von Gelegenheiten zu Wiedererinnerung, Entwicklung, Selbstverwirklichung, Hilfe und Verstndnis der Mitmenschen ab. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
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SIEBEN
7.1 Alles wird durch Gesetze gelenkt Evolution ist ein Vorgang, der fr das Individuum bedeutet, da es immer grerer Macht ber sein Schicksal entgegengeht. Diese Macht ber das Schicksal ist die Freiheit. Freiheit wird durch Wissen erlangt. Wissen, Freiheit und Evolution sind drei Voraussetzungen, wenn das Leben einen positiven Sinn haben soll. der drei hat ihrerseits wieder eine Voraussetzung. Die nmlich, da das Dasein von Gesetzen gelenkt ist. Wre der Kosmos nicht gesetzesgebundene Ordnung, wrde Leben sich nicht entwickeln knnen. Wrden Sachen und Dinge aufs Geradewohl geschehen anstatt gesetzmig, wre kein Wissen mglich, wrde nichts vorausgesehen, nichts geplant werden knnen und damit wrde Freiheit zunichte gemacht. die Hylozoik vor allem anderen von anderen Anschauungen unterscheidet, ist das Wissen um die Lebensgesetze. Das Wissen um die Gesetze ist das wesentliche Wissen. Das Wissen um etwas ist im Grunde genommen das Wissen um jene Gesetze, die fr dieses Etwas gelten. vornehmste Aufgabe der Wissenschaft ist die Entdeckung und Beschreibung der Naturgesetze. Je weiter die Forschung voranschreitet, desto mehr Gesetze findet man. Man beginnt einzusehen, da es nichts gibt, was auerhalb des Gesetzmigen steht, nichts, was nicht durch Gesetze gelenkt ist. sich die Wissenschaftler nicht mit der Wirklichkeit ber die physische hinaus, mit den paranormalen Erscheinungen und der geistigen Welt befassen wollen, so beruht dies darauf, da sie die Gesetze, denen diese Dinge gehorchen, nicht entdeckt haben. Falls sie das Bestehen dieser Wirklichkeiten berhaupt zugeben, fixieren sie sich auf das scheinbar Unberechenbare und Gesetzlose in der Art, wie sie sich uern, um sie als bedeutungslos abtun zu knnen. Man betrachtet sie als Kuriositten im Grenzland des Wissens, als letzte noch brige Rtsel in einem Universum, welches in allen wesentlichen Zgen bereits erforscht ist. Schon dieses Beispiel allein zeigt, da Wissen die Erklrung von Gesetzen zu sein hat. Hylozoik kann eine ganz andere Perspektive fr das berphysische bieten als die Wissenschaft. Und dies dank der Tatsache, da sie physische und berphysische Wirklichkeit in einen gemeinsamen, durch Gesetze gelenkten Zusammenhang, den unsere Vernunft fassen und gutheien kann, einsetzen kann. Die Hylozoik begngt sich jedoch nicht mit der bloen Feststellung, da es eine berphysische Wirklichkeit, ebenso gesetzmig wie die physische, gebe. Sie behauptet auerdem, da diese die wesentliche Wirklichkeit sei. ist in den Welten oberhalb der physischen, wo die immer hheren Arten entwickelbaren Bewutseins beim Menschen verankert sind. Aus diesen berphysischen Materiewelten stammen jene Energien, welche die Evolution der physischen Lebensformen vorantreiben. Und es ist in der berphysischen Wirklichkeit, der Fortsetzung ber die blo menschlichen emotionalen und mentalen Welten hinaus, da der Mensch schlielich Wissen um den Sinn des Daseins erlangt. Selbstverwandlung des Menschen zu etwas Hherem als Mensch ist ein gesetzmiger Vorgang und nur ein Glied in einem noch greren und ebenso gesetzesbedingten Geschehen Bewutseinsentwicklung in allem Leben. Das Studium jener Gesetze, die diese Evolution steuern, der Lebensgesetze, ist in der Hylozoik das wichtigste Studium berhaupt. gibt Gesetze in allem und alles ist Ausdruck fr Gesetz lautet das vornehmste Axiom der Hylozoik.
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7.2 Was ist Gesetz? wertvollste Kennzeichen eines Gesetzes ist, da es unvernderlich und unpersnlich ist. Wenn die Gesetze pltzlich gendert wrden, artete Kosmos zu Chaos aus. Ein Gesetz kann auch nicht Erzeugnis einer individuellen Intelligenz sein. So etwas verbleibt immer zeitgebunden und stets beschrnkt auf die immer begrenzte Einsicht des Urhebers. Die Unpersnlichkeit des Gesetzes ist letzten Endes die Garantie gegen individuelle Willkr, auch solche gttlicher Art. Nicht einmal die hchste kosmische Gttlichkeit kann jene hypothetische Allwissenheit, welche alle jene in der Materie liegende Potentialitt klarlegen kann, erreichen. Nur ein Bruchteil der Manifestationsmglichkeiten der Urmaterie sind in einem vollendeten Kosmos zum Ausdruck gekommen. Hieraus folgt, da alle unzhligen Kosmen einander in ihren Grundprinzipien gleichen, aber in ihren individuellen Ausgestaltungen des Universellen Gesetzes vllig verschieden sind. Gesetz ist ein Ausdruck fr die unvernderliche und unpersnliche Wirkungsweise der Materie. Mag sein, da uns die Natur kalt und hart vorkommt. Dennoch ist sie wahr, gerecht und unbestechlich. Und dies sind die Voraussetzungen fr Wissen und Freiheit, geben dem Menschen die unerhrten Mglichkeiten, welche er hat.
3Gesetze 4Keine 2Das 1Das

geben an, da Krfte wirken, wie und unter welchen Bedingungen sie arbeiten.

Gesetze knnen aufgehoben werden. Unwissende reden manchmal von der Aufhebung der Naturgesetze. So kann man nach diesem unklaren Denken meinen, das Flugzeug hebe die Schwerkraft auf. Was tatschlich geschieht, ist, da der Motor des Flugzeugs mit seiner strkeren Kraft der Schwerkraft entgegenarbeitet und sie berwindet. Aber die Schwerkraft als Gesetz wirkt selbstverstndlich und mit gleicher Kraft wie zuvor, was sich gerade darin zeigt, da Kraft im gleichen Ma und mit gleicher Richtung fr beabsichtigte Wirkung stets der Schwerkraft entgegenarbeiten mu. Grundgesetz, aus dem alle anderen Gesetze hergeleitet werden knnen und auf dem die Unvernderlichkeit aller Gesetze beruht, ist das Gesetz der Materie, das eigentliche Naturgesetz. Es uert sich darin, da alles nach Gleichgewicht, Bestndigkeit, Wiederherstellung, Einklang hinstrebt. 7.3 Was ist Lebensgesetz? Hinblick auf den Sinn des Lebens die Bewutseinsentwicklung kann man die Gesetze in Naturgesetze und Lebensgesetze einteilen. Die Naturgesetze sind die grundlegenden. Sie machen den Kosmos zu einem geordneten Ganzen. Diese Ordnung ist Voraussetzung dafr, da das Bewutsein im Kosmos berhaupt entstehen kann. Ohne selbstbewute Monaden kann der Kosmos unmglich einen Sinn haben. Es sind aber erst die Lebensgesetze, die es diesen Monaden ermglichen, den Sinn zu verwirklichen. Die Lebensgesetze sind der Ausdruck der Naturgesetze durch das kosmische Gesamtbewutsein. Die Lebensgesetze geben dem Kosmos einen Zweck. gehrt zum Bewegungsaspekt. Die Naturgesetze sind der Ausdruck des Gesetzes durch die Materie als Energien, die Lebensgesetze ihr Ausdruck durch den Bewutseinsaspekt als Wille. Lebensgesetze sind die eigene Gesetzgebung und das eigene Gericht des Lebens. Ehe wir Menschen zu der Einsicht gelangt sein werden, werden wir verschiedene Rechtssysteme entsprechend den von uns erreichten Stufen in der Entwicklung hervorspekulieren. Je hher hinauf wir gelangen, desto besser wird unser menschliches Gesetz mit Gesetzen des Lebens bereinstimmen. Lebensgesetze entsprechen dem Besten in unserem Wesen. Im gleichen Mae, wie wir uns selbst entdecken und unsere innewohnenden Mglichkeiten verwirklichen, entdecken wir, da Gesetze Bedingung fr dieses Verwirklichen sind. Wir knnen beginnen, nach den Gesetzen zu leben,
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in dem wir uns von unserer Unkenntnis des Lebens freimachen. Dies gibt uns auch grtmgliche Freiheit. Lebensgesetze sind grundlegend. Es sind dies das Freiheitsgesetz, Einheitsgesetz, Entwicklungsgesetz, das Selbstgesetz, das Schicksalsgesetz, Erntegesetz und Aktivierungsgesetz. Neben diesen sieben gibt es viele Lebensgesetze, die auf den verschiedenen Stufen und Niveaus gelten. Es sind Gesetze, welche der Mensch in der Evolution nach und nach selbst zu entdecken lernt. niedrigeren Stufen scheinen die Lebensgesetze wirklichkeitsfremd zu sein. Allmhlich nehmen sie sich nicht nur mglich aus, sondern ihnen zu folgen erscheint wnschenswert. Auf gengend hoher Stufe sieht man ein, da sie fr jedwede Evolution notwendig sind. Wer hher hinauf will, mu lernen, sie anzuwenden. Wer ihnen nicht gehorcht, verzichtet damit darauf, Hheres zu erreichen. Die Wahl steht frei. 7.4 Die sieben grundlegenden Lebensgesetze Freiheitsgesetz sagt aus, da jedes Wesen seine eigene Freiheit und sein eigenes Gesetz ist und da Freiheit durch Gesetz gewonnen wird. Freiheit ist das Anrecht auf Eigenart und Aktivitt innerhalb der Grenzen fr das gleiche Recht aller. Einheitsgesetz sagt aus, da alle Wesen eine Einheit bilden und da jedes Wesen seine Einheit mit allem Leben verwirklichen mu, um sein Bewutsein ber das eigene Ich hinaus ausdehnen zu knnen. Entwicklungsgesetz besagt, da sich alles Leben vom niedrigsten bis zum hchsten entwickelt, da Krfte auf gewisse Weise auf gewisse Ziele zu wirken, welche schlielich zum Endziel des Kosmos fhren. Jedes Uratom ist potentiell Gott und wird dereinst durch den Manifestationsvorgang aktuell Gott werden, was sagen will: den hchsten Grad kosmischen Bewutseins und kosmischer Fhigkeit erreichen. Selbstgesetz oder Gesetz fr die Selbstverwirklichung sagt aus, da jedes Wesen selbst durch eigene Einsicht und eigene Arbeit alle jene Eigenschaften und Fhigkeiten, welche zuletzt zu kosmischer Allwissenheit und Allmacht fhren, erwerben mu. Schicksalsgesetz sagt, da das Ich in jeder neuen Lebensform von Krften beeinflut und in Lagen versetzt wird, welche ihm die notwendigen Erfahrungen auf gerade dem Niveau in der Evolution vermitteln. Erntegesetz sagt aus, da wir alles, was wir gest haben, einmal ernten mssen. Alles, was wir in Handlung, Wort, Gefhl und Gedanken getan haben oder unterlassen haben zu tun kommt auf uns mit gleicher Wirkung zurck. Aktivierungsgesetz sagt, da das Bewutsein des Individuums durch Aktivitt und einzig allein durch seine eigene Aktivitt entwickelt wird. Alles mu eigene Erfahrung und eigene Bearbeitung dieser Erfahrung sein, um zu Einsicht und Fhigkeit zu werden.
7Das 6Das 5Das 4Das 3Das 2Das 1Das 6Auf 5Sieben

DAS FREIHEITSGESETZ
7.5 Freiheit ist Gesetz Leben ist fr Freiheit bestimmt. Wenn der Sinn des Lebens ist, da die Individuen ihr Bewutsein entwickeln, wie sollte dies denn mglich sein, wenn alle die einzigartigen Individuen 64
1Das

nicht ihre eigene Art und Weise der Entwicklung whlen drften? Im eigentlichsten Sinn des Wortes ist Freiheit Individualitt: Recht, aber auch Fhigkeit zu Eigenart und eigener Aktivitt innerhalb der Grenzen des gleichen Rechtes aller anderen auf dasselbe. Leben ist Freiheit. Wesen mssen Gesetze anwenden, um berhaupt leben und sich entwickeln zu knnen. Auf allen Stufen ist das Ma an Freiheit des Individuums ein direktes Ergebnis seiner Fhigkeit, nach den Gesetzen zu leben. Erst der Mensch kann zur Einsicht von Natur- und Lebensgesetzen kommen, kann bewut nach den Gesetzen leben. Je besser er ihnen folgt, desto hher kommt er. Leben ist Gesetz. ist also Freiheit und Gesetz zur gleichen Zeit. Dies ist eine unerhrt wichtige Einsicht, welche nur die Esoterik geben kann. Freiheit und Lebensgesetz sind, esoterisch gesehen, zwei Seiten der gleichen Sache: ohne Freiheit kein Leben nach den Gesetzen und ohne Gesetz keine Freiheit. Unwissende meinen, in der Freiheit ein Paradoxon gefunden zu haben: je grere Freiheit fr ein gewisses Individuum oder eine gewisse Gruppe, desto weniger Freiheit fr alle anderen. Der Beispiele gibt es genug in unserer Welt: der Diktator mit uneingeschrnkter Macht (oder Freiheit) ber einer unterdrckten, verschreckten Nation. gesunde Menschenverstand sagt, wenn wir die Freiheit als ein Paradoxon auffassen, so ist es vernnftiger anzunehmen, da unser Freiheitsbegriff falsch sei als da die Freiheit an sich illusorisch sein solle. Solange die Freiheit als Recht zu Willkr und der Krnkung des Rechts anderer aufgefat wird, mu sie ein Paradoxon bleiben. Wenn die Freiheit als das gleiche Recht aller, mit anderen Worten, als Gesetz aufgefat wird, lst sich das Paradoxon auf. unser Gesetzesbegriff ist aus Unkenntnis entstanden und damit falsch. Aus der Sicht der Hylozoik liegt der schwerwiegendste Fehler in der falschen Auffassung, Gesetz sei Gott unterstellt, da Gesetz als gleichbedeutend mit dem unergrndlichen Willen und der Macht eines unendlichen Wesens sei. Nach der Hylozoik gibt es kein solches Wesen. Alle Gtter sind nur relativ allwissend und allmchtig. Und alle "Gtter" gehorchen dem Gesetz. Sie sind Gtter deshalb, weil sie das Gesetz verstehen und es in ihrem begrenzten (sei es auch fr uns ungeheurem) Lebensgebiet uneingeschrnkt anwenden. der Hylozoik steht Gesetz ber Gott. Und dies ist die Voraussetzung fr Freiheit und Evolution. Kein Gott kann oder will auch nur irgendetwas verbieten, jemanden strafen oder verurteilen. Religionen, die solche Lehren enthalten, spiegeln darin nur menschliche Fiktionen wieder. Die Hylozoik behauptet anstelle dessen die Untastbarheit des Individuums als eine logische Folge seiner potentiellen Gttlichkeit. Denn alle Monaden werden dereinst die hchste gttliche Stufe erreichen. Nur der Zeitpunkt hierfr ist fr alle verschieden. Die sich jetzt auf der hchsten Stufe Befindenden wissen auch, da sie ohne dieses gttliche Recht auf Freiheit niemals dorthin gelangen htten knnen. 7.6 Freiheit mu erobert werden Ziel fr das Bestehen des Kosmos ist Allwissenheit und Allmacht aller Monaden. Dieser Einklang ist ein Dasein grtmglicher Freiheit und gleichzeitig grtmglicher Gesetzmigkeit fr alle. ist die Monade vollkommen bewutlos und gnzlich unfrei. Ihr Weg zu schlielicher kosmischer Gttlichkeit heit Entwicklung. Das bedeutet Selbstverwirklichung. Die Monade mu selbst alle notwendigen Eigenschaften und Fhigkeiten erobern, indem sie Erfahrungen macht und aus ihnen lernt. Nur so erwirbt die Monade Wissen, Einsicht und Verstndnis. Nur so bildet die Monade ihre ewig einzigartige Wesensart aus.
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ist der Weg von Unwissenheit zu Allwissenheit, von Unfreiheit und Ohnmacht zu Allmacht, von Isolierung zu Einheit mit allem Leben, von Leid zu Glck, Freude und Seligkeit. Mensch arbeitet an der Vergrerung seiner Freiheit, indem er selbst den Lebensgesetzen gehorcht. Deshalb braucht er sich ihrer aber nicht bewut zu sein. Hat er sie aber entdeckt, so kann er mit grerer Energie und Zielbewutheit fr die Freimachung der anderen und seine eigene, fr die Evolution zu etwas Hherem arbeiten. Damit der Mensch die Lebensgesetze entdecken soll, mu er zuerst gelernt haben, sie anzuwenden. jeder Stufe, auf jedem Niveau in der Entwicklung ist der Mensch relativ frei, relativ unfrei. Er ist frei im gleichen Ma, wie er Wissen, Verstndnis, Fhigkeit erworben hat. Die Grenze seines Wissens, Verstndnisses und Fhigkeit gibt die Grenze seiner Freiheit an. Um grtmgliche Freiheit auf jeder Stufe und jedem Niveau erreichen zu knnen, wird vorausgesetzt, da der Mensch so umfassendes Wissen und so aktivierte Fhigkeit der Anwendung des Wissens erlangt hat, wie auf der Stufe und dem Niveau mglich ist. Mensch entwickelt sich im Streben nach Gleichgewicht zwischen Freiheit und Gesetz. Dies nennt man Verantwortung. Wenn wir unsere Verantwortung gegenber anderen zeigen und zum Vorteil ihrer Freiheit und ihres Rechts eingreifen, so wird die Folge davon nach dem Gesetz der Verantwortung oder der Ernte, da unsere eigene Freiheit zunimmt. Und umgekehrt, wenn wir das Recht anderer beschneiden, verlieren wir selbst das gleiche Ma an Freiheit. Das kann in diesem Leben oder spter geschehen. Das Gesetz kann warten. Aussaat mu einmal geerntet werden. Je besser wir die Lebensgesetze kennen, desto besser knnen wir unsere Leben leben. Wir vermeiden es dann, das Recht anderer zu krnken und bekommen damit grere Freiheit, indem wir erntebedingten Freiheitseinschrnkungen entgehen. Willensfreiheit ist ein falsch formuliertes Problem. Der Kern des Problems berhrt unsere Freiheit, zwischen verschiedenen Handlungen whlen zu knnen. Und die Freiheit hngt ihrerseits von der Fhigkeit, Beweggrnde frei whlen zu knnen, ab. Denn wir whlen nicht zwischen Handlungen, sondern diese werden von jenen Motiven in uns, welche die strksten sind, bestimmt. Damit ergibt sich die Frage: Knnen wir einen solchen Grad von Freiheit erreichen, da wir bewut jeden beliebigen Beweggrund strken knnen und ihn zum strksten machen? Dieses Problem handelt also von der Freiheit des Bewutseins. Frei ist, wer immer selbst bestimmen kann, welche Gedanken er denken und welche Gefhle er hegen will. Unfrei ist, wer sein Gedanken- und Gefhlsleben nicht lenken kann, bei dem unerwnschte, strende und zerstrende Gedanken und Gefhle kommen und gehen, wie sie wollen. Freiheit des Bewutseins ist bestimmt durch alle Lebensgesetze, besonders durch das Entwicklungsgesetz, das Selbstgesetz, das Erntegesetz und das Aktivierungsgesetz. Unfreies Bewutsein, Ohnmacht, Zersplitterung, Unfhigkeit beruht auf mangelhafter Entwicklung des Bewutseins und/oder auf schlechter Ernte. Frei, wirksam, gesammelt, ichgelenkt wird das Bewutsein mittels durchdacht geordneter Aktivierung. Niemand anderer als der Mensch selbst kann diese Arbeit durchfhren und dies geschieht auf seine eigenartige Weise. 7.7 Die gesellschaftliche Freiheit grundlegenden Faktoren in der Physik sind Kraft und Materie. Die dynamischen Faktoren in der Gesellschaft sind Macht und Menschen. Macht entsteht durch Menschenwillen und Handlung, kann aber dann in vielen Fllen ein mehr oder weniger selbstndiges Leben fhren: die Macht der berlieferung, die der Ideen und des Herkmmlichen sind Beispiele hierfr. ist Kraft. Und um nicht zu einer blinden, zerstrerischen Naturkraft zu werden, mu die Macht gelenkt und gerichtet werden. Dies ist die Aufgabe des Bewutseins. Je greres Ma an Bewutsein es beim Individuum oder Kollektiv gibt, desto grere Macht kann es, nach den Lebens66
2Macht 1Die 8Diese 7Die 6Der 5Auf 4Der

3Entwicklung

gesetzen, gebrauchen drfen. Hheres Bewutsein bedeutet eingehendere Kenntnis der Lebensgesetze, grere Fhigkeit, sie fehlerfrei anzuwenden. an sich ist weder gut noch bse. Macht an sich ist nichts Hliches. Macht ist notwendig, um die Menschen zusammenzuhalten, um Chaos vorzubeugen, um Menschen zu Handlung anzutreiben, um notwendige Vernderungen durchzufhren. Ob die Macht eine Kraft zum Guten oder zum Bsen werden soll, hngt ab vom Bewutseinsma des Ausbers, dem Ausma von Selbstsucht (dem Willen zur Macht) oder Selbstlosigkeit (Willen zur Einheit), seiner Fhigkeit des Vorhersehens und dem tatschlichen Ergebnis guter Vorsatz kann bekanntlich bses Ergebnis zeitigen. ihrer idealen Form zielt die Machtausbung sowohl hin auf wie sie auch fhrt zu: grerer Freiheit fr alle, tiefere Einheit zwischen allen, bessere Selbstverwirklichung fr alle, grere Aktivierung fr alle kurzum: hher entwickeltes Bewutsein fr alle. ihrer idealen Form wird die Macht immer durch ebensogroe, abgeforderte Verantwortung aufgewogen. Macht ohne Verantwortung ist Willkrsherrschaft, Despotie. Verantwortung ohne Macht ist Unterdrckung. Die Tatsache, da das Erntegesetz immer Verantwortung fr Machtmibrauch abfordert, hindert nicht, da auch wir Menschen es tun. mehr Verantwortung ein Mensch tragen kann und will, zu desto grerem Machtgebrauch gibt ihm das GESETZ das Recht. Grtmgliche Verantwortung setzt grtmgliches Wissen und entsprechende Fhigkeit voraus, berechtigt aber auch zu grtmglicher Macht oder Freiheit. Macht und Freiheit ist nmlich die gleiche Sache, von verschiedenen Standpunkten aus gesehen und mit unterschiedlichen Abgrenzungen zwischen Individuum und Kollektiv. Alle haben nach dem Freiheitsgesetz das Recht, auf ihre eigene Weise zu leben, solange sie damit nicht das gleiche Recht anderer auf dasselbe verletzen. ber das Leben anderer (d.h. Macht) sollten allein jene bekommen, welche solches Ma an Einsicht und Fhigkeit erreicht haben, da sie die mit dieser Freiheit folgende Verantwortung tragen knnen, nur jene sollten mit ihr betraut werden, die gelernt haben, den Lebensgesetzen zu gehorchen. Frage der idealen Gesellschaft ist eine Freiheitsfrage. Grtmgliche Freiheit fr die grtmgliche Anzahl, Achtung des Rechts aller mssen leitende Grundstze sein. Wer die ideale Gesellschaft durch Gewalt gegen die Gesetzestreuen, durch Einschrnkung von Freiheit und Recht einfhren will, ist auf falschem Wege. Solche glauben, sie knnten das abstrakt oder ideal Gute frdern, indem sie das konkret und reell Gute krnken. Dies zeigt die Macht der Ideen (eigentlich: der Fik tionen) ber das Denken. Idealgesellschaft wird nicht mit einer gewissen Gesellschaftsform zustandegebracht. Gesellschaften knnen nie von vornherein konstruiert werden. Sie nehmen je nach dem kollektiven Charakter der Menschen wachsende Gestalt an. Allgemein kann gesagt werden, da die bestimmenden Faktoren in der Gesellschaft nicht Organisation oder System gelten. Sie berhren die Form niemals so sehr wie den Inhalt, was heien soll: Funktion, Dynamik, Bewutsein. Und Menschen sind es, die den Inhalt der Organisation oder des Systems ausmachen. Gewi sind Gesellschaftsformen, welche die Macht in den Hnden einiger weniger sammeln, gefhrlich. Und sicherlich ist jene Gesellschaftsform die beste, welche die Macht am gleichmigsten zwischen verschiedenen Interessen und Gesellschaftsklassen aufteilt, welche kraftvolle Sperren gegen allerlei Mibrauch der Macht enthlt und wirksame, unbestechliche Prfungsmechanismen besitzt. Dennoch liegt aber die Lsung in den Menschen selber. Wenn eine gengend einflureiche Minderheit der Mitbrger (Mehrzahl wird sie noch lange nicht werden) das Freiheitsgesetz verstanden haben wird, soda sie nach dieser Einsicht handeln, werden sie die Regierenden zu solchen Zugestndnissen zwingen, da die Freiheit verwirklicht und ihre Gesellschaft mit Rcksicht auf die Entwicklungsstufen der Bevlkerung die beste werden wird. Mit hochentwickelten Staatsbrgern wird jedes beliebige Gesellschaftssystem 67
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ideal. Mit verhltnismig wenig entwickelten wie es jetzt der Fall ist wird die idealste Gesellschaftsform ein wirklichkeitsfernes Schreibtischerzeugnis. Denn die Menschen sind es, denen es gelingt oder milingt, die Ideale im Leben zu verwirklichen; und die Menschen sind es, die damit dem System seinen Inhalt geben.

DAS EINHEITSGESETZ
7.8 Die Bedeutung der Einheit planetenumspannenden Intelligenzen, die ber der Menschheit wachen, sagen, da von allen Lebensgesetzen das Einheitsgesetz das wichtigste und selbstverstndlichste sei. Die Einheit oder die Liebe ist das einzig Wesentliche. Aber der Mensch glaubt, alles andere sei wichtiger. Das Einheitsgesetz ist das unvergleichlich wichtigste Gesetz fr Entwicklung, Einklang und Glck des Menschen. Das Einheitsgesetz ist das Gesetz der Liebe, des Dienens und der Brderlichkeit. entscheidende Bedeutung der Einheit zeigt sich in allen sieben Lebensgesetzen. Diese sind nmlich universell und zielen auf die Einheit. Sie beziehen sich mehr auf das Kollektiv als auf das Individuum. Im Freiheitsgesetz liegt alles, was anderen zur Freimachung verhilft, im Einheitsgesetz alles, was anderen hilft, Mitgefhl und Gemeinschaft zu empfinden, im Entwicklungsgesetz alles, was anderen hilft, sich zu entwickeln, im Selbstgesetz alles, was anderen hilft, sich selber zu entwickeln, im Aktivierungsgesetz alles, was anderen hilft, selbst zu denken und zu handeln. Wenn etwas nicht allen ntzt, so ist es ein Irrtum bezglich der Lebensgesetze. Gut und Bse fallen im Groen und Ganzen mit dem zusammen, was die Menschen entzweit oder vereint. Den grten Einsatz, den ein Mensch machen kann, ist zu sammeln und zu vereinen, den grten Schaden stellt er durch Zersplittern und Trennen an. Natrlich gibt es eine falsche Einheit, auf Gruppenselbstsucht gebaut und gegen andere gerichtet. Nichtsdestoweniger gilt das Prinzip als solches. 7.9 Der Wille zur Einheit Leid und die gegenwrtige schwierige Lage der Menschheit kann auf einen einzigen Umstand zurckgefhrt werden: den Willen der Menschen zu Macht. Wenn gengend viele verstanden haben werden, da der Wille zur Einheit das einzig Vernnftige, das auf Dauer einzig Mgliche ist und nach dieser Einsicht handeln, wird sich auf unserem Planeten alles verndern. dem Willen zur Einheit lernt der Mensch, von Unterschieden abzusehen und bereinstimmendes bei den Menschen zu bemerken. Er lernt, sich ber Unterschiede zu freuen, zu verstehen, da sie als Ausdruck fr die einzigartige Eigenart jedermanns berechtigt sind, lernt einzusehen, da sie die Ganzheit bereichern, solange alle im einzig Wesentlichen vereint sind: dem gemeinsamen Streben vorwrts und aufwrts. Nur der Lebensunkundige kann nach Gleichrichtung, gleicher Schau und gleichem Streben verlangen. ist, den Ha, die Selbstsucht und die Lge in allen ihren unzhligen uerungen zu bekmpfen, die Menschen zu lehren, in Frieden miteinander zu leben, einander zu schtzen so wie sie sind und einander als Weggenossen auf dem Wege zu sehen, dem gleichen Weg, den wir alle gehen mssen mit all den Irrtmern, welche alle machen mssen, um zu lernen. Verurteilen und Moralisieren jeglicher Art ist ein groer Irrtum und Vergehen gegen das Einheitsgesetz. Selbstverstndlich mssen dem Vorgehen Krimineller und anderer Krnker des Rechtes anderer wirksam Einhalt geboten und sie von der Gesellschaft zwecks sozialer Umerziehung in Verwahr genommen werden. Wir haben aber kein Recht zu strafen, zu rchen, zu hassen, Bses zu tun, auf da etwas
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Gutes davon kommen mge. Solange die Gesellschaft dies nicht einsieht, wird sie vergebens gegen die Kriminalitt kmpfen. Wille zur Einheit zeigt sich vor allem in der persnlichen Verantwortung, die wir fr einander spren. Je mehr wir in die Einheit hineinwachsen, desto weiter dehnt sich auch das Gebiet fr diese persnliche Verantwortung aus, nicht nur fr unsere Nchsten und Freunde, sondern auch fr unsere Aufgaben, unsere Nation, fr die Menschheit und fr alles Lebende. Das Wissen von den Lebensgesetzen zeigt das Falsche in der Redensart von der Bedeutungslosigkeit und Ohnmacht des einzelnen Menschen auf. Alle knnen einen Einsatz machen. Dabei ist es nicht unsere Sache zu entscheiden, ob unser Einsatz auch zu etwas ntze sei. Wer wirklich verstanden hat, was Verantwortung heien will, tut, was er kann, ohne nach der Gre seines Einsatzes zu fragen, denn er sieht ein, da er mit solcher Fragerei nur versuchen wrde, seine eigene Gre und Merkwrdigkeit zu bewerten. Die wirkliche Gre eines Menschen liegt in seiner Einsicht in die Mitverantwortung fr alles, was geschieht. Verantwortungslosigkeit ist Beweis fr Unkenntnis des Sinnes und Ziels des Lebens. 7.10 Dienen dienende Einstellung zum Leben entsteht aus dem Willen zur Einheit. Das Dienen ist eine Kunst, die grte und die schwerste Kunst. Alles ist leicht in der Theorie. Es ist die Praxis, das Verwirklichen, wie man den richtigen Entschlu fat, recht whlt und recht handelt, was die Gre und die Fhigkeit des Menschen zeigt. Zu allererst gilt es, sich ber die eigenen Beweggrnde klar zu werden. Die meisten Beweggrnde sind selbstschtig, beruhen auf eigenen Meinungen und der Forderung nach Selbstbefriedigung, emotionalem und mentalem Anreiz. Sobald das Ich mit ins Bild kommt, wird alles verdreht: Ich werden helfen. Ich werden dienen. Ich will mich so gtig fhlen. Wenn aber unsere Gedanken so um das eigene Ich kreisen, was bleibt da brig fr den Mitmenschen, dem wir helfen sollten, der Aufgabe, die wir ausfhren sollten? Dieses Ichgefhl wirkt dem Dienen entgegen, trennt von der Einheit. In der Einheit gibt es kein Ich, nur Wir. Es ist diese unpersnliche Einstellung, welche fr den Menschen so schwierig zu erreichen ist. schwer es ist zu dienen, zeigt sich darin, da man mit Dienen mehr Bses als Gutes ausrichten kann. Man soll dem Bsen nicht dienen, dennoch ist es genau das, was man mit urteilslosem Dienen tut. Aus diesem Grunde setzt das wirkliche, wirksame Dienen eine allseitige, harmonische Entwicklung des Menschen voraus. Veredelung des Emotionalen ist notwendig, die Kulturstufe eine Voraussetzung. Aber dies reicht nicht, ganz im Gegensatz zu dem, was viele Mystiker glauben. Das Mentale mu auch aktiviert werden, soda sich der Mensch Urteilsfhigkeit und gesunden Menschenverstand verschafft. Ansonsten luft der Edelmut Gefahr, kopflos zu werden und damit dem Bsen zu dienen. Es gibt einige uerungen, welche man Christus zugeschrieben hat, die dieser niemals gemacht hat: Gib dem, der dich bittet und ihr sollt dem bel nicht widerstreben. Dies ist ein Beispiel fr falsches Dienen. Es wrde das gleiche sein, dem Bsen Vorschub zu leisten und damit dessen Macht zu vergrern. Nach den Lebensgesetzen ist es unsere Schuldigkeit, uns dem Bsen zu widersetzen, zum Beispiel, wenn unser Land angegriffen wird, und die Freiheit unserer Nation bedroht ist. Sonst berlassen wir das Leben der Gewalt des Bsen. 7.11 Liebe Wort Liebe ist mibraucht worden wie nur wenige andere. Es wird in Bedeutungen gebraucht, die alles von flchtiger Sympathie bis zu vollkommener Hingabe umfat, die keine Opfer scheut, von khlem Wohlwollen bis zur absoluten Einheit mit allem Leben, umfat. Viele Menschen sind zu primitiv, um lieben zu knnen. Sie haben keine eigene Erfahrung von dem, was Menschen auf hheren Stufen in das Wort Liebe legen.
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lieben nicht alle gleichviel. Wir lieben unsere Freunde mehr als Unbekannte oder Feinde. Es gibt Abstufungen fr alles, eine Einsicht fr das Perspektivdenken (47:5). Wer sagt, er liebe alle gleichviel, kennt sich in diesem Punkt nicht selbst, soweit er nicht eigentlich meint: alle gleichwenig. wird nur eine schne Redensart, zu nichts verpflichtend, wenn sie sich nicht in Handlung ausdrckt. Religise knnen von der Liebe reden, ohne sich damit zu irgendetwas zu verpflichten. Ein Lippenbekenntnis reicht nicht. Befreit von Sentimentalitt uert sich die Liebe eher als Handlung; Handlung aus dem Beweggrund unpersnlichen Willens zur Einheit. bedrfen Ideale zum Verehren, wir bedrfen Menschen zu bewundern und zu lieben. In dem wir einen lieben, lernen wir immer mehr zu lieben. Wir werden eins mit dem, was wir lieben und bewundern. Man kann ohne Liebe nicht meditieren, und man kann Liebe nicht ohne Meditation entwickeln. Die Meditation braucht deshalb nicht bewut sein, nur anhaltende, unablssige Sammlung. mssen starke Gefhle anziehender Kraft haben. Sonst knnen wir uns nicht entwickeln, nicht veredeln und das Emotionale erhhen. Und mit dem Mentalen allein erreichen wir nie das Kausale. Das Mentale soll nicht das Emotionale ersticken oder unterdrcken, wie einige glauben. Im Gegenteil, dieses Emotionale soll entwickelt werden, denn der Mensch mu alle seine inneren Mglichkeiten anwenden, wenn er den bermenschen verwirklichen soll. Das Emotionale mu jedoch im Zaume gehalten werden, umgelenkt vom Niederen und Illusorischen zum Hheren und Idealen.
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2Wir

DAS ENTWICKLUNGSGESETZ
7.12 Das Entwicklungsgezetz und die universelle Anziehung grundlegende Naturgesetz ist das Gesetz von Ursache und Wirkung. Das grundlegende Lebensgesetz ist das Gesetz der Anziehung oder das Einheitsgesetz. Dieses Gesetz uert sich durchgehend in smtlichen Welten so, da hhere Welt niedrigere Welt anzieht und beeinflut. Man hat diese Anziehungskraft mit der Einwirkung der Sonne auf die Pflanze verglichen. Sie lockt die Pflanze aus der Erde hervor und bringt sie dazu, sich dem Licht und der Wrme der Sonne, Sinnbil der fr Weisheit und Liebe, die hheren Welten entstrmen, entgegenzustrecken. Entwicklungsgesetz besagt, da es Krfte gibt, welche auf verschiedene Weise zum Endziel des Kosmos hinarbeiten. Die Anziehungskraft ist eine dieser Krfte. Die Rckwirkung des Menschen auf diese Kraft ist eine andere derartige Kraft. Sie zeigt sich in seinem Streben nach Selbstverwirklichung. Hat er sich erst einmal fr Selbstverwirklichung bestimmt und folgt jener Anziehung dem Hheren zu, welches er vernimmt, kann seine Entwicklung ernstlich in Gang kommen. 7.13 Das Entwicklungsgesetz und die Selbstverwirklichung Gesetz der Selbstverwirklichung ist eigentlich ein Folgegesetz des Entwicklungsgesetzes. Sicherlich mu der Mensch alles tun, was auf ihn ankommt und so handeln, als ob es gar keine Hilfe gebe. Wenn er dies aber tut, so wird seine Zielbewutheit belohnt. Die Krfte des Entwicklungsgesetzes verstrken dann automatisch seinen eigenen Einsatz. Ohne dieses Entgegenkommen wrden seine eigenen Krfte nicht ausreichen. Merke aber wohl: Das Entwicklungsgesetz ist Ausdruck einer Einheitskraft. Der Energiezuschu fr den Menschen hngt von seiner Einstellung zur Einheit ab. Wer sich aus irgendeinem anderen Beweggrund als dem Dienst am Leben entwickeln will, wer 70
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sich seiner selbst wegen entwickeln will, geht dieser Mitwirkung verlustig. Aber in gleichem Ma, wie der Mensch fr andere lebt, frdert er seine eigene Entwicklung, soda er immer wirksamerer Einstze fhig wird. 7.14 Die Entwicklung des Menschen weiter unten auf der Stufenleiter der Entwicklung der Mensch steht, desto mehr Erfahrungen gleicher Art sind notwendig, damit er lernen, begreifen und verstehen soll. Aus diesem Grund bentigt die Entwicklung auf der Barbarenstufe so unglaublich lange Zeit. der Mensch einmal den allgemeinen Schatz an Lebenserfahrungen frs Begreifen erforderlich erworben hat, kann die Spezialisierung beginnen. In Leben um Leben mu er stndig neue Lebensgebiete bearbeiten, bis sich ein gewisses allgemeines, dmmerndes Lebensverstndnis geltend macht. wiederholt sich auf jeder Entwicklungsstufe. Die Zivilisationsstufe hat ihr besonderes Lebensverstndnis, die Kulturstufe und die Humanittsstufe ihres. Aus diesem Grunde sprechen Menschen auf diesen verschiedenen Stufen nicht die gleiche Sprache. Die Worte sind gemeinsam fr alle, aber jener Erfahrungs- und Lebensinhalt, welchen der Mensch in sie hineinlegt, ist anders auf unterschiedlichen Stufen. Was ein Barbar unter Freiheit versteht, ist nicht dasselbe, was ein Kulturmensch in dieses Wort legt. der Mensch die Kultur- und Humanittsstufe erreicht, wird allmhlich der Wirklichkeitssinn und das Interesse fr das Menschliche, das Verstndnis fr die wahren Werte des Lebens, fr Sinn und Ziel des Lebens und die Mittel zur Erreichung dieser Ziele entwickelt. Monade ist immer, das ganze Menschenreich hindurch, in der Kausalhlle eingeschlossen. Whrend der Inkarnationen umschliet diese Hlle die neuen Inkarnationshllen. Wenn das Ich zum Bewutsein in der physischen Welt erwacht, ist es von Anfang an vollkommen unwissend und richtungslos. Das neue Gehirn wei nichts von dem, was das alte Gehirn wute. Whrend der Jugendjahre mu das Ich das Bewutsein in seinen neuen Hllen von der niedrigsten Moleklart an mit Hilfe seiner latenten Fhigkeiten und Anlagen aktivieren. Durch Kontakt mit anderen Menschen und ihren Erfahrungen lernt das Ich aufzufassen und zu verstehen und sucht sich in seiner neuen Welt zurechtzufinden. Dasjenige, womit das Ich nicht Gelegenheit bekommt, aufs neue in Berhrung zu kommen, verbleibt latent. Jene Fhigkeiten, welche das Ich nicht aufs neue ausbt und weiterentwickelt, verbleiben latent. der Jugendjahre macht der Mensch die allgemeine Bewutseinsentwicklung der Menschheit von der Barbarenstufe an durch. Es hngt von vielen Faktoren ab, wie lange Zeit er dafr verbrauchen mu, um wiederum sein eigentliches Niveau zu erreichen, das in frheren Leben erreichte Niveau: die Kapazitt des neuen Gehirns, seine Umgebung, Erziehung, Gelegenheiten zu Kontakten mit dem, was unterbewute (latente) Einsichten zu neuem Leben erwecken kann. Viele gibt es, die in einem neuen Leben ihr altes Niveau niemals erreichen. Andere erreichen es erst in spteren Jahren. Luft das Leben normal, so soll der Mensch die Barbarenstufe mit 14 Jahren, die Zivilisationsstufe mit 21, die Kulturstufe mit 28 hinter sich gebracht haben, um mit 35 dort beginnen zu knnen, wo er frher aufhrte dies unter der Voraussetzung, da er frher die Humanittsstufe erreicht hatte, was bei nicht allzu vielen der Fall ist. Je hheres Niveau zu erreichen dem Ich gelungen ist, desto rascher durchschreitet der Mensch in jeder neuen Inkarnation diese Stufen, falls schlechte Ernte kein Hindernis bildet. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
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ACHT
DAS SELBSTGESETZ
8.1 Selbstverwirklichung bedeutet, das zu verwirklichen, was man potentiell ist. Jegliches Leben ist seinem Wesen nach gttlich. Das bedeutet, da alle Monaden dereinst ihre innewohnende potentielle Gttlichkeit verwirklichen werden. den drei niedrigsten Naturreichen wird das Bewutsein der Monaden in den Gruppenseelen automatisch durch unvermeidliche Lebenserfahrungen entwickelt. Im Menschenreich aber erwacht das Selbstbewutsein zum Leben, und damit tritt das Selbstgesetz in Funktion. Menschen mssen wir also selbst beginnen, den langen Weg zu wandern, uns durch eigene Arbeit jene Erfahrungen, Einsichten, Eigenschaften und Fhigkeiten anzueignen, welche uns in immer hhere bermenschliche Reiche fhren sollen und uns zuletzt, im hchsten gttlichen Reich, uns kosmisch allwissend und allmchtig machen. Das Gesetz fr die Selbstverwirklichung gilt fr jedwedes selbstbewute Leben. Selbstgesetz besagt, da die Entwicklung des Individuums die ureigene Sache des Individuums ist, da niemand anderer als es selbst es entwickeln kann. Dies ist so, nachdem das, was sich entwickelt, die Eigenart, das ewig Einzigartige bei jedem Individuum ist. Selbstgesetz macht klar, da die Bewutseinsentwicklung des Menschen von ihm selbst abhngt, wie viele Inkarnationen er auch dafr brauchen mag. Die grten Hindernisse fr unsere bewute Selbstverwirklichung sind unsere Wahnvorstellungen, die uns in die Irre leiten, unsere emotionalen Illusionen und mentalen Fiktionen. Diese unsere vllig falsche Auffassung vom Leben und dessen Sinn verursacht, da wir uns selbst und unsere Mglichkeiten falsch beurteilen, bewirkt, da wir die Absicht mit unserer Inkarnation nicht einsehen knnen, bringt uns dazu, unzhlige Irrtmer zu begehen, bewirkt, da wir uns Mutlosigkeit und Verzweiflung hingeben. die Selbstverwirklichung sind Wissen, Lebensvertrauen, Selbstvertrauen, Vertrauen auf das Gesetz, Selbstbestimmtheit und Wille erforderlich. Selbstbestimmt kann ein Mensch erst dann werden, wenn er die hhere Mentalstufe erreicht hat, nicht lnger das Opfer emotionaler Illusionen und mentaler Fiktionen ist. Wille ist der unerschtterliche Vorsatz, jenes Wissen, welches man sich theoretisch verschafft hat, anzuwenden. In seinem vollen Umfang ist dies nicht mglich, ehe der Mensch die Idealittsstufe erreicht hat. Wesentliche Vorstufen aller dieser notwendigen Eigenschaften knnen jedoch auch auf niedrigeren Stufen von jenen entwickelt werden, die gengend entschlossen sind. Selbstverwirklichung ist eine Arbeit auf lange Sicht, auch seit man begonnen hat, bewut danach zu streben und die Lebensgesetze vernnftig anzuwenden sucht. das Ziel will, will die Mittel, sucht von sich aus und ohne uere Beeinflussung das Wissen um die Lebensgesetze anzuwenden. Eine andere Art von Gehorsam zu entwickeln als dem hchsten Licht, welches man selbst sieht, zu folgen, bedeutet, sich sowohl gegen das Freiheitsgesetz wie das Selbstgesetz zu vergehen. Es ist nicht die Sache anderer, Selbstverwirklichung oder Streben nach Entwicklung hervorzuzwingen. Dies geht ebensowenig, wie jemanden zu zwingen zu lieben.
8Wer 7Die 6Fr 5Das 4Das 3Als 2In 1Selbstverwirklichung

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8.2 Selbstverwirklichung durch Erfahrung und Verstndnis Selbstverwirklichung geht ber die eigene Erfahrung. Alle entwickeln sich, indem sie Erfahrungen machen und sie bearbeiten. Allein durch Bearbeitung der Erlebnisse verschafft man sich Einsicht und Verstndnis. Allein durch Nachdenken, Analyse, Streben nach Objektivitt kann man jenes allgemeingltige Wissensgut auffassen, welches in jeder persnlichen Erfahrung liegt. Was wir von anderen in Form von Wissengut, Ratschlgen, mitgeteilter Erfahrung geschenkt bekommen, ist in der Regel zu schwach, um uns zu beeinflussen. Es geht bald verloren, insofern wir nicht bereits entsprechendes Verstndnis erreicht haben und es wie unser eigenes verwenden knnen. Dann haben wir die Erfahrung bereits gemacht und in frheren Leben bearbeitet; dann haben wir die Einsicht latent und brauchen uns nur an sie wiederzuerinnern. Entwicklung vom niedrigsten zum hchsten Niveau ist eine Reihe von Problemen oder Aufgaben, welche der Mensch selbst lsen mu. Kmmert er sich nicht um die Lsung eines Problems, lst es auf falsche Weise oder mit Hilfe anderer, so taucht es wieder auf, bis er es auf die einzig richtige Art und Weise, welche die Lsung seiner Eigenart ist, gelst hat, soda er zuletzt das Lebensproblem auf seine eigene Weise verstanden hat. Erst danach kann er das nchsthhere Niveau erreichen. Was fr einen Menschen in einem gewissen Lebensproblem von Bedeutung ist, findet er selbst und niemand anderer. ist Verstndnis und Anwendung. Jedes hhere Niveau in der Entwicklung (es gibt ihrer 777 im Menschenreich) bietet die Mglichkeit, etwas zu verstehen, was man frher nicht verstehen konnte. Es besteht ein Unterschied zwischen begreifen und verstehen. Verstndnis ist etwas endgltig Erobertes und gehrt zur bestndigen Individualitt, dem Ich. Begreifen hngt vom Grad der Ausbildung in der gegenwrtigen Inkarnation ab und gehrt zur Persnlichkeit, den Hllen, dem neuen Gehirn. Ungebildete auf hherem Niveau verstehen also mehr und besser als Gebildete auf niedrigerem Niveau. Was man versteht, kann man in der Regel anwenden und verwirklichen. Nicht so mit dem, was man nur begreift. Dies war es, was Platon mit folgenden Stzen meinte: Tugend ist Wissen und Wer das Rechte wei, tut das Rechte. Denn, tut man das Rechte nicht nachdem man Kenntnis von ihm erlangt hat, zeigt man damit, da man nicht verstanden, sondern mglicherweise blo begriffen hat. 8.3 Lebensvertrauen, Selbstvertrauen, Gesetzesvertrauen wirksam zu werden, setzt Selbstverwirklichung drei Eigenschaften voraus. Es sind dies Lebensvertrauen, Selbstvertrauen und Gesetzesvertrauen. Deren Entwicklung ist nicht mglich, ehe der Mensch die Kulturstufe erreicht, die entscheidende Bedeutung der Einheit eingesehen und den Sinn des Lebens zu verstehen begonnen hat. mu unterscheiden zwischen dem Sinn des Lebens und dem Sinn der Inkarnation. Der Sinn des Lebens ist die Entwicklung des Bewutseins. Die gegenwrtige Inkarnation des Menschen bildet ein einziges Stckchen in einem unerhrt groen Mosaik, welches er nicht berblicken kann. Seiner Vergangenheit erinnert er sich nicht und ahnt nicht seine Zukunft. Also ist es ihm nicht mglich, den roten Faden der Evolution durch sein gesamtes Dasein laufen zu sehen. Keinen Sinn entdeckt er in dem einzigen Leben, von dem er wei. Diese Inkarnation kann sich fr ihn unmensch lich schwer, schmerzlich, sinnlos ausnehmen. Lebensvertrauen gibt dem Menschen den Trost, da das Leben alles zum Besten meint, mag auch vieles scheinbar dagegen sprechen. Das Lebensvertrauen ist eine nichtintellektuelle Gewiheit davon, da auch ein positiver Sinn im Geschehen liegt, da das Leben eine Schule zur Gewinnung notwendiger Erfahrungen ist, da das Spiel niemals gnzlich verloren ist, da die Niederlage nie endgltig ist, da immer neue Gelegenheiten und ein neuer Tag kommen werden, da Milingen und Mierfolge notwendig sind, um uns beizubringen, das Leben und die Menschen zu verstehen, notwendiges Wissensgut fr die weitere Reise zu verschaffen. 73
3Das 2Man 1Um 3Selbstverwirklichung 2Die 1Die

der Mensch Kenntnis von der Hylozoik erlangen darf, bekommt er eine intellektuell annehmbare Erklrung des Lebens, welche ihm zeigt, da sein Lebensvertrauen befugt gewesen ist. Wie aber konnte er Lebensvertrauen besitzen, ehe er dieses Wissen bekam? Die Antwort ist, da die Erfahrung, welche das Ich in seinem Unterbewuten latent hat, ungeheuer viel grer ist, als was der Mensch in seinen Inkarnationshllen aktuell zur Verfgung hat. In ihnen wei er nur von dem, was er durch Ausbildung und persnliche Erfahrung in diesem einen Leben verwertet hat. Er wei nicht, da er tausende Male vorher gelebt hat, da seine Monade unsterblich ist. Jedoch: das Ich hat die Ahnung. Und dies ist die Grundlage des Lebensvertrauens. Selbstvertrauen hat den gleichen Grund. Das Ich ist sich bewut, da es letzten Endes allein auf sich selbst vertrauen kann, aber auch, da es in sich die Potentialitt, die Mglichkeit, zu allem hat. Das Ich hat es ja zuvor unzhlige Male geschafft, dem Anschein nach hoffnungslose Lagen und Probleme zu klren. Das Selbstvertrauen gibt dem Menschen die Fhigkeit und den Mut, sich selbst zu sein, einfach, ungeknstelt, spontan, zu denken, zu fhlen, zu handeln zu wagen auf seine eigene Weise, zu wagen, sich unwissend zu zeigen, zu wagen zu zweifeln, zu wagen, die Weisheit der Autoritten in Frage zu stellen, zu wagen, Freiheit und Recht zu verteidigen, zu wagen, edlen Impulsen zu folgen, zu wagen, Irrtmer zu begehen. Das Selbstvertrauen ist unabhngig von Erfolg oder Mierfolg, unabhngig von jenen Illusionen, welche bei Beanspruchungen zusammenbrechen. Es ist unabhngig von Lob oder Tadel der Menschen oder mangelnder eigener Fhigkeit. Und es hat nichts mit Eingebildetheit, Selbstbehauptung oder Vermessenheit gemeinsam. Gesetzesvertrauen ist unser Vertrauen auf die unerschtterlichen Naturgesetze und Lebensgesetze. Es gibt Menschen, welche niemals Esoterik studiert und nie das Wort Lebensgesetz gehrt haben, aber dennoch ein spontanes Zutrauen haben, da es nichts in der Art von Ungerechtigkeiten des Lebens gebe, sondern da vollkommene Gerechtigkeit die Welt lenke. Sie machen sich keine Sorgen wegen ihrer eigenen Entwicklung oder der anderer, sondern wissen, da jegliche richtig ausgefhrte Arbeit im Dienst des Guten Ergebnisse zeitigen mu, mgen solche auch auf sich warten lassen. Sie verlassen sich auf das Gesetz und begehren nicht, Ergebnisse zu sehen. Vertrauen auf die Gesetze beinhaltet die Fhigkeit, die rechte Gelegenheit, den richtigen Zusammenhang, das rechte Entwicklungsniveau abzuwarten. Es ist das genaue Gegenteil jener ngstlichkeit und Eile, welche viele Okkultisten dazu verleitet, in solchem herumzupfuschen, wozu sie noch fr viele Inkarnationen lang nicht reif sind und was fr sie nur Verzgerungen, aber keine Abkrzung bedeutet. 8.4 Hindernisse fr die Selbstverwirklichung gibt viele Hindernisse fr die Selbstverwirklichung. Einige der allerernstesten sind die folgenden. Neigung zur Absonderung ist das genaue Gegenteil des Willens zur Einheit. Sie uert sich in Form von Selbstsucht und gehssiger Einstellung zum Leben und zu allem im Leben, auch dem eigenen Ich. Dorthin gehrt nicht nur der ausgesprochene Ha, sondern auch Angriffslust, Reizbarkeit, Neid und der Wille, andere zu beherrschen. All dies wirkt der Einheit entgegen, ebenso wie Ausnutzung und Konkurrenz. Zur Neigung der Absonderung gehrt natrlich auch der Moralismus. oder Verdammung beruht auf Ha und Unkenntnis des Lebens. Ha ist eine unpersnliche Kraft, ebenso wie Liebe. Ein von Ha erfllter Mensch mu Auslauf fr ihn finden. Wer das Opfer wird, spielt eine geringere Rolle. Durch sein bloes Dasein dient ein edlerer Mensch dazu, andere an ihre Kleinheit zu erinnern. Deshalb wird er den Moralisten mit ihrem armseligen Ha verhat. Denn die Abwertung anderer ist Selbstverwirklichung des Hamenschen. Moralist glaubt, er knne einen anderen Menschen beurteilen und habe hierauf das Recht, ihn zu verurteilen. Ein groer Irrtum. Kein Mensch kann einen anderen beurteilen. Was sieht er 74
4Der 3Moralismus 2Die 1Es 7Das 6Das 5Das

4Sobald

denn schon vom anderen? Das Ich in seiner gegenwrtigen Inkarnation, das ist alles. Ein Bruchteil seiner erworbenen Eigenschaften kommt an den Tag. Dazu kann seine schlechte Ernte ihn in dieser Inkarnation auf ein bedeutend niedrigeres Niveau herabgezwungen haben, als dem entspricht, welches er einst erreicht hatte. Ernte sagt nichts ber die Stellung des Menschen in der Evolution. Schwierige Ernte kann auch auf hchstem menschlichen Niveau vorkommen, ganz besonders, wenn der Mensch seine Ernte abschlieen mu, um ins fnfte Naturreich bergehen zu knnen. hat der Moralist keine Ahnung davon, da er mit seinen Beweggrnden des Hasses nicht die geringste Gelegenheit zu objektiver Beurteilung auch nur dessen, was er sehen kann, hat. Er sieht nur, was er sehen will, das Negative. Damit entlarvt er sich selbst. Wir sehen bei anderen nur das Niedere, welches wir selbst aktuell oder latent haben. Das Hhere entgeht uns immer. Hindernisse fr die Selbstverwirklichung sind solche, welche den Sucherinstinkt selbst, der so wichtig fr unser inneres Wachstum und unsere innere Erneuerung ist, hemmen. Einige der grten Hindernisse werden im folgenden beschrieben. Die intellektuelle Unselbstndigkeit zeigt sich darin, da man nicht wagt, eine eigene Ansicht zu haben, sondern sich den Autoritten beugt, nicht einmal untersucht, auf welchem Grund die Autoritt ruht, welche sich als solche ausgibt. fesseln die Betrachtungsweisen und machen neue, notwendige Einfallswinkel unmglich. Alles wird von Glaubensstzen regiert: die Politik, die Religion, das Berufsleben, die Wissenschaft, das Umgangsleben (wo sie Konventionen genannt werden). Ein Glaubenssatz ist der Begriffsbestimmung nach etwas, was nicht in Frage gestellt werden darf. Glaubensstze verlieren ihre Macht, weil sich allmhlich die Einsicht verbreitet, das Gesetz der Vernderung lenke alles Geschehen, nichts drfe bestndig sein, da neue Formen geschaffen und alte zersetzt werden mten, damit der innewohnende Zweck verwirklicht werden knnen soll. Kampf um das Dasein und die Nichtigkeiten des Alltagslebens haben eine berwltigende Fhigkeit, den Menschen zu verschlingen, wenn er nicht starke, innere Antriebskrfte, welche ihn dazu bringen, den Kontakt mit der Welt der Ideale am Leben zu erhalten, besitzt. Damit ist nicht gesagt, da wir den Pflichten, welche die Gesellschaft und das Zusammenleben mit anderen uns auferlegen, entfliehen sollen. Jedoch: in all diesem soll unser Streben sein, uns selbst und anderen zu einer hheren Art von Leben als dem blo alltglichen zu verhelfen.
9Der 8Glaubensstze 7Andere 6Auerdem 5Die

DAS SCHICKSALSGESETZ
8.5 Was ist das Schicksal? Lebende entwickelt sich dem kosmischen Endziel entgegen. Unser aller Schicksal ist, dieses Ziel frher oder spter zu erreichen. Wie dies zugehen soll, welchen Weg wir beschreiten werden, kann niemand voraussagen. Es gehrt zu unserer Freiheit und Eigenart, zu whlen und die Folgen unserer Wahl zu tragen. Da wir dereinst dieses Ziel erreichen werden, ist gewi. Und das Ziel ist das einzig Festgestellte und Gemeinsame fr alle. Alles andere gehrt zu unserem individuellen Schicksal und den unzhligen kollektiven Schicksalen, derer wir teilhaftig sind. Leben ist eine aus unzhligen Kollektiven aufgebaute Hierarchie. Der ganze Kosmos ist ein Kollektivwesen, das aus kleineren Kollektiven besteht, diese wiederum aus noch kleineren Kollektiven u.s.w. bis hinunter zum einzelnen Individuum. Jedes Individuum entwickelt sich unter Bedingungen, die von jener greren Einheit, welcher es als Teil sich einfgt, abhngen. Das Kollektiv hat sein gemeinsames Schicksal, welches das dem Individuum mgliche Schicksal begrenzt. Das
2Das 1Alles

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Wohl und Weh des einzelnen Menschen ist von den Schicksalen der Nation und der Menschheit abhngig. Schicksal ist weder blind noch allmchtig. Die Schicksalsmchte sind jene intelligenten Krfte, welche dem groen Lebenszweck untergeordnet den Menschen beeinflussen und ihn in Lagen versetzen, wo er die fr weitere Entwicklung notwendigen Erfahrungen machen kann. Dies bedeutet nicht, da der Mensch diese Erfahrungen auch wirklich macht. Die Schicksalsmchte bieten nur die Mglichkeit dazu an. Der freie Wille des Menschen zeigt sich darin, da er vollstndige Freiheit der Wahl besitzt. Aus diesem Grund ist es letzten Endes der Mensch selbst, der sein Schicksal bestimmt und nach dem Erntegesetz die Folgen seiner Wahl zu tragen hat. Erntegesetz ist das Gesetz der Notwendigkeit. Das Schicksalsgesetz ist das Gesetz des Angebotes. Zusammenwirkend stellen sie den Menschen dorthin, wo er stehen mu, wo er stehen soll und wo er seinen besten Einsatz machen kann. Durch sein Handeln in vergangenen Leben hat der Mensch im Groen und Ganzen jenen Weg, den er in diesem und vielen kommenden Leben zu wandern hat, festgelegt. Durch die von ihm gemachten Erfahrungen seit das Ich zum Leben erweckt wurde ist seine Eigenart zu jenem ewig einzigartigen Wesen, welches er selbst ist, ausgebildet worden. Er hat einen bestimmten Punkt in der Evolution erreicht. Auf all dies nimmt das Schicksalsgesetz Rcksicht, wenn es uns ermglicht, in eine gewisse Nation, Familie und andere menschliche Beziehungen hineingeboren zu werden. 8.6 Wir schaffen selber unser Schicksal Schicksal ist des Menschen eigen Werk, Wirkungen seiner eigenen Handlungen, Ergebnis seiner eigenen positiven oder negativen Lebenseinstellung, seiner eigenen anziehenden oder abstoenden Bewutseinsuerungen. Der Mensch hat keinen Grund, sich selbst zu bedauern oder zu rechtfertigen zu suchen. Er soll dankbar dafr sein, da es Gesetze gibt, welche ihm zu Entwicklung, Freiheit und Macht ber das eigene Schicksal verhelfen. ist Angebot, Gelegenheiten zu Entwicklung. Wenn wir eingesehen haben, da wir hier sind, um Erfahrungen zu machen und aus ihnen zu lernen, da es fr jeden einzelnen von uns eine Lebensaufgabe gibt, so sehen wir auch ein, da das Beste, was wir aus unseren Leben machen knnen, das Finden der Aufgabe und ihre Durchfhrung ist. Dann entgehen wir auch jener uns selbstverschuldet vom Leben aufgezwungenen Doppelten Hausaufgabe, welche uns in neuen Inkarnationen mit noch zwingenderen Umstnden belastet und unsere Freiheit noch mehr beschrnkt. entgeht seinem Schicksal. Aber das Schicksal ist selbstgeschaffen und zu unserem eigenen Besten. Haben wir diese Einstellung, so holen wir das Bestmgliche aus dem Leben heraus. Mit entgegengesetzter Einstellung arbeiten wir der Evolution entgegen und schaden uns selber. Wir mssen zur Einsicht gelangen, da, wie hart unser Schicksal auch sein mag, es nicht nur unvermeidlich ist, sondern sowohl das gelindeste Leid wie auch das, was fr unsere weitere Entwicklung wo wir gerade jetzt stehen am gnstigsten ist, bedeutet. wichtiger fr unsere Selbstverwirklichung ist die Einsicht, da die Schicksalsmchte intelligente Krfte sind, die sich fr unsere Selbstentwicklung interessieren und sie frdern. Den Beschlu zu fassen und sich endgltig unter die Einheit stellen, bedeutet den Einsatz der strksten Kraft zur Vernderung unseres eigenen Schicksals. Diese Kraft kann unsere Zukunft gnzlich verndern. Fr die Evolution und die Einheit zu arbeiten, ist der schnellste Weg heraus aus der Unkenntnis und der Machtlosigkeit, der schnellste Weg zur Freiheit.
4Noch 3Niemand 2Leben 1Das 4Das 3Das

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DAS ERNTEGESETZ
8.7 Die absolute Gltigkeit des Erntegesetzes vollstndige Name ist das Gesetz fr Aussaat und Ernte. Es ist das Gesetz von Ursache und Wirkung, wie es sich in den Beziehungen zwischen allem Lebenden uert. Das Erntegesetz ist ein Gesetz, welches dem grundlegenden Wiederherstellungsgesetz (Harmoniegesetz) untergeordnet ist. In unserer Unkenntnis der Lebensgesetze begehen wir unfehlbar Irrtmer, welche das Recht anderer Wesen krnken und die Harmonie im Kosmos aus dem Gleichgewicht bringen. Nach dem universellen Grundsatz der Verantwortung sind es wir selber, als die Urheber der Gleichgewichtsstrung, welche den Einklang wiederherstellen mssen. Allgemein gesehen und auf niedrigeren Stufen geschieht dies dadurch, indem wir dem gleichen bel ausgesetzt werden, welches wir selbst verursacht haben. Mit erwachender Einsicht in die Gesetze ffnet sich jedoch die Mglichkeit, die Schuld abzuarbeiten, sie durch Dienen auszugleichen. Erntegesetz hat absolute Gltigkeit in allen Welten und fr alle Wesen auf jedweder Entwicklungsstufe. Es gilt fr Ttigkeit jeglicher Art. Es gilt fr den einzelnen Menschen ebenso wie fr alle Arten von Kollektiven, fr Nationen und die ganze Menschheit. Alles was geschieht, sind Krfte, welche zu Ursachen werden. Diese Ursachen werden in unzhliger Menge zu einem unberschaubaren Netz von verndernden Wirkungen, welche weit hinein in die Zukunft reichen, zusammengewoben. Niemand entgeht seiner Verantwortung. Keinerlei Art von Ttigkeit geht frei von Verantwortung. Gedanken, Gefhle, Willensuerungen, Beweggrnde, Worte, Handlungen. Jede Bewutseinsuerung ist Energie, also ist sie eine Ursache. Erntegesetz ist Ausdruck einer vollstndigen, absoluten Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit des Lebens ist unpersnlich, sachlich, unbestechlich. Ungerechtigkeit im Leben ist absolut ausgeschlossen. Es sind nur Menschen, die gegeneinander ungerecht sind. Wer von den Ungerechtigkeiten des Lebens spricht, enthllt seine Unkenntnis des GESETZES, schmht unbewut das GESETZ. Mag sein, das uns das Erntegesetz grausam, hart, schonungslos vorkommt. Da haben wir selbst in vergangenen Leben so gehandelt. Das Erntegesetz ist hart gegen die Harten und mild gegen die Milden. Dennoch ist nichts unertrglich, wei man blo die Ursache und sieht das Ende. Die Ursache liegt im Vergangenen und ist schlechte Saat. Und was ist ein kurzes Erdenleben in den Jahrmillionen der Evolution? Das Erntegesetz kann beliebig lange warten. Aussaat mu aber einmal geerntet werden. 8.8 Das Erntegesetz unser Lehrer im Leben bitten Gott darum, vom bel erlst zu werden. Aber wissen sie denn, was das bel ist? Sie glauben, es sei Krankheit, Armut, Leid, Unehre. Dies zeigt ihr Unwissen vom Leben. Denn all dies sind nur Wirkungen des Bsen. Denkt einmal, wenn diese Religisen auf den Heiden Sokrates hren wollten, welche erklrte, es sei ein viel schlimmeres bel, Bses zu verursachen, als unter Bsem zu leiden. wirklich ble ist unser eigener Unwillen, den Gesetzen zu gehorchen. Ihrer unwissend knnen wir nicht sein; sie sind von Weisen Mnnern zu allen Zeiten gepredigt worden. Durch unsere Handlungen haben wir uns gegen die Gesetze vergangen, in diesem Leben und vor allem in vergangenen Leben. Dies mu auf uns zurckschlagen. Alles, wovon wir getroffen werden, ist nach dem GESETZ. Und das GESETZ ist nicht bse. blind ist der Mensch, da er in seinen Versuchen, fr das Leid eine Erklrung zu finden, allem mglichen die Schuld gibt, dem Leben, Gott und anderen Menschen. Aber niemals sich selber. Viele sagen von sich, sie knnten an Gott oder die Lebensgesetze nicht glauben und weisen auf das Bse in der Welt hin. Wenn es Gott gbe, wrde er niemals gestatten, da dieses geschieht, sagt 77
3So 2Das 1Religise 3Das 2Das 1Der

man. Aber die Gtter gehorchen dem GESETZ. Sie greifen nicht in den gerechten Gang des Erntegesetzes ein. Sie wissen, da die Menschen sonst nie ihre Verantwortung einsehen wrden, helfe man ihnen aus dem Elend, welches sie selbst geschaffen haben, heraus. Da wrden die Menschen nur noch blinder fr ihre eigene Unwissenheit und Selbstsucht werden. und Erfolg sehen wir als unsere selbstverstndlichen Rechte an, Unglck und Leid als die Ungerechtigkeiten des Lebens. Einst war das Leben zum Glck, zur Freude, zum Einklang aller beabsichtigt. Da dies nicht lnger so ist, hngt nur von uns selbst ab. Hhere Wesen gingen einst auf der Erde und lehrten die Menschen Achtung vor dem GESETZ. Aber die Menschen weigerten sich, auf diese Weise zu lernen. Diese Lehre ging ihrem tief verwurzelten Willen zur Macht entgegen. Damit whlten die Menschen, statt dessen durch bittere, persnliche Erfahrungen zu lernen. welche vom Erntegesetz hren, stellen dessen Fhigkeit, uns etwas zu lehren, in Frage. Wir sen in einem Leben, ernten in einem anderen, wenn wir uns nicht lnger an das erinnern knnen, was wir sten. Sicherlich geht die direkte Erinnerung an unsere Untaten in einer neuen Inkarnation verloren, soda wir unser gegenwrtiges Leid nicht mit seinen Ursachen in Zusammenhang bringen knnen. Dennoch lernen wir aus der Ernte. Leid und Rechtskrnkungen, denen wir in frheren Leben ausgesetzt worden waren, hinterlassen im Unterbewuten tiefe Spuren und geben uns grere Empfindlichkeit fr gerade diese Arten von Leid. Und dies uert sich spter darin, da wir uns leichter mit dem Leid anderer indentifizieren und weniger geneigt werden, anderen solches zuzufgen. Erntegesetz allein wirkt nicht erziehend. In seiner Anpassung an und seiner Zusammenarbeit mit den brigen Gesetzen lehrt und entwickelt das Erntegesetz. Das Schicksalsgesetz sieht zu, da der Mensch in jedem Zeitabschnitt jene Ernte, welche seiner Entwicklung den grten Nutzen bringt, bekommt. Je hher er in der Evolution gelangt ist, desto mehr an schlechter Ernte vermag der Mensch zu ertragen. Deshalb wird die schwierigste Ernte fr die hchsten Stufen aufgehoben. Dies ist die Erklrung fr das Leiden vieler hochstehender Menschen. Dadurch bezahlen sie aber rascher von ihrem Schuldkonto ab. Erst dann, wenn dieses zur Gnze ausgeglichen ist, kann das Ich in das fnfte Naturreich bergehen. 8.9 Schlechte Aussaat Irrtmer in Bezug auf die Lebensgesetze sind schlechte Saat, die schlechte Ernte gibt. Schlechte Saat sind vor allem uerungen von Ha und Selbstsucht. Dorthin gehren nicht allein unsere offenbaren Krnkungen des Rechtes anderer, das sichtbare Leid, welches wir anderen zufgen. Sondern auch das, von dem wir in unserer Unkenntnis glauben, es treffe niemanden. Jeglicher Tratsch, Moralismus, alle Neugier auf das Privatleben anderer gehrt dorthin. Wir schaden mit unseren Gedanken und Gefhlen, auch wenn sie nicht direkt gehssig oder bswillig sind, sondern auch, wenn wir damit auf unfreundliche Weise den Fehlern, Mngeln, Gebrechen, persnlichen Problemen anderer Aufmerksamkeit schenken. Energie folgt dem Gedanken lautet ein hylozoisches Axiom. Alles, was das Bewutsein betrachtet, wird Beeinflussung ausgestzt. Und diese Energie sucht und findet sein wehrloses Ziel. ist ein schwerwiegendes Vergehen in Bezug auf Freiheits- und Einheitsgesetz. Das Erntegesetz regelt auch dieses. Die Folge davon wird, da man selbst der Erniedrigung und den Ungerechtigkeiten der Machtlosigkeit ausgesetzt wird. Und die Mglichkeit zur Machtausbung verliert man fr lange, lange Zeit. Das Wissen ist ebenfalls Macht. Mibrauch von Wissen fhrt zum Verlust des Wissens. Hat man in diesem Leben Wissen, welches eine berlegene Erklrung des Lebensrtsels gibt, erlangt, soda man in seinem Suchen zur Ruhe gekommen ist, so ist man schuldig, das Wissen anderen in hnlicher Lage zukommen zu lassen. Sonst geht einem das Wissen in kommenden Leben unfehlbar verloren. Dies braucht nicht zu bedeuten, da man im nchsten Leben
2Machtmibrauch 1Alle 6Das 5Einige, 4Glck

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nie in Kontakt mit dem Wissen kommen wird. Es kann auch so zugehen, da man mit seinem neuen Gehirn jenes Wissen, welches man dennoch bekommt und als richtig ansieht, nicht begreift. eigenes besseres Wissen zu sprechen und zu handeln, der Mehrheit zuzustimmen, wenn man einsieht, sie handele falsch, zu schweigen, wenn man wei, da man sprechen sollte, ist sehr blich im Zeitalter des Massenmenschen. Das Wissen darum, da dies unrecht ist, macht die schlechte Saat betrchtlich schlimmer. ist ein gewaltiger Irrtum. Seine Wirkungen erstrecken sich ber mehrere Inkarnationen, er lst keine Probleme (welche gelst werden mssen), sondern macht sie nur noch verwickelter. schlechtmglichste Saat ist, anderen Wesen Leid zuzufgen, sich zu rchen, die Rolle einer strafenden Vorsehung zu spielen. Wer Schlimmes tut, auf da Gutes daraus kommen mge, erwartet sich gute Ernte von schlechter Aussaat. Jenes Leid, welches wir anderen zugefgt haben, bekommen wir unabhngig vom Beweggrund wieder zurck. 8.10 Schlechte Ernte Ernte ist das meiste im Leben und alles, was nicht als Glck betrachtet werden kann, alles, was uns plagt und mifllt und also nicht allein augenscheinliche Mierfolge und Leid. Das Erntegesetz wirkt individuell, mit auerordentlicher Anpassung an Eigenart und Voraussetzungen bei jedem einzelnen. Es nimmt besondere Rcksicht auf das Einheitsgesetz und das Freiheitsgesetz. Es wirkt in allem und bedient sich aller brauchbaren Gelegenheiten, es uns zu ermglichen, vom Schuldkonto abzubezahlen. Je hheres Niveau der Mensch erreicht, desto grere Rcksicht nimmt das Gesetz auf die Mglichkeit, die Wirkung der Ernte abzundern, sie zeitmig zu verteilen, uns auf andere Weise gutmachen zu lassen. Aber jedwede Saat mu einmal geerntet werden. wird in die Rasse, Nation, Familie hineingeboren, welche man verdient hat. Man bekommt jene Schulkameraden, Lehrer, spter Arbeit, Arbeitskameraden und Vorgesetzten, welche man nach dem Erntegesetz haben soll. Dasselbe gilt fr Lebensgefhrten und Freunde. Wenn deren Einflsse so wirken, da sie das eigene Niveau senken, sind sie durch schlechte Ernte bedingt. Im entgegengesetzten Fall durch gute Ernte. Alle Arten von Leid, Mngeln, Trauer, getuschten Erwartungen, Mierfolgen, Hindernissen, Verlusten und so weiter ins Unendliche ist schlechte Ernte, ebenso wie der Mangel an Mglichkeiten, sich Wissen und Verstndnis, Eigenschaften und Fhigkeiten zu verschaffen. 8.11 Gute Aussaat Saat ist die reibungsfreie Anwendung der Lebensgesetze. Der Mensch wird der Herr der Natur durch Anwendung der Naturgesetze. Indem er den Lebensgesetzen gehorcht, wird er Herr des Lebens. Saat ist, den Willen zur Einheit zu pflegen, daran zu arbeiten, edle Gefhle und Eigenschaften zu erwerben, sich Wissen und Verstndnis zu verschaffen, nach Selbstverwirklichung zu streben. Saat ist Arbeit fr das Abhelfen der Miverhltnisse in der Gesellschaft, das Verstndnis zwischen Menschen zu vergrern, das Wissen um die Lebensgesetze zu verbreiten, das Leid in der Welt zu vermindern, Freiheit und Recht und die gerechte Sache des Schwcheren zu verteidigen. Saat ist, Kinder in Liebe zu erziehen, sein Leid heldenhaft zu ertragen, gleichgltig gegenber dem von anderen erwiesenen Ha zu sein und sie nicht zurckzuhassen, dem Scheinwesen, der Lge und dem Ha in der Gesellschaft entgegenzuarbeiten. Sehr gute Aussaat und die rascheste 79
4Gute 3Gute 2Gute 1Gute 2Man 1Schlechte 5Die 4Selbstmord 3Gegen

Freimachung von der Selbstsucht und den Illusionen ist, das Rechte allein seines eigenen Wertes wegen, ohne Gedanken an eigenen Vor- oder Nachteil, an Dank oder gute Ernte zu tun und DEN GROSSEN, welche fr die Evolution arbeiten, beizustehen anstatt IHNEN entgegenzuarbeiten, wie es die meisten tun. Saat ist, das Gefhl von Freude und Glck systematisch zu pflegen, grundstzlich und ohne Ausnahme von allen Gutes zu denken. Damit strkt man bei allen das Beste und macht das Leben fr alle leichter zu leben. 8.12 Gute Ernte Beweis fr unsere Unkenntnis der Lebensgesetze ist, da wir nicht begreifen, da die uns vom Leben gegebenen Vergnstigungen gute Ernte sind. Wir betrachten sie als unsere selbstverstndlichen Rechte. Wenn wir sie verlieren, dann klagen wir das Leben dafr an. Schlechte Saat ist, die gute Ernte nicht nach den Lebensgesetzen zu gebrauchen. eine zivilisierte Nation, in eine verstehende Familie hineingeboren zu werden, eine liebevolle Erziehung und veredelnden Umgang zu bekommen, Gelegenheiten, sich Wissen zu verschaffen und gute Eigenschaften und Fhigkeiten zu erwerben, all dies sind Beispiele fr gute Ernte, zu der wir durch gute Aussaat in frheren Leben berechtigt worden sind. Ernte sind Gesundheit, Schnheit, Intelligenz, Begabungen, Verstndnis, gute Freunde, Helfer, Erfolge: alles Gute, was uns das Leben ohne unsere Anstrengung gibt. bestmgliche Ernte sind Gelegenheiten zu rascher Entwicklung durch Erfahrungen, welche unsere hheren Fhigkeiten zum Leben erwecken, beispielsweise das Zusammensein mit hochentwickelten Menschen. Eine Stunde vernnftigen Gesprches mit einem Kind kann dessen ganzes Leben verndern. gute Ernte findet man das Glck nie, wie man es auch jagen mag. Glcklich sind wir in dem Mae, wie wir andere glcklich gemacht haben. Ehre und Reichtum ist gute Ernte erst auf hheren Stufen. Zuvor kann der Mensch in seiner Unkenntnis und Unfhigkeit es kaum vermeiden, diese scheinbaren Vergnstigungen zu mibrauchen und damit neue schlechte Saat zu sen. 8.13 Unsere gemeinsame Verantwortung Menschheit wei nicht, was Verantwortung ist und am allerwenigsten, was gemeinsame Verantwortung besagen will. Alle gehen wir in Kollektive ein, Kollektive gar mancher Art: Familie, Verwandtschaft, Freundeskreis, Arbeitskameraden, Nation, Menschheit. Und in jedem einzelnen derselben sind wir gemeinsam fr einander verantwortlich. Niemand ist seinetwegen da. Die Lebensgesetze wirken in erster Hand durch Kollektive, in zweiter Hand auf die Individuen in den Kollektiven. lebenden Wesen, mit denen wir in Berhrung kommen, beeinflussen wir unfehlbar. Und unvermeidlich tritt das Erntegesetz in Ttigkeit. Dies geht in unsere Verantwortung ein. Wem wir nicht gentzt haben, haben wir geschadet. Berhrung bringt also Beziehung mit sich. Und dies gilt nicht nur in Kontakten zwischen Menschen, sondern in allen Berhrungen mit Wesen in allen Naturreichen: die Tiere, die wir ausntzen, Speisen, die wir essen, Naturschtze, die wir gewinnen. knnen wir kaum begreifen. Und vom fnften Naturreich her ist gesagt worden, da kein Mensch das Erntegesetz verstehen knne. Was aber nicht bedeutet, da er nicht versuchen soll, es zu verstehen.
3Dies 2Alle 1Die 6Macht, 5Ohne 4Die 3Gute 2In 1Ein 5Gute

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meisten Beziehungen sind flchtig und vorbergehend. Falls aber Menschen uns viel bedeuten, uns sehr gentzt oder geschadet haben, sind es blicherweise Beziehungen, die von frheren Leben her weitergefhrt werden. Auf diese Weise knnen Menschen in Leben um Leben immer fester durch gegenseitige Liebe und Verstndnis in verschiedenen Lebensbeziehungen aneinander gebunden werden. Der Sinn dessen ist, da sie in der Zukunft eine Gruppe mit gemeinsamer Aufgabe bilden sollen. Verantwortung fr das Kollektiv zeigt sich in gemeinsamer Saat und Ernte und gemeinsamem Schicksal. Gemeinsam sind wir verantwortlich fr unterdrckende Gesellschaftssysteme und unmenschliche Gesetze, unfhige Fhrer, Demokratie und Diktatur, Krieg und Umwlzungen. Da die Verantwortung von vielen geteilt wird, bedeutet nicht, da sie fr jeden einzelnen geringer wird. Einer fr alle und alle fr einen ist das Gesetz der gemeinsamen Verantwortung. Alle haben wir Vorteile auf Kosten anderer gehabt. Alle haben wir mitgeholfen, die Menschheit zu unterdrcken und zu verdummen.
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DAS AKTIVIERUNGSGESETZ
8.14 Die kennzeichnendste Eigenschaft des Menschen der planetaren Hierarchie ist die kennzeichnendste Eigenschaft des Menschen Faulheit! Man kann sie als die Wurzel alles bels betrachten. Das Leid des Menschen beruht auf seinen Vergehen gegen die Lebensgesetze. Bese er Wissen um die Lebensgesetze und Fhigkeit, nach dem Wissen zu leben, wrde in seinem Leben alles Freude, Glck, Einklang, Freiheit sein. Doch der Mensch ist zu faul, um auch nur nachzudenken. Denn wenn er dchte, wrde er einsehen, da es notwendig ist, sich Wissen um das Leben zu verschaffen, wrde er begreifen, da er beinahe alles noch zu lernen hat. Die Gesetze zeigen die Notwendigkeit des Wissens. Wissen wir nicht, da das Leben fr die Freiheit, Einheit und Entwicklung aller geplant ist, so vergehen wir uns gegen diese drei Gesetze mit dem von uns erlebtem Leid als Folge. Aber auch die meisten, welche sich dieses Wissen verschafft haben, begngen sich mit ihm als einer Theorie, streben nicht nach Selbstverwirklichung und hheren Niveaus. Gleichfalls Faulheit! Wir jammern ber die Mhseligkeiten des Lebens, wo wir doch nur uns selber die Schuld dafr zu geben haben. Es ist, als ob wir allein durch zwingende Umstnde vorwrts getrieben wrden. begreifen nicht, da uns das Schicksalsgesetz zu Erfahrungen, die unser Bewutsein entwickeln knnen, zwingen mu, wenn wir selber nicht verstehen, unsere Entwicklung selbst in die Hand zu nehmen. Und aufgezwungene Evolution ist viel unbehaglicher als jene Aktivierung des Bewutseins, die wir selbst in den Griff bekommen knnen. 8.15 Leben ist Ttigkeit ist Ttigkeit. Leben ist Bewegung. Leben ist Energieentwicklung. Ohne Ttigkeit bleibt die Evolution stecken. Das Individuum entwickelt sich, indem es das Bewutsein in seinen Hllen selbst aktiviert. Am wichtigsten ist jene Bewutseinsttigkeit, zu der es selbst die Initiative ergreift. Die meisten sind passiv und lassen Schwingungen von auen her ihr Bewutsein bestimmen. Sie nehmen die Ansichten anderer an, ohne zu untersuchen, welche Tatsachen diesen zugrunde gelegen sind. Whrend ihrer Ausbildung haben sie sich ein Weltbild verschafft und verwerfen hierauf alles Neue, was nicht in dieses eingepat werden kann. Sie verstehen nicht, da Leben Vernderung, Entwicklung ist, da man die ganze Zeit dazu bereit sein mu, aufs Neue zu prfen und aufs Neue zu werten, da das Wissen unendlich ist und alle Erklrungen nur bis auf weiteres gelten. Sie haben sich fr diese Inkarnation zur Ruhe gesetzt. 81
1Leben 2Wir 1Nach

taugt, wie es ist. Alle jammern ber alles. Aber wieviele machen etwas dagegen? Auch jene, welche das Wissen um die Lebensgesetze bekommen und die gemeinsame Verantwortung begriffen haben, sind in der Regel passiv und nicht engagiert. Sie wnschen, da jemand anderer das tun mge, was sie selber machen sollten. Religise reden vom Willen Gottes und erwarten sich, da Gott dasjenige wieder in Ordnung bringen soll, was wir verdorben haben. Es ist dies eine vllig falsche Auffassung von Christus, der stets den vollen Einsatz und die volle Verantwortung des Menschen forderte. 8.16 Das Aktivierungsgesetz Aktivierungsgesetz besagt, da jegliche uerung von Bewutsein Ttigkeit in irgendeiner Materie ist. Diese uerung wird zu einer Ursache mit unabdinglicher Wirkung. Alles vom Bewutsein Betrachtete wird also Beeinflussung ausgesetzt. Bewutseinsinhalt gewinnt auf irgendeine Weise Gestalt. Alles, wonach man strebt oder machen, bekommen oder verwirklichen will, mu zuerst Inhalt im Bewutsein werden. Alles, was man sich wnscht, bekommt man einmal (obwohl selten genau so, wie man es sich gedacht hat!). Alles, was man bekommt, hat man sich irgendeinmal gewnscht. Folgegesetz des Aktivierungsgesetzes ist das Gesetz der Wiederholung oder Verstrkung. Das ttige Bewutsein verstrkt sich selbst durch Wiederholung. Mit jeder Wiederholung wird der Gedanke immer reger, immer fester im Gedchtnis eingeritzt, zu einem immer strkeren Faktor in unserem Unterbewuten, immer intensiver in Gefhl und Phantasie. Mit jeder Wiederholung wird also der Bewutseinsinhalt verstrkt und ist immer leichter wieder zum Leben zu erwecken. Durch Wiederholung wird die Neigung automatisiert. Zuletzt verschafft sich der Gedanke oder das Gefhl automatisch in Handlung Ausdruck. 8.17 Das Aktivierungsgesetz und die Freiheit des Willens Bewutseinsuerungen sind Gedanke, Begehren, Gefhl und Phantasie. Sie knnen mehr oder minder rege sein, mehr oder weniger Willen haben. Mit ihnen entscheiden wir, ob wir glcklich oder unglcklich werden wollen. Sie prgen unser gegenwrtiges Leben und bestimmen alle kommenden. Sie machen uns stark oder schwach. Der Gedanke ist also eine Kraft zum Guten wie zum Bsen, die strkste Kraft, welche unser Schicksal bestimmt. groe Frage ist dann: Wer bestimmt ber unseren Gedanken? Zu einem sehr geringen Teil wir selber. Gedanken und Gefhle kommen und gehen, wie sie wollen. Durch Suggestionen von auen her, solches, was wir gelesen oder gehrt haben, werden wir in Bewutseinszustnde hinabgezogen, die unter unserem eigentlichen, erreichten Niveau liegen, welche wir verabscheuen, welche unserer Selbstverwirklichung entgegenarbeiten. In Erinnerungen und Assoziationen machen sich qulende Erfahrungen der Vergangenheit aufs Neue geltend. Zuletzt sieht der Mensch ein, da Bewutseinsberwachung notwendig ist. ist Lebenssteuerung. Durch den Gedanken wird der Mensch Herr seines eigenen Schicksals. Das Verfahren der Aktivierung ist die planmige Art und Weise, dieses Ziel zu erreichen. Das Verfahren ist sowohl allgemein wie auch individuell. Es ist allgemein soweit, da die Gesetze fr Aktivierung von Gedanke und Gefhl und deren Arten von Willen allgemein sind und da viele ein allgemeines Verfahren anwenden knnen. Individuell ist es in dem Sinn, da jeder einzelne darber hinaus seinen eigenen Weg finden, das Verfahren seiner Eigenart nach dem Gesetz fr die Selbstverwirklichung ausarbeiten mu. Willensfreiheit ist fr viele ein unlsbares Problem. Die Lsung liegt im Verstndnis dafr, da jede bewute Wahl von Beweggrnden und unter ihnen vom strksten Beweggrund bestimmt 82
4Die 3Gedankenberwachung 2Die 1Unsere 3Ein 2Jedweder 1Das

2Nichts

wird. Viele verschiedene Beweggrnde haben wir, und zumeist liegen sie miteinander im Streit. Wir haben selbstschtige Beweggrnde und verhltnismig selbstlose. Hhere und niedrigere Beweggrnde haben wir. Wir haben kurzsichtige, genubetonte und solche, die mehr auf lange Sicht, auf den Lebenszweck gerichtet sind. Viele Beweggrnde liegen im Unterbewuten verborgen. Es sind Beweggrnde der Furcht, Scham und Schuld, welche uns in der Kindheit durch falsche Erziehung oft christlich genannt aufgezwungen worden sind. Die Frage der Willensfreiheit liegt damit in der Frage, ob wir bewut ber unsere Beweggrnde bestimmen knnen. knnen wir. Das Aktivierungsgesetz lehrt uns, da wir jeden beliebigen Bewutseinsinhalt verstrken knnen. Alles hngt davon ab, wie starke Aufmerksamkeit wir ihm schenken, wie oft wir ihn bewut pflegen. Das Aktivierungsverfahren lehrt uns, wie dies zugehen soll. Mit rechtem Verfahren knnen wir jeden beliebigen, selbst gewhlten Beweggrund so verstrken, da dieser der strkste wird. Nur so erlangen wir die Willensfreiheit. Allein durch eine solche selbstinitiierte Ttigkeit knnen wir uns von jener automatischen Abhngigkeit von jeglichem inneren Zwang, welche unser Streben nach Selbstverwirklichung hemmt, freimachen. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
5Dies

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NEUN
9.1 Was bedeutet die Evolution fr den Menschen? der Hylozoik studieren wir die Evolution im grtmglichen Zusammenhang: als einen Teil des kosmischen Manifestationsvorganges. Dies ist notwendig, um uns eine richtige Auffassung ihres Zieles zu geben. Wir drfen jedoch die menschliche Perspektive nicht vergessen. Wenn die Hylozoik fr uns einen praktischen Wert haben soll, mu sie uns jetzt und in diesem Leben dazu verhelfen knnen, besser und reicher zu leben. Dieser Abschnitt und der folgende werden deshalb die nchstliegenden Mglichkeiten zur Selbstentwicklung des Menschen behandeln. allgemein kann man sagen, da sich der Mensch im gleichen Ausma entwickelt, wie er alle jene positiven Eigenschaften, die zum Menschenreich gehren, strkt, aufbaut und zur Ttigkeit anregt. Negative (oder schlechtere) Eigenschaften beruhen letzten Endes darauf, da die entgegengesetzten positiven nicht zu beherrschender Strke aktiviert worden sind: Feigheit wird mglich aufgrund von unentwickeltem Mut, Ha entsteht aus mangelnder Liebe usw. Wenn alle diese positiven Eigenschaften aus menschlicher Sicht vollendet worden sind, ist das Individuum tatschlich ins fnfte Naturreich bergegangen. sich der Mensch zu hheren Niveaus entwickelt, bedeutet in erster Linie nicht, da er esoterische oder mystische, fr die meisten unbegreifliche Eigenschaften erobert. Vor allem anderen besteht Evolution darin, da der Mensch alle jene positiven Eigenschaften, die er in irgendeinem Ausma bereits besitzt, vertieft und verstrkt. Der Mensch ist verhltnismig mutig, ausdauernd, treu, selbstlos, dankbar, urteilsfhig, rechtschaffen usw. Er ist gleichzeitig verhltnismig feige, erschpft, treulos, selbstschtig, undankbar, urteilslos und unrechtfertig. Auf den zwei niedrigsten Stufen sind die negativen Eigenschaften strker als die positiven. Auf der Kulturstufe beginnen die positiven langsam die Oberhand ber die negativen zu gewinnen. Auf der Idealittsstufe werden die negativen zur Gnze berwunden. ist jener Vorgang, in welchem das gelegentlich berbewute zum bestndig Wachbewuten wird. Die Grenze zwischen wachbewut und berbewut ist stets individuell und durch das Entwicklungsniveau, Ernte und eigene Aktivierung des Individuums bedingt. Bei den allermeisten ist dieses berbewute heutzutage im Wesentlichen emotional (48:2,3) und mental (47:4,5). Deshalb ist es am wichtigsten, das nchsthhere Emotionale (48:3), die positiven einheitsfrdernden Gefhle und das nchsthhere Mentale (47:5), das Perspektivdenken, den gesunden Menschenverstand, zu aktivieren. ist Selbstverwirklichung in der physischen Welt. Es ist das menschliche, physisch wachbewute Ich, das Bewutsein der Monade im physischen Gehirn, welches durch eigene Arbeit edlere Eigenschaften, tieferes Verstndnis, umfassendere Tauglichkeit, grere Energie bekommt. All dies mu in der physischen Welt und im Zusammenspiel mit anderen zu klarem Ausdruck kommen. Fr das Individuum knnen sich Erlebnisse und Leistungen in der privaten, inneren Sphre beliebig entscheidend ausnehmen. Fhren sie aber nicht dazu, da es im Physischen einen besseren Einsatz macht, zu grerer Hilfe auch fr andere wird, so ist die Gefahr gro, da die geistigen Erlebnisse Selbstbetrug bedeuten. bedeutet fr das Individuum eine immer grere Breite in der Fhigkeit, Probleme zu lsen. Das Leben ist eine scheinbar endlose Reihe von Problemen und Aufgaben, die der Mensch zu lsen hat. Auf keinem Niveau hren die Probleme auf, auf keinem Niveau kommt der Mensch zur Ruhe, denn damit wrde die Evolution stehen bleiben. Die Lebensprobleme sind objektiv. Sie treffen den Menschen, unbeschadet seiner eigenen falschen Auffassung eigener Lebensaufgabe, seiner stets einseitigen Interessen, beschrnkten Neigungen. Solche Einseitigkeiten bedeuten stets blinde Flecke im Urteil oder lahme Finger im Handgriff. Wenn der Mensch verabsumt hat, sich wesentli84
6Evolution 5Evolution 4Evolution 3Da 2Ganz 1In

che Eigenschaften und Fhigkeiten anzueignen oder Tatsachen gegenber gewollt die Augen verschliet, wird er vom Schicksalsgesetz in Lagen versetzt, wo er gezwungen wird, gerade jene miachteten (und verachteten!) Eigenschaften und Kenntnisse zu erwerben. ist ein Vorgang, der zu einem hheren Ma an Eigenaktivitt fhrt. Auf niedrigeren Stufen, wo die Mehrzahl noch immer steht, ist der Mensch berwiegend ein passives Erzeugnis aus Eindrcken von der Umwelt her und Impulsen von seinem Unterbewuten. Er ist Sklave des telepathischen Massendruckes von Seiten der allgemeinen Meinung und automatischer Reaktionen in seinen Hllen. Selbstaktivierung bedeutet, da die Menschenmonade mehr und mehr selbstndig zu fhlen und zu denken lernt. Damit macht der Mensch die ersten Schritte zur Meisterung des Bewutseins der Hllen, soda er zuletzt selbst bestimmen kann, was er fhlen und denken will. ist eine allmhliche Freimachung von Illusionen und Fiktionen. Die Fiktionen des Intellekts verlieren ihre Macht, wenn der Mensch Kenntnis vom esoterischen Wissen um die Wirklichkeit bekommt und nach und nach die eingewurzelte Neigung, Ansichten mit Tatsachen, abstrakte Theorie mit greifbarer Wirklichkeit, Spekulation mit Wissen zu verwechseln, los wird. Schwieriger ist es, den Illusionen zu Leibe zu rcken. Sie sind emotionale Einschtzungen, welche weg vom Ziel fhren, den Gesetzen fr Freiheit, Einheit, Selbstverwirklichung und Aktivierung entgegenarbeiten, lebens- und wissensfeindliche Einstellungen schaffen. Sie sind falsche Einstellungen zu Besitz (Geld), Ansehen (Ehre) und Macht. Die esoterischen Lehrer haben uns eingeschrft, da die wirksamste Freimachung von den Illusionen durch selbstloses Dienen erreicht wird. ist Verwirklichung. Gewi, es heit Bewutseinsentwicklung. Aber Evolution umfat ebensoviel den Kraft- oder Bewegungsaspekt. Das Bewutsein kann sich allein nicht zu immer hherem Grad von Wahrnehmung und Verstndnis entwickeln. Es mu auch lernen, die immer hheren Energien zu gebrauchen, die entsprechenden Willensarten zu erwerben. Wozu ist Allwissenheit ohne Allmacht gut? Nach der Hylozoik entwickelt sich der Mensch nur in dem Mae, wie er verwirklicht, was heien soll: grere Fhigkeit zu handeln erlangt. Die physische Welt ist am wichtigsten. In dieser Welt ist es, wo der Mensch sein Entwicklungsniveau zeigt, indem er anderen dient, ihnen hilft, sie erhebt. gewhlichem menschlichem Ma gemessen, ist die Evolution ein unerhrt langsamer Vorgang. Hunderte von Inkarnationen knnen ohne merkliche Fortschritte verlaufen. In erster Linie beruht dies auf zwei Faktoren: der abstoenden Emotionalitt und der passiven Mentalitt. Oder einfach ausgedrckt: Ha und Dummheit. Erst wenn der Mensch beginnt, bewut danach zu streben, sich zu bessern, kann seine Entwicklung ernstlich in Fahrt kommen. Das Aktivierungsverfahren bietet ihm hierfr das Werkzeug an. 9.2 Gleichgewicht ist notwendig soll zu besserem und nicht schlechterem Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Bewutseins- und Energiearten des Menschen fhren. Der Mensch ist eine Ganzheit physischer, emotionaler und mentaler Natur. Soll er sein Ziel im Menschenreich, die Aktivierung seiner potentiellen kausalen Natur (47:2,3) erreichen, so mu seine physischen, emotionalen und mentalen Vermgen zu hchster Ausdruckskraft gelangen: physische Gesundheit und Lebenskraft, emotionale Liebe und mentale Intelligenz. Wenn irgendeine dieser Lebensuerungen vernachlssigt wird, geht der Mensch einer notwendigen Zugkraft nach oben verlustig, und wenn irgendeine unterdrckt wird, bedeutet dies, da Energien in den Hllen eingesperrt und damit zu Blockierungen fr herabstrmende, belebende Kausalenergien werden. Die Folge ist verringerte Lebenskraft, Krankheit, Niedergedrcktheit, fixe Ideen. Organismus mu das Seine bekommen. Bewegung, frische Luft, Entspannung, Freiheit von Zeitdruck und Spannungszustnden, ordentlicher und regelmiger Schlaf (soviel als mglich auer Hauses) sind besonders wichtig zu beachten fr alle, die geistig arbeiten. 85
2Der 1Evolution 10Mit 9Evolution 8Evolution 7Evolution

Bedeutung der Ernhrungsfrage wird von geistigen Suchern, die noch nicht die ausgleichende Schau des Perspektivdenkens erlangt haben, oft bertrieben. Jedermann mge jene Nahrung, die ihm beste Wirkkraft in der physischen Welt gibt, zu sich nehmen. Der Organismus, den jeder einzelne geerbt hat, ist ungleich jedem anderen und fordert deshalb individuelle Behandlung. Uninteresse des Mystikers fr die hhere Mentalaktivierung (47:5) und der Unwille des einseitigen Intellektualisten, das hhere Emotionale (48:3) zu pflegen, sind ebensogroe Irrtmer. Der Mystiker entbehrt oft des gesunden Menschenverstandes. Er deutet seine "Offenbarungen" in Richtung auf das rein Unsinnige zu: Ich bin der kosmische Christus, die Welt ist nur unsere Gedankenschpfung usw. Der Intellektualist landet oft in negativer Emotionalitt, Zustnden andauernder Gereiztheit und Verachtung beim Vergleich zwischen sich selbst und anderen. Damit kann er seinen berlegenen Intellekt widernatrlich lebensfeindlichen Zwecken zuwenden. der geistigen Sucher unserer Tage sind der Verblendung, man knne hheres Bewutsein erreichen, indem man seine sogenannte niedrigere Natur mihandele, zum Opfer gefallen. Sicherlich werden wir einmal in der Zukunft aller Bewutheit niedriger als der mentalen entwachsen sein. Das wird aber erst dann der Fall sein, wenn wir mit objektivem Selbstbewutsein in unserer Kausalhlle arbeiten knnen und dann ganz natrlich das Interesse am Emotionalen verloren haben werden. Glauben wir, da wir hheres Bewutsein durch Verleugnung des niedrigeren erreichen, so verwechseln wir Ursache und Wirkung. Das Kind wird nicht dadurch erwachsen, indem man es am Spiel hindert, sondern es wird dadurch nur gehemmt. Gerade durch das Spiel kann es ja reifen, worauf es die Spielsachen ohne Entbehrung an jngere Geschwister weggibt. Nicht indem wir Gefhle, Triebe, unsere natrliche Lust am Spiel unterdrcken, erlangen wir hhere Fhigkeit, sondern indem wir diese schrittweise in Richtung auf das Ideale zu veredeln. 9.3 Das Problem des Bsen Philosophie und Okkultismus haben auf verschiedene Weise versucht, das Problem des Bsen zu lsen. In der Regel hat dies zu Unsinn gefhrt. Drei Beispiele dafr: Mensch ist in Snde geboren und zu ewiger Hlle bestimmt, falls er nicht eine gewisse Religion annimmt. Das Bse ist eine Illusion, die nur besteht, solange wir an sie glauben. Das Bse ist ein ewiges Prinzip im Dasein, notwendig dafr, da das Gute bestehen knnen soll. der Hylozoik ist das Bse auf unserem Planeten eine frchterliche Wirklichkeit und besteht in der Krnkung des Rechtes alles Lebenden. Das Bse zeigt sich bereits im Parasitenleben des Pflanzenreiches und dem Raubleben des Tierreiches. Im Menschenreich ist es viel weiter entwickelt und zeigt sich nicht allein in Unduldsamkeit, Unterdrckung, Ausntzung, Ttung u.s.w, sondern auch im wohlorganisierten und intelligenten Widerstand gegen jegliche wesentliche Lebenskunde. tiefster Schau ist das Bse die Unfhigkeit des Individuums, die Einheit mit anderem Leben wahrzunehmen. Dies ist Unfhigkeit zu Mitgefhl und Identifizierung. Es ist Unfhigkeit einzusehen, da jedes Individuum eine einzigartige Eigenart ist, welche ein selbstverstndliches Anrecht auf Entwicklung, Freiheit und der Suche nach Glck hat. Ha, Abrcken, Verachtung entsteht, wenn sich ein Mensch auf (wirkliche oder von der Phantasie aufgebaute) negative Zge bei einem anderen Menschen konzentriert und von den positiven, die bei jedermann stets zu finden sind, absieht. Ha entsteht auch, wenn ein emotional negativer Mensch an seine Kleinheit erinnert wird, beispielsweise nur, indem er ein hherstehendes Individuum trifft. Gefhle von Neid und Unterlegenheit gegenber denen, die hherstehen oder es besser haben, sind in unserer Zeit starke Beweggrnde des Hasses. Ganze politische Ideologien sind als Rationalisierungen dieser Illusionen entstanden. gibt es nur in der physischen und der emotionalen Welt, und auch dort nur in deren drei niedrigsten Moleklarten (49:5-7 und 48:5-7). Allein physisches Leid kann unheilbar sein: 86
5Leid 4In 3Nach 2Der 1Theologie, 5Etliche 4Das

3Die

Schmerz, Altern, Tod. Emotionales Leid kann immer durch einen Akt bestimmten Willens aufgehoben werden, durch das Weigern zu leiden, Aufmerksamkeit dem zu verweigern, was Leid verursacht. Das setzt die Fhigkeit, das eigene Bewutsein zu lenken, voraus. Diese Fhigkeit kann eingebt werden. Bse und Leid sind Evolutionsprobleme. Auf niedrigeren Stufen sind sie unvermeidlich, weil der Mensch in Unkenntnis der Lebensgesetze ist und unfhig, sie anzuwenden. Auf hheren Stufen lernt er, nach den Lebensgesetzen zu arbeiten und st deshalb mehr Gutes als Bses. Dennoch wird er noch immer von Leid als Folge alter, schlechter Saat getroffen. Ehe die Monade ins fnfte Naturreich bergehen kann, mu sie all ihre schlechte Saat im Menschenreich ausgetilgt haben, entweder durch entsprechende schlechte Ernte oder freiwilliges Gutmachen (das Verfahren auf hheren Stufen). Im fnften Naturreich und den immer hheren gttlichen Reichen gibt es nichts Bses und kein Leid von solcher Art, welches auf der Selbstsucht der Individuen beruht. und bse decken sich im Groen und Ganzen mit dem, was die Evolution und die Einheit frdert, beziehungsweise ihr entgegenwirkt. Nachdem die Menschen auf verschiedenen Entwicklungsniveaus stehen, braucht das, was fr ein gewisses Individuum von bel ist, dies nicht fr ein anderes zu sein. Ein Beispiel: Selbstbehauptung ist notwendig und eine gute Sache auf den niedrigeren Barbarenniveaus, um das erste schwache Selbstbewutsein zu festigen. Auf hheren Stufen, wenn der Mensch sowohl Selbstvertrauen wie auch Selbstbestimmtheit erworben hat, wird die Selbstbehauptung zu etwas blem und hindert seine Expansion im Gruppenbewutsein. Fr das Individuum sind alle niedrigeren Niveaus, die er in der Evolution durchgemacht hat, etwas Bses. Das ganz besonders Bse ist jenes Niveau, welches es gerade hinter sich gelassen hat und welches noch eine gewisse Anziehung nach unten zu ausbt. Gut sind alle hheren Niveaus, die es noch nicht erobert hat. Das ganz besonders Gute ist jenes Niveau, welches zu erobern er gerade dabei ist, sein konkretes Ideal, welches ihn nach oben zieht. Dies zeigt, da gut und bse relativ sind. Auf jedem Niveau sind jedoch gut und bse in ihrer Gegenstzlichkeit absolut. Sie mssen es sein, wenn der Mensch nicht betreffs Recht und Unrecht im Chaos landen soll. 9.4 Die Lebensgesetze in der Evolution niedrigeren Stufen geht die Evolution unbewut und automatisch vor sich. Auf hheren Stufen kann der Mensch wirksam an der Evolution arbeiten, indem er die Lebensgesetze anwendet. Alle sieben Lebensgesetze arbeiten in der Evolution des Menschen stets zusammen. Sie arbeiten aber untereinander sehr verschieden. Drei Gesetze das Entwicklungsgesetz, das Schicksalsgesetz und das Erntegesetz wirken ber lange Reihen von Inkarnationen, ohne da der Mensch sie in ihren Wirkungen direkt beeinflussen kann. Sie bestimmen die Grundbedingungen fr jede Inkarnation. Aber innerhalb der unabdinglichen Begrenzungen, die durch Entwicklungsniveau, Schicksal und Ernte gegeben sind, kann der Mensch oft die vier brigen Gesetze Freiheitsgesetz, Einheitsgesetz, Selbstgesetz und Aktivierungsgesetz wirksam und zielbewut anwenden. Damit kann er die anderen Gesetze indirekt beeinflussen. Vom Gesichtspunkt der Entwicklung aus sind damit diese vier Gesetze die fr den Menschen wichtigsten. ist eine falsche Auffassung des Erntegesetzes, da alles, was uns im Leben trifft, nur Ernte (sogenanntes Karma) sein solle. Das Freiheitsgesetz macht ein sogenanntes blindes Schicksal unmglich. Wir knnen unser scheinbar unvermeidliches Schicksal zu 99 Prozent ndern. Um dies zu tun, erfordert es aber positive Lebenseinstellung, die Einsicht, da wir die Fhigkeit zur berwindung scheinbar unmglicher Hindernisse haben. Zweck des Erntegesetzes ist, uns das Leben verstehen zu lernen, uns soweit zu bringen, da wir die Einheit respektieren, indem es uns handgreiflich zeigt, was die Folge sein wird, wenn wir uns gegen die Einheit vergangen haben. Haben wir diese Einstellung, so sollten wir Leid und Mierfolge mit Fassung und auf positive Weise entgegennehmen knnen, sie als Prfungen auffassen, 87
3Der 2Es 1Auf 7Gut 6Das

die wir durchmachen mssen, um innere Strke und Ausdauer, notwendige Eigenschaften und Fhigkeiten zu bekommen. ist, da wir die Ernte negativ nehmen. Damit verschlimmern wir die Wirkung der Ernte und sen neue schlechte Saat. Das Leid des Menschen ist sicherlich selbst verursacht, aber nur etwa ein Zehntel des Leids ist schlechte Ernte. Die restlichen neun Zehntel knnen der negativen Art und Weise des Menschen zugeschrieben werden, auf welche er der schlechten Ernte begegnet: mit Trauer, Unruhe, Furcht, Niedergedrcktsein, Gram, Ha, Rachlust u.s.w. Die Phantasie vergrert und die Phantasie lt uns das Leid viele Male aufs Neue erleben. Auf der Kulturstufe erwacht der Mensch zur Einsicht, da er berwachung des Bewutseins lernen mu, Gedanke, Gefhl und Phantasie bewut zu lenken. Damit hat er die wirksamste Waffe im Kampf gegen das Leid entdeckt. Dann kann er lernen, das allermeiste Leid zu besiegen. 9.5 Positivierung in den untermenschlichen Reichen ist es der Monade gelungen, eine Grundneigung zu erwerben. Diese ist entweder anziehend (positiv) oder abstoend (negativ). Mit anziehender Grundneigung strebt die Monade instinktiv nach Anpassung an umgebende Wesen, weil sie wenn auch nur dunkel ihre unabdingliche Einheit mit ihnen ahnt. Mit abstoender Grundneigung strebt die Monade danach, sich gegen das umgebende Leben zu behaupten, es auszunutzen und zu beherrschen. Die zwei Grundneigungen entwickeln sich im Menschenreich weiter zu Liebe und Ha, Wille zur Einheit und Wille zur Macht. Jene Menschenmonaden, welche die abstoende Neigung haben, mssen sie berwinden und sie durch anziehende ersetzen, bevor sie die Kausalstufe erreichen knnen. Dies erfordert eine gigantische Arbeit, ganz besonders deshalb, weil die Mehrzahl der Menschen auf unserem Planeten die abstoende Neigung erworben hat. Der Minderheit, welche an der Verstrkung oder dem Erwerb der Anziehung arbeitet, wird es nicht leichtgemacht, wenn die Umgebung mit ihrer individuellen Negativitt oder kollektiven telepathischen Beeinflussung dem Streben entgegenwirkt. Abstoung, kollektiv und individuell, ist das grte Hindernis fr die Evolution auf unserem Planeten. geht hervor, da die Arbeit fr die Anziehung Einheit, Liebe, Verstndnis, Duldsamkeit, Brderlichkeit, Zusammenarbeit die wichtigste Evolutionsarbeit fr den einzelnen wie auch fr das Kollektiv ist. Der notwendige Grund fr diese Arbeit ist das Streben des einzelnen Menschen nach positiver Lebenseinstellung. Einstellung unseres Bewutseins zu allem im Leben, zu anderen und zu uns selbst, ist nmlich entweder negativ oder positiv. negativen Einstellung (herkmmlich das Bse genannt) gehrt alles, was den Gesetzen fr Freiheit, Einheit, Entwicklung und Selbstverwirklichung entgegenwirkt. Dorthin gehren alle Neigungen, welche das Recht des Menschen, so zu leben, wie er fr gut findet (so lange er nicht das Recht anderer auf das gleiche krnkt) begrenzen wollen. Dorthin gehren alle Forderungen des Moralismus betreffs gewisser Lebensfhrung oder Anpassung an das Gebruchliche, alle Hindernisse fr Wissenssuche, alles, was das Streben des Menschen nach hheren Niveaus hemmt, alle diktatorischen, totalitren und autoritren Neigungen (abgesehen von notwendigem Eingreifen gegen die Krnker der Rechte anderer), alles, was dem Menschen Furcht, Schwarzseherei, Mimut und Gefhl der Sinnlosigkeit (moderne Kunst bietet reichlich Beispiele) eingeben will, jeglicher Klatsch, Verleumdung und Schnffelei im Privatleben anderer, alles Mitrauen und alle Kleinlichkeit. Und vor allem anderen: jegliches Verurteilen und Moralisieren. positiven Einstellung (herkmmlich das Gute genannt) gehrt alles, was in Einklang mit den oberwhnten Lebensgesetzen arbeitet. Die positive Einstellung strebt nach liebevollem Verstndnis fr alles Menschliche, strebt danach, in allen das Beste zu sehen und will folgerichtig von den schlechteren Seiten absehen. Sie nimmt Abstand davon, ber den Charakter und das Handeln 88
5Zur 4Zur 3Die 2Hieraus 1Bereits 4blich

der Menschen zu moralisieren und sie zu verurteilen, nachdem sie tiefer gesehen hat und wei, da die Fehler immer allgemein menschlich sind, da wir nur das sehen, was wir selber haben, da, wer jemand anderen verurteilt, nur sich selbst verurteilt. Nachdem alles missverstanden werden kann, mu hier klar heraus gesagt werden, da die positive Einstellung nicht Neutralismus oder Schlappheit gegenber Rechtskrnkungen bedeutet. Der positive Mensch tut sein Bestes, Ha, Lge und Gewalt entgegenzuwirken und greift entschlossen auf Seiten des Gekrnkten ein, strebt aber gleichzeitig danach, den Krnker zu verstehen und nicht zu verurteilen fr diese Einstellung ist es notwendig, zwischen Sache und Person, dem Fehler und dem Fehlenden unterscheiden zu knnen. Die positive Lebenseinstellung baut auf Lebensvertrauen und Selbstvertrauen auf und tut ihr Bestes, anderen den gleichen Geist einzuflen. Sie will den Menschen ihre unerhrten Mglichkeiten aufzeigen und sie hervorheben, das, was uns Kraft gibt, Mut und Freude; uns helfen, die eingewurzelte Neigung, uns auf Hindernisse und Milingen zu fixieren, loszuwerden. knnen niemals zu viel tun in der Arbeit fr gesteigerte Positivitt bei uns selbst und anderen. Hier folgen einige praktische Ratschlge, wie man arbeiten kann. Glck. Alle Menschen streben nach Glck. Es ist alte Weisheit, da das Glck zu uns kommt, sobald wir aufgehrt haben, es fr eigen Teil zu jagen, wenn wir leben, um andere glcklich zu machen. Das Glck liegt nicht in ueren Dingen und Umstnden, sondern in innerer Wir werden glcklicher im gleichen Mae, wie wir uns von unserer Unzufriedenheit, unserem Neid, unseren Forderungen an andere und ans Leben freimachen. das Unvermeidliche an! Gewisse Dinge stehen in unserer Macht, die meisten tun es nicht. Es hilft nichts, ber das Unvermeidliche zu klagen, zu trauern, dagegen anzustrampeln, anders zu wnschen. Eitler Wunsch stiehlt vom Willen, jener Kraft, deren wir so wohl bedrfen, um dort einen positiven Einsatz zu machen, wo wir tatschlich einen machen knnen. Leid. Leid ist unvermeidlich, solange wir Menschen sind. Wir sollen grundstzlich, ausnahmslos, unabhngig von eigener Sympathie oder Antipathie gegenber dem Leidenden danach streben zu helfen, wann und wo wir knnen. In tiefster Schau ist das Leid stets selbst verursacht durch Vergehen gegen die Lebensgesetze, doch ist es eine falsche Auffassung der Lebensgesetze, von Hilfe Abstand zu nehmen mit dem Hinweis darauf, da es das Karma des Leidenden ist. Wir sind nmlich die Vertreter der Lebensgesetze, wenn wir dem Leid abzuhelfen suchen. den Angriffen anderer. Wenn wir den Angriffen, der Kritik oder dem Tadel anderer Menschen ausgesetzt werden, begegnen wir in 99 Fllen von 100 Abstoung mit Abstoung: entweder angreifend geben wir mit entsprechenden Grobheiten zurck oder depressiv und wir wlzen uns im Selbstmitleid. Es gibt jedoch ein drittes Verfahren, welches positiv aufbauend und fr beide Parteien entwickelnd ist: unpersnliches Mitgefhl. Dann horchen wir auf die Kritik etwa in diesem Geiste: Ich kann etwas aus dem da lernen, wie bertrieben und verdreht es auch sein mag. Ich erfahre, was andere als meine Mngel auffassen, was mir bei deren berwindung helfen kann. Ich lerne etwas darber, wie Menschen funktionieren. Ich be mich in der Tugend der Unverwundbarkeit. Und vor allem anderen: Ich mache das Beste aus der Beziehung zu diesem Menschen da, indem ich Zorn mit Ruhe begegne, denn dann kann er nichts anderes tun als es spter bereuen, soda wir wieder Freunde werden knnen. Wir haben Verantwortung fr einander. Begegnen wir Unfreundlichkeit mit Unfreundlichkeit, tragen wir unfehlbar dazu bei, da der andere in einem negativen und qulenden Zustand festsitzt. der Furcht zu milingen, diesem schwerwiegenden Hindernis der Evolution. Allzu oft unterlassen wir es, zu handeln, zu tun was wir knnen aus Furcht, etwas falsch zu machen. Die Hylozoik gibt uns das theoretische Verstndnis dafr, da der Mensch ein sehr unvollkommenes Wesen ist, nachdem er sich in Entwicklung befindet. Auf irgendeine Weise hngen wir aber an dem lebensfeindlichen Moralismus fest (verstrkt durch die Forderung der Vollkommenheit des welcher keine offenbaren Fehler macht". Das Unsinnige in dieser Anschauung geht daraus hervor, da der Untti89
12Von 11Von 10Vom 9Nimm 8Gengsamkeit. 7Vom 6Wir

ge, welcher zusieht, wenn Unrecht begangen wird, klarerweise keinen Fehler macht. Passivitt und Unterlassung haben nach dem Erntegesetz ihre Folgen und keineswegs die gelindesten. Eine Art und Weise, von diesem verdrehtem Passivismus wegzukommen, ist, sich selbst immer und alleweile einzureden: der Wert, den ich mir selbst gebe, hngt nicht von meinen sogenannten Mierfolgen ab, sondern von meinen ehrlichen Versuchen und meinem stndigen, ttigen Streben vorwrts. damit, anderen die Schuld fr die Probleme anzulasten! Suche lieber die Fehler bei dir selbst, wenn du sie berhaupt suchen sollst! Zgere nicht zu handeln! Tu es jetzt! Selbstvertrauen. In der Regel sind wir allzu abhngig von den Ansichten anderer ber uns und ihrer Schtzung unserer Person. Dann streben wir danach, anderen zu Gefallen zu sein und haben einen inneren Zwang, unser Handeln vor anderen zu rechtfertigen. Unser Selbstvertrauen braucht Strkung. Ein guter Anfang ist es, grundstzlich davon abzustehen, anderen Einblick in unser Privatleben zu geben, Beweggrnde fr private Stellungnahmen darzulegen u.s.w. Dieses Recht gibt uns das Freiheitsgesetz. Es ist evolutionsfrdernd auch darin, da es eine nicht-aggressive Art und Weise ist, dem allgemeinen Klatsch und der allgemeinen Neugier wirksam zu begegnen. der Dankbarkeit. Jeden Tag sollten wir whrend einiger Minuten uns darauf besinnen, fr wie unendlich viel wir dankbar zu sein haben, wieviele Vergnstigungen, Gelegenheiten, Mglichkeiten uns das Leben nahezu stndig bietet, wie wir sie besser im Dienst des Lebens ausntzen und damit vom Schuldkonto abzahlen knnten. Der Leitsatz: Sei dankbar fr alles! 9.6 Aktivierung der Hylozoik ist die Lehre von den drei Aspekten des Daseins grundlegend. Der Neuling wird berwltigt vom Gedanken, alles habe einen Bewutseinsaspekt. Doch darf er dabei nicht vergessen, da alles ebenfalls einen Kraft- oder Energieaspekt hat. Es ist nicht genug damit, hhere Arten von Bewutsein zu entwickeln, mehr und mehr wahrzunehmen und zu verstehen. Gerade ebenso wichtig ist es, hhere Arten von Willen und Fhigkeiten, hhere Arten von Handlungsfhigkeit zu entwickeln. Denn erst danach kann man auch das verwirklichen, was man verstanden hat. Die Verwirklichung liegt gerade im Bewegungs- oder Kraftaspekt. mehr Menschen erwachen in unserer Zeit zur Einsicht, da der Sinn des Lebens nicht in den Werten des Materieaspektes (Konsumgesellschaft), sondern in denen des Bewutseinsaspektes liegt. Vielleicht ist es unvermeidlich, da diese wachsende Bewegung fr ein neues Zeitalter einseitig auf hheres Bewutsein als einen Selbstzweck eingerichtet wird, nachdem die meisten in der Mystik landen und beginnen, geistige Erlebnisse anzustreben. Whrend der Mystiker Verzckungszustnde als ein Endziel betrachtet und meint, damit die Vereinigung mit Gott erlangt zu haben, bedeuten fr den Esoteriker solche Erlebnisse jedoch erst den Anfang. Esoteriker wei, da dieser Aktivierung des Bewutseins Auslauf auch in der physischen Welt gegeben werden mu. Es kann nicht stark genug betont werden, da es im physischen Leben ist, durch das Herumschlagen mit seinen Problemen und ihrer Lsung, da der Mensch alle jene Eigenschaften, welche fr die hhere Evolution notwendig sind, erwirbt. Diese Eigenschaften sind essential, was bedeutet, da sie aus menschlicher Sicht heraus vollendet sein mssen, ehe die Monade ins fnfte Naturreich bergehen kann. essentialen Eigenschaften werden durch dienende Lebenshaltung und Ttigkeit vollendet. Das Dienen bewirkt, da wir das hhere Emotionale aktivieren und das Bewutsein leichter dort halten. Das Dienen bewirkt, da wir die Aufmerksamkeit von unseren eigenen Emotionen und den negativen anderer, von unseren Gefhlen der Selbsteingenommenheit, Reizbarkeit, Angriffslust und des Selbstmitleides weghalten. Das Dienen gibt uns richtigere Verhltnisse zwischen den Dingen und uns selber. Das Dienen befreit uns von vielen Illusionen und Fiktionen. 90
4Die 3Der 2Immer 1In 15Von 14Vom 13Warte

nach auen gerichtete Arbeit, Dienen, sind fr die wirksame Evolution notwendig, aber auch, um allzu groer unzweckmiger Empfindlichkeit entgegenzuwirken. Die Erklrung ist folgende. Mit der Aktivierung hheren Bewutseins geht grere Empfindlichkeit und Empfnglichkeit fr Eindrcke Hand in Hand. Dies wird zu grerer Beeinflubarkeit und Verwundbarkeit, wenn der Mensch nicht gleichzeitig lernt, sein Bewutsein zu berwachen, dessen Inhalt selbst zu bestimmen. Nach auen gerichtete Arbeit gewhnt das Bewutsein ebenfalls an Eigenaktivitt, an ttige Aufmerksamkeit und wirkt damit der Neigung zu Unttigkeit, Empfnglichkeit, Beeinflubarkeit, Verwundbarkeit wirksam entgegen. Drittel unseres Lebens verbrauchen wir an gewhnlichen Schlaf. Auerdem durchleben wir das meiste unserer so genannten wachen Zeit in einer Art von halbschlafendem Zustand. Dann sind wir wenig mehr als mentale Roboter, und das Ich ist weder ganz wach noch besonders aufmerksam. Wir sehen, ohne zu betrachten, hren, ohne zu horchen, sprechen, ohne zu denken, und unser Denken ist nicht viel mehr as eine Kette von mechanischen Gedankenverbindungen. Wenn wir zufllig in einen Zustand grerer Aufgewecktheit geraten, kommt es uns vor, als erwachten wir aus einem Schlaf, so da wir keine klare Erinnerung an das, was wir soeben gemacht oder gedacht haben. Nur wenn etwas Gewisses unser Interesse einfngt, nehmen wir mit voller Aufmerksamkeit daran Teil. Aber auch in einem derartigen Zustand geschrfter Aufmerksamkeit haben wir zumeist noch kein Selbstbewutsein, keine Erkenntnis davon, da ich bin jetzt hier, ich betrachte diese Sache usw. Es ist ziemlich furchterregend zu erkennen, da wir mehr mechanisch als bewut sind und da wir praktisch kein Selbstbewutsein haben. Anstatt zu erschrecken aber, knnten wir diese Erkenntnis zum Ausgangspunkt unserer Arbeit an uns selbst nehmen. wir haben keinen Beweggrund hart zu arbeiten, um etwas zu erwerben, das wir schon zu haben glauben, nmlich Selbstbewutsein. Ein bichen Selbstbeobachtung gengt, um uns zu berzeugen, da dieser Glaube Selbstbetrug ist. Nur diejenige, die eine sehr lange Zeit Selbstbeobachtung und Selbsterinnerung gebt haben, besitzen stndiges Selbstbewutsein; wir andere besitzen es zehn Sekunde oder so bisweilen. All dies ist ein Zeichen dafr, da das Mentale in der Menschheit noch immer schwach entwickelt ist. Der Mensch ist im Wesentlichen ein emotionales Wesen. knnen jedoch unser Mentalbewutsein und damit seine wichtigste Eigenschaft das Selbstbewutsein entwickeln. Wir knnen lernen, unsere Gedanken zu lenken, soda wir selbst bestimmen, was wir denken wollen und denken nicht wollen. Wir knnen lernen, mit einem hheren Grad von Ichanwesenheit sowohl in der inneren, subjektiven wie in der ueren, objektiven Wirklichkeit zu leben. Die zwei entscheidenden Faktoren sind: 1) unsere eigene Erkenntnis davon, da wir nicht selbstbewut sind aber es werden knnen und 2) unsere Fhigkeit, die Aufmerksamkeit zu lenken. Hie und da, whrend kurzer Augenblicke, erinneren wir uns dieser Tatsachen und erwachen. Danach vergessen wir uns selbst wieder und der Roboter bernimmt das Kommando. Wir haben also eine gewisse Fhigkeit der Selbsterinnerung, vergessen nur stndig, sie anzuwenden. Wir sollten uns viele Male am Tag erinnern knnen, dies zu tun. Schulung der Aufmerksamkeit ist die Grundlage von Aktivierungsverfahren, welche die esoterischen Schulen angewendet haben. Diese Schulung beginnt mit der Frage: Wenn ich etwas beobachte, ist meine Aufmerksamkeit dann von irgendeiner mechanischen Tendenz gelenkt oder lenke ich sie selbst? Von einem Fernsehfilm so gefesselt werden, da man sich selbst beinahe zwei Stunden vergit, ist ein Beispiel von Aufmerksamkeit der niedrigsten Art: Roboterlenkung. Whrend eines Gesprchs mit jemandem sich selbst und den anderen beobachten ist ein Beispiel von Aufmerksamkeit der nchsthheren Art: Ichlenkung. Aufmerksamkeit der dritten und hchsten Art wird erreicht, wenn man im Stande ist, einen ueren Gegenstand (zum Beispiel eine Blume) oder einen inneren Gegenstand (zum Beispiel den eigenen Gedankenvorgang) zu beobachten, in demselben Augenblicke als man selbstbewut ist (ich bin gerade jetzt hier, ich beobachte soeben dies). Diese, dritte Art von Aufmerksamkeit ist demnach dobbelt gerichtet, was mit einem Pfeil, gespitzt in den beiden Enden, versinnbildlicht werden kann. Dies ist sehr schwer zu erreichen und wird nur bei seltenen Gelegenheiten erzielt. Unverdrossene, harte Arbeit hat jedoch Erfolg, soda man end91
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5Selbstaktivierung,

lich einen permanenten Zustand erreicht. Eine derartige Arbeit ist notwendig, weil der erwhnte Zustand den Grund bildet, aus welchem alle hhere Arten von Bewutsein entwickelt werden. Diese knnen alle als eine Reihe immer mchtigeren Arten von permanent selbstbewuter Aufmerksamkeit beschrieben werden. gibt heute ein zunehmendes Interesse an allerleien Arten von Meditation. Esoterisch kann man drei Stufen von Meditation unterscheiden: Konzentration (eine vorbereitende Stufe), Mediation im eigentlichen Sinn und Kontemplation. Konzentraton ist dasselbe wie ichgelenkte Aufmerksamkeit: man whlt einen Gegenstand aus, um ihn zu beobachten und tut dies solange wie man die Aufmerksamkeit festhalten kann, wobei man nicht gestattet fremde Gedanken oder Assoziationen, sich in den Vorgang einzumischen. Meditation ist jene hhere Art von ichgelenkter Aufmerksamkeit, worin man sich gleichzeitig seiner selbst erinnert, ausbt Selbsterinnerung: Ich denke dies. Wenn man zum diesen Zeitpunkt das Selbstbewutsein verliert, ist das Ergebnis Trance oder gewhnlicher Schlaf. Wenn jedoch einem gelingt, das Selbstbewutsein zu behalten, kann man die dritte Stufe, die Kontemplation, erreichen. In jenem Zustand wird es mglich, den Gegenstand der Meditation im Licht hheres Bewutseins, soda das Ergebnis Illumination, hhere Einsicht, ist. soll bedenken, da nur solche Meditation, worin man die Aufmerksamkeit planmig lenkt und Selbsterinnerung ausbt, ermglicht hheres Bewutsein. und Meditation bergen Gefahren in sich. Mit falschen Beweggrnden dem Wunsch, gro und merkwrdig zu werden, okkulte Krfte zu bekommen, u.s.w schaden wir uns nur selber. Stets soll der Beweggrund der sein, da die Meditation uns besser zum Dienst an der Evolution rste. Meditation soll niemals ungewisse Dinge oder eigene Hypothesen, sondern nur wirkliche oder wahrscheinliche Dinge berhren, sonst prgt man Fiktionen und Illusionen nur noch tiefer ins Bewutsein ein. grte Wirkung bekommt die Meditation, wenn sie tglich und dann am besten zur gleichen Zeit ausgefhrt wird. Sie soll kurz sein (5 Minuten reichen) und wird abgebrochen, sobald die Sammlung nicht mehr aufrecht erhalten werden kann und die Gedanken zu wandern beginnen. 9.7 Gedankenkraft Gedanke ist die strkste, die wichtigste Kraft, welche der Mensch fr seine zielbewute Evolution anwendet. Er kann sich dabei sieben Einsichten bedienen: Energie folgt dem Gedanken. Jeder Gedanke und jedes Gefhl ist eine Ursache, welche unausweichliche Wirkung bekommt. Auf irgendeine Weise bekommt er Gestalt. Der Folgesatz gilt gleichfalls: alles, was Gestalt annimmt, alles, was man erstrebt und zustandezubringen wnscht zu bekommen oder zu verwirklichen mu zuerst Gedanke gewesen sein. Alles, woran man denkt, was man betrachtet, dem man Aufmerksamkeit schenkt, wird Beeinflussung ausgesetzt. Damit wird es verstrkt und belebt. Der Gedanke wird durch Wiederholung verstrkt. Jene Energiewirkung, welche jedem Gedanken und jedem Gefhl folgt, wird durch Wiederholung verstrkt. Je fter wir einen gewissen Bewutseinsinhalt wiederholen, desto strker wird er, desto leichter taucht er im Bewutsein wieder auf. Zuletzt sucht er sich automatisch in Handlung Ausdruck. Bekmpfe das Negative nicht. Nachdem alles verstrkt wird, was das Bewutsein betrachtet, soll man niemals unerwnschte, negative Eigenschaften bekmpfen, sich nicht in Gedanke und Gefhl bei ihnen aufhalten, nicht willensmig mit der Vergangenheit brechen, nicht gegen Fehler und Mngel ankmpfen. Dies fhrt nur zu hoffnungslosem Kampf gegen sie. Im Gegenteil, man lt sie vllig unbeachtet, weigert sich entschlossen, ihnen berhaupt Aufmerksamkeit zu widmen und konzentriert sich auf entgegengesetzte, positive Eigenschaften. Damit hungert man die negativen aus, und sie verkmmern aus Mangel an Nahrung. 92
4(3) 3(2) 2(1) 1Der 13Die 12Konzentration 11Mann 10Es

Der Gedanke ist unverlierbar. Nichts, was durch das aufmerksame Wachbewutsein hindurchgegangen ist, geht jemals verloren. Alles wird im Gedchtnis, welches das Unterbewute ist, aufbewahrt und lebt dort mit seiner greren oder geringeren Kraft weiter. Ebenso wie das Gedchtnis, sind auch erworbene Eigenschaften unverlierbar, knnen latent, aber wiedererweckt werden. Hieraus folgt, da jeder geringste positive Gedanke, jedes kleinste positive Gefhl in der groen Positivierungsarbeit eine andauernde Wirkung bekommt, zu einem greren oder kleineren Stein im groen Bauwerk wird. Deshalb ist keine Arbeit im Dienste des Guten vergebens. Der Gedanke ist unerschpflich. Es ist dies nur eine andere Formulierung des Gesetzes des Gebens, welches besagt: Wer gibt, bekommt. Wer zurckhlt, verliert. Wir sollen nie befrchten, da wir jemals in unserer fortlaufenden Eroberung der Fhigkeiten des Gedankens zu einer Grenze kommen knnten, solange wir stndig an andere dasjenige weitergeben, was wir selbst bekommen haben. In diesem Ausgeben brauchen wir gleichfalls nie befrchten, da wir entleert oder selbst zuletzt ohne verbleiben knnten. Je mehr wir geben, desto mehr bekommen wir zum Ausgeben. Jene Krfte, welche uns aufrecht erhalten, bewirken dies nicht, indem sie in uns gespeichert werden, sondern indem sie uns durchstrmen. Oder, um ein Gleichnis aus der Bibel anzuwenden: Man kann auf dem Wasser gehen, aber nicht darauf stehen. Alle Dinge sind Sinnbilder. Physisches Geschehen, Handlungen oder Gegenstnde sind entweder oder knnen zu Sinnbildern fr Bewutseinszustnde und innere Eigenschaften werden und uns an sie erinnern. Dieses Gesetz des Sinnbildes wenden wir zumeist negativ an. Geschehnisse, Menschen, Dinge dienen dazu, uns an negative Erlebnisse zu erinnern, die wir im Zusammenhang mit ihnen oder mit ihnen hnlichen gehabt haben. Die Sinnbilder leben im Unterbewuten ihr eigenes Leben und wirken von dort aus zerstrend in Form von Abneigungen jenseits jeglicher Vernunft, Hemmungen und Furchtkomplexen. Der Mensch kann jedoch von sich aus physisches Geschehen zu Sinnbildern innerer positiver Zustnde und Eigenschaften machen: Freude, Mut, Zutrauen, Freimachung, Liebe, Ermutigung und so weiter. Der Gedanke macht uns durch Entidentifizierung frei . Wir werden an das gebunden, womit wir uns identifizieren. Fast alle unsere Bewutseinsuerungen werden davon gekennzeichnet, da sie mechanisch sind, Selbstbewutseins entbehren und Identifizierung bewirken. Diese drei Kennzeichen sind nur drei verschiedene Seiten von einem und demselben Zustand. Identifizierung ist ein so hufiger Zustand, da wie sie kaum bemerken; sie das Wasser worin wir wie Fische leben und schwimmen. Identifizierung kann man ganz allgemein als eine mechanische Kraft in uns beschreiben, welche unsere Aufmerksamkeit an einen Gegenstand eine Sache, einen Menschen, ein Ereignis, einen Gedanke, ein Gefhl usw. so lenkt, da wir davon vllig verschlungen werden, wobei wir augenblicklich auch unsere Fhigkeit zu Selbsterinnerung, Selbstbewutsein und Wille verloren. Wenn wir uns mit etwas identifizieren, sind wir uns nicht bewut, da wir etwas anderes sind als gerade dieses. Dies bringt mit sich, da wir diesem Andern, diesem Nicht-Ich gestatten, uns zu lenken. kann folgenden Versuch machen. Jeder Mensch, welcher berhaupt zur Selbstbeobachtung fhig ist, wei, da es gewisse zurckkommende Situationen gibt, welche negativ und unntig sind und welche von ihm selbst verursacht werden. Es kann sich zum Beispiel um einen Konflikt mit einem anderen Menschen, um seine eigene Forderung nach Rcksicht anderer usw. Das Negative verschlingt uns, soda wir uns augenblicklich anderer Dinge nicht bewut sind wir identifizieren uns mit den negativen Gefhlen. Dann sagen wir: ich bin bse, ich bin betrbt, ich bin beleidigt usw. Der Vesuch besteht nun darin, da man bestrebt ist, sich selbst zu fangen, ehe man von dieser Negativitt mit hingerissen werde. Mit anderen Worten: man versucht, Selbsterinnerung auszuben gerade vor solchen Situationen. Der Versuch mu vielmals gemacht werden, bevor man beginnt, Resultate zu bemerken, und es gibt drei Stufen von zunehmendem Erfolg. Auf der ersten Stufe, entsinnt man sich erst lange hinterher, da man versuchen sollte, sich selbst zu fangen. Auf der zweiten Stufe entsinnt man sich aber gerade hinterher und demnach ohnehin zu spt und man verlsst die Identifizierung erkennend: Jetzt bin ich wach, vor einem Augenblick war ich in sehr 93
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tiefem Schlaf. Die dritte Stufe ist die des Erfolgs: man wird beizeiten wach und hindert seinen inneren Roboter, die Oberhand zu gewinnen. soeben beschriebene Versuch ist doppelt wertvoll. Er zeigt uns, da wir Roboter sind und schlafen aber auch, da wir selbstbewute, wache Wesen werden knnen. Er zeigt uns einen Weg zur Verbesserung der Verhltnisse mit anderen Menschen. Erkenntnisse, die uns auch behilflich sein knnen: Sag nicht: Ich rgerte mich. Sag: Ein Gefhl von Zorn gewann Macht ber mich. Alle Lebenskunst kann in diesen Worten zusammengefat werden: Ich bin nicht meine Hllen. Meine Hllen wollen dies, ich aber will es nicht. 9.8 Aktivierungsverfahren sechs Aktivierungsverfahren grnden sich auf die sieben Einsichten von der Kraft des Gedankens. Sie sind wirksam, falls sie regelmig angewendet werden. Und sie haben keine negativen Wirkungen, wenn sie auf die im Kapitel 9.6 empfohlene Weise angewendet werden. Selbstbeobachtung. Man bt sich darin, sich selbst, seine inneren Zustnde, zu beobachten. Man versucht, sie nicht zu lenken oder zu beeinflussen, sie nicht zu unterdrcken, nicht auf irgendeine Weise zu reagieren, nicht zu analysieren und am allerwenigsten zu kritisieren. Nur die endlose Flucht des Gedankens beobachten, sehen, wie die eine Gedankenverbindung der anderen ohne Aufenthalt folgt. Man ist ganz auf die Selbstbeobachtung gesammelt, solange man sie ausbt, bricht sie aber ab, sobald man die geringsten Anzeichen von Unbehagen oder Stress versprt. Diese bung kann man ausfhren sooft es einem gefllt, jedes Mal einige Minuten lang. der Zeit merkt man die positiven Wirkungen dieser einfachen bung. Unruhe und Zersplitterung (welche zumeist auf telepathischem Massendruck beruhen) nehmen ab, die Sammlung, die Ruhe, der innere Einklang nehmen zu. Unerwnschte Gefhle und Gedanken machen sich nicht lnger soviel geltend wie vorher. Oft verklingen sie von selbst, ehe sie die Schwelle des Wachbewutseins erreicht haben. Meditation ber wnschenswerte Eigenschaften. Man sammelt die Aufmerksamkeit auf eine besondere, ausgewhlte Eigenschaft whrend hchstens fnf Minuten. Man betrachtet sie aus allen Blickwinkeln, denkt sich, wie sie an Strke wchst, visualisiert sich selbst in Lagen, wo sie auf die Probe gestellt wird. Die bung soll jeden Tag, am besten zum gleichen Zeitpunkt, ausgefhrt werden, wobei man regelmig zwischen verschiedenen Eigenschaften abwechseln kann. Wenn die bung Ergebnis zeitigen soll, darf sie nicht nur eine intellektuelle Ttigkeit werden. Gefhl und Phantasie mssen dabei sein knnen, soda die betreffenden Eigenschaften Ziel lebender Sehnsucht werden. Auch diese Einstellung kann in Meditation geschult werden. ber Eigenschaften erleichtert ihren Erwerb. Bewunderung ist eine mchtige Kraft bei der Verwirklichung von Idealen. Ein kleiner Junge hrte einmal seine Eltern mit Bewunderung von einem Mann sprechen, der bei einem Schiffsunglck mit grter Geistesgegenwart mehreren Personen das Leben gerettet hatte. Dies machte auf den Jungen einen unauslschlichen Eindruck. Jedes Mal, wenn er spter von Katastrophen hrte oder las, lebte er sich ein, wie er in entsprechender Lage gehandelt haben wrde. Als Erwachsener war er bei einem schweren Zugsunglck der einzige, der einen khlen Kopf bewahrte und fr seine Mitmenschen einen groen Einsatz machen konnte. Unbewut hatte er ber die Eigenschaft der Geistesgegenwart meditiert und sie damit erworben. Visualisierung. Man beobachtet einen Gegenstand eingehend eine Minute lang. Dann schliet man die Augen oder bedeckt den Gegenstand und versucht, ihn vor seinem inneren Auge so getreu und reich an Einzelheiten wie mglich wiederzuerschaffen. Es ist eine Sache der Veranlagung, ob man es vorzieht, mit offenen oder geschlossenen Augen zu visualisieren beide Verfahren sind gleichwertig. Man kann selbstverstndlich Bilder aus dem Gedchtnis visualisieren, in Gedan94
6(3) 5Meditation 4(2) 3Mit 2(1) 1Folgende 11Einige 10Der

ken Buchstaben und Ziffern auf eine schwarze Tafel schreiben, Gesichter, die man whrend des Tages gesehen hat, wieder hervorrufen und so weiter. Visualisierung steigert die Sammlungsfhigkeit und aktiviert das Mentale. Ockultationen werden Handlungen des Heldenmutes in Miniatur genannt, was bedeutet, da wir das genaue Gegenteil dessen tun, was der bequemere Teil unseres Bewutseins will und ohne da wir inneren Widerstand leisten. Beispielsweise die Treppe hinaufzugehen anstatt den Aufzug zu benutzen, nicht den Fernsehfilm da anzusehen, sondern stattdem mit dem Hund auszugehen. Zwei Sachen sind wichtig: Da die Handlung dem Entschlu unmittelbar folgt, ohne Vorbereitung, Nachdenken oder berredung. Da die Handlung mit guter Laune und ohne negative Gefhle ausgefhrt wird. strken den Mentalwillen, schwchen die Neigung zu Unttigkeit und Negativitt. Sie knnen beliebig oft ausgefhrt werden. Besonders wertvoll werden sie, wenn wir damit unsere Beziehungen zu anderen verbessern knnen. Wir knnen die Negativitt und Streitsucht anderer zu jenen geistigen Sprossenwnden werden lassen, auf denen wir unseren positiven Willen ben indem wir ruhig und unverndert artig bleiben trotz der Unverschmtheiten, denen wir ausgesetzt werden. Dies ist Training im Willen zur Einheit. Ladung. Whrend hchstens einer Minute sammelt man die Aufmerksamkeit intensiv auf einer gewissen positiven Idee oder Eigenschaft und denkt sich gleichzeitig diese gesammelte Kraft auf einen Gegenstand oder eine Handlung berfhrt. Dann schaltet man die Aufmerksamkeit ab und denkt an etwas anderes. Wirkung ist ebenso wirklich wie die Kraftberfhrung nach dem Gesetz, da Energie dem Gedanken folgt. Gedanke an Kraft ist Kraft und gibt Kraft. Man macht dadurch die Umgebung und sich selber positiv. Die Ladung bleibt whrend langer Zeit erhalten und wird durch wiederholte Aufladungen verstrkt. Erneuter Kontakt oder auch nur die Gedankenverbindung mit dem Geladenen beschwrt die positive Idee im Bewutsein des Laders herauf nach dem Gesetz, da alle Dinge Sinnbilder sind. Auf diese Weise kann man sich mit einem ganzen Satz von psychischen Kraftstationen, welche verschiedene Arten positiver Energie strahlen, umgeben. Man kann mit positiver Energie Gaben, Dienstleistungen, Handschlge, alles, was man will, laden. eine Warnung: Gib unwrdigen, bswilligen Menschen, die Gutes mit Bsem vergelten, keine Energie. Liebe ist eine unpersnliche Energie ein esoterisches Axiom. Unter anderem bedeutet dies, da wir mit unseren Liebesenergien, falls sie stark genug sind, jene verschiedenen Arten von Neigungen, die es bei dem betreffenden Menschen bereits gibt, verstrken. Sind diese berwiegend negativ, so werden sie am meisten verstrkt, gleichsam wie die Strahlen der Sonne sowohl Disteln wie auch schne Blumen keimen lassen. Selbsterinnerung. Diese bung grndet sich auf was im Kapitel 9.6 gesagt wurde. Man trifft die Abmachung mit sich selbst, da man, zum Beispiel wenigstens je drei Minuten dreimal tglich, sich seiner selbst erinnert. Wenn man glaubt, dies sei eine zu kleine Verpflichtung, soll man prfen, ob man es einmal whrend einer Woche fertig bringt. Dies ist in der Tat eine sehr harte Arbeit, aber notwendig, wenn man sich zum Ziele gesetzt hat, Selbstbewutsein zu schaffen. mu seine eigene Versuche machen, um sich zu berzeugen, warum es besser ist, sich seiner selbst zu erinnern, als es nicht zu tun. Dabei findet man, da das beste Verfahren darin besteht, da man verschiedene Berwutseinszustnde vergleicht: man ist stets unterwegs aus einem Zustand relatives Wachseins oder Selbstbewutseins zu einem Zustand relatives Schlafs oder relativer Maschinenmigkeit oder umgekehrt: unterwegs aus relativem Schlaf zu relativem Wachsein. Man kann zum Beispiel sich die Frage stellen ber etwas, das man sich bereuet: htte ich es je tun knnen, wenn ich in einem Zustand der Selbsterinnerung gewesen wre? kostet viel Zeit, das rechte Verfahren der Selbsterinnerung zu erlernen. Es erinnert an das Radfahren-Lernen: jeder normaler Mensch kann es lernen, es ist unmglich, es auf Anhieb schaffen, 95
14Es 13Man 12(6) 11Nur 10Die 9(5) 8Ockultationen 7(4)

aber pltzlich bringt man es fertig. Zum Unterschied vom Radfahren-Lernen mu man die Fhigkeit wieder erwerben jedesmal, wenn man sich erinnert, da man sich selber erinnern soll. Und es dauert lange, bis man lernt, den Unterschied zwischen eingebildeter Selbsterinnerung und wirklicher Selbsterinnerung: derselbe Unterschied, der es besteht zwischen dem Gedanke an Arbeit und wirklicher Arbeit. Wirkliche Selbsterinnerung hat die Eigenschaft etwas Fremdes, gleichsam als man eines Morgens aufwachet, nachdem man in einem fremdem Haus geschlafen hat: Ich bin hier. Wie sonderbar! Wirkliche Selbsterinnerung wird davon gekennzeichnet, da die Eindrcke strker, schrfer, mehr lebendig werden. Sie wird auch von einem ruhigen aber starken Gefhl von Optimismus begleitet, gleichsam bei den Mystikern, welche behaupten, da alles sehr gut ist. Eine wichtige Eigenschaft der Selbsterinnerung ist diejenige, da sie nie die normalen Wahrnehmungsfunktionen hindert oder verschlechtert, ob es sich um Gedanke, Gefhl oder Bewegung handelt. Sie steht jenen Funktionen ber, stiehlt ihnen Gte nicht, sondern umgekehrt fhrt ihnen Gte zu. liegt in sehr vielen Gteklassen einer steigenden Skala vor. Mit der Zeit lernt man, immer mehr in sie hineinzulegen, sie in Verbindung mit mehr und greren Ideen zu benutzen, nach mehr Richtungen zu beobachten, mehr Wahrnehmungsfunktionen gleichzeitig ins Werk zu setzen: Gedanke, Gefhl, Sinneswahrnehmung und Bewegung mit Ichdasein und Absichtlichkeit. Hat man diese eigene Welt der Selbsterinnerung einmal entdeckt, wird man niemals das Ende ihres Reichtums sehen. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
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ZEHN
10.1 Einleitung Mentalbewutsein hat vier Hauptarten, entsprechend den Moleklarten 47:4-7. Die Mehrzahl der Menschen ist in der Aktivierung des Prinzipdenkens, 47:6, begriffen. Kaum begonnen ist die Aktivierung des Perspektivdenkens, 47:5. Auch die Minderheit auf der Kulturstufe begngt sich oft mit einer sehr mangelhaften Entwicklung dieses ntzlichen Denkens. Dieser Abschnitt will dem mit praktischen Anweisungen in gewissem Ma abhelfen. wir sehen werden, ist es zweckmig, das Mentalbewutsein in das niedere Mentale, 47:6,7, und das hhere Mentale, 47:4,5 einzuteilen. niedere Mentale ist die Mentalitt der Emotionalstufe, jener Intellekt, der es schwer hat, sich gegenber dem Emotionalen durchzusetzen und deshalb zumeist dessen Diener wird anstatt sein Herr; Intelligenz in der Arbeit daran, emotionale Begehren zufriedenzustellen und emotionale Bewertungen zu rationalisieren. Beispiele sind: Ideologien, Glaubensstze, Konventionen; individuelle: unsere persnlichen Welt- und Lebensanschauungen. hhere Mentale ist die Mentalitt der Mentalstufe (der Humanittsstufe), jener Intellekt, welcher sich aus der Abhngigkeit von Gefhl und Phantasie freimachen kann; deshalb ist es das wirksamere Mentale. Im physischen Leben knnen wir uns mit dem niedrigeren Mentalen durchbringen. Ist unser Ziel, uns allein physische und emotionale Befriedigung zu verschaffen, so brauchen wir keine hhere intellektuelle Kapazitt als 47:6. Erst dann, wenn wir uns fr das Leben als Problem, fr Fragen der Welt- und Lebensanschauung, zu interessieren beginnen, bentigen wir ein wirksameres Denken. hhere Art des Denkens hat ihre Bedeutung nicht allein darin, theoretische Wissensprobleme zu lsen. Tatschlich besteht sein grter Wert darin, da es unser Werkzeug zur Lsung praktischer Probleme, zur Analyse von und Befreiung aus individuellen und kollektiven Begrenzungen und Leiden ist. diesem Abschnitt wird zunchst das Perspektivdenken beschrieben, teils durch seine Verfahren und kennzeichnende Einsichten, teils durch Gegenberstellung mit dem emotional Mentalen. 10.2 Der Emotionalismus normale Denken des Menschen ist nur ausnahmsweise durch die Wirklichkeit bestimmt. Auch wenn es in seinem eigenem Interesse liegt, in erster Linie das Sachliche zu sehen, fllt ihm gerade dies am schwersten. Zumeist ist er ein Opfer des Gefhlsdenkens, und je mehr die Gedanken persnliche und menschliche Dinge berhren, desto mehr macht sich das Emotionale geltend. ist nicht gesagt, Gefhle seien etwas Schlechtes. Im Gegenteil, wir bentigen Gefhle anziehender Kraft, welche uns zu Handlung treiben und unser Verlangen nach Idealen entznden knnen. Aber wir sollen unsere Gefhle auch gegen die Welt der physischen Handlung, nicht gegen die Welt des Gedankens, richten. Sobald das Gefhl in der Welt des Gedankens etwas zu sagen hat, wird das Ergebnis immer auf irgendeine Weise irrefhrend. Gefhl in der Welt des Gedankens, das Gefhl aus Steuer- und Auswahlsinstrument fr den Gedanken, das Gefhl als Ersatz fr den klaren Gedanken, wird Emotionalismus genannt. Folgende Neigungen kennzeichnen den Emotionalismus.
3Das 2Damit 1Das 7In 6Diese 5Das 4Kollektive 3Das 2Wie 1Das

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kennzeichnendsten ist die Neigung, alles zu einer Frage von Anziehung oder Abstoung des Gefhls zu machen. Diese Neigung will alles, wirkliche Dinge, Menschen, Geschehnisse, Aussprche, Ideen in eines dieser zwei Fcher einordnen: ich mag es oder ich mag es nicht. Zumeist geschieht dies unbewut. Hat etwas einmal seinen emotional positiven oder negativen Charakter bekommen, frbt dieser auf alle folgenden Eindrcke ab, soda unsere Ansichten vom betreffenden Ding oder vom betreffenden Menschen alle die gleiche Neigung bekommen: negativ oder positiv. Das ist der Grund dafr, da der Schurke stets unrecht haben mu und Fehler macht und der Held immer recht hat und recht tut. Deshalb ist es, da verschiedene Menschen, mit negativer oder positiver vorgefater Ansicht, dazu neigen, die gleiche Handlung oder gleiche Charakterzge verschieden zu bewerten, soda der gleiche Mensch vom einen als gespreitzt und vom anderen seelenvoll, vom einen als unbeherrscht und vom anderen als spontan aufgefat wird. Diese Neigung bringt uns dazu, was wir als anziehend oder abstoend auffassen zu bertreiben oder herunterzuspielen, abhngig davon, ob wir selbst positiv oder negativ eingestellt sind. Neigung, mit Anziehung oder Abstoung zu reagieren, erstickt leicht die Anstze zu mentaler Auffassung, die es geben kann. Das Gefhl macht blind. Unpersnliche, sachliche Kritik wird persnlich und negativ aufgefat und der Sachinhalt geht verloren. groes Problem stellt die Emotionalisierung von Begriffen dar. Um uns mit anderen verstndigen zu knnen, mssen wir Worte anwenden. Im Groen und Ganzen sind die Worte fr alle gemeinsam. Die Begriffe dagegen, jene Ideen oder Vorstellungen, fr welche die Worte als Ausdruck dienen, sind weit davon entfernt, gemeinsames Eigentum zu sein. Da ein Begriff emotionalisiert wird, bedeutet, da der Mensch dessen Gedankeninhalt nicht hat auffassen knnen, sondern diesen mit einem vorherrschend positiven oder negativen Gefhl, welches weiterhin mit dem Wort verbunden ist, ersetzt hat. Viele Worte, beispielsweise im Sprachgebrauch der Politik, wecken bei vielen Menschen berwiegend emotionale Assoziationen positive oder negative und wenn sie dann selbst die Worte anwenden, drcken sie in erster Linie ihre mit diesen verbundenen persnlichen Gefhle aus. Als Beispiel mgen die Worte Demokratie und Faschismus dienen. ist deshalb auch der Subjektivismus, zumeist unbewut, manchmal bewut, eingestanden und dennoch gehegt. Auch wenn unwidersprechliche Tatsachen in eine andere Richtung zeigen, kann das Gefhlsdenken sagen: Ja, aber so fasse ich es nicht auf. Das Begehren nach einem wrmenden Glauben, der Trieb, im Massenfhlen des Kollektives aufzugehen, die Forderung, einer Lehre oder einem Fhrer hingegeben und vollkommen loyal zu sein, sind smtliche unvereinbar mit dem Streben nach Objektivitt und ausgeglichener Auffassung. den Menschen ist es eine Entwicklungsarbeit zu lernen, seine Gefhle einzuordnen, soda er mit Menschen Gemeinschaft fhlen kann ohne deren Auffassungen teilen zu mssen, ja sogar Mngel und Fehler in den Ansichten erkennen zu knnen und dennoch die positive Einstellung den Menschen gegenber beizubehalten. sich der Mensch auf der Emotionalstufe befindet, bringt er Sache und Person durcheinander. Auf der Zivilisationsstufe wird das zumeist negativ: er reagiert negativ auf einen Menschen und dann werden die Ansichten, die Kenntnisse, die Beweggrnde usw. dieser Person ebensowenig wert. Auf der Kulturstufe strebt der Mensch danach, positiv auf die Menschen zu sehen. Ehe er auf der Humanittsstufe ausgeglichene Auffassung erreicht, fllt es ihm deshalb schwer, in ihrem Denken sachliche Fehler zu sehen, denn dies nennt er negativ zu sein. Wunderbare Menschen (Heiligentypen usw.) erhebt er gerne zu unfehlbaren Autoritten in Sachfragen. Emotionalitt hat eine eingewurzelte Neigung, mit absolut extremen Werten ohne Zwischenstufen zu arbeiten. Wenn etwas gut ist, will man vor dem Negativen, welches es geben mu, der trotz allem anhaftenden Begrenzung, die Augen verschlieen. Wenn etwas schlecht ist, hat man es schwer, das Positive, welches dennoch immer drinnen ist, dessen Funktion in einem greren Zusammenhang, zu sehen. Diese Absolutmachung geschieht halb und halb im Bewutsein dessen, da, falls nur irgend etwas von dem der entgegengesetzten Tendenz Zugehrigen zugegeben wird, die 98
10Die 9Solange 8Fr 7Kennzeichend 6Ein 5Die

4Am

Gefahr besteht, da die ganze Auffassung in ihr Gegenteil umschlgt. Der Glaube mu absolut sein, denn wenn der geringste Zweifel gestattet wird, fhlt sich alles bodenlos an und man ist nahe daran, alles zusammen ber Bord zu werfen. Findet man in der Unterweisung des Lehrers einen kleinen Fehler, wird er verworfen. Wenn der Fehler ein (wirklicher oder eingebildeter) Fehler bei der Person des Lehrers (Charakterfehler) ist und damit seine Lehre verworfen wird, liefert das Denken den Beweis fr sowohl Absolutmachung wie auch Verwechslung von Sache und Person. ist beim Emotionalismus die Wertschtzung der Form auf Kosten von Funktion, Inhalt und Sinn. Die Form in der und die Art und Weise auf welche etwas dargelegt wird, ist fr den Emotionalen oft wichtiger als die Botschaft selbst. Ein geschickter Schriftsteller kann mit Worten, welche auch fr ihn selbst vernnftiger Bedeutung entbehren, malen, nachdem es sich mehr um berfhrung von (Beeinflussung durch) Gefhlen als sachlicher Information handelt. Nicht einmal Schriftsteller in Esoterik haben die Gefahr eingesehen, berlieferte Ausdrcke wie Verstand, Seele, Geist, Gott anzuwenden, welche von den meisten Lesern unfehlbar im gewohnten sentimental religisen Sinn aufgefat werden, anstatt sie als Bezeichnungen fr bestimmte Bewutseinszustnde, von denen es genaue Kenntnisse gibt, aufzufassen. Wenn dann die Hylozoik, um dies hervorzuheben, unzweideutige Bezeichnungen wie 47-, 46-, 45-, und 43-Bewutsein (entsprechend Verstand usw.) einfhrt, beklagt man sich darber, da diese unbegreiflich seien. Als ob man vorher Gott begriffen htte! kann feststellen, da es die Neigungen des Emotionalismus bei allen Menschen gibt, wenngleich in verschiedenen Ausma, da er einen Bestandteil unseres Denkens ausmacht, solange wir Menschen sind. Wir brauchen also Individuen nicht zu Emotionalisten ernennen, auch wenn dies im Ganzen gesehen fr die auf der Emotionalstufe der Fall ist. Dagegen sollen wir uns selbst besser beobachten, unseren Emotionalismus studieren und lernen, von ihm weniger abhngig zu werden. Schon mit mehr Selbstbeobachtung haben wir viel gewonnen. Knnen wir alsdann unsere Beobachtungen ruhig und in geordneter Weise zu allgemeingltigen Erfahrungen, ungefhr wie im oben Angefhrten, bearbeiten, so haben wir ebensoviele bedeutsame Schritte zur Befreiung von jenen Illusionen, welche uns auf erreichtem Niveau zurckhalten wollen, getan. 10.3 Identifizierung und Projizierung objektive Wirklichkeit auerhalb unserer Haut ist, im Gegensatz zu den Behauptungen gewisser Philosophen, keine Illusion. Der Illusionen gibt es dagegen genug in unserer inneren Wirklichkeit. Sie sind unsere Wahnvorstellungen und Mideutungen tatschlicher Verhltnisse. unserer Eigenschaft als Wesen in Evolution sind wir unvollkommen und unwissend. Sind wir uns unserer auergewhnlichen Unkenntnis und der groen Mngel in unserer Beurteilung einigermaen bewut, so brocken wir uns selbst und anderen bedeutend weniger Probleme ein. Wir sind dann weniger vorschnell, Schlufolgerungen aus solchem zu ziehen, worber wir nichts wissen knnen. Paar mittleren Alters kommt aus dem Lebensmittelladen. Sie schleppt zwei schwere Einkaufsnetze. Er trgt ein kleines Scklein. Jemand in der umgebender Menge sagt etwas von Faulpelz, gerade laut genug, soda er es hren soll. Es war die Illusion, welche Stimme bekam und sprach. Die Wirklichkeit: der Mann ist schwer herzkrank und vom Arzt ist ihm verboten worden, schwere Sachen zu tragen. kann man solche innere Zustnde nennen, in welchen wir wirkliche Ereignisse und Dinge, lebende Menschen so behandeln, als ob sie mit unseren Vorstellungen vom Kennzeichnenden in ihnen identisch seien. So knnen wir eine neue Situation mit einem traurigen Ereignis in der Vergangenheit identifizieren, eine neue Mglichkeit mit einem alten Hindernis, einen neuen lebenden Menschen mit dem Typus, welche unsere Vorurteile (Geschlechts-, Rassen-, Klassenvorurteile usw.) in ihm sehen. Wir identifizieren das Ganze mit dem Teil, den Behinderten mit dem Ge99
4Identifizierung 3Ein 2In 1Die 12Man 11Augenfllig

brechen, den Fehlenden mit dem Fehler. Wir identifizieren die Gruppe mit einem einzelnen Individuum aus ihr, welches wir getroffen haben und welches vielleicht keineswegs reprsentativ war (das so sind sie alle-Denken). Wir identizieren das Bestehende mit dem Gelegentlichen und beurteilen (verurteilen) einen Menschen nach dem ersten Eindruck. identifizieren deshalb, weil wir uns unserer Teilauffassung nicht bewut sind. Jegliche Auffassung ist Teilauffassung. Den Teil und das Gelegentliche kennen wir oder glauben es zu kennen. Das Ganze lernen wir durch den Teil nicht kennen. Wird uns bewut, da unsere Auffassung Teilauffassung ist, knnen wir allmhlig aufhren zu identifizieren. Dann knnen wir statt dessen Demut studieren. der Schul- und Jugendjahre werden uns auf allen Lebensgebieten unzhlige Wahnvorstellungen eingepflanzt. Haben wir von frheren Leben richtigere Begriffe latent, so knnen sich diese mit jedem neuen Lebensalter (14, 21, 28 Jahre) immer strker geltend machen, um mit 35 Jahren ihre verlorene Vorherrschaft wieder zu erlangen. Dies setzt jedoch voraus, da wir nachdenkend leben, uns selbst und andere beobachten, gemachte Erfahrungen tglich bearbeiten. Wie die meisten mit geringstmglichem Nachdenken durch das Leben wandern, werden die Illusionen und Fiktionen fr diese Inkarnation, welche nicht selten vertan wird, unausrottbar. wir unsere Wahnvorstellungen von einer gewissen Sache Wurzeln schlagen lassen, werden wir fr andere Bescheide, neue Eindrcke, unempfnglich. Wir knnen dann das Neue nicht lnger als das, was es ist, entgegennehmen, sondern projizieren das Alte obendrauf. Dann lernen wir nichts neues, sondern sehen allein das, was wir bereits wissen oder zu wissen glauben. Jene neuen Eindrcke und Erfahrungen, welche uns mit neuen frischen Krften und Einsichten htten beleben knnen, werden machtlos, wenn wir sie stndig durch alte Erinnerungen und Assoziationen verdrngen lassen. So behandeln wir mehr als 95 Prozent aller neuen Eindrcke und Erlebnisse, und dies ist die Erklrung dafr, da so vieles gewohnt, eintnig, routinemig wirkt. Wir leben in unserem subjektiven und toten Vergangenen, nicht im objektiven und lebenden Jetzt. Kenntnis von der Esoterik verbreitet, bekommt viele verschiedene Arten von Einwendungen gegen diese Lebenskunde zu hren. Gemeinsam fr die allermeisten ist doch eine Sache: sie bauen auf unterbewuten Projektionen. Was man zu kritisieren glaubt, ist eigentlich nicht die jeweilige esoterische Idee, sondern die eigene falsche Auffassung (oft privates Steckenpferd), welche man auf sie projiziert. Diese Neigung zu Projizierung wird verstrkt durch den Ansichtsdruck der Umgebung und der Massentendenz, stets Ansichten von allem fertig zu haben, bevor man wei, worum es geht. Projektionen in vielen Fllen unausrottbar sind, beruht darauf, da sie in starke Gefhle oft negative, schmerzvolle eingewoben worden sind.
10Einige 11Das 9Da 8Wer 7Wenn 6Whrend 5Wir

Beispiele fr schlimme Identifizierungen und Projektionen.

Mdchen, welches nicht franzsisch lernte. In der Schule hatte sie einen sehr unangenehmen Sprachlehrer, einen Sadisten, gehabt. Es gab viele qulende Erlebnisse und keine nennenswerte Kenntnisse. Als Erwachsene bekam sie mehrere Impulse, die Studien wieder aufzunehmen, doch wurden sie stets erstickt. Sobald sie die Bcher hervornahm, nahm sie auch die alten Erinnerungen hervor. Sie identifizierte die neue (selbstgewhlte) Lernsituation mit der alten (aufgezwungenen). Sie projizierte die Erinnerungen von Schmerz auf ihren Begriff von franzsisch. Identifizierung: franzsisch = Schmerz. Mann, der Frauen hate. Er hatte mit mehreren Beziehungen nacheinander kein Glck gehabt. Wie er es sah, lag der Fehler bei den Frauen, in ihrer Unzuverlssigkeit usw. Er begann das ganze Geschlecht zu hassen: So sind sie alle. Alle neuen lebenden Frauen, denen er begegnete, identifizierte er mit seiner Auffassung von Frauen. Den Begriff hatte er aus Erinnerungsbildern, in denen Enttuschung der gemeinsame Zug war, reingezchtet. Identifizierung: Frauen = Enttuschungen. 100
12Der

Junge, der sich vor der See frchtete. Einst war er in ein entsetzliches Seeunglck verwickelt. Er hatte Kameraden ertrinken sehen. Niemals mehr wollte er mit dem Schiff fahren. Er verabscheute das Meer. Er identifizierte Meer und Boote usw. mit seinen frchterlichen Erlebnissen. Er projizierte seinen Schrecken auf seine Begriffe von Meer, Schiffe usw. Identifizierung: Meer, Schiffe = Entsetzen. identifizieren wir? Deshalb, weil wir die Fhigkeit des Wiedererkennens haben, Gleiches in vielen verschiedenen Erinnerungen und Erlebnissen sehen, soda Einzelheiten im Neuen uns an das Alte erinneren. Nicht so gut entwickelt ist unsere Fhigkeit, tatschliche Unterschiede zu sehen. Dennoch ist sie wichtiger. Sie fhrt allmhlich zur Einsicht, da die Dinge, welche wir identifizieren, nicht identisch sind, da der Begriff nicht die Wirklichkeit ist, da die Schlufolgerung nicht das beobachtete Ereignis ist. identifizieren deshalb, weil wir nicht denken, nicht nachdenken. Was wir denken nennen, ist zumeist ein mechanisches Anknpfen an hnlichkeiten, oft blo scheinbare oder uerliche hnlichkeiten. Keinerlei trennende Funktion sitzt da um aufzuzeigen: Diese Situation ist neu, sie hat tatschlich nur wenige und uerliche hnlichkeiten mit der alten, das meiste an ihr ist ganz neu. Der Mann, der Frauen hate, sah nur die hnlichkeit bei den neuen Frauen, die er traf, und seinem durchweg negativen Begriff von Frauen. Die Unterschiede d.h. die positiven Eigenschaften bei den wirklichen Frauen sah er gar nicht oder rationalisierte sie weg: Ausnahmen besttigen die Regel. projizieren wir nicht nur negative Gefhle, sondern auch positive. Wir legen in neue konkrete Situationen, welche wir mit unseren Begriffen identifizieren, frohe Erwartungen hinein. Auch das kann Probleme geben. Ein tragisches Beispiel hierfr ist der Einmarsch der roten Khmers in Pnom Penh am 17. April 1975. Die ganze Hauptstadt Kambodschas war im Freudenrausch, Regierungssoldaten und Aufstndische verbrderten sich. Endlich sollte es nun Frieden geben. Nach einigen Stunden hatte sich aber alles in Terror und Chaos verwandelt. Mit unerhrter Brutalitt trieben die roten Khmers die Einwohner aller Stdte des Landes hinaus auf das Land, wobei sie alle, welche sich zur Wehr setzten, ermordeten. Man rechnet damit, da whrend der folgenden Schreckensherrschaft ber eine Million Menschen gettet worden sind. Die Menschen hatten eine vollstndig neue und im Grunde genommen unwibare Situation mit ihren Begriffen von Frieden und Vershnung identifiziert, bedingt durch Sehnsucht. Sie projizierten ihr Bedrfnis an positiven Gefhlen auf eine Aufstandsbewegung, ber deren wirkliche Absichten sie damals in vlliger Unkenntnis schwebten. 10.4 Identifizierungsbewutheit knnen uns besser bewut werden, da wir identifizieren und damit identifizieren und projizieren wir weniger. Dadurch knnen wir viele Irrtmer und viel Leid vermeiden. Wir beginnen damit, unsere eigenen Identifizierungen und die anderer zu beobachten. Dann fassen wir Einsichten zusammen: Die konkrete Wirklichkeit um uns herum ist an Einzelheiten, Eigenschaften unendlich reich. Unsere Begriffe von diesen konkreten Dingen machen begrenzte Ausschnitte, eine Auswahl des Konkreten, aus und sind arm an Einzelheiten und Eigenschaften. Die Wirklichkeit gibt es allein im Jetzt, ist stets dynamisch, auch in der geringsten Einzelheit vernderlich. Helmut (1970) ist nicht derselbe wie Helmut (1990). Unser Begriff von Helmut ist statisch, erstarrt, vertritt das Vergangene und ist deshalb mehr oder weniger veraltert. Die konkrete Wirklichkeit ist unerschpflich, unbeschreiblich, unsagbar in dem Sinn, da, was wir auch von ihr sagen mgen (unsere Beschreibung ist Begriffe), so ist dies nicht alles. Der
4(3) 3(2) 2(1) 1Wir 16Natrlich 15Wir 14Weshalb

13Der

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Begriff ist erschpflich, beschreibbar, sagbar. Das Gelnde kann nicht erschpfend beschrieben werden, dagegen die Karte. Die Wirklichkeit besteht aus individuellen Dingen und Ereignissen, welche alle absolut einzigartig und eigenartig sind. Sicherlich bestehen hnlichkeiten zwischen ihnen, noch dazu wichtige hnlichkeiten. hnlichkeiten sind aber nicht Identitten. Stuhl1 gleicht Stuhl2, ist es aber nicht, Stuhl2 gleicht, ist aber nicht Stuhl3 usw. Nicht auf allen konkreten Sthlen1,2,3 kann man sitzen, manche sind kaputt. unseren Begriff Stuhl haben wir, ohne nachzudenken, die Eigenschaft kann darauf sitzen hineingelegt. Wenn wir jedoch die konkreten Sthle1,2,3... mit dem Begriff Stuhl identifizieren, was wir tun, wenn wir die Wirklichkeit nicht beobachten und darber nachdenken, sondern nur mechanisch assoziieren, versuchen wir, uns auf den Begriff zu setzen und kommen in pltzliche harte Berhrung mit dem Fuboden, wenn der wirkliche Stuhl nicht das hlt, was der Begriff verspricht.
7(5) Tatschliche 8(6) 6In 5(4)

Unterschiede sind mindestens ebenso wichtig wie gedachte hnlichkeiten.

Die konkreten individuellen Dinge (Stuhl1,2,3...) sind immer in gewissem Ausma unvorhersagbar. In die Zukunft hinein wird es sie geben. Jedes einzelne mu fr sich untersucht werden und soll nicht fr gegeben genommen werden. Unsere Begriffe sind dagegen ein fr allemal in der Vergangenheit geformt worden. 10.5 Nichtidentifizierung wir erst einmal eingesehen haben, da wir identifizieren, knnen wir damit beginnen, uns in Nicht-Identifizierung zu schulen. Wir haben gelernt, da das Ding, der Mensch, das Ereignis nicht mit unseren Eindrcken davon identisch sind, nicht identisch mit unseren Begriffen, Gedanken oder Worten von ihnen sind. Jetzt denken wir weiter: Was wir auch vom Ding usw. sehen knnen, so handelt es nicht von seiner ganzen Wirklichkeit; was wir auch von Menschen usw. sagen und denken knnen, so berhrt es nur einen uerst kleinen Teil aller seiner Eigenschaften, seiner unerschpflichen Wirklichkeit. Wir halten fr einen Augenblick die Aufmerksamkeit auf dieser Tatsache fest. Sodann beobachten wir die objektive Wirklichkeit das Ding oder den Menschen und schweigen. Wenn wir dann den Mund ffnen, halten wir die Aufmerksamkeit auf das gerichtet, was wir sagen, sind uns bewut, da, was wir auch sagen, so sind die Worte und die Gedanken nicht diese Wirklichkeit. wohl, da diese Einsicht nicht irgendeine Abart der Illusionsphilosophie ist, welche sagt, da wir irgendeine objektive Wirklichkeit nicht auffassen, da die Auffassung eine allein subjektive Erscheinung ist. Unsere Einsicht handelt statt dessen davon, wie wir die objektive Wirklichkeit auffassen, wie subjektiv unsere Auffassung ist. Das emotionale Denken ist es, welches die Welt nur durch Identitten und Gegenstze auffat. Naiv ging es von der Identitt von Bewutsein und Gegenstand aus: Alles, was es im Bewutsein gibt, gibt es auch im Gegenstand und umgekehrt. Durch Nachdenken (Philosophie usw.) lernte man, da Bewutsein und Gegenstand nicht identisch sind. Nach dem philosophischen (zweiwertigen) Denken konnte Nicht-Identitt nur den Gegensatz zu Identitt bedeuten: Nichts, was es im Bewutsein gibt, gibt es im Gegenstand und umgekehrt, was sehr richtig bedeuten mu, da wir von der Umwelt nichts auffassen knnen. Erfahrung zeigt, da die Worte alles und nichts selten eine genaue Beschreibung wirklicher Verhltnisse geben. Etwas ist oft eine bessere Alternative. Die Bewutheit der Identifizierung ist gleichzeitig Einsicht von Nicht-Identitt und Nicht-Gegensatz. Die zwei unanwendbaren Kategorien Identitt und Gegenteil gibt man auf. An ihre Stelle wird die stets anwendbare Kategorie Beziehung eingefhrt: Etwas, das es im Bewutsein gibt, gibt es auch im Gegenstand; und umgekehrt, etwas vom Gelnde gibt es auch in der Karte usw.
3Die 2Merke 1Wenn

102

des Begriffes Beziehung knnen wir uns immer fragen: Was fr eine Beziehung besteht zwischen meiner subjektiven Auffassung und der objektiven Wirklichkeit, zwischen meiner Bewertung eines Menschen und dem wirklichen Menschen?
5Etwas 6Etwas

4Eingedenk

von Menschen fasse ich auf, aber nicht alles. in meiner Auffassung ist richtig, aber nicht alles. ist dieses Etwas grer, manchmal kleiner.

7Manchmal 8Wir

sollten uns fter fragen: Was fr eine Beziehung besteht zwischen Auffassung und Wirklichkeit, zwischen abstrakt und konkret, in unserem Bild zwischen Geschehen, anderen Menschen und uns selbst?
9Beispiele

fr Beziehungen verschiedener Art (weder Identitten noch Gegenstze):

ist nicht Kollektiv (Jemand ist nicht alle). Nur deshalb, weil mich ein Advokat, eine Frau (ein Mann), ein indischer Guru usw. einmal enttuscht hat, so bedeutet dies nicht, da die Advokaten so sind usw. Ereignisse sind nicht der ganze Vorgang (Irgendeinmal ist nicht immer). Das erste und einzige Mal, als ich Peter traf, war er unangenehm. Dies bedeutet nicht, da er immer so ist. Reaktion auf einen Menschen ist nicht der Mensch. Meine Gefhle, Vermutungen, Schlufolgerungen, Psychologisierungen in Bezug auf andere haben allzu oft eher ihren Grund in meinem Verlangen, mich zu behaupten, meine eigenen Handlungen und Anschauungsweisen usw. zu rechtfertigen, als in den Mitmenschen selbst. Seite ist nicht das Ganze. Ich bin eine Niete. Denke ich aber nach, so beginne ich einzusehen, da das Milingen nur eine von meinen vielen Seiten ist, da ich auch bessere Seiten habe. Nicht ich bin es, der eine Niete ist, sondern etwas, was ich machte, milang. Ich ist nicht mit dem Mierfolg identisch. Sonst wrde ich ihn nicht mibilligen und Verbesserung anstreben. 10.6 Zweiwertiges und vielwertiges Denken Emotionalitt ist zweiwertig. Sie schwingt zwischen Gegenstzen: AnziehungAbstoung. In der Evolution ist das Mentale durch das Emotionale aktiviert worden. Die beiden niedrigsten Denkarten, das Schlufolgerungs- und Prinzipdenken (47:6,7), schaffen es nicht, sich von ihrem emotionalen Ursprung freizumachen. Sie sind emotional beherrscht und begrndet. sind diese Denkarten ebenfalls zweiwertig. Sie arbeiten mit Gegenstzen, die am liebsten absolut gemacht werden. Es ist schwer fr sie, in einer Lage zwischen den Extremen alles nichts, 0100 Prozent, weischwarz usw. einen festen Punkt fr die Betrachtung zu finden. Mit der Aktivierung des Perspektivdenkens (47:5) macht sich der Gedanke von der Abhngigkeit vom Gefhl frei und gibt damit das Gegensatzdenken auf. zweiwertige Denken hat mit seinen kennzeichnenden Gegensatzpaaren die Sprache geformt. Auch wenn das Denken sich bei einzelnen Individuen ber das Zweiwertige erhht hat, wird es dennoch gezwungen, die gangbaren sprachlichen Ausdrucksweisen anzuwenden und gert damit in Versuchung, die Gegenstze als absolut und wesentlich hinzunehmen: das Wasser ist entweder warm oder kalt, entweder lieben oder hassen wir, wissen oder sind unwissend, sind feig oder mutig usw. Dinge der Wirklichkeit knnen selten als wechselseitige Gegenstze beschrieben werden. Wir passen uns selbst und unser Denken besser der Wirklichkeit an, wenn wir die Alles-oder-Nichts-Kategorien aufgeben und teils Abstufung und Abnderung einfhren; in der Sprache Worte wie teilweise, beinahe, blicherweise, selten, in gewissen Fllen usw. anwen103
4Die 3Das 2Deshalb 1Die 13Die 12Meine 11Einzelne

10Individuum

den; teils in Verhltnissen (z.B. Prozent) berlegen; teils vergleichen, in Beziehung setzen (A ist wrmer als B, aber klter als C); teils ansehen, da die gleiche Sache (z.B. ein und das selbe Wort) nicht genau das gleiche in jedem Zusammenhang bedeutet: Beispielsweise kann ein Mensch die gleiche Handlung aus selbstschtigen Beweggrnden ausfhren, die ein anderer aus selbstlosen ausfhrt. All dies sind Beispiele vielwertigen Denkens. Denken ist nicht-ausschlieend (nicht-absolutmachend). Das zweiwertige emotionale Denken hat eine auffllige Neigung, das eine auszuschlieen, um ein anderes hervorzuheben, Gegenstze zu konstruieren, die es in der Wirklichkeit nicht gibt. Ein Beispiel ist, wenn man theoretische Studien (z.B. der esoterischen Weltanschauung) mit dem Hinweis kritisiert, da wir statt dessen versuchen sollten, die praktischen Probleme der Menschheit zu lsen. Als ob die eine Arbeit die andere ausschliee oder ihr Kraft stehle. Im Gegenteil, sie befruchten einander. Ein anderes Beispiel ist, wenn der Mensch in der Evolution (in der Regel auf der Kulturstufe) den Bewutseinsaspekt entdeckt, einsieht, da in diesem die wirklichen Werte des Lebens bestehen usw. und dann sofort bereit ist, den Geist die einzige Wirklichkeit und die Materie Illusion zu nennen. Es ist, als ob der Gedanke in diesen frhen Abschnitten seiner Entwicklung einen neugefundenen Begriff nicht anders festhalten knne als durch absolute Gegensatzstellung zu etwas bereits Bekanntem. Denken ist die Einsicht, da es unendlich viele Lagen zwischen den beiden Extremen, an welche zu glauben und nach welchen sich zu richten unsere gewohnten Gegensatzpaare uns gebieten, gibt. Es ist dieser Aspekt des Perspektivdenkens, welcher mehr allgemein am leichtesten zu verstehen ist, wenn auch nicht so leicht anzuwenden. Wie oft kommt es nicht vor, wenn wir fr jemand anderen etwas ausfhren sollen, da wir in grter Eile handeln, aber den beruhigenden Bescheid bekommen, da es doch wirklich nicht so eilig ist damit, worauf wir gnzlich erschlaffen und die Angelegenheit bis zum nchsten Monat aufschieben als ob es nicht dennoch noch immer dringend sei? Vergleiche auch, wie man bei der Nachricht von ernsten Umweltproblemen von starker Unruhe auf Gleichgltigkeit hinberpendelt, sobald sich der Alarm als etwas (aber auch nur etwas!) bertrieben erweist. Denken versteht, da die Worte der Sprache hchst mangelhafte Werkzeuge fr den Ausdruck des Gedankens sind, da wenige Worte eine genaue Bedeutung in sich haben, da man deshalb immer den beabsichtigten Sinn in jedem Zusammenhang fr sich ermitteln mu. Das zweiwertige Denken neigt dazu, im sprachlichem Ausdruck stecken zu bleiben. Es findet deshalb oft Widersprche (Paradoxen) zwischen Aussagen, wo dasselbe Wort (vielwertig) in verschiedenen Bedeutungen angewendet worden ist. werden in der Esoterik teils dazu ermahnt, uns selbst, unsere lcherliche Unbedeutsamkeit zu vergessen, Selbsterinnerung zu ben, uns zu merken, welche wir sind und wohin wir gehen. Dieses ist en ausgezeichnetes Beispiel eines Paradoxes, welches zu verdauen dem Prinzipdenken schwer fllt. Das Paradox wird mit der Einsicht aufgelst, da das Wort selbst in den beiden Stzen nicht die gleiche Sache bedeutet, sondern da es im ersten das falsche Selbst, die vergngliche Persnlichkeit, und im zweiten das wahre Ich, das Selbstbewutsein der Monade ist. der Esoterik wimmelt es von derartigen Paradoxen fr das Prinzipdenken. Dies deshalb, weil die Lebenskunde von Wirklichkeiten handelt, von denen die meisten Menschen noch sehr wenig eigene Erfahrung haben, weshalb der Sprache treffende, allgemein begreifliche Worte fr diese Dinge fehlen. Rcksicht nimmt das vielwertige Denken auf den Zeitfaktor oder den dynamischen Aspekt. Was zu einem gewissen Zeitpunkt in einer gewissen Lage gilt, braucht nicht zu einem anderen gelten: Sage nicht, da Caesar tapfer ist. Sage, da er bei dieser oder jener Gelegenheit tapfer war. Das Emotionaldenken hat eine bsartige Neigung, sich zu weigern einzusehen, wie das Gesetz der Vernderung ber alle Dinge herrscht. Hat es erst einmal etwas erfat, eine Anschauungsweise angenommen, will es diese unerschtterlich fest fr alle Zeiten haben. Die schlimmsten Bei104
10Besondere 9In 8Wir 7Vielwertiges 6Vielwertiges 5Vielwertiges

spiele sind der unterschiedslose Glaube der Leute an sogenannte heilige Schriften. Da diese ntzliche und sogar notwendige Lebensregeln fr Beduinenvlker 1500 Jahre v.d.Ztr. gaben, bedeutet nicht, da sie fr Menschen unserer Zeit Gltigkeit haben. soll nicht verallgemeinern, heit es ja. Was die meisten jedoch Verallgemeinerungen nennen, sind nicht solche, sondern Absolutmachungen oder werden zumindest als solche aufgefat: die Norddeutschen sind steif, die Tiroler sind lustig, die Schweden saufen usw. (gemeint ist: alle sind es, tun es). Die Absicht mit Generalisierung ist jedoch, ein im allgemeinen, zumeist oder fr die meisten geltendes Urteil abzugeben, wissend, da vieles auerhalb der Gltigheit der Verallgemeinerung fllt (sog. Ausnahmen, welche die Regel besttigen). Man soll nur dann verallgemeinern, wenn man wei, warum man es gerade in diesem Fall tun kann. Die meisten Verallgemeinerungen sind grundlos und unvernnftig. Vernnftige Verallgemeinerung gehrt zum vielwertigen Perspektivdenken. Es ist fr das Prinzipdenken kennzeichnend, solche Verallgemeinerung als zweiwertige Absolutmachung (alles-oder-nichts-Aussage) falsch aufzufassen und deshalb glaubt, sie mit dem Aufzeigen von Ausnahmen (geringerer Bedeutung) von der Regel widerlegen zu knnen. Verallgemeinerung: Das Mittelalter war (im Ganzen genommen) eine finstere Zeit fr Europa. Das Prinzipdenken widerlegt: Das Mittelalter war gewi nicht finster, denk nur an... und so zhlt man eine Handvoll Lichtbringer, die natrlich verfolgt oder hingerichtet wurden, auf. Wste ohne Oasen. Da man auf Oasen hinweisen kann, bedeutet also nicht, da die Wste nicht Wste sei. Prinzipdenken glaubt, da Finsternis immer Finsternis ist, was sagen will, zu hundert Prozent. Kann man darin den kleinsten Lichtstrahl finden, neigt man dazu, in die Ansicht ganz und gar nicht finster umzuschlagen. 10.7 Relativitt wie das hhere Emotionale das Gefhl der Einheit von allem erlebt, so erreicht das hhere Mentale die Einsicht von der Einheit von allem. ist die Einsicht, da nichts in der Wirklichkeit in Abgetrenntheit oder als etwas nur fr sich selbst besteht, sondern nur im Zusammenhang mit anderen Dingen und in gegenseitiger Beeinfluung (Wechselwirkung). Es sind die Beziehungen zwischen den Dingen, die das Wesentliche im Dasein ausmachen. Und von den Beziehungen sind die unvernderlichen, die konstanten Beziehungen am wichtigsten. Sie nennen wir Gesetze. Jenes Denken, welches immer die Beziehungen beachtet, danach strebt, die Dinge im Zusammenhang mit umgebender grerer Ganzheit, mit immer greren Ganzheiten zu sehen, ist ein Aspekt des Perspektivdenkens. lange wir uns des Prinzipdenkens bedienen, neigt jeder Begriff dazu, in unserem Bewutsein als von anderen Begriffen isoliert, ohne klarerfatem Zusammenhang mit anderen Begriffen zu bestehen. Das Perspektivdenken versteht, da die wirklichen Dinge, fr welche die Begriffe stehen, immer relativ sind, d.h. in grere Zusammenhnge mit anderen Dingen eingehen. Dagegen ist das Prinzipdenken geneigt, Begriffe mit Wirklichkeit zu verwechseln (identifizieren) und betrachtet wirkliche Dinge, als ob sie absolute, isolierte Erscheinungen wren. Prinzipdenken kann berlegungen um Zeit und Raum, Ursache und Wirkung, Materie und Bewutsein, anstellen, als ob die Wirklichkeit hinter diesen Worten und Begriffen aus Zeit, Raum, Ursache usw. bestehe gleichsam wie aus einer Art von Bauelementen. Perspektivdenker sieht ein, da die Wirklichkeit eine unteilbare Einheit aus MaterieBewutseinBewegung ist, woraus ZeitRaum usw. nicht abgetrennt werden knnen, sondern die Art und Weise zu bestehen der bewuten, dynamischen Materie ist. Ebensowenig kann man in der 105
5Der 4Das 3So 2Relativitt 1Ebenso, 14Das 13Keine 12Richtige 11Man

Wirklichkeit Ursache und Wirkung von einander trennen. Wenn man bei der Beurteilung eines gewissen Geschehens gewisse Krfte und Energien einseitig als Ursachen und andere als Wirkungen auffat, mu man seine Auffassung bald berprfen. Denn die verursachenden Energien knnen es nicht vermeiden, von den Verhltnissen, die sie beeinflussen, beeinflut zu werden, und so entsteht tatschlich ein System zusammengesetzter Wechselwirkung. gilt fr die Auffassung von Subjekt und Objekt in beispielsweise Psychologie und Pdagogik. Das Perspektivdenken sieht den Lehrer nicht als das bloe Subjekt des Unterrichtes und den Schler als dessen alleiniges Objekt. Der Lehrer lernt selbst, indem er unterrichtet und dies geschieht durch seine Schler. Tut er es nicht, so ist er kein Lehrer mehr. Alle sind sowohl Subjekt wie auch Objekt. ein Beispiel. Wissen wird vom Prinzipdenken absolut aufgefat: rechte Auffassung der Wirklichkeit. Wenn wir aber studieren, wie Wissen konkret funktioniert, sehen wir ein, da es eine Beziehungssache und nichts Absolutes ist. Wissen ist eine Beziehung zwischen dem Auffassenden und der Wirklichkeit, welche das Wissen zum Gegenstand hat, aber keine x-beliebige Beziehung, sondern die Beziehung fehlerfreier Auffassung. Wiederum ist fehlerfreie Auffassung nichts Absolutes. Verschiedene Subjekte, verschiedene Menschen haben unterschiedliche Fhigkeit der Auffassung. Fr jeden einzelnen gibt es eine obere Grenze fr Verstndnis, und diese Grenze ist fr alle verschieden. Was fr einen Menschen Wissen ist, ist es nicht fr einen anderen. Was er nicht begreift, wird fr ihn kein Wissen, was er falsch auffat, wird der Gegensatz von Wissen (Fiktion) fr ihn. Einige Jahre oder Inkarnationen spter kann das, was ihm als Verrcktheit vorkam, umwlzende Einsicht geben. sind eine Art von Begriffen. Das Prinzipdenken wendet auch sie isoliert an, ohne die gemeinten Dinge in Zusammenhang mit ihrer umgebenden Ganzheit zu sehen. Die Fhrer der mit Massenvernichtungswaffen ausgersteten Supermacht sehen die nationale Sicherheit als einen absoluten Wert, welcher deshalb zu jedem Preis gesichert werden mu, auch auf Kosten der in der Wirklichkeit bergeordneten Werte des berlebens der Menschheit und des ganzen Planeten welchen jeglicher nationaler Wert untergeordnet werden mu. besonders geneigt sind wir, Werte absolut zu machen, nachdem sie in Gefhlen von fr oder gegen verankert sind, und das Gefhl ist malos. Was fr uns und in einem gewissen Abschnitt in unserer Entwicklung gut ist, glauben wir, sei gut fr alle. Beispiel dafr sind gewisse stliche Meditationsschulen, die nunmehr im Westen greren Zustrom bekommen. Alle wollen sie den abendlndischen Menschen meditieren lehren alle Menschen und nach dem gleichen Verfahren. Unwissend sind sie davon, da die Menschen auf verschiedenen Stufen stehen, da sie alle verschiedene Voraussetzungen und Bedrfnisse haben. Sie verstehen die Weisheit im alten Sprichwort nicht: Was Nahrung fr einen Menschen ist, ist Gift fr einen anderen. Konkret bedeutet dies, da Meditation stets individualisiert werden mu, soda sie fr die unterschiedlichen Bedrfnisse ganz verschieden wird. Fr viele ist die beste Meditation (bestes Aktivierungsverfahren) berhaupt keine Meditation, nmlich fr diejenigen, welche bereits allzu in sich gekehrt sind, dazu neigen, der Wirklichkeit zu entfliehen. Deren Meditation soll allein intensive Arbeit und Bewutheit im Physischen sein. mge hinzugefgt werden, da Bedrfnis und Begehren (Wunsch) nicht dasselbe ist. Das hat die exoterische Psychologie nicht eingesehen und kann es auch nicht einsehen. Begehren sind subjektiv und stehen oft im Gegensatz zu den Lebensgesetzen. Bedrfnisse sind objektiv und von den Faktoren des Entwicklungs- und Schicksalsgesetzes bedingt. Das meiste von dem, was wir begehren, brauchen wir nicht. Nach vielem von dem, wessen wir eigentlich bedrfen, fragen wir nicht einmal. Neulinge in Esoterik erleben das neue Interesse zumeist emotional, was unvermeidlich ist, bis sie mehr gelernt haben. Oft wollen sie Freunde und Bekannte dazu bringen, diese phantastischen Bcher zu studieren ohne Verstndnis dafr, da Esoterik nichts an sich Gutes und fr alle 106
11Viele 10Es 9Ganz 8Bewertungen 7Noch 6Entsprechendes

Geeignetes ist. Das Perspektivdenken sieht auch diese Sache anders an. Es versteht, die Verbreitung der Esoterik in einen greren Zusammenhang einzusetzen: die Frderung der Evolution der Menschheit. Konkret bedeutet dies, da die Menschen zu grerer Verantwortung, tieferem Mitgefhl, grerer Selbstndigkeit in Gefhl und Gedanke, zu grerem Ausma an Selbstaktivitt und kritischerem Denken erzogen werden. Leider zeigt es sich, da Esoterik in den Hnden Unreifer genau entgegengesetzte Wirkung hat und unerwnschte Neigungen wie Flucht vor Wirklichkeit und Verantwortung, Erlsungsegoismus und Autorittsglaube, Gutglubigkeit usw. strkt, alles unter Berufung auf esoterische Prinzipien, welche einzuholen man geglaubt hat, indem man aus ihrem Zusammenhang gerissene Angaben in esoterischer Literatur miverstanden hat. Wenn Esoterik zu einem absoluten Wert, aus ihrem greren Evolutionszusammenhang herausgelst, werden darf, wird dies unfehlbar ihrem eigentlichen Zweck entgegenwirken. Perspektivdenken sieht ein, da viele Werte als Teilwerte in hhere, bergeordnete und deshalb wichtigere Werte eingehen. Die niedrigeren Werte haben deshalb nur solange Daseinsberechtigung, als sie den hheren Werten nicht entgegenwirken. Die Lebensgesetze geben die Grenzen fr das an, was verteidigt werden mu, gestattet werden kann und bekmpft werden mu. Die Rcksicht auf das Beste des Ganzen ist der Leitstern. hierfr sind Nationalismus, Humanismus und Globalismus, die in erwhnter Ordnung eine Reihe von immer hheren Werten, eine Werthierarchie bilden. Nationalismus ist etwas Gutes und Richtiges als Ausdruck fr die Eigenart der Volkgruppe. Kommt er aber in Konflikt mit dem nchst bergeordneten Wert, dem Wohl der ganzen Menschheit, dem Ideal des Humanismus, so mu dem Nationalismus Einhalt geboten werden. Der Humanismus ist ebenfalls kein absoluter Wert. Denn er mu als Teil in den noch hheren Wert, dem Wohl alles Lebenden auf unserem Planetem, dem Ideal des Globalismus, eingeordnet werden. Ein Humanismus, der die Menschheit auf Kosten brigen organischen Lebens in Saus und Braus leben lt, erweist sich als falsch und auf Dauer unhaltbar. entsprechende Weise ordnet der Perspektivdenker seine Bewertungen in hierarchische Systeme ein und bekommt dabei durch seine Kenntnis der Lebensgesetze groe Hilfe. Beispiele. Viele Pazifisten sehen das Tten als etwas absolut Bses, welches unter keinen Umstnden gestattet werden kann, an. Angriff und Verteidigung sind ebenso verwerflich. Eine Nation mu also den Angriff anderer Staaten widerstandslos hinnehmen. Das einzig Wesentliche ist, da kein Menschenleben draufgeht (als ob es das tun knnte!). Die Nation hat sich in Besetzung, Terror, Einfhrung von lebens- und wissensfeindlichen Ideologien, alles, was die Evolution hemmt, zu fgen. Perspektivdenker hat eine andere Auffassung davon. Physisches Leben, Leben im Organismus, sieht er nicht als etwas von absolutem Wert, sondern relativ: einen Wert, insofern es eine Mglichkeit zu weiterer Evolution bedeutet. Grtmgliche Freiheit (auch Freiheit von Furcht) und Selbstbestimmung fr das Individuum ebenso wie fr die Nation sind fr die Evolution notwendig. Deshalb ist es immer befugt, physisches Leben zu opfern, falls das Bewutseinsleben auf andere Weise nicht gesichert werden kann. Nach dem Freihetsgesetz hat man auerdem immer Recht (und Schuldigkeit!), seine Freiheit gegen unrechtmige Beeintrchtigung zu verteidigen, und wer von diesem Recht nicht Gebrauch macht, trgt mit seiner Passivitt zur Strkung der Macht des Bsen in der Welt bei. soll man also daran arbeiten, um sein Denken weniger absolutmachend und mehr relativierend zu machen? allem, in dem man auf Beziehungen achtet. Studiert, wie die gleiche Sache in verschiedenen Zusammenhngen wirkt und umgekehrt, wie verschiedene Sachen die gleiche Funktion leisten. Man sucht auf und studiert jenen greren Zusammenhang, jenes immer umfassendere Gewebe aus Beziehungen, in welchem jedes einzelne Ding stets fungiert. Man starrt nicht auf seine ab107
18Vor 17Wie 16Der 15Weitere 14Auf 13Beispiele 12Das

soluten Begriffe und grbelt ber ihre wechselseitigen Widersprche, denn dies gleicht der Gespensterjagd, sondern geht statt dessen zu den konkreten Wirklichkeiten, welche in ihren Beziehungen stets widerspruchslos sind. Man kann daran denken, da das, was zu etwas ein Gegensatz zu sein scheint, es nicht zu sein braucht, sondern dessen grerer Zusammenhang sein kann. Beispiel dafr ist, wie die Wissenschaft zuerst neue Anschauungsweisen als der Forschung angeblich abtrglich bekmpft, sie aber dann als eine weitere und richtigere Auffassung der gleichen Sache annimmt. Die Physik Einsteins wurde zuerst als ein Gegensatz zu der Newtons betrachtet, bis man dann einsah, da sie eine allgemeinergltige Formulierung, in welcher Newtons Physik sich weiterhin als Spezialfall wohlfhlen konnte, war. man Ursachen und Wirkungen studiert, besinnt man sich darauf, da niemals nur eine Ursache zu einem gewissen Ergebnis fhrt und da eine gewisse Ursache niemals nur eine Wirkung hat, sondern da eine solche vereinfachte Auffassungsweise auf der Verwechslung von Begriff und Wirklichkeit beruht. ein Beispiel zu geben: Dieses Porzellan springt unfehlbar, wenn man es in kochendheiem Wasser wscht. Aber, wenn das Porzellan gesprungen da liegt, so bedeutet das nicht ohne weiteres, jemand habe es unachtsam abgewaschen. Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.
21Um 20Wenn 19Ein

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ELF
Die Tabelle erleichtert die Analyse der Zusammensetzung der Materie, der Beziehungen der Aspekte, der sieben Typen und Departements.

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1 = der Willensaspekt (der Bewegungsaspekt 2 = der Bewutseinsaspekt 3 = der Materieaspekt 11.1 Alles ist Energie wichtigsten, was uns die Hylozoik lehrt, gehrt, da alles Energie ist. Alles ist Materie. Jegliche Materie ist in Bewegung. Und Materie in Bewegung ist dasselbe wie Energie. leben in einem ungeheueren Meer von zusammenwirkenden Energien, Energien hherer und niederer Art. Energien sind fr menschliche Vernunft fabar oder unfabar. Energien knnen in der Nhe des Menschen entstehen oder ihn ber ungeheure Entfernungen erreichen. Energien vertreten psychologische Typen fr den Menschen denkbare oder undenkbare denn alles ist auch le109
2Wir 1Zum

bendiges Leben, Wesen auf verschiedenen Stufen der Entwicklung. Energien sind kurzlebig oder verhltnismig lange bestehend und wirkend. Energien sind zyklisch, kommen zurck in Rhythmen, die wir berechnen und damit voraussehen knnen; oder auch treten sie unvorhergesehen und unberechenbar auf. Nur die Individuen des hchsten oder siebenten gttlichen Reiches haben von allen Energien im Kosmos vollstndige Kenntnis und knnen sie alle beherrschen. ist ein Beweis fr die Unwissenheit der Menschheit in Bezug auf den Energie- oder Bewegungsaspekt, da wir alles die Natur, den Menschen, die Gesellschaft als statische, mechanische, nur materielle Dinge sehen und nicht als dynamische, lebende Energieerscheinungen. menschliche Probleme, die sowohl das Leben wie auch das Wissen betreffen, werden endgltig erst dann gelst werden knnen, wenn die Einsicht alles ist Energie bei den Menschen allgemein geworden sein wird. Einige Beispiele: und Pflanzen werden noch immer als allein physische Materieklumpen, chemische Roboter, betrachtet. Dennoch ist es nur hhere Energie, die der Chemie Leben geben kann. Wenn diese Lebensenergie gelegentlich einmal dem Organismus entzogen wird, wird dieser bewutlos. Wird sie endgltig entzogen, stirbt der Organismus. Dennoch ist auch im Augenblick des Todes die Chemie dieselbe, also ist sie unwesentlich. Der Materialismus kann die Geheimnisse des Lebens und des Todes nicht lsen. allem gibt es ein Streben nach Zweckmigkeit, Sinn, Harmonie innerhalb des Wesens und mit der Umwelt. Im Organismus uert sich dieses Streben als Gesundheit und Schnheit. Und dies ist stets die Wirkung hherer Energien als der eigenen des Organismus. Je hhere Energien, desto greres Ma an Zweckmigkeit, an grerem Einklang mit allem. Gesundheit ist ungestrter Einklang, die unbehinderte Arbeit der kausalen Energien im Organismus via therhlle. Krankheit ist Blockierung in einer der zwischenliegenden Hllen: der mentalen, emotionalen, therischen. Wenn die rzte dies erst einmal verstehen werden, wird die Heilkunst ihre bisher grte Umwlzung durchmachen. Handlung ist Energie, die unausweichlich eine Wirkung haben wird. Das Wesentliche ist hier das Verstndnis fr jene Gedanken und Gefhle, die dem physischen Handeln vorausgehen, fr deren Qualitt. Niedrige Gedanken und Gefhle, gehssige, selbstschtige, entladen sich in Handlungen, die andere Wesen krnken. Die physischen Taten mgen vorbergehend sein. Die dahinterliegenden Bewutseinsenergien leben aber lnger, gehen vom Urheber in weiten Bahnen aus, kommen aber frher oder spter zurck und treffen ihn mit gleicher Wirkung. in der Welt des Menschen dreht sich um Geld, welches als etwas Materielles aufgefat wird. In erster Linie ist Geld jedoch Energie, wenngleich grbster Art. Und die Energie mu frei flieen knnen, wenn sie Leben, Gesundheit und Wohlstand bewirken soll. Treten Stauungen im Organismus ein, werden die Energien ungleich verteilt, so bekommt ein Teil der Organe zuwenig und andere zuviel und dadurch entsteht Krankheit, die das gesamte System in Mitleidenschaft zieht. Wenn die Geld genannte Energie nicht frei in der Gesellschaft flieen darf, entstehen Krankheitserscheinungen im Gesellschaftskrper. Bei den Wenigen wchst der Wohlstand dramatisch, wogegen es den Vielen immer schlechter geht. Das Bestreben, die Krankheit auszutreiben, erzeugt im Organismus eine Fieberkrise und in der Gesellschaft etwas hnliches: eine soziale Umwlzung. Wie alle Krisen, so fhrt sie entweder zum Tode oder zur Genesung. Wenn die Energieseite des Geldes allgemein besser verstanden werden wird, werden die Menschen es auch genauer damit nehmen, wofr sie ihr Geld ausgeben. Es wird dies ihre erste Gelegenheit sein, das esoterische Prinzip der Qualittssteigerung oder Veredlung der Energien zu verstehen. Wenn Geld fr gute, evolutions- und einheitsfrdernde Zwecke ausgegeben wird, nimmt die Qualitt der Energien zu, was auf den ganzen Geldflu und damit auch auf die gesamte Gesellschaft veredelnde Wirkung bekommt. Wenn die Menschen einsehen, da Flu und nicht Stillstand fr die Energie wichtig ist, werden sie alles abschaffen, was Bindung und Stockung des Geldes begnstigt, vor allem anderen den Zins, welcher ein groes, soziales bel darstellt. 110
8Alles 7Jede 6In 5Menschen, Tiere 4Viele 3Es

zusammenzufassen: Wenn die Menschen entdecken werden, da alles einen Energieaspekt hat, werden sie ihre bisher grten Einsichten gewinnen. Wenn sie erst, die unberschaubare Vielfalt der Energien einsehend, verstanden haben werden, was Energie ist, werden ihnen die Augen dafr aufgehen, was Qualitt ist: hhere und niedrigere, aufbauend und abtragend, ideal und trivial. Damit wird, zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit, das Streben nach dem Hheren, Schnen, Guten, Wahren, Einklangschaffenden bewut werden. Das gegenwrtige unbewute Streben des Individuums, wie alle anderen zu sein, wird dann vom bewuten Streben nach Vervollkommnung ersetzt werden. 11.2 Die sieben Urtypen die beiden heiligen Zahlen, die Dreizahl und die Siebenzahl, ist von exoterischen Forschern viel herumspekuliert worden, ohne da haltbare Ergebnisse herausgekommen wren. So mu es auch sein, nachdem allein die Esoterik solches, was seine Ursache in hherer Wirklichkeit als der physischen hat, erklren kann. In der Tat sind die Dreizahl und die Siebenzahl die Grundlage des Daseins; sie sind deshalb auch die Schlssel zum esoterischen Wissen. Dreizahl hat ihren Grund in den drei Aspekten Bewegung, Bewutsein und Materie. Die Siebenzahl beruht darauf, da diese ursprnglichen drei auf hchstens sieben verschiedene Weisen zusammengesetzt werden konnten (siehe Tabelle zu Anfang dieser Abschnitt). Diese sieben mglichen Kombinationen sind die Ursachen von sieben grundlegenden Typen, welche auch die sieben Strahlen, Departements oder Temperamente genannt werden. Ursprung der sieben Urtypen gibt es in den sieben hchsten kosmischen Welten 17. Diese sieben Welten stellen den kosmischen Grundplan dar, das Muster fr jegliche niedrigere Manifestation, welche aus den sechs Weltenreihen 814, 1521, 2228, 3642, 4349 besteht. diesem Zusammenhang ist es notwendig, zwei Prinzipien zu studieren und zu verstehen: das Prinzip der Analogie und jenes der Herabdimensionierung. bedeutet gleichartige Wiederholung: da die erste Welt oder der erste Typ in den sechs immer niedrigeren Reihen am besten bereinstimmt oder meist im Einklang steht mit der ersten Welt oder dem ersten Typ in der hchsten Reihe. Etwas von dem, was die Welt 1 auszeichnet, findet sich in den Welten 8, l5, 22, 36 und 43 wieder. Etwas fr die Welt 7 Eigenartiges taucht auch in den Welten 14, 21, 28, 35, 42 und 49 auf. Und so weiter. bedeutet, da die hnlichkeit, die Wiederholung nie genau erfolgen kann, sondern da jede niedrigere Reihe eine weitere Abweichung vom Grundmuster, ein noch weiteres Abklingen seiner Macht und Klarheit bedeutet. Diese Verschlechterung, Qualittsschwchung ist besonders im Bewegungs- und Bewutseinsaspekt merkbar. Wenn auch die Abzge mit jeder niedrigeren Siebenerreihe schlechter werden, bringt gleichwohl das Analogieprinzip mit sich, da man zumindest interessante Analogieschlsse ber hhere Welten nach den Verhltnissen in niedrigeren ziehen kann. sind die vier ungeraden Typen 1, 3, 5, 7 mehr der Ausdruck fr die objektive Seite des Daseins, die drei geraden 2, 4, 6 fr seine subjektive. unserer Mglichkeiten, die Gesetze der Analogie und der Herabdimensionierung zu verstehen, sind die kosmischen Typen in den Welten 142 im wesentlichen unbegreiflich fr die Individuen des vierten und fnften Naturreiches. wir Menschen sind, knnen wir hchstens beginnen, die Wirklichkeit der Essentialwelt und die vier niedrigen Sonnensystemstypen 47 zu fassen. Die Individuen des fnften Naturreiches streben das Verstndnis der Submanifestalwelt (Welt 44), die dem ganzen Sonnensystem gemeinsam ist, und der sechs Sonnensystemstypen 27 an. 111
9Solange 8Ungeachtet 7So 6Herabdimensionierung 5Analogie 4In 3Den 2Die 1ber

9Um

darber hinaus Wirklichkeit ist, wie sich die drei Aspekte in hheren Welten, durch hhere Typen, uern, knnen wir nicht fassen. Wir haben erfahren, da es Materie, Bewutsein und Bewegung in jedweder hheren Wirklichkeit gibt, sie jedoch so vllig ungleich allem, wovon wir Erfahrung haben, in Erscheinung treten, da wir sie nicht verstehen wrden. Folgende Aufklrungen mgen reichen. Materie uert sich in den hheren Regionen der Emotionalwelt (48:2,3) eher als Licht denn als etwas Substantielles. Diese Lichtwirkung verstrkt sich mit jeder hheren Welt. Bereits die Materie der Mentalwelt leuchtet wie die Sonne und blendet Unvorbereitete. Die Intuitionen (47:1-3) bilden keine Gedankenformen, sondern sind in objektiver Auffassung Blitzerscheinungen. Von der Essentialwelt (46) an hat die Materie nicht lnger irgendwelche andere Bedeutung als die einer notwendigen Unterlage fr Bewutsein und Bewegung. Bewutsein hat bereits in der Essentialwelt einen so ganz andersartigen Charakter als das, was wir Menschen mit Bewutsein, Vernunft, Liebe, Intelligenz usw. meinen, da smtliche unserer Unkenntnisbegriffe zu kurz kommen. Wie knnte es auch anders sein in einer Wirklichkeit, wo jegliche Gegenstzlichkeit zu anderen Mitwesen aufgehrt hat und die Einheit aller die einzige Wirklichkeit ist? der Superessentialwelt (45) an wird der Willensaspekt mit jeder hheren Welt immer intensiver. Bereits in der Submanifestalwelt (44) fassen die Individuen den Willen als die wesentliche Wirklichkeit auf, jenen Willen, der die Fhigkeit ist, das Gute fr die Gesamtheit zu tun. Jegliches Bewutsein wird diesem Willen untergeordnet, wird dessen Werkzeug.
14In 13Von 12Das 11Die

10Was

der Wirklichkeit des Menschen uern sich die sieben Typen in erster Linie als:

1 Wille, Macht, Politik 2 LiebeWeisheit, Einheitsstreben 3 aktive Intelligenz, Philosophie 4 Harmonie durch Konflikt, Kunst 5 Methodik, Systematik, Wissenschaft, Technik 6 Idealismus, Hingabe, Religion 7 Organisation, Zeremonie, Ritual sieben Typen gibt es in allen Dingen, so da jedes Individuum, jedes Kollektiv, jedes Sonnensystem, jeder Planet, jede Hlle oder Aggregat, jedes Zentrum in einer Hlle irgend einen der sieben Typen strker ausdrckt als die brigen sechs, welche jedoch auch dabei sind. Einem Typus anzugehren bedeutet, da derselbe vorherrscht, nicht aber, da er die anderen sechs ausschliet. sind die Monaden ber irgendeine der hchsten kosmischen Welten (17) in den Kosmos, in die Manifestation, eingefhrt worden. Dies hat ihnen von Anfang an ein Geprge gegeben, soda jede Monade irgendeinem der sieben Typen ursprnglich angehrt. Die Typzugehrtigkeit ist aber nicht endgltig. Im Lauf der Evolution bekommt das Individuum Gelegenheit, in seinen Hllen die Eigenschaften aller Typen zu erwerben. Dies ist notwendig fr das Erlangen jener Allseitigkeit, welche das letztendliche Schicksal aller ist. Es darf auch selbst entscheiden, welchen Typ es endgltig vertreten will. darf man in diesem Zusammenhang nicht vergessen, da jedes Ding, jedes Wesen etwas Einzigartiges mit unverlierbarer Eigenart ist und deshalb seinen Typ auf seine eigenartige Weise, die nicht von irgendeinem anderen wiedergegeben oder ersetzt werden kann, vertritt. Diese Tatsache erklrt, weshalb es notwendig ist zu versuchen, jedes Wesen in seiner Eigenart zu verstehen, es zu dulden und ihm auch Achtung zu zollen. Nur der Unwissende strebt nach Gleichrichtung, gleicher Auffassung und gleichem Streben.
17Doch 16Einst 15Die

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11.3 Die sieben Grundenergien gibt keine Energie ohne Materie oder frei von Materie. Alle Energien sind materiell. Die materielle Unterlage fr smtliche Energien im Kosmos sind Monaden, Uratome. Die sieben ursprnglichen Zusammensetzungen der Uratome liegen nicht nur sieben Bewutseinsarten zugrunde, sondern auch sieben Energietypen. wie die sieben Bewutseinstypen mit jeder niedrigeren Siebenerreihe herabdimensioniert werden, so auch die Energietypen. Die erste Grundenergie kommt am besten zur Geltung wenn auch in immer schwcherem Ausma in der Welt 8, 15, 22, 29 36 und 43. Die zweite Grundenergie folgt dem Gesetz des geringsten Widerstandes in seiner aufeinanderfolgenden Herabdimensionierung durch die Welten 9, 16, 23, 30, 37 und 44. die Grundenergien auf ihrem Weg hinunter die sieben niedrigsten Welten, die der Sonnensysteme, erreicht haben, werden sie von den Regierungen der Sonnensysteme bernommen, die sie weiterhin herabdimensionieren. In jeder einzelnen der sieben Atomwelten des Sonnensystems werden die Energien in sechs Moleklenergien aufgespalten. Jedes Sonnensystem mit seinen Planeten stellt ein weitverzweigtes System fr die Verteilung aller dieser Energien dar. kosmischen Energien (l42) sind in ununterbrochener Ttigkeit. Die herabdimensionierten Energien der Sonnensysteme sind jedoch periodisch ttig. Dies geschieht als Ausdruck eines Gesetzes, welches bewirkt, da jedwede Ttigkeit in den Sonnensystemen in regelmig wiederkehrenden Perioden oder Zyklen aus abwechselnd Aktivitt und Passivitt, Tag und Nacht, Arbeit und Ruhe vor sich geht. Leben in diesen sieben niedrigsten Welten mit ihrer verhltnismig trgen Materie berhaupt bestehen und sich entwickeln kann, mssen verschiedene lebenserhaltende Energien stndig wechseln. Die stndige Abwechslung sichert das Lebensgleichgewicht selbst. ist am einfachsten in der physischen Welt festzustellen. Anspannung und Entspannung, Arbeit und Ruhe sind gleich wichtig, damit der Mensch Gesundheit und Wohlbefinden beibehalten kann. Viel Ruhe ist auerdem berflssig, knnte mit Vorteil durch Abwechslung in der Arbeit ersetzt werden. anderes Beispiel ist die Lebenskraft im Organismus. Sie besteht aus fnf verschiedenen Energien, die sich in ihrer Wirkung nach je 24 Minuten abwechseln und daher periodisch jede zweite Stunde wiederkommen. In der Hylozoik werden sie Saturn-, Merkur-, Mars-, Jupiter- und Venusenergie genannt. sieben Grundenergien gibt es in allen Welten, in jeder Art von Materiezusammensetzung, Hlle, Wesen. Das deutlichste Kennzeichen fr ihre Anwesenheit im Menschen sind die sieben Energiezentren, die es in der ther-, Emotional- und Mentalhlle jedes Menschen gibt. Und jetzt erst sind wir bei den niedrigsten Welten angelangt, wo diese Energien zum ersten Mal gengend herabdimensioniert sind, soda wir sie verstehen knnen. Die Charaktere der kosmischen und sonnensystemischen Energien sind im wesentlichen unfabar fr uns Menschen, auch wenn gewisse Analogieschlsse immer gezogen werden knnen. sieben wichtigsten Hllenzentren des Menschen sind Organe fr physisch-therische, emotionale und mentale Bewutheit und Aktivitt. Auerdem sind sie Kanle oder Passagen fr noch hhere Arten von Bewutsein und Energie. Sie sind in hherer Materie Gegenstcke zu den verschiedenen Organen des Organismus. Ihre Lage in den entsprechenden Hllen kann auch im Bezug auf diese Organe angeben werden. Scheitelzentrum ist der Sitz jener Energien, welche Intuition, kausal-essentiale Einsicht ermglichen und in erster Linie der Fhigkeit, die Einsicht zu verwirklichen, jener Kraft, welche die verschiedenen gegeneinanderkmpfenden Elemente der Persnlichkeit verschmilzt und das Indivi113
10Das 9Die 8Die 7Ein 6Dies 5Damit 4Die 3Wenn 2Ebenso, 1Es

duum zu einem zielbewuten, wirksamen Arbeiter im Dienst des Guten macht. Dessen Charakter ist der Wille zur Einheit. Dessen Energien sind immer von der ersten Art. Herzzentrum ist die Quelle jener Energien, welche Liebe, Zuneigung, Bewunderung, Mitgefhl, Idealitt, Selbstaufopferung und Dienen ermglichen. Dessen Bewutsein ist das hhere Emotionale, in erster Linie als Wecker und Trger des Essentialen. Dessen Charakter ist das unmittelbare Verstndnis des Herzens. Dessen Energien sind stets von zweiter Hauptart. Nabelzentrum ist der Herd jener Krfte, welche danach streben, den Menschen im niederen Emotionalen mit seinem Pendeln zwischen Furcht und Mut, Verzweiflung und Hoffnung, Selbstha und Eigenliebe, seinen Illusionen, Fanatismus, Psychismus und Mediumismus zurckzuhalten. Sein Charakter ist die Verblendung. Seine Energien sind immer von sechster Hauptart. brigen vier Hauptzentren das Wurzelzentrum (am Ende des Rckens), das Sakralzentrum (in der Kreuzregion), das Kehlzentrum und das Augenbrauenzentrum (zwischen den Augen) knnen, ungleich den drei obgenannten Zentren, nicht eindeutig mit je einem bezglichen Grundtypus verknpft werden. Diese vier wechseln nmlich den Typ im gleichen Ma, wie der Mensch hhere Entwicklungsstufe erreicht oder besondere Erfahrungen braucht. allgemein kann man doch sagen, da das Wurzelzentrum (vierter oder siebenter Typ) und das Sakralzentrum (dritter, fnfter oder siebenter) blo physische Bedeutung als Bewegungs-, beziehungsweise Geschlechtszentrum haben. Das Kehlzentrum (dritter oder fnfter Typ) und das Augenbrauenzentrum (vierter, fnfter oder siebenter) ist der Sitz fr das niedere (47:6,7) beziehungsweise hhere (47:4,5) Mentale. feinstofflichen Hllenzentren mit ihren Typenergien sind es, welche den Menschen zu dem machen, was er ist, ihm bessere oder schlechtere Voraussetzungen, sich auf allen Gebieten des Lebens geltend zu machen, geben. Die Hllenzentren sind die Entstehungsursachen der Organe des Organismus, in erster Linie der Drsen innerer Sekretion. Gestrte oder geschwchte Aktivitt in irgendeinem Zentrum kann sich auf mannigfache Weise uern: als Krankheit, ber- oder Unteraktivitt, Charaktervernderung usw. der gegenwrtigen allgemeinen Entwicklungsstufe hat der Durchschnittsmensch die drei Zentren unter dem Zwerchfell krftig aktiviert, die vier oberhalb des Zwerchfells dagegen nur schwach. Nur das Kehlzentrum ist auf der Zivilisationsstufe bei der Intelligenz stark aktiviert. In Energieausdrcken kann die Evolution als die zweckmige berfhrung von Energien von Zentren unterhalb des Zwerchfells zu denen oberhalb beschrieben werden, nmlich: die Energien des Wurzelzentrums hinauf zum Scheitelzentrum gelangen knnen, bekommt der Mensch das wnschenswerte Gleichgewicht zwischen mentaler Einsicht und physischer Handlung. Wie es jetzt ist, sind die meisten Einsichtsvollen physisch passiv und die meisten physisch Aktiven wenig einsichtsvoll. die Energien des Sakralzentrums zum Kehlzentrum hinaufgelangen, kann der Mensch auch intellektuell schaffend werden. Bis dahin ist er nur physisch-geschlechtlich schaffend gewesen. Sublimierung ist die Fhigkeit, Sakralenergien in das Kehlzentrum hinaufzuleiten, so da keine Kraft oder Aufmerksamkeit fr das Geschlechtliche brigbleibt. Damit wird grtmgliche Schpfungskraft, beispielsweise fr knstlerische oder wissenschaftliche Arbeit, freigemacht. die Energien des Nabelzentrums immer mehr in Kontakt mit dem Herzzentrum kommen und von diesem aufgesaugt werden, verwandelt der Mensch sein selbstschtiges Begehren zu selbstloser Nchstenliebe. Sobald er alle Sonnengeflechtsenergien im Herzzentrum sammeln kann, wird er unverwundbar fr alle Angriffe des Hasses und ein emotionales Genie, was die Menschen eine(n) Heilige(n) nennen.
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stark genug kann betont werden, da die treibende Kraft in diesem Evolutionsvorgang vom berbewuten ausgeht. Dessen kausale und essentiale Energien sind es, welche die hheren Zentren aktivieren und beleben mssen, so da diese die Energien der niedrigeren zu sich hinaufziehen. Dieses berbewute aktiviert der Mensch, indem er seine Selbstsucht, seine mannigfachen Begehren berwindet und ein Leben des Dienens lebt. Nichts Gutes erreicht derjenige, welcher da glaubt, den entgegengesetzten Weg gehen zu knnen: mit den Zentren herumzupfuschen, ber sie zu meditieren usw. Im Gegenteil, sehr gro ist die Gefahr, da er dabei sich selbst physisch und psychisch arg schadet. 11.4 Die Triaden ist es ein stark vereinfachtes Bild der menschlichen Evolution, welches in diesem Buch bisher dargestellt worden ist. Viele wichtige Tatsachen muten in dieser elementaren Darlegung der Lebenskunde unerwhnt bleiben. In diesem und noch einigen Kapiteln sollen dennoch bedeutungsvolle Aufklrungen ber das Wesen, den Ursprung und die Bestimmung des Menschen gegeben werden. Diese Angaben sind fr die Ergnzung der frheren Darlegungen gedacht und setzen den Menschen in einen greren Zusammenhang mit dem lebenden Weltall, welches ihn umgibt. alle Monaden gehen in der Evolution den gleichen Weg. Es gibt mehrere parallele Weisen der Entwicklung vom Mineralreich durch immer hhere Reiche im Sonnensystem. Die menschliche Evolution wird einer dieser Wege, der das Menschenreich als seine vierte Etappe hat, genannt. Kennzeichnend fr diese Evolution ist, da sich deren Monaden durch die Anwendung von Triaden entwickeln. Wort Triade bedeutet Einheit aus drei. Eine Triade ist eine Einheit aus einem Molekl und je einem Atom der zwei nchstniedrigeren Atomarten. Das Molekl mu von vierter Art aus einer Atomart mit ungerader Nummerierung sein. Die einzig mglichen Arten von Triaden sind folglich: (1) 47:4, 48:1, 49:1 Triade erster Art oder erste Triade (2) 45:4, 46:1, 47:1 Triade zweiter Art oder zweite Triade (3) 43:4, 44:1, 45:1 Triade dritter Art oder dritte Triade. Triade ist auerdem eine verhltnismig dauerhafte Einheit. Sie wird nicht aufgelst wie die Inkarnationshllen, sondern die gleiche Einheit aus einem Molekl und zwei Atomen begleitet die Monade whrend ihrer Evolution in einem oder mehreren Naturreichen. und Triadenatome bestehen aus Evolutionsmaterie, nicht wie die Hllen aus Involutionsmaterie. Dies bedeutet, da die Triaden in gewissem Ausma intelligent und selbst aktiv sind, wenn auch unvergleichlich viel schwcher als die Monade selbst. drei Triaden bilden eine ununterbrochene Kette von Bewutsein und Energie, welche die Monade bereits im Mineralreich mit allen Welten 4349 des Sonnensystems in Verbindung setzt. Dies ermglicht der Monade, gleichzeitig in mehreren Welten bewut zu sein. Achte gar wohl auf die Wahl der Worte hier! Die Triaden geben allein die Mglichkeit. Die Monade mu alle hheren Bewutseinsarten selbst aktivieren und alle hheren Willensarten von der niedrigsten physischen Welt an selbst erobern. Dabei beginnt sie mit der ersten Triade und daher der Name. Zusammenspiel zwischen Monade und Hlle, Austausch von Energie und Bewutsein zwischen ihnen, welches die Evolution der Monade bewirkt, geschieht nicht direkt, sondern indirekt. Es wird durch die Triaden vermittelt. Die Erfahrungen der Hllen werden die der Triade, und die Schwingungen der Triade bestimmen die Zusammensetzung der Hllen aus grberer oder feinerer Moleklmaterie. Der Schwingungsumfang, zu dem die Monade ihre Triaden geschult hat, bestimmt das Entwicklungsniveau der Monade.
7Jenes 6Die 5Triadenmolekl 4Eine 3Das 2Nicht 1Klarerweise

20Nicht

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den Aufgaben der Triade gehrt unter anderem Gestaltung und Unterhalt der Hllen, Zentren fr den Energieaustausch zu sein, ein unzerstrbares Gedchtnis zu bilden, es der Monade zu ermglichen, erworbene Fhigkeiten zu bewahren, es der Monade zu erleichtern, sich die Lehren von ihr gemachter Erfahrungen anzueignen, die dreifache Bewutheit der Monade zu sammeln und zu verschmelzen. Hllen der Monade, wirksame Werkzeuge, sind eigentlich unmittelbar die Triadeneinheiten. Die Hllen aus Involutionsmaterie sind analog dazu Hllen der Triade. Es ist ein hierarchisches System, wie alles im Dasein. Monade entwickelt sich und arbeitet vorzugsweise mit einer Triade nach der anderen. Im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich ist das Bewutsein und der Wille der Monade auf die Ausdrucksgebiete der ersten Triade begrenzt. Erst im Menschenreich wird die Monade in ihrer ersten Triade ichbewut. Esoterisch wird deshalb der Mensch das erste Triaden-Ich oder krzer das erste Ich genannt. Menschenreich kann die Monade von der Kulturstufe an beginnen, die zweite Triade anzuwenden, anfnglich nur das Mentalatom. Sobald die Monade alle drei Einheiten anwenden kann und im Essentialatom ichbewut wird, geht sie ins fnfte Naturreich ber, wird ein Zweites Ich. kann die Monade die erste Triade, welche dann gesprengt wird, ganz entbehren. Die in die Triade eingehenden Atome und das Molekl werden schlielich in Uratome, welche damit zu selbstndigen Evolutionsmonaden werden und ins Mineralreich eingehen, aufgelst. Das ganze ist ein System, worin alle allen helfen. entsprechende Weise geht es zu, wenn die Monade ihre dritte Triade erobert und damit ein drittes Ich wird. ersten Ich herrscht die Materie vor, beim zweiten Ich das Bewutsein und beim dritten Ich der Wille. Es ist also nicht verwunderlich, da die planetare Hierarchie behauptet, der Mensch knne nicht verstehen, was Bewutsein oder Wille eigentlich ist. Der Verlauf in der Entwicklung der drei Aspekte ist interessant. Materialist ist man deshalb, weil und so lange man nicht den Bewutseinsaspekt im Dasein entdeckt hat. Und dieser mu zu beherrschender Strke mit Gesetzeseinsicht und LiebeWeisheit entwickelt werden, bevor der Wille Macht werden darf. 11.5 Sonnensystems- und Planetenenergien Monaden, welche dem menschlichen Evolutionsweg folgen, machen in ihrer Evolution im Sonnensystem drei grere Abschnitte durch. In der ersten Etappe befinden sich die Monaden in der ersten Triade und durchlaufen nacheinander das Mineral-, Pflanzen-, Tier- und Menschenreich. Whrend der zweiten Etappe befinden sich die Monaden in der zweiten Triade und durchlaufen das fnfte Naturreich, das Einheitsreich. Whrend der dritten Etappe befinden sich die Monaden in der dritten Triade und arbeiten sich durch das sechste Naturreich, das erste gttliche Reich, hindurch. Triade ist eine Hlle fr die Monade, und das Leben in der Triade ist fr die Monade eine Einhllung Inkarnation in deren Materie. Deshalb kann man diese drei Abschnitte die drei groen Inkarnationen der Monade whrend ihres Daseins im Sonnensystem nennen. Zum Unterschied von den vielen kleinen Inkarnationen, wenn sich die Triade weiter in Hllen aus Involutionsmaterie kleidet, kommen keine Zwischenperioden von Diskarnation vor. Der bergang der Monade von der ersten zur zweiten Triade und von der zweiten zur dritten Triade geschieht augenblicklich. wichtigste Unterschied ist jedoch die unerhrte Verwandlung des Individuums, welche das Aufgehen in der hheren Triade mit sich bringt. Alle jene guten Eigenschaften und Fhigkeiten, welche das Individuum whrend seiner vielen Inkarnationen im Menschenreich erwarb, die aber 116
3Der 2Die 1Jene 14Beim 13Auf 12Danach 11Im 10Die 9Die

8Zu

dann latent geworden sind, werden nun aufs Neue zu alter Strke aktualisiert. Nun erst knnen sie sich in harmonischem Zusammenwirken miteinander richtig geltend machen, gleichzeitig wie alle schlechten Eigenschaften endgltig weggearbeitet sind. Die Monade tritt den vollen Besitz des Schatzes im Himmel an, den sie unbewut, aber mit eigener Arbeit, zusammengespart hat. selbstbewute bergang der Monade zu einer hheren Triadeneinheit und, in erster Linie, zu einer hheren Triade wird in der planetaren Hierarchie Einweihung genannt. Sieben Einweihungen gibt es fr die selbstbewuten Monaden der menschlichen Evolution im Sonnensystem. Immer sind die Einweihungen Ergebnis der eigenen Aktivitt der Monade, sind jedoch erst durch Manahmen der jeweiligen planetaren Regierung in jedem Planeten mglich geworden. die Monaden, so macht das ganze Sonnensystem drei groe Inkarnationen durch, welche in jedem einzelnen Fall eine vollstndige Neuordnung seiner Materie (zugehriger Welten und Kugeln), eine Erhhung seines kollektiven Bewutseins und eine Vergrerung seiner Energiekapazitt bedeutet. Wie sich das Leben in den drei Triaden nacheinander besonders auf den Materie-, Bewutseins- und Bewegungsaspekt einrichtet, so gilt das gleiche fr die drei Inkarnationen des Sonnensystems. Von alters her nennt man die drei Inkarnationen die grne, blaue und rote Periode. Alle Sonnensysteme machen diese drei Abschnitte durch. Sonnensystem befindet sich im mittleren Abschnitt und unsere Sonne ist eine blaue Sonne (hat diese Farbe in hheren Welten). Sie hat also einen Vorsprung in der Evolution vor allen Sonnen, die sich noch immer in ihrer ersten, grnen Phase befinden. Nach dem Lebensgesetz, welches besagt, da ltere Jngeren helfen, sendet unsere Sonne von ihren besonderen Bewutseinsenergien zu einer Menge von jngeren Sonnensystemen, deren Einwohner dieser Anregung fr ihre Freimachung aus niedrigerer Materie und Umorientierung zum Bewutseinsaspekt bedrfen. Nach dem gleichen Lebensgesetz empfngt unser Sonnensystem hhere Energien, welche in erster Linie das Bewutsein aus blo passivem Verstndnis und Betrachtung zu einem Leben der Handlung und der Verwirklichung wecken. handelt sich hier um Atomenergien von zwlf roten Sonnensystemen. Seit alten Zeiten werden diese Sonnensysteme nach den zwlf Sternbildern, in welche sie eingehen, benannt. Diese sogennanten Tierkreissternbilder haben nach Vorbildern aus der Welt der Mythen Namen bekommen, welche in sinnbildlicher Form etwas ber das Besondere fr jede einzelne der zwlf Energien angeben. Sobald diese Atomenergien unser Sonnensystem erreichen, werden sie von der Sonne empfangen, die sie an die Planeten verteilt und dabei zu sieben Hauptarten von Moleklenergien (43:1 bis 43:2-7, 44:1 bis 44:2-7, 45:1 bis 45:2-7 usw.) umsetzt. sieben Hauptarten molekularer Energien werden Planetenenergien genannt. Sie kreisen zwischen allen Planeten in unserem Sonnensystem, soda die Planeten Energien voneinander empfangen. vertritt jedes Sonnensystem und jeder Planet immer irgendeinen der sieben kosmischen Typen, stets auf seine eigenartige Weise. Alles in Kosmos und Sonnensystem ist gleichzeitig typgeprgt und eigenartig. alles im Sonnensystem in Zyklen vor sich geht, bedeutet dies, da jeder krzere oder lngere Naturvorgang von einem gewissen Typ beherrscht wird. Die sich manifestierenden Energien sind immer Typenergien, und die vor sich gehenden Aktivitten immer Typaktivitten. Dies wiederum bedeutet, da jedweder Vorgang etwas Eigenartiges ist, welches nie mehr wiederkommen oder bei seiner Wiederholung das gleiche Ergebnis zeitigen kann. das eben erwhnte ist der Erklrungsgrund fr die lteste Wissenschaft der Menschheit, die Astrologie. Das Wissen um die Beziehungen unseres Sonnensystems und unseres Planeten zu anderen Sonnensystemen ist vielleicht das fr wirkliches Lebensverstndnis wichtigste. Es handelt nmlich von den allergrten Wesen, deren innerem Leben und Verhltnissen zueinander. Sterne und Sonnensysteme sind keine toten Materiemassen, wie sie die Astronomen haben wollen, sondern le117
11All 10Nachdem 9Vorzugsweise 8Diese 7Es 6Unser 5Wie 4Der

bende Wesen, sowohl an Umfang wie Intelligenz riesenhaft und durchaus imstande, ihre Verhltnisse zu ordnen. Wir kleinen Menschenwrmer knnen es nicht vermeiden, von den ungeheuerlichen Energien, die sie einander zusenden, beeinflut zu werden. Damit geben sie unserer Bewutseinsentwicklung eine ungeheure Anregung, soda wir, sozusagen mit dem Wind der Evolution treibend, groe Teile derselben gratis bekommen. hat das wirkliche, esoterische Wissen um diese Verhltnisse sehr wenig mit jener exoterischen Astrologie gemeinsam, welche die meisten Astrologen fr die ganze Wahrheit halten. Die Vulgrastrologie ist Aberglaube, soweit haben die Astronomen recht. Sie befat sich beinahe ausschlielich mit den zwei niedrigsten uerungen der kosmischen und planetaren Energien den physischen und emotionalen denn die Wirkung hherer Energien kann aus mit gegenwrtigen Verfahren erstellten Horoskopen nicht herausgelesen werden. Sicherlich knnen diese Horoskope ziemlich treffsicher sein in Bezug auf Menschen, die sich ganz von ihrer Emotionalitt lenken lassen. Fr Individuen auf hheren Stufen sind sie doch hchst unzuverlssig. Das Horoskop kann auch das Schicksal des Individuums nicht voraussagen. Das Freiheitsgesetz macht dies unmglich. Wenn die wirkliche, esoterische Astrologie eines Tages verffentlicht werden wird, wird sie allen derartigen Wahnvorstellungen den Garaus machen. Dann wird man auch allgemein die Bedeutung der esoterischen Redensweise Der Weise lenkt seine Sterne, der Unkluge wird von ihnen gelenkt einsehen. 11.6 Ideen lenken die Welt Physikalisten glauben, alles im Dasein geschehe mechanisch. Sie glauben, die in den Naturvorgngen zum Vorschein kommende Zweckmigkeit sei durch einen Zufall entstanden und ein Sonderfall innerhalb eines im brigen chaotischen Geschehens. der Hylozoik ist es genau umgekehrt: Alles hat einen Zweck. Die innerhalb des Sonnensystemes mechanisch wirkenden Krfte sind Sonderflle der zweckmigen. Das umfassende Geschehen ist das Ergebnis eines Planes, einer Idee. Die ganze Manifestation ist ein fortlaufender Ideevorgang, eine ununterbrochene Ideewerdung. gibt kosmische Ideen, Sonnensystemsideen, planetare Ideen ebensoviele Arten von Ideen, wie es Arten des Atombewutseins und Atomwelten im Kosmos gibt. dies beruht darauf, da es auf allen diesen Niveaus intelligente Wesen, kollektive Wesen gibt, welche ihren Lebensraum und ihre Lebenszeit planen. Diese Wesen sind entweder oder gehen ein in Hllen fr Monaden, welche gemeinsam die immer hheren gttlichen Reiche erreicht haben. Sie sind gewissermaen wohlgeordnete Staaten, jeder einzelne mit seiner Regierung. Regent in jedem Kollektiv ist eine Monade, welche in ihrer Expansion bereits das nchsthhere Reich erreicht, jedoch gewhlt hat, sich zu opfern und dazubleiben, um das notwendige Verbindungsglied zum Hheren auszumachen. Immer mu es eine derartige Dominante geben, welche dafr brgt, da der Beschlu der Regierung nicht vom Plan nchsthherer Regierung abweicht. Willkr ist ausgeschlossen. Die Gtterkollektive sind Verwalter der kosmischen Ideen von Fortbestand und Entwicklung des Lebens und wenden sie innerhalb ihres Verantwortungsbereichs mit vollendeter Genauigkeit an. Die Regierung des Sonnensystems dimensioniert den kosmischen Plan auf ihr Niveau herab und teilt diesen Sonnensystemplan den planetaren Regierungen mit. Die Regierung unseres Planeten dimensioniert den solaren Plan auf planetares Niveau herab und berlt der planetaren Hierarchie die Verantwortung, den planetaren Plan in Einzelheiten fr die verschiedenen Naturreiche im Planeten auszugestalten. So mu es geschehen nach dem Gesetz fr Selbstverwirklichung, welches hheren Wesen verbietet, das zu tun, was niedrigere Wesen vermgen. Gott tut das Seine und nicht Unseres. 118
6Individuelle 5Hchster 4Und 3Es 2Nach 1Die 12Natrlich

althergebrachten Religionen haben recht mit ihrer Behauptung, wir seien ganz und gar abhngig von hherer Macht, da wir den Gttern dafr zu danken htten, da es uns berhaupt gibt. Sie haben aber unrecht in ihrem Glauben, da wir Menschen die Gtter mit unseren Gebeten auf irgendeine Weise beeinflussen (korrumpieren) knnten oder da sie von persnlicher Anbetung entzckt seien. Das hiee, bei ihnen menschliche, ja, allzu menschliche Eigenschaften vorauszusetzen. Die Gtter haben ihre Freude daran, dem GESETZ gehorsam zu arbeiten und damit allem niedrigeren Leben nach aufwrts, dem Licht entgegen, zu verhelfen. Kausalwelt des Planeten ist die niedrigste Welt, in welcher der planetare Plan in unverflschtem Zustand abgelesen werden kann. Aus diesem Grund nannte Platon diese Welt die Ideenwelt. Die Ideen der Ideenwelt sind die Zusammenfassung alles Guten, Wahren und Schnen, welches mit der Zeit in unserem Planeten und unserer Menschheit verwirklicht werden soll. die Elite unserer Menschheit Individuen auf der Humanitts- und Idealittsstufe ist imstande, die Ideen der Ideenwelt klar aufzufassen. selben Ausma, wie diese Menschen ihre Erlebnisse in Worte zu kleiden vermgen, knnen sie diese Ideen vom Kausalen zum Mentalen, zum Perspektivdenken(47:5), herabdimensionieren. Von dort kann die Intelligenz der Zivilisationsstufe Teile von ihnen auffassen, sie zum emotionalen Prinzipdenken (47:6) herabdimensionieren und sie so fr die Masse anziehend machen. In dieser doppelten Herabdimensionierung geht jedoch das Wesentliche in den Ideen der Lebenswert, die Perspektive, die Einfgung in die Gesamtheit verloren. brig bleibt wohl irgend eine richtige Idee, die falsch aufgefat und in falschen Zusammenhang eingesetzt zu Glaubenssatz, Schlagwort, Ideologie wird. Mit diesem Ideenschrott beherrschen die Fhrer der Menschheit die noch unaufgeklrten Massen. Auch in entstelltem Zustand lenken also die Ideen die Welt, entgegen dem, was der Philosoph Marx glaubte.
11Wie 12In 10Im 9Nur 8Die

7Die

alles andere im Dasein, haben die Ideen der Kausalwelt drei Aspekte.

ihrem Materieaspekt sind die Ideen die vollendeten Schnheitsformen, welche zu erreichen alles in der Natur strebt und deren Auffassung und Wiedergabe der wahre Knstler anstrebt. In ihrem Bewutseinsaspekt machen die Ideen den Lebenszweck und die Art und Weise seiner Verwirklichung klar. In ihrem Willensaspekt sind die Ideen jene zweckmigen Energien, die langsam aber sicher das niedrigere Leben in das hhere emporheben. Gute, was der Mensch will und tut, ist gut kraft seiner Abstammung aus der Ideenwelt, indem es ein unverdorbener Ausflu aus deren Lebensquell ist. Das Schne, was der Mensch auffat und gestaltet, ist schn kraft seines reinen Ausdrucks fr das Ideale. Das Wahre, was der Mensch einsieht und verkndet, ist wahr deshalb und nur deshalb, weil es das getreue Abbild einer ewigen Idee ist. 11.7 Wir sind nicht allein Menschen sind nicht allein. Die Wissenschaftler beginnen, sich mit dem Gedanken anzufreunden, es knne im Weltall andere Gattungen intelligenter Wesen geben. sind aber in der Fiktion, Leben knne nur organisches Leben sein, festgefahren. Sie glauben, Intelligenz sei dasselbe wie ein hochentwickeltes organisches Nervensystem. Deshalb mssen sie glauben, da der Mensch seinesgleichen oder gar seine Meister nirgendwo anders finden knne, als auf den Planeten abgelegener Sonnen, wo die Naturbedingungen durch einen glcklichen Zufall die Entwicklung organischer Materie begnstigt haben. Ein derartiger Glaube ist im Wesentlichen ein Bekenntnis zur Einsamkeit, ein Glaube an Nachbarschaft ohne Nachbarn. Hylozoik hat eine grundlegend andere Auffassung. Sie lehrt, der Kosmos sei ein einziges Gewimmel von Leben auf allen Entwicklungsstufen. Sie erklrt die Entstehung des Lebens von 119
3Die 2Sie 1Wir 13Das

oben an, von hheren Welten, nicht von der niedrigsten Welt an, wie es die Wissenschaft haben will. Der Plan, die Idee, das Muster und die treibende Kraft geht immer von hherer Welt aus. Nur in sehr seltenen Fllen wird das Ergebnis organisches Leben wie auf unserem Planeten. Denn Leben dieser Art ist das fr Bewutseinsentwicklung ungnstigste, und wo es vorkommt, ist es stets eine Anomalie, eine Abweichung von der blichen Ordnung und ein Ergebnis kollektiver schlechter Ernte. unserem Sonnensystem sind smtliche Planeten von Individuen, die allen sechs Naturreichen angehren, bewohnt. Doch nur auf unserem Planeten, Tellus, haben Individuen des zweiten, dritten und vierten Reiches Organismen. Auf den brigen Planeten ist auch die niedrigste Hlle der Monaden eine Aggregathlle. Viele dieser Gattungen haben als niedrigste die therhlle. uns einmal bedenken, wieviel Zeit und Kraft wir Menschen darauf verwenden mssen, unseren Organismus zu nhren, zu pflegen und zu kleiden, wieviel Leiden er uns verursacht, wieviel unntige Frsorge und falsche Aufmerksamkeit wir ihm zuwenden! sehen wir ein, was wir statt dessen ausrichten knnten, wenn wir nicht diesen Materieklumpen herumzuschleppen htten, sondern eine leichte Energiehlle, wie die Menschen auf anderen Planeten. Wir knnten uns dann ungeteilt der Bewutseinsentwicklung widmen, der eigenen und der anderer. Auch unsere Menschheit wird dereinst dorthin gelangen, wird therisiert werden. Dies wird jedoch erst dann der Fall sein, wenn die Mehrzahl fr die Bewutseinsentwicklung lebt und nicht, wie jetzt, fr den Organismus. Menschenarten anderer Planeten leben nach den Natur- und Lebensgesetzen, arbeiten mit der ganzen lebenden Natur zusammen, dienen den drei niedrigeren Naturreichen in deren Bewutseinsentwicklung. Nur die Menschheit auf dem Planeten Tellus hat den Weg der Selbstsucht und des Lebensaufruhrs gewhlt. Tatsache wird besonders augenscheinlich in unseren Beziehungen zu unseren nchsten, ungeahnten Nachbarn, die sich mit uns in den Lebensraum auf Tellus teilen. Diese Nachbarn sind teils diskarnierte Menschen, teils zur Devaevolution gehrende Wesen, teils die Individuen des fnften und sechsten Naturreiches. sogenannten Toten sind nicht weniger Menschen als wir sogenannte Lebende. Der unwesentliche Unterschied zwischen uns und ihnen ist, da ihnen der Organismus mit seiner therhlle fehlt. Da Kontakt mit den sogenannten Toten mglich ist, wissen die Spiritualisten, und ihre Medien erbieten sich, ihn zu vermitteln. Da Kontakt mglich ist, bedeutet aber nicht gleichzeitig, da er auch ntzlich sei. Fr den Menschen bedeutet es das Erreichen eines Reifepunktes, nicht unterschiedslos alles zu tun, was zu machen geht. Es ist eine besonders notwendige Einsicht fr die Forscher, Betriebs- und Gesellschaftsfhrer unserer Zeit. unsere Sehnsucht mach Kontakt mit den sog. Toten durch selbstschtige Begehren Trauer, Vermissen, Neugier, Sensationslsternheit u.a.m. bedingt ist, verbleiben die unzuverlssigen Trancemedien die einzige Verbindung. je nachdem wir unsere Selbstsucht berwinden, erffnet sich fr die Diskarnierten die Mglichkeit, mit uns in Kontakt zu kommen, whrend wir schlafen. Dann leben nmlich auch wir in der Emotionalwelt und auf eine der ihrigen hnliche Weise, mit den beiden physischen Hllen ausgekuppelt und die Monade in der Emotional- oder Mentalhlle zentriert. Whrend des Schlafes in der Emotionalwelt voll wach zu sein, ist die einzig vernnftige Weise fr die Lebenden, mit den Toten Umgang zu pflegen. Es ist eine Fhigkeit, die geschult werden kann und die in der Zukunft die Trancemediumschaft ersetzen wird. Dann wird der Umgang der Einwohner der beiden Welten natrlich, gleichrangig und zu gleichen Nutzen und gleicher Freude fr beide Teile werden. unseren grobphysischen Augen sehen wir, wie Erde, Wasser und Luft unseres Planeten Trger eines reich entwickelten und verzweigten Pflanzen- und Tierlebens sind, und wir freuen uns 120
12Mit 11Aber 10Solange 9Die 8Diese 7Die 6Dann 5Lat 4In

darber. Knnten wir aber auerdem mit unseren therischen Augen die therwelt (49:2-4) sehen, so wrden wir direkt die Wahrheit des esoterischen Axioms Alles ist Leben erleben. Wir wrden dann beobachten, wie die Luft und das Wasser von unzhligen lebenden Wesen aller Gren, Formen und Farben erfllt ist. Wir knnten sehen, wie die organischen und mineralen Lebensformen ber und in der Erde von zahllosen groen und kleinen Energiewesen aufgebaut und unterhalten werden. Wir knnten erfahren, wie ein ganzes Gebiet ein Wald, ein Hgel, ein See gleichsam beseelt wird von einem einzigen riesenhaften Geist, einer Landschaftsdeva, die unter sich zahhlose Helfer niedrigeren Ranges hat. wrden wir einsehen, da der Volksglauben und das Volksmrchen die Wahrheit sprachen, als sie das Dasein dieser Wesen bezeugten, aber gelogen hatten, als sie ihnen Bswilligkeit und andere ble Eigenschaften nachgesagt hatten. Diese Naturwesen arbeiten mit der Natur zusammen und leben nach dem Gesetz. Aber der Mensch glaubt wie gewhnlich allzuleicht bles vom Fremden und Unbekannten. wir unser Auffassungsvermgen zur Emotionalwelt und noch hher, zur Mental- und Kausalwelt, hochschrauben, so wrden wir das Dasein von hheren, mehr entwickelten Wesen auf der gleichen Evolutionslinie wie die niedrigeren Naturwesen entdecken. Wir sprechen dann nicht lnger von Naturwesen, sondern von Devas oder Engeln. Die Grenzlinie zwischen den beiden Gruppen geht zwischen dem niedrigen und dem hheren Emotionalen und entspricht der Grenze zwischen Tier und Mensch in der menschlichen Evolution. Die Devas sind nie Menschen gewesen und werden nie Menschen werden. Sie sind Monaden, die eine andere, zu den Menschenmonaden parallele Evolution durchlaufen. Mineralreich ist allen Evolutionsmonaden gemeinsam. Aber danach findet eine Aufteilung in zwei Zweige, die Erd- und Wasserevolution genannt, statt, die jede wiederum aus mehreren Linien bestehen. Nur eine der Linien fhrt ber Moose, Farne, blhende Kruter, Bsche, Bume und Sugetiere zum Menschenreich. Die brigen Linien der Erdevolution und die gesamte Wasserevolution fhren zu den Devareichen. Auf den meisten dieser Linien beginnen die Monaden in niederen Pflanzen oder Schwmmen, setzen in solchen Tieren wie Insekten, Kriechtieren, Vgeln und Fischen fort, um sodann in therische und emotionale Naturwesen berzugehen. Doch gibt es auch eine Linie, auf welcher die Monaden niemals in organischen Lebensformen (Pflanzen und Tieren) inkarnieren. Auf hheren therischen Niveaus gehen die Linien der Wasserevolution in eine Luftevolution und die der Erdevolution in eine Feuerevolution ber. Dies hat mit einer durchgehenden Polaritt im Dasein zu tun. Die Luft- und die Feuerevolution verschmelzen in den hheren Regionen der Emotionalwelt zu einer gemeinsamen Devaevolution. Devas (hhere emotionale, mentale, kausale usw.) haben ihre Lebensaufgaben im Gebiet des Materie- und Energieaspekts des Planeten und der lebenden Wesen. Sie bauen die gesamte lebende Wirklichkeit, unterhalten sie, versehen sie mit Nahrung und Energie. Damit sind sie Arbeitsleiter und Lehrer fr zahllose Scharen von Naturwesen. Hhere Devas, zumindest Mentaldevas (die im Hinblick auf das Bewutsein hher als der Normalmensch stehen) stehen der planetaren Hierarchie in der Arbeit an der Bewutseinsentwicklung bei. Sie arbeiten in erster Linie durch Inspiration und wenden sich an Menschen, die ihre niedrigere Emotionalitt und Selbstsucht berwunden haben und danach streben, etwas Gutes fr die Gesamtheit auszurichten. Der Kontaktwege sind gar viele: Kunst, Schrifttum, Musik, Forschung und Unterricht, Religion, Heilung, menschenfreundliche Ttigkeit, Natur- und Tierschutz. Ebenso wie Naturwesen, scheuen Devas gehssige, zornige, gewaltttige Individuen, werden aber von liebevollen und milden angezogen. Sie sind lebhaft interessiert an und hegen Mitgefhl fr alles Lebende, unabhngig von dessen Entwicklungsniveau. Dagegen sind sie gleichgltig gegenber den mechanischen Schpfungen des Menschen und abgeneigt allem, was schdigt und ttet, was die lebende Natur verschmutzt und strt. Die Devas vertreten auf eine ganz besondere Weise das weibliche, mtterliche Element im Dasein. Auch auf sie bezog sich der Esoteriker Goethe, als er schrieb: Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan.
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Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.

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ZWLF
12.1 Unser Lebensraum Raum, in dem wir leben, unsere Heimat im Sonnensystem, teilen wir mit allen Involutions- und Evolutionsreichen Elementalen, Mineralen, Pflanzen, Tieren, Naturwesen, Menschen, Devas und hheren Wesen auf unserem Planeten. Die Grenzen unserer Heimat liegen jedoch nicht dort, wo die uersten Luftschichten des Planeten Tellus enden. Die Hylozoik lehrt uns, da das Unsichtbare stets grer und wichtiger als das Sichtbare ist. Und zu unserer weiteren Heimat gehren noch sechs Planeten, mit denen Tellus unmittelbare Verbindung hat. sieben Planeten haben nicht die gleiche materielle Beschaffenheit. Zwei von ihnen haben therische Materie als niedrigste, zwei emotionale und zwei mentale als niedrigste. Unser Tellus allein hat folglich grobphysische Materie. Die brigen sechs sind einstweilen fr die meisten Menschen unsichtbar und unmerkbar, obwohl sie uns im Raum sehr nahe liegen. sieben Planeten gehen ein in und werden vereint durch eine gemeinsame umschlieende Hlle aus Essentialmaterie (46). In dieser Riesenkugel aus Einheitsmaterie knnen sich die Zweiten Ichs frei zwischen den Planeten bewegen. Sie ist das Eigentum der planetaren Regierung und der Hierarchie, das Heim fr bermenschliche Wesen verschiedener Evolutionen und Treffpunkt fr solche Wesen von vielen Planetensystemen. Planeten unseres Sonnensystems gehen alle in hnliche Systeme oder Ketten von acht Kugeln ein: sieben kleinere und eine umschlieende. Die planetaren Systeme machen zusammen jenen Lebensraum aus, den die Monaden fr ihre Manifestation brauchen: zuerst Involution, dann Evolution. die vollstndige Manifestation der Monade gehen viele Planetensysteme auf, in der Regel eines per Elementalreich oder Naturreich. Wir, die wir im gegenwrtigen Tellus-System Menschen sind, sind also in der vorhergehenden Planetenkette Tiere gewesen. Jene Mitwesen, die nun Tiere sind, waren in der vorhergegangenen Pflanzen. die physische, emotionale, mentale usw. Materie des Planeten selbst (einschlielich der Hllen der Monaden) sind vom lteren System ererbt worden. Dies hat mit sich gefhrt, da unser System bereits bei seinem Entstehen gewisse erworbene Eigenschaften, welche die Materieformung erleichtert und damit indirekt die Bewutseinsentwicklung gefrdert hatten, besa. Beispiele solcher Eigenschaften sind die Fhigkeit der Zellen zur Selbstgestaltung sowie die Samen- und Eierbildung. Dies beantwortet auch die Frage: Was war zuerst da: Das Huhn oder das Ei? Manifestation im Sonnen- und Planetensystem geschieht periodisch, in Zyklen. Fr das Planetensystem bedeutet dies, da die Masse der Monaden sich whrend eines gewissen Zeitraums auf einer der sieben Kugeln aufhlt, um sodann ihre Manifestation in bestimmter Ordnung auf der nchsten Kugel fortzusetzen. Wenn die Monaden auf diese Weise um die sieben Planeten der Kette herum versetzt worden und zur Ausgangskugel zurckgekommen sind, ist ein planetarer Zyklus, ein on oder ein kosmischer Tag zuende. kosmischen Tage folgt eine ebensolange kosmische Nacht, whrend der die Ttigkeit in niedrigen Welten (4749) ruht, die Monaden in ihren Kausalhllen oder Gruppenseelen schlafen, wogegen die Ttigkeit in hheren Welten, wo die Ergebnisse der Evolution bearbeitet und Vorbereitungen fr den nchsten groen Tag getroffen werden, desto intensiver ist. die Monaden sieben Reisen um die Planetenkette herum durchgemacht haben, sind die meisten reif dafr, ins nchsthhere Natur- oder Elementalreich berzugehen. Viele haben jedoch den bergang bereits in einem der vorhergehenden onen geschafft. Andere sind hinter der Hauptmasse zurckgeblieben und mssen im gleichen Naturreich (oder Elementalreich) im neuen Plane123
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tensystem weitermachen, wo sie nach der kosmischen Nacht und der Auflsung der alten Planetenkette aufs neue zum Leben erweckt werden. on, kosmischer Tag oder Nacht, beluft sich auf 4320 Millionen Jahre. Eine planetare Periode ist der siebente Teil davon oder etwa 620 Jahrmillionen. Die Lebensdauer einer Planetenkette ist also (abzglich der Nchte) 30 Jahrmilliarden. Monaden in unserem planetaren System haben bereits drei Reisen rund um die Kette hinter sich. Wir befinden uns also im vierten on und zum vierten Mal herrscht auf unserem Planeten volle Lebensttigkeit. Immer kommen Monaden aller Naturreiche in allen sieben Planeten vor, auch wenn die groe Mehrzahl gleichzeitig auf einem gesammelt wird und deshalb dort auch die Evolutionsgeschwindigkeit hher ist. diese Siebenzahlen beruhen natrlich auf den sieben durchgehenden Typen und Typenergien. Jeder on drckt vorzugsweise einen Typus aus und begnstigt deshalb gewisse Arten von Ttigkeit, gewisse Bewutseinarten, gewisses Naturreich mehr als andere. Kein Naturreich ist besser als irgendein anderes. Alle werden im planetaren Haushalt bentigt. Der Glaube des Menschen, er sei die Krone der Schpfung und alles sei nur seinetwegen da, ist ein groer Wahn. gegenwrtige vierte on ist in erster Linie fr die Aktivierung des Emotionalbewutseins und die Evolution des Tierreichs bestimmt. Im Emotionalon sind Begehren, Gefhl und Phantasie das Ausgeprgteste, am strksten Herrschende, scheinbar Wichtigste auch fr die Mehrzahl der Menschenmonaden. Der Emotionalwille herrscht ber den einstweilen noch schwach entwickelten Mentalwillen und die Menschheit steht auf der Emotionalstufe. Jene Minderheit der Menschheit des heutigen Tages, welche danach strebt, das Mentalbewutsein ber das Gefhlsdenken hinaus zu entwickeln, hat es deshalb besonders schwer und kmpft im Gegenwind des Massenbewutseins. Sie vertritt jedoch den Menschentypus, welcher im nchsten on, dem fnften, der normale werden wird. 12.2 Unser Ursprung berhaupt zu verstehen, was der Mensch ist, mu man etwas davon wissen, wie er einst entstand und wie er sich dann entwickelte. Dabei mu man genau die Evolution der materiellen Form und die Evolution des Bewutseins in der Form auseinanderhalten. Es sind dies zwei Vorgnge, die nebeneinander verlaufen sind, einander teilweise bedingt haben, aber gleichwohl im Grunde verschiedene Lebensausdrcke gewesen und deshalb von verschiedenen Gruppen bermenschlicher Wesen geleitet worden sind. Ebensowenig wie irgendetwas anderes Lebendes ist der Mensch durch einen Zufall entstanden. Sein Auftreten auf dem Planeten Tellus ist im Plan hherer Wesen vorherbestimmt gewesen. kommt von oben, vom berphysischen; so auch der Mensch. Dies gilt nicht nur von seiner Monade, sondern auch von seiner Lebensform. Jene physische Form, die er heute hat, ist das Endergebnis der gesamten biologischen Evolution. Es hat ungefhr 320 Millionen Jahre gebraucht, um sie zu dem zu gestalten, was sie heute ist, denn solange hat die gegenwrtige planetare Periode angedauert und der Mensch ist von Anfang an dabei gewesen. ist nicht gesagt, da der Mensch von Anfang an einen Organismus besessen hat. Vor jeder Inkarnation wird die therhlle zuerst geformt und der Organismus spter nach dem Muster der therhlle, und analog gilt dies auch fr die groe Inkarnation der Menschheit, ihr Eintritt in physische Manifestation auf dem Planeten. dem Plan geschieht diese physische Manifestation whrend der ganzen planetaren Periode von 620 Jahrmillionen in sieben groen Abschnitten verschiedener Lnge. Diese Abschnitte werden Wurzelrassen genannt, und in jedem einzelnen von ihnen wird nach und nach ein neuer physischer Menschentyp, auch mit neuen psychologischen Eigenschaften, entwickelt. Jede Wurzelrasse ent124
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steht auf ihrem Kontinent oder ihrer Kontinentgruppe und hat dort ihre Zivilisationen aufzubauen, welche zu gegebener Zeit durch Naturkatastrophen vernichtet werden. Die Epochen der Wurzelrassen werden nmlich durch Perioden groer Umwlzungen in allen Naturreichen von einander getrennt. Es sind Vernderungen im Mineralreich Vulkanismus, Bewegungen in der Erdkruste, usw. die in der Menschenwelt solche Verwstung verursachen. erste Wurzelrasse begann vor reichlich 300 Jahrmillionen. Ihre Individuen hatten eine therhlle als niedrigste und besaen hauptschlich emotionales Bewutsein. Diese Wurzelrasse machte sieben Entwicklungsstufen durch, ohne sich in Unterrassen zu verzweigen. dem siebenten Stadium der ersten Wurzelrasse wurde vor 150 Millionen Jahren die zweite Wurzelrasse geboren. Auch diese Rasse war anfnglich therisch, aber mit immer deutlicherer Neigung zu grobphysischer Verdichtung und Organismusbildung. Nach und nach entwickelte sie sieben eigentliche Unterrassen, ein Muster, welches sich in folgenden Wurzelrassen wiederholen sollte. der sechsten Unterrasse der zweiten Wurzelrasse an hatten die Menschen Organismen, wenngleich ohne Geschlecht. Die Menschen vermehrten sich durch Sprossung. Aus Samenanlagen, welch diese urzeitlichen organischen Menschen absonderten, entwickelten sich allmhlich die Sugetiere in all ihrem unerhrten Formenreichtum. Niedrigere Tiere als Sugetiere gehren zur Devaevolution und wurden von Naturwesen nach Mustern, die im dritten on ausgearbeitet worden waren, geformt. lehrt also die Hylozoik, im genauen Gegensatz zu Darwins Evolutionslehre, da es den Menschen vor den Sugetieren gab und er also nicht aus ihnen entstanden sein kann. Aus dem bereits Gesagten geht hervor, da der physische Mensch eine eigene, vom brigen organischen Leben klar getrennte Evolutionslinie ist. dritte Wurzelrasse entstand vor 40 Millionen Jahren. Ihr Heim war der Kontinent Lemurien, der dort lag, wo sich der Stille Ozean jetzt ausbreitet. Die Individuen besaen von der ersten Unterrasse an voll entwickelten Organismus, wenn auch nicht, was wir heute menschlich nennen wrden. So pflanzte sich zum Beispiel die erste Unterrasse noch immer durch Sprossung fort und die zweite durch Eier, die sich ohne uere Befruchtung entwickelten. Die Individuen der dritten Unterrasse waren Zwitter, bei welchen eines der Geschlechter spter vorherrschte. Erst in der vierten Unterrasse teilten sich die Geschlechter. Seitdem ist das menschliche Individuum eingeschlechtlich und wird es whrend dieser planetaren Periode verbleiben. der dritten Unterrasse der dritten Wurzelrasse begannen bermenschliche Wesen, Zweite Ichs, in der Menschheit zu inkarnieren. Es waren dies die sogenannten Urvter oder gttlichen Mannweiber. Ihre Aufgabe war teils, die Menschen zu fhren und zu unterweisen, teils den Organismus und die hheren Hllen zu veredeln. Bis dahin hatte die Leitung der Gattung durch die Urvter nur physische Bedeutung gehabt. Sobald aber bei der vierten Unterrrasse das Gehirn und das brige Nervensystem verfeinert wurden, wurde mentales Bewutsein fr den physischen Menschen mglich, auch wenn das Emotionalbewutsein lange das unvergleichlich wichtigste verblieb. Menschheit nherte sich nun rasch einem kritischen Punkt. Einerseits hatte sie in der Entwicklung ihrer organischen Form jene Stufe ereicht, wo die Bewutseinsentwicklung allen Ernstes beginnen konnte. Andererseits war es mitten in sowohl dem on wie auch der planetaren Periode, wo die Verdichtung hinunter zum Physischen am weitesten fortgeschritten war, was aller anderen Bewutheit als physischer abtrglich war. Einerseits wiederum gingen Monaden vom Tierreich ins Menschenreich in einem Ausma ber, das nie zuvor grer gewesen war. Andererseits war es im letzten Augenblick fr solche Neulinge, wenn sie eine Aussicht haben sollten, ihren lteren Menschenbrdern whrend des restlichen Teils des ons mit seinem immer mehr gesteigerten Evolutionstempo zu folgen. Krise gegenbergestellt, entschied die Regierung des Sonnensystems, da die Zeit dafr gekommen war, auf unserem Planeten eine eigene Regierung und Hierarchie einzusetzen. Solche 125
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regelrechten Instanzen allein konnten die Evolution mit Kraft in die rechte Richtung lenken. Das bisher angewendete Verfahren, Individuen, welche in vorhergegangener Planetenkette Zweite Ichs geworden waren, unter den Menschen inkarnieren zu lassen, wre nicht gengend wirksam gewesen unter jenen Verhltnissen, die bald eintreten wrden. Planet Venus ist der niedrigste, grobphysische Planet in einem dem Tellussystem hnlichen System. Der groe Unterschied besteht darin, da die Manifestation dort in ihrem letzten on ist. Unter anderem bedeutet dies, da die venusianischen Menschen gerade dabei sind, zum fnften Naturreich, dem Essentialreich, berzugehen und da viele dies bereits geschafft haben. bermenschliche Individuen sind in ihren bezglichen Reichen auf entsprechende Weise fortgeschritten. haben die Venusianer weit zahlreichere fnfte und sechste Naturreiche als was es bedurfte, um die Manifestationsarbeit auf dem eigenen Planeten zu leiten. Fr sie war es nicht schwer, eine Gruppe hherer Wesen, welche den Auftrag annahmen, die Regierung unseres Planeten und Evolutionsberwacher zu bilden, zu entbehren. Sie freuten sich sehr darber, auf diese Weise den jngeren Brdern auf dem Schwesterplaneten helfen zu knnen. Gruppe gttlicher Wesen, ausersehen, unsere erste Regierung zu bilden, kam vor gut und gerne 18 Millionen Jahren auf Tellus an. Sie wurden von einer greren Gruppe venusianischer Zweiter Ichs, sogenannter Meister, sowie deren zum venusianischen Menschenreich gehrenden Schlern begleitet. Als ein Akt besonderer Hilfe hatte man zuvor eine sehr groe Schar von Devas mit der Kapazitt zweiter Ichs, sogenannter Sonnenengel oder Augeoiden, vom ganzen Sonnensystem auf dem Planeten Tellus zusammengerufen. Mythen und Legenden bewahren, wenn auch in entstellter Weise, die Erinnerung an das Unerhrte, als die Shne des Feuers, die Herren der Flamme, zur Erde herabstiegen und ihre Wohnung unter den Menschen nahmen. Deren Kontakt mit und Einflu auf alle unsere Naturreiche ist das Grte und Wichtigste, was unserem Planeten jemals geschehen ist. Ohne den uns von ihnen in grter Selbstaufopferung geleisteten Beistand wrde sich die Welt und ihre Einwohner heute in bedeutend schlechterem Zustand befinden als es der Fall ist. Der Mensch, wie wir ihn heute kennen, ausgerstet mit einem bischen Vernunft und Mitgefhl, ist in allem Wesentlichen eine Schpfung der Herren der Flamme, der Meister von der Venus und der Augoeiden. Wie diese Schpfung zuging, soll nun etwas beschrieben werden. der Zeit vor der Ankunft der Herren der Flamme hatten die Urvter und die Augoeiden intensiv daran gearbeitet, dem Bewutsein der hchst entwickelten Tiermonaden solche Anregumg zu geben, da sie kollektiv kausalisieren, zum Menschenreich durch Erwerb eigener Kausalhlle bergehen konnten. Als die Venusianer ankamen, gab es keine Tiermonaden mehr, die sich in absehbarer Zeit zum Menschlichen erheben htten knnen. Unsere neue Regierung verordnete gleichfalls, da whrend des Rests dieses ons keine Monaden mehr zum Menschenreich bergehen durften. Jene Tiermonaden, welche einzeln kausalisiert hatten, nachdem die Pforte geschlossen worden war, drfen in ihrer neugebildeten Kausalhlle schlafen und ihre erste menschliche Inkarnation im nchsten on machen. Sie verlieren nichts dadurch, im Gegenteil sie gewinnen, nachdem die Voraussetzung fr die Entwicklung als Mensch im Mentalon, dem ganz besonderen des Menschenreiches, bedeutend gnstiger ist. Herren der Flamme inkarnierten nie im Menschenreich. Kein Organismus htte brigens jene starken Energiefelder, mit denen sich diese Gtterwesen umgeben, aushalten knnen. Sie haben Hllen aus thermaterie als niedrigste, die gleichen Hllen heute wie vor 18 Jahrmillionen. Diese Hllen knnen augenblicklich verdichtet und menschlichen Augen sichtbar gemacht werden. Sie weisen dann das Aussehen menschlicher Idealgestalten, ewig junger, auf. Herren der Flamme nahmen es als ihre allgemeine Aufgabe auf sich, in Zukunft die ganze Evolutionsarbeit auf dem Planeten zu leiten. Als besondere Arbeitsaufgabe whlten sie, der ersten Keimanlage mentaler Bewutheit der Menschen solche Anregung zu geben, da sie in Intelligenz 126
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aufblhen konnte. Es war dies eine viel Geduld erfordernde Arbeit, die Millionen von Jahren in Anspruch nahm. venusianischen zweiten Ichs wurden in allem unsere Fhrer und Lehrer. Sie unterwiesen uns in all jenem, was die Grundlagen menschlicher Zivilisation und spter Kultur bildet. Sie lehrten uns, das Feuer anzuwenden, den Boden zu bestellen, sich Pflanzen zunutze zu machen und Tiere zu zhmen. Sie gaben uns die Sprache, die Schrift und die ersten Wissenschaften. Sie lehrten uns, alles Lebende zu verehren und den gttlichen Funken darin zu sehen. Sie wurden die Priesterknige, jene Herrscher der gttlichen Dynastien, mit denen die Geschichte aller Vlker der Frhzeit beginnt. venusianischen zweiten Ichs formten den Menschen so, wie wir ihn heute kennen. Als die dritte Wurzelrasse in ihrer siebenten Unterrasse jenes Ma an Vollendung, welches ihr mglich war, erreicht hatte, whlten die Zweiten Ichs die physiologisch und psychologisch fortgeschrittensten Individuen aus, trennten sie von den brigen ab und lenkten alsdann sowohl deren genetische wie auch psychologische Entwicklung in die gewnschte Richtung. Die Zweiten Ichs inkarnierten auch unter diesen Menschen, um die Veredelungsarbeit auf wirksamste Weise durchzufhren. Dieser Vorgang nahm etwa eine Jahrmillion in Anspruch und fhrte zur Entstehung einer ganz neuen Rasse, der atlantischen oder vierten Wurzelrasse, vor ungefhr zwlf Millionen Jahren. Atlanter, deren Heim der nunmehr verschwundene Kontinent Atlantis war, waren die ersten Menschen, die in Bezug auf den Organismus nach gegenwrtiger Auffassung vollstndig menschlich waren. Psychologisch gesehen waren sie jedoch primitiv. Ihr Bewutsein war fast zur Gnze emotional und obendrein zumeist abstoender Art. Von den Atlantern stammen, direkt oder indirekt, so gut wie alle jetzt auf der Erde lebenden Rassen und Vlker ab. der fnften Unterrasse der Atlanter, den Ursemiten, entstand vor etwa einhunderttausend Jahren eine ganz neue Wurzelrasse, die arische oder fnfte Wurzelrasse. Es ist beabsichtigt, da diese Wurzelrasse die mentale Wurzelrasse werden soll. Sie hat bis jetzt fnf Unterrassen entwickelt: die indische, die arabische, die iranische, die keltisch-romanische und die slawisch-germanische. Sie steht gerade vor der Entwicklung einer sechsten. Es ist diese Wurzelrasse und das letzte Entwicklungsergebnis der atlantischen Wurzelrasse, die Chinesen und Japaner der siebenten Unterrasse, welche fr den intellektuellen Fortschritt der Menschheit verantwortlich sind. jetzt ist jedoch dieser Intellekt nicht viel gewesen, womit man sich brsten kann. Er hat es nur in sehr geringem Ausma vermocht, den Menschen aus jener negativen Emotionalitt, welche das grte Hindernis fr die Evolution auf unserem Planeten ist, zu erheben. Im Emotionalon, in dem wir jetzt leben, ist es auch fr die groe Mehrzahl der Menschen viel schwerer, ber das Mentale Kontakt mit dem Kausalen zu bekommen. Noch whrend langer Zeit wird die Emotionalitt der einzige Kontakt dieser Menschen mit ihrem hheren Wesen verbleiben. Dieser Kontakt kann aber nicht im niederen und negativen Emotionalen, sondern nur im hheren, positiven hergestellt werden. Erst in dem Ma, wie die Menschheit lernt, ihr Mentalbewutsein fr die Positivierung des Gefhlslebens anzuwenden, kommt dieser beginnende Intellekt zu seinem Recht. negative, gehssige Emotionalitt ist etwas Unbekanntes und schwer zu Fassendes gewesen fr jene Einwanderer von anderen Planeten, welche hierher gekommen sind, um der Menschheit in ihrer Bewutseinsentwicklung beizustehen. Sie zu positiver Emotionalitt, Liebe und Mitgefhl umzuwandeln, hat sich fr sie als die wichtigste und gleichzeitig schwerste aller Aufgaben ausgenommen. Da ihre Lsung auch weiterhin auerordentlichen Arbeitseinsatz und grtmgliche Selbstaufopferung erfordern wrde, ist allen hierzu Berufenen klar gewesen.
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12.3 Der Mensch und der Augoeides die Physikalisten mu der Mensch etwas Unerklrliches, ein Mysterium sein. Sie knnen wohl kaum selber ihrer Hypothese Glauben schenken, da ein ursprnglicher Protoplasmaklumpen durch ein Spiel des Zufalls und natrliche Auswahl schlielich ein Wesen ergeben kann, das mit Vernunft, Mitgefhl und Weisheit ausgerstet ist. Hylozoik erklrt, da der Mensch entstehen und immer hher steigen hat knnen dank der Tatsache, da er im Innersten eine unsterbliche Monade ist, welche ihr Bewutsein ununterbrochen in stndig neuen Hllen entwickelt. Aber gleichzeitig betont die Hylozoik, da nichts von alledem, sei es Menschwerdung oder Weiterentwicklung ohne Hilfe von oben, von bermenschlichen Intelligenzen, mglich wre. Wesen haben von Anfang an den physischen Krper des Menschen geformt. Mitglieder der planetaren Hierarchie haben unter den Menschen inkarniert, sind ihre Fhrer und Lehrer geworden. Die planetare Regierung hat bewutseinssteigernde Energien ber die Menschheit regnen lassen. Wir ahnen nicht, fr wieviel wir diesen lteren Brdern zu danken haben. Dennoch berhrt das Erwhnte zumeist die Hilfe und die Anregnung, welche sie uns in uerer Hinsicht, durch Beeinflussung von auen, geben konnten. Knnen wir den Umfang des ganzen Geschehens fassen, wenn wir erfahren, da wir ltere Brder haben, die sich so fr uns geopfert haben, da sie uns einen Teil ihrer selbst geschenkt und damit ihr Wesen mit uns vereinigt haben? das innerste, wahrhaft unsterbliche Wesen des Menschen ist die Monade. Aber trotz ihren auergewhnlichen Mglichkeiten ist die Monade verhltnismig unentwickelt. Was den Menschen zum Menschen macht, ist die Kausalhlle, wo smtliche gute Eigenschaften, unentbehrliche Fhigkeiten und lebenstaugliche Erfahrungen aus allen seinen Inkarnationen gesammelt sind. Die Kausalhlle ist beim Menschen das aktuell Gttliche, wogegen die Monade das potentiell Gttliche darstellt. Und diese Kausalhlle ist nichts, was der Mensch selber geformt hat. Sie ist ein Geschenk einer Essentialdeva, seines Augoeides. Name Augoeides ist die pythagorische und daher abendlndische Bezeichnung fr den Schutzengel des Menschen. In der Esoterik des Morgenlandes kommen andere Bezeichnungen vor. das Tier Mensch wird, bekommt seine Monade von einem Augoeides eine Kausalhlle. Es ist die eigene Kausalhlle des Augoeides, von hchster Gte (47:1), nachdem er ein hochentwickeltes Essential-Ich ist. Sicherlich, die Hlle ist ja nur eine Schale aus Mentalatomen, ohne Inhalt aus Ideeatomen, denn es wird die Aufgabe des neuen Menschen, solche in Gestalt von erworbenen Eigenschaften und Fhigkeiten zuzufhren. Aber auch dieser Erwerb ist allein durch den Beistand des Augoeides mglich und durch die Gabe seiner Hlle tritt der Augoeides in innigste Vereinigung mit seinem Schtzling, eine Vereinigung, die whrend des gesamten Daseins des Menschen als Mensch besteht. Wenn der Mensch essentialisiert, ins fnfte Naturreich aufgeht, wird der Augoeides von seinem Auftrag frei und kann sich seiner eigenen Bewutseinsexpansion, welche er sich lange Zeit hindurch versagen mute, widmen. als Hand und Fu, nher als deine Atemluft, nher als dein Herzblut ist der innere Gott. Die Mystiker haben davon gesprochen, da sie Gottes Anwesenheit empfunden htten. Da ist es der Augoeides, mit dem sie Kontakt gefunden haben, denn er lt sich stets von jenen finden, die den rechten, liebevollen Geist besitzen. wirkliche Genie, welches fr die Menschen zuvor unbekannte Wahrheiten, Wirklichkeiten offenbart, ist Genie kraft seines Kontaktes mit dem Augoeides. Von mir wurde niemals etwas gemacht schrieb einmal Leonardo da Vinci. So spricht das Genie, wissend, da es blo Werkzeug fr etwas ungeheuer Greres als die eigene Persnlichkeit ist. tut, was er kann, um die Anlagen zu hherem Bewutsein bei seinem Schtzling anzuregen. Jedem liebevollen und selbstlosen Gedanken begegnet er auf halbem Wege, giet ihm 128
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seine Kraft und Inspiration ein. Der Mensch fat dies nicht als uere Beeinflussung auf, denn das ist es nicht. Der Mensch und der Augoeides sind in der gemeinsamen Hlle vereint. vom Augoeides gegebene Anleitung ist stets subtil, unmerklich. Der Mensch soll sich nicht gefhrt, noch weniger berwacht, fhlen. Er soll nicht darauf verfallen, inneren Stimmen zu lauschen, inneren Fhrern zu gehorchen. Solche Stimmen sind niemals die Stimme des Augoeides, sondern die von selbstbetrogenen Betrgern in der Emotionalwelt. Dasselbe kann von den allzu bereitwilligen Leitern in der anderen Welt gesagt werden. Folge ihnen nicht! Sie fhren alle in die Irre. Augoeides ist der Vollstrecker des Schicksalsgesetzes im Leben des Menschen. In dem Ma, wie sich der Mensch ber die niedrigeren Stufen hinaus, wo das Erntegesetz nahezu unumschrnkt herrscht, entwickelt, im selben Ma, wie er soviel gute Saat gest hat, da das Schicksalsgesetz als Gesetz des Angebots seine Ttigkeit aufnehmen kann, bekommt auch der Augoeides Arbeit mit dem Ordnen der neuen Inkarnation seines Schtzlings. Gar viel kann er schon dadurch helfen, indem er den Menschen in eine gewisse Umgebung, eine gewisse Familie, in gewisse persnliche Verhltnisse, gewisse Lagen versetzt. Ob der Mensch dann die Angebote ausntzen will, ist eine andere Sache. Fhrung des Menschen durch den Augoeides ist das Korn Wahrheit im Glauben der Religisen an die Fhrung Gottes im Leben des Menschen. Die von ihm gegebene Fhrung ist jedoch niemals solcher Art, wie sie sich der Selbstschtige vorstellt. Der Augoeides hilft allein in solchen Dingen, die das Beste fr die Gesamtheit, die Bewutseinsentwicklung, den Fortschritt des Kollektivs bezwecken. Allen Begehren, Wnschen, Trumen von materiellem Erfolg und Glck des isolierten Selbsts gegenber ist er gleichgltig. Er hat, wie alle bermenschlichen Wesen, unzhlige Pflichten in seinen Welten und widmet seinem Schtzling nur soviel Zeit, wie er fr dessen Bewutseinsentwicklung als notwendig ansieht. Der einzige Dank, den der Augoeides begehrt, ist, da der Mensch die von ihm geleistete Hilfe anwendet und sich entwickelt, um seinerseits helfen zu knnen. auf der Kulturstufe veredelt der Mensch seine Emotionalitt so, da er berhaupt fr Inspirationen des Augoeides empfnglich ist und jene Zuschsse von Kraft und Einsicht, die diese mit sich bringen, recht anwenden kann. Auf niedrigeren Stufen beschrnkt der Augoeides seinen Beistand auf eine Verteilung der schlechten Ernte der Menschen solchermaen, da die Bewutseinsentwicklung tunlichst gefrdert wird. allen Entwicklungsstufen des Menschen hat der Augoeides auerdem seine bestimmten Aufgaben beim Abschlu der Inkarnation des Menschen und beim Beginn jeder neuen. die Zeit fr den Menschen gekommen ist, seine gegenwrtige Inkarnation abzuschlieen, ist es der Augoeides, welcher den physischen Tod vollendet, indem er alle Verbindungen zwischen Organismus und therhlle abschneidet. Beginn der neuen Inkarnation whlt Augoeides jene Materie aus, die in die neuen Hllen eingehen soll, besonders mit Rcksicht auf die sieben Typen. Auch von der Kausalhlle nimmt er einen kleineren Teil Materie, vorzugsweise ein und desselben Typs. Aus diesem formt er eine kleinere Kausalhlle, die whrend der Inkarnation die erste Triade mit der Monade umschliet. ist diese Triadenhlle, die in der Esoterik herkmmlicherweise die Persnlichkeit genannt wird, wogegen die grere Kausalhlle, die in der Kausalwelt verbleibt, als das Ego oder das Selbst bezeichnet wird. In der ltern Esoterik kam auch eine andere Bezeichnung fr die zwei Kausalhllen vor: die Zwillingsseelen. Dieser Ausdruck ist jedoch aufgegeben worden, nachdem er falsch aufgefat wurde und in den okkulten Sekten Anla zu allerlei phantasievollen Fiktionen gegeben hat.
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der Geburt ist es der Augoeides, wecher die berphysischen Hllen mit der eingeschlossenen Monade an den Organismus mit seiner therhlle anknpft. Es kommt vor, da der Augoeides im letzten Augenblick findet, da der fertige Ftus oder die Lebensumstnde, in welche das Kind hineingeboren werden wrde, seiner Planung nicht entsprechen. Dann verweigert er die Anknpfung, und das Kind wird totgeboren. der Inkarnation hat der Mensch also zwei Kausalhllen. Die kleine Triadenhlle hat zur Aufgabe, der greren Kausalhlle neue Materie zuzufhren. Alle guten Eigenschaften, alle Fhigkeiten mit Ewigkeitswert, haben nmlich ihre Entsprechung in Ideematerie (kausaler Evolutionsmaterie), und im gleichen Ausma, wie der Mensch whrend der Inkarnation Fortschritte macht, wchst die Triadenhlle. Sobald die Inkarnation vorbei ist und die niedrigeren Hllen aufgelst worden sind, verschmilzt die Persnlichkeit mit dem Ego, welches um den Inkarnationsgewinn reicher wird. So wchst die groe Kausalhlle langsam, aber sicher, im Verlauf der Inkarnationen an. vom Augoeides seinem Schtzling geschenkte Kausalhlle besitzt vier Zentren, die zusammen ein lotushnliches Organ bilden: vier Rosetten mit drei Blttern in jeder. Dieses zwlfteilige Organ besteht anfnglich nur in embryonalem Zustand, wchst aber allmhlich durch die Inkarnationen. Es liegt an jener Stelle, welcher im Organismus das Herz entspricht, und hat Verbindung mit allen Zentren in niedrigeren Hllen. Gegen Ende des Daseins der Monade im Menschenreich zu hat es eine krftige Entwicklung erlangt, beherrscht mit seinen Energien und Bewutseinsqualitten die ganze Persnlichkeit. Es ist das Organ aller guten menschlichen Eigenschaften, der sogenannten essentialen. Das Wort essential bedeutet wesentlich und diese Eigenschaften zusammengenommen machen das wirkliche Wesen des Menschen aus, was bei ihm wahren Lebenswert hat, was er ins nchsthhere Reich, das Essentialreich, mitnehmnen kann. zwlf essentialen Eigenschaften hat man versuchsweise benannt: Lebensvertrauen, Selbstvertrauen, Gehorsam dem GESETZ gegenber, Rechtschaffenheit, Unpersnlichkeit, Opferwille, Treue, Verschwiegenheit, Lebensfreude, Zielbewutheit, Weisheit, Einheit. Solche Benennungen sagen jedoch wenig oder garnichts, ehe sich der Mensch tiefere, eigene Erfahrung davon, was diese Eigenschaften besagen wollen, verschafft hat. Es ist Erfahrung, die mit jeder hheren, von ihm in der Entwicklung erreichten Stufe vertieft wird, weshalb sich die Eigenschaften stets neu ausnehmen. Nur das aufgeblasene Unwissen glaubt, da es alles, wovon es eine erste, oberflchliche Auffassung erlangt hat, begreifen und beurteilen kann. allem, was den Erwerb der zwlf essentialen Eigenschaften des Menschen berhrt, ist der Augoeides bereit, seine wirksame Hilfe zu geben. In erster Linie kann er diesen Beistand leisten, wenn der Mensch in tiefer Meditation sein Bewutsein auf die hchsten Qualitten, Ideen und Ideale, die er aufzufassen vermag, sammelt und sich dann fr die Inspiration, den Zuschu von oben, ffnet. Die Bedingung fr das Andauern des Kontaktes ist jedoch, da der Mensch einen harmonischen Rhythmus zwischen dem inneren Leben und dem ueren herstellt, dem Kontakt mit dem Augoeides im Inneren und Dienst an der Menschheit nach auen hin. seinem Augoeides hat der Mensch seinen Beschtzer im Leben wie im Tode. Der Mensch hat nichts zu frchten, sei es in dieser Welt oder in der nchsten, wie drohend sich die Lage auch ausnehmen mag. Denn in seiner Monade ist der Mensch unsterblich, und wenn er in Kontakt mit dem Augoeides steht, ist er auer Reichweite fr alle Angriffe des Hasses, alle Erstickungsversuche der Furcht. Nur wenn der Mensch sich dieser Tatsache unbewut ist sie nie erfahren oder gerade vergessen hat kann er auf irgendeine Weise vom bel getroffen werden. 12.4 Die planetare Hierarchie und ihre Arbeit Schicksal als Menschen ist es, dereinst mehr als Menschen, Mitglieder des fnften Naturreiches, des Essentialreiches, zu werden. Im Laufe der Zeitalter sind es etliche bereits geworden. Die allermeisten dieser verlassen den Planeten fr immer, weil sie anderswo im Sonnensystem Auf130
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gaben erwarten. Ein kleiner Teil whlt aber, bei uns zu bleiben und in physischer Inkarnation zu leben. Diese sind es, welche zusammen die Hierarchie unseres Planeten ausmachen. Mensch kann ber das Menschenreich hinausgelangen ohne Beistand von Seiten und in Zusammenarbeit mit der planetaren Hierarchie, mit einem gewissen, erwhlten Mitglied dieser, welches es auf sich genommen hat, den Menschen auf dem schweren Weg zwischen viertem und fnftem Naturreich zu geleiten. Deshalb ist Wissen um diese unsere lteren Brder unumgnglich fr alle, die wirkliche Entwicklung wollen. Dieses Wissen ist auch deshalb wichtig, weil es unsere Aufmerksamkeit auf die verkrperlichten Ideale der Menschheit richtet und schrft. Die frdert unser Streben, dorthin zu kommen, wohin wir sollen, ob wir uns nun dessen klar bewut sind oder nicht. Hierarchie unseres Planeten besteht aus zweiten Ichs und dritten Ichs. Die zweiten Ichs haben essentiales (46) und superessentiales (45) Ichbewutsein. Deshalb werden sie 46- bzw. 45-Ichs genannt. Die dritten Ichs haben submanifestales (44) und manifestales (43) Ichbewutsein. Sie werden auf entsprechende Weise 44-Ichs und 43-Ichs genannt. liegt in der Natur der Sache, da wir Menschen die Weite und Tiefe des Bewutseins und der Fhigkeit der hierarchischen Ichs nicht verstehen knnen. Wir knnen uns aber durch Analogien ein Bild davon machen. Bewutsein der zweiten Ichs kann als Welt- oder planetares Bewutsein bezeichnet werden. Fr sie geht das gesammelte Bewutsein im Mineral-, Pflanzen-, Tier-, Menschen- und Essentialreichs in das eigene Ich, ein ungeheuer erweitertes Ich, ein. Das Bewutsein eines vollendeten zweiten Ichs, eines 45-Ichs, reicht ebensoweit ber das eines Menschen hinaus, wie das Bewutsein des Menschen dasjenige der Pflanzen berragt. Bewutsein dritter Ichs ist nicht an einen einzigen Planeten gebunden. Submanifestales (44) Bewutsein kommt in Ttigkeit, die ganze Systeme von Planeten umfat, zu seinem Recht. Daher wird es interplanetarisches Bewutsein genannt. Manifestales (43) Bewutsein wird allein durch das Sonnensystem selbst begrenzt und deshalb sonnensystemisches Bewutsein genannt. planetaren und Sonnensystem-Ichs sind offenbar Bewutseinsriesen. Dennoch darf man deren Natur und Funktion nicht einseitig, nur vom Bewutseinsaspekt her betrachten. Diese bermenschlichen und gttlichen Wesen sind ebenfalls Willensgiganten. vollendeten zweiten Ichs kennen und beherrschen alle Natur- und Lebensgesetze innerhalb eines Planetensystems. Mit bloem Willen knnen sie alles, was im Rahmen dieser Gesetze mglich ist, verwirklichen. Dies wird erklrlich dadurch, da sie in ihrer Entwicklung nicht nur eine hhere Bewutheit, sondern auch den Willens- oder Bewegungsaspekt dieses hheren Bewutseins, welcher alle niedrigeren Energien beherrscht, erobert haben. gilt fr die vollendeten Dritten Ichs innerhalb des gesamten Sonnensystems. Sie kennen smtliche Gesetze des Sonnensystems und wenden sie mit vollendeter Genauigkeit an. Dies ist Allmacht, wenn auch niedrigsten Grades. Deshalb sind die dritten Ichs die niedrigste Art jener Ichs, die Gottheits-Ich genannt werden. dies bedeutet, da unsere planetare Hierarchie eine berkapazitt wenn der Ausdruck gestattet werde besitzt. Ihre smtlichen Funktionen in den vier niedrigeren Naturreichen sollten eigentlich von zweiten Ichs allein ausgebt werden knnen, wenn auf unserem Planeten normale Verhltnisse herrschten. Gerade das ist aber nicht der Fall mit unserer nahezu entgleisten Menschheit, mit ernsten Vergehen gegen die Lebensgesetze auch in niedrigeren Naturreichen (Raubleben im Tierreich und Parasitenleben im Pflanzenreich). Da auch dritte Ichs in die Hierarchie eingehen und es die planetare Regierung als eine noch mchtigere Instanz gibt, ist die uerste Garantie fr den schlielichen Sieg des Guten auf unserem Planeten. Diese planetaren Gtter-Ichs stellen auch die Verbindung zu Hierarchien und Regierungen anderer Planeten und mit der Regierung des Sonnen131
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systems dar. Damit wird sichergestellt, da jener Plan fr die Entwicklung des Lebens auf unserem Planeten, den hhere Reiche bestimmt haben, auch verwirklicht wird. vier Arten immer hherer Ichs der planetaren Hierarchie, 46-, 45-, 44- und 43-Ichs, bilden vier Grade immer hherer Funktionre. Jeder solche Beamte hat Aufgaben, die seinem Grad was besagen will, seiner Fhigkeit entsprechen. Zusammen machen sie eine uerst eng zusammenwirkende Ganzheit aus, gleichsam einen einzigen Organismus mit gemeinsamem und geteiltem Bewutsein, weshalb es sinnlos wre, von individuellen Arbeitseinstzen zu sprechen. Diese Hierarchie unseres Planeten wirkt auf folgenden sieben Gebieten des Lebens: Sie bildet eine Schutzmauer zwischen den vier niedrigeren Naturreichen (also einschlielich der Menschheit) und jenen Krften des Bsen, gegenber welchen wir sonst wehrlos sein wrden. Nur solchem bel, welches in vorausgesehene schlechte Ernte eingeht, wird das Durchdringen dieser Mauer gestattet. Sie arbeitet emsig daran, das Bewutsein in allen Lebensformen zu wecken und es sodann zu immer strkerer Ttigkeit, immer klarerer Auffassung anzuregen. Sie lenkt die Weltgeschehnisse, soweit die Menschheit sie es tun lt (denn die Menschheit hat freien Willen und freies Entschlurecht), so, da das wachsende Bewutsein in Gesellschaftsformen, Politik, Religion, Wissenschaft, Kunst, Unterricht, Wirtschaft u.s.w. zu rechtem Ausdruck kommt. Diese Arbeit fhren die Mitglieder der Hierarchie hauptschlich aus, indem sie empfngliche Menschen mit hheren Ideen inspirieren. Mehr als wir ahnen, formt und bestimmt sie jene Kulturideen, die in der Menschheit zyklisch auftreten, und jene Zivilisationen, die deren Ergebnis werden. Diese Formen werden dann in dem Ausma angeregt, wie sie als Ausdruck fr irgendeinen Teil des Planes der planetaren Regierung dienen knnen. Sie empfngt lebensspendende Energien von der planetaren Regierung und transformiert sie fr Anwendung in niedrigeren Reichen herab. Fr die innere Entwicklung und Verwandlung auf das Ideale zu sowohl bei der planetaren Hierarchie, wie auch bei allen niedrigeren Reichen sind diese Energien notwendig. Sie empfngt von der planetaren Regierung und gibt an die Menschheit weiter jene Energien, welche zyklisch und wenn die Zeit gekommen ist Ideologien, Religionen, Organisationen und Zivilisationen vernichten. Die Hierarchie tut dies, um das Lebensuntaugliche beiseite zu schaffen und Raum fr neues Leben, zweckmigere Ausdrcke fr das stndig wachsende Leben zu schaffen. Den am weitesten gekommenen Menschen gibt sie jene Schulung, die notwendig fr deren bergang ins fnfte Naturreich ist. Das macht die Hierarchie, indem sie esoterische Lehrer zumindest vom Rang eines 45-Ichs zur Verfgung stellt und den Menschen in die Gruppe lterer und jngerer Schler solcher Lehrer eingehen lt. In derartiger Gruppe wird der Mensch fr das hhere Leben geschult, hauptschlich indem er lernt, der Menschheit zu dienen. Hierarchie untersteht der Leitung dreier Chefs, 43-Ichs, die die letzte Verantwortung dafr tragen, da alle Arbeit planmig vor sich geht. Die drei sind der hchste und mchtigste Ausdruck der Hierarchie fr die erste, zweite und dritte Grundenergie. Alle Mitglieder der Hierarchie sind ihnen direkt oder indirekt unterstellt und damit sind sie in drei Hauptabteilungen, die sogenannten Departemente, eingeordnet. Die drei Chefs haben morgenlndische Titel, welche auch im Abendland in Gebrauch gekommen sind: Manu, Boddhisattva und Mahachohan. Manu, der Vertreter der ersten Grundenergie, formt die Wurzelrasse, deren Unterrassen und Nationen und leitet deren weiteres Schicksal. Jede Wurzelrasse hat einen eigenen Manu. Nachdem auf unserem Planeten die Menschen zweier Wurzelrassen leben, gibt es auch zwei Manus in 132
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Inkarnation: Manu Chakshusha fr die atlantische und Manu Vaivasvata fr die arische Wurzelrasse. Gegenwrtig ist es jedoch Manu Vaivasvata, der die Ttigkeit des ersten Departements leitet. Boddhisattva, der Weltlehrer, Vertreter der zweiten Grundenergie, formt die Weltideen, jene Ideen, welche die Menschen dazu treiben, immer hhere Ziele verwirklichen zu suchen. Whrend der Emotionalepoche, die 1950 zu Ende ging, der Epoche der Fische von 2500 Jahren, fhrte dies zur Entstehung der groen Weltreligionen und philosophischen Systeme. Whrend der eben begonnenen Mentalepoche, der des Wassermannes von ebenfalls 2500 Jahren (19504450), werden die vielen aufsplitternden, bertrieben emotionalen Religionen durch eine einzige wirkliche Weltreligion auf der Grundlage des esoterischen Wissens ersetzt werden. Sie wird die Menschen in den Lebensgesetzen unterweisen und sie schulen, bewut mit der planetaren Hierarchie und den Devas zusammenzuarbeiten. gegenwrtiger Boddhisattva ist im Abendland am bekanntesten durch seine Inkarnation als Christus, im Morgenland als Maitreya mit frherer Inkarnation als Krishna in Indien. Sein Amtsvorgnger ist ein Individuum, welches zuletzt als Gautama Buddha inkarnierte und zuvor als Vyasa in Indien, Thoth-Hermes in gypten, als der erste Zoroaster in Iran und Orpheus in Griechenland. Mahachohan, Vertreter der dritten Grundenergie, schickt jene Impulse und Energien aus, die zum Bau neuer Kulturen und Zivilisationen fhren. Unter ihm steht nicht nur die dritte Hauptabteilung, das Departement der Ideenvermittlung, sondern auch die vier untergeordneten, welche die Grundenergien vier, fnf, sechs und sieben kanalisieren. Das vierte Departement ist in erster Linie das Lebensgebiet der Kunst, das fnfte jenes der Wissenschaft und Forschung, das sechste das Lebensgebiet der Mystik und der Ideologien in enger Zusammenarbeit mit dem Hauptdepartement des Boddhisattva, das siebente das Departement des physischen Gesellschaftsbaues (Gesetzgebung, Wirtschaft und Geldwesen, Verwaltung u.s.w.). Unser gegenwrtiger Mahachohan war in seiner letzten, allgemein bekannten, Inkarnation der Graf Saint-Germain Rkczi. 12.5 Die planetare Hierarchie tritt wieder hervor es diese planetare Hierarchie gibt und sie so kenntnisreich und mchtig ist, warum greift sie dann nicht ein und rettet die Menschheit aus ihrer Not? Weshalb lt sie das Bse in der Welt herrschen? So lautet eine bliche Einwendung. besitzt die Hierarchie alle Mittel, um unseren Planeten in ein wahrhaftes Paradies zu verwandeln. Aber, wie lange wrden wir Menschen dieses Paradies bestehen lassen? Auch wenn sie es knnte, will die Hierarchie das Gemt der Menschen nicht gegen deren Willen ndern. Zuerst mu sich eine Mehrzahl der Menschen dafr entscheiden, mit den Lebensgesetzen und nicht gegen sie zu arbeiten. Dann, aber wirklich erst dann, kann die Hierarchie alle Untersttzung und jedweden Beistand geben. Wenn diese Zeit da sein wird, wird die Menschheit in hundert Jahren grere wirk liche Fortschritte machen als in ihrer ganzen bisherigen Geschichte. Die Hierarchie tut ihr uerstes, um die Entwicklung diesem Zeitpunkt entgegenzutreiben, wo sie offen, von der Mehrzahl der Menschen willkommen geheien, hervortreten knnen wird. des allergrten Teils ihres Daseins auf dem Planeten hat die Menschheit unter der Leitung und Unterweisung durch die planetare Hierarchie gestanden. Solange diese Verhltnisse herrschten, ging es auch vorwrts mit unserer Entwicklung, obwohl dies langsam geschah. Zivilisationen und Kulturen blhten und erreichten Hhepunkte, welche wir in letzter Zeit nie wieder erreicht haben. Mehrzahl der Individuen unserer Menschheit hatte jedoch (und hat noch immer) abstoende Grundeinstellung zum Leben. Whrend mehrerer Zeitabschnitte in der grauen Vergangenheit nahm diese Negativitt so stark berhand, da die meisten der planetaren Hierarchie den Rcken kehrten und sich an ihrer Stelle anderen Mchten unterwarfen. Damit drangen mehrere, bislang unbekannte, 133
4Die 3Whrend 2Zweifelsohne 1Wenn 23Der 22Unser 21Der

Aspekte des Bsen in die Menschheit ein: Krieg, Sklaverei, auf Furcht gegrndete Religion, schwarze Magie, Menschen- und Tieropfer. Ein ums andere Mal gelang es der Hierarchie dennoch, die Menschheit zum Gehorsam gegenber dem Guten Gesetz zurckzufhren. etwa 12000 Jahren zog sich die planetare Hierarchie zum letzten Mal zurck. Die Menschheit mu ihre eigene Wahl treffen drfen und nach dem Freiheitsgesetz die Folgen ihrer Wahl tragen. Seitdem hat die Menschheit im Ganzen gesehen sich um ihre eigenen Angelegenheiten kmmern drfen. Das Wissen um die Wirklichkeit und das Leben ging verloren. Die Menschheit nahm lebensunkundige und blinde Machtmenschen als ihre Fhrer. Das whrend der letzten Jahrtausende angehufte Ergebnis dieser Umstnde kennen wir alle. hat es jedoch eine kleine Minderheit auf der Kulturstufe und hheren Stufen gegeben, die folgerichtig auf der Seite des Guten gestanden und das Recht auf Lebenskunde und Beistand fr ihre Entwicklung nicht verwirkt hatten. Zu ihrem Frommen richtete die planetare Hierarchie berall auf dem Planeten geheime Wissensschulen ein. Whrend dieses ganzen finsteren Zeitalters behielt die Hierarchie die Hoffnung, eines Tages wieder hervortreten zu knnen. dieses ihr Wiederhervortreten hat die Hierarchie seit dem 13. Jahrhundert entschiedener hingearbeitet. Irgendein Zeitpunkt kann nicht genau bestimmt werden, nachdem alles vom freien Willen und der Einstellung der Menschen abhngt; es wird aber noch einige Menschenalter dauern. An und fr sich ist dies ein Vorgang, der stufenweise vor sich geht. Zuerst inkarnieren Gruppen von Jngern Mental- und Kausalichs und jngere Mitglieder der Hierarchie Essentialichs um den Boden vorzubereiten, in erster Linie dadurch, indem sie jene Wahrheiten, die die Menschen in die neue Wassermannepoche hineinfhren sollen, ausdrcken und leben. Die von ihnen ausgefhrte Arbeit ist sowohl zerstrend wie auch aufbauend. Sie ist zerstrend insofern, als die alten Betrachtungsweisen in Religion, Philosophie, Wissenschaft, Politik, Wirtschaft u.s.w. durch schonungslose Kritik vernichtet werden mssen. Sie ist insoweit aufbauend, als diese Jnger den Auftrag haben, esoterische Lebenskunde in immer grerem Umfang, in immer klareren, leichter anwendbaren Formen, in einer fortschreitenden Offenbarung zu verknden. Offenbarung des frher streng geheimgehaltenen Wissens ist tatschlich das Wichtigste, was gegenwrtig in der Menschheit geschieht. Sie berhrt und beeinflut unbewut viel mehr Menschen als jene, die sich bewut zur Esoterik bekennen. Unmerklich dringen ursprnglich esoterische Ideen in die blichen, menschlichen Betrachtungsweisen ein, fhren sie dem Wirklichen nher, erhhen und veredeln sie. Beispiel hierfr ist die immer allgemeinere Einsicht von und die Achtung vor den Rechten des Menschen, welche ihren esoterischen Grund in den Lebensgesetzen hat. Ein anderes Beispiel ist beim Wissenschaftler das immer grere Interesse fr den Bewutseinsaspekt in allem, auch dem scheinbar Leblosen. Ein drittes Beispiel ist die immer weiter verbreitete Einsicht, da Kinder alte Seelen sind, Individuen mit Eigenart und dem Recht, dem Aufbrden der elterlichen Ideologien oder jener der umgebenden Gesellschaft zu entgehen. gengend viele solcher ur-esoterischer Ideen allgemein angenommen sein werden, werden sich immer mehr Menschen fr deren Quelle zu interessieren beginnen und mit der Esoterik bekannt werden. Dies ist bereits seit mehr als hundert Jahren mglich gewesen, denn im Jahre 1875 begann die Verffentlichung des bisher geheimgehaltenen Wissens. der wichtigsten Vertreter der planetaren Hierarchie in dieser Arbeit verdienen erwhnt zu werden. Sie sind Jnger der 44-Ichs Morya (erstes Departement), Kuthumi (zweites Departement) und Hilarion (fnftes Departement). Petrovna Blavatsky bekam den Auftrag, der Menschheit die ersten esoterischen Tatsachen der Wirklichkeit zu geben. Sie grndete die Theosophische Gesellschaft und leitete sie spter. Das bedeutet nicht, da diese Gesellschaft irgendeine Art von Alleinberechtigung habe, Esoterik zu verknden; sie ist ein Kanal von vielen gewesen. Blavatsky gab zwei groe Werke heraus: Isis Un134
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veiled (Die Entschleierte Isis), 1877, und The Secret Doctrine (Die Geheimlehre), 1888. Ihre Hauptaufgabe war zu beweisen, da es die Esoterik seit Urzeiten bei allen Vlkern gegeben hat und die gleiche Lehre in verschiedenen sinnbildlichen Darstellungen gewesen ist. zwei vornehmsten Mitarbeiter Blavatskys waren Annie Besant und Charles Webster Leadbeater. Sie ordneten die von Blavatsky gegebene Unterweisung und machten sie, unter anderem durch modernere Ausdrcke, leichter zugnglich. In ihrer Eigenschaft als Kausalichs hatten diese beiden die Fhigkeit, die materielle Wirklichkeit in allen Welten des Menschen (4749) objektiv zu studieren, und sie legten die Ergebnisse ihrer Forschungen in einer langen Reihe Schriften nieder. Auerdem bekamen sie von ihren Lehrern eine Menge neuer (das heit: frher geheimgehaltener) Tatsachen zur Verffentlichung. Bailey arbeitete whrend dreiig Jahren (19191949) auf telepathischem Weg als Sekretr fr das 45-Ich Djwhal Khul (beide sind Jnger Kuthumis). Djwhal Khul hatte von der planetaren Regierung den Auftrag bekommen, jene esoterische Unterweisung, welche die Menschheit in die nchste Zukunft geleiten soll, herauszugeben. Das Ergebnis dieses Diktats besteht aus 18 Bnden, die in Alice A. Baileys Namen herausgegeben worden sind. Die wichtigsten von ihnen sind A Treatise on Cosmic Fire (Eine Abhandlung ber Kosmisches Feuer) und das fnfbndige Werk A Treatise on the Seven Rays (Eine Abhandlung ber die Sieben Strahlen), 19361960. Khuls (D.K.:s) Unterweisung ist fr unsere Zeit grundlegend. Es ist natrlich unmglich, sie hier in ihrer ungeheuren Mchtigkeit auch nur zusammenzufassen. Dennoch sollen einige Hauptpunkte angegeben werden. D.K. hat in manch wichtiger Beziehung die von den drei groen Theosophen gegebene Darstellung berichtigt. Diese war nicht direkt falsch, aber vor den groen Umwlzungen, die das Leben des Planeten nun durchmacht, hatte die Hierarchie selbst ihre Arbeitsverfahren und Unterrichtsweisen gendert, weshalb diese nun auf andere Art beschrieben werden mssen. Hauptpunkte in D.K.:s Darstellung der Esoterik sind: Die Evolution im Sonnensystem als in erster Linie eine Willensmanifestation (alles ist Energie) und der Mensch als einer Willens- und Energieerscheinung darin; die sieben Urtypen als Grundlage einer neuen Psychologie; die Aktivierung des passiven Kausalbewutseins (der Seele) des Menschen als dem Wichtigsten in sowohl weier Magie wie auch dem Ausbildungssystem der Zukunft; die Bedeutung des Augoeides fr die Evolution des Menschen; das Verhltnis der Menschheit zur planetaren Hierarchie und der planetaren Regierung; die Jngerschaft und die Einweihungen; das Wiederhervortreten der planetaren Hierarchie im Physischen (Externalisation) unter Leitung des Weltlehrers; die neue Gruppe der Weltdiener, Mentalichs, die immer bewuter mit dem Plan der Hierarchie fr die Evolution der Menschheit arbeiten. weist darauf hin, da das Individuum das Wissen nicht bekommen habe, um es mit einem behaglichen Gefhl der berlegenheit zu genieen. Wie alles Wissen, bringt die Esoterik Verantwortung mit sich. weist ausdrcklich darauf hin, da er fr Jnger geschrieben habe, Individuen zumindest auf der Mentalstufe, welche die Notwendigkeit, ein Leben der Handlung zu fhren, eingesehen haben. Seine Schriften sind nichts fr jene passiven Emotionalisten, die hauptschlich okkulte und esoterische Gesellschaften bevlkern. Ohne geeignete Vorbereitung knnen seine Schriften nicht verstanden werden. Schwerzugnglichkeit trgt weiterhin bei, da die Feder (Bailey) durchwegs die ltere theosophische Ausdrucksweise angewendet hat. In dieser wird oft das gleiche Wort fr verschiedene Sachen verwendet und umgekehrt, die gleiche Sache bekommt verschiedene Bezeichnungen. Ein Beispiel hierfr ist die Bezeichnung soul (Seele), welche nicht weniger als sieben verschiedene Bedeutungen hat. Es ist also Sache des Lesers, in jedem einzelnen Zusammenhang aufzufassen, was D.K gemeint hat. 135
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T. Laurency hat mit seinen Werken die meisten von ihnen posthum verffentlicht nicht so sehr zur Aufgabe gehabt, neue Tatsachen zu geben, sondern die bisher verffentlichten auf verstndlichere Weise darzulegen. Damit wird es auch fr jene, die nicht Jnger sind oder das Wissen von frheren Leben latent haben, mglich, gewisse Grundlagen zu begreifen. Tatschlich mute das Wissen noch weiter herabdimensioniert werden, um es andern Gattungen von Menschen als den bisher erreichten zugnglich zu machen. wichtigste Arbeit Laurencys, De vises sten (1950, Der Stein der Weisen), enthlt fnf nie zuvor verffentlichte, umwlzende Neuigkeiten: Die Lsung des Geheimnisses der Dreieinigkeit: die drei gleichwertigen Aspekte des Daseins Bewegung, Bewutsein und Materie , das Wesentliche im absoluten Wissenssystem, die Grundlage fr Philosophie und Wissenschaft der Zukunft. Die Materie (die Atome) als Trger des Bewutseins und Bewutseinsentwicklung als Sinn des Daseins. Das Ich als eine Monade, ein Uratom. (Jene Ichs, die im lteren esoterischen Schrifttum beschrieben werden, sind Triaden der Monade, Hllen in immer hheren Reichen. Die Monade der Theosophen und Baileys ist die dritte Triade.) Die Angabe der verschiedenen Entwicklungsstufen und deren Begriffsbestimmung auf objektiver (materieller) Grundlage, nmlich durch Bezeichnung der in den Hllen aktivierten Moleklarten. Die Formulierung der Lebensgesetze mit besonderem Nachdruck auf den fr unsere Zeit als Einleitung zur Gesetzesepoche des Wassermannes wesentlichen. 12.6 Unsere Zukunft die Hierarchie noch die Regierung sind allwissend. Auch fr sie nimmt sich die Zukunft als ein Zweigwerk von Mglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten aus. Welchen Weg das wirkliche Geschehen dann nehmen wird, kann in Einzelheiten nicht vorhergesehen werden. In vieler Hinsicht hngt dies von der Menschheit selber ab. Wir habenfreien Willen und knnen unsere Zukunft whlen. Denn whlen tun wir immer, auch wenn wir glauben, berhaupt nicht zu whlen. Tatsache beginnt fr alle, auer den Denkfaulen und von Selbstsucht Verblendeten, offenbar zu werden. Nmlich die, da unsere Zivilisation in einer Sackgasse gelandet ist. Wenn die gegenwrtige berbevlkerung, unerhrte Verschwendung von Naturschtzen und Zerstrung der Natur weitergehen darf, werden wir bald unser Heim zu einem Unheim, zu lebloser Wste, verwandelt haben. In allem Wesentlichen wirkt unsere Zivilisation, mit der so viel geprahlt wird, wie eine riesenhafte Maschine, die mit uns allen dem Untergang entgegenstrzt. Wir besitzen einen eigenartigen Trieb, von den wesenslosen Lockungen der Maschine gefesselt zu werden und unter dem wir selbst immer maschinenmiger werden. Dies ist nicht der Sinn des Lebens. Sinn des Lebens ist Entwicklung: Veredlung des Gefhls und Erhebung des Gedankens, wodurch auch die kausale Intuition geweckt wird. Nach bestem Vermgen an der Entwicklung unseres Bewutseins zu arbeiten, ist in der Tat unsere Pflicht. Wir sollten die Sache etwa so sehen knnen: natrlichen Mittel unseres Planeten sind begrenzt. Also ist es unsere Schuldigkeit, gengend fr zuknftige Generationen zurck zu lassen. Das tun wir aber nicht. Wir leeren die Schtze immer rascher aus und bereits jetzt herrscht ernster Mangel an mehreren wichtigen Rohstoffen. Die Saat der Verschwendung wird zur Ernte des Mangels. Nicht andere wird es aber treffen, sondern wir selber werden ernten mssen, was wir gest haben, denn die noch ungeborenen Menschen der Zu136
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kunft sind wir selbst in neuen Inkarnationen. So zeigt sich die unerbittliche Gerechtigkeit des Erntegesetzes. wir unsere Pflicht der Zukunft gegenber erfllen, mssen wir daher einen anderen Weg whlen. Wir mssen bewut whlen, unser materielles Leben bedeutend einfacher, sparsamer zu leben. Insbesondere gilt dies uns, die wir auf der industrialisierten nrdlichen Halbkugel leben, wenn unsere feierlichen Erklrungen, da alle Menschen unter annehmbaren Bedingungen leben knnen sollen, berhaupt sinnvoll sind. Statt dessen mssen wir den entgegengesetzten Weg beschreiten, den Weg des inneren Wachsens, der Bewutseinsentwicklung. Erst wenn der bestimmende Teil der Menschheit dies eingesehen haben wird, wird es mglich werden, jene groen Probleme, die uns alle auf dem Planeten bedrngen, zu lsen. wenn die Menschen erst einmal mit ihrem noch schlummernden hheren emotionalen und mentalen Bewutsein in Kontakt gekommen sind, wird es fr sie ein Bedrfnis werden, den Kontakt ungebrochen zu behalten. Sie lernen dann rasch, wie man das am besten macht: indem man seine Ansprche an die Welt und an andere verringert, indem man bewut das Beste in den Beziehungen zu anderen pflegt, durch liebevolles Verstndnis und dienende Lebenseinstellung. fhrt auch zu physischer Bedrfnislosigkeit. Wenn niemand mehr begehrt, als er wirklich braucht, reicht alles fr alle und kein Mangel entsteht. Wenn die Menschen lernen, Glck und Freude in ihrem eigenen Inneren und dem anderer zu finden, erlischt das Interesse fr alle jene drftigen Ersatzmittel Kauf- und Raffsucht, Machtspiel, oberflchliches Vergngungsleben, Schwelgerei, Liebestollheit und Berauschungsmittel welche soviel Zeit und Kraft stehlen und hinter dem greren Teil unserer Vergeudung unersetzlicher Naturwerte stecken. der will, kann mit sich selber beginnen; sich Fragen stellen wie: Was mache ich mit meinem Leben? Wie bin ich zu meinen Nchsten und denen, die ich im Alltag treffe? Was ist notwendig zu tun? Bin ich willig, einen Strich unter alten Groll zu ziehen? Will ich mein Leben auf einem hheren Niveau leben? wir unser Leben auf hherem Niveau leben, uns dessen bewut, was zu tun wir hier sind gemeinsam an der Evolution zu arbeiten , leben wir effektiver. Wir brauchen bedeutend weniger Inkarnationen im Menschenreich. Die Durchstrmung im Menschenreich wird gesteigert und damit die Weltbevlkerung beachtlich verringert, was gnzlich notwendig ist. Nur auf diesem Weg werden die Reichtmer unseres irdischen Heims bis zum Ende der Zeiten reichen. wir solch eine Zukunft, so werden auch die hheren Wesen unseres Planeten alle Hilfe, deren wir bedrfen, geben. Unser Gedanke kann noch nicht alles das fassen, was dann mglich werden wird. Soviel haben wir jedenfalls erfahren: Lehrer und Jnger der Hierarchie inkarnieren, treten offen hervor und werden ganz natrlich auf allen Gebieten menschlichen Lebens die Leitenden. Sie machen sich nicht durch Machtanspruch geltend, sondern die Menschen werden sich ganz einfach an jene halten, die die grten Fhigkeiten besitzen, fr den klarsten Gedanken verantwortlich sind und sich in ihrem Handeln beseelt von den edelsten Motiven erweisen. Diese lteren Brder werden uns eine Menge Wissens von solch verwandelnder Kraft schenken, da alle menschlichen Anschauungen, Wissenschaften, Lebens-, Arbeits- und Verhaltungsweisen frmlich umgewlzt werden. Krankheiten werden endgltig ausgerottet werden, nachdem ihre Ursachen in physischen, emotionalen und mentalen belstnden klargelegt und in der Heilkunst die rechten individualisierten Behandlungsverfahren eingefhrt worden sein werden. Kinder werden so erzogen und unterrichtet werden, da sie frhzeitig lernen, alle jene hemmenden und lebenszerstrenden, negativen Gefhlskomplexe, die jetzt die meisten erwachsenen Menschen plagen, zu berwinden. Sie werden in Hinblick auf latente Anlagen geprft werden und individuell Anleitung und Unterricht solcher Art bekommen, da das Aufblhen dieser Anlagen 137
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am besten gefrdert wird. Als erwachsene Gesellschaftsmitglieder werden sie jene Art von Einsatz in der Gesellschaft whlen drfen, die ihren Fhigkeiten und Ausdrucksbedrfnissen am besten entsprechen. Dies wird zu einer neuen Art von Mensch fhren, einen Menschen, der im Einklang mit sich selbst und seiner Umgebung lebt, der an der oberen Grenze seiner Schpferkraft lebt und nicht an der unteren, wie die meisten in unserer Zeit. esoterische Wissen wird allgemein studiert werden, was mit sich bringt, da eine Menge falscher, lebenshemmender Betrachtungsweisen verschwinden werden. So wird die Einsicht, da wir alle ein unsterbliches Ich besitzen, die Todesfurcht verschwinden lassen. Damit hrt jene Todesangst auf, welche gegenwrtig das Leben so vieler Menschen zerstrt und Kunst und Schrifttum in den Schmutz gezogen hat. Die Einsicht, da wir mit unserem Leid nur ernten, was wir gest haben, wird uns dazu verhelfen, unsere Aufmerksamkeit von unserem eigenen, unglcklichen Ich abzulenken und damit das Leben leichter zu leben machen sowohl fr uns selber wie auch fr unsere Umgebung. Die Einsicht in die Tatsache der Reinkarnation wird das Vernunftlose in allen Ausdrucksformen des Hasses klarmachen. Mnner und Frauen werden aufhren, einander zu hassen, wenn sie lernen, da wir alle viele Leben als Frau wie auch als Mann gelebt haben. Der Ha zwischen Ras sen und Religionen wird aufhren; wenn nicht frher, so sptestens, wenn uns klar geworden sein wird, da wir abwechselnd mit weier, brauner, gelber oder schwarzer Hautfarbe geboren werden; als Christen, Juden, Muslimen, Hindus, Buddhisten oder Atheisten. die Menschen endlich aufhren werden, ihre negative Emotionalitt zu zchten, werden sie Kraft und Beweggrund bekommen, auch ihre schlummernden Anlagen zu hherer Mentalitt zu entwickeln. Wie blich geht die mentale Elite an der Spitze. Die planetare Hierarchie sieht voraus, da diese hhere Mentalentwicklung in fnfhundert Jahren dazu gefhrt haben wird, da die Mitglieder der Elite sich untereinander mittels Telepathie verstndigen werden. Bereits jetzt gibt es Menschengruppen, die Auenstehenden unbekannt wissen, was das besagen will. Die erste Voraussetzung fr gelungene Gruppentelepathie ist eine Vereinigung der Seelen, welche auf liebevollem Verstndnis baut und Kritik und Verurteilung ausschliet. Die ersten Anzeichen fr das Funktionieren der Telepathie zwischen Menschen sind, da man einander ohne Worte versteht, da Winke, Zeichen und Sinnbilder reichen. Devahierarchie, in der Zahl ihrer Mitglieder weit mchtiger als die planetare Hierarchie, wird ebenfalls mit vorbereiteten Gruppen des Menschengeschlechts in Verbindung treten, nicht nur, um ihr Dasein zu beweisen, sondern in erster Linie, um uns zu unterrichten. Die Devas werden uns unter anderem lehren, therisch zu sehen, indem sie unsere Schwingungskapazitt in Wechselwirkung mit ihrer eigenen erhhen. Sie werden uns in der Einwirkung der Farben auf Krankheiten, die ihre Ursache in der therhlle haben, unterweisen. Den physikalistisch Denkenden werden sie beweisen, da es berphysische Welten gibt, da diskarnierte Menschen und berphysische Devas existieren und Kontakt mit ihnen aufgenommen werden kann. Sie werden uns in der Physik der therenergien unterrichten. Damit werden wir ein fr alle Mal das Energieproblem und auch das Rtsel der Schwerkraft lsen, was das Transportwesen umwlzen wird. Wenn die Menschen unter Leitung der Devas lernen, die eigenen therenergien zu berwachen, werden wir sowohl die Mdigkeit berwinden wie auch hchstmgliche Ausnutzung der Zeit lernen. Wenn wir sodann gelernt haben werden, aus der umgebenden therwelt jegliche notwendige, lebenserhaltende Energie zu beziehen, werden wir grobphysische Nahrung nicht lnger einnehmen brauchen. das eben Erwhnte sind Schritte zur planmigen therisierung der Menschheit, ein Vorgang, der nach seiner Vollendung dazu gefhrt haben wird, da die Menschen nicht lnger im Organismus inkarnieren, sondern als einzige physische Hlle die therhlle haben. Dies liegt jedoch Jahrtausende in der Zukunft und wird erst den dann entwickelten Individuen der sechsten Wurzelrasse mglich. die Menschheit in noch fernerer Zukunft sowohl Kultur- wie auch Humanittsstufe erreicht haben wird, sind auch jene Mauern gefallen, die wir selbst zwischen uns und dem umgeben138
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den, lebenden Sonnensystem errichtet haben. Unsere Kugel kann dann als vollwertiges Mitglied in die Familie der heiligen Planeten aufgenommen werden. (In den altertmlichen, esoterischen Schriften werden die brigen Planeten unseres Sonnensystems die heiligen genannt, da auf ihnen der Ha eine unbekannte Erscheinung ist, es keine Mchte des Bsen gibt, sowie Pflanzen, Tiere und Menschen nicht in organische Formen, diese Leidenshllen, gekleidet sind.) Menschen der anderen Planeten werden uns und wir sie frei besuchen. Wir werden gemeinsam die uersten Grenzen unseres Lebensraumes, die Randgebiete des Sonnensystems, aufsuchen und dort eine noch grere Gemeinschaft, die galaktische Einheit, von welcher unser Sonnensystem einen kleinen Teil ausmacht, erkennen knnen. Sptestens dann werden wir die Weite des gesamten, des unerhrten, pulsierenden Lebens zu ahnen beginnen, jenes Lebens, welches es auf allen hheren Niveaus gibt und irgendwelchem Toten nicht den geringsten Raum lt. Wir werden etwas von dem unbeschreiblichen Glck und der unsagbaren Freude empfinden, welche jene hohen gttlichen Wesen, die unseren ganzen Kosmos als Lebensraum und Arbeitsgebiet haben, erfllt. Wir werden einsehen, da wir eins sind mit ihnen und sie mit uns. Und wir werden einsehen, da es nur eine Zeitfrage ist, bis wir mit ihnen in Sein, Bewutsein und Seligkeit vereint sein werden. FRIEDE SEI ALLEN WESEN
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Der obige Text ist dem Buch Die Erklrung entnommen. Copyright by Lars Adelskogh 2007.

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