Ciclos Narrativos Antiguo Testamento

Es muy largo y extenso pero no se representa todo. Bloque I Bloque II Bloque III Bloque IV Pecados de la humanidad y castigos Patriarcas y xodo Reyes Hroes y profetas

El antiguo testamento se explica en base a prefiguras comparando el antiguo y el nuevo testamento donde acciones y hechos de uno se repiten en otro. Se insiste en las mismas ideas.

A nivel iconogrfico y literario tiene muchas influencias. De Egipto (donde se desarrolla toda la historia de Moiss y la de Jos). Influencia de la zona de Mesopotamia, la civilizacin babilnica como sus jardines iguales al edn, Utnapistim vive tambin un diluvio parecido al de Noe, la torre de babel se asemeja a sus zigurats, los 10 mandamientos tienen similitudes al cdigo de Amurabi, etc. Personajes persas aparecen en la Biblia, Asuero que vive con Ester es Jerjes I. Cuando Tobas cura a su padre hace una serie de rituales copia del mundo persa. Menos influencia de Grecia. Esculapio, dios de la medicina griega tiene un callado mgico con una serpiente igual que el que usa moiss. Hrcules y sansn son hroes similares. Elas (nombre parecido a helios, dios solar) sube al cielo en un carro y se acerca al sol.

La creacin del mundo y del hombre

Gnesis, cap. I y II. Diferencias en cronologa, I sera posterior al II. En GI se cuenta del da 1 al 6 muy rpido y en GII se empieza por el da 6 contando la creacin del hombre y la mujer y tambin el da 7 del descanso. Hay una primera fase en la que Dios pone orden en las cosas, dura los 4 primeros das. En los das 5 y 6 crea los seres que van a poblar el universo y el da 7 descansa. Tapiz de la creacin, Catedral de Gerona (ciclo completo) Da 1 Separacin de la luz de las tinieblas. Interpretacin menos literal: Dios creando los ngeles (seres inmateriales hechos de luz) Da 2 Separa las aguas del cielo de las aguas de la tierra (el color azul comn). Da 3 Separa el agua de la tierra y la vegetacin. Da 4 Creacin de los astros: Sol, luna y estrellas. Da 5 Crea a las aves y a los peces. Da 6 GI: Animales terrestres. Como culminacin crea al ser humano, macho y hembra, a imagen y semejanza suya. GII: La historia mas difundida. Primero crea al hombre. Luego planta el jardn del Edn, crea a los animales terrestres y despus a la mujer. Para el hombre toma un poco de barro y le da forma (a imagen y semejanza suya). En el jardn planta el rbol de la vida y el rbol de la ciencia. Hay un ro de cuatro brazos.

 Los animales son una compaa para el hombre. Adn les pone nombre uno a uno (toma posesin de ellos como ser superior). La mujer es una pareja para que este al nivel del hombre. Cuando Adn esta en un sueo profundo la crea a partir de una costilla suya. Ambos estaban desnudos pero no se avergonzaban de ello. Comparacin del costado de Adn del que sale Eva con la yaga del costado de Cristo de donde nace la iglesia (imagen muy representada). Da 7 GII: Descanso. Se representa a Dios ya tranquilo, sin bendecir.

De todo este ciclo lo que ms se representa es el da 6 del GII. Dios padre suele aparecer bendiciendo su creacin o insuflando vida a Adn.

Fuentes: Ptah, Dios egipcio que modela al hombre con barro. Igual hace la diosa Aruru de Babilonia. En Grecia, Prometeo crea al primer hombre con arcilla roja. Una idea extendida en las distintas civilizaciones. Igual que la idea de un alma de Dios sobre un mundo primero de agua. El mito de la creacin del mundo Fenicio es igual. Los judos asocian la creacin de los animales a la bestialidad. Algo parecido ocurre en una historia babilnica. El pueblo judo que se dedica al pastoreo y se extiende por estas culturas de Oriente, adopta estos relatos y los escribe a su manera.

Adn y Eva en el paraso GII: absoluta felicidad. Para los cristianos Adn y Eva son los primeros padres, se hace un paralelismo con Cristo y la Virgen (son por donde entra y por donde sale el pecado). No es una representacin muy frecuente pero si puede encontrarse.

Tentacin y Pecado Original (Gnesis 3, 1-8) Del rbol de la ciencia no pueden comer ni el hombre ni la mujer, pero le mal en forma de serpiente les tienta para que coman de este fruto del conocimiento. Primero tienta a la mujer y ella ofrece al hombre. Al comer pecan, se dan cuenta de su desnudez y se esconden tapndose con hojas de higuera.

Se representan estos acontecimientos que suceden en orden todos de una vez en una sola escena. El tipo de rbol no se indica exacto en ningn libro. Hay dos posibilidades: una vid, segn algunos comentaristas judos. O una higuera segn la deduccin lgica. Tambin puede ser una palma (observacin del natural) o cualquier variedad de rbol frutal. La serpiente aparece generalmente enroscada haciendo eje de simetra que separa a Adn y Eva. Tambin puede aparecer con rostro femenino (sobre todo a partir del SXII-XIII).

Fuentes: Tiene paralelismos con el poema de Gilgamesh. Este hombre haba escuchado que exista una hierba que daba la inmortalidad en el mar. Cuando la tiene, una serpiente se la roba y no puede alcanzar la inmortalidad.

Expulsin del paraso y maldicin de Dios (Gnesis 3, 9-23) Adn y Eva se ocultan tras haber pecado. Dios les reprocha haber comido, Adn culpa a Eva y esta a la serpiente. Dios les maldice a los tres: A la serpiente a reptar. Al hombre atrabajar.

A la mujer a parir con dolor. A partir de aqu, entra la muerte. Coloca un querubn para que no puedan volver a entrar en el Paraso. La representacin puede ser de cualquier ngel pero con espada. Adn: con hacha, labrando la tierra. Eva: o amamantando a los hijos, o haciendo trabajo femenino. Dios les da unas pieles para que se cubran.

Can y Abel (Gnesis 4, 1-16) Es una prefigura de Cristo porque Abel muere como vctima inocente. El cordero que ofrece Abel tambin es igual que Cristo. Es uno de los temas mas representados Del antiguo testamento. Se pueden asociar varios temas. Este, el sacrificio de Isaac y las ofrendas de Melquisedec (los tres tienen relacin con Cristo y sentido eucarstico).

Can le ofrece a Dios lo mejor de su cosecha. Abel le ofrece el primer cordero de su ganado. A Dios le agrada ms lo de Abel y por eso su hermano Can le mata. Los cristianos intentarn buscar una explicacin: Can Desganado manos descubiertas. Abel Manos veladas Respeto, lo hizo de corazn.

Lo pueden ofrecer con sus manos, o depositndolo sobre un altar. San Apolinare in Classe. (Ravena, SVI): Sacrificios de Abel, Isaac y Melquisedec. Importancia de la eucarista (alrededor de un altar).

No se sabe como le mata, as que varan mucho las interpretaciones: algn utensilio de labranza, un cuchillo o una rama, segn una leyenda la arranc del rbol de la ciencia o con una quijada de asno.

Dios reprende a Can, Can, que es lo que has hecho, que la sangre de tu hermano clama desde la tierra. Le hace vivir muchos aos y le inflige castigos.

Subida de Enoc al cielo (Gnesis 5, 22-24) Cuando Enoc tiene 375 aos es llevado al cielo por Dios (sin morir). Junto con Elas, uno de los pocos que suben al cielo escapando de la muerte. San Isidoro de Len.

Diluvio universal (Gnesis 6-8) No es uno de los personajes mas importantes del Antiguo Testamento y esta una representacin tambin antigua. Del diluvio se salvarn parte y lo asocian con el juicio final. Tambin es una imagen de la iglesia. A veces el arca en las representaciones se sustituye por una iglesia (estn protegidos). El diluvio es como el agua del bautismo. Dios, cansado de los pecados decide destruir la humanidad. Se lo dice a No para que construya un arca para su familia y una pareja de cada animal. Llueve 40 das y 40 noches. Pasados los 40 das se asienta sobre una montaa. Manda un cuervo que sale del barco pero no regresa. Manda una paloma y vuelve porque no encentra lugar donde apoyarse. Otra

paloma vuelve con una rama de olivo porque ya hay vegetacin (resurreccin). Sale su Amalia y hace un gran sacrificio. Dios hace aparecer un arcoiris como smbolo de la alianza establecida con No.

Influencias de Grecia y Mesopotamia (Idea de lluvia intensa). Fuente: diluvio en la biblioteca de Asurbanipal (rey asirio). A finales del SXIX, un texto que nombraba un mito del diluvio muy parecido. Los dioses de mesopotamia enfurecidos provocan un diluvio. Uno prev a la humanidad y advierte a Utnapiscim. Dura 6 das y despus la barca se posa tambin en un monte. l manda a una paloma y a una golondrina a ver que pasa. Cuando puede pasar le hace un sacrifico. En Grecia: Zeus decide arrasar con un diluvio. Prometeo advierte a Deucolin y Pirra que construyen el arca. Llueve durante 9 das y el arca se asienta sobre el monte Parnaso. Tambin mandan una paloma para ver que ha pasado.

Embriaguez de No (Gnesis 9, 18-29) No tena tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Era agricultor en cultivo de vid. Haba intentado hacer vino y se haba emborrachado. Aparece borracho y desnudo. Cam se ri de su padre y busc a sus hermanos para que se rieran tambin pero ellos buscan una tela para taparle (desnudez=humillacin). Cuando No se despierta maldice a Cam. Maldice a su nieto Canan, que ser siervo se Sem y Jafet. Canan se interpreta como el primer hombre negro (los cananitas). Esto servir como justificacin de la esclavitud. La embriaguez de No es justificable por su falta de experiencia, pero no es justificable la actitud de Cam. No desnudo y burlado es una prefigura de Cristo. Superioridad de semitas (hijos de Sem) frente a los cananitas. En los textos midrsicos (donde se comenta la Biblia) se habla de que Cam aprovech para castrar a No. Hasta finales de la Edad Media no se representa la raza negra.

Torre de Babel (Gnesis 11, 1-9) La humanidad decide construir una torre que llegue hasta el cielo. Dios les castiga por el acto de soberbia y hace que cada uno hable una lengua distinta para que no se puedan entender y no puedan acabar la obra. Inspirado en Iyints de Babilonia, ciudad cosmopolita con muchas lenguas. Historia necesaria para entender Pentecosts (los apstoles adquieren la capacidad de hablar todas las lenguas). Se representan los sistemas constructivos y la diversidad tnica. (Iconografa para la historia de la arquitectura, dependiendo de la zona).

Hospitalidad de Abraham (ya visto)

Destruccin de Sodoma (Gnesis 19, 15-29) Afecta a Lot (sobrino Abraham) Participa aqu y en la embriaguez de Lot. Pecado de la humanidad y castigo.

De los tres ngeles que visitan a Abraham, luego dos visitan a Lot. Tienen la intencin de destruir Sodoma por los pecados. Los sodomitas se agolpan a las puertas de Lot porque quieren yacer con los ngeles (homosexualidad-sodomitas). Pero Lot lo puede impedir. La luz de Dios los deja ciegos para que no puedan entrar. Anuncian a Lot que se vaya porque habr una luz de fuego y azufre. Su familia debe huir pero no pueden mirar atrs. La mujer de Lot vuelve la cabeza y queda convertida en estatua de sal (condena a la curiosidad contra la fe ciega). Comparacin: con el mito griego de Orfeo y Euridice. Cierta historicidad: Proceso geolgico del mar muerto (sal, no hay vida). Es posible que sea algn tipo de erupcin volcnica ocurrida en la zona.

Embriaguez de Lot (Gnesis 19, 30-38) Lot huye con sus hijas. Estas le emborrachan para yacer con l, para poder tener descendencia (es fundamental para los hebreos). Se representa muy poco.

Patriarcas
Patriarcas: Hombres mayores de pelo y barba blanca, como se representaba a Dios padre.

Abraham Abraham proceda de Ur, pero se haba tenido que desplazar a Canan. Toda la historia de su vida gira en torno a volver a su hogar.

Abraham y Melquisedec (Gnesis 14, 18-24) Abraham haba ido a la guerra para ayudar a su sobrino Lot. Gana y decide llevar 1/10 de su botn (diezmo) a Melquisedec (rey-sacerdote). Este, como agradecimiento le ofrece pan y vino y bendice a Abraham. Matrimonio entre poder eclesistico y poltico, intereses blicos y religiosos. Lleva cliz e incensario (en una representacin) porque ofrece el vino y como sacerdote.

Sacrificio de Isaac (Gnesis 22) Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo querido como prueba de fe. Cuando esta a punto de ejecutar la orden, Dios le detiene y en su lugar se sacrifica un carnero. Para los cristianos es una prefigura del sacrificio de Cristo. Paralelismo mundo griego: Sacrificio Ifigenia. Representaciones: ciclo completo o escena central del sacrificio.

Seno de Abraham (Nuevo testamento, Lucas 16, 22) En el cielo nos recibe Abraham en su seno El tema se independiza y se representa a Abraham con los que se han salvado sobre su regazo, individualmente o en un ciclo del juicio final.

Isaac Matrimonio con Rebeca Encuentro de Rebeca y Elicer en el pozo (gnesis 24, 18-20) Relato muy amplio cuya finalidad es este matrimonio, Elicer es uno de los criados que lo propicia todo. El tema mas representado (el central) es el encuentro principal en el pozo de Rebeca dando de beber a Elicer y los camellos. Tambin como se cuenta la historia a su hermano y su familia y el encuentro final entre Rebeca e Isaac en el mismo pozo o a las puertas de la ciudad (aparecen los camellos). Para los cristianos el agua es purificadora, por eso los encuentros en el pozo son algo importante.

Jacob Mayor nmero de escenas representadas (captulos 25 al 37 del gnesis). No tiene tanto paralelismo con la figura de Cristo pero es uno de los grandes patriarcas del Antiguo Testamento.

Nacimiento de Esau y Jacob (Gnesis 25, 18-25) Pareja de gemelos en continua pelea (descendencia de 2 pueblos, los hermanos siempre se estn peleando). Esau: Cazador, preferido del padre. Jacob: Hombre de casa, preferido de la madre.

Venta de la primogenitura (gnesis 25, 31-34) Esau tras la caza no tiene que comer y por un plato de lentejas le vende la primogenitura a Jacob. Telogos: Antitesis entre este tema y la tentacin de cristo, que no cede.

Jacob usurpando la bendicin (Gnesis 27, 1-46) Isaac, enfermo, cansado y ciego ya va a morir. Tiene que bendecir al hijo mayor para traspasar la primogenitura. Isaac le dice que vaya a cazar para hacerle un buen guiso y bendecirle para recuperar la primogenitura. La madre le dice a Jacob que se adelante y se disfrace para hacerse pasar por su hermano ante el padre. Isaac trata de no caer en el engao, pero las pieles y las ropas cambiadas le convencen, as que le da la bendicin y la primogenitura. Cuando Esau vuelve no puede deshacer el desengao. Rebeca dice a Jacob que vaya a casa de su to Labau para protegerlo de la furia de su hermano. All se casa con dos primas suyas, Raquel y La y tiene 12 hijos, las 12 tribus.

Sueo de la escala mstica (Gnesis 28, 12-22) Jacob se queda dormido en el campo y en su sueo ve una escalera de la tierra al cielo por la que suben y bajan ngeles. Al despertar Yahv le bendice y le seala como uno de los elegidos. l para recalcarlo unge en aceites la piedra sobre la que se haba dormido. Se representa desde el paleocristiano.

Lucha de Jacob con el ngel (Gnesis 32, 24-32) Descrita en la Biblia como si fuera un sueo-visin. Jacob y el hombre-ngel pelean toda la noche, al amanecer antes de irse el ngel le bendice y le cambia el nombre por Israel como smbolo de su victoria y por ser un hombre especial elegido por Dios. Telogos: Varias interpretaciones. Jos Jos era el penltimo hijo de Jacob y es el primero de los patriarcas hebreos que se instalan en Egipto. Durante su vida se ven buenas relaciones entre egipcios y judos. Los telogos lo consideran una prefiguracin de Cristo y hacen muchos paralelismos. Varias escenas representadas a modo de ciclo. San Jernimo: ngel rebelde-Demonio. San Agustn: Son la lucha de la iglesia juda y la cristiana. Para otros es tan solo la batalla interior del alma entre lo bueno y lo malo.

Jos vendido por sus hermanos (Gnesis 37, 1-36) Jos era el hijo predilecto de su padre, le haca regalos y le protega en todo lo posible. Sus hermanos tenan mucha envidia. Le arrojan a un pozo seco y le abandonan. Tambin le

venden a unos caravaneros ismaelitas. Lo llevan a Egipto y se lo venden a Putifar, ministro del faran. Los hermanos engaan al padre dicindole que una fiera haba devorado a Jos, le muestran ensangrentada la tnica que l le haba regalado.

Vida de Jos en Egipto (Gnesis 39-40) Primera etapa: es solo un esclavo. Castidad de Jos (Gnesis 37) Jos es un esclavo pero valorado por la familia de Putifar. Su mujer trata de seducirlo pero l la rechaza. Ella engaa a todos y lo acusa a l de quererla a ella como amante y se lo llevan a la crcel.

Jos en prisin (Gnesis 39-40) Se encuentra all con un copero y un panadero del faran. Jos interpreta sus sueos. El copero es perdonado pero el panadero es condenado. Entonces el faran le llama para que le interprete los sueos a l. Vacas gordas y flacas: Le aconseja que guarde trigo para los malos tiempos. El faran le hace ministro y le pone al mando de todo esto.

Segunda etapa: encumbramiento de Jos en Egipto Hecho con cierto fundamento historico. Las crnicas de Amenhotep III (IV) registran a un Yanomu (hebreo). Visir encargado de los graneros y gobernador local de la regin de Palestina.

Cuando llega la escasez 10 hermanos de Jos van desde el desierto para pedirle grano. All se entrevistan con Jos que les reconoce pero ellos a l no. Jos les da grano pero hace que simn se quede como garanta de que vuelvan todos juntos la prxima vez con Benjamn. Al volver y contar la historia a su padre, este no deja marcharse al pequeo, pero cuando tiene mas necesidad de trigo tienen que marchar. Los hermanos piensan que esas prdidas de ms de los suyos es un castigo por haber vendido a su hermano. Jos les tiende una trampa para vengarse en uno de estos viajes y cuando todos discuten al final Jos desvela su identidad y se reencuentran. Jos hace que su familia que esta necesitada se quede en Egipto segura (reencuentro de Jos con su padre Jacob, ya anciano). El faran les ofrece tierras y todo lo que necesitan para instalarse.

Jacob enferma Antes de morir bendice a sus descendientes. Primero a los hijos de Jos, Efraim y Manoses. Hace con ellos lo mismo que consigo mismo, bendice al pequeo. Telogos: Ven en este acto la sustitucin de la nueva ley por la antigua (el segundn sustituye al primognito, por eso es algo muy representado). Detrs aparecen sus 12 hijos y cuando los va bendiciendo les da un apelativo: Jos: tribu de Juda a Jess se le compara como este len, que se alza en el desierto. Moiss xodo

Comienza otra etapa donde los judos tienen muy mala relacin con Egipto y tiene que volver a la trashumancia en su xodo buscando la tierra prometida. Moiss es tambin una figura comparada con Cristo. Nace en un momento de persecucin contra los nios hebreos (faran Heredes), moiss en el Sina habla con Dios y su rostro se transfigura como el de Cristo, al salir de Egipto salva a los judos como Cristo salva a las almas del limbo y as con casi todos los actos de sus vidas

Representacin individual: Barba y cabellos blancos y largos. La barba partida por la mitad. Atributos: En la frente dos pequeos cuerno-rayos (aludiendo al episodio del monte Sina, se le aaden siempre haya ocurrido o no), las tablas de la ley (sobre todo a partir del SXIX).

Arrojado al Nilo (xodo 1-2) El faran no quiere que los hebreos sigan aumentando su poder y manda matar a sus hijos. La madre de Moiss para salvarlo le mete en una canastilla y lo lanza al Nilo. La hija del faran lo encentra y adopta y le pone una nodriza hebrea. El momento mas representado: Depositado en el ro y cuando lo encuentran. Juventud Sin impacto en la iconografa. Momento clave: En una obra mata a un capataz egipcio que maltrataba a los hebreos, por eso tiene que huir de Egipto. En el desierto se encuentra con sus races hebreas.

Zarza ardiente (xodo 3, 1-22) Moiss cuidando su rebao de repente ve una zarza que arde pero no se consume. Entonces escucha la voz de dios que le dice que se quite las sandalias porque pisa tierra sagrada. Entonces moiss tampoco puede mirarle directamente, tiene que taparse. Dios le pide que libere a los judos, aunque no ser fcil y l le va a ayudar, y les lleva a la tierra prometida. Representaciones Se ve el ganado, moiss sin sandalias que se cubre el rostro y a dios sobre la zarza ardiente. Virgen de la zarza (variante) Reinterpretacin de la Baja Edad Media. La zarza ardiendo es una prefigura de la Virgen. En la zarza no aparece Dios padre sino la Virgen (prefigura de la encarnacin) y a veces quien habla a Moiss es un ngel.

El callado de Moiss (xodo 4, 1-5/ xodo 7, 1-13) Dios hace que Moiss pueda hacer prodigios a travs de su callado que se convierte en serpiente. As puede convencer a los judos cuando no crean en l. Moiss y su hermano Aarn van entonces con este truco a intentar convencer al faran para que les deje marchar. Los sacerdotes egipcios hacen el mismo prodigio, pero la serpiente de Moiss se come a todos los dems (en este caso la serpiente es positiva). El faran en vez de convencerse se enfurece.

Plagas (xodo, 7-11)

Dios manda un total de 10 plagas. 1. Las aguas del Nilo se convierten en sangre . Lo hace Aarn. Todo lo que haba dentro muere. Los egipcios no pueden ni beber ni comer. 2. Ranas. Tambin lo hace Aarn. Salen ranas del agua que lo contaminan todo. 3. Mosquitos. Aarn golpea la tierra y viene una nube de mosquitos que invade todo Egipto. 4. Tbanos. Tambin Aarn. El faran sigue sin ceder. 5. Peste. Cae sobre todo el ganado y lo fulmina. 6. Aarn y Moiss cogen un puado de tierra, lo arrojan al aire y a los egipcios le salen yagas y pstulas por todo le cuerpo. 7. Moiss levanta el callado al cielo y viene granizo, fuego y rayo que mata a animales y personas (tormenta). 8. Langostas que devoran todo a su paso. Lo hace Moiss. 9. Las tinieblas cubren la totalidad de Egipto durante 3 das cuando moiss alza al cielo su callado. 10. Termina con los hijos primognitos de los egipcios. Se resume en la muerte del hijo del faran. Esta ltima enlaza con la llamada Pascua juda.

Pascua juda (xodo 12, 1-32) Para no dar muerte a los hijos de los hebreos, Dios le sindica una seal: han de sacrificar un cordero y con su sangre pintar los dinteles y jambas de puertas y ventanas y comer la carne con pan cimo (sin fermentar). En ese momento han de salir a toda prisa y como recuerdo repetir ese rito anualmente. Tras todas esas desgracias finalmente el faran les deja salir. Para diferenciar esta celebracin de otra eucarstica o de la ltima cena: aqu aparecen hombres y tambin mujeres, cenan siempre cordero y pan pero no hay alusin al vino y suelen estar de pie, vestidos y con los bastones preparados para la huida.

Paso del mar rojo (xodo 13-17 14-31) Rpidamente los hebreos toman sus enseres y se marchan guiados por dios todo el tiempo (una columna de huma por le da y de fuego por la noche). Moiss no quiere que vuelvan y los hebreos le cuestionan, adems les Egipcios han ido en su persecucin. Para ayudar a Moiss, dios hace que con el callado pueda abrir las aguas del mar rojo y as escapan. Por delante les gua un ngel y por detrs les protege la columna de humo. Cuando llegan a tierra Moiss cierra las aguas atrapando y matando a los hombres del faran. A este acto se le da un sentido de salvacin y bautismo por el hecho de atravesar las aguas. Se representa mucho y de varias formas, tambin en miniaturas y se sola personificar a la noche (oscuridad) y al agua del mar-ro (reminiscencia pagana).

Cada del Man (xodo 16, 14-16) Camino de la tierra prometida, atravesando el desierto, el pueblo hebreo no tiene como subsistir. Dios les manda alimento, el man, el alimento de Dios. Es una prefiguracin de la eucarista que se entiende que les manda pan y tambin del milagro de los panes y los peces.

Roca del Horeb (xodo 17, 1-7)

Cuando los hebreos le piden agua a Moiss, l toca una roca con el callado (la usa igual que la vara de taumaturgo de cristo) y empieza a brotar agua (a de golpear varias veces).

Tablas de la Ley (xodo 20-34) En realidad son dos entregas sucesivas. Moiss sube a la montaa del sinal a conversar con dios. Arriba le da unos prefectos e indicaciones durante 40 das y 40 noches (moiss permanece oculto en la montaa por una nube de fuego) y al acabar le dice que en unas tablas de piedra escriba las 10 leyes fundamentales. Al bajar y enterarse de que los hebreos han adorado al becerro dorado se enfada tanto que rompe las tablas y tiene que volver a que dios se las dicte de nuevo. En esta ocasin baja transfigurado con la cara iluminada por el rayo. Los textos dicen que tras eso, Moiss siempre llevaba la cara vendada y solo se descubra al hablar con dios, pero esto no tiene impacto en la iconografa. Esta antigua ley de moiss es la que es sustituida por la nueva ley de Cristo. Lo mas representado de estos momentos es a Moiss en el monte con las tablas (aparece la mano de dios, cuando de las entrega o directamente como las escribe) y la escena del becerro de oro.

Teofana: apariciones de Dios a los hombres. Cuando se contempla a Dios, como no tiene forma se presenta mediante formas simblicas como la zarza ardiendo o un ngel. Adoracin del becerro de oro (xodo 32, 1-35) Los hebreos necesitan adorar a Dios bajo alguna forma y Aarn forma con todos sus objetos de oro un becerro. Dios manda a Moiss a reprenderles y destruye el becerro y las tablas. Lo quema y les da las cenizas a beber a los hebreos mezcladas con agua para que su amargo sabor no les incite a repetir. Representacin: varios momentos a la vez.

Arca de la alianza (xodo 37) No tiene demasiada representacin. Como Moiss se da cuenta de que resulta muy difcil adorar a Dios en abstracto, construye el arca de su alianza con dios con dos querubines dentro y en ella guarda las cosas importantes de su pueblo y el viaje, como el callado, las copas con las que recogieron el man, las tablas de la ley acta de altar para los judos, un referente. Es importante porque el arca es una metfora de la virgen que contiene a Cristo (el Nuevo testamento frente la viejo).

Aqu termina el xodo y lo importante de la vida de Moiss.

Serpiente de bronce (Nmeros 4-9) En su viaje los hebreos vuelven a desconfiar de llegar a la tierra prometida y dios les enva serpientes venenosas a matarles. Moiss pide piedad y para curarlos tiene que hacer una serpiente de bronce que puesta sobre un madero curara al que la mirase. (Una nueva contradiccin, otra concesin a la idolatra. Adems, aqu de nuevo la serpiente de Moiss es buena. Los telogos y el propio Juan el evangelista hablan de Cristo como la nueva serpiente de bronce que salva a la humanidad).

Balam y su burra (Nmeros 22, 21-35) Personaje muy secundario en el Antiguo Testamento pero con representacin porque profetiza la llegada del Mesas. Moav le mandas a maldecir al pueblo de Israel aunque l no quiere porque en el fondo cree en Dios y confa en ese pueblo elegido. En el camino un ngel con una espada le cierra el paso pero solo le ve la burra, pasa tres veces que la burra se aparta y Balam la castiga. Al final cuando l ve al ngel y hablan, en vez de maldecir, bendice al pueblo hebreo y es cuando lanza la profeca y por eso se representa.

Toma de la ciudad de Jeric Cuando muere Moiss sin pisar tierra prometida, Josu es quien de laguna manera toma el relevo. Era territorio ya poblado y deban conquistarlo. Para ello, en Jeric Dios les dice que han de dar vueltas alrededor de la muralla con el arca de la alianza a la cabeza, adorando (tocando la trompeta) y a los 7 das las murallas se derrumban solas.

Jueces
Cananeos, Filisteos, Madianitas, no quieren salir de sus tierras Los hebreos se enfrentan a ellos hasta conquistarlos y lograr su tierra prometida (ya no estn vinculados a Egipto y aunque mantengan contacto comercial no conservan las costumbres). Es una parte llena de alusiones militares. Geden y Sansn son las figuras ms importantes, son soldados, jefes del ejrcito. Su vida e iconografa va en ese sentido. Relativa poca importancia dentro de la Biblia. Entre los Patriarcas y los Reyes David y Salomn son los realmente importantes. Geden (Jueces 6-8) Se enfrenta a los Madianitas. Hay tres acontecimientos importantes:

Aparicin del ngel a Geden (Jueces 6, 14-24) Antes de ponerse a luchar reza y un ngel le dice como ofrecer pan cimo y cabrito con aceite y caldo sobre una piedra para obtener la proteccin y estar seguro en la batalla. Estos luchadores son hombres jvenes y en forma fsica con atributos militares.

Geden y el toisn (Jueces 6, 36-40) Sigue teniendo dudas y no quiere ir a la guerra. Vuelve a preguntar a Dios y le pide una prueba de su segura victoria. Por la noche dejar fuera un velln de lana y el roco lo mojar pero no a lo de alrededor. El milagro ocurre. Sigue con dudas y le pide que suceda lo contrario la siguiente noche, que el roco no moje el velln. Con estas evidencias no tiene ms remedio que partir a enfrentarse con los madianitas. Representacin: a partir del siglo XI, se hizo popular a partir del XV que aparece la Orden del toisn en Borgoa. Toman como smbolo el toisn de Geden y el de Jasn. Para los telogos cristianos es un smbolo que prefigura la virginidad de Mara, otro fenmeno sobrenatural, el Toisn es Mara y el roco es Cristo que cae y no la toca.

Victoria frente a los madianitas (Jueces 7) Dios le dice que vaya solo a la batalla con trescientos hombres. Para elegirlos todo el ejrcito tendr que beber agua del cauce de un ro, los que beban cogiendo agua con las manos pueden ir a luchar, pero no los que se arrodillen.

Sansn Se enfrenta los filisteos (unos habitantes de Palestina, frente a los que ms lucha el pueblo de Israel). Es el Hrcules judo. Un hroe fuerte al que nada detiene. Prefigura de Cristo, sus hazaas se interpretan como smbolo de Cristo venciendo al demonio.

Sansn matando al len (Jueces 14, 5-6)

Es ms fcil distinguir a Sansn porque es corpulento y fuerte y lleva una gran melena (que es lo que le otorga la fuerza). Un len le sale al paso y lo mata con sus propias manos. Se le representa desquijndole (rompindole la mandbula). Cristo en el limbo abre las fauces del leviatn. Tuvo muchas representaciones a lo largo del romnico y perdura su representacin en la Baja Edad Media.

Sansn comiendo un panal de miel (Jueces 14, versos 8 y 9) Despus de matar al len, de l sale un panal de miel del que Sansn se alimenta.

Los trescientos zorros (Jueces 15, versos 4 y 5) Busca trescientos zorros, los ata por parejas, les prende fuego y les arroja a un campo sembrado que prende.

Sansn matando a los filisteos (Jueces 15, 15) Con una quijada de asno. Segn el texto son mil, despus de la quijada sale agua porque Sansn tiene sed y bebe (Igual que del len sale el panal de miel).

Puertas de Gaza (Jueces 16, 2) Se lleva las puertas de la Ciudad de Gaza, las arranca y las lleva a hombros a lo alto del monte Hebrn. Se compara con Cristo llevando a cuestas la cruz.

Sansn y Dalila (Jueces 16, 4-20) Es uno de los momentos ms conocidos de su vida, pero que no tiene mucha representacin en la Edad Media. Dalila seduce a Sansn y cuando averigua el secreto de su fuerza ella le corta el pelo (tras varios engaos e intentos fallidos), y los filisteos le apresan aunque cuando le crece el pelo de nuevo va a poder escapar.

Reyes

Reyes Samuel (1-2) Reyes (1-2) Salmos

Las dos figuras claves son David y Salomn, se hacen erigir como reyes. Los sacerdotes los ungen con leo, lo que les da carcter religioso. Es importante porque en la Edad Media se repite este rito para recibir el doble de poder religioso y civil.

El pueblo de Israel en este periodo ya es plenamente sedentario, conquista Jerusaln y construyen un palacio y templo estable. Estos son reinados se unin y estabilidad bastante pacficos en los que se marca una diferencia. Tras su muerte las tierras se fragmentan y las diferentes tribus se enfrentan hasta que los somete el mundo asirio-babilonio.

David El hijo de Jes (Isaas), era pastor; proceda de la tribu de Jud (Jacob, esta lnea se prolonga hasta llegar a Cristo). David consigue hacerse un hueco en la corte del rey Sal como msico. Era un intelectual que logra ir escalando posiciones hasta ser nombrado su sucesor. David es importante porque se le atribuye la escritura de los Salmos. Son libros con un contenido proftico que se ilustran y se escriben por separado.

Representaciones Figura independiente Joven pastor: humilde, con un instrumento musical (generalmente de cuerda). Atributo: la cabeza de Goliat en la mano y con la espada. Rey: Entronizado, con los atributos propios del rey (cetro, corona, esfera, leones), ya de edad madura, con barba. Para saber que es l se le aade algn instrumento musical (es lo que ms se repite).Es la imagen que encabeza los salterios. Profeta: al igual que el rey es de edad madura, con barba. Puede o no estar entronizado y la clave es que lleva la filatelia o un libro donde estn escritos parte de los salmos, sus textos profticos.

Ciclo narrativo (Samuel) Samuel es un religioso que elige como rey a Sal y despus a David.

Lucha contra el oso y el len (Salmo 1, cap. 17, 34-36) Acontecimiento parte de la lucha contra Goliat. David tena que convencer a Sal de que poda vencer al gigante porque ya haba derrotado a osos y leones (como ya haba hecho Sansn), en el caso de David suelen aparecer las dos bestias, alusiones al rebao que defenda y el joven es un nio, no como Sansn que era un hombre adulto. Prefigura de Cristo, San Agustn: el len es el diablo, sentido muy negativo SXIII - Adn de San Victor: David contra el len, igual a Cristo defendiendo a la humanidad de las agresiones del demonio. Imagen que encontramos ya desde el SIV, y que es muy popular durante toda la Edad Media. -

David matando a Goliat (Salmo 1, cap. 17, 12-52) Jos manda a David con un cesto con pan para los hebreos que estn luchando en el frente contra los filisteos. Estaban asustados porque a Goliat nadie le poda derrotar. David se propone enfrentarse a l y va a hablar con el rey, que se lo permite pero le deja sus propias armas para protegerle. Tantos trastos le molestan, se las quita y vuelve a sus ropas de pastor. Coge una piedra del ro y se la arroja con una honda. Al verlo venir tan desprotegido Goliat se burla de l, pero David con un solo golpe en la frente le desploma. Cuando est en el suelo David se acerca, le quita la espada y lo decapita. Presenta la cabeza como un trofeo de guerra al rey Sal. Se presenta todo el ciclo narrativo o el momento crucial del enfrentamiento. Es tambin prefigura de Cristo enfrentndose al demonio.

Esta lucha aparece ya en el SIII, y se repite sin interrupcin a lo largo de la Edad Media y hasta pasa a la Edad Moderna. Puede haber cambios en la indumentaria militar.

Samuel unge a David Tras la muerte de Sal el popular David, intelectual, artista y guerrero le sucede. El sacerdote Samuel es quien le nombra rey. Como es mas representada la uncin de Salomn, eclipsa esta.

Los tres valientes del pozo de Beln (Salmo 2 , cap. 23, 13-17) David es ya rey y se le representa con esos atributos. Los filisteos asedian Beln e impiden que nadie pueda entrar ni salir. David tiene antojo de beber de un pozo que hay fuera de la ciudad y manda a los tres ms valientes del ejrcito por ella, pero despus no la quiere. Aunque refleja a un rey antojadizo, es algo importante para los cristianos porque prefigura los tres Reyes Magos que llegan a Beln para hacer regalos a Cristo (David). Adems, el agua de este pozo tiene un sentido sagrado-bautismal. Tambin tiene comparacin con la Reina de Saba haciendo un montn de regalos a Salomn.

Bao de Betsab (Salmo 2 , cap. 11-12) Segn envejece David comente errores que tiene que rectificar. En esta historia David ya es anciano y tiene cuatro esposas, Betsab es una de ellas (esta relacin es imagen de Cristo y su Iglesia). David desde la terraza de su palacio ve a Betsab (casada con Uras), que estaba bandose en su casa y se encapricha de ella. La manda llamar y los dos yacen juntos pese a haber cometido adulterio lo esconden (adems ella se queda embarazada). Llaman al marido que estaba al frente de las tropas, pero l no quera volver, quera seguir luchando. Entonces le manda una carta a Joab (jefe de los ejrcitos), para que ponga a Uras a luchar en el sitio ms peligroso y muera. Betsab est de duelo, pero finalmente accede a irse a vivir a palacio y as ella y David tienen al hijo. Natan, un hombre muy sabio descubre las tretas del rey y se lo reprocha. Poco despus su hijo enferma y por eso David empieza a hacer penitencia (reza, ayuna, suplica la compasin de Dios) durante siete das, pero an as el hijo se muere como castigo por haber actuado de ese modo. De toda esta larga historia el momento preferido a representar es el del bao, fue popular en la Baja Edad Media por su carcter ertico y sobre todo para los libros de carcter privado. Aunque los intelectuales le dieron mucho sentido mstico puede haber dos versiones, una en la que el rey ve a la mujer y se enamora y otra ms representada en la que ella se exhibe y se deja seducir. Tambin tiene representacin el momento de la penitencia del rey David, se representa para ensear cmo se reza.

Salomn Es el segundo hijo de David y Betsab. Aparece en los libros unos y dos de los Reyes, adems de en las crnicas uno y dos. Fue un rey mucho ms pacfico y diplomtico, que consigue la estabilidad. Es el ejemplo del rey sabio y ecunime. A l se le atribuye la escritura del poema de la Biblia el Cantar de los Cantares.

Representaciones Aislado: entronizado en su propio trono.

Ciclos narrativos Uncin del rey Salomn (Reyes 1, cap. 2 38-40) De nuevo el hijo menor hereda (gracias a Betsab que convence a David). Otro sacerdote, Sadoc, es quien le unge. Es ms espectacular. Entra subido en una mula en la ciudad de Guijn, y ah es cuando le unge y toda la ciudad le aclama. Es una prefigura de Cristo y de la entrada triunfal en Jerusaln.

Como acontecimiento intermedio (Reyes 1, captulo 2 , versos 19), Betsab sentada con Salomn en el trono muestra lo importante que era Betsab en la Corte. Salomn la hace sentar a la derecha del trono. Es una prefigura de Cristo entronizado en el cielo con la Virgen como intercesora, a su derecha cuando muere y es coronada al subir al cielo.

Juicio de Salomn (Reyes 1, cap. 3, 16-28) Dos prostitutas van a solucionar una disputa ante el Rey, cada una tena un hijo, pero uno de los nios muere y las dos se pelean por el que quedaba vivo. Como solucin Salomn dice que partieran al nio por la mitad, la verdadera madre se neg a eso y Salomn as vio que ella con su renuncia mereca quedrselo. Generalmente aparecen las dos mujeres con los dos nios, el muerto y el vivo, y el rey y el soldado. Imagen que encontramos desde el siglo IV, porque es la que mejor representa el buen Juicio del Rey. Se pone en relacin con el Juicio Final.

Construccin del templo de Jerusaln (Reyes 1, cap. 5-7) Se cuenta la construccin del templo y los objetos que hay dentro de l. La idea ya la haba tenido David, pero no lo haba llevado a cabo. Salomn pone en marcha la idea y construye el templo a las afueras de la ciudad, dentro estn todos los objetos sagrados que llevan por el desierto. Destrucciones con base histrica: SVII a.C. Nabucodonosor y el Emperador Tito en el 70. Hoy solo queda el muro de las lamentaciones. Templo circular con columnas salomnicas.

Trono de Salomn (Reyes 1, cap. 10, 18-20) Es un trono de oro y marfil con respaldo arqueado con dos grandes leones en los brazos, y doce leones ms pequeos en las gradas (escalones). Salomn sentado en el trono, es una prefigura de la Sabidura de Cristo.

Salomn y la Reina de Saba (Reyes 1, cap. 10, 1-10)

Distintas personas van a consultar al rey, una de ellas es la reina de Saba que va con un gran squito y regalos. Va con cuestiones y tambin a ponerle a prueba para ver lo sabio que es. Se queda tan sorprendida que se arrodilla-inclina ante l y le da todos los presentes y regalos. Esta reina extranjera que reconoce a Salomn como alguien extraordinario y le hace regalos (oro) es prefigura de los reyes Magos adorando a Cristo.

Hroes
Clasificacin que sirve para diferenciarlos de los personajes anteriores, pues no son ni patriarcas ni reyes, pero tiene un carcter heroico y pasan las pruebas que les impone Dios. Tobas y Job: Prefiguras de cristo, hombres pacientes. Judit y Ester: Prefiguras de la virgen, mujeres valientes.

Tras el reinado de David y Salomn las tribus se separan y de nuevo el pueblo de Israel, por su fragilidad, pasa a ser una minora dominada por otros pueblos.

Tobas (libro propio) Referencias a dos Tobas, padre (Tobit) e hijo. Tobit es un hombre sometido por dios a distintas pruebas para corroborar su fe. Por distintas caractersticas se puede situar el relato en torno al 56 a.C. Muy influido por el mundo persa y su magia: El ngel que gua y el demonio que atormenta a la humanidad en un enfrentamiento constante. Historia de relativa poca importancia dentro del Antiguo Testamento pero que vamos a encontrar a partir del SVI sin cambios en su iconografa y se presta muy bien a representar como ciclo.

Tobas sepulturero (cap.1) No muy representado. Tobas era un sepulturero que enterraba a los que haban muerto de forma catastrfica, algo no bien visto.

Ceguera de Tobas Tras enterrar a un muerto se va a purificar y se duerme con los ojos abiertos, por un pjaro se queda ciego (en blanco) y tiene que estar en cama. (Es habitual encontrar un pjaro de color negro)

Tobas enva a su hijo a por cura Antes de ponerse en camino, el relato nos habla de Sara (Cap. 3): Muchacha joven atormentada por el demonio Asmodeo que en la noche de bodas siempre mata a su marido (ya va por 7 veces). Tobas y Sara piden a Dios piedad, l les enva al arcngel Rafael para librarles de sus males (bien vs. mal). La historia de Sara tiene muy poca representacin.

Viaje de Tobas hijo con el arcngel (cap. 4-5) El padre enva a su hijo a cobrar una deuda y le entrega un recibo y la compaa del arcngel.

Captura del pez en el ro Tigris (cap. 6) Un pez se lanza sobre Tobas hijo y esta a punto de devorarle. Lo capturan y les sirve para hacer muchas cosas.

Matrimonio de Tobas hijo con Sara (cap. 6-8) El arcngel se va a cobrar la deuda y Tobas va a ver a la familia de Sara con la que acuerdan matrimonio. Para protegerse del demonio la noche de bodas utiliza el corazn y el hgado del pez para espantarlo. Adems, los dos permanecen castos sin consumar el matrimonio (prefigura del nuevo testamento, la Virgen y Jos).

Curacin de Tobas padre (cap. 11) Tobas y Sara, guiados por Rafael, regresan a casa de Tobas padre y untan con bilis del pez los ojos del ciego quedando de esta manera curado. En las imgenes es el hijo, quin toca con los dedos los ojos del padre (igual que con saliva o con barro cura Cristo, paralelismo). Adems. El ciego es interpretado como el ciego que abre de nuevo los ojos a la fe.

Judit (libro propio) Decapitacin de Holofernes (cap. 9-14) Libro posterior al de Tobas. Por referencias se sita en torno al SII a.C. relato mas influido por el mundo asirio. Se laude a Holofernes, un general de Nabunocosodor (retoma personajes del SVI, orbita asirio-babilnica). Se encuadra en el dominio de babilonia sobre Israel, Judit libera a su pueblo, una hazaa similar a la de Moiss.

Figura aislada: De manera triunfal lleva la espada en las manos y la cabeza de Holofernes (igual que David). Mas representada en la Edad Moderna.

Ciclo narrativo Judit era una viuda hebrea que viva en un continuo conflicto, su comunidad estaba acosada por Holofernes y por ms que rezaba Dios nos los ayudaba. Para matar al general Judit se viste seductora y va a buscarle dicindole que va a traicionar a su pueblo. De da estaba en el campamento y por la noche sala con el pretexto de ir a rezar. Holofernes da una fiesta en su honor y cuando se quedan a solas aprovechando que estaba borracho le decapita con una espada y se lleva la cabeza para los israeles sin que nadie sospeche. Colocan la cabeza en lo alto de la muralla como trofeo de guerra. Los asirios al verlo al da siguiente, huyen. Prefigura de Cristo enfrentandose al diablo. Por eso este momento tiene tanta relevancia (como le pas a David enfrentndose a Goliat). Cronologa: representaciones mas antiguas en torno al SIX.

Ester (libro propio) Libra a Israel del yugo Persa a travs de la diplomacia (como Salomn). SV a.C. el rey Asuero es Jerjes I.

Intercesin de Ester ante Asuero (cap. 8)

Ester estaba dentro del harn del rey Asuero y Marduqueo era su tutor 8tambin hebreo). Un asesor del rey, Amn, le convence para ir en contra de los hebreos. Mardauqeo y Ester tratan de detenerlo pero el rey no tiene ningn trato directo con nadie de la corte, por eso no saben bien como hacerlo, al final decide ir a implorarle directamente y arrodillarse ante l y suplicarle al rey. Asuero se apiada con ella y tocndola con su cetro hace otro edicto contrario protegiendo a los israelitas. Esta figura femenina intercesora es una prefigura del papel de la virgen. Ester frente Asuero pidiendo por los hebreos es igual a la virgen frente a su hijo pidiendo por los cristianos en el juicio final.

Job Su historia tambin esta en conexin con el mundo persa y parece situarse en torno al SIV-III a.C.

Su historia cuenta como Dios y el diablo se disputan el alma de Job (tormentos, cap. 1 y 2) Dios y el demonio se encuentran y el diablo le reta a propsito del buensimo de Job y prueban su fe con diferentes tormentos: Un mensajero le informa de que han matado a su ganado, asnos y beyes. Job se lamenta y reza, pero no maldice. Una gran tormenta de fuego ha arrasado a sus ovejas y cuidadores. Job sigue rezando a Dios. Otro emisario le comunica que los caldeos han matado a sus camellos y cuidadores. Satn decide atacarle directamente. Un huracn del desierto ha derribado la casa de sus hijos y todos han muerto. Aunque su mujer le incita, no maldice a Dios. Aunque Dios no se lo permita, Satn le enva algo que le afecta directamente: una peste. Para curar su dolor tiene que tenderse sobre cenizas ardiendo. Para compensar su bondad y su moral, Dios le restituye todo lo perdido.

Texto moralizante, el alma que siempre elige el bien. Prefigura de la pasin de Cristo que aguanta todos los males, una figura perseguida que persevera en su fe (primeros cristianos). Job llega a ser santo en la Edad Media, se le considera protector de la peste. Todas estas desgracias y el principio y el final se recopilan y se representan unidas en un ciclo.

Profetas
Se aplica a bastantes personajes. Aquel que habla por boca de Dios, el que transmite la palabra de Dios. Que puede conversar con l. Anuncian lo que va a ocurrir en el Nuevo Testamento. Tienen similitud con los ngeles. Van a representar el Antiguo Testamento con prefiguras de los apstoles (Ya que tienen una funcin parecida, transmiten la palabra de Dios al pueblo Judo). Se les representa muchas veces como prefiguras, se habla de doce profetas menores, aparecen en las portadas de las catedrales (Profetas, debajo y apstoles, arriba). Retablo de la Baeza, con alternancia de Apstoles y profetas. Hay cuatro profetas mayores y doce menores (apstoles). Los ms importantes son Isaas, Jeremas, Daniel y Ezequiel y en ellos se individualiza ms. Los otros son: Abdas, Ageo, Ams, Habacuc, Joel, Jons, Malaquas, Miqueas, Nahom, Oseas, Sofonas y Aaceris. Se les representa de manera conjunta, sentados, y se les reconoce por el nmero y la iconografa. Los mayores son los que escriben y los menores escriben menos. De todos ellos los ms importantes son Daniel y Jons, a nivel iconogrfico. La Biblia nos cuenta su biografa que tambin tiene representacin. Hay otros personajes, como el Rey David, que pueden ser incluidos como profetas. Moiss tambin puede ser incluido como profeta porque Dios le dio instrucciones. Las representaciones tienen una iconografa parecida a los apstoles, es decir: Agrupados, atemporales, con tnica y manto y con sandalias romanas. Se pueden diferenciar, porque los apstoles no llevaban la cabeza cubierta sino un nimbo. Los profetas pueden no llevar nada, llevar nimbo o llevar un gorro cnico (tipo judo). Su fisionoma es de edad madura o ancianos, casi nunca aparecen imberbes. El nico que puede aparecer as es Daniel. Pero la clave para diferenciarlos es que los apstoles llevan un libro o un rollo de escritura mientras que los profetas llevan una filatelia o una tablilla, con su nombre o las profecas. Su gesto es la mirada hacia el cielo, con las manos abiertas (como que su profeca les viene de arriba, pero eso es solo en ocasiones). Otras veces pueden aparecer rodeando a la Virgen o a algn santo. A partir del XIII, pueden llevar algn smbolo parlante, que aluda a algn acontecimiento de su vida o a alguna palabra importante.

Isaas (Es Jess) Siglo VIII a.C. Sus profecas ms importantes es que anuncia que va a llegar un Mesas de la casa de su hijo. De su texto surge la iconografa del rbol de Jess. rbol del que saldr un tallo (Cristo), por eso a veces se le representa con un tallo (o rama florecida), igual que San Jos con la misma iconografa. Jeremas Siglo VIII a.C. Anuncia la destruccin de Jerusaln y del templo (a manos extranjeras). Se le representa en las lamentaciones de Jeremas, tapndose el rostro, sufriendo, tirndose del pelo Ezequiel Siglo VII a.C. Ve a Dios rodeado de cuatro seres, apoyados en ruedas de fuego, puede aparecer con una rueda de fuego. Visin, representacin de la reconstruccin del templo de Jerusaln. Al final de los tiempos se reconstruir. La puerta oriental siempre est cerrada, pero Dios podr entrar a travs de ella (Profeca de la Puerta Cerrada). Es una metfora de la Virginidad de Mara.

Generalmente se coloca sobre la inscripcin algo alusivo a esa puerta cerrada. Daniel y Jons Son importantes para los primeros cristianos, muy representados en el arte paleocristiano. Modelo de cristiano que se salva. Daniel puede aparecer aislado, se le diferencia porque es el nico que se representa joven, imberbe, con atuendo cortesano. La vida de Daniel aparece en el libro de Daniel, ambientado en el siglo V y en el VI a.C. Carta de Nabucodonosor (Babilnico) y de Daro y Ciro (Persas). El libro tiene dos partes, la Histrica (vida de Daniel y de otros hebreos que viven con l) y la Proftica. Haba entrado como interpretador de sueos en la corte del Rey. Haba otros tres hebreos que gestionaban y gobernaban. Se les echa al pozo por negarse a adorar una figura de oro. Baltasar, el hijo del rey profan unos vasos de oro del templo. Aparece una inscripcin en el templo que dice que la desgracia se abatir sobre l. Muere asesinado y los persas conquistan babilonia. Daniel se gana su favor, pero es acusado de dar culto a Yaveh y le arrojan a un foso con leones. Por otra parte tenemos la historia de Susana, a la que acusan falsamente de haber cometido adulterio, y Daniel demuestra su inocencia. La parte proftica es en la que Daniel tiene visiones, como por ejemplo el ro de fuego que sale del trono. El Apocalipsis coge esto y lo aumenta, es una figura importante porque es prefigura de Cristo, adems es salvado en el ltimo momento (muerte y resurreccin de Cristo), son imagen del alma salvada de Dios (oracin de recomendacin del Alma). Tambin hay un paralelismo entre las figuras de Daniel y la situacin poltica. El emperador les obliga a rendir culto a l o a figuras y ellos quieren adorar a Yaveh. Anima a seguir teniendo fe. La parte referida a Susana, es considerada apcrifa por la parte Juda. Ser una de las historias ms populares en la historia juda.

Los tres hebreos en el horno, libro de Daniel 3 Nabucodonosor mand dar culto a una estatua de oro hecha por l. El que no lo hiciera ira al pozo del horno. Estos tres gobernantes siguen dando culto a Yaveh y sern acusados por unos caldeos (de la dinasta del rey). El rey les manda ir a palacio para que la adoren, les arroja atados al horno y le pide a sus ministros que azucen el fuego. Logran desatarse y se pasean por dentro, rezan a Dios para que les salve. No les ocurre nada, porque hay un ngel que apaga las brasas. Al tiempo les saca y salen ilesos, dicen que nadie se atreva a maldecir al Dios de los hebreos. Susana y los viejos, captulo 13 Era una mujer casada con Joaqun, que era rico. Tena una casa lujosa en la que reciba a la gente, a los ancianos Los ancianos repararon en la existencia de Susana y la queran seducir. Un da Susana se estaba baando y las damas de compaa se fueron. Aparecen los ancianos y se abalanzan sobre ella, ella se niega y se pone a gritar, y los ancianos tambin. Cuando viene la gente los ancianos la acusan de cometer adulterio con un chico joven y que cuando ellos llegan el muchacho ya se haba ido. Ella lo niega, pero nadie la cree y la matan lapidndola. Susana le pide a Dios y este manda a Daniel para que le ayude, Daniel (el de los leones) interroga a los ancianos por separado y se da cuenta de que mienten, y les condenan a ellos de morir lapidados. Es un tema que tambin aparece mucho en el mundo paleocristiano, inocente que tiene una gran creencia en Dios y que se salva gracias a la fe. El alma que se salva tras rezar mucho, inocente que confa ciegamente en Dios y que no desiste y persevera. Susana se incluye en la oracin de la recomendacin del alma y en las

catacumbas se la representa junto a Daniel, ambos con las manos hacia el cielo, en posicin orante, representan al alma salvada. En la Baja Edad Media, los libros de pequeo formato de carcter privado como los de los salterios se centran en la representacin del bao ,aunque a veces la salvacin y castidad de Susana (aunque siempre aparecen los ancianos), suele aparecer en un huerto cerrado, que es un smbolo de virginidad y castidad, que se funden con la sensualidad de Betsab. Adems del bao en la Baja Edad Media se puede representar el ciclo completo (Fin del libro de Daniel). Jons ltimo de los profetas y de los temas del Antiguo Testamento, es uno de los profetas menores. Es importante por la biografa. Representaciones aisladas, sin iconografa distintiva. Lo habitual es relacionarlo a la biografa, hay dos hechos importantes: Jons y la Ballena y Jons y el Ricino (la enredadera). Ambos son ejemplos de la misericordia y omnipotencia de Dios. Es valorado por los primeros cristianos, es una figura incluida en la recomendacin del alma.

Jons y el Pez (J. 1 y 2) Jons tiene que predicar la destruccin de Ninib, pero l rehye a Dios embarcndose hacia Tarsis. Se desata una tormenta y los marineros deciden, echndolo a suertes, culparle y le arrojan al mar. Un gran pez (la ballena) se lo traga. Jons se arrepiente y reza pidindole a Dios que le salve. A los tres das el pez le vomita en una playa y Jons salva su vida (Smbolo de la resurreccin). Adems, la ballena tiene similitudes con la manera de representar el limbo (Un pez con una gran boca).

Jons y el ricino/la enredadera (J3 y4) Tras salvarse se pone en marcha su predicacin. En Ninib pide a Dios una segunda oportunidad haciendo penitencia. Dios cambia de opinin y no destruye la ciudad. A Jons no le parece bien, se marcha enfurecido y se duerme en medio del desierto. Para que no le pase nada Dios hace que crezca una planta para protegerle. Jons se alegra de que est ah la planta y se olvida del asunto de Ninib. Para ensearle misericordia a Jons, al da siguiente Dios hace que un gusano se coma la planta y luego la quema. Jons se lamenta, pero al final entiende la postura de Dios con los Nibides. Jons dormido tiene paralelismo con Endimin (Hroe clsico del que se enamora Selene, la Diosa de la luna y le pide a Zeus que le duerma para poder contemplarlo por siempre). Son smbolos de la vida eterna.