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Der experimentelle Spiritismus.

Allan Kardec

Das Buch der Medien


Wegweiser der Medien und der Anrufer,
eine besondere Belehrung ber die Geist.er, ber die Theorie aller Art Kundgebungen, ber die Mittel fr den Verkehr mit der unsichtbaren Welt, Entdeckung der Mediumitt, ber Schwierigkeiten und Klippen, welchen man bei der Ausbung des Spiritismus begegnen kann.

Leipzig,
Druck und Verlag von Oswald Mutze.

Einleitung.

Die Erfahrung bekrftigt uns alle Tage die Ansicht, dass die Schwierigkeiten und die Geringschtzung, welchen man bei der Ausbung des Spiritismus begegnet, in der Unkenntniss der Grundstze dieser Wissenschaft ihren Grund haben, und wir sind so glcklich, im Stande gewesen zu sein, zu beweisen, dass die Mhe, welche wir uns gegeben haben, um unsere Anhnger gegen die Klippen des Noviciates zu schtzen, ihre Frchte getragen hat, und dass man es dem aufmerksamen Lesen dieses Werkes zu danken hat, dieselben vermeiden zu knnen. Es ist ein ganz natrlicher Wunsch bei Personen, welche sich mit dem Spiritismus beschftigen, selbst mit den Geistern in Verkehr treten zu knnen. Dieses Werk ist dazu betltimmt, ihnen den Weg dazu zu ebnen, indem wir sie an der Frucht unserer langen und mhevollen Studien theilnehmen lassen, denn man wrde sich eine sehr falsche Idee machen, wenn man denken wrde, es genge, um in dieser \Vissenschaft eingeweiht zu sein, wenn man nur weiss, wie die Finger auf den Tisch zu legen sind, um ihn in Bew,egung zu bringen, oder wie ein Bleistift zu halten sei, um zu schreiben. Eben so wrde man sich tuschen, wenn man glauben wrde, man finde in diesem Werke eine allgemeine, untrgliche Anweisung, um Medien zu bilden. Obwohl ein Jeder

den Keim der erforderlichen Eignung in sich enthlt, es zu werden, so ist diese Eignung dennoch sehr verschieden, und die Entwickelung derselben hngt von Ursachen ab, welche man sich nicht nacq Belieben geben kann. Die Regeln der Dichtkunst, der Malerei und der Musik machen weder Dichter noch Maler noch Vi! tuosen aus jenen, die dazu nicht die Anlage haben; sie' fhren uns nur bei Anwendung der natrlichen Talente. Eben so verhlt es sich mit unserer Arbeit. Ihr Gegenstand besteht darin, die Mittel anzudeuten, wie man, die mediumistische Fhigkeit entwickeln knne, so weit es die Anlage eines Jeden gestattet; besonders aber darin, wp' die Fhigkeit vorhanden ist, wie man davon einen ntzlichen Gebrauch machen knne. Allein dieses ist nicht das einzige Ziel, welches wir uns vorgesetzt haben. Ausser den eigentlichen Medien gibt es ~ine Menge Menschen, die sich mit den spiritischen Erscheinungen beschftigen. Diese bei ihren Beobachtungen zu geleiten, ihnen die Klippen anzudeuten, welchen si~ bei einer neuen bache begegnen msen; sie mit der Art und Weise bekannt zu machen, wie man sich mit den Geistern unterhlt, ihnen die Wege zu bezeichnen, gute Kundgebungen zu erhalten, dies ist die Aufgabe, welche wir erfassen mssen, selbst auf die Gefahr hin, eine unvollstndige Arbeit zu unternehmen. Man wird daher nicht berrascht silin, in unserem Werke Belehrung zu finden, die bei dem ersten Anblicke fremd erscheinen knnte; aber die Erfahrung wird ihre Ntzlichkeit zeigen. Wenn man dies mit Fleiss studirt hat, wird man die Thatsachen besser begreifen, deren Zeuge man sein wird; die Sprache so manchen Geistes wird weniger fremdartig erscheinen. Diese praktische Anweisung bezieht sich daher nicht ausschliesslich auf die Medien, sondern berhaupt auf alle diejenigen, welche in der Lage sind, die spiritischen Erscheinungen zu sehen und zu beobachten.
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Einige Personen haben gewnscht, dass wir ein kurzgefasstes Handbuch verffentlichen sollten, welches die Anweisung enthielte, wie man sich mit den Geistern in Verbindung setzen knne; sie glauben, dass ein solches Werkchen vermge seiner Wohlfeilheit leicht verbreitet werden und ein grosser Hebel zur Vermehrung der Medien sein knnte. Was uns. betrifft, wir. betrachten ein solches Bchelchen fr mehr schdlich als ntzlich, wenigstens fr die gegenwrtige Zeit. Die Ausbung des Spiritismus ist mit sehr vielen Schwierigkeiten umgeben, und ist nicht immer frei von Unaimehmlichkeiten, welchen nur ein ernstes und grndliches Studium v'Ii';'l;Jeugen kann. Es wre zu befrchten, dass eine zu kurz gefasste Anleitung mit Leichtfertigkeit gemachte Erfahrungen hervorrufen wrde, die man sodann Ursache htte zu bereuen. Es sind dies Sachen, mit denen zu spielen weder zulssig noch klug ist, und wir glauben, dass wir einen schlechten Dienst geleistet haben wrden, wenn wir sie dem ersten besten Wagehals zur Verfgung stellten, dem es einfallen knnte, sich mit den Todten zu unterhalten. Wir wenden uns an Meuschen, . welche in dem Spiritismus ein ernstes Ziel erblicken, welche seine volle Wichtigkeit begreifen und die mit den Kundgebungen mit der unsichtbaren Welt kein Spiel treiben. Wir haben eine praktische Anleitung in der Absicht verffentlicht, um die Medien zu leiten. Dieses Werkchen ist heute bereits vergriffen, und obwohl es in einer ausschliesslich ernsten und wichtigen Absicht gemacht wurde, so werden wir es nicht wieder abdrucken lassen, weil wir es noch nicht fr vollstndig halten, um alle Schwierigkeiten zu erklren, denen man begegnen kann. Wir ersetzen es durch dieses Werk, in welchem wir alle Lehren einer langen Erfahrung und eines wissenschaftlichen Studiums vereinigt haben. Es wird dazu beitragen I wir hoffen es wenigstens, dem Spiritismus seinen inne,!-ohnenden, ernsten Charakter zu geben und zu verhten, darin einen Gegenstand frivoler BMchftigung und Unterhaltung zu sehen.
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Zu diesen Betrachtungen fgen wir noch eine sehr wichtige hinzu: es ist nmlich der ble Eindruck, welchen der Anblick von leichtsinnig und ohne Kenntniss der Ursachen unternommene Versuch auf inoch unerfahrene oder schlecht aufgelegte Personen hervorbringt. Er bringt den Nachtheil , sich von der Geisterwelt eine falsche Idee zu machen, sie dem Gesptte Preis zu geben und oft eine begrndete Kritik zu veranlassen. Das ist der Grund, warum die Unglubigen durch solche Cirkel sehr selten bekehrt und nicht geneigt werden, dem Spiritismus seine ernste Seite abzugewinnen. Die Unwissenheit und Leichtfertigkeit gewisser Medien haben weit mehr Unheil angerichtet, als man in Betreff der Meinung der meisten Menschen glauben sollte. Der Spiritismus hat seit elDlgen Jahren grosse Fortschritte emacht i aber dieser Fortschritt ist unermesslich, seit derselbe den Weg der Philosophie betreten, weil er durch auf{{eklrte Menschen beurtheilt und anerkannt wurde. Heut zu Tage ist er kein Schauspiel mehr .. Er ist eine Lehre, ber welche jene nicht mehr lachen, welche sich ber die tanzenden Tischchen lustig machten. Wenn wir uns bemhen, ihn auf diesen Weg zu fhren und daselbst zu unterhalten, so sind wir berzl:lugt, dass wir ihm mehr ntzliche Anhnger zufhren, als wenn wir ohne Ueberlegung Kundgebungen hervorrufen wrden, welche man missbrauchen knnte. Wir haben davon alle Tage den Beweis durch die Anzahl Anhnger, welche bloss das Buch der Geister erweckt hat. Nachdem wir in dem Buche der Geister den philosophischen Theil der spiritischen Wissenschaft behandelt haben, geben wir in diesem Werke den praktischen Theil lum Nutzen Aller derjenigen, welche sich mit den Manifestationen beschftigen wollen, sei es fr sich selbst, oder um sich die Ersoheinungen zu erklren, nach deren Anblick es sie gelsten knnte. Sie werden darin die Klippen

sehen, denen man begegnen kann und so werden sie darin ein Mittel haben, um sie zu vermeiden. Diese beiden Werke, obwohl eines die Folge des anderen ist, sind bis auf einen gewissen Punkt unabhngig von einander i aber wir rathen demjenigen, der sich damit ernstlich wird beschftigen wollen, ZUVQrdas Buch der Geister zu lesen, welches die Grund-Principien enthlt, ohne deren Kenntniss einige Theile dieses Werkes vielleicht schwer zu verstehen sind. Diese zweite Ausgabe enthielt wichtige Verbesserungen, die daher viel vollstndiger ist, als die erste. Sie wurde mit einer ganz besonderen Sorgfalt von den Geistern corri girt, welche dazu eine Menge von Bemerkungen und Instructionen von dem grssten Interesse beigefgt haben. Da sie das Ganze durchgeforscht und nach ihrem Belieben Antweder gebilligt oder abgendert hahen: so kann man sagen, dass es grossen Theils ihr Werk ist i denn ihr Einfluss beschrnkte sich nicht auf gewisse eigens bezeichnete Artikel i wir haben ihre Namen nur damals angefhrt, wenn es uns nthig schien, um gewisse, mehr ausgedehnte Citationen zu charakterisiren, dass sie nmlich wrtlich von ihnen kommen, sonst htten wir sie fast auf einer jeden Seite citiren mssen, besonders bei den auf gestellte Fragen erfolgten Antworten, was uns aber als nutzlos erschien. Bei einem solchen ltegenstande kommt es, wie man weiss, nicht auf die Namen an; das Wesentlichste besteht darin, dass die gesammte Arbeit dem vorgesetzten Zwecke entspricht. Die gnstige Aufnahme der ersten und zweiten Ausgabe lsst uns erwarten, dass auch diese mit einer nicht geringeren Gunst werde aufgenommen werden.

V orwort zur ill. Auflage.


Hiermit bergeben wir dem Publikum die IH. Auflage des "Buch der Medien" und freuen uns zu konstatiren, dass sich dieselbe infolge qes gediegenen Inhaltes und des stets steigenden Interesses an der erhabenen Geisteslehre so bald nthig machte. Um den noch fernstehenden 'und berhaupt weiteren Kreisen den Ankauf des b,eliebten und hochgeschtzten Werkes zu ermglichen, ist der Preis auf f> Mark ermssigt worden und so hoffen wir, dass die bewhrte Anziehungskraft d~m Buche des franzsischen spiritistischen Vorkmpfers auch ferner treu bleibe, zum Nutzen unserer hohen Sache und zum Wohle unserer Mitmenschen!

Das Buoh' der Medien.

Erstes Hauptstock.

1. Der Zweifel in Betreff des Daseins der Geister hat zur Hauptursache die Unkenntniss ihrer wahren Natur. Man denkt sich dieselben im Allgemeinen als Wesen ausserhalb der Schpfung, deren Nothwendigkeit nicht dargethan is~. Viele kennen sie nur aus den phanatRstischen Erzhlungen, mit denen man sie eingewiegt hat, wie man beilufig die Geschichte aus den Romanen kennen lernt, ohne zu untersuchen, ob die Erzhlungen, wenn sie von lcherlichen Beistzen befreit werden, nicht auf einer wahren Grundl~ge beruhen; sie sehen daran nur die lcherliche- (absurde) Seite, ohne sich Mhe zu geben, -die' bjttere ,Rinde zu beseitigen, um die Mandel zu entdecken, ~ie verwerfen Alles, so wie es jene bezglich der lteligion thuD', -die sich' ber gewisse Missbruche aufhalten und- dann" alle~ v~rwirren und verachten. . ., "" Man mag sich von den Geistern was ilnmer fr einen Begriff machen, so.grndet siGh ~ieser ~la.uJ>e ~othwendi~~'r
Allan Kardee, "Buch der Medien." :..'

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, f d . Vorhandensein des intelligenten Princips Welse au as , t mit der absoluten Wegausserhalb der Materie; er 1S, b W1'r nehmen unseren , . P' 's unverem ar. leugnung dIeses nnClp H' scheiden aus diesem Leben, Ausgangspu~kt von dem m der Individualitt der Seele von dem Uebe.rl,ebe~ und :~:oretisch und dogmatisch, der welche der Spmtuahsmus k d' darthut. Sehen wir einstSp~ritismus aber offe~:a~t~:e~g im eigentlichen Sinne ab, we1~:n v~r ~: ::~~::folgerUngen, und wird werden sehen, ma wir gelangen wer en, zu welchen Consequenzen D ' d Seele und ihre Indivi2. Sobald man das asel~ e~uss man auch zugeben: SO dualitt einmal anerkan~t hat, d Wesenheit sei als der .e von emer an eren . erstens, d ass SI d' ' 801 von ihm getrennt 1St, so denn sobal SIe emm d .e K" orper, ' E' schaften' zweitens, ass SI hat sie nicht mehr seme Igen 't ~eil man ihr Freud b ihr eigenes Selbst~ewusstsein" eS1, ze;in unthtiges Wesen, und Leid zuschreIbt, sonst war~ tels keine Seele zu haben. und es wre fr uns eh~e~, sos:~~e airaend wohin, was wird Dieses zugegeben, ge ,16" . aus ihr und wohin ~eht, sIe? GI ben geht sie entweder in Nach dem gewohnhchen au . t der Himmel , d' H"lle' aber wo IS den Himmel oder In le 0 '1 dass der Himmel oben , H"ll ? Man sagte vorma s, und dIe 0 e 'b bedeutet im Universum und die Hlle unten seI; a er "':tas die runde Gestalt d das Unten seI man 1h das Oben un , ' un der Gestirne kennt, we c e unserer Erde und dIe Be~eg ,g gewissen Momente oben 'k d das was In emem dl' h bevnr t, ass , "\f St den in dem unen lC en ist, im Verlaufe von, ~w~ we~:hem 'sich das Auge in unRaume zum Unten WIr " m ermesslicher Weite verhert ~ ter den unteren Orten auch Es ist zwar wahr, dass ma~ un b was ist aus diesen die 'riefen der Erd~ v~rstan ~e: :eologie durchgeforscht Tiefen geworden, seIt SIe von worden sind?, d concentrischen Sphren W 80S ist gleIchfalls aus en F den Himmel die man den Himmel des euers, d gewor en,

der Sterne nannte. seit man weiss, dass die Erde nicht den Mittelpunkt der Welt bildet und dass selbst unsere Sonne nur eine von den Millionen der Sonnen ist, die im Weltenraume glnzen' und von denen eine jede den Mittelpunkt eines planetarischen Wirbels bildet? Wie verschwindet da die Wichtigkeit der Erde, wenn sie sich in das Unendliche verliert, Mit welchem unberechtigten Vorrechte wre dieses kaum wahrnehmbare Sandkorn, das sich weder durch seine Grsse, noch durch seine Stellung, noch durch einen besonderen Beruf auszeichnet, allein von vernnftigen Wesen bewohnt? Die Vernunft w~igert sich die Nutzlosigkeit des Unendlichen anzunehmen und alles sagt uns, dass diese Welten bewohnt sind, Wenn sie nun bewohnt sind, so liefern sie doch auch ihr Contingent zur Seelenwelt. Aber noch einmal, was wird aus diesen Seelen, da die Astronomie und Geologie die ihnen angewiesenen Wohnungen vernichtet hat und besonders seit die so vernunftgemsse Lehre von der Menge der Welten ihre Anzahl ins Unendliche vermehrt hat? Da sich die Lehre ber Localisirung der Seele mit den Grundstzen der Wissenschaft nicht vertrgt, so bestimmt ihnen eine andere mehr logische Lehre zum Aufenthalte nicht einen begrenzten und beschrnkten Ort, sondern den 'V eltraum. Es ist eine ganz unsichtbare Welt, in deren Mitte wir leben, welche uns umgiebt und uns bestndig berhrt. ,1st das etwas Unmgliches, ist das eine Sache, die der Vernunft widerspricht? Keineswegs, im GegentheiJ, Alles sagt uns, dass es gar nicht anders sein kann, Aber was wird aus den knftigen Belohnungen und Strafen, wenn ihr ihnen ihre besonderen Orte wegnehmet? Sehet, der Unglaube an einen Ort der Strafen und Belohnungen ist berhaupt dadurch hervorgerufen, weil man diese Orte unter unannehmbaren Bedingungen darstellt, aber sagt, dass die Seelen ihr Glck oder Unglck aus sich selbst schpfen, dass ihr Schicksal von ihrem moralischen Zustande abhngig ist, dass eine Vereinigung sympathetischer und guter Seelen die Quelle ihres Glckes ist, dass sie nach dem
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Grade ihrer Reinigung Sachen durchdringen und durchschauen die vor den grberen Seelen verborgen sind; und die gan~e Welt wird es ohne Mhe begreifen. Sagt ihnen ferner dass sie zu dem hchsten Grade ihrer Veredlung , .h nur durch die Anstrengungen, die sie machen, um SlC zu verbessern und erst nach einer Reihe von Prfungen, die zu ihrer Reinigung dienen, gelan gen i dass die Engel jene Seelen sind welche den hchsten Grad der Veredlung schon erreicht haben. und den Alle bei einem guten Willen erreichen knnen; dass die Engel Boten Gottes si.nd, um die Vollstreckung seines Willens im ganzen Umversum zu. berwachen dass sie ber diese ruhmvolle Sendung glcklich sind: ~nd ihr gebt ihrer Glckseligkeit ein viel ntzlicheres und anzglicheres Ziel, als jenes der bestndi~en Anschauung, was nichts anderes wre, als eine ~est~dlge' Nutzlosigkeit. Sagt ferner, dass die Dmo~e (Teufel~ mchts anderes sind, als die Seelen der Bsen, dIe noch mcht gelutert sind die aber zur Veredlung ebenso gelangen. knnen, wie die Anderen, und das wird der Gerechtigkeit und GiiteGottesmehr entsprechen, als die Lehre, dass mall' zum Unglcke geschaffen und zu einer ewigen Strafe bestimmt sei! . Noch ein,mal, das ist es, was nur die strengste Vernunft, die rigorseste Logik, mit einem Worte der gute Sinn zulassen kann. Nun denn die Seelen, welche den Raum erfllen, sind es die man ~igentlich Geister nennt. Die Geister sind al;o nichts anderes als die menschlichen Seelen von ihrer krperlichen Hlle entblsst. ~ enn. die .G~ister besondere Wesen wren, so wre ihr Dasem VIel zweIfelhafter; wenn man aber zugiebt, dass es Seelen giebt, so muss man auch die Geister zugeben, die nic):1tsanderes sind als die Seelen. vVenn man zugiebt, dass die Seelen sich berall befinden, so muSS man auch annehmen, dass die Geister berall sind. Man kann das Dasein der Geister nicht leugnen, ohne zugleich die Existenz der Seelen zu verwerfen.

3. Es ist dies wahrlich eine viel vernnftigere Theorie, al8 eine andere; aber ist es schon viel, dass einer Theorie weder die VerilUnft noch die Wissenschaft widerspricht, so ist es noch mehr, wenn sie durch die Thatsachen noch erhrtet ist, denn dann hat sie die Billigung der Vernunft und die Erfahrung fr sich, diese Erscheinung der Kundgebungen der Geister, welche daher den offenbaren Beweis von dem Dasein und von dem Ueberleben der Seelen bilden. Aber bei vielen Menschen beschrnkt sich der Glaube nur nuf dieses, sie geben die Existenz der Seelen und folgerungsweise auch jene der Geister zu, aber sie leugnen die Mglichkeit des Verkehres mit ihnen aus dem Grunde, weil immaterielle Wesen nicht auf die Materie wirken knnen. Dieser Zweifel grndet sich auf die Unkenntniss der wahren 'Wesenheit der Geister, von denen man sich gewhnlich einen sehr falschen Begriff macht; denn man stellt sich dieselben als abstracte, vage und unbestimmte Wesen vor, was sie nicht sind. Stellen wir uns zuvor den Geist in Verbindung mit dem Krper vor. Der Geist ist das vorzglichere Wesen, weil er ein denkendes und berlebendes Wesen ist; der Krper ist nur eine Zugabe des Geistes, eine Hlle, ein Kleid, welches er verlsst, wenn es abgenutzt ist. Ausser dieser materiellen Hlle hat der Geist noch eine zweite halbmaterielle, welche ihn mit der ersten verbindet. Beim Tode befreit sich der Geist von dieser Hlle, nicht aber von der zweiten, welcher wir den Namen Perisprit geben. Diese halbmaterielle Hlle, welche die menschliche Gestalt annimmt, bildet fr sich einen flchtigen, dunstartigen Krper, um fr uns in seinem normalen Zustande unsichtbar zu sein, der aber dennoch einige Eigenschaften von der Materie besitzt. Der Geist ist also kein Punkt, keine Abstraction, sondern ein bestimmtes und begrenztes Wesen dem nichts anderes fehlt, als sichtbar und tastbar zu sein' um den anderen menschlichen Wesen zu gleichen. Warurr: sollte er daher auf die Materie keinen Einfluss nehmen?

Vielleicht, weil sein Krper flchtig ist? Aber findet der Mensch nicht bei den am meisten verdnnten Flssigkeiten, welche man schon fr unwgbar hlt, wie z. B. die Electricitt, die mchtigste Triebkraft? Hat nicht das unwgbare Licht einen chemischen Einfluss auf die wgbare Materie. Wir kennen nicht dil.'innere Beschaffenheit des Perisprits; stellen wir uns dieselbe aber als von der electrischen Materie oder von einem anderen subtilen Stoffe gebildet vor, warum sollte es nicht eben dieselbe Eignung haben, wenn es von einem Willen geleitet wird? 4, Da das Dasein der Seele und jenes von Gott, von denen das Erstere die Folge des Anderen ist, die Grundlage des ganzen Gebudes bildet, so ist es wichtig, sich zu versichern, bevor man noch irgend eine spiritische Discusion beginnt, ob die angeredete Person diese Grundlage zugiebt; ob sie auf die, Fragen: "Glauben Sie an Gott'? Glauben Sie, dass Sie eine Seele haben? Glauben' Sie an das Fortleben der Seele nach dem Tode jlll verneinend antwortet, oder ob sie ganz einfach sagt: "Ich weiss es nicht, ich wnschte, dass es so wre, aber ich bin davon nicht berzeugt," was meistens nur eine artige Verneinung ist, in eine weniger schneidende Form gehllt, um das nicht zu scharf zu verletzen, was man rcksichtsvolle V orurtheile nennt. Es wre brigens auch unntz einem Blinden die Eigenschaften des Lichtes zu erklren, der das Licht nicht zugeben wollte; denn schliesslich sind die spiritischen Manifestationen nichts anderes als Wirkungen der Eigenschaften der Seele. Mit einem solchen muss man eine ganz andere Ordnung der Gedanken verfolgen, wenn man seine Zeit nicht verlieren will. Ist aber die Grundlage zugegeben, nicht aber bloss wahrscheinlich, sondern alM unbestritten wahr,' so wird davon die Existenz der Seelen ganz natr~ lich abgeleitet, 5. Es bleibt noch die Frage zu beantworten, ob sich der Geist dem Menschen mittheiloen knne? Das ist, ob er

mit ihm seine Gedanken austauschen knne? W . der Mensch, als ein in einem K ', .. as 1st denn Warum sollte sich ein freier G emgezwangter Geist? nicht mittheilen knnen eb eIS e,mem g~fangenen Geiste '" ,en so, WIe es eIn fre' M h mIt einem Emgesperrten thut? Sobald Ier ensc der Seele zU"iebt so I'St e 'ht ..man das Ueberleben 0' s mc vernu ft' d' 1f der Zuneigung zu leugnen. Da die n I~" le o~tdauer es nicht natrlich zu denke d d~eelen uberall smd, ist n, ass Ie Seele e' W cl as uns im ]~eben geliebt hat k m~s esens, mit uns in Verkehr zu tret ,zu u~s ommt! d~ss sie wnscht, ' Mittel bedient die ihr eVn f~~ dass SIe slCh dabei jener ' zur er ugung stehe ? H t . L een b nicht auf die Materie ihres K" n, a SIe im es nicht sie welche se' B ,orpers emgewirkt? Ist , me eweglln 1 ' sollte sie nach dem T d' . gen eItete '? Warum o e 1m Emv t .. d ' anderen, in einen K . ~rs an msse mit einem diesem lebenden Krp::er elI~hverleibtenGeiste sich nicht Ir aus el en um ib G d k ollenbaren, so wie ein St .', re e an en zu , ummer slCh emes S . h d (lenen kann um flich v t.. dl' h pI ec en en beI ',. ers an IC zu machen? . Sehen WIr emmal von d , T . die, Sache fr uns unbestr'tt en I hatsachen ab, welche ' 1 en mac len bet ht ' a Iseme einfache Hyp th ' ' rac en WIr es 0 ese, WIr fordern die U 1" b' au f , uns zu beweisen . h ng au 1gen leugnen; denn ihre p'e -:-: nl,lCt 1\~ber durch biosses Weg'rson IC eh J.ffeinun 't k ' sondern durch unwiderl b B ' g 18 em Gesetz, mglich sei. Wir stell eg are f ~welse, dass dieses nicht , I' en uns au Ihren Stanil kt d sie (Ie spiritischen Eh' . pun, un da rsc emungen mit Htilf d ~rperwelt gegebenen Gesetze erkl" e er fr die sie doch aus diesen Vorrathska are~ wollen.' so mgen lIlatischen physische h 'h mmern Irgend emen mathe, n, c emISC en mecha . h d sophischen Beweis sch" ~ d' msc en 0 er philoop en, un durch a und b 'd h' von dem Grundsatze cl D ' ' Je oc Immer I ' es asems und de F tb ( er Seele ausgehend b ' m 01' estehen 1) ewelsen: D ass das Wesen, welehes in uns whrend d I b 1 (enkt, nach dem T cl 'h es ~e ens :2) 1 0 e DIC t denken msse' une wenn es denkt d ' ' msse, welche es .geliebt~a:'S DIcht an Jene denken

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3) und wenn es an jene denkt, welche es geliebt. hat, dass es nicht wnschen sollte, sich ihnen mitzuthellen; 4) wenn es berall sein knne, dass es nicht an unserer Seite seine knne; . 5) wenn es an unserer Seite ist, dass es sich uns mcht mittheilen knne; . .. 6) dass es mitte1st seiner flchtigen Hlle auf dle trage Materie nicht einwirken knne; 7) wenn es auf die trge Materie einwirken kann, dass es keinen Einfluss auf ein anderes belebtes Wesen haben knne; '8) wenn es auf ein belebtes Wesen einwirken kann, dass es seine Hand nicht ausstrecken knne, um damit zu schreiben; '9) wenn es diess vermag, dass es nicht auf ge.gebene Fragen antworten, und dem Fragstellenden seme G~danken nicht bertragen knne. Wenn uns dle Gegner des Spiritismus werden bewiesen haben, dass dieses nicht mglich sei, und zwar durch so off~n. kundige Beweise, wie Galilei bewiesen hat, dass SlC? die Sonne nicht um die Erde bewege, dann we~den Wlr es anerkennen, dass ihre Zweifel begrndet smd. ~u 'I Unglcke beschrnkt sich ihre Argumentation llrem . h d 't bloss auf diese Worte: "Ich glaube es mc. t, as 1S . .. l'ch" Sie werden uns ohne Zwe1fel sagen, Ja unmog I . . d dass es uns zukomme, die WirklichkeIt der Kun gebungen zu beweisen. 'Vir beweisen sie ihne.n thatschlich und durch Vernunftgrnde, wenn Sie aber weder das Eine noch das Andere annehmen wollen, wenn sie auch das leugnen, was sie selbst sehe~, so ist es ihre Sache, zu beweisen, dass unse~ Urt~e falsch ist, und dass die Thatsachen unmglich smd.

Zweites Hauptstock.

7. \~ e~n ~er Glaub.e an die Geister und ihre Kundgebungen em lsohrter Begnfl, das Produkt eines Systems wre so knnte er mit einem Anscheine von Vernunft der ]llusio~ verdchtig erscheinen j aber man sage uns doch, warum man ihn so lebhaft bei allen alten und neuen Vlkern und in den heiligen Bchern aller bekannten Religionen antrifft r Einige Kritiker sagen: "Es ist darum, weil der Mensch zu allen Zeiten eias 'Wunderbare geliebt hat." Was ist aber nach neuer 1l1einung das 'Vunderbare'? - Das was bernatrlich ist. - Was versteht ihr unter dem Ueberatrlichen? - Was gegen die Gesetze der Natur ist, - Ihr k:nnt also so gut diese Gesetze, dass es euch mglich ist, die Gre~ze der All~acht Gottes zu bezeichnen? Nun gut, so bewelset, dass dIe Existenz der Geister und ihle Kundgebungen gegen das Naturgesetz sind' dass dieses nicht Eines, der Naturgesetze ist und sein kann I Folget der spll'ltlschen Lehre, und sehet, ob diese Verkettung nicht alle Kennzeichen eines wunderbaren Gesetzes an sich tragt, welches, alles aufklrt, was bisher die philosophischen Gesetze lllcht aufzulsen im Stande waren. Das Denken ist eine Wirkung des Geistes; die Mglichkeit auf die Materie einzuwirken, auf unsere Sinneswerkzeuge einf'n Eindruck zu machen, und in Folge dessen einen Gedanken uns zu bertragen, ist das Ergebniss, wenn wir uns EO ausdrcken knnen ,

seiner physiologischen Constitution. Dabei giebt es nichts Uebernatrliches, nichts Wunderbares. Dass ein todtel' Mensch, und zwar ganz todt, - krperlich wieder auflebet, dass seine zerstreuten Glieder sich vereinigen sollten, um seinen Krper wieder zu bilden, das ist wunderbar, bernatrlich und phantastisch, das wre eine Abweichung vom Naturgesetze, welche Gott nicht eintreten lassen knnte, ausser durch ein Wunder; aber es giebt nichts solches in der spiritischen Lehre. 8) Man wird aber sagen: "Ihr gebet ja dennoch zu, dass ein Geist einen Tisch aufheben, und ihn ohne Untersttzungspunkt in der Luft erhalten knne. Ist dies nicht eine Abweichung von dem Gesetze der Schwere? Ja, eine Abweichung von einem bekannten Gesetze. Aber hat dIe Natur schon ihr letztes Wort gesagt? Bevor man die aufsteigende Kraft gewisser Gase erforscht hat, wer htte das gesagt, dass eine schwere, viele Menschen tragende Maschine ber die Anziehungskraft triumphirell werde? Erscheint dieses nicht in den Augen des gemeinen Volkes als wunderbar, als diabolisch? Wenn Jemand vor einem Jahrhunderte behauptet htte, eine Depesche auf einer Entfernung von 500 Meilen zu schicken, und die Antwort darauf in einigen Minuten zu erhalten, so htte man ihn fr einen Narren gehalten, und wenn er es wirklich gethan htte, so htte man geglaubt, dass ihm der Teufel zur Verfgun~ steht, denn damals war nur der Teufel im Stande, so schnell zu gehen. Warum sollte also ein unbekanntes Fluidum nicht auch die Eigenschaften besitzen, unter gewissen Umstnden die Wirkung der Schwere aufzuheben, so wie der Wasserstoff die Schwere eines Ballons authebt? Dieses ist, im Vorbergehen sei es bemerkt, ein Vergleich, nicht aber eine Gleichstellung, und nur um durch Analogie zu zeigen, dass die Sache, physisch genommen, nicht unmglich ist. Denn dieses ist der Grund, warum die Gelehrten, welche bei Beobachtungen dieser Art Erscheinungen auf dem Wege der Gleichstellung vorgehen wollten, sich geirrt haben. Zuletzt,

die Thatsache ist da, alles Leugnen kann' sie nicht ver schwinden machen; denn Leugnen heisst nicht Beweisen, fr uns ist nichts bernatrlich. Das ist Alles, was wir vorlufig sagen knnen. 9) Wenn die Sache erwiesen ist, wird man sagen, so nehmen wir sie an, wir nehmen sogar die Ursache an, welche ihr eben angefhrt habt, nmlich die von einem unbekannten Fluide, aber wer bewEliset das Einwirken der Geister, darin liegt das Wunderbare, das Uebernatrliche. Hier benthiget man einen Beweis, der nicht an seinem Platze wre, und er wrde uns eine doppelte Mhe kosten; denn er geht aus allen anderen Theilen dieser Lehre hervor. Abel' um ihn mit einigen Worten zu wiederholen, so sagen wir, dass er sich in der Theorie auf diesen Grundsatz grndet : Jede intelligente Wirkung muss eine intelligente Ursache haben, und in der Praxis l1uch die Wahrnehmung, dass die spiritischen Erscheinungen, indem sie Beweise von Intelligenz gegeben haben, ihre Ursache ausserhalb der Matefle haben mssen; dass diese Intelligenz, da sie den dabei Anwesenden nicht angehrt, - diess ist eine Erfahrungssache, - ausserhalb ihrer sein msse, und da man das handelnde Wesen nicht sehen konnte, so war es also ein unsichtbares Wesen. So ist man von Beobachtung zu Beobachtung dahin gekommen, zu erkennen, dass dieses unsichtbare 'Vesen, dem man den Namen Geist gab, nichts anderes ist, als die Seele derjenigen, welche krperlich gelebt haben, und die der Tod von ihrer groben, sichtbaren Hlle befreit hat, indem er ihnen nur eine therische Hlle, die in ihrem normalen Zustande unsichtbar ist, gelassen hatt. Da ist das \Vunderbare und Uebernatrliche auf seine einfache Bedeutung zurckgefhrt. 'Venn einmal das Dasein der unsichtbaren Wesen dargethan ist, so ist ihr Einfluss auf die Materie das Resultat der Eigenschaft ihrer fluidischen Hlle. Dieser .Einfluss ist ein intelligenter, denn bei ihrem Ableben haben sie nur ihren Krper verloren, aber sie

haben ihre Vetnunft die ihr Wesen bildet, behalten. Da ist der Schlssel zu allen Erscheinungen, welche man mit Unrecht fr bernatrlich gehalten hat. Das Dasein der Geister ist aber kein vorgefasstes System. eine ungebildete Hypothese, um die Thatsachen zu erklren; es ist ein Resultat von 'Wahrnehmungen und die natrliche Folge des Daseins der Seele. Diese Sache zu leugnen, heisst die Seele und ihre Eigenschaften verleugnen. 10. l!'r Diejenigen, welche die Materie als die einzige Kraft der Natur betrachten, ist alles wunderbar und bernatrlich was durch die Gesetze der Materie nicht erklrt werden kann, und fUr sie ist das Wunderbare gleichbedeutend mit Aberglauben. Nach dieser Ansicht wre die Religion, die sich auf das Dasein eines unkrperlichen Princips grndet, ein Gewebe von Aberglauben. Sie wagen diess nicht laut zu sagen, aber sie sagen es doch in der Stille, und sie glauben den Anstand gewahrt zu haben, indem sie zugeben, dass man fr das Volk eine Religion brauche, und dazu, um die Kinder weise zu machen. Aber Eines von Beiden , entweder ist das religise Princip wahr, oder es ist falsch. Ist es wahr, so ist es das fr die ganze Welt, ist es aber falsch, so ist es nicht besser fr die unwissenden als fr die aufgeklrten Leute. j 1. Diejenigen, welche den Spiritismus im Namen des Wunderbaren angreifen, sttzen sich hauptschlich auf das materialistische Princip, indem sie durch Wegleugnllng alles ausserhalb der Materie befindlichen Wirkens das Dasein der Seele wegleugnen. Untersuchet aber den Grund ihres Gedankens, prfet wohl den Sinn ihrer Worte, ihr werdet immer dasselbe Princip finden, wenn auch nicht kategorisch formulirt, so doch unter dem Deckmantel einer anscheinenden Philosophie, womit sie es bedecken. Indem sie Alles auf Rechnung des Wunderbaren schieben, was von dem Dasein der Seele abgeleitet wird, sie bleiben sich getreu; da sie die Ursache nicht allerkennen , so drfen sie auch ihre Wirkungen nicht zugebp,n. Daher kommt bei ihnen
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die vorgefasste Meinung, die sie unfhig macht, den Spiritismus grndlich zu beurtheilen; weil sie von dem Principe des Ableugnens Alles dessen ausgehen, was nicht materiell ist. Was uns betrifft, folgt wohl daraus, weil wir die Wirkungen, die eine Folge des Daseins der Seele sind zug~ben, dass wir deshalb alle Erscheinungen. die sich als wunderbar darstellen, annehmen? Sind wir deshalb die Verfechter aller Trumereien, die Schler aller Utopien und von allen Excentritten? Da msste man den Spiritismus wenig kennen, um so zu denken. Aber unsere Gegner nehmen es nicht so genau. Die Nothwendigkeit der Kenntnisse dessen, wovon so reden, ist ihre geringste Sorge. Nach ihrer Meinung ist das Wunderbare absurd das ist ihr Urtheil ohne alle Widerrede. Sie glauben einen unwiderleglichen Beweis entgegen zu stellen, wenn sie, nachdem sie gelehrte Untersuchungen ber die Verzckten des heiligen MCdard, ber die Camisarden*) in den Cevennen oder ber die Nonnen von Loudun angestellt haben, dahin gelangt sind, darin offenkundige Thatsachen vom Aberglauben, den Niemand leugnet, gefunden zu haben' aber sind denn diese Geschichten das Evangelium des S~iritismus? Haben seine Anhnger je geleugnet, dass diese Marktschreierei einige Thatsachen fr sich ausgebeutet hat, dass tlamit die Einbildungskraft gesteigert wurde, und dass der Fanatismus vieles bertrieben hat'? Der Spiritismus ist vor Abschweifungen, die man in seinem Namen machen kann , eben so wenig geschtzt, als die wahre Wissenschaft vor den Missbruchen der Unwissenheit, und die wahre Religion vor den Ausschritten des Fanatismus. Viele Kritiker beurtheilen den Spiritismus nur nach den. Mrchen von Feen und den Volkssagen , die ber sie gedIChtet wurden j es ist eben so, als wenn man die Geschichte auf Grundlage der historischen Romane und Trauerspiele beurtheilen wollte.

1~. Um ber eine Sache absprechen zu knnen, muss man nach den Regeln der Logik sie kennen, denn die Meinun~ eines Kritikers hat nur insofern einen Werth, als er mit voller Kenntniss ber die Sache spricht, dann kann seine Meinung, wenn sie auch falsch wre, in Betracht gezogen werden; aber von welchem Werthe ist sie ber einen Gegenstand, den er gar nicht kennt? Der wahre Kritiker muss Beweise geben nicht nur von seiner Ausbildung, von einer grndlichen Kenntniss des Gegenstandes, den er behandelt, von einem gesunden Urtheile und von einer erprobten Unparteilichkeit, denn sonst knnte der erste, beste Musikant sich das Recht anmassen, den Rossini, und ein Stmper den Raphael bekritteln. 13. Der Spiritismus nimmt daher nicht alle fr wunderbar und bernatrlich gehaltenen Thatsachen an, weit entfernt, er weist vielmehr die Unmglichkeit von einer grossen Anzahl derselben, und das Lcherliche gewisser Meinungen nach, welche eigentlich zu reden, den A berglallben bilden. Es ist zwar wahr, dass in dem, was er zugiebt, es Sachen gebe, die fr die Unglubigen lauter pure Wunder sind, oder anders gesagt: Aberglauben; sei es, aber besprecht also nur diese Punkte, denn ber die anderen giebt es nichts zu sagen, und ihr predigt den Bekehrten. Wenn ihr das angreift, was er selbst verwirft, so beweiset ihr euere U nkenntniss der Sache und eure Argumente schlagen fehl. Aber wo bleibt der Glaube des Spiritismus stehen? wird man sagen: Leset, beobachtet, und ihr werdet es wissen. Jede Wissenschaft erwirbt man sich nur mit der Zeit und durch das Studium; nun denn der Spiritismus, welcher die schwierigsten Fragen der Philosophie und alle Zweige der gesellschaftlichen Ordnung berhrt, der den physischen und moralischen Menschen zugleich umfasst, ist fr sich selbst eine ganze Wissenschaft, eine ganze Philosophie, die man nicht in ein paar Stunden erlernen kann, wie eine jede andere Wissenschaft. Es wre ehen so lcherlich, den ganzen Spiritismus in einem drehenden Tische zu sehen,

als es kindisch wre, die ganze Physik in gewissen Spielwerkzeugen der Kinder zu. erblicken. Wer sich mit der Oberflche nicht begngen will, dem gengen nicht Stunden, sondern Monate und Jahre, um alle Geheimnisse desselben zu ergrnden. Nach diesem schliesse man auf den Grad des Wissens und den Werth der Meinung derjenigen, die sich das Recht der Beurtheilung anmassen, weil sie ein oder zwei Experimente geseben haben, die sehr oft nur in zerstreuter Art und aus Zeitvertreib vorgenommen wurden. Sie werden ohne Zweifel sagen, dass sie nicht Muse haben, die ganze diesem Studium nthige Zeit zu widmen. Sei es, Niemand zwingt sie dazu; wenn man aber keine Zeit hat, eine Sache zu lernen, so menge man sich nicht hinein, drlvOll zu reden, viel weniger noch, sie zu beurtheilen, weun man der Leichtfertigkeit nicht beschuldigt werden will. Nun denn, eille je hhere Stellung man in der 'Vissen~chaft einnimmt, desto weniger iRt man zu entschuldigen, einen Gegenstand leichtfertig zu behandeln, den man nicht kennt. 14. Wir fassen unsere Lehre in folgenden Stzen zusammen: 1) Alle spiritischen Erscheinungen haben das Dasein der Seele,. ihr Ueberleben des Krpers und ihre Kundgebungen zur Grundlage. 2) Da sich diese Erscheinungen auf ein Naturgesetz grnden, so haben sie nichts Wunderbares und nichts Uebernatiirliches im gewhnlichen Sinne des Wortes an sich. 4) Viele Erscheinungen werden darum fr bernatrlich gehalten, weil man davon die Ursache nicht kennt; da ihnen der Spiritismus eine Ursache zuweist, fhrt er sie wieder in das Bereich der natrlichen Erscheinungen zurck. 4) Unter den Thatsachen, welche fr bernatrlich erklrt werden, sind viele, deren Unmglichkeit der

Spiritismus na,?hweist, und welche er in den Aber~lauben zurckweist. 0) Obwohl der Spiritismus in manchem Volksglauben den Grund der Wahrheit anerkennt, so bernimmt er keineswegs die Brgschaft fr alle phantastischen, durch die Einbildungskraft geschaffenen Erzhlungen. 6) Den Spiritismus nach jeden Thatsachen zu beurtheilen, die er nicht zugiebt, heisst seine Unkenntniss an den Tag legen und alles Ansehen seiner Meinung benehmen. .. 7) Die Erklru~g der Thatsachen, die der Spiritismus zulsst, das Darthun ihrer Ursachen und moralischen Folgen bildet fr sich eine eigene Wissenschaft, eine ganze Philosophie, welche ein ernstes, anhaltendes und tiefes Studium erfordert. 8) Der Spiritismus kann nur denjenigen als einen ernsten Kritiker betrachten, der mit Geduld und Beharrlichkeit eines ernsten Beobachters Alles gesehen. Alles studirt und Alles erwogen hat; der von diesem Gegenstande so viel weiss, wie der aufgeklrteste Anhnger, der daher seine Kenntnisse anderswoher geschpft haben wird, als aus den Romanen der Wissenschaft, dem man keine Thatsache vorlegen kann, ohne davon Kenntniss zu haben, kein Argument, welches er nicht durchgedacht htte, der zurckweist, aber nicht durch biosses Ableu gnen, sondern durch andere schlagenden Grnde, und der endlich den ~ewhrten Thatsachen eine mehr logische Ursache beIZumessen im Staude ist. Ein solcher Kritiker ist noch zu finden. 15. Wir haben gerade das Wort Wunder ausgesprochen. .Eine kurze Betrachtung dieses Gege~standes wird in diesem Kapitel ber das Wunderbare mcht am unrechten Orte sein. In seiner ersten Auffassung und nach seiner Etymologie bedeutet das Wort 'Vunder, .eine ausserordentliche Sache wunderbar anzusehen; aber dleses

Wort hat sich, wie viele Anderen von seiner ursprnglichen Bedeutung entfernt. Heut zu Tage bedeutet es nach der franzsi~chen Akademie einen Akt der gttlichen Macht gegen die Naturgesetze. So ist in der That nur seine angenommene Bedeutung, und nur durch einen Vergleich und als Metapher gebraucht man es bei gewhnlichen Sachen die uns berraschen und deren Ursache uns nicht be~ kannt ist. Es f~Iit uns nicht ein, zu erforschen, ob es Gott fr gut geschlenen hat, unter gewissen Umstnden, die von ihm selbst gegebenen Naturgesetze aufzuhehen, wir haben nur das Ziel zu zeigen, dass die spiritischen Erscheinuncren so b , ausserordenthch Sle auch sein mgen, niemals diese Gesetze aufheben, dass sie keinen wunderbaren Charakter haben ebenso wenig als sie wunderbar und bernatrlich sind' Ei~ . "runder lsst sich nicht erklren; die spiritischen Er~ schemun~en d~gegen lassen sich auf die vernnftigste Art erklren j I:lie sind also keine Wunder, sondern einfache Thatsachen, die ihre Begrndung in den allgemeinen Gesetzen finden. Das Wunder hat ausserdem noch eine andere Eigenschaft, es ist nmlich ungewhnlich und isolirt. Also sobald eine Sache sozusagen nach Belieben und durch verschiedene Personen hervorgebracht wird, so kann sie kein Wunder sein. Die Wissenschaft macht in den Augen der Unwissenden alle Tage Wunder. Das ist der Grund, warum diejenigen, welche mehr wussten als das Volk, meistens fr Zauberer gehalten wurden j und da man glaubte, dass eine jede bermenschliche Wissenschaft vom Teufel komme, so verbrannte man sie. Heut zu Tage, wo man gebildeter ist, begngt man sich damit, sie ins Irrenhaus zu schicken. Wenn ein Mensch, der wirklich gestorben ist, wie wir es Eingangs gesagt haben, durch die gttliche Dazwischenkunft wieder zum Leben gebracht wird, so ist diess ein wahres Wunder, weil diess gegen die Naturgesetze ist; wenn aber dieser Mensch nur den Schein des Todes hat ,
Allan Kurdec, "Buch der Medie "

wenn in ihm noch ein ,Rest der verborgenen Lebensfhigkeit vorhanden ist, und wenn die Wissenschaft oder ein magnetischer Akt es dahin bringt, ihn wieder zu beleben, so ist das fr aufgeklrte Menschen eine natrliche Erscheinung, aber in den Augen des unwissenden Volkes wird diese That fr ein Wunder gelten und der Urheber dessen wird entweder mit Steinwrfen verfolgt, oder verehrt werden, je nach seinem individuellen Charakter. Wenn ein l)hysiker in der Mitte gewisser Felder einen elektrischen Drachen aufsteigen und den Blitz auf einen Baum' fallen lsst, so wird man diesen neuen Prometh"us gewiss wie mit einer diabolischen Macht ausgerstet betrachten. Und dieser sogenannte Prometheus scheint uns nur ein Vorgnger Franklins zu sein; aber wenn Josua die Bewegung der Sonne oder vielmehr der Erde aufhiilt, das ist ein wahres Wunder; denn wir kennen keinen Magnetiseur, der Macht genug htte, ein solches Wunderwerk zu bewirken. Eines der ausserordentlichsten unter allen spiritischen Erscheinungen ist ohne Widerrede die unmittelbare Schrift j denn diese zeigt uns in auffallendster Weise die Thtigkeit der verborgenen Intelligenzen j allein sobald diese Erscheinung durch verborgene Wesen bewirkt wird, so ist sie eben so wenig wunderbar, wie alle anderen Phnomene, die man den unsichtbaren Agentien verdankt, weil diese verborgenen Wesen, welche den Raum erfllen, eine von den Naturkrften bilden, eine Kraft, deren Einfluss sowohl auf die materielle als auch auf die moralische Welt unausgesetzt wirkt. Indem uns der Spiritismus diese Kraft erklrt, gibt er uns einen Schlssel zu einer Menge unerklrter und auf eine andere Weise unerklrbarer Thatsachen, die in den veraangenen Zeiten fr ein Wunder gelten konnten, er enthllt uns zugleich den Magnetismus, ein, wenngleich nicht unbekanntes, so doch schlecht aufgefasstes Gesetz, oder um richtiger zu reden: man kannte seine Wirkungen, denn diese sind zu allen Zeiten hervorgebracht worden, aber

man kannte nicht das Gesetz, und die Unkenntniss des Gesetzes hat den Aberglauben erzeugt. Sobald man dieses Gesetz erkannte, verschwand das 'Vunderbare, und die Erscheinungen traten in die Reihe der natrlichen Dinge. Deshalb machen die Spiriten eben so wenig Wunder, wenn sie bewirken, dass sich ein Tisch dreht, oder dass die Verstorbenen schreiben, als ein Arzt, der einen Scheintodten wieder belebt und ein Physiker, der den Blitz fallen lsst. Derjenige, welcher behaupten wrde, mit Hlfe dieser Wissenschaft Wunder zu wirken, wre mit der Sache entweder unbekannt, oder ein Spassmacher. 16. Die spiritischen , sowie die magnetischen Erscheinungen mussten fr Wunder gelten, so lange man deren Ursache nicht kannte. Nun denn, da die Skeptiker, die starken Geister, das heisst diejenigen, welche ein ausschliessliches Privilegium auf die Vernunft und den guten Sinn haben, nicht glauben, dass eine Sache mglich sei, sobald sie dieselbe nicht' verstehen, so ist diess der Grund, warum alle fr wunderbar gehaltenen Thatsachen den Gegenstand ihres Gelchters bilden; und da die Religion eine Menge solcher Thatsachen aufzuweisen hat, so glauben sie auch nicht an die Religion, und von da bis zum vlligen Unglauben ist nur ein Schritt. Indem der Spiritismus den grssten Theil dieser Thatsachen aufklrt, unterlegt er ihrem Bestehen den wahren Grund. Derselbe kommt daher der Religion zu Hlfe, indem er die Mglichkeit gewisser Thatsachen nachweist, die, wenn sie den Charakter des 'Wunderbaren nicht an sich tragen, dennoch nicht weniger ausserordentlich sind. Aber desshalb ist Gott nicht weniger gross, nicht weniger mchtig, dass Er seine Gesetze nicht aufgehoben hat. Zu welchem Quodlibet hat nicht die Entfhrung des heil. /{upertin Anlass gegeben. Nun denn, das Hngen schwerer Krper in der Luft ist eine Thatsache, die der Spiritismus erklrt, wir waren davon selbst persnliche Augenzeugen, und Herr Horne und auch andere Leute von unserer Bekannt
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schaft haben zu verschiedenen Malen das vom heil. Kupertin hervorgebrachte Phnomen erneuert. Dieses Phnomen tritt daher an die Reihe der gewhnlichen Erscheinungen. 17. Unter die Thatsachen dieser Art muss man in erster Linie die Erscheinungen der Geister zhlen, weil sie die hufigsten sind. Jene von der Salette, welche auch die Geistlichkeit theilt, hat fr uns nichts Seltenes. Gewiss~ wir knnen zwar nicht behaupten, dass die Sache wirklich geschehen ist, denn wir haben davon nicht den materiellen Beweis, aber fr uns ist sie mglich in Anbetracht dessen, dass uns Tausende von hnlichen neueren Erscheinungen bekannt sind. Wir glauben daran, nicht nur weil ihre Wirklichkeit fr uns erwiesen ist, sondern vorzglich darum, weil wir uns darber vollkommen Rechnung legen knnen, auf welche Art und Weise sie hervorgebracht werden knnen. Man wolle sich zu der Theorie hinwenden, welche wir spter von den Erscheinungen der Geister geben, und man wird sehen, dass diese Erscheinung so einfach und wahrscheinlich wird, dass eine Menge physischer Erscheinungen nur darum wunderbar erscheint, weil man davon den Schlssel nicht hat. Ganz anders verhlt sich die Sache mit der Person, die sich der Salette vorge8tell~ hat, ihre Identitt ist uns durchaus nicht erwiesen, wir behaupten bloss, dass diese Erscheinung stattfinden knne, das Uebrige gehrt nicht in unser Bereich. In dieser Beziehung kann ein Jeder seine Ueperzeugung wahren; der Spiritismus hat keinen Grund, sich damit zu beschftigen; wir sagen nur, dass die mitte1st des Spiritismus hervorgebrachten Thatsachen uns neue Gesetze entdecken, und uns den Schlssel zu einer Menge Sachen geben, die bernatrlich scheinen; wenn einige davon, welche als wunderbar erscheinen, darin eine logische Erklrung finden, so ist es ein Grund mehr, sich nicht zu beeilen, das zu leugnen, was man nicht versteht. Die spiritischen Phnomene sind durch gewisse Personen constatirt, gerade darum, weil sie nach einem gewhn-

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lichen Gesetze hervorkommen . Dung trgt. Gebet ihnen ei ,w~.von man SIch keine Rech. Zweifel verschwindet. ne ra IOnelle Grundlage, und der Die Erklrung ist doch ein m" ht' zeugung in diesem Jahrhu d . t ac Igel' Hebel der Ueberman da W .' beza hl en muss. Auch findn er . e wo 1I s ort DIcht keiner Thatsache Augenze en SIC a e Tage Leute, die von . ugen waren die '. . sICh bewegen" noch ein Med' h!b DIe eInen TIsch und die dennoch so fest u"blUm sc :el end gesehen haben~ . erzeugt SInd wie w' . bl rum, weIl sie gelesen und v t d' Ir, oss danur das glauben sollte was :.::n ~n ~aben. Wenn man sehen hat, so wrden' s h mIt eIgenen Augen ge'. IC unsere Ueberze wellIge Dlllge beschrnken ugungen auf

Drittes Hauptstck.

. natrliches und sehr lbliches Begeh,ren 18. Em ganz S ' 't' mus welches man mcht . A h" gers des plrlls , eines Jeden n an . t d . Proselyten zu machen. genug untersttzen kann, ISI'htaesr'n haben wir uns vorge. d' A beit zu er elC , Um Ihnen le. l' We zu erforschen, um ihnen unsere nommen, den slchersten g Anstrengungen zu erspare~. S. itismus sei fr sich eine Wir haben gesagt '. er plr Phl'losophie. Derjenige . h ft eme ganze 'lI ganze Wlssensc a, 11 Ernstes kennen lernen Wl , also, welcher denselben ~ en ten Studium als erste der muss sich ~aher eme: "be;:z:Ugt sein, dass er diese Bedingung unterzlehen, un, u . el'ne andere spielend erso wemg Wle , Wissenscha fteenb .. , ' b "h t wie wir es bereits D l' SplrItlsmus eru l' , , lernen kann. e 1 he die Menschheit mter lle Fragen, we c h gesagt ha b en, a I' h nd man muss ibm da er . . F ld ist unermess lC , U esslren;. selD e. Stand unkte betrachten. . vorzghch aus dlesem . G;ister bildet ohne Zweifel dle Der Glaube an dle . ht mehr um einen aufgeGrundlage; allein er engt :lC wenig als der Glaube klrten Spiriten zu ~den, e e.n 80 Theolo'gen zu machen. .. d 1St um emen an Gott genugen , h f welche Art man am l' untersuC en, au Lasst uns d ah e .. t m Ziele gelangen kann. sichersten bei diesem Unterncdh e hzudasWort. Unterricht" 'h Adepten urc . " .. Lasst euch , 1 l' . k ~ Unterricht von einer erhobten nicht abschrecken, es 1St em

Lehrkanzel oder Tribne; es ist nur ein Unterricht der einfachen Conversation. Jedermann, der bemht ist, einen Anderen zu berzeugen, sei es auf dem Wege der Belehrung, oder auf jenem der Experimente, der gibt Unterricht. Unser Wunsch geht dahin, dass unsere Mhe nicht ohne Frchte sei, das ist der Grund, warum nach unserer Ansicht einige Andeutungen gegeben werden mssen, welche auch jenen zu Statten kommen werden, die sich von selbst unterrichten wollen; sie werden darin das Mittel finden, viel sicherer und viel schneller zum Ziele zu gelangen. 19. Man glaubt allgemein, dass es zur Ueberzeugung gengt, auf Thatsachen zu weisen. Das scheint in der That der richtige Weg zu sein; und doch lehrt uns die Erfahrung, dass diess nicht immer der beste Weg sei, denn man trifft oft Personen, welche die offenkundigsten Thatsachen durchaus nicht berzeugen. Wovon hngt das ah? Das ist eben, was wir nun nher betrachten wollen. Im Spiritismus ist die Frage der Geister eine Nebenfrage und eine Folgerung. Das ist nicht das Ziel der Reise, und das ist vorzglich der Fehler, in welchen man verfllt, und welcher uns gegenber gewissen Personen zum Falle bringt, Da die Geister nichts anderes sind, als die Seelen der Menschen, so ist der wahre Punkt der Reise das Dasein der Seele. Nun denn, wie kann der Materialist zugeben, dass noch Wesen ausser der materiellen 'Velt bestehen, da er glaubt, dass er selbst nichts anderes ist, als Materie? Wie kann er an Geister ausserhalb seiner glauben, wenn er nicht glaubt, dass er selbst einen besitzt? Umsonst wrde man vor seinen Augen die greifbarsten Beweise anhufen, er wird Alle bestreiten, weil er das Princip nicht anerkennt. J edel' methodische Unterricht muss von dem Btlkannten zum Unbekannten schreiten. Fr den Materialisten ist das Bekannte die Materie j gehet daher von der Materie aus, und trachtet ihn bei ihrer Beobachtung zu berzeugen, dass in ihr eine Sache bestehe, welche sich den Gesetzen der Materie entzieht; - mit einem Worte,

bevor ihr ihn zum Spiriteu macht, trachtet ihn zuvor zum Spiritualisten zu machen. Aber da gibt es eine andere Ordnung der Dinge, eine ganz besondere Belehrung, wozu man durch andere Mittel schreiten muss. Ihm von Geistern zu reden, bevor man ihn berzeugt hat, dass er eine Seele habe, das hiesse dort anfangen, wo man endigen sollte j denn er kann die Conclusion nicht zugeben, wenn er die Prmissen nicht zulsst. Bevor man es daher bernimmt, einen Unglubigen zu berzeugen, wre es auch durch Thatsachen, ist es nthig, sich seiner Meinung in Bezug auf die Seele zu versichern, das heisst, ob er auch an seine Existenz an sein Ueberleben bezglich des Krpers, an seine Individualitt nach seinem Tode glaube. Wenn seine Antwort verneinend ist, so wre es eine vergebliche Mhe, ihm von den Geistern zu reden. Das ist die Regel. Wir behaupten nicht, dass sie keine Ausnahme erleidet, aber dann gibt es wahrscheinlich etwas Anderes, was ihn weniger widerspenstig macht. 20. Unter den Materialisten muss man zwei Klassen unterscheiden. In die erste Klasse reiben wir diejenigen, welche es aus System sind j bei diesen besteht kein Zweifel, es ist eine vllige Ableugnung, welche sie auf ihre Art vertheidigen. In ihren Augen ist der Mensch nichts als eine Maschine, die nur solange geht, als sie' aufgezogn ist die sich abntzt , und von der nach dem Tode nichts anderes brig bleibt, als das Gerippe. Ihre Anzahl ist zum Glcke sehr eingeschrnkt, und bildet nirgends eine hochgeschtzte Schule. Wir haben es nicht nthig, uns auf die beklagenswerthen Folgen zu berufen, welche fr die menschliche Ordnung durch die Verbreitung einer solchen Lehre erwachsen wrde. Wir haben uns hinlnglich ber diesen Geaenstand in- dem Buche der Geister geu8sert. (N r. 117, Schlussfolgerung IH.) Wenn wir gesagt haben, dass der Zweifel bei den Unglubigen in Anbetracht einer vernnftigen Erklrung verschwindet, so muss man davon die Materialisten ausnehmen,

be~on?ers jene, die alle Kraft und das ganze intelligente PrInZlp ausserhalb der Materie wegleugnen. Die Meisten beharr~n bei i~rer Meinung aus Stolz j sie glauben aus SelbstlIebe dabei beharren zu mssen j sie verbleiben dabei trotz und gegen alle Beweise des Gegentheils weil sie nicht unterliegen wollen. Mit solchen Leuten ist' nichts zu thun. Man darf Rich nicht ein Mal durch die Ehrlichkeit derjenigen tuschen lassen, welche sagen: "Lasst mich sehen, und ich werde glauben." Es giebt auch solche die viel weiter gehen und sagen: "Ich werde sehen und 'dennoch nicht glauben." 2 L Die zweite Klasse der Materialisten und zwar die viel zahlreichere, - denn der wahre Materi~lismus ist eine widernatrliche Denkungsart, - begreift jene, die es aus Gleichgltigkeit sind und man kann sagen, aus Mangel des Besseren j sie sind es nicht aus b erlegtem Vorsatze und wnschen nichts sehnlicher als zu glauben, denn di~ Unw~ssenheit ist fr sie eine Qual. Sie besitzen eine ungewisse Ahnung der Zukunft, aber diese Zukunft ist ihnen mit solchen Farben geschildert worden, welche ihre Vernunft nicht annehmen kann; daher stammt ihr Zweifel ~nd als Folge davon ihre Unglubigkeit. Bei diesen ist Ihr Unglaube nicht systemmssi~. Bietet ihnen daher etwas Vernnftiges, und sie werden es mit Eifer annehmen. Diese knnen es auch begreifen, denn sie sind uns viel nher, als sie es ohne Zweifel selbst glauben. Mit den Ersteren redet nie von der Offenbarung, nie von den Engeln, nie von dem Paradiese, sie wrden es nicht ver. ~tehen, sondern versetzt euch in ihre Lage und beweiset Ihnen Anfangs, dass die Gesetze der Physiologie nicht A lies zu e.rklren vermgen, das Andere kommt dann von selbst. Ganz anders verhlt sich die Sache, wenn der Unglaube nicht ein vorstzlicher ist, denn dann ist der Glaube nicht absolut null, er ist ein durch Unkraut erstickter Keim welche aber ein Funke wieder beleben kann' es ist ei~ blinder, dem man sein Gesicht wieder giebt, ~nd der sich

glcklich schtzt, das Licht wieder zu sehen; es ist ein Schiffbrchiger, dem man ein Rettungsbrett vorhlt. 22. An der Seite der sogena.nnten Ma.terialisten giebt es eine dritte Klasse von Unglubigen, die dem Namen nach zwar Spiritualisten, aber dennoch sehr widerspenstig sind. Das sind die Unglubigen aus bsem Willen. Diese wren rgerlich zu glauben, denn dieses wrde ihre Ruhe bei dem Genusse der materiellen Freuden trben. Sie frchten darin die Verdammung ihres Ehrgeizes, ihrer Selbstsucht und ihrer menschlichen Schwchen zu finden, so lange diese ihr Vergngen bilden. Sie schliessen ihre Augen, um nicht zu sehen, und verstopfen ihre Ohren, um nicht zu hren. Diese muss man nur bedauern. 23. Wir werden nun zur Erinnerung von einer vierten Kategorie reden, welche wir die eigenntzigen Unglubigen, oder Unglubige vom schlechten Glauben nennen wollen. Diese wissen recht wohl, was sie von dem Spiritismus zu halten haben; aber sie verdammen ihn augenscheinlich aus Grnden des eigenen Interesses. Von diesen ist nichts zu reden, weil mit ihnen nichts anzufangen ist. Wenn sich der Materialist offenbar irrt, so hat er doch fr sich die Entschuldigung des "vermeintlichen" guten Glaubens; man kann ihn gewinnen, indem man ihm seinen Irrthum beweist; hier aber ist es eine Aufgabe, bei welcher alle Beweisgrnde scheitern. Die Zeit wird ihnen die Augen ffnen und ihnen zeigen, - vielleicht mit ihrem Schaden, _ wo~in ihr wahres Interesse gelegen ist. Denn da sie die Verbreitung der Wahrheit nicht behindern knnen, werden sie von dem Strome hingerissen werden, und mit ihnen die V ortheile, welche sie zu beschtzen glaubtln. 24. Ausser diesen verschiedenen Gattungen Jon Opponenten giebt es eine unzhlige Menge Unterschiede, unter welche man die Unglubigen aus Kleinmuth rechnen kann. Der Muth wird ihnen kommen, wenn sie sehen werden, dass sich die Anderen nicht verbrennen. Die Unglubigen aus religisem Skrupel. Ein aufgeklrter Unterricht wird

sie belehren, dass sich der Spiritismu~ nur auf d'le re 1" " IglOsen Grundlagen stutzt, und dass er einen jeden Glauben beachtet, dass es zu seinem Wirken gehrt Jene d' l' '., G f"hl . ' n wre 1glOsen e u e mItzuteilen , die keine haben , d'lese Ib en b'el Jenen zu . d . bestrken. bei denen sie nur sch wan k en d sm. Dann glebt es Unglubige aus Hochmuth aus Wl'd h s. ,,,.. ,erspruc geIst, aus Glelchgultlgkelt, aus Leichtsinn etc. . 25. Wir ,kn~en hier eine Gattung nicht weglassen wIr 'p nennen SIe dIe ., Unglubigen aus Betrug . S'le b egrel'ft' Jene ersonen, dIe " . von emem bertriebenen GI au ben zum Ungla~ben ubergmgen, weil sie Verachtung erfahren haben, und hIerdurch Alles verlassen u n d verwor fen , .,' entmuthigt haben. SIe smd 10.. dem ~alle desjenigen, der den guten ~la~,ben ~eugn~n wurde, weIl er getuscht worden ist. Das 1St uberdles dIe Folge eines nicht vollstndigen St u d'lUms '" des SP1l'1tIS~USund Mangel an Erfahrung. Wenn Jemand v,~n ~en GeIstern ~ystifi~irt worden ist, so ist es hauptsachlIch .~arum, weIl, er sIe ber das befragte, was sie nicht sagen durfen und DIcht sagen knnen, oder weil er ber de~ Gegenstand nicht genug aufgeklrt ist, um die Wahr~elt von d.e~ ,Lge zu unterscheiden. Viele endlich sehen 1ll dem Sp1l'1tls,mu~,nur ein neues Mittel zur Wahrsagerei und, gl~uben, dIe ~elster seien dazu gemacht, um uns gute E.relgmsse z.u verkunden. Nun denn die leichtfertigen und dIe Spottgeister machen sich nichts daraus, sich auf ihre Koste~. zu unterhalten. So kndigen sie den jungen Mdchen Ihre Manner, den Ehrgeizigen ihre Ehrenstellen Erbschaften ve,~borg,ene Schtze eic. an. Daher stalI1me~ oft die Be~ t~ugerelen, vor denen aber ein ernster und kluger Mensch Sich stets zu wahren versteht. 26. .Eine sehr zahlreiche Klasse, die zahlreichste von Allen, .dIe ~an aber unter die Opponenten nicht einreihen k~nn, .~st ,dIe de~ ,Unschlssigen. Sie sind im Allgemeinen glUudsatzhch Sp1l'1tualisten, ,bei mehreren ist eine unbes~lmmte Anschauung spiritischer Ideen, ein VorO'efhl fr eine Sache, die sie nicht angeben knnen; es fehlt ihren

28 die christliche Nchstenliebe nur eine schne Maxime , das sind unvollendete Spiriten. 3) Solche, die sich nicht damit bl'gngen, die spiritische Moral zu bewundern, sondern die sich darnach richten und alle Folgestze desselben annehmen. In der Ueberzeugung, dass das irdische Dasein eine vorbergehende Prfung sei, bemhen sie sich, diese kurze Zeit dazu zu bentzen, um auf dem Wege des Fortschrittes zu gehen, welcher sie allein in der Hierarchie der Geisterwelt zu erheben vermag, indem sie sich bestreben, das Gute zu thun, und ihre bsen Neigungen zu unterdrcken. Ihre Berichte sind stets verlsslich, denn ihre Ueberzeugung entfernt sie von einem jeden bsen Gedanken. Die Nchstenliebe ist in allen Dingen ihre Lebensregel, das sind die w a h ren S p ir i t e n oder vielmehr christliche Spiriten. 4) Es giebt endlich exaltirte Spiriten. Das menschliche Geschlecht wrde vollkommen sein, wenn es die Dinge von der guten Seite nehmen wrde. Die Uebertreibung ist in Allem schdlich. In dem Spiritismus erzeugt sie ein blindes, und betreffend die Sachen der unsichtbaren Welt ein kindisches Vertrauen, und lsst uns zu leicht und ohne Controlle das annehmen , was das Nachdenken und die Untersuchung als abgeschmackt oder unmglich darthun wrde. Aber der Enthusiasmus berlegt nicht, er verblendet. Solche Anhnger sind dem Spiritismus mehr schdlich als ntzlich j diese sind am Allerwenigsten geeignet zu berzeugen, weil man ihrem Urtheile mit Recht nicht traut; sie sind bei dem besten Glauben der Spielball bald der Spott geister , bald von Menschen, die ihre Leichtglubigkeit auszubeuten suchen. Wenn sie allein die Folgen tragen mssten, so wre das Uebel nur halb so gross. Das Schlechteste dabei ist, dass sie ohne es zu wollen, die Waffen den Unglubigen

Gedank~n nichts als geordnet und formulirt zu ~erde~. Der Spiritismus ist fr sie ein Lichtlltrahl, das 1St e~n Licht welches den Nebel verscheucht; auch nehmen Sle ihn ~it Eifer an, denn er befreit sie von der Angst der Unwissenheit. . 27. Wenn wir von da aus unsere Augen auf d1e verschiedenen Kategorien der Glubigen werfen, .so ~nden wir zuerst Spiriten die davon nichts wissen. Es 1St eIgentlich zu sagen ein~ Abart oder eine Schattirung von der vorhergehenden Klasse. Ohne von der spiritistischen Lehre je reden gehrt zu haben, besitzen si~ ein angeboren~s Gefhl von den gros sen Grundstzen, d1e daraus entsprl~gen, und dieses Gefhl macht sich in einigen Zgen 1hrer Schriften und ihrer Reden geltend und zwar so leb.haft, dass man sie, wenn man sie hrt, fr vollkommen ElDge~ weihte halten mchte. Man findet deren eine zahlreiche Menge unter den heiligen und profanen Schriftstellern, unter den Dichtern, Rednern, Moralisten und Philosophen der alten und neuen Zeit. 28. Unter Denen, welche ein directes St~dium zur Ueberzeugung gebracht hat, kann m~n unters~he1den:. 1) Solche, welche einzig und allem an ~1~. Mamfes~ationen glauben. Fr sie ist der Spmt1smus eme Erfahrungswissenschaft, eine Reihe von mehr oder weniger merkwrdigen Thatsachen. 2) Solche welche in dem Spiritismus etwas Anderes als Thatsachen erblicken j sie begreifen seinen philosophischen Theilj sie bewundern ~ie M.oral, die. dara.us entspringt, aber sie befolgen Sle mcht. Sem Emfluss auf ihren Charakter ist unbedeutend oder null' sie ndern nichts an ihren Gebruchen und sie \vrden sich nicht einen einzigen Genuss versagen. Der Habschtige bleibt immer ein K~a~ser, der hochmthige stets aufgeblht, der Neld1sc~e oder Eiferschtige immer feindselig. Fr solche 1St

geben, die mehr die Gelegenheit suchen zu lachen als sich zu berzeugen I und die es nicht unterlassen, das Lcherliche von Einigen Allen beizumessen. Das ist ohne Zweifel weden gerecht noch vernnftig; a\>er man weiss dass die Gegner des Spiritismus nur ihre Ansicht ais gehaltreich gelten lasse~ j ?as gr~dlich zu kennen, wovon sie reden, das 1st Ihre germgste Sorge. . 29 Die Mittel zur Ueberzeugung sind ausserordenthch verschi'eden, je nach dem Individuum. Das, was den E~nen berzeugt, macht keine Wirkung bei einem Anderen. D~eser ist durch gewisse materielle Manifestationen berzeugt, Jener durch verstndige Mittheilungen; die grsste Anzahl ab~r . durch Vernunftsschlsse. Wir knnen selbst sagen, dass fur die Meisten von denen, die nicht durch Belehrung .vorbereitet sind, die materiellen Erscheinungen von wemg ~ewicht sind. Je mehr diese Phnomene ausserordenthch sind, je mehr sie sich von den gewhnlichen ~rscheinung.en entfernen desto mehr Widerstand finden SIe, und d~e8 aus eine; einfachen Ursache; weil man nmlich natrlIch geneigt ist, eine Sache zu bezweif~ln, di~ der Billi~ung der Vernunft entbehrt i ein Jeder SIeht SIe von semem ?esonderen Gesichtspunkte an, und er~lr~ sich'.s auf ~eme eigene Art. Der Materialist sieht darm. eme rem phySIsche Sache oder einen Betrug; der Unwrssende und Aberglubische eine teuflische oder bernatrliche Sache, whrend eine vorausgehende Belehrung fol.gerec~t di~ v~rgef~ssten Meinungen zerstrt, und wenn mcht dI~ 'V ukhchkert, ~o doch die Mglichkeit der Sache nachweIst. M~n b.~gr.erft sie bevor man sie gesehen hat Sobald aber dIe Moghchkei~ anerkannt ist, so ist schon drei Viertel der Ueberzeugung bewerkstelligt. . . .. . 30. Ist es erspriesslich emen erprchten Unglaubrgen berzeugen zu suchen? Wir haben es schon ges~gt, .das hngt von der Ursache und von. der Besch~ffenher~ semes Unglaubens ab. Gar oft lsst Ihn der Elfer, mIt dem

m~n ihn zu berze~gen sucht, an seine persnliche Wichtigke~.t g~auben, ~as 1st fr ihn ein Grund mehr, sich widerspanstlg zu zeIgen. Derjenige, welcher sich weder durch Worte noch durch Thaten berzeugen lsst der muss . h der P"f ru ung d es Unglaubens unterziehen. ' Man musssrc es der ~ or~~hung ~erlassen, gnstigere Umstnde fr ihn herbeizufuhren. VIele Leute wnschen die Aufklrung zu b.ekommen, um eure Zeit nicht mit Jenen zu verlieren die Sie zurc~weisen, wendet euch daher an Menschen' von gutem Wl1l~n. ~erenZ. a~l viel grsser ist, als man glaubt, und we~n slCh rhr BeIspIel vervielfltigen wird, so wird es den Wlderst~n? ~ehr als die biossen Worte besiegen. Der .. wahre Spmt WIrd es nie unterlassen, wohlthtig zu sein, b~trubte ~erzen zu erleichtern, ihnen Trost zu spenden, dre VerzweIfelnden zu beruhigen, moralische Reformen zu machen ~ das ist eben seine Mission, und darin findet er eben seme Befriedigung. Der Spiritismus ist in der Luft er verb~eitet sich durch die Kraft der Thatsachen und e; macht Jene glcklich, die sich dazu bekennen. W e~n seine systematischen Gegner ihn um sich ertnen hren werden und zwar selbst bei ihren Freunden, dann werden sie ihr~ Abgeschiedenheit begreifen, und werden gezwungen sein entweder zu schweigen, oder sich zu ergeben. ' 31. .um in dem Unterrichte des Spiritismus so vorzug~.hen, WIe man es bei den anderen Wissenschaften thun wurde, msste man die ganze Reihe der Erscheinungen, die man hervorzubringen vermag, von dem einfachsten angefangen bis zum Schwierigsten, nach und nach zeigen. Aber. das kann nicht sein. Denn es ist unmglich, einen expel'lme~talen Curs des Spiritismus zu machen, wie es bei der Physrk und Chemie geschieht. Bei den Naturwissenschaften :Jat man e~ mit den Rohstoffen zu thun, und beh~J.Jdelt sre nach lllkr, und ist fast immer gewiss, ihre "nkungen lenken zu knnen; bei dem Spiritismus aber h~~ J1]ar~ es mit Intelligenzen zu thun, die ihren freien "rllen naben, und die uns alle Augenblicke beweisen ,

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dass sie nicht unseren Launen unterworfen sind; man muss daher beobachten, den Erfolg abwarten, und sich dessen bei seinem Eintreten bemchtigen. Auch sagen wir es aufrichtig, dass ein Jeder, der sich schmeicheln wrde, den Erfolg nach seinem Belieben hervorbringen zu knnen, entweder nur ein Ignorant oder Betrger sein knne. Das ist der Grund, warum der wahre Spiritismus sich nie. als ein Schauspiel zeigen, oder die Bhne der Marktschreierei betreten wird. Es ist auch undenkbar zu glauben, dass die Geister blos darum erscheinen sollten, um sich zu zeigen, oder um sich der Erforschung, wie die Schaugegenstnde Preis zu geben. Die Phnomene knnten also fehlschlagen damals, wenn man sie benthigen wrde, oder sie knnten sich in einer ganz anderen Reihenfolge darstellen als man es wnschte. Setzen wir noch hinzu, dass zur H~rvorbringung derselben Personen, welche mit einer besonderen Anlage ausgerstet sind, benthigt w~r,den und dass diese Anlagen nach der Befhigung des IndlVlduums ins Unendliche verschieden sind. Da es nun ausserordentlich selten ist, dass dieselbe Person alle Fhigkeiten besitzt so ist diess um eine Schwierigkeit mehr, denn man ~sste immer eine wahre Sammlung von Medien zur Verfgung haben, was doch nicht mgli~h ist. , Das Mittel, diesem Uebel vorzubeugen, Ist sehr emfach. Man muss nmlich mit der Theorie anfangen. Hier werden alle Erscheinungen anschaulich gemacht, man k~nn sich, davon Rechnung geben, man kann ihre MglichkeIt begreIfen, man kann die Bedingungen erkennen, unter welchen man sie hervorbringen kann, und auch die Hindernisse, denen man begegnen kann. In welcher Ordnun~ sie so~ann durch die Umstnde herbeigefhrt werden, so gIbt es nIchts mehr, was berraschen knnte. Dieser Vorgang verschafft uns auch einen anderen Vortheil: er erspart nmlich demjenigen, der es unte~nehmen will, eine Menge von Enttuschungen. Gegen dIe Schwierigkeiten gerstet, kann er sich in Acht nehmen,

und es vermeiden, auf eigene Kosten sich Erfahrung zu sammeln. Seit wir uns wre ' mit dem Spiritismus beschftiO'en 0 , es uns sc hwer, dle Anzahl von Personen anzugeben, die zu uns gekommen sind, und wie viele wir unter diesen gesehen haben, die bei den offenkundigsten Thatsachen gleichgltig oder unglubig geblieben sind, und die erst spter nur durch eine wohlbegrndete .Erklrung zur UeberzeugunO' gebracht wurden. Wie viele Andere sind durch den Unter: richt zur Ueberzeugung gebracht worden; wie Viele sind endlich berzeugt worden, ohne etwas gesehen zu haben nur dadurch, weil sie die Sache aufgefasst haben! Wi~ reden aus Erfahrung, und das ist der Grund unserer Behauptung. Die beste :Methode,' den Spiritismus zu lehren ist, sich zuvor an den Verstand, dann erst an die Auge~ zu wenden. Diese Methode werden wir bei unseren Lectionen befolgen, und wir knnen uns dazu nur Glck wnschen. 32. Das vorhergehende Studium der Theorie hat noch einen anderen Vortheil, nmlich den, die Grsse des Zieles . und, dj~ Tragweite 'der Wissenschaft unmittelbar zu zeigen. DerJemge, der damit anfngt, einen sich drehenden oder klopfenden Tisch zu besehen, ist mehr zum Lachen aufO'elegt, weil er sich schwerlich denken kann, dass aus ein:m Tische eine die Menschheit beglckende (wiederherstellende) Lehre abstammen knne. Wir haben immer bemerkt dass diejenigen, welche glauben, ohne zuvor etwas geseh~n zu haben, nur darum nicht oberflchlich sind, weil sie gelesen und begriffen haben, vielmehr am meisten berlegen. Sie halten sich mehr an die Sache als an die I!'orm, fr sie ist der philosophische Theil die Hauptsache, die eigentlich sogenannten Phnomene sind eine Zuthat. Sie sagen: .,Wenn es auch keine Phnomene gbe, so wrde dennoch die Philosophie bestehen, welche allein die unauflslichen Probleme auflst, welche allein von der Vergangenheit und von der Zukunft des Menschen die vernnftigste Theorie auf.
Allnn Kardee, .,Buch der Medien."

stellt. :N un denn, sie ziehen eine Lehre vor, die Alles aufklrt, einer solchen, die nichts aufklrt oder schlecht aufklrt. Wer nur nachdenkt, der begreift recht wohl, dass man die Manifestationen weglassen knnte, und dass die Lehre dennoch bestehen wrde. Die Manifestationen kommen nur, um dieselbe zu befestigen und zu bestrken; allein sie bilden nicht ihre wesentliche Grundlage. Der ernste Beobachter verschmht sie nicht, im Gegentheile; aber er wartet gnstige Umstnde ab, die es ihm erlauben, davon Zeuge zu sein. Zum Beweise unserer Behauptung diene das, dass viele Personen von der Lehre einen Begriff hatten, bevor noch von den Manifestationen die Rede war, welche ihren Ideen nur eine Hlle, einen Sammelpunkt verlieh. 33. Uebrigens wre es nicht recht zu sagen, dass diejenigen, die mit der Theorie anfangen, an praktischen Beobachtungsgegenstnden Mangel haben, sie haben im Gegentheile solche, die in ihren Augen weit mehr Gewicht haben mssen, als selbst solche, die man vor ihren Augen hervorbringen konnte, das sind die hufigen spontanen Manifestationen, von denen wir in den folgenden Hauptstcken reden werden. Es gibt wenig Menschen, die davon wenigstens nicht vom Hrensagen eine Kenntniss htten; Viele haben sie an sich selbst erfahren, haben aber denselben nur eine geringe Aufmerksamkeit gewidmet. Die Theorie gibt ihnen die Aufklrung dazu und wir behaupten, dass diese Thatsachen ein grosses Gewicllt haben, weil sie sich auf unwiderlegliche Zeugnisse sttzen, denn da kann man keine V orbereitung, noch ein Einverstndniss voraussetzen. Wenn die hervorgerufenen Phnomene nicht bestnden, so wrden die spontanen dennoch bestehen; und es wre schon viel, wenn der Spiritismus nur das zur Folge htte, hievon eine vernnftige Aufklrung zu geben. Die meisten von denen, welche im V oraus lesen, behalten die Erinnerung an diese Thatsache und sie sind fr sie eine Besttigung der Theorie.

~4. Man wrde sich ber unsere Anschauungsweise s~hr uren, .wenn man annehmen wollte, dass wir anrathen, dIe Tha~sachen zu vernachlssigen; denn wir gelangten nur durch dIe Thatsachen zur Theorie, Es ist wahr, dass wir dazu eine bestndige Arbeit von mehreren Jahren und Tausende von Beobachtungen gebr~t haben' aber nachdem uns die Thatsachen gedient haben, und u~s noch alle ~age d~en~n, ~ren wir mit uns selbst im Widerspruche, Ihre WIchtigkeIt zu bestreiten, besonders darum weil wir ein Buch schreiben, um sie kennen zu lernen. Wir sagen nur, dass sie ohne Unterweisung nicht gengen, die Deberzeugung zu erzielen; dass ein vorausgehender Unterricht indem er die V orurtheile beseitigt und zeigt, dass sie nicht~ Vernunftwidriges enthalten; uns zur Annahme derselben vorbereitet. Es ist wahr, dass unter zehn ganz neuen Personen, die einer experimentalen Sitzung beiwohnen werden, sie mgen in den Augen der Anhnger noch so befriedigend sein, neun sein werden, die ohne Ueberzeugung davon gehen werden, und einige mehr unglubig als zuvor, weil die Experimente ihrer Erwartung nicht' werden entsprochen haben. Ganz anders wird es sein bei jenen die durch . emen vorausgegangenen Unterricht sich davon Rechnung geben knnen. Fr sie ist es ein OontrollMittel aber nichts berrascht sie, selbst das Misslingen nicht ~eil sie . ' WIssen, unter welchen Bedingungen sich die Thatsachen darstellen, und weil man nicht zu fragen braucht, was sie hervorbringen knne. Ein vorausgehender thatschlicher Unterricht setzt sie auch in den Stand, sich alle Anomalien aufzuklren, und berdies~ gestattet er ihnen darin eine Menge Details gewahr zu werden , oft sehr' kleine Ulltersehiede (delikate Nuancen), die fr sie eben so viele Mittel der Ueberzeugung sind, die aber dem unwissenden Beobachter entgehen.) Das ist der Grund, der uns veranlasst zu unseren experimentalen Sitzungen nur jene Personen zllzulassen, welche hinlngliche Vorkenntnisse besitzen um zu begreifen, was man da macht, berzeugt, dass A~dere

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ihre Zeit daselbst verlieren wrden, oder Veranlassung wren, dass wir die unsere verlren. 35. Diejenigen, welche bich diese Vorkenntnisse durch das Lesen unserer Werke erwerben wollen, denen rathen wir, sie in folgender Ordnung zu lesen: 1) Was ist der Spiritismus?) Diese Broschre enthlt nur dreissig Seiten j und ist eine kurz gefasste Darstellung der Grundstze der spiritischen Lehre, ein allgemeiner Ueberblick , der es gestattet, das ganze unter einem eingeschrnkten Rahmen zu umfassen, In wenigen Worten sieht man das Ziel, und man kann ber seine Tragweite urtheilen. l\Ian findet darin berdies die Antwort auf die hauptschlichsten Fragen und Einwendungen, welche N eulinge natrlicher Weise zu stellen geneigt sind. Diese erste Lectre, welche nur wenige Zeit in Anspruch nimmt, ist die Einfhrung, welche ein viel tieferes Studium erleichtert. 2) Das Buch der Geister.**) Dieses enthlt die ganze von den Geistern selbst diktirte Lehre mit der ganzen Philosophie und allen moralischen Folgestzen, d. i. die Enthllung der Bestimmung des Menschen, die Einweihung in die Natur der Geister und in die Geheimnisse des Lebens nach dem Tode. Wenn man es liest so begreift man, dass der Spiritismus , Z' ein ernstes Ziel habe, und nicht zum bIossen eltvertreib da sei. 3) Das Buch der Medien. Dieses ist bestimmt, die Manifestationen in der Praxis durch Angabe der geeignetsten Mittel zu lenken, um mit den Geistern zu verkehren. Es ist ein Wegweiser theils fr die Medien, theils fr die Anrufer und eine Ergnzung des Buches der Geister.
--*-) Was ist der Spiritismus?"

4) Die Ge s chi ch ted e s S pi r i t i sm u s vo (J"' B d' R' n ..Jasar au 1 Itt~r von Vesme. Aus dem Italienischen bersetzt und mIt Anmerkungen versehen von FeiJgenhauer. Erster Band: Das Alterthum, 570 S, (LeipziO' 0 Mt) Z ' 1:>' uze. - ~'~ weIter Band: Mittelalter und Neuzeit. 570 S (L~IpZlg: V~rlag Von Oswald Mutze), . 5) "DIe BIblIothek frSpiritualismus"*) D' ,t . S Ies IS.. eme ammlung verschiedener theoretischer Erklarungen und hervorgehobener Stcke , welche das ", erganzen, was lD den zwei vorhergehenden Werken gesagt wurde, und die gewissermassen eine Art Anw~n,dung davon bilden. Man kann diese zwar gleichZeItI~, le~en, abe~ es wird viel vortheilhafter und verstandhcher sem, sie erst vorzglich nach d Buche der Geister zu lesen. em D~ is~ noch ~twas, was uns betrifft. Diejenigen, die Alles m emer WIssenschaft kennen lernen wollen " th d' W ' , mussen I~O wen Igel' else alles lesen, Alles was ber diesen Ge~enstandd,geSChrieben worden ist j entweder Alles oder ,~eDlgste,ns, Ie Hauptsachen, und sie drfen sich nicht auf emen elUzlgen Schriftsteller beschrnken' sie mu"s d' \\' k d f" , sen Ie _ ~r, e a ur und a~ch jene dagegen lesen, sowohl die Kntlken als auch dIe Lobreden' ,n sie mu"sse SIC ' h' lD d'Ie , verschIedenen Systeme einweihen um durch d V . I' , eren erIeie g lUng urthellen zu knnen In dieser Be ' h .d . , . zle ung WIr 'Oll uns k,em 'Yerk, weder vergttert noch bekrittelt, III der AbSICht, In kemer Hinsicht auf die M . d' . I b' elDung, Ie iUall SIC 1 Ildet, einen Einfluss zu nehmen 1 d . ' , . n em WIr S h unser c erflem beItragen stellen WI'r uns' d' R'h k ' In Ie BI e' 'olllmt ~ns l1~cht zu, zugleich Richter und Partei z~ . em: und WIr besItzen nicht die lcherliche Anmassung die ~~lJZlgen Ausspender des Lichtes zu sein, Dem Leser ko'mmt zu, an dem Guten oder Bsen, an dem Wahren oder r alsehen Alltheil zu nehmen.

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*") In deutscher Uebersetzung in Leipzig. Preis 4 Mk,

(Leipzig, OSlVald Mutze,) Preis 20 Pf, zu beziehen durch USlVald Nutze

J ci z~) .Ausfhrlic,her .Katalog hierber erschien bei Oswald Mut~e in . p Ig, derselbe 1st dlrect sowie durch jede Buchhandlung zu beziehen.

IV. HauptstOck.
Systeme.
36. Als die fremdartigen Erscheinungen des Spiritismus begonnen haben, sich zu produciren, oder besser gesagt, als sie sich in der neuesten Zeit wiederholt haben, war das erste Gefhl, das sie hervorbrachten, der Zweifel an ihrem Bestande und noch mehr bezglich ihrer Ursache. Als sie sich durch unwiderrufliche Zeugnisse bewhrt haben, und durch Erfahrungen, die ein Jeder machen konnte, so geschah es, dass sie ein Jeder nach seiner Art, nach seinen persnlichen Ansichten, nach seinem Glauben erklrte. Daher rhren die verschiedenen Systeme, welche eine mehr aufmerksame Beobachtung auf ihren wahren Werth zurckfhren musste. Die Gegner des Spiritismus glaubten in dieser Verschiedenheit der Meinungen einen Grund zu finden, indem sie sagten, dass die Spiriten selbst unter einander nicht einig sind. Das war ein armseliger Grund, wenn man bedenkt, dass die Schritte einer jeden im Entstehen begriffenen Wil!senschaft nothwendiger Weise ungewiss sind, bis es die Zeit gestattet, die Thatsachen zu sammeln und zu ordnen, welche die Ansicht begrnden. Je mehr sich die Thatsachen ergnzen, je mehr sie beobachtet werden, desto mehr verlieren sich die anfnglichen Ideen, und die Einheit wird hergestellt, wenigstens in den wesentlichsten Punkten, wenn nicht in allen Einzelheiten.

So war es auch bei dem Spiritismus; er konnte der allgemeinen Regel nicht entgehen, und er musste sich vermge seiner Natur mehr als ein anderer Gegenstand der Verschiedenheit der Auslegung hingeben. Man kann daher sagen, da~s er in die~er Beziehung viel schneller fertig war, als dIe anderen WIssenschaften, seine Vorgnger, z. B. die Medicin, welche noch jetzt die grssten Gelehrten scheidet. 37. Um dem fortschreitenden Gange der Ideen zu folgen, muss man der methodischen Reihenfolge nach diejenige .an die Spitze stellen, welche man das System der NegatIOn (Ableugnung) nennen kann. Das sind die Gegner des Spiritismus. Wir haben ihre Einwendungen in der Vorrede dieses Werkes und in dem Schlusse des Buches der Geister, so wie auch in dem kleinen Werkchen widerlegt, welches betitelt ist: ,,"Was ist der Spiritismus." Es wre berflssig hier darauf zurckzukommen. Wir begngen uns nur mit zwei Worten die Grnde zu erwhnen auf welche sie sich sttzen. ' Die spiritischen Phnomene sind von zweifacher Art: theils physische, teils intelligente Erfolge. Nachdem sie das Dasein der Geister aus dem Grunde leugnen, weil sie nichts ausserhalb der Materie zugeben, so lsst sich begreifen, dass sie die intelligenten Erfolge auch leugnen. Was die physischen Erfolge bet.rifft, so erklren sie dieselben von ihrem Gesichtspunkte und ihre Grnde knnen unter folgende vier Systeme eingereiht werden. 38. Das System der Marktschreier ei (Charlatanism us). Unter den Gegnern schreiben Viele diese Erfolge dem Aberglauben zu, aus dem Grunde, weil Einiges nachgeahmt werden konnte. Diese Voraussetzung wrde alle 8piriten zu Narren, und alle Medien ohne Rcksicht auf ihre Stellung, ihren Charakter, ohne Rcksicht auf ihre "Wissenschaft und Ehrenhaftigkeit zu Narrenmachern verwandeln. Wenn diese Ansicht eine Antwort verdiente, so wrden wir sagen, dass gewisse physische Phnomene auch durch die Gaukler nachgeahmt werden, und dass dieses

gegen die wahre Wissenschaft nichts beweist. Es ?ibt brigens Personen, deren Oharakter jeden Verdacht emes Betruges beseitigt, und man msste alle Lebensart und alle Hflichkeit verleugnen, um ihnen ins Gesicht sagen zu knnen dass sie des Oharlatanismus schuldig sind. In einem ;ehr achtbaren Salon erlaubte sich ein sogenannter wohlerzogener Herr eine derartige Bemerkung, wo~~uf ~hm die Dame des Hauses erwiderte: "Mein Herr! da Sle mcht befriedigt sind, so wird man Ihnen bei der Thr Ihr Geld zurckgeben", und gab ihm mit einem Winke zu verstehen, was da am besten zu thun wre. Kann man aber sagen, dass es nie einen Missbrauch gegeben haber Man msste, um dieses zu glauben, zugeben, dass alle Menschen vollkommen sind. Man missbraucht Alles, selbst die heiligsten Sachen, warum sollte man nicht auch den Spiritismus missbrauchen? Aber der schlechte Gebrauch, den man von einer Sache macht, kann der Sache selbst keinen Schaden bringen. Die Oontrolle. die man in Absicht auf den guten Glauben der Leut~ haben kann, besteht in ihren Beweggrnden zum Handeln. Da, wo es keine Spekulation gibt, hat der Oharlatanismus nichts zu thun. 39. System der Narrheit. Einige wollen aus Herablassung wohl den Verdacht des Abergla.ubens. vermei,den und behaupten das diejenigen, welche dle Anderen mcht , , d betrgen, dennoch sie selbst die Betrogenen sm , was ~o viel sagen will, dass sie geistesschwach sind. Wenn dle Unglubigen dabei weniger Anstand beo~ac~ten, so, sa~en sie ganz einfach, dass man ein Narr Sel, mdem Sle swh auf diese Art ohne Umstnde das Vorrecht eines gesunden Verstandes zuschreiben. Das ist das grosse Argument derjenigen, die keinen besseren Grund entgegenstel~cil knnen. Uebrigens ist die Art des Streites wegen semer, Abgedroschenheit schon lcherlich geworden und verdlent es nicht dass man seine Zeit damit verliert, ihn zu widerlegen: Die Spiriten werden dadurch bri~ens gar n~cht in Aufregung gebracht, sie ergreifen khn lhren Thell und

trsten sich mit dem Gedanken, dass sie genug Menschen zu Genossen ihres Unglcks haben, deren Verdienst nicht bestritten werden kann. Man muss es in der 'I'hat bekennen, dass diese Narrheit, - wenn es eine Narrheit ist - einen eigenthmlichen Oharakter habe, nmlich den, vor~ zglich die aufgeklrte Klasse zu ergreifen, unter welcher der Spiritismus bisher eine unmenschliche Mehrzahl seiner Anhnger zhlt. Wenn man in ihrer Zahl einige Excentrisehe findet, so bewei!'en diese gegen die Lehre eben so wenig, als einige religise Narren etwas gegen die Religion, die nrrischen Musikfreunde gegen die Musik , die verrckten . Mathematiker gegen die Mathematik beweisen. Alle Ideen haben exaltirte Fanatiker gefunden und man msste mit einer sehr stumpfen Urtheilskraft begabt sein, um die Uebertreibung einer Sache mit der Sache selbst zu verwechseln. Wir verweisen wegen nherer Auseinandersetzung dieses Gegenstandes auf Unsere Brochure: "Was ist der Spiritismus" und auf "Das' Buch der Geister", Einleitung XV. 40. Das Sys t em der Hall uci na tio n. Eine andere weniger beleidigende Meinung, weil sie einen etwas wissenschaftlichen Anstrich hat, - besteht darilJ, alle Phnoliene auf Rechnung der Tuschung der Sinne zu legen, also dass der Beobachter sehr guten Glaubens wre, das zu sehen, was er nicht sieht. Wenn er einen Tisch sieht, wie er sich hebt, und ohne alle Sttze in der Luft schwebt , so htte sich der Tisch von seiner Stelle gar nicht gerhrt; er sieht ihn in der Luft durch eine Art Luftspiegelung, oder durch eine bewirkte Strahlenbrechung, wie jene, welche uns einen Stern oder einen anderen Gegenstand im Wasser ausserhalb seiner wirklichen Stellung sehen lsst. Strenge genommen, wre dies mglich, aber diejenigen, welche Zeugen dieser Erscheinung waren, konnten den Abstand ~lUsserZweifel setzen, indem sie unterhalb des gehobenen Tisches gingen, was doch schwerlich mglich gewesen wre, wenn er den Fussboden nicht verlassen htte. Anderer.

seits ist es mnchmal geschehen, dass der Tisch durch's Fallen gebrochen ist. Kann man da auch sagen, dass die~es nur eine optische Tuschung sei? Eine sehr bekannte physlOlogische Ursache kann es ohne Zweifel machen, dass man glaubt, eine Sache bewege sich, die sich nicht rhrt, oder dass man glaubt, man drehe sich selbst, wenn man unbewegt ist. Wenn aber mehrere Personen rings herum. um einen Tisch durch eine so schnelle Bewegung fortgenssen werden dass sie Mhe haben ihm zu folgen, dass Einige da.von ~uweilen auf die Erde geworfen werden, wird man da sagen, dass Alle vom Schwindei erg~iffen sind, wie ein Trunkenbold, der sein Haus vorbei gehen sieht? 41. Das System der knarrenden Muskel. We~n es nicht so bei dem Sehen war, so kann es eben so wemg bei dem Hren sein. Wenn die gemachten Schlge von einer ganzen Versammlung geh<t werden, so kann ma~ sie vernnftiger Weise nicht einer Tuschung zuschreIben. Wir denken uns, wohlverstanden, aUen Betiug beseitigt, und wir setzen voraus dass eine aufmerksame Beobachtung es ausser Zweifel gest~llt hat, dass diese Schlge von keiner zuflligen oder materiellen Ursache herrhren. .. Es ist wahr, dass ein gelehrter Arzt daruber nach seiner Meinung eine vollstndige Erklrung gegeben hat.*) Die Ursache davon ist, sagt er, in der freiwilligen oder unfreiwilligen Zusammenziehung der Sehne an ~er .Wadellbeinmuskel. Er geht bei diesem Gegenstande 1D eme ~ollstndige anatomische Zergliederung ein, um ..zu zelgel~, durch welchen Mechanismus diese Sehne den Larm hervolbringen, die Trommel einer Batterie nachahmen, un.d selbst rythmische Lieder ausfhren knne. Daraus schhesst er,
*) M. Jobert (de Lamballe). Um wahr zu sein, muss man Rl\~en, dass diese Entdeckung dem M. Schiff zu danken ist. .M. Jo~ert hat die Folgerungen daraus vor der medicinischen Academie auselDander gesetzt I um den Klopfgeistern einen l?onnerschlag zu. ~ersetzen. Ma: findet die ganze Auseinandtlrselzung 1D der Revue spmte vom Monat

dass diejenigen, welche glauben, Schlge bei einem Tische zu vernehmen, die Gefoppten sind, entweder von einer Mystification oder von einer Illusion. Die Sache ist an sich genommen nicht neu; aber zum Unglck fr den Entdecker dieser neuen vorgeschtzten Entdeckung kann seine Theorie nicht ber alle Flle den Aufschluss geben. Sagen wir zuerst, dass diejenigen, welche die besondere Gabe haben nach ihrem Belieben ihre Wadenbeinmuskel, oder wa~ immer fr eine andere krachen zu lassen und durch dieses Mittel Arien zu spielen, nur als Ausn;hmen vorkommen whrend das Tischklopfen sehr allgemein ist, und dass die~ jenigen, welch diese Fhigkeit besitzen, bei Weitem nicht Alle die erstere haben. Zweitens hat der weise Doktor vergessen aufzuklren, wie die krachende Muskel einer stillstehenden, vom Tische abgesonderten Person zum Fhlen empfngliche Vibrationen hervorbringen knne, wie sich dieses Gerusch nach dem Willen der an den verschiedenen Seiten des Tisches Umstehenden in den anderen Einrichtungsstcken , gegen die Mauern, den Plafond etc. wiederholen knne j wie sich endlich die Handlung der Muskel auf den Tisch erstrecken knne, den man gar nicht berhrt, um ihn. in Bewegung zu setzen. Endlich wrde diese Erklrung, wenn es eine solche wre, nur das Phnomen der geklopften Schlge schwchen, kann sich aber auf die anderen Gattungen der Mittheilung nicht erstrecken. Schliessen wir nun daraus, dass er geurtheilt hat, ohne gesehen zu haben, oder ohne Alles, nnd Alles gut gesehen zu haben. Es ist immer zu beklagen, dass die Gelehrten sich beeilen ber Sachen, die sie nicht kennen, solche Aufklrungen zu geben, welche die Thatsachen nicht widerlegen knnen. Ihr eigenes 'Wissen sollte sie in ihren Urtheilen um so umsichtiger machen, da es fr sie die Grenzen des Unbekannten erweitert. 42. Das System der physischen Ursachen. Bier scheiden wir von dem System des vlligen Wegleugnens. Nachdem einmal die Wirklichkeit der Phnomene erwiesen

Juni 1859.

wal' 80 war der erste Gedanke, der natrlich in dem Geiste derj'enigen entstand, die sie erkannt haben, dieser, diese Bewegungen dem Magnetismus, der Electricitt od~r der Einwirkung irgend eines Fluidums mit einem Worte: Irgend einer physischen oder materiellen Ursache zuzuschreiben. Diese l\Ieinung hatte nichts Vernunftwidriges an sich, und sie wre bestanden, wenn sich die Phnomene bloss auf die mechanischen Aeusserungen beschrnkt htten. Ein Umstand schien sie sogar zu bestrken. Es war das Zunehmen der Kraft im Verhltnisse zur Zahl der Personen. Jede von ihnen konnte als eins der Elemente einer menschlichen electrischen Sule betracbtet werden. Das, was eine wabre Theorie kennzeichnet, wir haben es bereits gesagt, ist: von Allem Aufschluss geben zu knnen; allein, wenn auch nur ein einziger Fall vorkommt, der ihr widerspricht, so ist sie falsch, unvollstndig oder zu willkrlich. Nun, dies ist auch hier eingetroffen. Diese Bewegungen und diese Schlge gaben intelligente Zeichen, indem sie nach dem 'Villen erfolgten und auf den Gedanken antworteten. Sie mussten daher eine intelligente Ursache haben. Sobald die Wirkung aufgehrt hat, bloss physiscb zu sein, so musste sie ebenfalls eine andere Quelle haben. Es wurde auch das System der ausschliesslicben Einwirkung eines materiellen Agens verlassen, und findet sich nur Lei denjenigen, welche im Vorhinein, ohne gesehen zu habe~, urtheilen. Die Hauptsache besteht darin, eine intellIgente EinwirkunO';:, nachzuweisen, und davon lumn sich . ein Jeder berzeugen, der sich nur die Mhe nehmen WIll, zu beobachten. 4~\. Das S y s t emd e s R e fl e x e s. ( U e bel' t I' a gun g des Gedankens.) Sobald man die intelligente Einwirkung einmal erkannt hat, so blieb nur zu erforschen brig, welches die Quelle dieser Intelligenz sei. l\Ian hat geglaubt, das8 es j:ne des Mediums oder der dabei Befindlichen sein knnte, welche sich gleich dem Lichte oder den wohlklingenden Tnen verbreitet. Das wre mglich. Die Er-

fahrung allein konnte das letzte Wort sprechen. Aber zuerst bemerken wir, dass sicb dieses System schon ganz von der materialistischen Idee absondert. Damit die Intelligenz der Umstehenden auf indirectem 'Wege wieder erscheinen knne, musste man bei dem Menschen ein Princip ausserhalb seines Organismus zugeben. Wenn der ausaedrckte Gedanke immer jener der Umstehenden gewesen ~vre. so htte die Theorie der Reflexion ihre Besttigung gefunden. Wenn nun diese Erscheinung selbst in ein solches Verhltniss gebracht wurde, war sie nicht von dem grssten Interesse? Ein Gedanke, der sich an einem trgen Krper bricht, und durch Bewegung und Gerusch sich fortpflanzt ist diess nicht eine sehr interessante Sache? 'Val' da 'nicht Stoff zur Anregung der 'Wissbegierde fr die Gelehrten? Warum haben sie ihn verschmht, sie, die sich bei der Erforschunoeines nervsen Fiebers ganz erschpfen? " N.ur die Erfahrung, gestehen wir es J konnte diese Theone entweder besttigen oder verwerfen, und die Erfahrung hat sie verworfen. Denn sie zeigt alle Augenblicke dUl'ch die zuverlssigsten Tbatsachen, dass der ausgedrckte Gedanke nicht nur ein fremder sein kann, sondern dass er in Beziehung auf die Umstehenden oft ein ganz verkehrter ist, dass er allen vorgefassten Meinungen widerspricht, dass er alle Voraussicht vereitelt, und in der That, wenn ich mll' denke: "weiss" und man hat mir geantwortet: "schwarz," ~o ist es schwer zu glauben, dass diese Antwort von mir komme. :\1an sttzt sich auf einige Flle der U ebereinstimmung zwischen dem ausgedrckten Gedanken, und jenem der Umstehenden. Aber was beweist dies, als dass die U m-;tehenden eben so denken knnen, als die sich offenbarende Intelligenz. Es ist damit nicht gesagt, dass sie immer von ,'iner entgegengesetzten l\Ieinung sein mssen. Wenn bei l'iner Unterredung der Sprechende einen _ dem eueriaen :i Imlichen Gedanken ausspricht, werdet ihr deshalb sa;en, das.s. er VOl.l ~uch kommt? Es gengt nur einige gegent helhge BeIslneie gehrig nachzuweisen, um zu zeigen,

dass diese Theorie nicht unumschrnkt sei. Wie knnte man durch die Reflexion des Gedankens zuletzt die Schrift von Personen erklren, die gar nicht schreiben knnen; die Antworten von der grssten philosophischen Bedeutung, die durch ungebildete Personen erhalten wurden, wie auch Antworten, die auf innerlich gedachte Fragen, oder in einer dem Medium unbekannten Sprache gegeben werden und tausend andere Thatsachen, die ber die Unabhngigkeit der sich kundgebenden Intelligenzen keinen Zweifel aufkommen lassen. Die entgegengesetzte Meinung kann nur das Resultat eines Mangels an Beobachtung sein. Wenn die Gegenwart einer fremden Intelligenz durch die Beschaffenheit der Antwort moralisch erwiesen ist, so ist dieselbe durch die directe Schrift auch materiell nachgewiesen, nmlich durch die spontan erhaltene Schrift, ohne Feder, ohne Bleistift, ohne Berhrung, trotz aller angewendeten V orsichtsmassregeln, um sich gegen eine jede Tuschung zu verwahren. Der intelligente Oharakter ~es Phnomens kann nicht in Zweifel gezogen werden; es 1st also etwas Anderes als eine fluidische Wirkung. Das System des Reflexes (der Gedankenbertragung) ist in manchen Fllen sehr undankbar. 'Venn in einer Versammlung achtbarer Personen unverhofft eine von jen~n durch Grobheit emprenden Mittheilungen zum Vorschem kommt, so wre es eine schlechte Anempfehlung der Umstehenden zu behaupten, dass sie von ihnen komme, und es ist wal;rscheinlich, dass sich ein jeder beeilen wrde, sie zu widerlegen. (Siehe das Buch der Geister. Einleitung

XVI.)

. 44. Das System der inneren collectlVen Seelen. Das ist eine Variante von dem Vorhergehenden. Nach diesem System manifestirt sich bloss die Seele des Mediums, aber sie vereinigt sich mit jener vieler anderen anwesenden oder abwesenden Lebendigen, und bildet ein ganz gemeinsames 'Vesen, welches alle Fhigkeiten, die Intelligenz und die Kenntnisse eines j eden Einzelnen in sich vereinigt.

Obwohl die Broschure,*) wo diese Theorie auseinander gesetzt wird, sich "Das Licht" betitelt, so scheint sie uns dennoch von einer sehr dunkeln Schreib art zu sein. Wir gestehen, dass wir sie wenig begriffen haben, und reden von ihr blos, um sich daran zu erinnern. Uebrigens ist sie wie viele Andere eine individuelle Ansicht, die wenig Proselyten hatte. Der Autor nahm den Namen Emah Tirpse an, um das collective Wesen zu bezeichnen, welches er darstellt. Er nimmt als Wahlspruch an: "Es ist nichts Verborgenes, was nicht entdeckt werden sollte." Dieser Satz ist offenbar falsch,**) denn es giebt eine Menge Sachen, die der Mensch nicht wissen kann und soll. Der wre sehr anmassend, welcher behaupten wollte, in alle Geheimnisse Gottes einzudringen. 45. Das somnamhuliscl1e System. Dieses hatte mehr Anhnger, und der Zahl nach wenigstens einige. 'Vie das vorhergehende System giebt es zu, dass alle intelligenten Mittheilungen ihre Quelle in der Seele oder in dem Geiste des Mediums haben; aber um seine Fhigkeit zur Behandlung der seine Kenntnisse bersteigenden Gegenstnde zu erklren, schreibt es diese Fhigkeit, statt in ihm eine vervielfiiltigte Seele anzunehmen, einer momentanen Aufregung der innerlichen Krfte, einer Art somnambulischen oder entzckenden Zustandes zu, welcher seine Intelligenz erhht und entwickelt. Man kann den Einfluss dieser Ursache in gewissen Fllen nicht leugnen, auer es gengt, nur mehrere Medien in ihrer 1'Ili-itigkeit gesehen zu haben, um sich zu berzeugen, dass dieses t:lystem nicht alle 1'hatsachen erkmren knne, und dass es einE' Ausnahme und keine Regel bildet. Man knnte glauben,
*) CUlllmunion. Das Liebt der Erscheinung des Geistes. Sprechende Tische, i:)ollluambule, Medien, Wunde I'. Der spirituelle Magnetismus. l\ratt der Ausbung des Glaubens. Von Emah Tirpse, eine colleclive Sl'l'le, die durch Vermittluug eines Brettchens schreibt. BrUssel, 1858 bd J)t'I'I'O!!I? *') Blos flir die Gegenwart gltig, - Anmerk. des Uebersetzers.

dass es so sei, wenn das Medium immer den Anschein eines Exaltirten oder Inspirirten htte, eine Erscheinung, welche es brigens vollkommen simuliren knnte, wenn es Comdie spielen wollte. Aber wie soll man an eine Inspiration glauben, wenn das Medium wie eine Maschine schreibt, ohne die geringste Kenntniss davon zu haben, was es erhlt, ohne die geringste Aufregung, ohne sich damit zu beschftigen, was es timt, ganz anderwrts hinschauend, lachend und ber andere Sachen redend. Man begreift die Aufgeregtheit der Ideen, aber das kann man nicht begreifen, wie sie Jemanden zum Schreiben bringen knne, der nicht schreiben kann j noch weniger, wenn die lVlittheilungen durch gemachte Schlge, mit Hlfe eines Brettchens oder Krbchens bertragen werden. Wir werden in der Folge dieses Werkes sehen, welchen Antheil man dem Einflusse der Gedanken des Mediums zuzuschreiben habe; aber die Aeusserungen, wo sich eine fremde Intelligenz durch unwiderlegliche Zeichen enthllt, sind so zahlreich und so evident, dass sie in dieser Beziehung keinen Zweifel aufkommen lassen. Der Fehler der meisten, bei der Entstehung des Spiritismus sich bildenden Systeme ist der, aus einzelnen Thatsachen allgemeine Schlsse gemacht zu haben. 46. Das pessimistische, diabolische oder dmon i s c h e S y s te m. Hier treten wir in eine andere Ordnung der Ideen ein. Nachdem die Intervention einer fremden Intelligenz erwiesen war, handelte es sich darum zu wissen, welche Natur diese Intelligenz htte. Das einfachste ~littel war unstreitig jenes, dieselben darum zu befragen. Aber gewisse Personen haben darin keine gengende Brgschaft gefunden, und wollten in allen Manifestationen nur ein teuflisches ~\V erk sehen. N ach ihrer Meinung knnen sich nur der 'feufel und die Dmone mittheilen. Obwohl dieses System heut zu Tage wenig Anhang findet, so genoss es doch einige Zeit einiges Ansehen durch den Charakter derjenigen, welche es zur Geltung zu bringen bemht waren. Auf

jeden .~all . mssen wir hier bemerken, dass die Anhnger ~es damoms~hen S~8tems nicht unter die Gegner des Spiritismus zu zahlen. slDd,. ger.ade das Gegenteil. Mgen die vVesen, welche SICh mitthellen, Dmone oder Engel sein so sind es immer unkrperliche Wesen. Nun denn wen~ man die Manifestationen der Dmone annimmt s~ heisst ~as schon immer die Mglichkeit des Verkehrs ~it der unSIchtbaren Welt, oder wenigstens mit einem Theile dieser Welt zugeben. .. Der Glaube an d.ie ausschliessliche Mittheilung der Damone, s~ unvernnftIg er auch sein mag, konnte nur so lange als mcht mglich erscheinen, so lange man die Geister als ausserhalb der Menschheit erschaffen betrachtete' allein seit man weiss, dass die Geister nicht anderes si~d als die Seelen derjenigen, die gelebt haben, hat er sein Biendwerk verloren, und man kann es mit der ganzen "\Vahrscheinlichkeit sagen, denn daraus wrde folgen, dass alle Seelen Dmon.e sind, es mag die Seele eines Vaters, eines Sohnes oder emes Freundes sein, und selbst. wir, wenn wir sterbe~, werden zu Dmonen, eine fr viele Menschen wenig schmeIchelhafte und trstliche Lehre. Es wre schwer einer Mutter beizubringen, dass ihr geliebtes Kind welche~ ~ie verloren hat, und welches kommt, ihr nach d~m Tode Beweise seiner Liebe und Identitt zu geben, ein Unterthan des Satans sei. Zwar ist es wahr, dass es unter den Geistern sehr schlechte giebt, die nicht mehr werth sind, als jene, die man Diimone nennt, aus einem ganz einfachen Grunde: weil es nmlich sehr schlechte Menschen gibt, und weil der 'foJ nicht unmittelbar bessert. Die Frage geht aber dahin zu wissen, ob diese die einzigen sind, die sich mittheilen knnen. An diejenigen, welche es glauben stellen wir die folgenden Fragen: ' I) Giebt es gute und bse Geiste? 2) r st Gott mchtiger als die bsen Geister oder als die Dmone, wenn ihr sie so benennen wollt?
AJI.IU l,-nrde"l

"lluoh lIer Medien."

3) Zu behaupten, dass sich die bsen Geister allein mittheilen knnen, das ist 80 viel als zu sagen, dass es die Guten nicht knnen. Wenn es aber so ist, dann ist nur eins von beiden wahr: Entweder geschieht das mit dem Willen Gottes oder gegen denselben. Wenn es gegen seinen Willen geschieht, so sind die bsen Geister mchtiger als Er, wenn es nach seinem Willen ist, warum sollte .Er es in seiner Gte nicht auch den Guten erlauben, um den Einfluss der Bsen aufzuheben? 4-) Welchen Beweis knnt ihr bezglich des Unvermgens der guten Geister, sich zu offenbaren, a~f~ren? [) Wenn man euch die Weisheit gewisser CommUnICatlOnen entgegengestellt, so antwortet ihr, dass der Teufel alle Masken annehme, um besser verfhren zu k~nen. Wir wissen zwar in der That, dass es heuchlel'lsche Geister gibt, welche ihrer Rede einen falschen Anstrich von Weisheit geben; aber gebt ihr zu, dass die Unwissenheit die wahre Wissenschaft und eine schlechte Natur die wahre Tugend nachahmen knne, ohne etwas durchblicken zu lassen, was den Betrug entdecken knnte? 6) \V enn sich nur der Dmon mitthl:lilen kann, der doch ein Feind Gottes und der Menschen ist, warum empfiehlt er uns zu Gott zu beten, sich seinem Willen zu unterordnen, die Widerwrtigkeiten des l.Jcbens ohne Murren zu ertragen, weder nach Ehrenstellen noch nach Reichthum zu geizen, die Nchstenliebe und alle Grundstze eines Christen auszuben, mit einem Worte , Alles das zu thun, was erforder. lieh ist um sein Reich zu zerstren? Wenn das em Dmon' ist, der solche Rathschlge ertheilt, so muss man gestehen, so sehr er versch~itzt ist, so ist. Cl' se~r ungeschickt, die Waffen gegen SIChselbst zu !lefern. )
-----:jDiese folgenden) Frage ist in dem Buche der Geister (Nr. 1~~ und in den errtert worden, aber wir empfehlen Ober dIesen Gegen-

7) Da sich die Geister offenbaren, so geschieht es mit Erlau bniss Gottes; da wir nun gute und schlechte Communicationen erhalten, ist es nicht logisch zu denken, dass Gott die Einen zulsst, um uns zu prfen, und die Anderen, um uns das Gute an zurathen? 8) Was wrdet ihr von einem Vater denken. der sein Kind dem bsen Beispiele und den schlechten Rathschlgen preisgeben, der diejenigen von ihm entfernen und ihm untersagen wrde, jene zu sehen, welche ihn vom Bsen abhalten knnten. Das, was ein ~uter Vater nicht machen wrde, darf man wohl denken, dass Gott, der die Gte selbst ist, weniger machen wrde, als ein Mensch? 9) Die Kirche anerkennt einige authentische Manifestationen der heil. Jungfrau und anderer Heiligen in ihren Erscheinungen, Visionen und mndlichen Mittheilungen etc. Ist dieser Glaube nicht ganz entgegengesetzt der Lehre von der ausschliesslichen Mittheilung der bsen Geister ( Wir glauben, dass gewisse Menschen diese Theorie mit gutem Glauben anerkannt haben, aber wir glauben auch, dass es einige nur in der Absicht gethan haben, um es zu verhten, dass man sich mit diesen Sachen beschftige, aus dem Grunde, weil man ausgesetzt ist, schlechte Communi. cationen zu erhalten. Indem sie sagten, dass sich der 'reufel selbst manifestire, wollten sie davon abschrecken, so beilufig, wie man zu einem Kinde sagt: "Greife das nicht an, es brennt." Die Absicht kann lblich sein, aber da::; Ziel ist verfehlt, denn selbst das Verbot erregt die Begierde, und die .Purcht vor dem Teufel hlt wenig JJeute
stand, so wie ber Alles, was die reliKise Seite betrifft, dio Broschure betitelt: "~chriften eines Katholiken iiber den SpiritislUus" von IJI. /)oclor Llantl. einstig('r Consul von l<'rankreiclJ, bei Lcdoyeu, _ so wie jene. welche wir uuter dem Titel: "Oie Widersacher des Spiritismus in Hezl1!! l\uf die Religion, WisseU8cbaft und Moral," verffentlichen wollen. .1'

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dass man deshalb die ganze Menschheit meiden muss? Gott hat uns die Vernunft uns die Urtheilskraft gegeben, um die Geister eben so wie die Menschen zu beurtheilen, Das beste Mittel, sich gegen die U nannehmlickkeiten, welche die Ausbung des Spiritismus darbieten kann, zu verwahren, ist nicht sie zu untersagen, sondern sie begreiflich zu machen. Die eingebildete Furcht wirkt nur eine Zeit lang, und berhrt nicht die ganze Welt; die klar bewiesene Wirklichkeit ist von Allen verstanden. 47. Das System der Optimisten. An der Stelle derjenigen, die in den Pbnom!lnen nichts Anderes als das Werk des Teufels gesehen haben, giebt es wieder Andere, die nichts anderes als lauter gute Geister gesehen haben. Sie setzen voraus, dass, wenn die Seele von der Materie befreit ist, fr sie kein Schleier bestehe, und dass sie die hchste Wissenschaft, die hchste Weisheit besitzen mssen. Ihr blindes Vertrauen in diese unumschrnkte Erhabenheit der Wesen der unsichtbaren Welt, war fr Viele die (~uelle von vielen Tuschungen, Sie lernten auf Kosten gewissen Geistern, ebenso wie gewissen Menschen zu misstrauen. 4tl. Das S y s t emd e rUn i s p i l' i t e n 0 der Mon 0 s p i l' i t e n, eine Abart des Systems der Optimisten, besteht in dem Glauben, dass sich dem Menschen nur ein einziger Geist offenbare, und dass dieser Geist Chl'istus ist. welcher der Beschtzer der Erde ist. Wenn man .Mittheilungen von der tiefsten Trivialitt, von einer emprenden Grobheit mit Uebelwollen und Schlechtigkeit untermischt sieht, so wre es Profanation und Bosheit, anzunehmen, dass sie von dem Besten allel' Geister herrhren. Wenn diejenigen, die das glauben, immer nur lobenswerthe Mittheilungen gehabt htten, so wrde man ihre Illusion begreifen; aber die Meisten gestehen, dass sie sehr schlechte gehabt haben, und dieses erklren sie so, dass sie sagen, das sei eine Probe, welche der gute Geist sie bestehen lilsst. indem er ihnen absurde Sachen diktirt; so dass,

, , n sehen und wre es auch nur, um zu zurck; man will Ih ff ' t' U d man ist ganz verwundert, sehen, wie er bescha en IS. find als man geglaubt bat. , h schwarz zu n en, , d ihn mc t ganz so , d' sscblieslichen Theo1'1e es au G und sehen? Es gibt Knnte man bel leser d . ht b einen an ern l' "b Teufels mc auc d d' 'enigen die nicht 1 rer d' d I uben ass leJ h Leute, le aga b' b Nun denn diejenigen, welc e a Meinung sind, Unrecht K end' b gen n~r das Werk des t dass alle un ge un G . t bebaup en, .. " ht der Angst ausgesetzt, elS ~r 'reufels sind, waren sie, mc . bt 'n allen Punkten eimg ff d' e mit Ibnen mc 1 d' anzutre en, 1 " , bt welcbe die Vortheile leser wren, besonders m Jenen mc ff' D sie die Thatsachen d en Welt hetre en. a k und d er an er.. wollten sie sie in einer erschrec ennicht leugnen konnen, , d' Mittel hat die Sache den Gestalt darstellen; alle~n ,leses Wo die Furcht . f h lten Wle dle an deren. ebenso wemg au ge a h' .. ht' ist muss man sich dadem Lcherlichen 0 nmac Ig , vor d' S hen "eben zu lassen. rauf beschrnken, le ac ~ Geist gegen die Gesetze M lmann welcher emen k E'muse '.. mchte der wrde gewiss den en, des Koran sprechen ho~en , D' s gilt auch von einem , bser Gelst sel. a dass es em , , ractischen Anwendungen des moJuden in Betreff e1mger~, K tholiken betrifft I so haben saischen Gese~~es. W:\a: tet: dass der sich offenbarende wir einen gehort, der e, :' , weil er sich erlaubt hat, Geist nur der Teufel sem onne, I l' zu denken obwohl von der zeitlichen Macht and~,s 't ah:t e als W ohlthtigkeit, er sonst nich~ an~~res g?~e IgVerle~gnung der irdischen Vershnlichkelt, N ac~~ten l:e~~be Jesus gelehrt hat. Dinge, lauter Grunds~tze, d 'nd als die Seelen der Da die Geister, n~:~:c~:n e~~v:;lkommen sind, so f~lgt Menschen, und da dl~ Geister ebenfalls unvollkommen smd, daraus, da~s auch dl~t 'ch in ihren Mittheilungen abund dass Ihr Ch~ra erb Slt 'ttene Thatsache, dass es bse, , lt Es ist eme un es 1'1 'bt splege. d "t r h heuchlerische Geister gl , vor verschmitzte, grun sa z lC h muss' aber weil man , h in Acht ne men , denen man SlC M 1 n begegnet, folgt daraus, in der Welt verkebrten mensc 1e

whrend die einen alle Communicationen dem Teufel zuschreiben, der, uns zu versuchen, gute Sachen sagen knne; die anderen glauben, dass sich Jesus allein offenbare und schlechte Dinge sagen knne, um zu prfen. Bei diesen zwei so verkehrten Meinungen, wer wird sich da aussprechen? Der gesunde Menschenverstand und die Erfahrung. Wir sagen die Erfahrung, weil es unmglich ist, dass diejenigen, die solchen exclusiven Ideen folgen, Alles gesehen und Alles gut gesehen haben. Wenn man ihnen die Beweise der Identitt, welche die Anwesenheit der Eltern, der Freunde oder Bekannten durch geschriebene, sichtbare oder andere Manifestationen vorhlt, so sagen sie, dass es immer derselbe Geist ist , nach dem Einen der Teufel und nach den . Anderen Christus, welche alle Formen annehmen; aber SIe sagen uns nicht, warum die anderen Geister sich nicht offenbaren drfen, in welcher Absicht der Geist der Wahrheit kme, um uns zu tuschen, sich unter verschiedenen Gestalten darstellend, um eine arme Mutter zu hintergehen, indem er sie auf eine lgenhafte Weise glauben macht, dass er das Kind sei, welches sie beweint. Die Vernunft strubt sich dagegen, anzunehmen, dass der heilige Geist unter Allen sich so weit herablassen knnte, eine solche Komdie zu treiben. Uebrigens die Mglichkeit einer jeder anderen l\1ittheilung zu leugnen, heisst das nicht dem Spiritismus das wegnehmen, was das Lieblichste ist, nmlich die Trstung der Betrbten. Sagen wir es ganz einfach, dass ein solches System unvernnftig ist, und ein ernstes Examen nicht aushlt. 49. Das S y s t e m. der V i e Igei s tel' e i. Alle diese Systeme, welche wir so eben anschaulich gemacht haben, selbst diejenigen nicht ausgenommen, welche einen negativen Siun haben, beruhen auf einigen Beobachtungen, die aber unvollstndi~ und irrig aufgefasst wurden. Wenn ein Haus von der einen Seite roth und von der anderen weiss ist, so wird Derjenige, der es nur von der einen Seite geseh~1l hat, behaupten, dass es roth ist, ein Anderer, dass es welSS

ist. Sie haben Beide Recht und Unrecht, aber Derjenige, d~r das Haus von allen Seiten wird gesehen haben, der WIrd sagen, dass es roth und weiss sei, und dieses allein wird wahr sein. Eben so verhlt es sich in Bezug auf die Meinung die man sich von dem Spiritismus macht; sie kann in ge~ wisser Beziehung wahr und falsch sein, wenn man jenes auf das Allgemeine bezieht, was nur partiell ist, wenn man das fr die Regel hlt, was nur eine Ausnahme ist, das fr ein Ganzes erklrt, was nur ein Theil ist. Das ist auch der Grund, warum wir sagen, dass, wer immer diese Wissenschaft ernstlich studiren will, der muss viel und lange sehen; die Zeit allein wird es ihm gestatten die Einzelheiten zu sammeln, die zarten Unterschiede wahrzunehmen, eine Menge charakteristischer Thatsachen zu beobachten, die fr ihn Anzeichen des Lichtes sein werden' , aber wenn er sich nur an der Oberflche hlt, so setzt er sich der Gefahr aus, ein vorzeitiges, deshalb auch folgerichtig ein irriges Urtheil zu fllen. Hier sind die allgemeinen Grundstze, welche dermassen den Glauben bilden , mau kann sagen, von den Spiriten im Allgemeinen, denn die abweichenden Systeme sind nur isolirte Meinungen: 1) Die spiritischen Phnomene sind durch ausserkrperliche Intelligen7.en hervorgebracht, die man anders Geister nennt. 2) Die Geister bilden die unsichtbare Welt, sie sind berall, die Rume sind mit ihnen ins Unendliche angefllt; es gibt deren stets Einige t:m uns, mit denen wir in Berhrung kommen. ;{) Die Geister wirken unaufhrlich auf die physische und moralische Welt ein, und sie sind eine von den Naturkrften. 4) Die Geister sind keine Wesen ausserhalb der Schpfung, sie sind die Seelen von denjenigen, welche entweder auf dieser Erde oder in anderen Welt krpern gelebt, und die ihre krperliche Hlle ab-

gelegt haben; dass die menschlichen Seelen einverleibte Geister sind, und dass wir durch unser Ab sterben zu Geistern werden. b) Es gibt Geister von allen Stufen der Gte, Bosheit, des Wissens und der Unkenntniss. 6) Sie sind alle dem Gesetze des Fortschrittes unterworfen, und knnen alle zur Vollkommenheit gegelangen; da sie aber einen freien Willen haben, so gelangen sie dazu in einer lngeren oder krzeren Zeit, je nach ihren Anstrengungen und nach ihrem Willen. 7) Sie sind glcklich oder unglcklich, je nachdem sie in ihrem Leben Gutes oder Bses gethan haben, und nach dem Grade des Fortschrittes, den sie gemacht haben. Das vollkommene, unvernderliche Glck wird nur den Geistern zu Theil, welche zu dem hchsten Gra.de der Vollkommenheit gelangt sind. 8) Unter gegebenen Umstnden knnen sich alle Geister den Menschen offenbaren. Die Anzahl derjenigen, die sich offenbaren knnen, ist unendlich. 8) Die Geister offenbaren sich durch Vermittlung der .Medien, die ihnen als Werkzeug und als Dolmetscher dienen. 10) Man erkennt die Erhabenheit oder Niedrigkeit der Geister nach ihrer Sprache, die Guten rathen nur das Gute, und sagen nur Gutes, Alles an ihnen be zeugt ihre Erhabenheit j die Bsen betrgen, und alle ihre Worte tragen den Stempel der Unvollkommenheit und Unwissenheit an sich. Die verschiedenen Grade, welche die Geister durchgehen mssen, sind in der spiritischen Stufenleiter angedeutet. (Buch der Geister. 1. Cap. NI'. 100.) Das Studium dieser Eintheilung ist unerlsslich nothwendig, um die Natur der Geister, die sich offenbaren, beurtheilen zu knnen, nmlich ihre guten und bsen Eigenschaften.

50. Das System einer materiellen Seele. Dieses besteht einzig und allein in einer besonderen Meinung ber die innere Beschaffenheit der Seele. Nach dieser Meinung wren die Seele und ihre Hlle nicht zwei verschiedene Dinge, oder besser gesagt, die Geisterhlle wre nichts anderes, als die Seele selbst, die sich nach und nach durch die verschiedenen Verwandlungen reinigt, sowie sich der Alkohol durch die Destillationen reinigt, whrend die spiritische Lehre die Geisterhlle nur als eine fluidische Hlle der Seele oder des Geistes betrachtet. Wenn diese Hlle eine, wenngleich sehr therische Materie wre, so wre die Seele von materieller Natur mehr oder weniger dicht, je nach dem Grade ihrer Reinigung. Dieses System bekmpft keinen der Grundstze der spiritischen Lehren, denn es lindert nichts an der Bestimmung der Seele. Die Bedingungen ihres knftigen Glckes sind immer dieselben' , . dIe Seele und die Hlle bilden ein Ganzes unter dem Namen des Geistes, so wie der Keim und die Keimhlle ein Ganzes bilden, unter dem Namen der Frucht. Die ganze Frage reducirt sich auf das, das Ganze als homogen an statt aus zwei verschiedenen Theilen gebildet zu betrachten. Wie man sieht, hat dieses keine Folgen, und wir wrden davon nicht gesprochen haben, wenn wir nicht Personen getroffen htten, die geneigt waren, darin eine neue Schule zu sehen, was endlich nichts Anderes ist, als eine einfache J llterpretation der Worte. Diese brigens sehr beschrnkte Meinung, wre sie auch mehr verbreitet, wrde unter den Spiriten dennoch eben so wenig eine Spaltung hervorbringen, als die zwei Ansichten der Ausstrmung und Wellenbewegung des Liclltes eine solche unter den Physikern bewir kt. Diejenigen, welche sich wegen einer so kindischen Frage absondern wollten, wrden damit selbst beweisen, dass sie der Nebensache mehr Gewicht beimessen, als der Hau ptsache, und dass sie durch Geister zur Uneinigkeit getrieben werden, die nicht gut sein knnen' , denn die guten Geister flssen nie Erbitterung und Zwietracht ein.

Darum laden wir alle wahren Spiriten ein, sich gegen solche Einflsterungen zu verwahren, gewissen Kleinigkeiten kein grsseres Gewicht beizulegen, als sie verdienen. Das Wesentliche das ist der Grund. Wir erachten dessen ungeachtet einige Worte darber sagen zu mssen, worauf sich die Meinung von denjenigen sttzt, welche die Seele un<:! die Geisterhlle (Perisprit) fr zwei verschiedene Dinge halten. Sie sttzen sich auf die Belehrung der Geister selbst, die sich in dieser Beziehung nie widersprachen. Wir reden von den aufgeklrten Geistern, denn es giebt unter ihnen solche, die davon nicht mehr, ja sogar weniger wissen, als die Menschen, whrend die entgegengesetzte Lehre -eine menschliche Empfindung ist. Wir haben das Perisprit weder gefunden noch vorausgesetzt, um die Erscheinung aufzuklren, sein Dasein ist von den Geistern enthllt worden, und die Beobachtung hat es uns besttigt (Buch der Geister Nr. 93). Diese Meinung sttzt sich noch auf das Studium der Gefhle der Geister (Buch der Geister N r. 2(7) und besonders auf Jas Phnomen der fhlbaren Erscheinungen, was nach der entgegengesetzten Meinung die Verdichtung und Trennung der die Seele bildenden Bestandtheile, mithin die Zerstrung hinein verwickeln wrde. Man msste brigens zugeben, dass diese Materie, die in die Sinne fallen kann, das intelligente Prinzip selbst sei, was eben so wenig vernunftgemss ist, als die Seele mit dem Krper oder das Kleid mit dem Krper zu verwechseln. Was das innere Wesen der Seele betrifft, so ist uns diess unbekannt. Wenn man sagt, sie sei immateriell, so muss man es in einem relativen und nicht absoluten Sinn verstehen; denn die absolute Immaterialitt wre das Nichts j nun aber ist die Seele oder der Geist etwas, das will sagen, dass ihre Wesenheit in Bezug auf Alles, was wir Materie nennen, so erhaben ist, dass sie fr uns immateriell ist. (Buch der Geister Nr. 32 u. 82.) 51. Hier ist die ber diesen Gegenstand durch einen Geist gegebene Antwort:

"Das, was die Einen Perisprit nennen, ist nichts Anderes, als das, was die anderen die materielle, fluidische Geisterhlle heissen. Ich werde, um mich auf eine mehr logische Art verstndlich zu machen, sagen, dass dieses Fluid die Vervollkommnungsfhigkeit der Sinne, die Ausdehnung des Sehens und der Idee ist j doch ich rede hier von den erhabenen Geistern. Was die niederen Geister betrifft, so sind die irdischen Fluide noch gnzlich an ihnen klebend, es ist, wie ihr seht, Materie und daher stammen die Beschwerden des Hungers, der Klte etc., Schmerzen, welche die hheren Geister nicht erleiden knnen, indem die irdischen Fluide um ihren Gedanken, das ist um ihre Seele verfeinert sind. Die Seele benthigt zu ihrem Fortschritte stets eines Agenten; sie ist fr euch nichts, oder besser gesagt, sie kann von euch nicht begriffen werden. Die Geisterhlle (Perisprit) ist fr uns wandelnde Geister der Agent, durch welchen wir mit euch verkehren, sei es mittelbar durch euren Krper oder durch euer Perisprit, oder sei es unmittelbar mit eurer Seele. Daher stammen die unzhlbaren Nancen der Medien und Uommunicationen. Nun muss ich noch den wissenschaftlichen 'l.'heil, das ist das Wesen des Perisprits behandeln. Das ist eine andere Sache. Begreift es zuvor moralisch, so bleibt uns nur von der Natur der Fluide zu reden, was fr die Gegenwart unerklrlich ist. Die Wissenschaft kennt sie nicht genau, aber man wird dahin gelangen, wenn die Wissenschaft mit dem Spiritismus vorwrts gehen will. Das Perisprit kann sich verndern und ins Unendliche verwandeln. Die Seele ist der Gedanke, sie verndert nicht ihre Wesenheit. Geht in dieser Beziehung nicht weiter, das ist ein Punkt, der nicht nher errtert werden kann. Ghmbt ihr, dass ich eben so suche, wie ihr? Ihr, ihr sucht das Perisprit dermalen, wir suchen die Seele. Wartet also. Lamenais." Also selbst die Geister, die man fr fortgeschritten halten kann, konnten bisher das Wesen der Seele nicht erforschen, wie wren wir von uns selbst das im Stande ~

Das !leisst also, seine Zeit verlieren, den Ursprung von Dingen erforschen zu wollen, was, wie es in dem Buche der Geister gesagt wurde (Nr. 17 u. 40), zu den Geheimnissen Gottes angehrt. Mit Hlfe des Spiritismus ergrnden zu wollen, was der Menschheit noch nicht angehrt, das heisst von seinem wahren Ziele abweichen j das heisst wie ein Kind handeln, das die Sache frher wissen wollte, als der Greis. Der Mensch mge den Spiritismus zu seiner moralischen Verbesserung anwenden, das ist die Hauptsache, das Uebrige ist eine unfruchtbare Wissbe~ierde und zuweilen auch Stolz, dessen Befriedigung ihn nicht um einen Schritt vorwrts bringen wird. Das einzi~e Mittel, ihn vorwrts zu bringen, ist, sich zu bessern. Die GeiRter, die das Buch diktirt haben, welches ihren Namen trgt, haben ihre Weisheit dadurch bewiesen, dass sie sich in Bezug auf den Anfang der Dinge in den Grenzen hielten, die Gott nicht erlaubt hat, zu berschreiten; sie berliessen die Verantwortlichkeit der vorgefassten und irrigen, mehr verfhrerischen als soliden Theorien, den systematischen und anmassenden Geistern, welche eines Tages vor der Vernunft fallen werden, wie Andere aus dem menschlichen Gehirn entsprungene. Sie haben gerade das gesagt, was nothwendig war, um dem Menschen die ihn erwartende Zukunft begreiflich zu machen, und um ihn dadurch zum Guten aufzumuntern. (Seht hier weiter 2. Theil I. Hauptstck : Einfluss der Geister auf die Materie.)

I. Hauptstck.

f>~. Nachdem die materalistische Meinung beseitigt, und gleichzeitig von der Vernunft und durch die Thatsachen verworfen ist, handelt es sich darum, zu wissen, ob sich die Seele nach dem Tode dem Lebenden offenbaren knne. Eine Frage, die auf diese Art auf ihren einfachsten Ausdruck gebracht wird, wird auch sehr einfach beantwortet. Man knnte zuvor fragen, warum die intelligenten Wesen, die gewissermassen in unserer .Mitte leben, obwohl nach ihrer Natur unsichtbar, nicht im Stande wren, ihr Dasein auf was immer fr eine Weise zu erkennen zu geben? Die einfache Vel'llunft sagt uns dass diess nichts Unmgliches ist. Das ist schon Etwas. Dieser Glaube ist brigens bei allen Vlkern verbreitet, denn man findet ihn berall und zu allen Zeiten. Nun denn, eine solche Meinung wre nicht so allgemein und wrde sich mit der Zeit nicht fortpflanzen, wenn sie nicht auf Etwas beruhen wrde. Sie ist am meisten verbrgt durch die Zeugnisse der heil. Bcher und
I

der Kirchenvter, und es bedrfte des Skepticismus und des Materialismus unseres Jahrhunderts, um sie zu dem Aberglauben zu verbannen. Wenn wir in einem Irrthume uns befinden, so sind es auch diese Autoritten. Allein das sind hier nur moralische Betrachtungen. Es ist vorzglich eine Ursache, die den Zweifel zu einer Zeit bestrkte, die 80 positiv ist, wie die unsere j wo man darauf besteht, sich von Allem Rechenschaft abzulegen, wo man das Warum und das Wie einer jeden Sache wissen will. Es ist nmlich die Unwissenheit ber die Natur der Geister und der Mittel, durch welche sie sich uns offenbaren knnen. Wenn man diese Kenntniss erlangt, hat das Stattfinden der Manifestationen nichts Uebernatrliches an sicb, und tritt in die natrliche Ordnung der Dinge zurck. 53. Die Idee, die man sich von den Geistern bildet, macht anfnglich die Erscheinung der Manifestationen unbegreiflich. Die Manifestationen knnen nur stattfinden durch die Ein wirkung des Geistes auf die Materie. Das ist der Grund, warum diejenigen, welche da glauben, der Geist sei das Absein alles Materiellen, sich mit einem gewissen Anscheine von Vernunft fragen, wie er materiell handeln knne? Nun denn, da liegt der Febler. Denn der Geist ist keine Abstraction, er ist ein bestimmtes, begrenztes und beschrnktes \Vesen. Der in einem Krper einverleibte Geist bildet die Seele. Wenn er ihn bei dem Tode verlsst, so verlsst er ihn nicbt ganz ohne Hlle. Alle sagen uns, dass sie die menschliche Gestalt beibehalten und in der 'rhat, wenn sie uns erscheinen, so ist es jene, unter welcher wir sie gekannt haben. Beobachten wir sie aufmerksam in dem Momente, wo sie soeben das Leben verlies sen , so sind sie in einem Zustande der Verwirrung; Alles um sie her ist verworren, sie sehen ihren Krper gesund oder verstmmelt, je nach ihrer 'rodesart , andererseits thlen sie sich lebend; etwas sagt ihnen, dass die~er Krper der ihrige ist, und sie begreifen

es nicht, wie sie von ibm getrennt sind. Sie fahren fort sich in ihrer vorigen Gestalt zu betrachten, und diese An~ schauung bringt bei einigen durch eine gewisse Zeit eine sonderbare Tuschung hervor, nmlich: sich noch fr lebend zu halten. Sie benthigen die Erfahrung ihres neuen Zus~andes, ~m sich von der Wirklichkeit zu berzeugen. Ist el~mal dIeser erste Zeitpunkt der Verwirrung vorber, so WIrd der Krper fr sie ein altes Kleid, das sie ausgezogen haben, und nicht bedauert; sie fhlen sich viel leichter wie von einer Last befreit, sie empfinden nicht mehr di~ physischen Schmerzen, und sind ganz glcklich, sich erheben und den Raum durcheilen zu knnen, so wie sie es in ihrem Leben mehrmals in ihren Trumen gethan haben.*) Aber selbst ohne den Krper behalten sie ihre Persnlichkeit. Sie haben eine Form, welche sie weder drckt noch behindert; sie haben endlich das Bewusstsein ihrer ~elbst und ihrer Individualitt. Was sollen wir daraus schlies.sen? Dass die Seele nicht alles im Sarge lasse, und dass SIe etwas mit sich nimmt. 54. Zahlreiche Beobachtungen und unbestreitbare Thatsa.chen, von denen wir spter zu reden haben werden, haben zu den folgenden Grundstzen gefhrt, dass es nmlich im Menschen drei Dinge gebe: 1) ?ie Seele oder den Geist, ein intelligentes .Princip, 111 welchem der moralische Sinn wohnt. ~) Den Krper, eine grobe materielle Hlle, mit der er
*) Wenn man sich genau erinnern will auf Alles das was wir in dem Buche der Geister tiber die Trume und den ZU8tand des Geistes whrend des Traumes gesagt haben (Nr. 400-118), so wird mau blJgreifen, dass diese Trume, die fast ein Jeder gehabt hat indem man sich dnrch den Raum wie im Fluge getragen sieht, ni~hts anderes sind, als die Erinneruug als ein vom Geiste erprobtes GefUhl, so dass or whrend des Schlafes zeitweise seinen Krper verliess nichts lLlltleres mit sich nehmend, als einen fluidischen Leib, jenen ~wlieh, den er uach dem Tolle haben wird. Diese Trume knnen UIIS also l'ineu Begriff von dem Zustande des Geistes geben wenn er von den FesMcln befreit sein wird, welche ihn an diese Erd~ binden.

zeitweilig bekleidet ist, um gewisse providentielle Absichten zu erfllen. 3) Das Perisprit, eine fluidische Hlle, halb materiell, welches das Band zwischen der Seele und dem Geiste bildet. - Der Tod ist die Zerstrung oder besser gesagt, die Trennung der groben Hlle, jener nmlich, welche die Seele verlsst, die andere befreit sich davon und folgt der Seele, die auf diese Art immer eine Hlle ist. Diese letztere Hlle, obwohl fluidisch, therisch, dunstartig, fr uns in ihrem normalen Zustande unsichtbar, ist aber dennoch aus der Materie, obgleich wir sie bisher nicht haben fassen knnen, um dieselbe zu zergliedern. Diese zweite Seelenhlle oder Perisprit besteht also w.hrend des krperlichen Lebens; sie ist der Vermittler von allen Gefhlen, welche der Geist empfngt, sie ist es, durch welche der Geist seinen Willen nach aussen kund gibt und auf die Organe einwirkt. Um uns eines materiellen Vergleiches zu bedienen, es ist der electrische Faden, der Leiter, der fr die Aufnahme und fr die Uebertragung des Gedankens dient; es ist endlich der unsichtbare, geheimnissvolle Agent, bekannt unter dem Namen eines nervsen Fluidums, der eine so grosse Rolle in der Einrichtung spielt, und dem man bei den physiologischen und pathologischen Erscheinungen zu wenig Rechnung trgt. Die Medicin, welche nur das wgbare, materielle Element beachtet, beraubt sich bei der Abschtzung der Thatsachen einer bestndigen Ursache. Aber hier ist nicht der Ort, diese Frage zu behandeln; wir machen nur darauf aufmerksam, dass die Kenntniss des Perisprits den Schlssel zu einer Menge bisher noch nicht aufgelster Probleme bildet. Das Perisprit ist keine von den Hypothesen, zu denen man bisweilen in der Wissenschaft seine Zuflucht nimmt, um eine Thatsache zu erklren; sein Bestehen ist nicht

nur durch die Geister aufgedeckt, es ist das Resultat der Beohachtungen, so dass wir Gelegenheit haben werden, es zu zeigen. Fr jetzt, und um den Sachell nicht vorzugreifen, welche wir zu berichten haben werden, beschrnken wir uns darauf, zu sagen, dass die Seele von dem Perisprit nie getrennt ist, sei es whrend der Verbindung mit dem Krper oder nach seiner Trennung von demselben. [)5. Man hat gesagt, der Geist sei eine Flamme, ein Funke. Diess muss man auf den Geist im eigentlichen Sinne beziehen als das intelligente und moralische Princip, dem man keine bestimmte Form beimessen kann; aber auf welcher Stufe er sich immer befinden mag, so ist er immer mit einer Hlle oder Perisprit bekleidet, dessen Natur sich therisirt, je nach seiner Reinigung, so zwar, dass fr uns der Begriff der Form von jenem des Geistes unzertrennlich ist, dass wir das Eine ohne dem Anderen nicht begreifen. Das Perisprit bildet daher einen integrirenden Bestandtheil des Geistes, so wie der Krper einen integrirenden Theil des Menschen bildet; aber das Perisprit allein ist eben so wenig der Geist, so wie der Krper allein nicht der Mensch ist; denn das Perisprit denkt nicht, es ist fr den Geist das, was der Krper fr den Menschen ist: es ist der Agent oder das Werkzeug fr sein Handeln. 56. Die Gestalt des Perisprits ist die menschliche Gestalt, und wenn uns ein Geist erscheint, so ist es im Allgemeinen jene, unter welcher wir ihn in seinem Leben gekannt haben. Man knnte nach diesem glauben, dass das Peri sprit, wenn es von allen Theilen des Krpers befreit ist, sich in einer gewissen Art nach demselben bildet und den Ausdruck davon behlt j allein es scheint nicht so zu sein. Die menschliche Gestalt findet sich bei deli Bewohnern aller Himmelskrper bis auf einige Nuancen im Einzelnen, und abgesehen von den organischen Modificationell, welche vermge des Mittels, in dem das Wesen zu leben berufen ist, nothwendig sind. Das wenigstens sagen die Geister.
Allan Kardee, "lluoh der Medieu."

Sie ist auch die Form von allen Geistern, die nicht einverleibt sind , und die nur ihr Perisprit haben. Es ist dieselbe, . unter welcher man zu allen Zeiten die Engel oder remen Geister dargestellt hat. Daraus mssen wir schliessen, dass die menschliche Gestalt die Grundform aller menschlichen Wesen ist welchem Grade sie immer angehren mgen. Aber die feine Materie des Perisprits hat weder die Zhigkeit noch die Schroffheit der kompacten krperlichen Materie; sie ist, wenn wir uns so ausdrcken knnen, biegsam und dehnbar' , desshalb ist die Form, die sie annimmt, ob . wohl jener des Krpers nachgebildet, nicht bestndig ste~lg (absolut), sie fgt sich dem Willen des Geistes, welcher Ihr diese oder jene Form nach seinem Belieben. geben .kann whrend ihr eine feste Hlle ein unberwindhches Rmderniss bieteu wrde. Befreit von diesen Fesseln, welche sie drckten, dehnt sich die Geisterhlle aus, oder zieht sich zusammen, bildet sich um, mit einem Worte: fgt sich in die Metamorphosen nach dem Willen desjenigen, der ber sie herrscht. In .ft'olge dieser Eigenschaft seiner uidischen Hlle kann der Geist welcher sich zu erkennen geben will, wenn es nothwendi~ ist, dieselbe Gestalt, welche er im Leben hatte, annehmen und selbst die der krperlichen Unflle sehen lassen ~elche Anzeichen des Wiedererkennens sein knnen. Die Geister sind wie man es sieht, Wesen unseresgleichen, die in ihrem ~ormalen Zustande eine ganze unsichtbare Bevlkerung um uns bilden. Wir sagen: im normalen Zustande , weil diese Unsichtbarkeit, wie wir es sehen werden, keine unumschrnkte ist. 57. Kehren wir zur Wesenheit des Perisprits zurck, denn das ist sehr wesentlich fr die Aufklrung, welche wir zu geben haben. Wir haben gesagt, dass sie, obwohl fluidiscb dennoch eine Art Materie ist. Dieses geht aus den ges'chehenen, sichtbaren Erscheinungen hervor, auf welche wir zurckkommen werden. Man hat unter Vermittlung von gewissen Medien Hnde erscheinen gesehen,

welche dieselben Eigenschaften wie lebendige Hnde hatten, die eine Wrme besassen , dass man sie betasten konnte, die einen Widerstand wie ein fester Krper darboten, und die pltzlich wie ein Schatten verschwanden. Die intelligente Handlung dieser Hnde, welche offenbar einem 'Willen folgten, indem sie gewisse Bewegungen ausfhrten, da sie sogar Arien auf einem Instrumente spielten, beweist, dass sie ein sichtbarer Thei! von einem unsichtbaren, intelligenten Wesen sind. Ihre E'hlbarkeit, ihre W"rme, mit einem Worte der Eindruck, den sie auf unsere Sinne machten, dann, weil man von ihnen zurckgelassene Spuren auf der Haut, schmerzhafte Schlge und zrtliches Liebkosen gesehen hat, beweisen, dass sie denn doch Etwas sind. Ihr augenblickliches Verschwinden beweist berdiess, dass diese Materie ausserordentlich fein sei, und dass es sich mit ihr so verhlt, wie mit gewissen Substanzen, die abwechselnd aus einem festen in einen flssigen Zustand und umgekehrt bergehen knnen. 58. Das innere Wesen des sogenannten Geistes, das IlCisst des denkenden Wesens, ist uns gnzlich unbekannt, er offenbart sich uns nur durch seine Handlungen, und seine Handlungen knnen unsere materiellen Sinne nur mitte1st eines materiellen Vermittlers berhren. Der Geist benthigt daher die Materie, um auf die Materie einwirken zu knnen. Er hat zum unmittelbaren Werkzeuge sein Perisprit, so wie der Mensch den Krper hat. Nun also, sein Perisprit ist materiell, wie wir es eben gesehen haben. Er hat endlich zum vermittelnden Agenten das allgemeine Fluid , eine Art Vehikel, auf welches er eben so einwirkt, wie wir auf die Luft einwirken, um gewisse Wirkungen vermittelst der Ausdehnung, der Zusammenziehung , des Stosses oder vermittels der Schwingungen zu erzeugen. Auf diese Art aufgefasst, ist der Einfluss des Geistes auf die Materie leicht zu begreifen. Daher begreift man, dass alle Effecte, die daraus entspringen, in die natrliche Ordnung der Dinge eintreten, und dass sie nichts Wunder5*

bares an sich haben. Sie haben nur darum fur bernatrlich gegolten, weil man die Ursache davon nicht kannte i wie einmal die Ursache bekannt war, verlor sich das Wunderbare und diese Ursache ist ganz ausschliesslich in der halb' materiellen Beschaffenheit des Perisprits gelegen. Das ist eine andere Ordnung der Dinge,. we~che eben ein neues Gesetz erklrt, und von dem man 1D emer kurzen Zeit ebenso wenig zurckschrecken wird, als man davon zurckbebt , in wenigen Minuten auf weite Entfernungen mitteist der Electricitt Antwort zu geben. 59. Man wird sich vielleicht fragen, wie der Geist mit Hlfe einer so subtilen Materie auf schwere und compacte Krper einwirken, Tische heben knne etc. Gewiss, dass wre aber kein Mann der Wissenschaft, der eine solche Frage aufwerfen wrde; denn ohne von den unbekannten Eigenschaften die dieser unbekannte Agent 1Iaben kann, zu reden, haben wir nicht vor unseren Augen analoge Beispiele, sind es nicht die verdnntesten Gase, die unwgbaren Fluide worin die Industrie ihre mchtigsten Hebel , . f findet? Wenn man sieht, wie die Luft Huser umWlf t, der Dampf enorme Lasten fortschleppt, das vergaste (entzndete) Pulver Felsen hebt, die Electricitt die Bume bricht und Mauern durchdringt, was ist denn Befremdendes darin, zuzugeben, dass ein Geist vermittelst des ~erisprits einen Tisch heben knne, besonders, wenn man weiSS, dass dieses Perisprit sichtbar und fhlbar werden, und sich gleich einem festen Krper benehmen kann?

11. Hauptstack.
Physische Manifestationen. bewegende Tische. S'ich

60. Man gibt den Namen der physischen Manifestationen jenen, die sich durch eine wahrnehmbare Wirkung kundgeben, dergleichen sind nun: durch einen Lrm, durch die Bewegung und durch die Uebertragung fester Krper. Die ersteren geschehen spontan, das heisst, sie sind unabhngig von unserem Willen; die anderen knnen hervorgerufen werden. Wir werden zuvor von den ersteren reden. ) Die einfachste Wirkung und eine der ersten, welche Illan beobachtet hat, besteht in der .einem Tische beigebrachten, kreisfrmigen Drehung. Diese Wirkung kann auch bei allen anderen Gegenstnden hervorgebracht werden, aber weil es der Tisch war, an welchem man sich am hufigsten bte, weil es am bequemsten war, so erhielt der Name der sich drehenden Tische die Oberhand zur Bezeichnung derartiger Erscheinungen. '\Venn wir sagen, dass dieser Effect einer der ersten war, welche beobachtet wurden, so wollten wir sagen: in der neuesten Zeit, denn es ist ganz gewiss, dass alle Gattungen von Manifestationen seit den ltesten Zeiten bekannt waren, und diess kann auch nicht anders sein, weil diess natrliche Wirkungen sind, so mssen sie sich zu allen

Zeiten hervorgebracht haben. Tertu/lian spricht mit klaren Worten von den sich bewegenden und sprechenden rrischeu. / Diese Erscheinung hat einige Zeit die Neugierde der ~alons genhrt, dann wurde man dessen mde, um si~h anderen Zerstreuungen hinzugeben, denn es wal' nur em Gegenstand der Zerstreuung. Zwei Ursachen ha?en das Verlassen der drehenden Tische herbeigefhrt. Die Mode fr leichtsinnige Leute, welche selten zwei Winter einem und demselben Vergngen widmen, und die - 0 eine VerscLwendung fr sie! - dieser Sache drei odcr vier Wint.cr gewidmet hab on. Fr ernsthafte Leute und Beobachter 1st daraus etwas Ernstes entstanden, was das Uebel'gewicht erhielt. Wenn sie die sich drehenden rl'ische verhtsscil haben, so ist es darum, weil sie sich mit Sachen beschftigt hahen, die in ihrem Erfolge viel wichtiger waren. Sie haben d~tSAlphabet wegen der Wissenschaft verlassen. Das ist das ganze Geheimniss von diesem auffallenden Verlassell J von dem die Sptter so viel Lrm gemacht habeu. Wie dem immer sein mge, die sich drehenden 'l'ische sind dennoch der Anfangspunkt der spil'itischen Wissenschaft und aus diesem Grunde sind wir ihnen einige Aufklrun'gpn schuldig, diess um so mehr, als sie die Erscheinung in ihrer grssten Einfachheit darstellen, wesshalb Jas Studium ihrer Ursachen erleichtert wird. Und ist emmal die Theorie hergestellt, so gibt sie uns den Schlssel zu viel verwickelteren Erscheinungen. 61. Zur Hervorbringung dieser Erscheinungen ist die Mitwirkung einer oder mehrerer Personen erforderlich, die mit einer besonderen Fhigkeit begabt sind, ulld welche man mit dem Namen Medium kennzeichnet. Die Allzahl der Mitwirkenden ist gleichgltig, es wre denn in BetrefT der Befhigung, denn es knnen sich einige unbekannte Medien einfinden. Was jene betrifft, die keine Mediumitt besitz;en so ist ihre Anwesenheit olme allen Erfolg und , G' mehr sclidlich als ntzlich durch die Stimmung des mstes, welche sie mit dahinbringen.

Die Medien besitzen in dieser Beziehung eine me.hr oder weniger grosse Macht, und bringen daher folgerichtig mehr oder weniger ausgesprochene Efl'ecte hervor. Oft wird eine einzige Person allein als Medium mehr hervorbringen, als zwanzig andere z;usammen. Es wird ihr gengen, die Hnde auf den Tisch zu legen, damit er sich also gleich bewege, sich drehe, umkehre, Sprnge mache, oder sich mit Gewalt umdrehe. 62. Es giebt kein Anzeichen von der medianimischen .Fhigkeit j die Erfahrung allein kann sie erkenntlich machen. \V enn man es in einer Gesellschaft versuchen will, so setze man sich ganz einfach um einen 'risch und lege die Hnde auf die Flche darber ohne drckende muskulse Anstrengung. Anfnglich, solange man die Ursache des Phnomens nicht kannte, hat man mehrere Vorsichtsmassregeln angegeben, welche seither als ganz unntz erkannt wurden ~ine solche ist z. B. der Wechsel des Geschlechts. Eine solche ist auch die Berhrung der kleinen Finger der verschiedenen Personen in der Art, um eine ununterbrochene Kette zu bilden. Diese letzte Vorsicht schien nothwendig zu sein, damals, als man an den Einfluss einer Art elektrischen Umlaufs glaubte. Spter hat die Erfahrung die Nutzlosigkeit dieses Vorgangs gezeigt. Die einzige Vorschrift, die man aber strenge beobachten muss, ist (lie Sammlung des Geistes, eine gnzliche Stille und vorzglich die Geduld, ob sich die Wirkung einfinden werde. Es ist mglich, dass sie sich in einigen Minuten einstellt, so wie sie sich erst nach einer halben oder ganzen Stunde eiustellen kann. Diess hngt von der medianimischen Kraft der Mitwirkenden ab. 63. Erwhnen wir Il.-och, dass die Gestalt des Tisches, Jer Stoff, woraus er gemacht wird, das Vorhandensein von J[etallen, der Seide in den Kleidern der UmstehendelI, die 'l'age, die DUllkelheit oder das Licht ete. ebell so gleichgltig sind, als der Regen oder die schne Zeit.

Das Volumen des Tisches allein ist dabei von emlger Bedeutung; aber nur da, wo die medianimische Kraft nicht gengen wrde, um den Widerstand zu besiegen. Im entgegengesetzten Falle kann eine einzige Person, selbst ein Kind einen Tisch von 100 Kilogrammen heben; whrend unter weniger gnstigen Umstnden zwlf Personen nicht im Stande sein werden, ein Spieltischchen in Bewegung zu setzen. Sind die Sachen in dem gewnschten Zustande, so hrt man gewhnlich ein kleines Krachen in dem Tische, wenn sich die Wirkung zu zeigen beginnt. Man empfindet eine Art Zittern, was ein Vorspiel der Bewegung ist; er selbst macht Anstrengungen, um sich loszumachen, dann stellt sich die kreisfrmige Bewegung ein. Diese beschleunigt sich in dem Grade, dass sie eine solche Schnelligkeit erhlt dass die Mitwirkenden alle nthige Mhe haben, ihr zu folgen. Ist einmal die Bewegung bewerkstelligt, so kann man sich auch von dem Tische entfernen, welcher noch fortfhrt, sich ohne Berhrung nach verschiedenen Richtungen zu bewegen. Unter anderen Umstnden erhebt sich der Tisch, richtet sich auf, bald auf den einen Fuss, bald auf einen anderen, dann nimmt er sanft seine vorige Stellung ein. Ein anderes Mal neigt er sich und ahmt die Bewegung des Stampfens oder des Rollens nach. Endlich wieder ein anderes Mal, - aber dazu gehrt eine betrchtliche medianimische Kraft, - macht er sich von dem Fussboden ganz frei, und hlt sich im Gleichgewichte in der Luft ohne alle Sttze, und erhebt sich zuweilen bis zu dem Plafond so , dass man unterhalb . gehen kann j darauf . steigt er wieder langsam herunter, sIch schaukelnd, Wie es ein Papiersteifen machen wrde, oder er fllt gewaltsam, und bricht sich, was ganz offenbar beweist, dass man nicht das Spiel einer optischen Tuschung sei. 64. Eiue andere Erscheinung, die sich oft erneuert, je nach der Natur des Mediums, ist jene des Schlgeklopfens in dem Gewebe des Holzes selbst, ohne irgend

einer Bewegung des Tisches. Diese oftmals nur schwachen , manchmal aber sehr hefti~en Schlge lassen sich gleichfalls auch in anderen M~belivdes Appartements hren, gegen die Thr, gegen die Wnde und gegell den Plafond. Wir werden in Kurzem darauf zurckkommen. Weun diese Schlge in einem Tische stattfinden, so bringen sie ein fr die Pinger sehr merkliches Zittern hervor, was man sehr gewahr wird, wenn man das Ohr darauf legt.

11I. HauptstOck.

Ge>. Aus dem, was wir so eben gesehen haben, wird gewiss Niemand die Dazwischenkunft einer verborgenen Macht entdecken, und diese Sachen liessen sich vollkommen durch den Einfluss eines laufenden, magnetischen oder electriRchen, oder was immer fr eines Fluidums erklren. Und so war in der That die erste iiber diese Phnmene gegebene Aufklrung, und sie konnte mit Recht als sehr logisch gelten. Sie wrde ohne Zweifel Bestand gehabt haben, wenn nicht andere Thatsacheu zum Vorschein gekommen wren, ihre Unzulnglichkeit zu zeigen. Diese Thatsachen sind gegebene Beweise einer Intelligenz, denn da eine jede intelligente Wirkung eine intelligente Ursache haben muss, !So bleibt es einleuchtend, dass, selbst zugegeben, dass die Electricitt, oder ein anderes Fluid dabei seine Rolle spiele, sich dazu eine andere Ursache beimenge. Wer war diese Ursache? Was fr eine Intelligenz war das? Das ist es, was die Folge der Beobachtungen kennen gelehrt hat., 66. Damit ei1le Manifestation intelligent s('i,'~ dtw.:i es 1'li8bt, dass sie sprechend, geistig oder weise sei, es gengt, dass sie eine freie und willkrliche Handlung bewel&e, eine Absicht darstelle oder auf einen Gedan keil

antworte. Gewiss, wenn man eine Wetterfahne durch den Wind getrieben sieht, so ist man sicher, dass sie nur einem Einflusse folgt; wenn man aber in den Hemechanischen wegungen <1er Wetterfahne beabsichtigte Signale wahrnehmen wrde, wie sie sich nach recllts oder links, schnell oder mit Langsamkeit nach einem Commando drehen wrde , da wre man doch genthigt zuzugeben, nicht etwa, dass die .l!'ahne intelligent sei, aber dass sie einer 1ntelligenz gehorche. Und ~erade das ist mit dem 'l'i~I;!I!' geschehen. 67. Wir !;~dIClJden 'l'isclt, :-.i(;!1Y;l~ hewegcu, sieL ,.11 heben, Schlge zu klopfeu unter delJl 1~;ilJflussc ein!'!; oder mehrerer Medien. Die erste intelligente Wirkuug, welche wahrgenomnlell wurde, war, dass man sah, wie diese Beweguugen eincm Commando gehorchten. Eben so erhob sich der Tisch, ohne den Platz zu wechseln, abwechselnd auf einem bezeichneten Fussei danu schlug cl' im Rckfalle eine bestimmte Anzahl Schlge, indem Cl' auf oine bestimmte Frage antwortete. Ein anderes Mal spazierte der Tisch olme alle Berhrung von Seite irgend einer Person ganz allein im Zimmer bald rechts, bald links gehend, nach vorwrts oder nach rckwrts, und machte vOl'sdlien.cnn Bewegungen nach dem Befehle der Umstehenden. Es jL evident, dass wir eine jede Voraussetzung eines Betrugs beseitigt wissen wollen, dass wir die vollkODlmene Rechtschaffenheit der Anwesenden voraussetzen, bezeugt durch ihrc Ehrbarkeit und vollkommene Uneigenntzigkeit. Vvir werden spter von den Vorurtheilen reden, gegen die sich zu wahren es klug ist. 68. Mitte1st der gemachten Schlge, und besonders (lurch nachgeahmte Schlge, von denen wir gesprochcn haben, erhielt man noch intelligentere Erscheinungen, als: die Nachahmung verschiedener 'rrommelschlge eines 'l'ambours, lIes kleinen Krieges mit Rottenfeuer oder Pelotonfeuer, Kanonade, dann das Knirschen der Sge, die Schlge eines Hammers, die Klnge verschiedener Arien.

Das war, wie man sieht, ein weites, dem Forschen geffnetes Feld. Man sagte sich, wenn hier eine verborgene Intelligenz wre, so msse sie auf gestellte Fragen antworten, und sie antworteten a.uch in der That durch Ja oder N ein vermittelst einer gewissen Anzahl Schlge nach einer Uebereinkunft. Diese Antworten waren oft sehr bezeichnend, deshalb kam man auf den Gedanken, die Buchstaben des Alphabets zu bezeichnen, und auf diese Art Worte und Stze zu bilden. 69. Diese Thatsachen, welche sich nach dem Willen von Tausenden von Menschen in allen Lndern wiederholt haben, konnten keinen Zweifel ber die intelligente Natur der Manifestationen aufkommen lassen. Da entstand ein neues System, nach welchem diese Intelligenz nichts Anderes wre, als jene des Mediums oder des Ausrufers oder gar der Umstehenden. Die Schwierigkeit bestand nur darin, aufzuklren: wie sich diese Intelligenz in dem Tische brechen und die Schlge bergehen knne? Wie es aber erwiesen war, dass diese Schlge von dem Medium nicht gemacht wurden, so waren sie es deUlloch durch den Gedanken, - da haben wir's !Ein Gedanke, der Lrm macht, das war eine wundervollere Erscheinung, als alle diejenigen, von denen man Zeuge gewesen ist. Die Erfahrung sumte nicht, die Unzulssigkeit dieser Meinung zu zeigen. In der That befanden sich oft die Antworten in einer formellen Opposition mit dem Gedanken der Umstehenden, oft ber dem Horizonte des Wissens des Mediums und oft in einer ihm unbekannten Sprache i oder sie berichteten Thatsachen, welche Allen unbekannt waren. Die Beispiele davon sind :JO zahlreich, dass es fast unmglich ist, dass .J emand, der sich nur ein wenig mit den spiritischen Communicationen abgegeben hat, nicht manchmal Zeuge davon gewesen ist. Wir werden nur eines Einzigen erwhnen, das uns von einem Augenzeugen hinterbracht worden ist. 70. Auf einem Schiffe der kaiserlichfranzsischen Marinc, in einer Station des chinesichen Meeres, beschftigte

sich die ganze Bemannung, von den Matrosen angefangen bis zum Generalstabe damit, die Tische zum Sprechen zu bringen. Ma 11 hatte die Absicht, den Geist eines Lieutenants dieses Sclliffes, welcher vor zwei Jahren gestorben ist, zu citiren. Er erschien, und nach verschiedenen Communicationen, welche Alle in Erstaunen setzten, sagte er durch gemachte Schlge Folgendes: "Ich bitte Euch instndig, dem Uapitn die Summe von ... (er nannte die Summe), welche ich ihm schulde, und die ich ihm zu meinem Leid wpsen vor meinem Tode nicht im Stande war zurckz'uersta tten, auszahlen zu lassen." Niemand wusste von diesel' Sache. Der Capitain selbst hatte.1tttf diese Schuld, die brigens sehr gering war, vergessen i aber als er in seine Rechnungen Einsicht genommen hatte, fand er darin die Erwhnung VOll dieser Schuld des Lieutenants, deren angegebene Ziffer vollkommen richtig war. \ViI' fragen nun , von wessen l Gedanken diese Angabe der Reflex sein konnte. ~. 71. .Man vervollstndigte die Kunst der .Mittheilung durch alphabetische Schlge, aber dieses Mittel war immer Iloch sehr langsam i dennoch erhielt man Eines von einer gewissen Bedeutung, so wie interessante Aufschlsse bel' die Geisterwelt. Diese wiesen auf Andere, und diesen verdankt man das Mittel der geschnebenen Communicationen. Die ersten Mittheilungen dieser Art fanden statt, indem man eine Bleifeder an dem Fus!'le eines leichten Tisches befestigte, welchen lllan auf einen Papierstreifen stellte. Der Tisch setzte sich durch Vermittlung eines Mediums in Bewegung, und fing an Buchstaben, Worte und Stze zu schreiben. Man vereinfachte dietles Mittf'l, indem man sich kleiner Tischchen, so gross wie die Hand bediente, die eigens dazu gemacht wurden. Spter gebrauchte man Krbchen, Pappen schachteln und zuletzt einfache Brettchen. Das Schreiben war Sl) gelufig, so schnell und so leicht wie mit der Hand; allein man erkannte spter, dass nll; diese Gegenstnde im Grunde nur Anhngsel, wahre Blei stifthlter sind, -ft.etoe man entbehren kann, indem lllall die
)}t'\.

Bleifeder selber hlt. Die Hand, durch eine unwillkrliche Bewegung fortgerissen, schrieb unter dem Einflusse. des Geistes, ohne Concurrenz (Mitwirkung) weder des. W l~lens noch des Gedankens von Seite des Mediums. SeIt dIes.er Zeit hatten die Mittheilungen (Offenbarungen) des JenseIts nicht mehr Schwierigkeiten, wie die gewhnliche C?rrespondenz unter den Lebenden. Wir werden auf ~lese ve~ schiedenen Mittel zurckkommen, welche wir dann InS Detail erklren werden. Wir haben sie nur in Krze erwhnt, um die Reihenfolge der Thatsachen zu zeigen, wel~he dazu beigetragen haben, in diesen Erscheinungen dI~ .Da. zwischenkunft verborgener Intelligenzen , anders GeIster genannt, zu zeigen.

IV. Hauptstck.
l'he01'ie der physikalischen Manifestationen: Rcwegung und Hebung. - Getse. - Vermehrung 1t1ul Verm/inderung des Gewichte.<;der Krpmo. 7'2. Nachdem man das Dasein der Geister durch Vernunftgrnde und Thatsachen, eben so wie die Mglichkeit ihres Einflusses auf die Materie nachgewiesen hat, so handelt es sich jetzt darum, das kennen zu lernen, wie sich dieser 8infiuss bildet, und wie sie sich dabei benehmen, um Tische und andere trge Krper in Bewegung zn setzen. Ein Gedanke drngt sich hier natrlicher Weise auf. Es ist jener, welchen wir gehabt haben. Da er von den Geistern bekmpft wurde, die uns eine ganz andere Erkliirung gegeben haben, die wir weit entfernt waren zu erwarten, so ist das ein sprechender Beweis, dass ihre Theorie nicht unsere Meinung war. Denn diesen ersten Gedanken konnte ein jeder haben t wie wir. 'Vas aber oie Theorie der Geister betrifft, so glauben wir kaum, dass sie je einem ~Ienschen in den Sinn gekommen ist. Man wird es ohne Mhe erkennen, wie sehr sie ber die unsere erhaben, obgleich sie weniger einfach ist; weil sie die Lsung von einer Menge Thatsachen darbietet, die sonst keine hinlngliche Erklrung gefunden htten. 73. Von der Zeit an, seit man die Natur der Geister, ihre menschliche Gestalt, die halbmateriellen Eigenschaften

ihres Perisprits, die mechanische Einwirkung, welche es auf kann, erkannte; seit man bei der die Materie ausben Vornahme die Erscheinung fluidischer, ja sogar greifbarer Hiinde gesehen hat, welche die Gegenstnde ergriff~n und forttrugen: so war es natrlich zu glauben, dass slCh der Geist ganz einfach der Hnde bediene, um den Tisch ~u drehen, und dass er ihn mit der Strke seiner Arme HI die Luft hebe. Aber zu was ist in einem solchen Falle ein Medium nthig? Kann der Geist nicht selbstnd~g handeln? Denn das Medium, welches oft seine Hnde 1ll einer der Bewegung entgegengesetzten Richtung aufle.gt oder die sie gar nicht auflegt, kann offenbar den G61~t durch keine muskulse Bewegung untersttzen. Lassen wIr zuvor die Geister reden, welche wir ber diesen Gegenstand befragt haben. . 74. Die folgenden Antworten sind uns von dem GeIste des heiligen Ludwig gegeben worden, und dieRe wurden seither durch viele andere Geister besttigt: 1) 1st das allgemeine Fluidum ein Ausfluss der Gottheit'? - Nein. 2) Ist es eine Schpfun~ der Gottheit '( Alles ist geschaffen, Gott ausgenommen. 3) Ist das allgemeine Fluid zugleich ein allgemeines Element? Ja es ist das Elementar-Princip aller Sachen. 4) Ha~ es irgend eine Beziehung mit dem elektrischen Fluid, dessen Wirkungen wir kennen? Das ist sein Element. b) Welches ist der Zustand, in welchem sich das allgemeine Fluid uns in seiner grssten Einfachheit darstellt? Um es in seiner absoluten Einfachheit zu finden, da msste man bis zu den reinen Geistern sich erheben. Auf eurer Welt ist es immer mehr oder weniger modificirt, um die compacte Materie zu bilden, welche euch umgiebt. Aber ihr knnt sagen, dass

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der Zustand, welcher sich dem der Einfachheit am meisten annhert, jener desjenigen Fluides sei welches ihr das animalisch Magnetische nennt. ' Es ist gesagt worden, dass das allgemeine Fluid die Quelle des Lebens ist, ist es auch die Quelle der Intelli!-!enz (' Nein, dieses Fluid belebt nur die Materie. Da dieses Fluid das Perisprit bildet, so scheint es darin in einem verdichteten Zustande zu sein der es bis zu einem gewissen Grade der eigentlichen Materie annhert? Bis auf einen gewissen Grad, wie ihr es sagt, denn es hat nicht dieselben Eigenschaften I es ist mehr oder weniger verdichtet, je nach den Welten. Wie kann ein Geist einen festen Krper in Bewegung bringen? Er verbindet einen Theil des allgemeinen lnuides mit dem dazu geeigneten Fluide, das vom Medium kommt. Heben die Geister den Tisch mitte1st ihrer in gewisser Art festgemachten Arme? Diese Antwort wird das noch nicht herbeifhren . ' was Ihr wnscht. Wenn sich ein 'risch unter eueren Hnden dreht I so geht der angerufene G~ist, das aus dem allgemeinen Fluide zu schpfen, um den Tisch knstlich zu beleben. Ist der Tisch so vorbereitet, zieht ihn der Geist an, und bewegt ihn unter dem Einfluss seines eigenen Fluidums, welches er nach seinem Willen loslsst Wenn die Masse , die er in Bewegung setzen will, fr ibn zu schwer, ist, so ruft er jene Geister, die sich mit ihm unter gleichen Umstnden befinden, zu Hlfe. Vermge seiner therischen Natur kann der eigentliche Geist auf die grobe Materie nicht einwirken - ohne einen Vermittler, das heisst: ohne das Band, welches ihn mit der Materie verbindet. Dieses Band, welches das bildet, was ihr .Perisprit nennt, gibt euch den

Allau Kardee, .Buch der Medien.

Schlssel zu allen materiellen spiritischen Erscheinungen. Ich glaube mich genug deutlich ausgedrckt zu haben, um verstanden zu werden. An m e l' k u n g. Wir machen auf den ersten Satz aufmerksam. Diese Antwort wird das noch nicht herbeifhren, ws.: ihr wnscht." Der Geist hat es vollstndig aufgefasst, dass alle vorausgehenden Fragen nur darum ?estellt wurden, um auf diese zu gelangen, und er m~cht eIDe Anspielung auf unsere Idee, welche in der That elIle ganz andere Antwort erwartete, nmlich die Besttigung des Gedankens ber die Art und Weise, wie der Geist die Tische in Bewegung bringt. 10) Sind die Geister, welche er zu Hlfe ruft, niedere, unter seinem Befehle befindliche Geister? Fast immer gleiche Geister, hufig kommen sie von selbst. 11) Sind alle Geister befhigt, solche Erscheinungen hervorzubringp,n? Die Geister , welche diese Art Wirkungen hervorbrin. gen, sind immer niedere Geister, welche noch mcht ganz von dem Einflusse der Materie befreit sind. 12) Wir begreifen es, dass die hheren Geister sich nicht mit solchen Sachen beschftigen, die unter ihrer Wrde sind, aber wir fragen, ob sie, ungeachtet sie von der Materie mehr befreit sind, dennoch die Fhigkeit htten, es zu thun , wenn sie den Willen dazu htten? . Sie haben die moralische Kraft, wie die anderen die physische besitzen. Wenn sie diese Kraf~ bent~igen, bedienen sie sich derjenigen, welche diese besitzen. Hat man euch nicht gesagt, da8s sie sich der untergeordneten Geister bedienen, wie ihr euch der Lasttrger bedient? An m e l' k u n g. Man hat gesagt, dass die Dichtigk.eit des Perisprits, wenn man sich so ausdrcken kann, sICh nach dem Stande des Himmelskrpers ndert. Es hat den Anschein, dass sie sich auch in ein und derselben Welt

nach den Individuen verndert. Bei den moralisch vorgerckten Geistern ist sie feiner, und nhert sich jener der erhabenen Geister; bei den niederen Geistern hingegen nhert sie sich zu der Materie. Das ist der Grund, dass diese Geister von der niederen Stufe die lllusionen des irdischen Lebens so lange Zeit beibehalten; sie denken und handeln, als wenn sie noch am Leben wren; sie haben dieselben Begierden, und man knnte fast sagen, dasselbe b~mpfindungsvermgen. Diese Dichtigkeit der Perisprits, welche ihm eine grssere Verwandtschaft mit der Materie gibt, macht die untergeordneten Geister fr die physischen Manifestationen mehr geeignet. Aus derselben Ursache kann ein Weltmann, der an intelligente Arbeiten gewohnt ist, dessen Krper schwach und delicat ist, keine so grosse Last tragen, als ein Lasttrger. Seine Materie ist gewissermassen weniger compact, seine Organe weniger Widerstand leistend, er besitzt weniger nervses Fluidum. Da das Perisprit fr den Geist das ist, was der Krper fr den Melischen ist, und da seine Dichtigkeit sich im Verhltnisse zu seiner Niedrigkeit befindet: so ersetzt sie bei ihm die .'Iluskelkraft, das heisst: sie gibt ihm eine grssere Kraft oer die zu den Manifestationen erforderlichen Fluide, als oei jenen, deren Natur mehr therisch ist. Wenn ein erhahener Geist solche Erscheinungen hervorbringen will, so thu t er dasselbe, wie bei uns die delicaten Menschen, sie verrichten es durch einen Geist vom Fache. 13) Wenn wir das gut aufgefasst haben, was ihr gesagt habt, so befindet sich das Lebens-Prinzip in dem allgemeinen Fluide. Der Geist schpft aus diesem Fluide seine halbmaterielle Hlle, welche sein Perisprit bildet, und nur mitte1st dieses ]'luides kann er auf die trge Materie einwirken. Ist es nicht so? Ja! Das heisst, dass der Geist die Materie mit einem gewissen knstlichen animalischen Leben belebt. Der Tisch, welcher sich unter eueren Augen bewegt, lebt wie ein Thier, und er gehorcht von selbst dem intelligenten Wesen.
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Der Geist ist es nicht, der ihn treibt, wie es der Mensch mit einer Last thut; wenn der Tisch sich erhebt, so ist es nicht der Geist, der ihn mit seinen Armen hebt. es ist der belebte Tisch, welcher dem vom Geiste gegebenen Einflusse gehorcht. 14) Welches ist die Rolle des Mediums bei dieser Erscheinung? Ich habe es gesagt, das eigene animale Fluid des Mediums verbindet sich mit dem vom Geiste gesammelten allgemeinen Fluidum. Es muss eine Vereinigung dieser zwei Fluide stattfinden, nmlich des animalischen Fluides mit dem allgemeinen, um dem Tische das Leben zu geben. Aber merket es euch wohl, dass dieses Leben nur ein knstliches momentanes ist; es erlischt mit dem Akte, und oft noch vor dem Ende der Handlung, sobald die Menge der Fluide nicht mehr hinreicht, ihn zu beleben. 15) Kann der Geist ohne Beihilfe eines Mediums handeln '/ Er kann ohne Wissen ds Mediums handeln, das wille sagen, dass viele Menschen den Geistern bei gewissen Erscheinungen Hlfe leisten, ohne es zu wissen. Der Geist schpft bei ihnen, wie bei einer Quelle das benthigte animalische Fluid, und so geschieht es, dass die Beihilfe eine Mediums, mmlich eines solchen, wie ihr sie kennt, nicht immer nthig ist. Das findet besonders bei den spontanen Erscheinungen statt. 16) Handelt der belebte Tisch mit Intelligenz, denkt er? Er denkt ebenso wenig, als ein Stock, womit ihr ein intelligentes Zeichen gebet; aber das Leben, womit er versehen wurde, gestattet ihm, dem Einflusse der Vernunft zu folgen. Merket es euch wohl, dass der sich drehende 'l'isch nicht zum Geiste wird, und dass er von sich selbst weder Gedanken noch den freien Willen besitzt.

An m er ku n g. Man bedient sich eines hnlichen Ausdruckes in der gewhnlichen Sprachweise , man sagt von einem Rade, welches sich mit Schnelligkeit dreht, es sei von einer schnellen Bewegung belebt (geht lebhaft). 17) Welche Ursache ist bei dieser Erscheinung die vorwiegende, der Geist oder das Fluid? Der Geist ist die Ursache, das Fluid ist das Werkzeug, aber beide diese Sachen sind Ilothwendig. 18) Welche Rolle spielt in diesem Falle der Wille des Mediums, die Geister zu rufen und sie bei der auf die Fluide gemachten Einwirkung zu untersttzen. 1st die Handlung stets von dem Willen unzertrennlich? Er untersttzt die Kraft, aber er ist nicht immer nothwendig, da die Bewegungen gegen und ohne diesen Willen stattfinden kann; so ist es ein Beweis, dass es dabei eine vom Medium unabhngige Ursache gibt. An me r k u n g. Die Berhrung mit den Hnden ist nicht immer nthig, um einen Gegenstand in Bewegung zu bringen. Am ftersten ist sie nthg, um den ersten Impuls zu geben, ist aber einmal der Gegenstand belebt, so kann er dem Willen folgen, ohne materielle Berhrung. Diess hngt ab theils von der Kraft des Mediums, theils von der Natur des Geistes. Selbst der erste Eindruck ist nicht immer unerlsslich; man hat dl'lvon Beweise in der spontanen Bewegung und Platznderun6 der Dinge, die man nicht hervorzurufen gedenkt. 19) Warum kann nicht ein Jeder dieselbe Wirkung hervorbringen, und warum haben nicht alle Medien dieselbe Kraft? Das hngt von ihrer Organisation und von der grsseren oder geringeren Leichtigkeit ab, womit die Verbindung der Fluide vor sich geht, und dann sympathisirt der Geist des Mediums mehr oder weniger mit den fremden Geistern, die in ihm die llthige fluidische Kraft finden. Es verhlt sich mit dieser Kraft eben so, wie mit jener der Maglletiseure,

welche mehr oder weniger gross ist. In dieser Beziehung gibt es Personen, die gnzlich entgegenwirken, wieder Andere, bei denen die Verbindung nur mit Hlfe ihres Willens geschieht, endlich Andere, bei denen sie so natrlich und so leicht geschieht, dass sie solche gar nicht gewahr werden, und dass sie ohne ihrem Wissen zum Werkzeuge werden, wie wir es bereits gesagt haben. (Man sehe das folgende Hauptstck von den spontanen Manifestationen. ) Anmerkung. Der Magnetismus ist ohne Zweifel die Ursache dieser Erscheinungen, aber nicht so, wie man es gewhnlich versteht, denn es gibt sehr mchtige Magnetiseure, die nicht einmal ein Spieltischchen in Bewegung brchten, und wieder gibt es Personen, die nicht magnetisiren knnen, nicht einmal die Kinder, bei denen es aber gengt, die Finger auf einen schweren Tisch zu legen, um ihn in Bewegung zu bringen. Daraus erhellt nun, dass die medianimische Kraft in keinem Verhltnisse mit der magnetischen Kraft sich befindet, weil dabei eine andere Ursache vorhanden ist. 20) Knnen die sogenannten electrischen Personen als Medien angesehen werden? Die Personen schpfen aus sich selbst das Fluid, welches sie zur Hervorbringung des Phnomens benthigen, und knnen ohne Beihlfe fremder Geister wirken. Das sind dann keine solchen Medien, wie man sie unter diesem Ausdrucke begreift; aber es kann auch ein Geist ihnen beistehen, und von ihrer natrlichen Anlage profitiren. An m e r k u n g. Es wird sich mit diesen Personen so verhalten, wie bei den Mondschtigen, die auch allein oder mit Hlfe eines fremden Geistes handeln knnen. (Siehe Hauptstck von den Medien, Artikel von den somnambulen Medien.) 2t) Ist der Geist, welcher auf die festen Krper ein-

wirkt, um sie in Bewegung zu setzen, in der Substanz dieser Dinge selbst, oder aber ausserhalb dieser Substanz? Das Eine, wie das Andere. Wir haben es schon gesagt, dass die Materie kein Hinderniss fr die Gei~ter sei, sie durchdringen Alles; ein Theil des Perisprits identificirt sich so zu sagen mit dem Dinge, das es durchdringt. Wie benimmt sich der Geist bei dem Klopfen? Bedient er sich dabei eines materiellen Dinges? Eben so wenig, wie seiner Arme bei dem Heben. Ihr wisst es, dass er keinen Hammer zu seiner Verfgung hat. Sein Hammer ist das vereinigte Fluid, welches er durch seinen Willen in Thtigkeit versetzt, um zu bewegen oder zu klopfen. \Venn er bewegt, so bringt auch das Licht den Anblick der Bewegung, wenn er schlgt, so bringt auch die Luft den Schall. Wir begreifen das, wenn er auf einen festen Krper schlgt, aber wie kann er in der freien Luft Lrm oder articulirte Tne hren lassen? Da er auf die Materie einwirken kann, so kann er auf die Luft eben so wirken, wie auf einen Tisch. Was die articulirten Tne betrifft, so kann er sie nachahmen, wie jedes andere Gerusch. Ihr sagt, dass sich der Geist der Hnde nicht bedient, um einen Tisch zu heben, und doch hat man bei einigen sichtbaren Manifestationen Hnde zum Vorschein kommen gesehen, deren Finger sich auf einem Klavier bewegten, auf die Tasten schlugen und Tne hren liessen. Scheint es nicht, dass hier die Bewegung des Anschlagens durch den Druck der Finger hervorgebracht werde '? Ist dieser Druck nicht auch direct und reell, wenn er sich bei uns selbst fhlen lsst, und wenn diese Hnde auf unserer Haut Eindrcke zurcklassen?

Ihr knnt das Wesen der Geister und ihre Handlungsweise nur durch Vergleiche begreifen, die euch nur eine unvollstndige Idee gewhren. Es ist nicht recht, ihre Handlungsweise stets mit der eureren vergleichen zu wollen. Ihr Handeln muss sich nach ihrer Organisation richten. Habe ich euch nicht gesagt, dass das Fluid des Perisprits die Materie durchdringt, sich mit ihr vereinigt, und sie mit einem knstlichen Leben belebt? Nun denn, wenn der Geist die Finger auf die Tasten legt, so legt er sie wirklich darauf und er bewegt sie auch, aber es geschieht nicht durch die Muskel-Kraft, dass er auf die Tasten schlgt; er belebt die Tasten so, wie er den 'l'isch belebt, und die Taste, welche seinem Willen gehorcht, bf'wegt sich und schlgt auf die Saite. Es geschieht hier auch Etwas, was ihr schwer begreifen wrdet. Einige wenig vorgerckte Geister sind nmlich im Vergleiche zu den erhabenen Geistern so materiell dass sie noch Illusionen von dem irdischen Leben haben, und dass sie glauben so zu handeln, wie damals, als sie noch ihre Krper hatten. Sie knnen sich die wahre Ursache ihrer Handlun~en nicht erklren, so wie sich ein Bauer von der Theorie der Tne keiue Rechnung geben kann, die er ausspricht. Fragt sie, wie sie Piano spielen, und sie werden euch sagen, indem sie darauf mit den Hnden schlagen, weil sie zu schlagen glauben. Die Wirkung kommt bei ihn~n instinctmssig hervor, ohne dass sie wissen wie, und dennoch mit ihrem Willen. Wenn sie Worte hren lassen, geschieht es auch so. An m er ku n g. Aus diesen Aufklrungen geht hervor dass die Geister alle Effecte hervorbringen knnen, welch~ wir selbst hervorbringen, aber durch Mittel, welche ihrer Urganisation angemessen sind. Gewisse Krfte, die ihnen eigen sind, ersetzen die Muskeln, welche wir zum Handeln'

nthig haben, eb~n so, wie bei einem Stummen das Zeichen das Wort vertritt, welches ihm fehlt. 26) Unter den Erscheinun~en welche man zum Beweise der Einwirkung einer verborgenen Macht anfhret, gibt es einige, welche allen bekannten Naturgesetzen offenbar widerstreben; sollte da ein Zweifel nicht erlaubt erscheinen? Das kommt daher, weil der Mensch bei vVeitem noch nicht alle Naturgesetze kennt. Wenn er sie alle kennen wrde, so wre er ein erhabeneres Wesen. J edel' Tag straft diejenigen Lgen, welche Alles zu wissen glauben, und der Natur Grenzen zu, setzen vermeinen, und sie bleiben nichts desto weniger stolz darauf. Indem Gott unaufhrlich neue Geheimnisse entdeckt, belehrt er den Menschen. seinem eigenen Licht weniger zu trauen; denn es wird ein Tag kommen, wo selbst die Wissenschaft des Weisesten in Verwirrung gerathen wird. Habt ihr nicht alle Tage Beweise, dass belebte Krper, die der Bewegung fhig sind, die Schwerkraft berwinden '1 Ueberwindet eine in die Luft geschossene Kanonenkugel nicht momentan diese Kraft? Arme Menschen, die ihr sehr weise zu sein vermeint, und deren ein fltiger Wahn alle Augen blicke in Verwirrung gerth, wisset denn doch, dass ihr noch sehr klein seid. 75. Diese Erklrungen sind sehr klar, kategorisch und ohne Z;weideutigk~it. Daraus geht dieser Hauptpunkt hervor, dass das allRemeine Fluid. in welchem das Lebensprincip enthalten ist', bei den Manifestationen der vorzglichste Agent ist, und dass dieser Agent seinen Eindruck von dem Geiste erhlt, er mge schon einverleibt sein oder wandeln. Dieses verdichtete Fluid bildet das Perisprit, oder die halhmaterielle Hlle des Geistes. Whrend der Einverleibung ist das Perisprit mit der Materie des Krpers vereinigt, im wandelnden Zustande ist es frei. Wenn der Geist einverleibt ist, ist die Substanz des Perisprits mehr

oder weniger gebunden, mehr oder weniger anhngend, wenn man sich so ausdrcken kann. Bei gewissen Personen gibt es ein Ausstrmen dieses Fluides vermge ihrer Organisation, das ist es, was, eigen tlich zu reden, in Bezug auf den physischen Einfluss ein Medium bildet. Das Ausstrmen des belebten animalischen Fluids kann mehr oder weniger reichlich, seine Verbindung (mit dem allgemeinen Fluide) mehr oder weniger leicht sein; und daher gibt es mehr oder weniger mchtige Medien. Das Ausstrmen ist nicht permanent, und das erklrt uns die Unterbrechung der Kraft. 76. Fhren wir ein Beispiel an. Wenn man den Willen hat auf einen gewissen Punkt in der Entfernung, wo immer er gelegen sein mag, materiell einzuwirken, so ist es der Gedanke, der es will; aber der Gedanke allein wird nicht hinreichen, diesen Punkt zu schlagen, er benthigt eines Vermittlers, den er leitet: eines Stockes, eines Projectils, eines Luftlufers etc. Bemerkt es wohl, das!' der Gedanke nicht unmittelbar auf den Stock einwirkt, denn wenn man ihn nicht berhrt, so wird er nicht selbststndig handeln. Der Gedanke, der nichts anderes ist, als der in uns einverleibte Geist, ist mit dem Krper durch das Perisprit geeinigt. Nun denn, er kann daher eben so wenig auf den Krper ohne sein Perisprit wirken, wie er ohne Krper auch nicht auf den Stock wirken kann. Er wirkt auf das Perisprit, denn das ist die Substanz, mit welcher er die grsste Verwandtschaft hat. Das Perisprit wirkt auf die Muskeln, die Muskeln ergreifen den Stock, und der Stock schlgt das Ziel. Wenn der Geist nicht einverleibt ist, so benthigt er einer fremden Hlfe. Diese Hlfe ist das Fluid, mitte1st dessen er den Gegenstand geeignet macht, dem Einflusse seines \Villen!; zu folgen. 77. Wenn also ein Gegenstand in Bewegung gesetzt, entweder aufgehoben, oder in die IJuft geschleudert wird, so ist es nicht der Geist, der ihn ergreift, ihn treibt und ihn hebt, wie wir es mit der Hand thun wrden. Der

Geist sttigt ihn, so zu sagen, mit seinem Fluid in Verbindung mit jenem des Mediums, und der gleichsam momentan belpbte Gegenstand handelt, wie es ein lebendes Wesen thun wrde, mit dem Unterschiede, dass er, da er keinen eigenen Willen hat, dem Einflusse des Willens des G-eistes folgt. Da das belebende Princip, welches durch den Geist gewisser Massen getrieben wird, den trgen Krpern ein momentanes knstliches Leben gpwhrt, und da das Perisprit nichts anderes ist, als dasselbe belebende Fluid, so folgt daraus, dass, wenn der Geist einverleibt ist, er es ist, der seinem Krper das Leben gibt, und zwar vermittelst des Perisprits. Er bleibt darin so lange, als es die Organisation zulsst; wenn er sich entfernt, so stirbt der Krper. Wenn man nun anstatt eines Tisches aus Holz eine Statue bilden, und wenn man diese eben so wie den Tisch behandeln wrde, so htte man eine Statue, die sich bewegen, die klopfen, die durch ihre Bewegungen und Schlge antworten wrde. Man htte mit einem Worte eine momentan knstlich belebte Statue. Man hat von sprechenden Tischen geredet, man knnte ebenso von sprechenden Statuen reden. Welches Licht wirft diese Theorie auf eine Menge Phnomene, die bisher ohne Auflsung gewesen sind! Wie viele Allegorien und mysterise Handlungen klren sich auf! 7ti. Die Unglubigen wenden aber dennoch ein, dass das Heben der Tische ohne eine Sttze nicht mglich sei, weil diess dem Gesetze der Schwere widerspricht. Wir werden ihnen zuerst antworten, dass ihr Leugnen hin Beweis ist; zweitens, dass, wenn die Sache dennoch wirklich geschieht, so mag sie immerhin gegen alle bekannten Gesetze sein, diess wrde nur beweisen, dass sie auf einem noch unbekannten Gesetze beruhe, und dass die Leugner sich nicht anmassen drfen, alle Naturgesetze zu kennen. Wir haben so eben dies Gesetz erklrt, aber aus diesem lhunde mssen sie es nicht annehmen, besonders weil es von den Geistern gegeben worden ist, welche ihr irdisches

Kleid verlassen haben, anstatt, dass es geschehen wre durch Geister, welche dieses Kleid noch haben, und die in der Academie sitzen. Die Sache verhlt sich so. Wenn der Geist des Arago in seinem Leben dieses Gesetz gegeben htte, so wrden sie es mit geschlossenen Augen angenommen haben, aber wenn es von dem Geiste des verstorbenen Arago gegeben wird, so ist es eine Utopie. Und warum das? Weil sie glauben, dass, da Arago gestorben ist, in ihm Alles gestorben ist. Wir bilden uns nicht ein, dass wir sie von dieser Meinung abbringen werden j aber weil diese Einwendung gewisse Personen in Verlegenheit bringen knnte, so wollen wir es versuchen, darauf zu antworten, indem wir uns auf ihren Standpunkt versetzen, das heisst, indem wir fr den Augenblick von der Theorie der knstlichen Belebung abstrahiren. 79. Wenn man das Innere einer Glocke einer pneumatischen .Maschine luftleer macht, so hngt sich die Glocke mit einer solchen Strke an, dass es unmglich ist, sie zu heben und zwar aus Ursache des Gewichtes der Luftschicht, die darber lastet. Wie man die Luft wieder hineinlsst, so lsst sich die Glocke mit einer grossen Leichtigkeit heben, weil die unterhalb befindliche Luft der oberhalb befindlichen Luft das Gleichgewicht hlt, wenn sie aber sich selbst berlassen bliebe, so wrde sie auf der Flche bleiben, und zwar vermge des Gesetzes der Schwere. Nehmen wir nun an, dass die Luft unterhalb verdichtet wre, dass sie eine viel grssere Dichtigkeit bessse, als die oberhalb befindliche, so wrde sich die Glocke gegen alle Gravitation erheben j wenn die Strmung der Luft reissend und heftig ist, so knnte sie in der Luft ohne alle sichtbare Sttze erhalten werden, nach Art jener guten Menschen, die man ber einen Springbrunnen springen lsst. Warum sollte das allgemeine Fluidum, welches doch der Uranfang aller Materie ist, um einen Tisch verdichtet, nicht die Eigenschaft haben, dessen relatives specifisches Gewicht entweder zu vermindern, oder zu vermehren, wie es die Luft bezUg-

lich der Glocke einer pneumatischen Maschine thut, wie es das Wasserstoflgas bezglich eines Luftballons thut, ohne dass dadurch das Gesetz der Schwere behoben wre. Kennt ihr alle Eigent'lchaften und die ganze Kraft dieses Fluides'? Nein! nun, dann leugnet doch nicht eine Thatsache, weil ihr sie nicht kennt. 80. Kehren wir zur Theorie von der Bewegung des Tisches zurck. Wenn der Geist durch das angegebene Mittel einen Tisch heben kann, so kann er jede andere Sache auch heben, z. B. einen Lehnstuhl. Wenn er einen Lehnstuhl heben kann, so kann er mit einer gengenden Kraft auch eine zu gleicher Zeit darauf sitzende Person heben. Das ist die Aufklrung dieses Phnomens, welches Mr. Horne hundert Mal an sich und an anderen Personen hervorgebracht hat. Er hat es auf einer Reise nach London erneuert, und um zu beweisen, dass die Zuschauer kein Spiel einer optischen Tuschung sind, so machte er am Plafond ein Zeichen mit einer Bleifeder , und man gmg unter ihm. Man weiss, dass Mr. Horne ein mchtiges Medium fr physische .Erscheinungen ist. Er war in diesem Falle die wirkende Ursache und zugleich das Objekt. 81. Wir haben so eben von der mglichen Vermehrung des Gewichtes gesprochen. Das ist in der That eine Erscheinung, die manchmal zum Vorschein kommt, und die nicht mehr Unr:;gelmssiges an sich hat, als der verschwenderische Widerstand einer Glocke unter dem Drucke der atmosphrischen Luftsule. Man hat unter dem Einflusse gewisser Medien sehr leichte Gegenstnde denselben Widerstand leisten, dann aber wieder pltzlich der geringsten Anstrengung nachgeben gesehen. Nach der darber gemachten Erfahrung wiegt die Glocke in der Wirklichkeit weder mehr noch weniger, aber sie scheint in Folge der usseren Ursache, welche auf sie einwirkt, schwerer zu sein. So ist es wahrscheinlich auch hier der Fall. Der Tisch hat immer an und fr sich dasselbe Gewicht, denn seine Masse hat nicht zugenommen, allein eine auswrtige

Macht widersetzt sich seiner Bewegung, und diese Ursache kann in den ihn umgebenden Fluiden bestehen', die ihn durchdringen,' so wie jene, die das Gewicht der Glocke vermehrt oder vermindert, die Luft ist. Macht mit der pneumatischen Glocke den Versuch vor einem Bauer der nicht begreift, dass es die Luft ist, die da wirkt, w~il er sie nicht sieht, so wird es nicht schwer sein, ihm beizubringen, dass es der Teufel ist. Man wird vielleicht sagen, dass dieses .I!'luid als unwgbar, das Gewicht einer Sache nicht vermehren knne' . ' emverstanden, aber bedenkt wohl, wenn wir uns des Wortes: "Anhufung" bedient haben, so ist es nur vergleichsweise und nicht durch eine unumschrnkte Gleichstellung mit der Luft. Das Fluid ist unwgbar, sei es, aber das ist durch nichts bewiesen, seine innere Natur ist uns unbekannt, und wir sind weit entfernt, alle seine Eigenschaften zu kennen. Bevor man die Schwere der Luft erkannt hat, so ahnte man nicht die Folgen der Schwere derselben. Die Electrici tt wird auch zu den unwgbaren Fluiden gezhlt, und doch kann ein Krper durch einen electrischen Strom auf/!ehalten werden und einen grossen Widerstand demjenigen entgegensetzen, der ihn aufheben will; er ist also dem Scheine nach schwerer geworden. Weil man dieses Verhltniss nicht kennt, so wre es nicht logisch zu schliessen, dass es nicht besteht. Der Geist kann also Hebel haben, die uns unbekannt sind. Die Natur beweist uns tglich, dass sich ihre Macht nicht nach den Zeugnissen unserer Sinne aufhalten lsst. Man kann sich nur durch eine hnliche U. sache die sonderbare Erscheinung erklren, dass von einer sch wachen, delicaten, jungen Person ein starker robuster Mann mit zwei Fingern, ohne alle Anstrengung mit seinem Sitze, worin er sass, wie eine Feder gehoben wurde, - wovon man mehrere Beispiele gesehen hat. Dass eine fremde Ursache bei der Person des Mediums wirkt, beweisen die Unterbrechungen dieser Fhigkeit beim Medium. -

V, Hauptstck.
Spontane (nicht her'lJorgerufene) physische Manij'el!ltationen. Lrm, Schl/tge, Verwirrung.Geworfene Gegenstnde. - Das Ph(J,nomen der Ueberbringungen. 82.. Die Phnomene, von denen wir so eben gesprochen haben, SInd hervorgerufene Erscheinungen, aber es geschieht manchmal, dass sie von sich selbst stattfinden ohne Theilnahme' eines Willens, und zwar weit davon, weil sie oft sehr unbequem werden. Was berhaupt den Gedanken ausschliesst, dieselben knnten die Wirkung einer durch spiritische Ideen berspannten Einbildungskraft sein, ist der Umstand, dass sie bei Personen vorkommen, die davon nie sprechen gehrt haben, und in einem Zeitpunkte, wo man sie am allerwenigsten erwartete. Diese Phnomene die man den natrlichen, prllctischen Spiritismus nenne~ knnte, sind sehr wichtig, weil sie den Verdacht der Part~ilichkeit ausschliessen. Desshalb fordern wir diejenigen, die sich mit den spiritischen Erscheinungen beschftigen, auf, alle Thatsachen dieser Art zu sammeln, die zu ihrer Kenntniss gelangen; dabei aber auch mit Sorgfalt durch ein eindringliches Untersuchen aller Umstnde ihre Wirklichkeit zu erhrten, um sich gegen den Vorwu;f zu sichern, man sei ein Spiel der Illusion oder der Mystification gewesen.

83. Von allen spiritischen Manifestationen sind die hufigsten und zahlreichsten: Der Lrm und die geklopften Schlge." Hier muss man am meisten eine Tuschung besorgen j denn eine Menge natrlicher Ursachen knnen ihn hervorbringen; der Wind, welcher weht oder einen Hegenstand treibt, eine Sache, die man umwirft,ohne es gewahr z~ werden, eine akustische Wirkung, ein verborgenes Thier, em Insect etc., sogar die Schelmerei der einen blen Scherz Treibenden. Der spiritische Lrm hat noch einen besonderen Oharakter, indem er eine sehr verschiedene Strke und Klang annimmt, der ihn leicht kenntlich macht, und nicht zulsst ihn mit dem Krachen des Holzes, mit dem Knistern de~ Feuers oder mit dem monotonen Tik-Tak einer Pendeluhr zu verwechseln. Das sind trockene, bald dumpfe, schwache und leichte, bald wieder klare, vernl3hmliche, manchmal lrmende Schlge, die sich nach dem Orte verndern und die sich wiederholen, ohne eine mechanische Gleichfrmigkeit zu haben. Die wirksamste alle Oontrolls-Arten, jene nmlich, welche ber ihren Ursprung keinen Zweifel lassen ist de~ Gehorsam nach dem Willen. Wenn sich die Schlg~ von emem bestimmten Orte hren lassen, so entsprechen sie dem Gedanken nach ihrer Anzahl oder nach ihrer Strke. Man kann bei ihnen eine intelliaente Ursache nicht verkennen j aber die Verweigerung d~s Gehorsams ist nicht immer ein Beweis des Gegentheils. 84. Nehmen wir nun an, dass man durch eine ge naue Prfung die Gewissheit erhlt, dass der Lrm oder auch andere Thatsachen reelle Manifestationen sind, ist es vernnftig, davor zu erschrecken? Nein, gewiss nicht, denn a~f keinen Fall wird dabei irgend eine, auch nicht die germgste Gefahr sein, di'ejenig~m Leute, die man glauben macht, das sei der Teufel, knnen davon allein auf eine rgerliche Art ergriffen werden, wie man den Kindern mit dem Wehrwolf oder mit dem Rauchfangkehrer Furcht macht. Diese Manifestationen erhalten, man muss es ge-

stehel! unter gewissen Umstnden eine A'\lsdehnung und eine Ausdauer, die unangenehm ist, und man hat natrlich den Wunsch, sich davon zu befreien. Deber diesen Gegenstand ist eine Aufklrung nthig. 85. Wir haben erwhnt, dass die physischen Manifestationen den Zweck habeI!, unsere Aufmerksamkeit auf einen Gegenstand zu lenken, und um uns von dem Dasein ein.er dem Menschen bergeordneten Macht zu berzeugen. WIr haben auch gesagt, dass die erhabenen Geister sich mit Manifestationnn dieser Art nicht abgeben j sie bedienen sich det' niederen Geister, um sie zu bewerkstelligen so wie wir uus der Diener fr die groben Arbeiten bedie~en und zwar zu dem eben angedeuteten Ende. 1st einmal der Zweck erreicht, so hrt die materielle Manifestation auf , weil sie nicht mehr nothwendig ist. Ein oder zwei Beispiele werden die Sache mehr verstndlich machen. 86. Es sind mehrere Jahre im Beginne meiner Studien ber den Spiritismus, whrend ich mit der Arbeit ber diese Materie beschftigt war, da liessen sich rings um mich her durch vier auf einander folgende Stunden Schlge hren, .Es war das erste Mal, dass mir so etwas widerfuhr. Ich berzeugte mich, dass diese Schlge keine zufllige Ursache hatten, aber in dem Momente konute ich davon nichts mehr wissen. Ich hatte w jener Zeit die Gelegenheit, ein vortreffliches schreibendes Medium kennen zu lernen. Gleich den folgenden Tag fragte ich den Geist, der sich durch seinen Vermittler mittheilte, ber den Grund dieser Schlge. Es ist, sagte er, dein Schutzgeist, der mit dir reden wollte. Und was wollte er mir sagen? Antwort: "Du kannst ihn darber selbst fragen, denn er ist da." Nachdem ich diesen Geist gefragt hatte, gab er sich unter einem allegorischen Namen zu erkennen. (Ich erfuhr nachher durch andere Geister, dass er einer sehr hohen Stufe angehre, und dass er auf dieser Erde eine sehr wichtige Rolle gespielt habe.) Er bezeichnete mir die Fehler in meiner Arbeit, indem er mir die Linien anzeigte, wo sie
Alllln Kurdeo, "Buch der Medieo."

sich befnden i er gab mir ntzliche und weise Rathschlge und fgte hinzu, dass er immer mit mir sein, und dass er auf mein jedesmaliges Anrufen kommen werde, wenn ich ihn. zu befragen habe. Und in der That seit jener Zeit hat mich dieser Geist niemals verlassen. Er hat mir eine Menge Beweise von seiner grossen Erhabenheit gegeben, und seine wohlwollende und wirksame Dazwischenkunft wurde mir sowohl in den Sachen des materiellen Lebens als auch in dem bewiesen, was die metaphysischen Gegenstnde betrifft. Aber von unserer ersten Unterredung angefangen hrten die Schlge auf. Was wollte er bewirken? In einen regelmssigen Verkehr mit mir treten. Zu diesem Zwecke musste er mich benachrichtigen. Nachdem die Ankndigung erfolgt, dann auseinandergesetzt, die regulren Bezieh ungen hergestellt worden waren, wurden die Schlge unntz. Man schlgt nicht mehr auf die Trommel, um die Soldaten aufzuwecken, wenn sie bereits aufgestanden sind. Ein diesem hnliches Ereigniss ist einem unserer Freunde widerfahren. Seit einiger Zeit widerhallte sein Zimmer von verschiedenem Lrm, was sehr hufig wurde. Da sich die Gelegenheit dargeboten hat, den Geist seines Vaters durch ein schreibendes Medium zu befragen, so erfuhr er, was man von ihm wollte, und das war es, was ihm anempfohlen wurde, und seit jener Zeit hat er weiter nichts mehr gehrt. Man muss bemerken, dass jene Menschen, welche mit den Geistern einen regelmssigen Umgang haben, viel seltener derartige Manifestationen haben, und das ist begreiflich. 87. Die spontanen Manifestationen beschrnken sich nicht immer auf das Lrm- und Schlgemachen , sie arten zuweilen in ein wahres Getse und in Strungen aus. Die Mbel und verschiedene Gegenstnde werden umgeworfen; Projectilien von verschiedener Art werden von oben herab geschleudert; Thren und Fenster werden durch unsicht bare Hnde geffnet und geschlossen ; Wagen werden gebrochen, was doch einer Tuschung nicht zugeschrieben werden kanu.

Die Verwirrung ist oftmals sehr stark, aber manchmal hat sie nur den Anschein der Wirklichkeit. Man hrt einen Lrm in einem benachbarten Zimmer, ein Gerusch von einem Tischgeschirr, welches fllt, und sich mit einem Getse bricht; Kltze, welche auf den Fussboden herabrollen' , man beeilt sich herbeizulaufen, und .findet Alles ruhig und in der Ordnung; dann aber, kaum 1st man weggegangen, als sich der Tumult erneuert. 88. Die Manifestationen dieser Art sind nicht selten, und auch nicht neu; es giebt wenig Sagen, die nicht eine solche Geschichte enthielten. Die Furcht hat ohne ZweIfel oft di.> Thatsachen vergrssert, die von Mund zu Mund getragen, gigantische, lcherliche Operationen annehmen mussten. Der Aberglaube half mit; die Huser, wo diese Sachen geschahen, wurden fr vom Teufel besucht gehalten,. und von da stammen alle die wundervollen und schrecklIchen Geschichten von den Gespenstern. Die Spitzbberei liess sich eine sOgnstige Gelegenheit nicht entgehen, die Leichtglubigkeit auszubeuten und diess oft zu ihrem persnlichen Interesse. Zuletzt begreift man, was fr einen Eindruck Thatsachen dieser Art, selbst auf die Wahrheit reducirt, auf schwache, und durch die Erziehung fr die aberglubigen Ideen empfnglich gemachte Chara~tere .machen mussten. Das sicherste Mittel, den Unannehmlichkeiten vorzubeugen, welche sie haben knnten, wenn man sie nicht verhindern konnte, ist die Wahrheit kennen zu lernen. Die einfachsten Sachen werden schrecklich, wenn deren Ursache unbekannt ist. Wenn man sich mit den Geistern vertraut gemacht haben wird, und wenn diejenig.en, de~en sie sich offenbaren, nicht mehr glauben werden, eIDe ~eglOn Dmone auf ihrem Nacken zu haben, so werden SIe vor ihnen keine Furcht haben. In der Revue spirite kann man die Darstellung mehrerer authentischer Thatsachen dieser Art sehen, unter Anderen auch die Geschichte von dem Klopfgeiste von Bergzabern dessen schlechte Streiche mehr als acht Jahre gedauer
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haben (im Mai-, J uni- und J uU-Hefte 1851;), jene von Dibbesdorf (im August-Hefte 1858), jene von dem Fleischhauer von Grandes Ventes bei Dieppe (Mrz-Heft 1860), jene von der Gasse des N oyers in Paris (August-Heft 1860), jene von dem Geiste Oastelmaudarll, unter dem Titel: "Geschichte von einem Verdammten" (Februar-Heft H:l60), jener von dem Fabrikantf:ln in Petersburg (April-Heft 1860, und vielen Andern. 89. Die Thatsachen dieser Art haben oft die Natur einer wahren Verfolgung. Wir kennen sechs Schwestern welche beisammen wohnen, die durch mehrere Jahre eines, jeden Morgens ihre Kleider bis zum Dachboden zerstreut, versteckt, zerrissen und in Stcke zerschnitten fanden, so sehr sie auch bedacht waren, sie mitte1st Schlosses zu versperren.Es ist oft gescbehen, dass im Bette liegende und vollkommen wache Per sonen ihre Vorhnge zerschneiden, ihre Bettdecken und Kopfkissen gewaltthtig zerreissen sahen; sie wurden von ihren Matratzen gehoben, und manchmal sogar aus dem Bette geworfen. Diese Sachen geschehen fters als man glaubt j aber eine gerau~e Zeit wagen es diejenigen, welche die Opfer davon geworden sind, nicht. davon zu reden, aus Furcht ausgelacht zu werden. Es ist uns bekannt, dass man gewisse Personen zu heilen glaubte, indem man sie der Behandlung als Verrckte unterzog, indem man es fr Hallucination ansah, was sie wirklich zu Narren machte. Die Medicin kann diese Sache nicht begreifen, weil sie nur Ursachen der materiellen Elemente zugibt, woraus oft traurige Missgriffe entstehen. Die Geschichte wird eines Tages die gewisse Behandlung des neunzehnten Jahrhunderts erzhlen, so wie man heute gewisse Vorgnge des Mittelalters erzhlt. Wir geben allerdings zu, dass gewisse Thatsachen das Werk der Bosheit oder des Uebelwollens sind j wenn es aber nach allen gemachten Untersuchungen erwiesen bleibt, dass sie nicht ein Menschenwerk sind, so werden Einige

sagen, sie seien des Teufels Werk, wir aber werden sagen, das Werk der Geister, aber welcher Geister? 90. Die erhabenen Geister beschftigen sich eben so wenig mit Spssen, wie unter uns die ernsten und wahrheitsliebender Menschen. Wir haben oft die Spottgeister citirt, um sie um die Ursache zu befragen, warum sie die Ruhe stren? Die meisten hahen kein anderes Ziel, als sich zu unterhalten; das sind mehr leichtfertige als schlechte Geister, die ber den verursachten Schrecken und ber die unntzen Untersuchungen lachen, die man anstellt, um die Ursache des Tumults zu entdecken. Oft hngen sie sich einem Menschen an, den zu plagen ihnen beliebt und sie verfolgen ihn von Baus zu Haus, ein andermal hngen sie einem Orte an, aus keiner anderen Ursache, als aus Oaprice. Es ist manches Mal auch Rache, die sie ben, wie wir Ge11lgenheit haben werden, es zu sehen. In einigen Fllen ist ihre Absicht viel lblicher, sie wollen die Aufmerksamkeit anregen und sich in Verbindung bringen, sei es um eine erfreuliche Nachricht derjenigen Person zu bringen, an die sie sich wenden, oder um fr sich etwas zu erfrageu. Wir haben es oft gesehen, dass Einige Gebete fr sich forderten, Andere bitten um die Erfllung eines Gelbdes in ihrem Namen, welches sie nicht erfllen konnten, endlich Andere, welche wnschen, im Interesse ihrer eigenen Ruhe eine schlechte Handlung wieder gut zu machen, welche sie in ihrem Leben begangen haben. Ueberhaupt hat man Unrecht, sich vor ihnen zu frchten. Ihre Gegenwart kann unangenehm sein, aber nicht gefhrlich. Man begreift brigens den Wunsch, sich von ihnen zu befreien und man thut gewhnlich das Gegentheil von dem, was man thun sollte. Wenn das Geister sind, die sich unterhalten, so verharren sie, je mehr man die Sache ernstlich nimmt, wie muthwillige Kinder, die diejenigen um so mehr necken, welche sich darber rgern, und die den Verzagten B'urcht machen. Wenn man sieb entschliessen wrde, ber ihre schlechten Streiche selbst zu lachen, so wrden sie

aus langer Weile aufhren und Ruhe geben. Wir kennen Jemanden, der weit entfernt davon, sich zu rgern, sie anregte und sie aufforderte, dieses oder jenes zu thun, so dass sie nach Ablauf mehrerer Tage nicht wieder kamen. Aber, wie wir es gesagt haben, es gibt Einige, deren Motiv weniger leichtsinnig ist. Darum ist es immer nthig zu wissen, was sie wollen. Wenn sie etwas begehren, so kann man versichert sein, dass sie ihre Besucbe einstellen werden, sobald ibr Wunsch erfllt sein wird. Das beste Mittel in dieser Beziehung belehrt zu werden, ist, den Geist durch Vermittlung eines guten schreibenden Mediums zu rufen. Nacb seinen Antworten wird man gleich sehen, mit wem man es zu thun hat, und man kann sich darnach richten. Wenn es ein unglcklicher Geist ist, so fordert es die Nchstenliebe, dass man ihn mit jener Rcksicht behandelt, welche er verdient; ist es ein schlechter Spassmacher, so kann man gegen ihn ohne Umstnde auftreten. Ist er bswillig, so muss man Gott bitten, ihn zu bessern. In einem jeden solchen Falle kann das Gebet immer nur von guten Folgen sein. Aber die Wichtigmacherei der Beschwrungsformeln bringt sie zum Lachen, und sie achten nicht darauf. Wenn man mit ihnen in Verkehr treten kann, muss man den lcherlichen und erschreckenden Qualificationen misstrauen, die sie siCh zuweilen beilegen, um sich an der Leichtglubigkeit zu weiden. 91. Diese, obgleich durch untergeordnete Geister bewirkten Erscheinungen, werden oft von Geistern einer viel erhabeneren Rangordnung zu dem Zwecke hervorgerufen, um den Menschen den Beweis des Daseins unkrperlicher Wesen, und von einer hheren Macht zu geben. Der Ruf der daraus entsteht, und selbst der Schrecken, den sie verursachen, erregt die Aufmerksamkeit und endigt damit, selbst den Unglubigsten die Augen zu ffnen. Diese finden es viel einfacher, diese Phnomene auf Rechnung der Einbildungskraft zu setzen, eine sehr comode Erklrung, und

die uns berdiess die Mhe enthebt, eine andere zu geben. Wenn jedoch die Sachen durcheinander geworfen, oder auch auf den Kopf geschleudert werden, da msste man eine sehr artige Einbildungskraft haben, um sich einzubilden, dass solche Sachen bestehen, wenn sie nicht bestehen. Man betrachte, was immer fr einen Effect (Wirkung), so hat diese Wirkung nothwendiger Weise eine Ursache; wenn eine kalte und ruhige Ueberlegung uns zeigt, dass diese Wirkung von einem jeden menschlichen Willen, von einer jeden materiellen Ursache unabhngig ist; wenn sie. uns berdiess deutliche Beweise von Intelligenz und von emem freien Willen giebt, was das charakteristische Kennzeichen bildet: so ist man wohl genthigt, dieselbe einer verborgenen Intelligenz zuzuschreiben. Wer sind aber diese mysterisen Wesen? Das ist es, was die spiritischen Studien auf eine weniger bestreitbare Art lehren, durch Mittel, welche sie uns andeuten, uns mit ihnen in Verbindung zu setzen. Diese Studien belehren uns auch berdies darber, das kennen zu lernen, was bei den Erscheinungen wahr, was falsch oder bertrieben ist, wovon wir uns keine Aufklrung geben knnen. Wenn eine ungewhnliche Wirkung stattfindet, ein Lrm, eine Bewegung und selbst eine Erscheinung, so ist der erste Gedanke, den man haben muss, dass sie ihr Entstehen einer natrlichen Ursache verdankt, weil dieses das Wahrscheinlichste ,t. Man muss diese Ursache mit aller Sorgfalt suchen, und den Einfluss der Geister nur mit gutem Vorbedacht zugeben. Das ist das Mittel, um nicht getuscht zu werden. Derjenige, der z. B. eine Ohrfeige oder Stockschlge auf seinen Rcken bekme, ohne dass sich ihm eine Person genhert htte, so wie man es gesehen hat, der wird gewiss nicht zweifeln knnen an dem Dasein eines unsichtbaren Wesens. Man muss sich nicht nur gegen die Erzhlungen, die an Uebertreibung mehr oder weniger leiden knnen, sondern auch gegen die eigenen Eindrcke in Acht nehmen, und nicht alles das, was man nicht begreift, einer unbekannteu

Ursache zuschreiben. Eine unendliche Menge sehr einfacher und das sehr natrlicher Ursachen' knnen fr den ersten Allblick befremdende Wirkungen hervorbringen, und es wre ein wahrer Aberglaube, wenn man berall nur die Geister damit beschftigt sehen wrde. Die Tische umzuwerfen, das Kochgeschirr zu zerbrechen, und Tausend und eine Neckerei in der Hauswirtschaft anzuatellen, welche man viel vernnftiger auf Rechnung der Ungeschicklichkeit bringen soll. . 92. Die ber die Bewegung der trgen Krper gegebene Erklrung bezieht sich natrlich auf alle spontanen Wirkungen, welche wir eben gesehen haben. Der Lrm, obwohl viel strker, als die auf dem Tische gemachten Schlge, haben dieselbe Ursache; die geworfenen oder vom Standorte weggerckten Gegenstnde, sind es durch dieselbe Kraft, welche was immer fr einen Gegenstand aufhebt. Ein Umstand kOUlnlt hier noch zur Untersttzung dieser Theorie. Man knnte sich fragen: "W 0 ist das Medium bei diesem Umstande ?, Die Geister haben uns gesagt, dass in einem solchen Falle es immer Jemanden gebe, dessen Kraft ohne sein Vorwissen thtig ist. .Die spontanen Manifestationen producil'en sich sehr selten an isolirten Orten; es geschieht fast immer in bewohnten Husern, und hauptschlich in Gegenwart gewisser Personen, die einen Einfluss ausben, ohlle es zu wissen. Diese Personen sind die wirklichen Medien, die sich selbst verkennen, und die wir deshalb natrliche Medien nennen. Sie verhalten sich zu den anderen Medien, so wie die natrlichen Somnambulen zu den magnetischen Somnambulen und sind ebenso beachtenswerth. 93. Die freiwillige oder unfreiwillige Einwirkung einer mit einer besonderen Fhigkeit fr die Hervorbringung dieses Phnomens begabten Person scheint in den meisten Fllen nthig zu sein, obwohl es auch Flle giebt, wo der Geist allein zu handen lscheint, allein dann kann es sein, dass er das animalisch belebte Fluid anderswo schpft, als

.bei einer anwesenden Person. Die8s macht es uns begreiflich, warum die uns bestndig umgebenden Gei8ter nicht alle Augenblicke eine Verwirrung veranlassen. Zuerst ist es nothwendig, dass der Geist es wolle, dass er ein Zi~l habe, einen Beweggrund, ohne diesen thut er nichts. Dann ist es oft nthig, dass er gerade an dem Orte, wo er handeln will, eine zu seiner Hlfe geneigte Person trefle, - ein Zusammentreffen, welches sich sehr selten ereignet. Ist diese Person zufllig vorhanden, so bentzt er sie. Ungeachtet der Vereinigung gnstiger Umstnde, konnte er dennoch an der Ausfhrung durch einen hheren Willen behindert werden, der ihm nicht gestatten knnte, nach seiner Willkr vorzugehen. Es kann ihm nur gestattet sein, die Sache blos mit einer gewissen Beschrnkung und in Fllen aUilzufhren, wo diese Manifestationen fr ntzlich anerkannt werden, sei es als Mittel der Ueberzeugung , sei es als Beweis fr die Person, welche ihr zum Gegenstande dient. 94. Wir werden ber diesen Gegenstand nur das hervorgerufene Gesprch ber jene Thatsachen anfhren, welche sich im Juni 1860 in der Rue des N oyers zu Paris zugetragen haben. Man findet das Nhere davon in der "Revue spirite" im August-Hefte 1860. 1) (Zum heil. Ludwig:) Haben sie die Gte uns zu sagen, ob die Thatsachen, von denen man sagt, dass sie sich in der Rue des Noyers zugetragen haben, in der Wirklichkeit geschehen sind? Was die Mglichkeit betrifft, an der zweifeln wir nicht. "Ja, diese Sachen sind wahr, nur hat sie die Einbildungskraft der Menschen vergrs8ert, sei es aus Furcht, oder aus Ironie, aber ich wiederhole es, sie sind wahr." 2) Gibt es in dem Hause eine Person, die die Ursache dieser Manifestationen ist? "Sie sind immer durch diejenige Person veranlasst, welche man angreift, weil der ruhe8trende Geist

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dem Bewohner des Ortes, wo er ist, nicht geneigt ist, und weil er ihm Schlechtes anthun will, oder ihn sogar zu delogiren trachtet." Wir fragen, ob unter den Hausbewohnern Jemand ist, der durch seinen spontanen oder freiwilligen Einfluss die Ursache dieser Erscheinungen ist? "Gewiss, denn ohne dieses knnte die Thatsache gar nicht stattfinden. Ein Geist bewohnt mit einer besonderen V orlie be einen Ort; er bleibt in der Unthtigkeit so lange, bis sich ihm eine ihm zusagende Natur an diesem Orte eingefunden hat; wenn diese Person kommt, so unterhlt er sich, so viel er kann." Ist die Anwesenheit dieser Person auf dem8elben Orte unerlsslich? "Das ist der gewhnlichste Fall, und es ist gerade der Fall, von dem ihr redet, deshalb sage ich, dass die Sache htte gar nicht stattfinden knnen; aber ich verstand es nicht im Allgemeinen, es gibt auch Flle, wo die unmittelbare Gegenwart nicht nthig ist." Da diese Geister stets einer niederen Klasse angehren, bringt die Fhigkeit, ihnen behlflich sein zu knnen, eine ungnstige Meinung fr diese Person? Zeigt es eine Sympathie fr Wesen dieser Arten ( "N ein, durchaus nicht, denn diese Fhigkeit hngt von einer physischen Beschaffenheit ab; jedoch zeigt es oft eine materielle Tendenz an, und es wre besser, sie nicht zu haben, denn je mehr man moralisch erhaben ist, desto mehr zieht man die guten Geister an, welche die bsen nothwendiger Weise entfernen mssen." Wo nimmt der Geist die Projectilien, deren er sich bedient? "Diese verschiedenen Gegenstnde sind sehr oft auf dem Thatorte, oder in seiner Nachbarschaft genommen; seine vom Geiste kommende Krltft tlchleudert

sie, und sie fallen auf den vom Geiste bezeichneten Ort." 7) Da die Manifestationen oft gestattet und in der Absicht hervorgerufen werden, um zu berzeugen so scheint es uns, dass, wenn gewisse Unglubige persnlich davon den Gegenstand abgeben wrden, so wren sie wohl genthigt, die Wahrheit anzuerkennen. Sie beschweren sich oft darber, dass sie nicht Augenzeugen von entscheidenden Thatsachen sein knnen. Hngt es nicht von den Geistern ab, ihnen einige empfindliche Proben zu geben ( "Sind die Atheisten und Materialisten nicht alle Augenblicke Zeugen von der Macht Gottes und seiner Weisheit? Aber das behindert sie nicht, Gott und die Seele zu leugnen. Haben die Wunder Jesu alle seine Zeitgenossen bekehrt 1 Die Phariser, welche zu ihm sagten: "Meister, lasse uns irgend ein Wunder sehen ," gleichen sie nicht denjenigen, die zu euerer Zeit fordern, da,ss ihr sie Manifestationen sehen lasst. Wenn sie nicht berzeugt sind durch das Wunder der Schpfung, so wrden sie es nicht mehr sein, wenn ihnen die Geister auf eine weniger zweideutige Art erscheinen wrden; denn ihr Stolz macht sie so widerspenstig, wie die Pferde. Die Gelegenheit zu sehen, wrde ihnen nicht mangeln, wenn sie dieselben nur im guten Glauben suchen wrden. Das ist der Grund, warum es Gott nicht angemessen findet, fr sie mehr zu machen, als fr diejenigen, welche reinen Herzens sich zu unterichten suchen. Denn er belohnt nur .Menschen eines guten Willens. Ihr Unglaube wird es nicht verhindern, dass der Wille Gottes erfllt werde. Ihr seht es ja wohl, dass er nicht im Stande war, die Ausbreitung dieser Lehre zu verhindern. Hrt also auf, euch wegen ihrer Opposition zu beunruhigen, die fr die Lehre das ist, was der Schatten fr ein Bild, daa
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er. nur noch mehr hervorhebt. Was fr ein Verdienst wrden sie haben, Wf\nn sie gewaltthtig berzeugt wren. Gott lsst ihnen die ganze Verant wortlichkeit ihres Eigensinnes, und diese Verantwortlichkeit wird schrecklicher sein, als ihr glaubt. Wohl sind diejenigen glcklich die nicht gesehen haben, hat Jesu gesagt, denn diese zweifeln nicht an der Allmacht Gottes." 8) Glaubt ihr, dass es gut wre, diesen Geist zu rufen, und von ihm Aufklrungen zu fordern? "Ruft ihn, wenn ihr wollt, aber er ist ein niedriger Geist, der euch nur unbedeutende Antworten geben wird." 95. Gesprch mit dem Poltergeiste von der Gasse des Noyers. 1) Anrufung. "Warum ruft ihr mich? Ihr wollt also mit Steinen beworfen werden? Da mchte man ein schnes: "Rette sich, wer kann!" sehen, trotz euerer Miene voll Bravour !'l 2) \Venn du uns Steine herwerfen wirst, so wird uns <las nicht erschrecken, wir fragen sogar ausdrcklich, ob du sie uns zuschicken kannst? "Hier knnte ich es vielleicht nicht, ihr habt einen Wchter, der euch sehr beschtzt," 3) Hattest du in der Gasse des Noyers eine Person, welche die Hlfe leistete, um dir deine schlechten Streiche zu erleichtern, welche du den Hausbewohnern angethan hast? "Ganz gewiss. Ich fand ein gutes Werkzeug, unLl keinen Gelehrten, weisen und klugeIl Geist, um mich daran zu behindern, denn ich bin frhlich und liebe es, mich manches Mal zu unterhalten." 4:) Welches war die Person, welche dir als Werkzeug gedient hat? "Eine Magd."
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War es ohne ihr Vorwissen, dass sie dir zu Hlfe kam? ,,0, freilich! Das arme Mdchen, sie war am meisten darber erschreckt." 6) Handeltest du in einer bsen Absicht? "Ich hatte keine bse Absicht, aber die Menschen die sich einer jeden Sache bemchtigen, werden e; zu ihrem V ortheile bentzen."

7) Wie verstehst du das, wir verstehen dich nicht? "Ich wollte mich unterhalten, aber ihr, ihr studirt die Sache, und ihr werdet eine Thatsache mehr haben, zu beweisen, dass wir bestehen." 8) Du sagst, dass du keine feindliche Absicht hattest und doch hast du alle Fussbden des Hauses aufgerissen, du hast also einen wahren Schaden gemacht. "Das ist eine Kleinigkeit." 9) Wo hast du die Gegenstnde hergenommen, die du geschleudert hast? "Sie sind sehr gewhnlich, ich fand sie im Hofe und im benachbarten Garten."

10) Hast

du alle gefunden, oder hast du einige selbst gemacht ~ (Man sehe das folgende Hauptstck VIII.) "Ich habe nichts geschaffen, nichts gemacht."

11) Wenn du sie nicht gefunden httest, httest du solche mar.hen knnen? "Das wre schwieriger gewesen, aber im Nothfalle mengt man die Materien I und das giebt irgend ein Ganzes."

12) Nun sage

uns, wie hast du die Sachen geworfen? "Ah! das ist schwieriger zu sagen; ich habe mir mit der electrischen Natur dieses Mdchens geholfen, die ich mit der meinigen, weniger materiellen, verband. Wir kOl1llten auf diese Art die verschiedenen Materien zu uns Zweien bertragen." 13) Ich glaube, du wirst uns wohl einige Anzeichen be-

zglich deiner Person geben. Sage uns zuvor, ist es schon lange, dass du gestorben bist? "Es ist scholl lange, es ist schon gewiss 50 Jahre." 14) Wer warst du in deinem Leben 1 "Eben nichtil Gutes und Grosses. Ich war eine Lumpensammlerin in diesem Stadtviertel, und man sagte mir zuweilen Grobheiten, weil ich deu rothen Liqueur des guten Mannes Noe zu sehr liebte, auch wollte ich sie alle aus dem Hause treiben." 15) Hast du allein und nach deinem eigenen Willen auf unsere Fragen geantwortet? "Ich hatte einen Instructor." 16) Wer ist dieser Instructor? "Euer guter Knig Ludwig." An m er k u n g. Diese Frage ist durch die Beschaflenheit gewisser Antworten, welche den Gesichtskreis dieses Geistes zu berschreiten scheinen, theils durch die Tiefe der Idee selbst, und theils durch die Form der Sprache gekennzeichnet. Es liegt darin nichts Wunderbares , dass er von einem mehr aufgeklrten Geiste untersttzt wurde, der diese Gelegenheit bentzen wollte, um uns eine Belehrung zu geben. Das ist ein sehr gewhnlicher Fall; aber eine ganz besondere Merkwrdigkeit bei diesem Umstande ist, dass sich der Einfluss des anderen Geistes in der Schrift selbst wahrnehmen lsst; eine jede VOll den Antworten, wo er untersttzt wurde, ist viel regelmssiger und flssiger, jene der Lumpensammlerin sind schroff, grob, unregelmssig, oft schwer leserlich, und tragen an sich einen ganz anderen Charakter. 17) Was machst du dermalen, beschftigst du dich mit der Zukunft r "N och nicht, ich wandle herum. Man denkt so wenig an mich auf dieser Erde, dass Niemand fr mich betet, auch bin ich nicht untersttzt, ich arbeite nichts."

A n m er k u n g. Man wird spter sehen, wie sehr man zum ~'ortschritte und zur Erleichterung der niederen Geister durch das Gebet und durch die guten Rathschlge beitragen kann. 1S) Wie hiessest Du in deinem Leben? "Jeanette." 19) Nun gut, Jeanette, wir werden fr dich heten. Sage uns, ob dein Anrufen dir ein Vergngen oder das Gegentheil gemacht hat? .,Mehr Vergngen, denn ihr seid gute Kinder, lebt frhlich, obwohl etwas zu strenge; das ist alles Eins, ihr habt mich angehrt, ich bin es zufrieden. Jeanette."

96. Diese Erscheinungen unterscheiden sich nicht von denjenigen, von welchen wir eben gesprochen haben, ausser durch die wohlwollende Absicht des Geistes, der ihr Urheber ist, durch die fast immer gefllige Natur der Gegenstnde und durch die sanfte und oft delicate Manier, wie sie sich darstellen. Diese besteht in der spontanen Ueberbringung von Gegenstnden, die an dem Orte nicht bestehen, wo man ist. Das sind am hufigsten Blumen, manchmal !<'rchte, Bonbons, Edelsteine etc. 97. 'ViI' erwhnen es zuerst, dass dieses Phnomen eines von denjenigen ist, welche sich zur Nachahmung am meisten eignen, und deshalb muss man sich vor dem Aberglauben hten. Man weiss es, wie weit die Gauklerkunst bei Versuchen dieser Art gehen kann; aber ohne es mit einem Manne vom Fache zu thun zu haben, knnte man leicht der Spielball eines geschickten und eigenntzigen Manvers werden, die beste unter allen Garantien ist der Charakter, eine bekannte Ehrenhaftigkeit und gnzliche Uneigenntzigkeit der Person, die solche Erscheinungen hatte; zweitens, die aufmerksame Prfung aller Umstnde, unter welchen

sich die Thatsache darstellt i endlich in der erleuchteten Kenntniss des Spiritismus, der allein dasjenige entdecken was verdchtig ist. Theorie der Ueberbringungs-Phnomene, findet sich im Allgemeinen auf eine merkwrdige Art 1ll der nachfolgenden Dissertation von einem Geiste dargestellt, dessen Mittheilungen den unbestreitbaren Charakte~ der Tiefe und Logik an sich tragen. Man wird deren m der Folgezeit mehrere in diesem Werke finden. Er machte sich unter dem Namen Eraste bekannt, ein Sch~ler des heil. Paulus, als Schutzgeist jenes Mediums, das Ihm kann

98. Die

der Strke wrde man diese Resultate erhalten wenn man anstatt Eines mehrere eben so gut begabte Medien zur Verfgung htte. Aber von der Hervorbringung dieser Phnomene bis zur Ueberkommung jenes der Ueberbringung ist ein weiter Weg; denn in diesem Falle ist die Arbeit des Geistes mehr vervielfltiget, viel schwieriger, und noch mehr i der lieist kann nur mit einer einzigen medianimischen Hlfe wirken das heisst, dass mehrere Medien zur Hervorbringung eine; und derselben Erscheinung nicht zugleich wirken knnen. ~s , geschieht zuweilen im Gegentheil, dass die Gegenwart erDIger dem handelnden Geiste antipathischen Personen die Operation gnzlich behindert. Zu diesen Motiven die wie ihr ~ehet, nicht ohne Gewicht sind, fgt hinzu, da~s di~ Ueberbrmgungen stets eine grssere Concentration und zugleich ein grsseres Ausstrmen gewisser Fluide erfordern und dass sie nur mit den begabtesten Medien erhalten werdel~ knnen, nmlich mit einem Worte mit jenen, deren electromedianimische Hlfe am besten bestellt ist. Ueberha~pt bleiben die Thatsachen der Ueberbringung ausse,rordenthch se.lten. Ich habe es nicht nthig, euch zu beweIsen, warum sIe seltener sind und sein werden, als die anderen, Thatsachen der Tastbarkeit, das was ich sage, werdet Ihr euch selbst ableiten knnen. Uebrigens sind diese Phnomene von einer solchen Natur, dass dazu nicht alle Medien geeignet sind, aber auch, dass selbst nicht alle Geister sie hervorbringen knnen. In der That, es wird erfordert, dass zwischen dem Geiste und dem infiuencirten Medium eine gewisse Verwandtschaft , , ' ellle geWIsse U ebereinstimmung, mit einem Worte eine Aehnlichheit herrsche, welche es dem ausdehn baren Theile des perispritischen*) Fluidums des Einverleibten gestattet, sich
.) Man sieht, wie die Geister neue Wrter zu schaffen wissen weuu es sich darum handelt, neue Ideen zu bezeichnen wofiir di~ Sprache keine Bezeichnung hat. Die Worte electro.U:edianiwidch. peri~priti8ch stammen nicht von uns ab. Diejenigen, die uns bekrittelt
A:lan Kante", .Buch der Medien." ~

zum Dolmetscher diente. "Man muss berhaupt notwendi?er Weise ein Me?ium el SIC 'h haben , um Phnomene dieser Art zu erZielen, ' . b welche ich ein sensitives benennen werde, das helsst ,lll , em sehr hohen Grade mit der medianimischen Fhigekl~t der Ausdehnbarkeit und Durchdringlichkeit begabt, m'1 das nervse System dieser Medien, welches l'h elC t erwel , V'b' regbar ist, es ihnen gestattet, mitte1st gewissen. I ratlOne~ ihr belebtes Fluid mit Verschwendung um SICh zu verbreiten." Die fr Eindrcke empfnglichen Personen" deren N erven bei der geringsten Empfindung, bei d~r gen~gsten Sensation welche der moralische oder physische, mnere oder us~ere Einfluss hervorbringt, zittern, sind sehr geeignet, ausgezeichnete Medien fr die physischen Effecte der Tastbarkeit und der Ueberbringung zu werden .. ,In That ihr nervses System, von der brechenden Hulle d er , ' d lsst welches dieses System bei den meIsten an eren nz entb ga " ' d' Einverleibten isolirt, macht sie zur Hervorb~lllglon~, leser verschiedenen Erscheinungen geeignet. Folglich erhalt man 't e'nem Menschen von dieser Natur, wenn dessen andere nu I , 11 ' ht Eicrenschaften seine Mediumitt nicht behinder~, Vle elC er Phonomene der Tastbarkeit, geklopfte Schlge 1ll der Mauer, in den Mbeln, intelligente Bewegunge,n, ~nd selbst das Heben der schwersten, trgen Materie III dIe Luft, Nach

mit jenem des Geistes zu mengen, sich zu elUlgen und zu verbinden, welcher eine Ueberbringung machen will. Dieses Ineinander8chmelzen muss so beschaffen sein, dass die daraus hervorgehende Kraft nur eine einzige ist, ehen so, wie ein electrischer Strom auf eine Kohle hinwirkend nur ein Feuer eine einzige Flamme hervorbringt. Wozu die Vereinigung, wozu dieses Ineinanderschmelzen, werdet ihr sagen? Darum, weil zur Hervorbringung dieser Erscheinungen die wesentlichen Eigenschaften des handelnden Geistes durch Einige des Mediums vermehrt werden mssen; weil das vitale Fluid, welches zur Hervorbringung aller medianimischen Phnomene den Einverleibten ausschliesslich zu Theil geworden ist, und weil der handelnde Geist deshalb angewiesen ist, sich damit zu schwngern. Nur dann kann er mit Hlfe gewisser Eigenschaften eurer Umgebung, welche euch unbekannt sind, gewisse materielle Gegenstnde und die Einverleibten selbst absondern, unsichtbar machen und in Bewegung setzen. Es ist mir fr den Augenblick nicht erlaubt, die besonderen Gesetze euch zu enthllen, welche die euch um gebenden Gase und Fluide regieren; aber bevor einige Jahre werden verflossen sein, bevor ein Menschenalter vollendet sein wird, wird euch die Aufklrung dieser Gesetze und dieser Phnomene enthllt werden, und ihr werdet eine neue Art M.edien hervorkommen sehen, die in einen besonderen kathaleptischen Zustand fallen werden, wenll sie medianimisirt sein werden. Ihr sehet, von wie vielen Schwierigkeiten die Hervorbringung der Ueberbringung umgeben ist; ihr knnet daraus sehr logisch schliessen, dass die Erscheinungen dieser Art usserst selten sind, wie ich es schon gesagt habe, und dieses um so mehr, weil sich die Geister dazu nur selten hergeben, indem dieses fr sie eine gleichsam materielle Arbeit verursacht, was fr sie langweilig und ermdend ist. Andererlileits kommt noch das hinzu, dass ihnen der Zustand des
haben, die Worte: Spirit. Spiritismus, Perisprit, die keine analogen Ausdrcke hatten, geschaffen zu haben, knnen den Geistern denselben Vorwurf machen.

Mediums selbst trotz ihrer Energie und ihres Willens sehr oft ein unbersteigliches Hinderniss entgegenstellt. . Es ist. also ~inleuchtend und eure Beurteilung besttigt es, ICh zweifle DIcht daran, dass die wahrnehmbaren That sachen an Krpern, ihre Bewegung und Hebung einfache Erscheinungen sind, die durch die Zusammenziehung und Ausdehnung gewisser Fluide entstehen, und die durch den Willen und die Arbeit der Medien hervorgerufen werden knnen, welche dazu geeignet sind, wenn sie dabei von freundschaftlichen und wohlwollenden Geistern untersttzt w~r~en; whre~d die Thatsachen der Ueberbringung vielSeItIg und verwIckelt ein Zusammentreffen von besonderen Umstnden erheischen, und nur von einem einzigen Geiste und durch ein einziges Medium hervorgebracht werden knnen und herdiess noch ausser dem Bedrfnisse der Wahrnehm~ barkeit eine ganz besondere Verbindung erfordern, um die Ge~en~tnde, welche das Objekt der Uebertragung bilden, zu lsohren und unsichtbar zu machen. All' Ihr Spiriten ! Ihr versteht meine Explicationen. und ihr gebet euch vollkommen Rechnung von diesem Zusammenziehen der besonderen Fluide fr das 'Vegschaffen und die Fhlbarkeit der trgen Materie; ihr glaubet es, sowie ihr an die Erscheinungen der Electricitt und des Magnetismus glaubet, mit welchen die medianimischen Thatsachen in vlliger Analogie sich befinden, und die so zu sagen deren Einweihung und Entwicklung sind. Was die Unglubigen und die Gelehrten betrifft, welche rger sind als die Unglubigen, so ist es nicht meine Sache, sie zu berzeugen' ich beschftige mich nicht mit ihnen, sie werden einmal durch die Evidenz der Thatsachen zur Ueberzeugung kommen' denn s.ie.~erden sich vor dem bereinstimmenden Zeugniss~ der spmtIschen Thatsachen neigen mssen; so wie sie gezwungen waren, es vor anderen Thatsachen zu thun, die sie anfnglich verworfen haben. ' Um mich kurz zu fassen, wenn die Thatsachen der 'l'astbarkeit hufig vorkommen, so sind die Thatsachen der
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Ueberbringung von Gegenstnden sehr selten, weil die B~dingungen derselben sehr schwierig sind; deshalb kann kem Medium sagen: "Zu jener Stunde und in jenem Mo~ente wer~e ich eine Ueberbringung haben, denn oft ist der GeIst selbst lD seinem Wirken behindert. Ich muss noch hinzufgen, dass diese Erscheinungen vor dem Publikum doppelt schwierig sind' denn man begegnet dort fast immer energisch hinderliche~ Elementen, die die Wirkungen des Geistes paralisiren und mit der grssten Wahrscheinlichkeit auch die Tht,igkeit des Mediums. Haltet es im Gegentheile fr geWISS, dass die Phnomene sich fast immer einzeln, spontan und am hufigsten ohne Wissen des Mediums nnd ohne ~ 01'bedacht und endlich sehr selten hervorbringen, wenn dIese davon unterrichtet sind. Daraus msstet ihr schliessen, dass man einen triftigen Grund zum Verdachte hat, so oft sich ein Medium rhmt, diese Erscheinungen nach Will kr zu bekommen; oder anders gesagt, den Geistern zu befehlen, wie den Dienern, was ganz einfach gesagt, absurd ist. Haltet es fr eine allgemeine Regel, dass die spiritischen Phnomene nicht dazu gemacht sind, um als Schauspiele aufgefhrt zu werden und um die Neuigkeiten. zu unterhalten. Wenn sich einige Geister dazu herbeIlassen, so knnen das nur einfache Phnomene sein, aber nicht solche wie die Uebertragungen, und andere hnliche, welche ausnahmsweise Bedingungen fordern. Erinnert euch, Spiriten, dass, wenn es absurd ist, alle Phnomene vom Jenseits systemmssig zu verwerfen, es eben so un weise ist, sie alle blind anzunehmen. Wenn sich ein Phnomen der Fhlbarkeit, der Erscheinung, des Sichtbarwerdens oder der Ueberbringung spontan und auf eine unbestrittene Art zeigt, so nehmet es an, aber ich kann es euch nicht genug wiederholen, nehmet nichts blindlings an; jede Thatsache sei einer genauen tiefen und strengen Prf~ng unterzogen, denn glaubet es mir, der Spiritismus, so ~elCh an erhabenen und grossartigen Erscheinungen. gewinnt mchts

bei diesen kleinlichen Manifestationen, welche geschickte Gaukler nachahmen knnen. Ich weiss, dass ihr mir sagen werdet, dass diese Phnomene ntzlich sind, um die Unglubigen zu berzeugen; aber wisset wohl, wenn ihr keine anderen Mittel der Ueberzeugung httet, so httet ihr heut zu Tage nicht den hundertsten Theil Spiriten, welche ihr habet. Sprechet zum Herzen, auf diese Art werdet ihr die meisten, ernstbaften Bekehrungen bewirken. Wenn ihr es fr gewisse Personen fr ntzlich erachtet, durch materielle Thatsachen zu handeln, so stellet sie wenigstens unter solcheu Umstnden dar, dass dieselben zu keiner falschen Auslegung Anlass geLen kuuen, und es geht nie ber die normalen Bedingungen dieser 'rlJatsachen hinaus; denn die unter schIech ten Bedingungen vorgestellten Thatsachen geben den Unglubigen Widerlegungsgrnde, anstatt sie zu berzeugen. Eraste. l:J!.l. Diese Erscheinung bietet einen ganz besonderen IImstand dar, nmlich dass gewisse Medien l:lienur im Zustande des SomnambulisUlus erzielen; und diess lsst sich leicht begreiten. Denn bei einem Somnambulen besteht ein natiirliches Losmachen, eine Art lsolirung des Geistes lind des Perisprits, was die Verbindung der beiden Fluide erleichtert. Das war der PalI bei den Ueberbringungen, oei denen wir Augenzeugen gewel:len siud. Die folgenden Frageu wurden au den Geist gestellt, der sie hervorgebracht hat; allein seine Antworten lassen manclJesmal eine U 11vollstndigkeit fhlen. \V ir haben sie dem Geiste Er'aste unterbreitet, der in diesel' Theorie weit mehr unterrichtet ist, und der l:liedurch sehr verstndige Bemerkungen vervollstudigt hat. Der Eine ist der Knstler, der Andere ist der Gelehrte, und die Vergleichung diesel' beiden Intclligenzen ist ein lehrreiches Studium, denn es beweiset, dass es nicht gengt Geist zu sein, um Alles zu verstehen. 1) Sagen Sie uns geflligst, warum die von Ihnen bewirkten Ueberbringungen nur whrend des magnetischen Schlafes dcs Mediums bewirkt werden ~

"Das hngt von der Natur des Mediums ab; die Thaten, welche ich mache, w.hrend mein Medium schlft, knnte ich mit einem anderen Medium auch im wachen Zustande machen." 2) Warum lassen Sie so lange auf die Ueberbringung der Sachen warten, und warum erregen Sie die Begierlichkeit des Mediums, indem Sie einen Wunsch anregen, den versprochenen Gegenstand zu erhalten? "Diese Zeit ist mir nothwendig, um die Fluide vor'Iubereiten , welche zur Ueberbringung dieneIl. Was die Anregung betrifft, so geschieht es oft nur, um die anwesenden Personen und die Somnambule zu unterhalten. Anmerkung von Eraste. Der Geist, der ~eantwortet hat, weiss nichts mehr, er weiss sich den Grund der Begierlichkeit, welche er instinctmssig anregt, ohne deren Wirkung zu verstehen, nicht zu erklren. Er glaubt zu unterhalten, whrend er in der Wirklichkeit, ohne es gewahr zu werden, ein grsseres Ausstrmen des Fluides hervorruft. Das ist die Folge der Schwierigkeit, welche das Phnomen darbietet, eine um so grssere Schwierigkeit, wenn sie nicht spontan ist, besonders mit gewissen Medien. 3) Hngt die Hervorbringung des Phnomens von der besonderen Natur des Mediums ab, und knnte man es mit anderen Medien mit einer grsseren Leichtigkeit und Pnktlichkeit hervorbringen? "Das Hervort-:ngen hngt von der Beschaffenheit des Mediums ab, und kann nur mit entsprechenden Naturen bewirkt werden. Bezglich der Genauigkeit kommt uns die Gewohnheit, die wir mit einem und demselben Medium haben, sehr zu Hlfe." 4) Hat der Einfluss der anwesenden Personen auch etwas zu bedeuten? " \V enn dabei Unglubige und Widerspnstige sind, kann uns das sehr belstigen. Wir ziehen es vor, unsere Proben mit Glubigen und im Spiritismus erU

fahrenen Menschen zu machen; aber ich will damit nicht gesagt haben, dass der bse Wille uns gnzlich behindern knnte." ) Wo sind Sie gewesen, um die Blumen und die Bonbons zu holen, die Sie gebracht haben ( "Die Blumen nehme ich in dem Garten, wo es mir gefllt:' 6) Und die Bonbons? Der Verkufer hat den Abgang wahrnehmen mssen? "Ich nehme sie, wo es mir gefllt. Der Verkufer hat es garnicht wahrgenommen, weil ich andere auf dieselbe Stelle gelegt habe." 7) Aber die Ringe haben einen Werth. Wo haben ~ie die genommen? Geschah dem nicht ein Unrecht, dem Sie selbe genommen haben? "Ich habe sie an einem Allen unbekannten Orte genommen, und auf eine Art, dass Niemand davon einen Schaden hat." Anmer kung von Eraste. Ich glaube, dass die Sache auf eine un~engende Art aufgeklrt wurde wegen der minderen Capacitt des Geistes, der geantwortet hat. Ja! es kann dabei ein wirkliches Unrecht begangen werden; aber der Geist hat es nicht zugeben wollen, etwas, sei es was immer, entfremdet zu haben. Eine Sache kann nur durch eine identische, von derselben Form, und von demselben Werte ersetzt werden. Wenn daher ein Geist die Fhigkeit besitzt, einen gleichen Gegenstand fr jenen zu geben, den er weggenommen hat, so htte er keinen Grund ihn zu nehmen, er sollte gleich diesen geben, der zum Ersatze bestimmt ist. 8) Ist es mglich, Blumen von einem anderen Planeten zu bringen? "Nein, das ist mir nicht mglich." (Zu ErIJSte): Haben andere Geister diese Macht? "Nein, das ist nicht mglich, wegen der Verschiedenheit der umgebenden Mitte."

9) Knnten Sie Blumen von~ einer anderen Hesmisphre, z. B. von der tropischen bringen? "Sobald es auf dieser Erde ist, so kann ich es." 10) Knnten Sie die gebrachten Gegenstnde verschwinden lassen, und wieder bringen? "Ebenso gut, als ich sie habe kommen lassen, so kann ich sie nach meinem Willen wegtragen. " 11) Verursacht Ihnen die Hervorbringung der Debertragung irgend eine Mhe oder irgend eine Verlegenheit? "Es verursacht uns keine Mhe, wenn wir dazu nur die Bewilligung haben i aber es wrde uns eine sehr grosse Anstrengung kosten, wenn wir es, ohne dazu ermchtigt zu sein, thun wollten." Anmerkung von Eraste. Er will die Mhe nicht zugeben, obwohl sie besteht, weil er genthigt ist, eine so zu sagen materielle Operation zu verrichten. 12) Welcher Art sind die Schwierigkeiten, denen Sie begegnen? "Keine anderen, als schlechte fluidische Dispositionen, welche uns entgegen sein knnen." 13) Wie bringen Sie die Sache, halten Sie dieselbe mit der Hand '? "Nein, wir hllen sie uns ein." AIl'llerkung von Eraste. Er erklrt seine Operation nicht deutbh, denn er wickelt den Gegenstand nicht in seine eigene Persnlichkeit ein j aber da sein persnliches Fluid ausdehn bar und streckbar ist, so verbindet er einen Theil dieses Fluides mit einem Thei! des belebten Fluids des Mediums und in dieser Verbindung verbirgt und bertrgt er die Sache, welche der Gegenstand der Ueberbringung ist. Es ist daher nicht richtig gesagt, dass er sie in sich einhlle. 14) Wrden Sie einen Gegenstand von einem nahmhaften Gewichte, z. B. von 50 Kilogramm, mit derselben Leichtigkeit bringen?

"Das Gewicht ist fr uns nichts. Wir bringen Blumen, weil dieses viel angenehmer sein kann, als eine Sache von einem voluminsen Gewicht." Bemerkung von Eraste. Es ist wahr, er kann Gegenstnde von 100 und 200 Kilogramm bringen, denn die Schwere, welche fr euch besteht, ist fr ihn annulirt, aber auch hier weiss er nicht was geschieht. Die Menge der vereinigten Fluide ist der Schwere der Gegenstnde angemessen, mit einem Worte die Kraft muss mit dem Widerstande im Verhltnisse sein j daraus folgt, dass, wenn der Geist nur eine Blume oder einen anderen leichten Gegenstand bringt, er oft in dem Medium oder in sich selbst nicht die erforderlichen Elemente zu einem ansehnlicheren Effecte findet. 15) Giebt es manchmal ein Verschwinden der Gegenstnde, dessen Ursache unbekannt ist, und das ein Wer k der Geister wre? "Das geschieht sehr oft, fter als ihr es glaubt, und man knnte dem abhelfen, indern man den Geist bittet, den verschwundenen Gegenstand wieder zurckzubringen." Anmerkung von Eraste. Es ist wahr, aber, was manchesmal verschwunden ist, ist richtig beseitigt, denn solche Gegenstnde, welche man bei sich nicht mehr findet, sind oft weit weggetragen worden. Da jedoch das Wegtragell der Sachen beilufig dieselben fluidischen Bedingungell wie die Ueherbringung erfordert, so kann es lIur mit Hlfe eines mit besonderen Fhigkeitell begabten Mediums stattfinden; deshalb ist in dem Falle, wenn irgend eine Sache verschwindet, mehr Wahrscheinlichkeit dafr, dass diess eine Folge euerer Einfalt ist, als eine That der Geister. 16) Gieht es Wirkungen, die man fr natrliche Erscheinungen hlt, und die man der Einwirkung der Geister verdankt? "Euere 'rage sind mit solchen Sachen angefllt, die ihr nicht begreifet, weil ihr nie daran gedacht habt,

und was euch e10 geringes Nachdenken klar sehen lsst." Anmerkung von Eraste. Schreibt das den Geistern nicht zu, was ein Werk der Menschen ist, aber glaubt an ihren bestndigen geheimen Einfluss, welcher um euch Tausend Umstnde, Tausend zur Erfllung euerer Thaten und zu euerer Existenz nthigen Ereignisse entstehen lsst. 17) (hebt es unter den bertragenen Sachen nicht auch solche, welche die Geister selbst machen knnen, das heisst: spontan durch die Modificationen hervorgebracht, welche die Geister mit dem Fluid oder mit dem allgemeinen Elemente eingehen knnen? "Ich kann es nicht, denn ich habe dazu keine Befugniss, nur ein erhabener Geist, der kann es." 18) Wie haben Sie die Gegenstnde den folgenden Ta~ hineingebracht, nachdem das Zimmer gesperrt war? "Ich liess sie mit mir eintreten, so zu sagen: in meine Substanz eingehllt; und euch mehr zu sagen, wrde zu weit fhren, das ist unerklrlich." 19) Wie haben Sie es gemacht, dass die Sachen unsichtbar wurden, die einen Augenblick zuvor sichtbar waren? "Ich nahm die Materie weg, welche sie einhllte." Anmerkung von Eraste. Es ist nicht die eigentliche Materie, die sie umgibt, sondern das zum Theile aus dem Perisprit des Mediums, und zum Theile aus jenem des handelnden Geistes geschpfte Fluid. 20) Kann ein Gegenstand in einen vollkommen geschlossenen Ort gebracht werden, mit einem Worte, kann der Geist einen materiellen Gegenstand so vergeistigen, dass er die Materie durchdringen kann? "Diese Frage ist zusammengesetzt. W 80S die zugebrachten Sachen betrifft, so kann sie der Geist unsichtbar machen, aber nicht durchdringlich. Er kann die Verbindung der Materie brechen, was eine Zer~!lt;Gun~der Sache zur Folge hat. Wenn der Gegen-

stand unsichtbar gemacht worden ist so kann er ihn brin~en wann er will, er entledigt' sich desselben erst In dem gnstigen Momente, um ihn wieder zum Vorschein zu bringen. Ganz anders verhlt es sich mit d~n Dingen, welche wir selbst erzeugen, da wir nur dIe Elemente der Materie einfhren, und da diese Elemente ganz durchdringlich sind da wir selbst die hrt~sten Krper mit einerer gleichen Leichtigkeit durchdrmgen, so wie die Sonnenstrahlen durch die Fensterscheiben dringen; so knnen wir mit vollem Rechte sagen, dass wir den Gegenstand an einen Ort ge~racht haben, so sehr er auch versperrt ist. Aber dIeses findet nur in diesem Falle statt." Anmerkung. Sehet weiter in Betreff der Theorie von der sp~ntane.~lBildung. der Dinge jenes Hauptstck, welches den TItel tragt: Arbeitsstube der unsichtbaren Welt.

VI. Hauptstock.

S;htbare Manijestati,onen. - F1,gen ber die Ersche'in'ungen. - '1he01'etischel' Versuch in BetreU'der Erscheinungen. - Die Kgelchengeister. - Theorie der Hallucination. 100) Unter allen Manifestationen sind die illteressalltesten ohne Widerrede jene, durch welche sich die Geister sichtbar machen knnen. Man wird durch die Erklrung dieses Phnomens sehen, dass es nicht mehr bernatrlich ist, als die anderen. Wir geben zuerst die Antworten, welche ber diesen Gegenstand von den Geistern gegeben wurden. 1) Knnen sich die Geister sichtbar machen '? "J a , besonders beim Sonnenschein, aber manche Menschen sehen sie auch in der Nacht." Anmerkung. Whrend der Krper ruht, befreit sich der Geist VOllden materiellen Fesseln, er ist viel freier, und kann die anderen Geister viel leichter sehen, mit welcheIl er in Verkehr tritt Der Traum ist nur die Erinnerung an diesen Zustand; wenll man sich an nichts erinnert, so sagt man, man habe nicht getrumt; aber die Seele hat dessen ungeachtet nicht weniger gesehen und von ihrer Freiheit Gebrauch gemacht.

Wir befassen uns hier mehr speciell mit den nchtlichen Erscheinungen. Man sehe die nhere Auseinandersetzung ber den Zul:'tand des Geistes whrend des Schlafes: "Bu~h der Geister, Hauptstck : "Ueber das Freiwerden der Seele." 2) Gehren die Geister, welche sich durch ihr Sichtbarwerden manifestiren , mehr der einen oder der anderen Klasse an? "Nein, sie knnen allen Klassen angehren, zu den hher gestellten so gut, wie zu den niederen." 3) Ist die Fhigkeit, sich sichtbar zu machen, allen Geistern verliehen worden? "Alle knnen es, aber sie haben dazu nicht immer die Erlaubniss, noch den Willen." 4) Was fr ein Ziel verfolgen die Geister, welche sich sichtbar machen? "Der Zweck kann gut oder schlecht sein, das hngt von ihrer Beschaffenheit ab." !)) Wie kann die Erlaubniss ertheilt werden, wenn der Zweck ein schlechter ist ( "Dann ist es eine Prfung fr diejenigen, denen sie erscheinen. Die Absicht des Geistes kann eine bse sein; aber der Erfolg kann ein guter sein." 6) Was kann der Zweck der Geister sein, die sich In einer bsen Absicht sehen lassen? "Zu erschrecken, und oft um sich zu rchen." 7) Was ist der Zweck der Geister, welche in einer guten Absicht kommen? "Die Personen zu trsten, welche sie beweinen, zu beweisen, dass sie noch bestehen und in ihrer Nhe sind jauch Rathschlge zu geben, und manches Mal, um fr sich Hlfe zu erbitten." 8) Was htte es Unangenehmes fr sich, wenn die Mglichkeit, die Geister zu sehen, bestndig und allgemein wre. Wre das nicht ein Mittel, die Zweifel selbst der Unglubigsten zu beheben '?

"Wre der Mensch bestndig mit Geistern umgeben, so wrde ihn der bestndige Anblick verwirren, wrde ihn im Handeln hindern, und ihm die Initiative in den meisten Fllen benehmen; whrend er freier handelt, da er sich allein glaubt. Was die Unglubigen betrifft, so haben sie genug Mittel, sich zu berzeugen, wenn sie nur davon Gebrauch machen wollen, und wenn sie nicht vom Hochmuthe geblendet sind. Ihr wisset es wohl, dass es Menschen gibt, die gesehen haben, und die deswegen dennoch nicht glauben, weil sie sagen, dass das Illusionen sind. Kmmert euch nicht um diese Leute da, Gott sorgt dafr." An m er ku n g. Es wre ebenso unangenehm sich bestndig von Geistern umgeben zu sehen, als die Luft zu sehen, die uns umgibt, oder die Milliarden mikroskopischer Thierchen, die um uns und ber uns schwirren. Daraus mssen wir schliessen , dass Alles, was Gott gemacht hat, gut gemacht ist, und dass er besser weiss, was uns zusagt. 9) Wenn der Anblick der Geister seine Unzukmmlichkeit hat, warum ist er in gewissen Fllen gestattet? "Darum , um es zu beweisen, dass mit dem Krper nicht Alles stirbt, und d.ass die Seele nach dem Tode ihre Individualitt behlt. Dieser vorbergehende Anblick gengt, um diesen Beweis zu liefern, und das Dasein euerer Freunde, um euch darzuthun; aber er hat nicht das Unangenehme der Bestndigkeit." 10) Ist in den mehr als unsere Erde vorgeschrittenen Welten der An blick der Geister hufiger? "Je mehr sich der Mensch der spirituellen Natur annhert, desto leichter tritt er mit den Geistern in Verkehr; es ist die Grobheit euerer Hlle, welche den Empfang der therischen Wesen schwieriger und seltener macht." 11) Ist es vernnftig, bei der Ankunft eines Geistes zu erschrecken?

"Derjenige, welcher nachdenkt, muss begreifen, dass ein Geist, wer es .auch immer sei, weniger gefhrlich ist, als ein Lebender. Die Geister gehen berall hin und man hat es nicht erst nthig, sie zu sehen, um zu wissen, dass man sie an seiner Seite haben knne. Wenn ein Geist Schaden will, so kann er es, ohne sich sehen zu lassen, und dies um so sicherer; er ist deshalb nicht gefhrlich, weil er ein Geist ist, aber wohl durch den Einfluss, welchen er ausben kann, indem er den Gedanken vom Guten ablenken und zum Bsen treiben kann." An me r k u n g. Die Menschen, welche in der Einsamkeit oder in der Finsterniss Furcht haben, wissen selten den Grund ihrer Furchtsamkeit anzugeben; sie knnten nicht angeben, vor was sie sich frchten, aber gewiss htten sie mehr zu frchten, den Menschen als den Geistern zu begegnen; denn ein Uebelthter ist im Leben gefhrlicher als nach dem Tode. Eine Dame von unserer Bekanntschaft hatte eines Abends in ihrem Zimmer eine sehr charp.kteristische Erscheinung, so dass sie an die Anwesenheit irgend eines Menschen glaubte, und ihre erste Empfindung war ein Schrecken. Als sie sich aber berzeugt hatte, dass dort Niemand ist, sagte sie zu sich: Es scheint, dass dies nur ein Geist war, ich kann ruhig weiter schlafen. 12) Kann Derjenige, dem ein Geist erscheint, mit ihm ein Gesprch anfangen? " Ganz gewiss, und . das ist es, was man gerade in einem solchen Falle thun soll, indem man den Geist frgt, was er wnsche, und was man thun knne, um ihm ntzlich zu sein. Wenn der Geist ein Unglcklicher und Leidender ist, so erleichtert ihn das ihm bezeugte Mitleiden j wenn es ein wohlwollender Geist ist, so kann er in der Absicht kommen, uns gute Rathschlge zu ertheilen." 13) Wie kann der Geist in einem solchen Falle antwort1m?

"Er thut es manchesmal durch articulirte Worte, wie es eine lebende Person thut, am hufigsten geschieht es durch Uebertragung der Gedanken. Haben die Geister, welche mit Flgeln erscheinen, wirkliche Flgel, oder sind diese nur eine symbolische Erscheinung? "Die Geister haben keine Flgel, sie habe~ sie .nicht nthig, weil sie sich als Geister berall hm brmgen knnen. Sie erscheinen in jener Gestalt, in welcher sie die Person afficiren wollen, der sie erscheinen. Die Einen werden in einem gewhnlichen Kleide, Andere in Draperien gehllt, Andere erscheinen mit Flgeln als Zeichen der Kategorie der Geister, welche sie vorstellen." Sind die Personen, die man im Traume sieht, immer diejenigen, deren Angesicht man sieht? Das sind fast immer dieselben, welche euer Geist besucht, oder die euch zu besuchen kommen. " Knnten nicht die spttischen Geister den Anschein jener annehmen, die uns werth sind, um uns in einen lrrthum zu fhren? Sie nehmen phantastische Gestalten nur darum an, um " . bt sich auf euere Kosten zu unterhalten j aber es gle Dinge mit denen zu spielen ihnen nicht gestattet ist." Da d:r Gedanke eine Art des Anrufens ist, so ist es begreiflich, dass er die Gegenwart eines Geistes hervorruft, aber wie geschieht es, dass oft Personen, an welche man am meisten denkt, welche man sehnsuchtsvoll zu sehen wnscht, sich uns nie im Traume zeigen j whrend man gleichgltige Leute sieht, an die man gar nicht denkt? Die Geister haben nicht immer die Mglichkeit, sich " sehen zu lassen, auch nicht im Traume, und trotz des Verlangens sie zu sehen, knnen von ihrem Willen unabhngige Ursachen sie daran b~hindern. Oft ist es auch eine Prfung, von welcher sie auch der

wrmste Wunsch nicht befreien kann. Was die gleichgltigen Personen betrifft, so ist .es mglich, dass sIe an euch denken, obgleich ihr nicht an sie denket. Uebrigens knnet ihr euch keinen Begriff von den Beziehungen der Geisterwelt machen. Ihr findet dort eine Menge intimer, theils alter, theils neuer Bekanntschaften, von denen ihr im Zustande des Wachens keine Idee habet." An m er k u n g. Da man kein Mittel hat, die Visionen und Geistererscheinungen zu controlliren , so kann man sie ohne Zweifel zu den Hallucinationen zhlen, da sie aber durch Ereignisse bekrftigt sind, so kann man sie der Einbildungskraft nicht zuschreiben. Dahin gp,hren z. B. die Erscheinungen der Geister zur Zeit des Absterbens theils im Schlafe, theils auch im wachen Zustande von Personen, an welche man gar nicht delJkt, und die da kommen, ganz unerwartete Umstnde ihres Todes durch verschiedene Zeichen zu enthllen. Man hat oft gesehen, wie sich Pferde bumten und das Weitergehen verweigerten aus Furcht vor den Erscheinungen, welche diejemgen erschreckten, die sie gefhrt haben. Wenn die Einbildungskraft bei den Menschen einen Zweck hat, so ist sie bei den Thieren ganz zwecklos. Uebrigens, wenn die Bilder, die man im Traume sieht, immer eine Wirkung der Beschftigung im Wachen wren, so wrde es unerklrlich sein, warum es oft geschieht, dass man nie von Sachen trumt, an die man am meisten denkt. 18) Warum sind gewisse Visionen hufiger im Zustande einer Krankheit? "Sie finden auch statt im Zustande der vollkommenen Gesundheit; aber whrend der Krankheit sind die materiellen Fesseln gelockert i die Schwche des Krpers gestattet dem Geiste mehr Freiheit, welcher mit andern Geistern viel leichter in Verkehr treten kanll." 19) Die spontanen Erscheinungen scheinen in gewissen Gegenden viel hufiger zu sein. Sind gewisse Vlker
Allan Kardeet "Buch der Medien."

mehr als andere 'geeignet, um solche Manifestationen zu erhalten? Machet ihr Protokolle ber eine jede Erscheinung '? "Die Geistererscheinungen, der Lrm und endlich alle Manifestationen sind gleichmssig auf der gaDzen Erde verbreitet; aber sie behalten den distinguirten Charakter nach den Vlkern, bei.deDen sie sich erfllen. Bei denjenigen z. ., wo die Literatur noch wenig verbreitet ist da giebt es auch kein schreibendes , ' 1 Medium i bei anderen Vlkern, da giebt flS deren vle ei anderwrtswo giebt es hufigen Lrm und Bewegungen als intelligente MittheiluDgen, weil diese dort weDiger geschtzt und gesucht werden." 20) Warum finden die Geistererscheinungen mehr zur Nachtzeit statt? Aus demselben Grunde, welcher euch whrend der acht die Sterne sehen lsst, welche ihr am hellen Tage nicht seht. Eine zu grosse Helle. kan? eine leichte ErscheiDuDg verwischen, aber es 1st em Irrthum zu gla.uben, dass die Nacht dazu etwas beitrage~ kanD. Fraget alle. Diejenigen, die solche Ersche~nUDgeD gehabt haben, und ihr werdet sehen, dass sIe die meisten bei Tage gehabt habeD." A Dm e r k u n g. Die GeistererscheiDuDgen sind viel hufiger und viel allgemeiDer als man gl~ubt; .. aber. viele Menschen enthllen sie nicht aus Furcht, slCh lacherhch zu machen' andere schreiben sie der Illusion zu. Wenn sie bei ge~issen Vlkern hufiger vorkommeD, so hn~~ das davon ab weil man dort die wahren oder falschen Traditionen sorgfi:i.lt.i~er aufbewahret, die fast immer durch die Beimischung des Wunderbaren vergrssert werden, woz,u der Anblick des Ortes mehr oder weniger beitrgt. DI.e Leichtglubigkeit lsst sodann in den einfachsten Ersch~lnungen bernatrliche Dinge erblickeD. Die Stille der EIDsamkeit die Bschung der Bergschluchten , das Rauschen des Waldes, das Brausen .des Sturmes, das Echo der Gebirge,

die phantastische Gestaltung der Wolken, der Schatten, die Luftspiegelungen, Alles dieses trgt endlich zur Illusion fr Melischen von einfacher und naiver EiDbildungskraft bei die im guten Glauben erzhlen, was sie geseheD haben, ode; zu sehen geglaubt habeD. Aber an der Seite der Fiction findet sich die Wirklichkeit, maD muss Dur die lcherlichen Beistze des Aberglaubens beseitigen, und dazu fhrt uns eiD ernstes Studium des Spiritismus. 21) Geschieht das Sehen der Geister im natrlichen oder nur iD einem ekstatischen' (entzckten) Zustande? "Es kann uDter ganz normalen Bedingungen stattfinden, aber die PersoneD, welche die Geister sehen, sind sehr hufig in einem besonderen, an die Ekstase grenzeDden Zustande, der ihnen eine Art zweiten Gesichtes giebt. lBuch der Geister Nr. 447.)" 22) Sehen diejenigen, welche die Geister erblicken , dieselben durch die ADgen? "Sie glauben es, aber in der Wirklichkeit ist es die Seele, welche sieht, und Beweis dessen ist der Umstand, dass man sie mit geschlossenen Augen sehen kann." 23) Wie kaDn sich der Geist unsichtbar machenr "Hier gilt derselbe Grundsatz, wie bei allen Manifestationen, es hngt von der Beschaffenheit der Geisterhlle ab, welche verschiedeDe Gestalten Dach dem Willen des Geistes .aDnehmen kann. 24) Kann sich der eigentliche Geist sehen lassen, oder vermag er es nur mit Hlfe des Perisprits? "In euerem materiellen Zustande knnen sich die Geister nur mit Hlfe ihrer halb materiellen Hlle manifestiren ; das ist der Vermittler, durch welchen sie auf euere ~inne wirken. In dieser Hlle erscheinen sie manchesmal in einer menschlicher nestalt oder in einer ganz andereD, sei es im 'l'rauTrle oder auch im wachen Zustande, so gut bei Tage, wie bei der Nacht." 25) Kann man sagen, dass es durch die Verdichtung
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des Fluidums des Perisprits geschieht, dass sein Geist sichtbar wird? " Verdichtung ist nicht das rechte Wort, es ist vielmehr ein Vergleich, der euch ntzen kann, um das Phnomen zu begreifen; denn es giebt daselbst keine Verdichtung. Durch die Verbindung der Fluide erzeugt sich in dem Perisprit eine besondere Disposition, die nichts Aehnliches fr euch hat, und die ihn wahrnehmbar macht." Sind die Geister, welche uns erscheinen, immer ununangreifbar und zum Berhren unantastbar? "Sie sind in ihrem normalen Zustande unangreifbar, wie in einem Traume, jedoch knnen sie auf die Empfindungswerkzeuge wirken und Merkmale ihrer Anwesenheit zurcklassen, und selbst in einigen Fllen momentan tastbar werden, was beweist, dass zwischen euch und ihnen eine Materie besteht." Ist ein Jeder fhig die Geister zu sehen? "Im Schlafe ja, aber nicht im wachen Zustande. Im Schlafe sieht die Seele ohne Vermittler, im wachen Zustande ist sie mehr oder weniger durch die Organe beeinflusst, desshalb sind die Bedingungen nicht durchaus dieselben." Von was hngt die Fhigkeit ab, die Geister 1m wachen Zustande zu sehen? "Diese Fhigkeit hngt von der Organisation ab, sie hngt von der grsseren oder geringeren Leichtigkeit ab, welche das Fluid des LE\benden besitzt, sich mit jenem des Geistes zu verbinden. Es gengt also nicht, dass der Geist sich zeigen wolle, er muss auch noch in der Person, welcher er sich zeigen will, die nthige Fhigkeit finden." Kann man diese Fhigkeit durch Uebung erlangen? "J a, man kann sie wie jede andere Gabe erlangen, aber es ist eine jener Gaben, wo es besser ist, die natrliche Entwicklung abzuwarten als hervorzurufen

aus Furcht die Einbildungskraft wach zu rufen. Das allgemeine und permanente Sehnen der Geister ist eine Ausnahme nnd gehrt nicht zu den normalen Bedingungen des Menschen." 30) Kann man das Erscheinen dor Geister hervorrufen? "Das kann man manchesmal, aber sehr selten, es ist fast immer spontan. Man muss dazu mit einer besonderen Gabe ausgerstet sein." 31) Knnen sich die Geister in einer anderen Gestalt als der menschlichen zeigen? "Die menschliche Gestalt ist die normale. Der Geist kann den Schein ndern, aber die Grundform (Typus) bleibt immer die menschliche." Knnen sie sich nicht in der Gestalt von Flammen darstellen? "Sie knnen Flammen, Lichter und alle anderen Effecte hervorbringen, um ihr Dasein darzuthun, aber das sind nicht die Geister selbst. Die Flamme ist oft nichts anderes als eine Luftspiegelung, oder ein Ausfluss des Perisprits, aber in allen Fllen ist es nur ein Theil davon; ganz erscheint das Perisprit nur bei den Visionen." 32) Was haltet ihr von dem Glauben, welcher die Irrlichter der Anwesenheit der Seelen oder der Geister zuschreibt? "Das ist ein durch Unwissenheit hervorgerufener Aberglaube; die physische Ursache der Irrlichter ist wohl bekannt." Ist die blaue Flamme, die, wie man sagt, ber dem Kopfe des Servius Tullius als Kind erschienen ist, eine Fabel oder Wirklichkeit? "Es geschah wirklich; sie wurde von einem befreundeten Geiste hervorgerufen, welcher die Mutter benachrichtigen wollte. Diese Mutter, ein sehendes Medium, hat ein Ausstrahlen des Geistes gesehen, der ihres Kindes Schutzgeist war. Nicht alle sehen-

den Medien sehen in einem gleich hohen Grade, eben so wie euere schreibenden Medien nicht alle dieselben Sachen schreiben." 33) Knnen sich die Geister in der Gestalt der Thiere zeigen? "Das kann, ~eschehen; allein das sind dann immer nur sehr untergeordnete Geister, welche diese Gestalt annehmen. Das wre auf jeden Fall nur eine momentane Erscheinung, denn es wre absurd zu glauben, dass ein wahres Thier, sei es nun was immer fr eines, die Einverleibung eines Geistes wre. Die Thiere sind und bleiben immer Thiere, und nichts Anderes. An me r ku n g. N ur der Aberglaube kann glauben machen, dass gewisse Thiere durch Geister belebt sind. Man muss eine sehr. gefllige Einbildungskraft haben, oder sehr verschlagen sein, um in den etwas bizarren Umstnden eine bernatrliche Sache zu sehen I unter denen sie sich manchesmal vorstellen. Die Furcht ist nicht immer die Quplle dieser Idee. Wir haben eine Dame gekannt, die sonst sehr vernnftig war, und die eine fette, schwarze Katze ber alle Massen liebte, weil sie dieselbe fr berthierisch belebt glaubte. Sie hat jedoch nie von Spiritismus sprechen gehrt; wenn sie ihn gekannt htte, so htte er ihr das Lcherliche der Ursache ihrer Vorliebe kennen gelehrt, indem er ihr die Unmglichkeit einer solchen Metamorphose gezeigt htte.

101. Die gewhnlichsten Geistererscheinungen finden im Schlafe durch die Trume statt: das sind die Visionen. Es kann nicht unsere Aufgabe sein, alle Einzelheiten zu erforschen, welche die Trume vorstellen knnen; wir fassen uns kurz I indem wir sagen, sie knnen sein: eine wahre Vision von gegenwrtigen oder abweae~den Dingen, eine

Vision mit Rckblick auf das Vergangene und in einigen Fllen ausnahmsweise ein Vorgefhl der Zukunft. Es sind oft auch allegorische Bilder, welche die Geister vor uns vorberziehen lassen, um uns ntzliche Nachrichten und heilsame Rathschlge zu ertheilen, wenn es gute Geister sind j oder um uns in Irrthum zu fhren, und unseren Leidenschaften zu schmeicheln, wenn es unvollkommene Geister sind. Die folgende Theorie beschftigt sich mit den Trumen, tlowiemit allen anderen Fllen von Geistererscheinungen. (Siehe: Buch der Geis,ter No. 400 und folg.) Wir wrden unsere Leser in Absicht auf ihren gesunden Sinn zu beleidigen glauben, wenn wir das widerlegen wollten, was es Absurdes und Lcherliches darin gibt, was man gewhnlich die Traumdeuterei nennt. 102. Die eigentlichen Geistererscheinungen finden nur bei Tage statt, und nur dann, wenn man die Flle und die ganze Freiheit seiner Fhigkeiten geniesst. Sie erscheinen im Allgemeinen in einer dunstigen und durchsichtigen, manchesmal vagen und unentschiedenen Gestalt; es ist oft ein weissliches Licht, dessen Umrisse sich nach und nach zeigen. Ein anderes Mal sind die Formen rein aUl'lgedrckt und man unterscheidet die geringsten Zge des Gesichtes in einem so hohen Grade, dass man davon eine sehr genaue Beschreibung machen ,knnte. Der Gang, der Anblick sind ganz demjenigen hnlich, den der Geist im Leben hatte. Da der Geist alle Gestalten annehmen kann, so stellt er sich unter derjenigen vor, die ihn am meisten erkennbar macht, wenn diess seine Absicht ist. Obgleich er als Geist kein krperliche!! Gebrechen hat, so wird er sich dennoch als Krppel, krumm, buckelig, verwundet, mit Narben zeigen, um seine Identitt zu beweisen. Aisop (Esop) ist zum Beispiel als Geist nicht missgestaltet, aber wenn man ihn anruft als Esop, und htte er seither schon mehrere Existenzen, so wird es als ein hsslicher, buckeliger Mensch mit dem traditionellen Kostm erscheinen. Eine bemerkenswerthe Sache ist es I dass bei weniger

besonderen Umstnden die unteren Theile am wenigsten bezeichnet sind,' whrend der Kopf, der Rumpf; die .Arme und die Hude rein angedeutet werden j auch sieht man sie nie gehen, sondern schlpfen wie die Schatten. Die Kleidung besteht am gewhnlichsten aus einem Faltenwurfe, welcher in langen fliegenden Falten endet j . wenigstens die Geister; die von den irdischen Dingen nichts beibehalten haben, erscheinen mit fliegenden grazisen Haaren; aber gewhnliche Geister. jene, . welche man gekannt hat, haben gewhnlich jene Kleidung, welche sie in der letzten Zeit ihres Lebens trugen. Oft haben sie charakteristische Attribute ihrer Erhabenheit wie: eine Strahlenkrone oder Flgel bei jenen, die man fr Engel halten soll, whrend Andere solche Zeichen tragen, die an ihre irdischen Beschftigungen erinnern. So kann ein Soldat mit seiner Rstung, ein Gelehrter mit einem Buche, ein Mrder mit einem Dolche u. s. w. erscheinen. Die hheren Geister haben eine schne, heitere Figur, die niedrigsten Geister haben aber etwas Wildes, Thierisches an sich, und tragen oft die Spuren von Verbrechen, die sie begangen haben, oder von Strafen, die sie erduldeten, an sich. Die Frage in Betreff der Kleidung und ber alle diese Nebendinge, ist vielleicht diejenige, welche am meisten Verwunderung erregt. Wir werden darauf.in einem abgesonderten Hauptstcke zurckkommen, weil sie mit anderen wichtigen Thatsachen in Verbindung steht. 103. Wir haben gesagt, dass die Geistererscheinungen etwas Dunstartiges an sich haben, in eigenen Fllen knnte man sie mit einem reflectirten Bilde eines Glases ohne Spiegelbeleg vergleichen, welches trotz seiner Reinheit das Durchsehen derjenigen Gegenstnde nicht behindert, die dahinter sind. Es kommt hufig genug vor, wie es die sehellden Medien unterscheiden, sie sehen sie gehen, kommen, in eine Wohnung eintreten, und davon weggehen, zwischen ein~r Menge Menschen herumgehen, indem sie den fr die Geister wenigstens sehr gewhnlichen Anschein haben,

als nehmen sie einen thtigen Antheil an allen d.em, was um sie herum geschieht, sich dabei zu interessiren und zu hren, was man spricht. Oft sieht man sie, sich einer Person zu nhern, ihr Gedanken einzuflssen, sie zu trsten - wenn sie gut sind; sie zu spotten - wenn sie schlecht sind, sich traurig oder zufrieden zu zeigen, je nach dem erhaltenen Erfolge: es ist mit einem Worte eine zweite krperliche Welt. So ist die verborgene Welt beschaffen, die uns umgibt, in deren Mitte wir leben, ohne sie zu ahnen, so wie wir, ohne es mehr zu ahnen. in Mitten von Myriaden einer mikroskopischen Welt leben. Das Mikroskop hat uns eine Welt von unendlichen Kleinen entdeckt, was wir nicht ahnten j der Spiritismus, von sehenden Medien untersttzt, hat uns die Geisterwelt entdeckt, welche auch eine der activen Naturkrfte ist. Mit Hlfe der sehenden Medien konnten wir die unsichtbare Welt studiren, uns mit seinen Gebruchen bekannt machen, sowie ein Volk von Blinden die sichtbare Welt studiren knnte mit Hlfe einiger Menschen, die sich des Gesichtes erfreuen. (Man sehe weiter in dem Hauptstcke: "Die Medien", Artikel ber sehende Medien.) 104. Der Geist, welcher erscheinen will und kann, nimmt manchmal eine viel deutlichere Gestalt an, die den vollen Anschein eines soliden Krpers hat, um eine voll stndige Tuschung zu bewirken, und um glauben zu machen, dass man vor sich einen festen Krper hat. 1 n einigen Fllen jedoch und unter der Herrschaft gewisser Umstnde kann die Tastbarkeit reell werden, so dass man angreifen, betasten, denselben Widerstand, dieselbe Wrme fhlen kann, wie von einem lebenden Krper, was jedoch nicht behindert, mit der Schnelligkeit des Blitzes in Ohnmacht zu fallen. Damals constatirte man die Gegenwart des Geistes nicht durch die Augen, sondern durch den Tastsinn. Wenn man die einfache sichtbare Geistererscheinung einer Tuschung oder einer Art Verblendung zuschreiben knnte, so ist ein Zweifel nicht mehr gestattet, wenn man sie_ergreifen

und betasten kann, und wenn der Geist euch selbst ergreift und fest zusammenzieht. Die tastbaren Geistererscheinungen sind sehr selten, allein diejenigen, die in der letzten Zeit durch den Einfluss einiger sehr mchtiger Medien *) vorgefallen sind, und die die Echtheit unantastbarer. Zeugnisse fr sich haben, beweisen und erklren alle jene, welche die Geschichte in diesem Fache von Personen erzhlt, welche sich nach ihrem Tode mit allen Anzeichen der Wirklichkeit gezeigt haben. Zuletzt, wie wir es gesagt haben, so ausseTordentlich auch dergleichen Phnomene sind, so verschwindet das Wunderbare, wenn man die Art und Weise kennt, wie sie entstehen, und man begreift dann, dass sie keine Ab weichung von den Naturgesetzen sind, sondern eine neue Anwendung derselben. 105. Nach seiner Natur und in seinem normalen Zustande ist das Perisprit unsichtbar, und diese Eigenschaft hat es mit einer Menge Fluide gemeinschaftlich, von deren Dasein wir Kenntniss haben, ohne dass wir sie je gesehen htten, aber es kann auch, wie gewisse Fluide, Modificationen eingehen, die es fr das Gesicht, sei .es dUrch eine Art Verdichtung, sei es durch eine Vernderung in dem mole klaren Zustande wahrnehmbar machen. Daher kommt es, dass es uns in einer Dunstgestalt erscheint" Die Verdichtung, - man muss das Wort nicht buchstblich nehmen, wir gebrauchen es nur aus Mangel eines Anderen und bloss vergleichsweise, - die Verdichtung sagen. wir, kann eine solche sein, dass das Perisprit die Eigenschaften eines festen und tastbaren Krpers erhlt; aber es kann sogleich wieder seinen therischen und unsichtbaren Zustand annehmen. Wir knnen uns von dieser Wirkung die Aufklrung geben, durch jene des Dampfes, der aus dem Zustande der Unsichtbarkeit in jenen des Nebels, dann in den flssigen und festen und umgekehrt bergehen kann. Diese verschiedenen Zustnde des Perisprits sind das Resultat des Willens des

Geistes und nicht einer usseren physischen Ursache, wie bei unseren Gasen. Wenn der Geist uns erscheint, so bringt ,er sein Perisprit in den erforderlichen Zustand, um es sichtbar zu machen; aber dazu ist sein Wille nicht gengend, denn die Modificationen des Perisprits geschehen durch die Verbindung mit dem, dem Medium eigenthmlichen Fluide. Da nun diese Verbindung nicht immer mglich ist, so ist es erklrlich, warum das Sichtbarwerden der Geister nicht allgemein ist. Daher ist es nicht gengend, dass sich der Geist zeigen wolle, eben so wenig gengt es, dass eine Person ihn sehen wolle; es mssen sich die beiderseitigen fnuide verbin den knnen j es ist nthig, dass zwischen ihnen eine Verwandtschaft besteht, vielleicht auch, dass die Ausstrmung des Fluides der Person genug ausgiebig sei, um die Verwandlung des Perisprits zu bewirken, und wahrscheinlich noch andere Bedingungen, die uns unbekannt sind. Endlich muss der Geist die Erlaubniss haben, sich dieser Person zu zeigen, was ihm nicht immer gestltttet ist, oder nur unter gewissen Bedingungen, aus Grnden, die wir nicht zu wrdigen wissen. 106. Eine andere Eigenschaft des Perisprits, welche von seiner therischen Natur abhngt, ist die Durchdringlichkeit. Keine Materie macht ihm Hindernisse, es durchdringt aUe, wie das Licht die durchsichtigen Krper durchdringt. Desshalb gibt es keinen Verschllls!l, der den Zutritt der Geister behindern knnte. Sie besuchen die Verhafteten im Gefngnisse ebenso leicht, wie einen Menschen, der in Mitten der Felder sich befindet. to7. Die Geistererscheinungen im wachen Zustande sind weder selten noch neu, es gab solche zu allen Zeiten. Die Geschichte zhlt deren eine grosse Menge, aber ohne so weit zu gehen, auch in unseren Tagen sind sie so hufig, und viele Personen haben solche gehabt, was sie anfnglich f!ir das hielten, was man bereingekommen ist: Hallucinationen zu benennen. Sie sind hufig besonders im Falle des Absterbens abwesender Personen, welche ihre Ver-

wandten oder Freunde zu besuchen kommen. Oft haben sie kein fest bestimmtes Ziel; aber man kann im Allgemeinen sagen, die Geister, welche auf diese Art erscheinen, sind durch ihre Sympathie angezogen. Mge nur ein Jeder sein Gedchtniss zu Rathe ziehen, und man wird sehen, dass es wenige Personen gibt,. die nicht Kenntniss von gewissen Thatsachen dieser Art htten, deren Glaubwrdigkeit nicht in Zweifel wre gezogen worden. . 108. Wir fgen zu den vorhergehenden Betrachtungen noch eine Prfung einiger optischen Wirkungen hinzu, die die Veranlassung zu einem besonderen System: "Die Kgelchengeister" gegeben hat. Die Luft ist nicht immer von einer unbeschrnkten Klarheit, und es gibt solche Umstnde, wo die Strmung der luftfrmigen Molekle und ihre durch die Wrme hervorgebrachte Wirbelung vollkommen sichtbar ist. Einige Personen haben dies fr die Seelen der in der Luft sich herumtreibenden Geister genommen .. Es gengt, diese Meinung nur zu kennzeichnen, und sie damit auch schon zu widerlegen. Aber da giebt es noch eine andere Art einer nicht weniger seltenen Illusion, gegen welche man gleichfalls gerstet sein muss. Der wsserige Dunst des Auges bietet kaum wahrnehmbare Punkte, welche ihre Durchsichtigkeit verloren haben. Diese Punkte sind so wie dunkle Krper hngend in der Luft, deren Bewegungen sie folgen. Sie bringen in der umgebenden Luft und in der Entfernung durch die Vergrsserung und Strahlenbrechung den Anschein von kleinen Scheiben hervor, abwechselnd von einem bis zehn Millimeter im Durchschnitte, und diese scheinen in der Atmosphre zu schwimmen. Wir haben Personen gesehen, die diese Scheiben fr Geister gehalten haben, die ihnen folgten und sie berall begleiteten, und in ihrem Enthusiasmus hielten sie die Nancen der Irisation- oder der Strahlenbrechung des Regenbogens - fr Gestalten, was beilufig ebenso ist,

als eine Gestalt im Mon(le zu sehen. Eine einfache von diesen Personen selbst angestellte Beobachtung wird sie wieder auf das Terrain der Wirklichkeit zurckbringen. Diese Scheiben oder Medaillons, sagen sie, begleiten sie nicht nur, sondern sie folgen allen ihren Bewegungen, sie gehen rechts, links, nach Oben, nach Unten oder bleiben stehen, je nach der Bewegung des Kopfes. Das erregt kein Staunen, da der Sitz dieser Erscheinung in der Kugel des Auges ist, so muss sie den Bewegungen desselben folgen. \Venn das Geister wren, so msste man gestehen, dass sie auf eine fr intelligente und freie Wesen zu sehr mechanische Rolle angewiesen wren, - eine selbst fr niedere Geister langweilige Rolle; daher mit noch mehr Grund unvertrglich mit dem Begriffe, den wir uns von den hheren Geistern machen. Es ist wahr, einige nehmen die schwarzen Punkte oder Staarfliegen fr bse Geister. Diese Scheiben wie auch die schwarzen Flecke haben eine .wellenfrmige Bewegung, die sich nie aus dem Bereiche eines Winkels entfernt, und was zur Tuschung beitrgt, ist der Umstand, dass sie den Bewegungen der Sehlinie nicht mit Ungestm folgen. Der Grund davon ist ganz einfach. Wir haben gesagt, die dunklen Punkte der wsserigen Feuchtigkeit, die erste Ursache dieses Phnomens sind wie in der. Hhe hngend und haben immer das Bestreben herabzusteigen; wenn sie sich bewegen, so geschieht es darum, weIl sie dazu durch die Bewegung des Auges gebracht werden, und zwar von Unten nach Oben; aber zu einer gewissen Hhe gebracht, sieht man, wenn man das Auge fixirt, die Scheiben von selbst herabgehen, und dann stehen bleiben. Ihre Bewegung ist usserst gross, denn es gengt eine unwahrnehmbare Bewegung des Auges, um sie zu zwingen, ihren Standort zu verndern, und schnell die gt<tnzeStrecke des Luftkreises durchzulaufen, wo sich das Bild bildet. So lange es nicht bewiesen ist, dass ein Bild eine eigene, willkrliche und intelligente Bewegung hat, so kann man darin nur ein einfaches optisches oder

physiologisches Phnomen sehen. Auf gleiche Art verhlt es sich mit den Funken, die sich manches Mal an den mehr oder weniger festen Garben- oder Nerven - Bndeln durch das Zusammenziehen der Augenmuskeln bilden, und die wahrscheinlich von der phosphorescirenden Electricitt des Augapfels herrhren, weil sie gewhnlich auf das Bereich der Scheibe dieses Organes bel'lchrnkt sind. Soiche Illusionen knnen nur das Resultat einer unvollstndigen Beobachtung sein. Wer immer die Natur der Geister ernsthaft studirt, der wird durch alle Mittel, welche die praktische Wissenschaft angiebt, Alles das hegreifen, was sie an sich Knabenhaftes haben. So wie wir die khnen Theorien bekmpfen, durch welche man die Manifestationen angreift, wenn die Theorien sich auf die Unkenntniss der Thatsachen grnden, ebenso mssen wir bestrebt sein, die falschen Ideen zu zerstreuen, welche mehr Eifer als Ueberzeugung beweisen, und die eben deshalb mehr Bses als Gutes bei den Unglubigen hervorbringen, die ohnehin so aufgelegt sind, nur die lcherliche Seite zu suchen. 109. Das Perisprit ist, wie man es sieht, das Princip aller Manifestationen; die Kenntniss desselben gab uns den Schlssel zu einer Menge Erscheinungen, sie liess die spiritische Wissenschaft einen ungemeinen Fortschritt machen, sie brachte dieselbe auf eine neue Bahu, indem sie derselben seinen wundervollen Charakter enthllte. Wir haben es durch die Geister selbst kennen gelernt; denn merket es euch wohl, dass sie es sind, die uns auf den Weg der Erklrung des Einflusses der Geister auf die Materie, der Bewegung der trgen Krper, des Lrmens und der Erscheinungen gebracht haben. Wir werden darin noch jene Erklrung von vielen anderen Phnomenen finden, die uns zu erklren brig bleiben, bevor wir zum Studium der eigentlichen Communication schreiten. Man wird sie um so besser verstehen, je mehr man die primitiven Ursachen begriffen haben wird. Wenn man dieses Princip gut aufgefasst haben wird, so wird man die Anwendung auf die verschiedenen

Thatsachen von selbst mit Leichtigkeit machen, welche sich dem Beobachter darstellen knnen. 110. Wir sind weit davon entfernt, die von uns aufgestellte Theorie als absolut und als letztes Wort zu betrachten, sie wird ohne Zweifel spter vervollstndigt und durch neue Studien berichtigt werden; aber so unvollstndig und unvollkommen sie heut zu Tage ist, so kann sie uns immer untersttzen, um uns von der Mglichkeit der Thatsachen Rechnung zu legen, welche nichts Uebernatrliches haben. Wenn es eine Hypothese ist, so kann man ihr durchaus nicht die Wahrscheinlichkeit und das Vernuilftgemsse absprechen, und sie ist wohl eben so viel werth als alle Explicationen, welche die Lugner angeben, um zu beweisen, dass Alles in den spiritistischen Erscheinungen nur eine Tuschung, Phantasmagorie und Betrug sei.

111. Diejenigen, welche an die unkrperliche und unsichtbare Welt nicht glauben, vermeinen mit dem Worte Hallucinationen Alles zu erklren. Die Definition dieses Wortes ist bekannt. Es ist ein Irrthum, eine Tuschung einer Person, welche glaubt, eine Wahrnehmung zu haben, die sie thatschlich nicht hat, (von den lateinischen halucinari: irren in Begriff des Lichtes); allein die Weisen haben unseres Wissens bisher noch nicht den physiologischen Grund davon angegeben. Die Optik und Physiologie scheinen fr sie kein Geheimniss mehr zu haben; wie geschieht es also, dass sie die Quelle und Natur der Bilder noch nicht aufgefunden haben, welche sich in gewissen Umstnden dem Geiste zeigen? Sie wollen Alles durch die Gesetze der Materie erklren; sei es, sie mgen also doch nach diesen Gesetzen eine Theorie der Hallucination aufstellen, gut oder schlecht, es wird immer eine Explication sein. 112. Die Ursache der Trume ist noch nie durch die

-Wissenschaft erklrt worden. Sie schreibt sie einer Wirkung . der Einbildungskraft zu; aber sie sagt uns nicht, was die Einbildungskraft sei, noch wie sie diese so klaren, 80 deutlichen Bilder, die uns manchesmal erscheinen, hervorbringt. Das heisst eine Sache, welche unbekannt ist, durch eine andere erklren, die es nicht weniger ist. Die Frage bleibt dieselbe. Man sagt, das ist die Erinnerung an die Vorbeschftigung des Tages, aber selbst diese Lsung zugegeben, was aber keine Lsung ist, so bliebe dennoch zu wissen brig, welches ist denn der Zauberspiegel, der so treu den Eindruck der Sachen behielt? Wie sollte man insbesondere die Visionen von reellen Dingen erklren, die man nie im wachen Zustande gesehen, und an die man nicht einmal geda.cht hat'? Der Spiritismus allein konnte uns zu diesem sonderbaren Phnomen den Schlsse.! gehtm, welches unbeachtet vorbergebt, gerade wegen seiner Allgemeinheit so wie alle Wunder der Natur, die wir mit unseren Fssen treten. Die Gelehrten haben es verschmht, sich mit den Hallucinationen zu beschftigen, ob sie wirklich bestehen oder nicht; sie sind aber nichts desto weniger ein Phnomen, welches die Physiologie im Stande sein muss aufzuklren, weil sie sonst ihr Unvermgen gestehen wrde. Wenn es eines Tages ein Gelehrter unternimmt, nicht etwa eine Definition, verstehen wir uns gut, sondern eine physiologische Explication davon zu geben, so werden wir sehen, ob diese 1'heorie alle Flle auflset, ob sie nicht insbesondere die so allgemeinen Thatsachen der Erscheinungen von Personen im Momente ihres Absterbens weglsst. Sie sollen sagen, woher das Zusammentreffen der Erscheinung mit dem Tode der Person komme ? Wenn das ein vereinzelter Fall wre , so knnte man ihn dem Zufall zuschreiben, aber da es sehr hufig geschieht, so bat der Zufall keine solche Wiederkehr. Wenn noch derjenige, der die Erscheinung sieht, von dem Gedanken befallen wre, dass die Person sterben msse, so ginge es noch an; aber die erscheinende Person ist am

hufigsten eine solche, an welche man am wenigsten denkt. Da ist also die Einbildungskraft zu nichte. Man kann noch weniger durch die Einbildungskraft die Umstnde des Todes erklren, von dem man keine Idee hat. Werden die Hallucinationisten sagen, dass die Seele (wenn sie a~ eine Seele glauben) Momente der Ueberreizun~ habe, wo Ihre Fhigkeiten erhht sind? Wir sind damit einverstanden; wenn aber das, was sie sieht, wirklich besteht so ist es keine Illusion. Wenn die Seele in ihrer Exaltatio~ eine Sache sieht, die nicht gegenwrtig ist, so ist es darum, weil sie sich bertrgt; wenn aber unsere Seele sich zu einer abwesenden Person bertragen kann, warum sollte sich die Seele dieser .Person nicht auch zu uns bertragen? Mge man in der Theorie der Hallucination dieser Thatsache Rechnung tragen, und nicht vergessen, dass eine Theorie, welcher man contrre Flle entgegensetzen kann, nothwendiger Weise falsch oder unvollstndig sein msse. In der Erwartung dieser Explication versuchen wir indessen einige Ideen ber diesen Gegenstand. 113. Thatsachen beweisen es, dass es wirkliche Geistererscheinungen gibt, von welchen die spiritistische Theorie vollkommenen Aufschluss ertheilt, und die nur Diejenigen lugnen knnen, welche ausserhalb des Organismus nichts zugeben; aber an der Seite reeller Visionen gibt es da Hallucinationen in dem wahren Sinne des Wortes? das ist nicht zweifelhaft. Was ist die Quelle derselben? Es sind die Geister, welche uns auf den wahren Weg bringen; denn die Erklrung erscheint uns ganz vollstndig in den folgenden, auf gestellte Fragen gegebenen Antworten. Sind die Visionen immer reell, und sind sie nicht manches Mal eine Wirkung der Hallucination? . Wenn man im Traume oder ein anderes Mal z. B. einen Teufel oder andtJre phantastische Sachen, welche nicht bestehen, sieht, ist das nicht ein Produkt der Phantasie? "Ja! manches Mal, wenn man durch eine gewisse Lectre erschttert ist, oder durch Teufelsgeschichten,
Allan Kardec, .Bucll der ~ledieD."

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welche einen Eindruck machen. Man erinnert sich daran ulld man glaubt das, was nicht besteht. Allein wir haben auch gesagt, dass der Geist in seiner halb materiellen Hlle alle Arten von Gestalten annehmen ulld sich manifestiren knne. Ein Spottgeist kann also mit Hrnern und Krallen erscheinen, wenn er es will, um mit den Leichtglubigen sein Spiel zu treiben; so wie ein guter Geist mit Flgeln und in einer strahlenden Gestalt sich zeigen kann." Kann man die Figuren oder andere Bilder als Geistererscheinungen ansehen, die sich uns im Halbschlafe oder wenn man bloss die Augen schliesst, zeigen? Sobald die Sinne sich einschlfern, befreit sich der Geist, und kann in der Ferne oder in der Nhe Dinge sehen, die er mit den Augen nicht sehen konnte. Diese Bilder sind sehr oft Visionen j aber sie knnen auch eine Wirkung von Eindrcken sein, welche der Anblick gewisser Objekte in dem Gehirne, das davon die Spuren, wie jene der 'l'ne behlt, zurckgelassen hat. Der befreite Geist sieht davon sodann diese Eindrcke in seinem eigenen Gehirne, die sich dort wie ein Daguerreotyp auf eine Platte ansetzten. Ihre Verschiedenheit und ihr Gemengsel bilden ein sonderbares und flchtiges Ganzes, das sich fast alsogleich verliert, ungeachtet aller Anstrengung, es zurck zu behalten. Einer solchen Ursache muss man gewisse phantastische Erscheinungen zuschreiben, die nichts Reelles an sich haben, und die oft im Zustande der Krankheit vorkommen. Es ist erwiesen, dass das Gedchtniss das Resultat der Eindrcke sei, welche das Gehirn zurckbehalten hat. Aber durch welches besondere Phnomen vermengen sich nicht diese so verschiedenen, so vielfltigen Eindrcke? Das ist ein unerklrliches Geheimniss, welches aber nicht mehr befremdet, als jenes der tnenden Wellen, die sich in der Luft kreuzen, und nichts desto weniger davon unterschieden sind. ] n einem gesunden, wohl or~anisirten Gehirne sind diese Eindrcke deutlich und bestimmt, in einem weniger gnstigen Zustande verwischen und verwirren sie sich.

Daher stammt das Schwinden des Gedchtnisses oder die Verwirrung der Ideen. Diess erscheint noch weniger ausserordentlich , wenn man, wie in der Phrenologie, fr einen jeden Theil, ja sogar fr eine jede Fiber des Gehirnes eine besondere Bestimmung annimmt. Die durch die Augen zum Gehirne gelangten Bilder lassen dort einen Eindruck .,;urck, was bewirkt, dass man sich an ein Bild erinnert, als wenn man es vor sich htte; aber es ist immer nur eine ausschliessliche Sache des Gedchtnisses, deI!n man sieht es nicht. Also in einem gPwissen Zustande der Freiheit sieht die Seele in das Gehirn, und findet darin wieder diese Bilder, besonders jene, die am meisten berrascht haben j je llach der Art der Vorheschftigung oder dem Zu~tande des Geistes. So geschieht eR, dass sie darin nen Eindruck religiilser, diaboliseher, dramlttischer, weltlicher Seenen und Figuren sonderbarer 'L'hiere findet, welche sie zu einer anderen Zeit entweder in einem Gemlde oder selbst auch in einer Erzhlung gesehen hat j denn auch die Erzhlungen lassen Eindrcke zurck. Die Seele sieht also in der rrhat, aber sie sieht nur ein daguerreotypisches Bild im Gehirne. In dem normalen Zustande sind diese Bilder flchtig und von kurzer Dauer, weil alle 'l'heile des Gehirnes frei wirken, aber im Zustande einer Krankheit ist das Gehirn immer mehr oder weniger geschwcbt, das Gleichgewicht besteht nicht unter allen Organen, nur Einige hehalten ihre Thtigkeit, whrend die Andern gewissermassen gehindert sind, und daher kommt die Stetigkeit gewisser Bilder, die nicht so leicht wie im normalen Zustande durch die Vorbeschftigung des usseren Lebens verwischt werden. Da ist die wahre Hallucination und die erste Ursache zu fixen Ideen. \Vie man sieht, haben wir von dieser Anomalie durch ein ganz physiologisches, wohl bekanntes Gesetz Aufschluss gegeben, nmlich jelles der Gehirneindrcke j aber wir mussten immer die Seele mitwirken lassen. Nun denn, wenn die Materialisten bisher keine gengende Aufklrung von
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diesem Phnomen geben konnten, so ist es eben darum, weil sie die Seele nicht zulassen wollen. Auch werden sie sagen, dass unsere Erklrung schlecht sei, weil wir dies als Grund gelten lassen, was bestritten ist. Bestritten, durch wen? durch sie; aber zugelassen durch eine immense Majoritt, so lange es nur Menschen auf der Erde gibt, und die N egation Einiger kann kein Gesetz machen. Ist unsere Erklrung auch gut? Wir ertheilen sie, weil sie in Ermangelung einer anderen gelten kann, und wenn man es so haben will, in der Erwartung eines besseren, als blosse Hypothese. Gibt sie, wie sie nun ist, eine gengende Aufklrung von allen Visionen? Gewiss nicht, und wir fordern alle Physiologen auf, sie sollen ihrerseits eine exclusive Erklrung aufstellen, welche alle Visionen auflset; denn als sie ihre sacramentalen Worte: Ueberreizung und Aufregung, gesprochen haben, so haben sie damit nichts gesagt. Wenn also alle Theorien der Hallucinationen ungengend sind, um alle Thatsachen zu erklren, so kommt es daher, dass darin etwas Anderes steckt, als die sogenannte Hallucination. U~~ere Theorie wre falsch, .wenn wir sie auf alle Flle der Vlson anwenden wollten, weIl es solche gibt, die ihr widersprechen, sie kann aber richtig sein, wenn sie nur auf gewisse Wirkungen bezogen wird.

VII. Hauptstock.
noppelleibigke'it (Doppelgitnger) und Umgestaltung. - Ers(;heinung der Geister der Lebendigen. _ Doppelmens('hen. (Zweites Gesicht.) - .Der hl. Aljons de Liguori und de'#" hl. Anton von Padua. Vespasian. - U'rn/wandlung. - Unsichtbarkeit.

114. Diese zwei Phnomene sind Spielarten der unsichtbaren Manifestationen. und so wunderbar sie auch bei dem ersten Anblicke erscheinen mgen, so erkennt man mit Leichtigkeit durch die Erklrung, die man davon geben kann dass sie die Ordnung der natrlichen Erscheinungen nicht' berschreiten. Eines und das Andere grndet sich auf das Princip, dass Alles, was von den Eigenschaften des Perisprits nach dem rrode gesagt wurde, auf das Perisprit der Lebenden Anwendung erleidet. Wir wissen, dass der Geist whrend des Schlafes theilweise seine Freiheit wieder erlangt, das heisst, dass er sich von dem .Krper abs~nde~t, und wir haben mehrere Mal Gelegenhelt gehabt, lhn 11l diesem Zustande zu beobachten. Aber der Geist hat immer seine halb materielle Hlle, mag der Mensch todt oder lebendig sein; und durch dieselben Ursachen, welche. wir b~schrieben haben kann er die Sichtbarkeit und Greifbarkelt erlangen. Vollkommen wahre Thatsachen knnen in dieser 13e;'.iehung keinen Zweifel brig lassen. Wir werden davon Bur wenige Beispiele anfhren, welche wir persnlich. kennen, uud deren Wahrheit wir verbrgen knnen, da cm .Teder

im Stande sein wird, hnliche zu sammeln, wenn er sein Gedchtniss zu Rathe zieht. 115. Die Frau eines unserer Freunde hat zum wiederholten Male bei der Nacht gesehen, wie eine Obstverkuferin , welche sie vom Sehen aus kannte, mit der sie aber niemals gesprochen hat, in ihr Zimmer trat, in welchem sie ein Licht hatte; diese Erscheinung verursachte ihr einen um so grsseren Schrecken, da diese Dame zu jener Zeit von dem Spiritismus noch keine Kenntniss hatte , und weil sich diese Erscheinung sehr oft wiederholte. Nun denn, die Obstverkuferin war vollkommen lebendig, und schlief wahrscheinlich zu jener Zeit. Whrend ihr materieller Krper zu Hause war, befand sich ihre Seele und ihr fiuidischer Krper bei dieser Dame. Warum ?das eben weiss man nicht. In einem solcheIl Falle htte ein in die Sache eingeweihter Spirit sie darum befragt, aber davon eben hatte sie keine Idee. Jedesmal verschwand die Erscheinung, ohne dass sie wusste, wie, und jedesmal ging sie nach dem Verschwinden sich davon zu berzeugen, dass alle Thren vollkommen geschlossen sind, und dass Niemand in ihre Wohnung eintreten konnte. Diese Vorsicht bewies ihr, dass sie vollkommen wach war, und dass sie nicht das Spiel eines Traumes war. Ein anderes Mal sah sie einen Menschen, den sie nicht kannte; aber eines Tages sah sie ihren Bruder, der in Californien war. Er hatte so sehr den Anschein eines wirklichen Menschen, dass sie im ersten Augenblicke an seine Rckkehr glaubte, und ihn ansprechen wollte; aber er verschwand, ohne ihr dazu Zeit zu lassen. Ein spter erhaltener Brief bewies ihr, dass er nicht todt war. Diese Dame war ein sogenanntes natrlich sehendes Medium. Aber zu jener Zeit hatte sie nie von Medien sprechen gehrt, wie wir es bereits gesagt haben. 116. Eine zweite Dame, die auf dem Lande wohnt, sah eines Abends, als sie sehr krank war, gegen zehn Uhr einen alten Herrn, der in derselben Stadt wohnt, und welchen sie manchesmal in der Gesellschaft, aber ohne alle freund-

schaftlichen Beziehungen sah. Dieser Herr sasfs im Lehnsessel am Fusse ihres Bettes und nahm von Zeit zu Zeit eine Prise Tabak. Er hatte den Anschein eines Wachenden. Ueberrascht von einer solchen Visite und zu dieser Zeit, wollte sie ihn um die Ursache befragen; aber der Herr gab ihr ein Zeichen, nicht zu reden und zu schlafen. Mehrmal wollte sie ihn anreden, aber immer erhielt sie dieselbe Warnung. Endlich schlief sie ein. N ach einigen Tagen darauf, als sie wieder hergestellt war, bekam sie einen Besuch von demselben Herrn, aber zu einer passenderen Stunde, und diesmal war er es wohl selbst. Er hatte dieselben Kleider, dieselbe Dose und ganz dieselben Manieren. Sie, in der Ueberzeugung, dass er sie whrend der Krankheit besucht hatte, dankte ihm fr die gehabte Mhe. Der Herr, darber sehr erstaunt, sagte zu ihr, dass er das Vergngen, sie zu sehen, schon lange nicht gehabt hatte. Die Dame, welche die spiritischen Phnomene kannte, begriff, was daran war; aber da sie es ihm nicht auseinander setzen wollte, begngte sie sich damit, ihm zu sagen, dass sie wahrscheinlich davon getrumt habe. Und das ist wahrscheinlich, werden die Unglubigen sagen, - die starken Geister, was fr sie gleichbedeutend ist: mit Menschen von Verstand; - aber es ist erwiesen, dass diese Dame durchaus nicht schlief, eben so wenig wie die Vorige. Nun so hat sie im W nchen getrumt, oder anders gesprochen, sie hatte eine Hallucination. Das ist das grosse Wort, eine allgemeine Erklrung fr Alles, was man nicht begreift. Da wir diesen Einwurf schon hinlnglich widerlegt haben, sO werden wir fortfahren, indem wir uns an Diejenigen wenden, die uns verstehen knnen. 117. Da ist noch ein anderer charakteristischer Fall, und wir wren neugierig, wie man ihn durch das bl08se Spiel der Phantasie erklren knnte. Ein auf dem Lande lebender Herr wollte sich niemals verheirathen, trotz aller Bitten seiner Familie. Man hatte

~eso.nders zu Gunsten einer Person einzuwirken gesucht, die m emer ~enachbarten Stadt wohnte, und die er nie gesehen hatte. Emes Tages, als er allein im Zimmer war war er ganz erstaunt, sich in Gegenwart eines Mdchens in' weissem Kleide, den Kopf mit einer Blumenkrone geziert zu sehen. Sie sagte ihm, dass sie seine Braut sei reicht~ ihm ihre Hand, die er in die Seinige nahm, und auf der er einen Ring sah. Im Verlaufe einiger Minuten verschwand Alles. Durch diese Erscheinung berrascht, und nachdem er sich berzeugt hatte, dass er vollkommen wach sei , fragte er , ?b d lesen Tag J em~nd gekommen sei? Aber man sagte Ihm, dass man NIemanden gesehen habe. Nach einem .J ahre gab er dem neuen Andringen einer Verwandten nach und entschloss sich Jene zu sehen, die man ihm vorgeschlagen hatte. Es kam das Frohnleichnamsfest, man kam von der Prozession nach Hause, und eine der ersten Personen die sich seinem Blicke zeigt, die in das Haus tritt ist ei~ junges Mdchen, das er als diejenige erkannte, die ihm erschien.en ist. S~e war eben so gekleidet denn der Tag der G~lstererschelllung war auch der Frohnleichnamstag. Er bleIbt erstaunt stehen, das Mdchen seinerseits macht einen Schrei der Ueberraschung, und es wird ihr nicht wohl. Als sie zu sich kam, sagte sie, dass sie diesen Herrn schon gesehen habe; denselben Tag im vorigen Jahre. Die Heirath wurde geschlossen. Es war im Jahre 1835. Zu jener ~eit war von den Geistern noch keine Rede. Und brigens sllld das Leute sowohl der Eine als die Andere von einer ausserordentlichen Geradheit und von einer durchaus nicht berspannten Einbildungskraft. Man wird sagen, dass der Eine oder die Andere einen von der Idee der bevorstehenden Vereinigung beseelten Geist hatten, und dass diese Vorbeschftigung eine HalIucination zur Folge hatte, aber man darf nicht vergessen, dass der Gatte dabei so indifferent gewesen ist, dass ein Jahr darber verging, bevor er auf die Brautschau ging. Wenn man auch diese Hypothese zugiebt, so bliebe doch zu erklren
I

brig: die doppelte Geistererscheinung, das Zusammentreffen der Kleidung mit dem Frohnleichnamsfeste, endlich das physische Wiedererkennen von Personen, die sich noch nie gesehen haben, Umstnde, welche nicht das Produkt der Einbildungskraft sein knnen. 118. Bevor wir noch weiter gehen, mssen wir noch eine unmittelbare Antwort auf meine Frage geben, welche man nicht unterlassen wird zu stellen, nmlich zu wissen, wie der Krper leben knne, wenn der Geist abwesend ist. Wir konnten sagen, dass der Krper das organische Leben leben knne, welches von del' Anwesenheit des Geistes unabhngig ist, und der Beweis davon liegt darin, dass die Pflanzen leben, die doch keinen Geist haben; aber w~r mssen hinzufgen, dass der Geist whrend des Lebens me vollstndig von dem Krper' getrennt ist. Die Geister, so wie auch gewisse sehende Medien erkennen den Geist von einer lebenden Person au einem lichtvollen Streifen, welcher bis zu seinem Krper reicht; eine Erscheinung, die nie stattfindet, wenn der Krper todt ist; denn dann ist die Trennung vollstndig. Durch diese Verbinduug ist der Geist, er mag noch so weit entfernt sein, von dem Bedrfnisse sogleich unterrichtet, welches sein Krper in Bezug auf seine Anwesenheit haben kann, und dann kehrt cl' mit der Schnelligkeit des Blitzes dahin zurck. Daraus geht hervor, dass der Krper nie in Anwesenheit des Geistes sterben kann, und dass es nie geschehen knne, dass dieser bei seiner Rckkehr das Thor verschlossen findet, so wie es einige Romantiker in ihren UnterLaltungsgeschichten sagen. 119. Kehren wir zu unserem Gegenstande zurck. Der Geist einer lebenden Person, wenn er von dem Krper zeitweilig isolirt ist, kann eben so erscheinen, wie der einer todten Person , und kann allen Anschein der Wirklichkeit . . haben. Ja noch mehr, durch dieselben Ursachen, dIe WH' auseinandergesetzt haben, kann er die momentane Tastbarkeit erhalten. Diese Erscheinung ist mit dem Namen der Zweileibigkeit benannt, und hat Anlass zu den Geschichten

von Doppelgngern gegeben; das ist von Individuen deren gleichzeitige Gegenwart an zwei verschiedenen Ort~n constatirt wurde. Hier folgen zwei Beispiele, nicht aus den Volkssagen , Rondem aus der Kirchengeschichte geschpft. Der h1. AI{ons de Liguori wurde vor der vorgeschriebenen Zeit canonisirt, weil er sich gleichzeitig an zwei verschiedenen Orten gezeigt hat, was fr ein Wunder gehalten wurde. Der h1. Anton von Padua war in Spanien und zu der ~eit, wo er predigte, ging sein Vater, der z~ Padua war, emes Mordes beschuldiget zum Richtplatze. In diesem Momente erschien der h1. Anton, beweiset die Unschuld seines Vaters, und macht den wahren Verbrecher bekannt, welcher spter die Strafe erleidet. Es wurde erwiesen, dass der h1. Anton zu jener Zeit Spanien nicht verlassen hat. Der h1. AI{ons wurde von uns gerufen, und ber die obigen rrhatsachen befragt, und er gab die folgenden Antworten:

und dem sich der 3) Ist der Geist an

Grade seiner Erhebung folgt, so kann er Materie sichtbar machen." , Schlaf des Krpers unerlsslich, dass der einem anderen Orte erscheint?

"Die Seele kann sich theilen, wenn sie sich an einen anderen Ort getragen fhlt, als wo der Krper sich befindet. Es kann geschehen, dass der Krper nicht schlft, obgleich das sehr selten geschieht, aber dann ist der Krper nie in einem vollkommen normalen Zustande, er ist dann immer in einem mehr oder weniger ekstatischen Zustande. Cl An m e r k u n g. Die Seele theilt sich nicht in dem literarischen 8inne des Wortes: sie strahlt nach verschiedenen Seiten, und kann sich auf diese Art an verschiedenen Orten mani(estiren, ohne sich zu theilen. Es ist so wie bei einem Lichte, welches sich an mehreren Spiegeln zugleich brechen kann. 4) Wa.s wrde aus einem in Schlaf versunkenen Menschen geschehen, wenn er, whrend sein Geist anderwrts wo sich beschftigt, pltzlich geweckt werden wrde? "Das kann nicht geschehen, denn wenn Jemand die Absicht htte, ibn zu wecken, so wrde der Geist in den Krper zurckkehren, und wrde diesem Vorhaben zuvorkommen, nachdem der Geist in dem Gedanken liest." Eine ganz gleiche Erklrung ist uns durch den Geist verstorbener oder lebender Personen mehrmals gegeben worden. Der h1. AI/ons erklrt die Thatsache der doppelten Anwesenheit, aber er gibt nicht die Theorie der Sichtbarwerdung und der Betastungsfhigkeit der Geister.

1) Knnen Sie die Aufklrung

dieser Erscheinung geben r "Ja, wenn der Mensch durch die Tugend vollkommen von der Materie befreit ist, wenn er seine Seele zu Gott erhoben hat, kann er zugleich an zwei Orten erscheinen. Hret nUll wie. Der einverleibte Geist kann, wenn er es fhlt, dass der Schlaf kommt, Gott bitten, sich in was immer fr einen Ort zu bertragen. Sein Geist oder seine Seele, wie ihr es nun benennen wollt, verlsst alsdann den Krper, gefolgt von einem Theile seines Perisprits, und lsst die unreine Materie in einem dem Tode nahen Zustande. Ich sage: dem Tode nahen Zustande, denn es blieb im Krper ein Band, welches das Perisprit und die Seele an die Materie bindet, und dieses Band kann nicht definirt werden. Der Krper erscheint nun an dem gewnschten Orte. Ich glaube,. das ist Alles, was ihr wissen wollt."

120.

Tacitus erzhlt

eine hnliche

Geschichte:

:2) Dieses giebt uns keine Aufklrung ber das Sicht barwerden und die Tastbarkeit des Perisprits. " Wenn der Geist sich von der Materie befreit hat,

'Whrend der Monate, welche Vespasian zu Alexandrien zubrachte, um die periodische Wiederkehr der Sonnenwende und die J allreszeit abzuwarten, wo das Meer sicher ist, geschahen mehrere \Vunder, wodurch sich die Gunst des

Himmels und das Wohlwollen zeigte, das die Gtter fr diesen Frsten zu haben schienen. Diese Wunder vermehrten in Vespasian die Begierde, den geheiligten Aufenthalt des Gottes zu besuchen, um ihn ber die Regierungsangelegenheiten zu befragen. Er befahl, dass der Tempel fr Jedermann geschlossen wurde. Er allein trat hinein, und ganz gespannt auf das, was das Orakel sagen wrde, bemerkte er hinter sich einen der vornehmsten Aegypter, Namens Basilide, von dem er wusste, dass er mehrere Tagereisen von Alexandrien entfernt, krank sei. Er fragte die Priester, ob etwa Basilide diesen Tag in den Tempel gekommen ist; er fragte die Vorbergehenden, ob man ihn in der Stadt gesehen hat, endlich schickte er Boten zu Pferde, und berzeugte sich, dass er in demselben Momente 80 Meilen weit entfernt war, alsdann zweifelte er nicht mehr, dass die Vision bernatrlich war, und der Name Basilide galt ihm fr ein Orakel. (Tacitus, Geschichte IV. Buch 81. und 82. Cap. Uebersetzung von Burnoef.) 121. Ein Individuum, welches sich zugleich an zwei verschiedenen Orten zeigt, hat zwei Krper, aber davon ist nur einer reell, der zweite ist nur eine Erscheinung, und man kann sagen, dass der Erste das organische und der Zweite das Seelenleben habe. Bei dem Erwachen vereinigen sich die zwei Krper und das Seelenleben tritt in den materiellen Krper zurck. iJs scheint nicht mglich, wenigstens wir haben davon kein Beispiel. und die Vernunft scheint es zu beweisen, dass diese zwei Krper im Zustande der Trennung gleichzeitig und in demselben Maasse activ und intelligent handeln hnnen. Daraus folgt ferner, was wir eben gesagt haben, dass der wirkliche Krper nicht sterben knne, w.hrend der erscheinende Krper sichtbar bleibt, da die Ankunft des Todes immer den Geist in den Krper zurckruft, und wre es auch nur auf einen Augenblick. Daraus geht auch hervor, dass der erscheinende Krper nicht getdtet werden knne, weil er nicht organisch ist, und weil er nicht auS Fleisch und Bein gebildet ist.

Er wrde in dem Momente verschwinden, wo man ihm dEJn Tod geben wollte. *) 122. Wir bergehen zu dem zweiten Phnomen, jenem der Verwandlung. Sie besteht in der Verwandlung des Anblickes eines lebenden Krpers. Hier 'ist in dieser Beziehung ein Fall, dessen vollkommene Wahrheit wir verbrgen knnen und der sich in den Jahren 1858 und 1859 in der Nhe von St. Etienne zugetragen hat. Ein junges Mdchen von 15 Jahren besass die besondere Gabe, sich zu verwandeln, das heisst in gewissen Momenten allen Anschein gewisser verstorbener Personen anzunehmen. Die Tuschung war so vollstndig, dass man die Person vor sich zu haben glaubte, so sehr waren die Gesichtszge, der Anblick, der Ton der Stimme und selbst die Sprachweise hnlich. Diese Erscheinung erneuerte sich hundertmal, ohne dass dabei der Wille des Mdchens mitgewirkt htte. Sie nahm fters die Gestalt ihres Bruders an, welcher einige Jahre zuvor gestorben war. Sie hatte von ihm nicht nur die Gestalt, sondern auch seinen Wuchs und den Leibesumfang. Ein Arzt vom Lande, der mehrmals Augenzeuge dieser sonderbaren Erscheinung gewesen ist, und der sich berzeugen wollte, ob er nicht das Spiel einer Tuschung war, machte folgenden Versuch. Wir haben die Sache aus seinem eigenen Munde, von dem Vater dieses jungen Mdchens und von mehreren anderen Augenzeugen gehrt,. welche sehr ehrbar und sehr glaubwrdig sind. Er hatte den Gedanken, das junge Mdchen in ihrem normalen Zustande abzuwgen, dann in jenem der Verwandlung, nmlich damals, als sie die Gestalt ihres Bruders annahm. welcher
*) Man sehe die ReTue spiritc Januar 1859: Le follet de Hayonnei }<'ebr.1859: Les ageneres; mon ami Hermann ; Mai 1859: Le lilln entre l'Esprit et le corps; November 1859: Vame errante; Januar 1860: l'Esprit d'un ct6 et le corps de l'autre; Mrz 1860: Etudes sur I'Esprit de personnes vivantes, le docteur V. et mademoiselle J. April 1860: Lc fabricant de Saint Petersbourg; apparitions tangiblesi November 1860: Histoire de Marie d'Agr6da; Juli 1861: Une apparition providentielle.

mehr als 20 Jahre alt und viel grsser und strker war. Und siehe da) es zeigte sich, dass das Gewicht in diesem letzteren Zustande das Doppelte war. Diese Wahrnehmung war schlagend, und es war unmglich, diese Erscheinung einer einfachen optischen Erscheinung zuzuschre~ben. Versuchen wir es, diese Erscheinung aufzuklren, welche man seiner Zeit ein Wunder genannt htte und welche wir ganz einfach eine Erscheinung nennen. 123. Die Verwandlung kann in gewissen Fllen eine einfache Zusammenziehung der Muskeln zur Ursache haben, die der Physiognomie einen gooz anderen Ausdruck geben kann in dem Grade, dass es die Person erkenntlich macht. Wir haben es oft bei gewissen Somnambulen beobachtet, auer in diesem Falle ist die Verwandlung nicht vollstndig. Ein Weib kann als jung oder alt, schn oder garstig erscheinen; aber es bleibt immer ein Weib, und sein Gewicht wird sich alsdann weder vermehren noch vermindern. In dem Falle, um welchen es sich handelt, ist es ersichtlich, dass darin mehr gelegen ist. Die Theorie ber das Perisprit fhrt uns auf den rechten Weg. Es ist principiell angenommen worden, dass der Geist seinem Perisprit alle mglichen Gestalten geben knne, dass er durch eine Modification in der molekularen Disposition ihm die Sichtbarkeit, Tastbarkeit und folgerichtig auch die Dichtigkeit geben knne; dass das Perisprit eines lebenden Krpers, von dem Krper isolirt, dieselben Verwandlungen eingehen knne, untl dass diese Vernderung durch die Verbindung der Fluide geschehe. Stellen wir uns nun das Perisprit einer lebenden Person vor, aber nicht isolirt, sondern um einen Krper herumstrahlend , in solcher Art, dass es ihn wie ein Dunst einhlle. In einem solchen Zustande kann es dieselben Modificationen eingehen, wie wenn es separat wre. \Venn es seine Durchsichtigkeit verlieret, so kann der Krper verschwinden, unsichtbar werden und eingehllt sein, wie wenn er in einem Nebel versunken wre. Er kann auch den Ausdruck verndern und strahlend werden,

wenn dies der Wille oder die Macht des Geistes ist. Ein anderer Geist kann seine eigene Erscheinung daselbst sub. stituiren, indem er sein eigenes Fluid mit dem Ersteren in der Art verbindet, dass der wahre Krper unter der usseren fluidischen Hlle verschwindet, dessen Ausdruck nach dem Willen des Geistes sich verndern kann. Das scheint die wahre Ursache des fremdartigen, und man muss gestehen seltenen Phnomens der Umgestaltung zu sein. Was die Verschiedenheit des Gewichtes betrifft, so erklrt sie sich auf dieselbe Art, wie bei den trgen Krpern. Das eigentliche Gewicht des Krpers hat sich nicht verndert, weil die Menge der Materie nicht vermehrt wurde , es unterliegt dem Einflusse eines usseren Agenten, welcher sein relatives Gewicht vermehren oder vermindern kann, wie wir es hier unter No. 78 und dem Folgenden gesehen haben. Es ist also wahrscheinlich, dass das Gewicht im Verhltniss vermindert worden wre, wenn die Umgestaltung an dem Anblicke eines Kindes stattgefunden htte. 124. Man begreift es, dass der Krper eine andere, viel grssere Gestalt, oder eine von derselben Grsse annehmen knne, aber wie kann er viel kleinere annehmen . ' Jene eines Kindes, wie wir es soeben gesagt haben? Sollte in einem solchen Falle der wirkliche Krper nicht die Grenzen des erscheinenden Krpers berschreiten? 'Vir sagen auch nicht, dass die Sache geschehen ist, wir haben nur zeigen wollen, dass das erscheinende Gewicht vermindert werden knne, indem wir uns auf die 'l'heorie von dem specifischen Gewichte bezogen. Was die Erscheinung an sich selbst betrifft, so behaupten wir weder seine Mglichkeit noch Unmglichkeit, aber in .dem Falle, wo sie stattfnde, wovon man sich keine gengende Aufklrung geben knnte, so wrde dies die Sache nicht beirren. Man darf nicht vergessen, dass wir' uns im Beginne der 'Wissenschaft befinden, und dass sie noch weit davon entfernt ist, ihr letztes 'V ort ber diesen Gegenstand und viele anderen

gesprochen zu haben. Uebrigens knnten die hervorragenden Theile vollkommen unsichtbar gemacht werden. 125. Es bleibt uns nur noch von dem sonderbaren Phnomen der Nichterzeugten (Ageneres) zu reden, welches, so ausserordentlich es fr den ersten Anblick erscheinen kann, eben so wenig bernatrlich ist, als die Anderen. Aber da wir es in der Revue spirite (im Februar 18f>9) erklrt haben , so halten wir es fr berflssig, hier . davon die nhere Auseinandersetzung zu wiederholen; WIr sagen nur dass es eine Abart der tastbaren Erscheinungen sei. Es 'ist der Zustand gewisser Geister, die momentan die Formen einer lebenden Person annehmen knnen, im Grade einer vollen Illusion. (Ageneres von dem griechischen a privativum und yELv'fJ, yELvoflat erzeugen, die nicht erzeugt worden sind.)

VIII. Hauptstck.
Das Laboratorium der unsirhtbaren Welt. Die Kleidung der Geister. - Spontnne Bildung der greifbaren Ob.iee. Mo(Nji(:ntion der Eigen."Ichaften dp,r ltIaterie. - Heilbare ltIaynetische Action. 126. Wir haben gesagt, dass sich die Geister in eine Tunika von Draperien oder in ihre gewhnliche Kleidung gehllt, vorstellen. Die Draperien scheinen die allgemeine Kleidung der Geisterwt'lt zu sein j aber man fragt, wo nehmen sie die Kleider her, welche jenen ganz hnlich sind, die sie im Leben getragen haben, mit allen Nebendingen der Toilette. Es ist ganz gewiss, dass sie diese Gegenstnde nicht mit sich gellommen haben, weil die vielen Sachen noch da sind unter unseren Augen. Woher kommen also jene, die sie in der anderen Welt tragen? Diese Frage hat immer Verlt'genheit bereitet, aber fr viele Leute war es eine blosse Sache dt'r Neugierde; allein sie bestrItten eine Prinzipien - Frage von grosser Wichtigkeit, denn ihre Lsung hat uns auf den 'Veg eines allgemeinen Gpsetzes gebracht, welcaes auch auf unsere \V elt Anwendung findet. Mehrere Thatsachen geschahen, um diese Frage zu verwickeln, und die UlIzulnglichkeit der Theorien zu zE'igen, die man versuchte. l\lan konnte sich bis auf einen gewissE'nPunkt VOll der Kieidulig Rt'ciJnung tragen, weIl man sie gewissermHssen
AlitUI Kanlec, "Buch der Medieu. U

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als einen Bestandtheil des Individuums betrachten kann. Nicht so verhlt es sich mit den Nebendingen, wie z. B. von der Dose des Besuchers der kranken Dame, von der wir in Nr. 117 gesprochen haben. Man bemerke wohl, dass es sich hier nicht um einen Todten, sondern um einen Lebenden handelte, und dass dieser Herr, als er wieder kam, eine ganz gleiche Dose hatte. Wo hatte er also jene gefunden, die er hatte, als er am Fusse des Bettes der Kranken war? Wir knnten eine Menge Flle aufzhlen, wo die Geister der Verstorbenen oder der Lebenden mit verschiedenen Gegenstnden erschienen sind, als: mit Stcken, Waffen, Pfeifen, Laternen, Bchern u. s. w. Es kam uns daher die Idee, dass die trgen Krper auch ihre therischen Analogien in der unsichtbaren Welt haben knnen; dass die verdichtete Materie, welche die Gegenstnde bilden, einen quintessencirten Theil haben knne, der unseren Sinnen entgeht. Diese Theorie war von der \V ahrscheinlicbkeit nicht entblsst, aber sie war unvermgend, alle Erscheinungen aufzuklren; besonders Eines gibt es, welches allen Aufklrungen spotten zu mss' n schien. Bsbel' bandelte es sich nur von Bildern oder Erscheinungen. Wir baben wohl gesehen, dass das Perisprit die Eigenschaften der Materie annehmen und betastbar werden knpe; aber diese Tastbarkeit ist nur momentan, und der feste Krper verschwindet wie ein Schatten. Das ist schon eine ausserordentliche Erscheinung; aber was etwas ganz Anderes ist, besteht darin, zu seben, wie sich bestndig solide (feste) Materie erzeugt, so wie es zablreicbe, authentische Thatsachen beweisen, und insbesondere jenes der direkten Scbrift, wovon wir in einem abgesonderten Hauptstcke umstndlich handeln werden. Indessen da diese Erscheinung sich an den Gegenstand, den wir gerade behandeln, innig anschliesst, und da sie eine der positivsten Anwendungen desselben bildet, 80 werden wir ihn gegen die sein sollende Ordnung anticipiren. 127. Die direkte Schrift oder Pneumatographie ist die-

jenige, die spontan ohne Hlfe der Hand eines Mediums und ohne E:inen Bleistift hervorkommt. Es gengt, nur einen Bogen weissen Papiers zu nehmen, was man mit allen mglichen Vorsicbten machen kann. um sich zu versichern, dass man nicht das Spielzpug eines Betruges werden knne' _ es dann zufalten, und es irgend wohin zu legen, in ~ine Schublade, oder einfach als ein Mbel, und wenn man sich in den erforderlichen Berlingungen befindet. so filldet man in einem krzeren oder lngeren Z. itraume auf dem Papier gpmachte Buchstaben, versclnedene Zeichen, Worte, Stze und sogar eine Rpde, am hufigsten von einer grauen Substanz, hnlich dem Blei; eill andereslllal von rothem Bleistift , von gewhnlicher Tinte und selbst von Druckert,chwrze. Das ist die Sache in ihrpr ganzen Einfachheit, deren Wiederholunl7 ..." obwohl nicht alltglich, denIloch nicht so selten ist denn es gl'b t Personen, die es sebr leicht erZIelen knnen. I Welm man eine Hleifeder zu dem Papier legen wrde, so knnte lIlan glauben, dass sich der Geist derselben zum Schreiben bedient htte; aher wenn das Pilpier ganz allein bleibt, so ist es klar, dass die Schrift von einer bertragenen Materie gebildet ist. Wo hat der Geist diese Materie hergenommen? Das iFt die Frage, zu deren Lsung wir durch die Dose, von welcher wIr so eben gesprochen haben, gebracht wurden. 128." Es ist der Geist des hl. Ludrvig, der uns in den folgenden Antworten die Auflsung davon gab. t) Wir haben den Fall einer Erscheinung des Gpistes einer lebenden Person citirt. Dieser Geist hatte eine Dose und sclmuplte. Empfand er je lien Eilldruck, denn Dlan empfindet. wenll man schnllpft( "Nl'ill." 2) Diese Dose h"tte die Form von derjenigen, deren er sich gewlllllich bediente, ulld die er zu Hause hatt e. W llS war das fr eine Dose in den Hnden dieses Melischen ( .,Ein ~chein, es war oarum, o:lmit dpr Umsttnd wahrgel10mllien wl'l'de. wie er war, und dalnit die Erscheinung nicht fr eine durch den Gesuudheit-zustand der 11*

Sehenden hervorgebrachte Hallucination gehalten werde. Der Geist wollte, dass diese Dame an die Wirklichkeit seiner Anwesenheit glaube; deshalb nahm er allen Anschein der Wirklichkeit an." 3) Sie sagen, das war ein Sehein, aber ein Schein hat nichts Reelles, er ist wie eine optische Tuschung; wir wollen wissen, ob diese Dose nur ein Bild war, oder ob sie etwas Reelles hatte? "Gewiss; gerade mit Hlfe des materiellen Prinzips nimmt das Perisprit den Anschein einer solchen Kleidung, wie jene, welche der Geist in seinem Leben hatte." An m e r k u n g. Es ist evident, dass man hier das Wort Apparence (Anschein) in dem Sinne des Anschauens , der Nachahmung nehmen muss. Die wahre Dose war nicht da; jene, welche der Geist hielt, war nur ihre Vorstellung: es war also im Vergleiche mit dem Originale ein, obwohl nach dem materiellen Prinzip gebildeter Schein. Die Erfahrung lehrt uns, dass man die von den Geistern gebraucbten Worte nicht immer buchstblich nehmen solle. Wenn wir sie nach unseren Ideen erklren, so setzen wir uns grossen Missverstndnissen aus. Deshalb muss man den Sinn ihrer Worte ergrnden, so oft sie die kleinste Zweideuti gkeit darstellen, eine Ermahnung, welche uns die Geister selbst bestndig machen. Ohne diese gegebene Erklrung knnte das Wort Apparence (Erscheinung, auch Schein), welches in hnlichen Fllen bestndig gebraucht wird, zu eilJer fa.lschen Uebersetzung Anlass geben. 4) Kann sich die Materie vereinfachen? Gibt es in der unsichtharen Welt eine wesentliche Materie, welche die Form der Gegenstnde, die wir sehen, annehmen knnte? Mit einem Worte, haben diese Gegenstnde ihre therischen lhresgleicben in der unsichtbllren Welt, so wie dort die Menschen durch die Geister reprsentirt sind (

"Es ist nicht so, dass es so herginge. Der Geist hat ber die materiellen Elemente, die im Raum in der Atmosphre berall zerstreut sind, eine Macht, welche ihr gar nicht ahnet. Er kann nach seinem Willen die Elemente concentriren, und ihnen eine diesen Objekten hnliche Form geben." An m er ku n g. Diese Frage war, wie man es gesehen hat, der Ausdruck unseres Gedankens, das heisst, die Idee, welche wir uns ber die Natur dieser Sachen gebildet haben. Wenn die Antworten, wie es Einige behaupten, der Reflex des Gedankens wren, so htten wir die Besttigung unserer Theorie erhalten. D) Ich stelle noch einmal die Frage in einer kategorischen Weise, um jede Zweideutigkeit zu vermeiden. Sind die Kleider, womit sich die Geister bekleiden, etwas Wirkliches? "Mir scheint es, dass meine vorige Antwort die Sache entscheidet. Wisset ihr nicht, dass das Perisprit selbst etwas sei?" () Aus dieser Erklrung geht hervor, dass d,ie Geister die therische Materie nach ihrem Belieben umgestalten, so dass zum Beispiele ein Geist die Dose nicht ganz gefunden, sondern, dass er sie selbst fr jene Zp,it, wo er ihrer bedurfte, durch einen Akt seines Willens gemacht hat, und dass er sie wieder vernichten konnte. So muss es sich auch mit den anderen Gegenstnden verhalten, wie z. B. mit den Kleiderni dem Geschmeide u. s. w. - "Aber ganz gewiss!" 7) Diese Dose war fr jene Dame so sichtbar, dass sie wirklich getuscht wurde. Htte sie der Geist fr sie greif bar machen knnen? "Er konnte das." 8) Und gesetzt, dass die Dame die Dose in die Hand genommen httf\, htte sie glauben knnen, aass es eine wirkliche Dose sei? "J a."

9) Wenn sie dieselbe aufgemacht htte, so wrde sie wahrscheinlich darin Tabak gefunden haben; wenn sie von diesem Tabak geschnupft htte, htte er sie zum Niessen gebracht?

"Ja."
10) Der Gilist kann daher nicht nur die Form, sondern auch die besonderen Eigenschaften geben? "Wenn er es will. N ur im Sinne dieses Princips habe ich auf die vorhergehenden Fragen bejahend geantwortet. Ihr werdet euch von dem mchtigen Einflusse berzeugen, den der Geist auf die Materie ausbet, und den ihr, wie ich es gesagt habe, weit entfernt seid, zu ahnen.ll 11) Nehmen wir also an, dass er eine giftige Substanz ht.te machen wollen, und dass davon eine Person genommen htte, wre sie vergiftet worden? "Er htte es thun knnen, aber er wrde es nicht gethan haben, weil es ihm nicht gestattet worden wre." 12) Htte er eine Mlwht, eine heilbare Substanz zu bereiten, die im Falle einer Krankheit heilen knnte, und ist dieser Fall schon vorgekommen? "Ja schon oft." 13) Er kllnte also eben so gut eine nhrende Substanz bereiten. Nehmen wir an, dass er eine Frucht oder irgend eine Speise gemacht htte, knnte Jemand davon esspn und sich sttigen? "Ja, ja, aber forschet nicht so sehr nach dem, was so leicht zu begreifen ist. Es gengt ein einziger Strahl der Sonne, um fr euere groben Sinneswerkzeuge jene materiellen Theilchen sichtbar zu machen, welche den Raum erfllen, in dessen Mitte ihr lebet. Wisset ihr nicht, dass die Luft wsserige Dnste enthlt? Verdichtet sie, und ihr werdet sie in den normalen Zustand zurckbringen. Entziehet ihnen die Wrme und sehet, diese uutastbaren und unsichtbll,r~1lMole-

cle werden zu einem festen Krper und viele anderen Substanzen, aus denen die Chemiker noch staunenswerthe Wunder erhalten werden. Nun, der Geist besitzt vollkommenere Werkzeuge als die Eurigen sind: den Willen und die Erlaubniss Gottes." An me r k u n g. Die Frage der Sttigung ist hier sehr wichtig. Wie kann eine Substanz, welche nur ein Bestehen (Leben) und zeitliche Eigenschaften hat und in welcher Art der Vereinigung die Sttigung hervorbringen? Diese Substanz erzeugt durch seine Berhrung mit dem Magen das Gefhl der Sttigung, nicht aber die aus der Anfllung hervorgehende Sttigung. Wenn eine solche Substanz auf das Befinden einwirken und den kranken Zustand beseitigen kann, so kann sie eben so gut auf den Magen einwirken, und dort das Gefhl der Sttigung hervorrufen. Wir bitten aber die Herrn Pharmazeuten und Gastwirthe, darum nicht in Eifer zu gerathen, und nicht zu glauben, dass die Geister kommen, ihnen Concurrenz zu machen. Diese Flle sind selten, ausnahmsweise und hngen nie von dem Willen ab, denn sonst wrde man sich sehr wohlfeil nhren und heilen knnen. 14) Knnten die durch den Willen einet> Geistes tastbar gewordenen Gegenstnde einen Charakter der Dauerhaftigkeit und Sttigkeit annehmen und ntzlich werden? "Das knnte geschehen, aber es geschieht nicht, es ist ausserhalb des Gesetzes." 15) Haben alle Geister in demselben Grade die Macht, tastbare Gegenstnde hervorzubringen? "Es ist gewiss, dass je erhabener der Geist ist, er es um so leichter bewirkt; aber auch das hngt von Umstnden ab. Die niederen Geister knnen eiue solche Macht haben." 16) Kann sich der Geist immer ber die Art Rechenschaft geben, auf welche Art er, sei es seine Kleider

oder die Gegenstnde hervorbringt, deren Anschein er darbietet? "Nein; oft trgt er zu ihrer Bildung durch einen instillktmssigen Akt bei, den er selbst nicht begreift, wenn er darber nicht genug aufgeklrt ist." 17) Wenn der Geist in dem allgemeinen Elemente die Stoffe schpfen kann, um alle diese Sachen machen zu knnen, und ihnen eine zeitweilige Wirklichkeit mit ihren Eigenschaften zu verschaffen, so kann er eben so gut dort alles das hernehmen, was ntig ist, um zu schreiben, und folgerichtig gibt uns das den Schlssel von dem Phnomen der unmittelbaren Schrift? "Endlich seid ihr dahinter gekommen." An m e r k u n g. Das war es in der That, wohin wir durch alle unsere vorhergehenden Fragen gelangen wollten. Diese Antworten beweisen, dass der Geist unsere Gedanken gelesen hat. 18) Wenn die Materie, deren sich dAr Geist bedient, keine Haltbarkeit hat, wie geschieht es, dass die Zge der directen Schrift nicht versch winden? "Bekrittelt nicht die Worte, ich habe erstlieh nicht gesagt: "niemaIR": es war die Rede von einem voluminsen, materiellen Gegenstande. Hier sind es gemachte Zeichen, welche zu erhalten ntzlich ist, und man erhlt sie. Ich wollte sHgen, dass die von den Geistern gemachten Gegenstnde nicht wie die gewhnlichen werden knnen, denn es gibt da in der That nicht eille solche Allhufung von Materie wie bei den festen Krpern." 129. Die eben dargestellte Theorie kann auf folgende Art zusammengefasst werden. Der Geist wirkt auf die Materie, er schpft in der allgemeinen Welt Materie die erforderlichen Elemente, um nach seinem Willen Gegenstnde zu bilden, welche mit denjenigen eine Aehnlichkeit haben, die auf der Erde bestehen. Er kann auch in deI; .BJlementar-

Materie durch seinen Willen eine innerliche Verwandlung bewirken, welche ihm bestimmte Eigenschaften verleiht. Diese Fhigkeit ist in der Natur des Geistes gelegen, von welcher er oft instinctmssig Gebrauch macht, wenn es nthig ist, ohne sich davon Rechnung geben zu knnen. Die von einem Geiste gemachten Gegenstnde haben nur eine zeitweilige Existenz, welche sich nach seinem Willen oder nach dem Bedarf richtet, er kann sie machen und wieder vernichten nach seinem Belieben. Diese Sachen knnen in gewissen Fllen in den Augen lebender Personen allen Anschein von Wirklichkeit annehmen, das heisst, sie kunen momentan sichtbar und auch tastbar werden. Diess ist eine Formbildung, aber keine.Schpfung, nachdem der Geist aus nichts auch nichts machen kann. 130. Das Vorhandensein einer einzigen ElementarMaterie ist heut zu Tage durch die Wissenschaft fast allgemein angenommen, und wie man sieht, durch die Geister besttigt worden. Diese Materie giebt allen Natul'krpern ihr Entstehen; durch die Umgestaltungen, welche sie eingehen kann, kann sie auch verschiedene Eigenschaften bei diesen Krpern bewirken; so kann eine heilsame Substanz durch eine einfache Modification giftig werden. Davon giebt uns die Ohemie zahlreiche Beweise. Jedermann weiss es, dass wenn zwei unschdliche Substanzen in gewissen Ver hltnissen in Verbindung gebracht werden, so knnen sie eine tdtliche Substanz erzeugen. Ein Theil Sauerstoff und zwei Theile \V asserstoff , beide ganz unschdlich, bilden das Wasser; gebet noch ein Atom Sauerstoff hinzu, und ihr habet eine tzende Flssigkeit. Ohne das Verhltniss zu ndern, gengt oft ein einfacher \V echsel in der Art der molecularen Verbindung, um die Eigenschaften zu verndern. So geschieht es, dass ein dunkler Krper durchsichtig werden kann, und umgekehrt. Da der Geist durch seinen blassen Willen einen so mchtigen Eildluss auf die MolecularMaterie ausbt, so ist es begreiflich, dass er nicht nur die Substanzenformen , sondern auch ihre Eigenschaften verndern kann,

indem dabei sem Wille die Wirkung der Reaktion hervorbringt. 131. Diese Theorie giebt uns den Aufschluss ber ein im Magnetismus wohlbekanntes Factum, welches aber bisher unerklrlich war, nmlich jenes des Wechsels der Eigenschaften des Wassers durch den biossen Willen. Der handelnde Geist ist jener des Ma,gnetiseurs, grssten l'heils durch einen fremden Geist untersttzt. Er bewirkt eine Vernderung mit Hlfe des magnetischen Fluidums, welches, wie man es schon gesagt hat, jene Substanz bildet, die sich der Welt-Materie oder dem allgemeinen Elemente am meisten annhert. Wenn er eine Vernderung in den Eigenschaften des 'Wassers hervorbringen kann, so kann er auch hnliche Erscheinungen in den Fluiden des Organismus und somit die heilbare Wirkung der magnetischen, entsprechend eingerichteten Handlung bewirken. Man kennt die Hauptrolle, welche der Wille bei allen Erschein ungen des Magnetismus spielt j aber wie soll man die materielle Handlung eines so subtilen Agenten erklren? Der Wille ist kein Wesen, keine, was immer fr eine Substanz, er ist nicht einmal eine Eigenschaft der noch so therischen Materie. Der Wille ist eine wesentliche Eigenschaft des Geistes, das heisst eines denkenden Wesens. Mit Hlfe dieses Hebels wirkt er auf die Elementar-Materie, und durch eine darauf unmittelbar folgende Handlung reagiert er seine Zusammensetzungen, deren innerliche Eigenschaften auf diese Art gendert werden knnen, Der Wille ist die Eigenschaft eines einverleibten so gut wie eines wandelnden Geistes j daher rhrt die Kraft des Magnetiseurs, eine Kraft, von der man weiss, dass sie mit der Strke des Willens im Verhltnisse steht. Ein einverleibter Geist, welcher auf die ElementarMaterie wirken kann, kann also auch in gewissen Grenzen ihre Eigenschaften verndern. Auf diese Art erklrt sich die Fhigkeit durch die Berhrung oder durch das Auflegen der Hnde zu heilen, eine Gabe, welche ge-

wisse Personen in einem grsseren oder geringeren Grade besitzen. (Man sehe das Hauptstck von den Medien, den betreffenden Artikel: "Von den heilenden Medien." Man sehe auch Revue spirite, Juliheft 1859, Seite 188 und 1l:S9. Le Zouave de Magenta. Un officieI; de l'armee d'Italie.)

IX. Hauptstock.
Die von Geiste'l"n besuchten O'l"te.

132. Die spontanen Manifestationen welche sich zu allen Zeiten ereignet haben, und die Ausda~er eini~er Geister merkbare Zeichen ihrer Gegenwart an gewissen Orten z~ geben, das ist die Quelle des Glaubens an ~suchte Oerter \. Die nachstehenden Antworten wurden auf die ber diese~ Gegenstand gestellten Fragen gegeben. 1) Bezieht sich die Anhnglichkeit der Geister bloss auf Personen oder auch auf Sachen? "Das hngt von ihrer Erhabenheit ab. Gewisse Geister knnen sich an irdische Dinge binden die Geizigen z. B., die ihre Schtze verbor 1en haben 1 und d' n .~('ivon ?f.r Materie noch nicht genug befreit sind, konnen sie noch berwachen und hten." 2) Haben die wandelnden Geister Lieblingsrter? "Das ist dasselbe Prinzip. Die Geister, welche nicht mehr an der Erde hngen, gehen dorthin wo sie Liebe finden; sie werden mehr durch die Personen a~s durch materielle Gegenstnde angezogen; doch gibt es auch solche, die momentan fr gewisse Orte eine Vorliebe haben, aber das sind lltets niedere Geister." 3) Da die Vorliebe der Geister fr einen Ort das Zeichen ihrer Niedrigkeit ist, ist das zugleich ein Beweis dass das bse Geiser sind? '

"Gewiss nicht; es kann ein Geist wenig vorgeschritten sein, ohne deshalb bse zu sein. Ist es nicht auch so unter den Menschen?" 4) Hat der Glaube, dass die Geister vorzglich Ruinen besuchen, irgend einen Anhaltspunkt? "Nein; die Geister gehen an diese Orte eben so, wie sie irgend anderswohin gehen j oder die Einbildungskraft ist durch den trauJ,'igen Anblick gewisser Orte angegriffen, und schreibt das ihrem Dasein zu, was sehr oft nur eine sehr natrliche Folge ist. Wie hufig hat die Furcht den Schatten eines Baumes fr ein Phantom nehmen lassen, und den Schrei eines Thieres oder das Blasen eines Windes fr ein Gespenst gehalten?! Die Geister lieben das Dasein der Menschen, deshalb suchen sie mehr die bewohnten als die verlassenen Orte." N ach dem, was wir von der Verschiedenheit der Charaktere der Geister wissen, so muss es doch unter ihnen Menschenhasser geben, die die Einsamkeit vorziehen knnen? "Ich habe euch nicht in einer unumschrnkten Art geantwortet; ich habe gesagt, dass sie auf verlassene Orte eben so gut gehen knnen, wie berall anderwrts wohin; und es ist klar, dass es denjenigen, welche sich bei Seite halten, so gefllt; aber das ist kein Grund, dass die Ruinen durchaus fr sie Lieblingsorte wren j denn ganz gewiss gibt es ihrer weit mehr in den Stdten und Palsten, als in dem Inneren der Wlder." 5) Ein jeder Volksglaube hat im Allgemeinen einen wahren Grund, was kann die Quelle VOll jenem an die von Geibtern besuchten Orte sein? "Der wahre Grund ist die Manifestation der GeiRter, an welche der Mensch instillctms~ig zu jeder Zeit geglauut hat, aber wie ich es gesagt habe, der An-

blick trauriger Orte erschttert seine Phantasie und er versetzt natrlich dahin solche Wesen, die er fr bernatrlich hlt. Dieser Aberglaube wird durch die poetischen Erzhlungen und phantastischen Sagen erhalten, womit man ihn in sein!'r Kindheit wiegt." 6) Die Geister, welche sich versammeln, haben sie dazu ihre Lieblingstage oder Stunden? "N ein, die Tage und Stunden sind die Zeit-Controlle zum menschlichen Gebrauche, und fr das krpl'rliche Leben, was die Geister nicht nthig haben, und um das sie sich auch nicht kmmern." 7) Was ist der Ursprung des Gedankens, dass die Geister vorzglich bei der Nacht erscheinen'? "Ein durch die Stille und Dunkelheit hervorgebrachter Eindruck auf die Einbildungskraft. Alle Meinungen sind Aberglauben, welchen die grndliche Kenntniss den Spiritismus zerstren muss. Dasselbe gilt von den Tagen und Stunden, von denen man glaubt, dass sie ihnen mehr gnstig sind, Glaubet wohl, dass der Einfluss der Mitternacht nie, ausser in den Mrchen, bestanden hat." Wenn es so ist, warum kndigen gewisse Geister ihr Ankommen und ihre Manifestation zu dieser Zeit an, und an bestimmten Tagen, z. B. am Freitage '? "Das sind l1eister, die die LeichtglubigkPit bentzen und die sich damit unterhalten. Aus diesem Grund~ geben sich manche darunter fr den Teufel aus, oder legen sich infernalische Namen bei. Zeiget ihnen, dass ihr nicht ihre Narren seid, und sie werden es nicht wieder thun. U 8) Kommen die Geister gern mit Vorliebe zu den Grbern, wo ihre Leiber ruhen? "Der Krper war nur ein Kleid, sie haltl'n sich nicht mehr an eine Hlle, welche ihnen Schmerz verur sachte, eben so wenig wie der Gefangene an seine

Ketten. Das Andenken von Personen, die ihnen theuer waren, ist die einzige Sache, an welche sie sie sich hauptschlich anschliessen." Sind ihnen die Gebete, welche man an ihren Grbern zu verrichten geht, angenehmer, und ziehen sie dieselben mehr dahin als anderwrts wo? Das Gebet ist eine Hervorrufung, welche die Geister ~nzieht wie ihr das gut wisset. Das Gebet hat um so mehr Kraft, je inbrnstiger und aufrich~iger es ist; nun denn, vor einem verehrten Grabe 1st man gesammelter und die Erhaltung der frommen Ueberbleib sei ist ein Beweis der Liebe, welche man dem Geiste zollt und wofr er immer empfindlich ist. Es ist imme~ der Gedanke, der auf den Geist einwirkt und nicht die materiellen Sachen. Diese Gege~st,de haben mehr Einfluss auf del1jenigen, der da betet, und der seine Aufmerksamkdt mehr auf sie, als auf den Geist richtet." 9) Nach diesem wrde die Meinung an die von Geistern besuchten Orte nicht durchaus falsch sein? Wir haben gesagt, dass gewisse Geister durch mate~ ;ielle Sachen angezogen werdl:'n knnen, sie knnen sich an gewissen Orten aufhalten, wo sie sich ihr Domicil gewhlt zu haben scheinen, bis die Umstnde aufhren, welche sie dahin gebracht haben:' Was sind das fr Umstndp., welche sie dahin bringen knnen? . "Ihre Sympathie fr gewisse Pers~ne~, welche SIe besuchen oder das Verlangen, mIt Ihnen zu verkehren. 'Aber ihre Absichten sind nicht immer l~blich wenn es bse Geister sind, sie knnen ewe Rache an gewissen Personen ausben wollen, ber die sie Ursache hatten, sich zu beklagen. Der ~~fenthalt an einem bestimmten Orte kann fr elmge auch eine Strafe sein, welche ihnen auferlegt wurde,

weil sie dort ein Verbrechen begangen haben damit sie dieses Verbrechen bestndig vor Augen h~ben.,.*) Sind die besuchten Orte immer von denselben alten Bewohnern dieser Orte bewohnt? "Manches Mal, aber nicht immer, denn wenn der alte Bewohner ein erhabener Geist wird, so hlt er auf seinen irdischen Wohnort ebenso wenig als wie auf seinen Krper. Die Geister, welche .gewisse Orte besuchen, haben oft keinen anderen Grund als ihre Laune, wofern sie nicht dahin durch die Sympathie fr gewisse Personen hingezogen werden." Knnen sie sich dort in der Absicht, eine Person oder ]'amilie zu beschtzen, fr bestndig niederlassen? "Ganz gewiss, wenn das gute Geister sind, aber in diesem Falle bezeugen sie nie ihre Anwesenheit durch unangenehme Sachen." Ist etwas Wahres an der Geschichte von der weissen Frau? "Es ist eine aus tausend wahren Thatsachen entstandene Sage. Cl Ist es vernnftig, die von Geistern besuchten Orte zu frchten? "N ein, die Geister, welche gewisse Orte besuchen und dort Lrm machen, trachten sich mehr auf Kosten der Leichtglubigkeit und Zaghaftigkeit zu unterhalten, als Bses zu thun. Uebrigens bedenket, dass es berall Geister gibt, und dass ihr, wo ihr immer auch sein mget, deren Einige bestndig an euerer Seite habet, selbst in den ruhigsten Husern. Sie scheinen oft gewisse Orte nur darum zu besuchen, weil sie dort Gelegenheit :finden, ihre Gegen. wart zu beweisen." "Gibt es ein .Mittel, sie von dort zu vertreiben ?,'

"J a, und oft zieht dasjenige was man macht, anstatt


sie zu vertreiben, sie an. Das beste Mittel, die bsen Geister zu vertreiben, ist, die Guten anzuziehen. Ziehet doch die guten Geister an, indem ihr so viel Gutes thut, als imr mglich, und die Bsen werden gehen, denn das Gute und Bse ist mit einander unvertrglich. Seid immer gut, und ihr werdet an euerer Seite nur gute Geister haben." Es giebt aber sehr gute Menschen, welche den schlechten Streichen der bsen Geister ausgesetzt sind? " Wenn diese Menschen wirklich gut sind, so kann es eine Prfung sein, um ihre Geduld zu ben, und um sie anzuspornen, noch besser zu werden; aber glaubet es jedoch, dass diejenigen gerade nicht viel Tugend besitzen, die davon ohne Unterlass reden. Derjenige, der wirkliche Tugenden besitzt, weiss oft gar nichts davon, oder er spricht nichts davon." 14. Was soll man von dem Ex:orcismus (Geisterbannung) glauben, um die bsen Geister aus den besuchten Orten zu vertreiben? "Habet ihr oft gesehen, dass dieses Mittel geholfen hatr Habt ihr nicht vielmehr gesehen, dass sich das Gepolter nach den Ceremonien der Geisterbannung verdoppelte ( Das geschieht darum, weil es sie freut, fr den Teufel gehalten zu werden." "Die Geister, die llbht in einer bsen Absicht kommen, knnen ihr Dasein auch durch den Lrm ankndigen, und selbst dadurch, dass sie sich sichtbar machen, aber sie machen nie ein unbequemes Gepolter. Das sind oft leidende Geister, welchen ihr durch das Gebet Erleichterung verschaffen knnt. Ein anderes Mal sind es wohlwollende Geister, welche euch beweisen wollen, dass sie bei euch sind oder endlich leichtfertige Gei['~Jr, die Muthwillen treiben. Da diejenigen, welche die Ruhe durch das
Allau Kardee, .Bueh der Medien.'

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F8 -

Poltern stren, fast immer Geister sind, die sich unterhalten wollen, so ist es das Beste, was man thut, darber zu lachen; sie werden mde, wenn sie sehen, dass es ihnen nicht gelingt, weder zu erschrecken, noch zu belstigen." (Siehe V. Hauptstck: Spontane physische Manifestationen.) Aus der oben angefhrten Erklrung geht hervor, ?ass es Geister giebt, die sich an gewisse Orte aus Vorl~ebe halten, aber dass sie desshalb nicht nthig haben, Ihre Anwesenheit durch merkwrdige Handlungen kund zu geben. Was immer fr ein Ort kann der Aufenthaltsort, selbst eines bsen Geistes aus Zwang oder Vorliebe sein, ohne das~ er je dort irgend eine Kundgebung von sich gegeben htte. Die Geister, die sich an die Orte, oder an materielle Sachen binden, sind nie erhabene Geister, aber ohne. erliaben zu sein knnen sie gut sein und keine bse AbsICht haben. Das ~ind manches Mal mehr ntzliche als schdliche Tischgenossen ; denn, wenn sie sich um die Personen interessiren, so knnen sie dieselben beschtzen.

X. Hauptstock.
Natur der Communicationen. (Mittheilungen.j - G'robe, leichtfertige, ernste oder belehrende Communic(ionen. 133. Wir haben gesagt, dass eine jede Wirkung, welche in ihrem Gegenstande einen Akt des freien Willens enthlt, mag dieser Akt was immer fr eine Bedeutur..g haben, eben dadurch auf eine intelligente Sache hindeute. So kann die einfache Bewegung eines Tisches, welche unserem Gedanken entspricht, oder einen vorgedachten Buchstaben vorstellet, als eine intelligente Kundgebung betrachtet werden. Wenn sich das Resultat bloss auf diese beschrnken wrde, so htte es fr uns nur ein sehr geringes Interesse. Aber es wre schon immer etwas, um uns den Beweis zu geben, dass in diesen Erscheinungen etwas mehr liege, als eine einfache materielle Handlung. Aber der praktische Nutzen, welcher daraus fr uns hervorginge, wre gleich Null, oder sehr eingeschrnkt. Ganz anders gestaltet sich dIe Sache, wenn diese Intelligenz eine solche Entwickelung erreicht, welche einen regelmssigen Austausch der Gedanken gestattet; das sind dann nicht mehr einfache intelligente Manifestationen, sondern wirkliche Oommunicationen. Die Mittel, welche uns heut zu Tage zu Gebote stehen, gestatten es, sie so ausgedehnt, so bestimmt und so schnell zu erhalten, wie jene, welche wir mit den Menschen unterhalten.

Wenn man nach der spiritischen Stufenleiter (Buch der Geister Nr. 100) die unendliche Verschiedenheit, welche unter den Geistern in doppelter Beziehung auf die Intelligenz und Moralitt besteht, gut aufgefasst hat, so wird man leicht die Verschiedenheit begreifen, welche in ihren Mittheilungen bestehen muss. Sie mssen die Erhabenheit oder Niedrigkeit ihrer Ideen, ihr Wissen oder ihre Unwissenheit, ihre Laster oder ihre Tugenden reflectiren; mit einem Worte: sie mssen sich nicht weniger hnlich sein, wie jene der Menschen von den Wilden bis zu dem aufgeklrtesten Europer. Alle Abstufungen, welche sie darstellen, knnen nach ihren unterschiedlichsten Charakteren in vier Gruppen getheilt werden, und diese sind: grobe, leichtfertige, ernste oder belehrende Communicationen. 134. Die groben Mittheilullgen sind solche, die sich durch Ausdrcke darstellen, welche den Anstand verletzen. Sie knnen nur von Geistern der niedersten Stufe kommen, welche noch mit allen Unreinlichkeiten der Materie befleckt sind, und sich in nichts von jenem unterscheiden, welche lasterhafte und grobe Menschen geben knnten. Sie beleidigen eine jede Person, welche die geringste Zartheit des Gefhles besitzen; denn sie sind nach dem Charakter der Geister gemein, zottenhaft, unzchtig, unverschmt, anmassend, bswillig und gottlos. 135. Die leichtfertigen Mittheilungen kommen von leichtsinnigen Spott- und schelmischen, mehr boshaften als schlechten Geistern, und die kein Gewicht darauf legen, was sie reden. Da sie nichts Unanstndiges an sich tragen, so gefallen sie gewissen Personen, welche sich damit unterhalten und an diesen mssigen Unterhaltungen ein Vergngen finden, wo man Vieles spricht, um nichts zu sagen. Diese Geister machen zuweilen einen Ausfall durch witzige und bissige Einflle und mitten unter abgedroschenen Possen sagen sie oft bittere Wahrheiten, welche fast immer das Rechte treffen. Diese leichtsinnigen Geister flattern um uns herum und ergreifen eine jede Gelegenheit, sich in die Mittheilungen zu

mengen. Die Wahrheit ist ihre geringste Sorge' desshalb machen sie sich das boshafte Vergngen, diejenigen' zu mystificiren, die die Schwche und manches Mal die vorgefasste Meinung haben, ihnen auf das Wort zu glauben. Personen, die an solchen Mittheilungen Wohlgefallen finden, geben natrlicher Weise solchen seichten und betrgerischen Heistern Zutritt. Die ernsten Geister entfernen sich von ihnen so wie sich bei uns Menschen die Ernsthaften von den un~ besonnenen Gesellschaften fern halten. 136. Die ernsthaften Mittheilungen sind, was den Gegenstand und die Art betrifft, wie sie geschehen, wichtig. Die ganze Mittheilung, welche jede Gemeinheit und Grobheit ausschliesst, un d welche ein natrliches Ziel bat, wenn sie auch von einem Privat-Interesse wre, ist desshalb immer ernst; sie ist aber desshalb nicht immer von Irrthmern befreit. Die ernsten Geister sind nicht immer Alle gleich aufgeklrt es giebt viele Sachen, die sie nicht wissen, und ber die si~ sich im guten Glauben tuschen knnen. Desshalb empfehlen uns die erhabenen Geister ohne Aufhren, alle Mittheilungen der Controlle der Vernunft und der strengsten Logik zu unterziehen. Man muss daher zwischen ernsthaft wahren und ernsthaft falschen Mittheilun~en unterscheiden und diess ist oft nicht leicht; denn gerade vermge der Ernsthaftigkeit der Sprache trachten gewisse anmaassende Geister oder falschgelehrte die falsch esten Ideen und die absurdesten Systeme zur Geltung zu bringen, und um sich mehr Glauben und Ansehen zu verschaffen, schmcken sie sich ohne Bedenken mit den angesehendsten und verehrtesten N amen. Da ist eine der gefhrlichsten Klippen der praktischen Wissenschaft. Wir werden spter mit allen Enthllungen darauf zurckkommen, welche ein so wichtiger Gegenstand fordert; zugleich werden wir die Mittel angeben, wie man sie gegen die Gefahr falscher Mittheilungen verwahren knne. 137. Die belehrenden Mittheilungen sind ernste Mittheilungen, welche irgend eine von den Geistern ber die

Wissenschaften, die Moral, die Philosophie u. s. w. gegebene Belehrung zum Hauptgegenstande haben. Sie sind mehr oder weniger grndlich, je nach dem Grade der Erhebung und Dematerialisation des Geistes. Um aus diesen Mittheilungen einen Nutzen zu ziehen, so mssen Rie regelmssig sein und mit Ausdauer fortgesetzt werden. Die ernsten Geister binden sich an diejenigen, welche sich unterrichten wollen, sie unter8ttzen sie, whrend sie die Sorge, jene zu unterhalten, die in diesen Manifestationen nur eine vorbergehende Zerstreuung sehen, den leichten Geistern berlassen. N ur durch die regelmssige Wiederkehr dieser Kundgebungen kann man den moralischen und intellectuellen Werth der Geister. mit denen man verkehrt, und den Grad des Vertrauens, den sie verdienen, beurtheilen. Wenn man die Erfahrung braucht, um die Menschen zu beurtheilen, so hat man sie vielleicht noch mehr nthig, um die Geister zu beurtheilen. Indem wir diesen Communicationen den Namen belehrende geben, so halten wir sie fr wahr, denn eine Sache, die nicht wahr wre, knnte auch nicht belehrend sein, und wre sie auch in einer noch so imposanten Rede vorgetragen worden. Wir knnen daher in diese Kategorie gewisse Belehrungen nicht einreihen, welche vom Ernsthaften nur die oft aufgeblasene und emphatische Form haben, mit deren Hlfe anmaassende Geister, die sie dictiren, eine Tuschung hervorzuruf~n beabsichtigen; aber diese Geister, welche den ihnen fehlenden Grund nicht ersetzen knnen, werden ihre Rolle auch nicht lange behalten knnen, sie verrathen sehr schnell ihre 8chwache Seite durch die Geringfgigkeit ihrer Mittheilungen oder weil sie wissen, dass man ihre Grnde ber den Haufen wirft. 138. Die Mittel der Mittheilung sind sehr verschieden. Die Geister wirken auf alle unsere Organe, auf alle unsere Sinne. Sie knnen sich durch die Erscheinungen dem Gesichte, durch die tastbaren verborgenen oder sichtbaren Eindrcke dem Tastsinne, durch den Lrm dem Gehr, durch den W ohl-

geruch ohne eine bekannte Ursache dem Geruch kundgeben. Die letzte Art der Kundgebung, obwohl sie sehr reell ist, wird zweifellos sehr unsicher wegen der vielen Ursachen, welche eine Beirrung hervorbringen knnen. Auch werden wir uns dabei nicht aufhalten, was wir mit Fleiss erforschen mssen, das sind die verschiedenen Mittel, die Kundgebungen, das heisst: einen regelmssigen Gedankenaustausch zu erqalten. Diese Mittel sind: die geklopften Schlge, das Wort und die Schrift. Wir werden sie in besonderen Hauptstcken behandeln.

XI. Hauptstck.
Sematologie und Typtologie. 'Sprache durch Zeichen und durch yeklopfte Schlage. Alphabetische Typtologie. 139. Die ersten intelligenten Kundgebungen erhielt man durch geklopfte Schlge oder durch die Typtologie. Dieses erste Mittel, welches die Kindheit der Kunst kennzeichnete, bot nur sehr beschrnkte Behelfe dar, und man war bei, den Kundgebungen an einsilbigen Antworten mit ja oder nein mit Hlfe einer bestimmten Anzahl Schlge angewiesen. Man vervollstndigte es spter, wie wir es gesagt haben. Die geklopften Schlge erhlt man auf zweierlei Art durch besondere Medien. Man muss berhaupt bei dieser Verfahrungsart eine gewisse Gewandtheit fr die physischen Kundge'bungen haben. Die erste Typtologie, welche man die Typtologie durch das Schwingen benennen kann, besteht in der Bewegung des Tisches, der sich auf der einen Seite hebt, dann zurckfllt, und mit dem Fusse klopft. Dazu genget es, dass das Medium die Hnde auf den RlJ,nd des Tisches legt, wenn es sich mit einem bestimmten Geiste besprechen will, so muss dieser angerufen werden. Im Gegentheile ist es der erste Beste, welcher kommt, oder derjenige, welcher gewohnt ist zu kommen. Wenn man berein~ekommen ist z. B. einen Schlag fr ja, und zwei Schlge fr nein zu nehmen, was gleichgltig ist, so stellt man an den Geist die Fragen, welche man

wnscht. Wir werden spter jene sehen, von welchen er sich zu enthalten sich bedingt. Die Unzukmmlichkeit besteht in der Krze der Antworten und in der Schwierigkeit, die Fragen in der Art zu stellen, um ein ja oder nein herbeizufhren. Nehmen wir an, dass man den Geist frage: "Was .begehrst du?" so kann er nicht anders alt; durch einen Satz antworten; desshalb muss man sagen? "Willst du diese Sache? Nein, eine andere ? Ja u. s. w." 140. Es ist zu bemerken, dass der Geist bei dem Gebrauche dieses Mittels oft eine Mimik verbindet, das heisst, dass er den Nachdruck der Bejahung oder Verneinung durch die Strke der Schlge andeutet. Er drckt auch die Natur der Gefhle, welche ihn beseelen, aus; die Heftigkeit durch Ungestm in den Bewegungen, den Zorn und die Ungeduld, indem Ar die wiederholten Schlge mit solcher Strke schlgt, wie eine Person, die voll Eifer mit dem Fusse stampft, und manches Mal sogar den Tisch auf die Erde wirft. Wenn er wohlwollend und gebildet ist, so neigt er beim Beginn und am Ende der Sitzung den Tisch in der Form eines Grusses. Will er sich unmittelbar an eine Person in der Gesellschaft wenden, so richtet er den Tisch gegen dieselbe entweder mit Sanftmuth oder mit Heftigkeit, je nachdem er ihr eine Zuneigung oder Abneigung bezeugen will. Das ist die sogenannte Sematologie oder Zeichensprache, so wie die Typtologie die Sprache durch die geklopften Schlge bildet. Hier ist ein merkwrdiges Beispiel von der Anwendung einer spontanen Sematologie. Ein Herr von unserer Bekanntschaft befand sich eines Tages in einem Saale, wo sich mehrere Personen mit den Manifestationen beschftigten, und bekam gerade von uns einen Brief. Whrend er ihn las, kam der Leuchter, der bei dem Experimentiren diente, pltzlich zu ihm. Nachdem er den Brief gelesen hatte, geht er, um ihn auf einen Tisch auf einer anderen Seite des Salons zu legen, der Leuchter folgt ihm, und richtet sich gegen den Tisch, wo sich der

Brief befand. Ueberraschtvon diesem Zusammentreffen denkt er, dass es zwischen dieser Bewegung und dem Briefe irgend eine Beziehung gebe. Er fragt den Geist, welcher antwortet, dass er unser Freund sei. Als uns dieser Herr von diesem Ereignisse in Kenntniss gesetzt hatte, baten wir unsererseits den Geist, uns den Grund dieses Besuches, den er machte, zu sagen, und er antwortete: "Es ist natrlich, dass ich die Personen besuche, mit denen du in Verbindung bist, um im Nothfalle sowohl dir, als auch ihnen den nthigen Rath zu ertheilen. Es ist also klar, dass der Geist die Aufmerksamkeit dieses Herrn auf sich ziehen wollte, und dass er Gelegenheit suchte, es ihm zu wissen zu geben, dass er da ist. Ein Stummer htte sich dabei nicht besser benehmen knnen." 141. Die Typtologie versumte es nicht, sich zu vervollkommnen, und sich mit einem vollstndigeren Mittel der Mittheilung zu bereichern, nmlich durch die alphabetische Typtologie. Sie besteht darin, die Buchstaben des Alphabetes durch geklopfte Schlge zu bezeichnen; so konnte man alsdann Worte, Stze und selbst ganze Gesprche erhalten. N ach dieser Methode macht der Tisch so viele Schlge als nthig ist, um jeden Buchstaben zu bezeichnen, nmlich: ein Schlag fr a, zwei Schlge fr b und so weiter. Whrend dieser Zeit schreibt eine Person die Buchstaben auf nach Maassgabe dessen, wie sie bezeichnet werden. Wenn der Geist geendigt hat, so macht er es durch was immer fr ein verabredetes Zeichen bekannt. Dieser Vorgang ist, wie man sieht, sehr langweilig und erheischt eine enorme Zeit fr Kundgebungen von einer gewissen Ausdehnung, und doch giebt es Personen die die Geduld gehabt haben, sich ihrer zu bedienen, um Mittheilungen von mehreren Seiten zu bekommen. Aber die Uebung liess Abkrzungsmittel erfinden, w~lche es gestatteten, mit einer gewissen Schnelligkeit vorzugehen. Das am meisten Gebrauchte besteht darin, ein ganzes geschriebene Alphabet vor sich zu haben, so dass die Reihenfolge der Ziffer die

einzelnen Buchstaben bezeichnet. Whrend das Medium bei dem Tische sich befindet, durchgeht eine andere Person die Buchstaben des Alphabetes, wenn es sich um ein Wort oder um einen Buchstaben, oder wenn es sich um eine Zahl handelt. Kommt sie nun auf den erforderlichenBuchstaben , so macht der Tisch von selbst einen Schlag und man schreibt den Buchstaben auf; dann fangt man wieder vom Anfang an, ein zweites und drittes Mal u. s. w. 'Wenn man sich bei einem Buchstaben geirrt hat, so kndigt es der Geist durch eine Bewegung des Tisches, oder durch mehrere Schlge an, und man fngt von Neuem an. Durch Uebung geht man schnell genug vorwrts, aber man krzt besonders die Arbeit ab, durch das Erl'athen das Ende eines angefangenen Wortes, und was der Sinn des Satzes errathen lsst. Wenn man in der Ungewissheit ist, so frgt man den Geist, ob 31' dieses Wort habe gebrauchen wollen, und er antwortet .nit ja oder nein. 142. Alles dieses, was wir eben gesagt haben, kann man auch auf eine viel einfachere Art durch Schlge erhalten, die sich in dem Holze des 'l'isches selten hren lassen, ohne alle Bewegung, und die wir in dem Hauptstcke ber die physischen Manifestationen beschrieben haben. (NI'. 4.) Das ist die innere Typtologie. Alle Medien sind nicht gleich geeignet zu dieser letzteren Art von Mittheilungen; denn es giebt deren solche, die die gemachten Schlge nur mitte1st eines Schwengels erhalten; aber durch eine fortgesetzte Uebung knnen die Meisten auch dahin gelangen, und diese Methode hat einen doppelten Vortheil, nmlich viel schneller zu sein, und weniger Verdacht zu erregen, als der Schwengel, was man einem freiwilligen Drucke zuschreiben kann. Es ist wahr, dass die innerlichen Schlge auch von einem bswilligen Medium nachgeahmt werden knnten. Die besten Sachen knnen nachgeahmt werden, was jedoch gegen sie nichts beweiset. (Siehe am Ende dieses Bandes das betitelte Hauptstck: Betrgereien und Hinterlist.)

So gross auch die Vervollstndigung sein mge, welche man in dieser Verfahrungsart erreichen konnte, so kann sie doch nie die Schnelligkeit und die Leichtigkeit erreichen, welche die Schrift darbietet, auch wendet man sich jetzt nur sflhr selten an, jedoch ist sie manches Mal sehr interessant in Bezug auf die Anschauung des Phnomens, besonders fr Anfnger, und sie besitzt insbesondere den Vortheil, auf eine unwiderlegbare Weise die unumschrnkte Unabhngigkeit der Mittheilung von dem Gedanken des Mediums zu beweisen. Man bekommt oft auf diese Art so unerwartete Antworten, und so triftig ergreifende, dass man zu einer sehr entschiedenen Partei gehren msste, um sich dtr Evidenz nicht zu ergeben. Auch ist sie fr viele Personen ein mchtiger Hebel der Ueberzeugung ; aber die Geister liehen es nicht durch dieses oder ein anderes Mittel sich den Launen der Neugierigen auszusetzen, welche sie durch unbescheidene Fragen auf die Probe stellen wollen. 143. Im Zwecke der beElseren Versicherung der Unabhngigkeit vom Gedanken des Mediums hat man verschiedene Werkzeuge erfunden, bestehend in einem Zifferblatte, so wie sie auf einem telegraphischen Zifferblatte geschrieben sind. Eine bewegliche Nadel, welche durch den Einfluss des Mediums mit Hlfe eines Zugfadens in Bewegung gesetzt wird, zeigt die Buchstaben an. Wir kennen diese Instrumente bloss nach ihrer Zeichnung und nach den Beschreibungen, welche darber in Amerika verffentlicht wurden. Wir knnen uns daher ber ihren Werth nicht aussprechen, allein, wir glauben, dass ihre Zusammensetzung selbst schon unbequem ist, dass die Unabhngigkeit des Mediums auch schon durch die inneren Schlge bewiesen sei, und dass sie es noch mehr sei durch die unvorhergesehenen Antworten, als durch alle materiellen Mittel. Von der anderen Seite sind die Unglubigen, welche geneigt sind, berall Bindfaden und Vorbereitungen zu sehen, noch mehr veranlasst, dergleichen bei einem besonderen Mechanismus zu vermuthen, als bei dem ersten Besten von aller Beigabe befreiten Tische.

144. Eine viel einfachere Vorrichtung, von welcher aber Bswillige leicht einen Missbrauch machen knnen, wie wir es in dem Hauptstcke : "Betrgereienu sehen werden, ist jene, welche wir mit dem Namen "Girardin-Tisch" bezeichnen wollen, zum Andenken an dessen Gebrauch, welchen die Frau Emilie de Girardin bei ihren hufigen Oommunicationen, die sie als. Medium erhielt, davon machte; denn die Frau de Girardin, obwohl sie eine geistreiche Frau war, hatte die Schwche, an die Geister und ihre Manifestationen zu glauben. Dieses Instrument besteht aus dem Obertheile eines beweglichen Spieltisches von 30 - 40 Oentimeter im Durchschnitte, welcher sich leicht und frei um seine Achse bewegt, wie ein Rollrdchen. Auf der Oberflche und auf dem Umfange sind, wie auf einem Zifferblatte, die Buchstaben, Ziffern und die Worte: Ja und N ein gezeichnet. In der Mitte ist ein unbeweglicher Zeiger. Das Medium legt den Finger an den Rand des Tischchens, dieses dreht sich, und bleiben stehen, wenn der gewnschte Buchstabe unter dem Zeiger ist. Man notiert die angedeuteten Buchstaben, und man bildet auf diese Art schnell genug Worte und Stze Man muss Acht geben, dass das Tischchen nicht unter den Fingern durchschlpft, sondern dass die Finger dort angesetzt bleiben, und der .Bewegung des Tischchens folgen. Vielleicht kann ein starkes Medium eine unabhngige Bewegung erzielen, wir halten es fr mglich, aber wir waren nie Zeugen davon. Wenn die Anwendung auf diese Art geschehen knnte, 60 wre es bei weitem mehr beweiskrftig; denn es wrde alle Mglichkeit eines Betruges beseitigen. 145. Es bleibt uns noch brig, einen genug vorbereiteten Irrthum zu beseitigen, der darin besteht, alle Geister, welche sich durch Schlge kundgeben, fr Klopfgeister zu halten. Die Typtologie ist ein Mittheilungsmittel, wie ein anderes, und ist fr erhabene Geister ebenso wenig entwrdigend, wie die Schrift und das Wort. Alle Geister, gute und bse, knnen sich daher desselben bedienen, so wie der anderen Mittheilungsarten. Das, was den Oharakter der Geister

kennzeichnet, ist die Erhabenheit des Gedankens, und nicht das Werkzeug, dessen er sich bedient, um ihn kund zu machen. Ohne Zweifel ziehen sie die bequemsten und besonders die schnellsten Mittel vor, aber in Ermanglung der Bleistifte und des Papiers werden sie sich ohne Bedenken eines gewhnlichen sprechenden Tisches bedienen und Beweis dessen ist, dass man auf diese Art die erhabensten Sachen erhalten hat. Wenn wir uns dieser Art nicht bedienen, so folgt nicht daraus, dass wir sie verachten sondern einzig desshalb , weil sie uns als Phnomen Alles' gelehret -hat, was wir nur -wissen wollten, weil sie nichts mehr zu unserer Ueberzeugung zufgen kann, und weil die Ausdehnung der Communicationen, welche wir erhalten, eine Schnelligkeit erfordert, welche der Typtologie nicht zukommt. Nicht alle Geister, welche klopfen, sind desshalb KlopfgeIster, dieser Name muss fr diejenigen vorbehalten werden, welche man Klopfgeister von Profession nennen kann , und denen es mit Hlfe dieses Mittels gefllt, durch ihre Stckchen eine Gesellschaft zu unterhalten, oder durch ihre Zudringlichkeit zu belstigen. Man kann von ihnen manches Mal geistreiche Sachen p,rhalten, aber nie tief begrndetes. Auch hiesse es seine Zeit verlieren, an sie Fragen von einer gewissen wissenschaftlichen oder philosophischen Tragweite zu stellen. Ihre Unwissenheit und ihre Niedrigkeit haben ihnen mit Recht von der Seite der anderen Geister dlm Beinamen der Taschenspieler und Markschreier der spiritischen Welt zugezogen. F~en wir noch hinzu, dass, wenn sie oft auf ihre eigne Rechnung handeln, sie auch oft die Werkzeuge sind, deren sich die hheren Geister bedienen, wenn sie materielle Effecte hervorbringen wollen.

XII. HauptstlJck.
Pneumatographie oder directe Schrift. Pneumatophonie.
Dlrede Sehr1ft.

146. Die Pneumatographie ist die von einem Geiste unmittelbar hervorgebrachte Schrift ohne allen Vermittler. Sie unterscheidet sich von der Psychographie darin, dass diese die Uebertragutlg des Gedankens eines Geistes mitte1st Schrift durch die Hand eines Mediums ist. Das Phnomen der Ulimittelbaren Schrift ist ohne Widerrede eines der ausserordentlichsten Gegenstnde des Spiritismus j aber so befremdend es bei der ersten Betrachtung erscheinen mge, so ist es heut zu Tage bewiesen und unwiderlegbar. Wenn die Theorie nthig ist, um sich von der Mglichkeit der spiritischen Phnomene berhaupt Rechnung zu tragen, so ist sie es ohne Widerrede um so mehr in diesem Falle von einem der fremdartigsten Phnomene, die sich ereignet haben, aber ohne bernatrlich zu sein, sobald man das Princip aufgefasst hat. Bei der ersten Enthllung dieses Phnomens war das herrschende Gefhl jenes des Zweifels. Auch die Idee des Betruges hat sich mit eingestellt. In der That, Jedermann kennt die Wirkung der sogenannten sympathetischen Tinte, deren Zge anfangs ganz unsichtbar, nach Verlauf

eInIger Zeit zum Vorschein kommen. Man konnte daher die Leichtglubigkeit missbraucht haben, und wir werden nicht darauf bestehen zu behaupten, dass es nie geschehen ist. Wir sind vielmehr berzeugt, dass gewisse Personen, sei es in einer gewinnschtigen Absicht, oder sei es einzig und allein aus Gegenliebe, und um an ihre Macht glauben zu machen, Ausflchte angewendet haben. (Siehe das Hauptstck : Betrug.) Aber weil man eine Sache nachahmen kann, so wre es thricht daraus zu schliessen, dass sie nicht besteht. Hat man nicht in der letzten Zeit ein Mittel erfunden, das somnambulische Hellsehen bis zur Tuschung nachzuahmen ( Soll man daraus schliessen, weil dieser Vorgang eines Taschenspielers schon auf allen Jahrm~rkten aufgefhrt wurde, dass es keine wahren Somnambulen gebe ( Weil einige Kaufleute verflschten Wein verkauften, ist das ein Grund zu glauben, dass es keinen echten Wein gebe? Eben so verhlt es sich mit der echten directen Geisterschrift. Die Vorsichtsmaassregeln, um sich von der Wirklichkeit der Thatsache zu versichern, waren brigens sehr einfach und sehr leicht, und dank diesen Vorsichtsmaassregeln braucht man heut zu Tage ber diesen Gegenstand keinen Zweifel mehr zu haben. 147. Da die Mglichkeit der directen Schrift ohne Vermittler ein Attribut des Geistes ist, da die Geister zu allen Zeiten bestanden haben, und da sie zu jeder Zeit die verschiedenen Phnomene, die wir kennen, hervorgebracht haben, so mussten sie gleichfalls die unmittelbare Schrift eben so gut wie in unseren Zeiten hervorgehracht haben. Und auf diese Art kann man die drei Worte in dem Speisesaale des Balthasar erklren. Das Mittelalter, so reich an Wundern , die aber auf dem Scheiterhaufen unterdrckt wurden, musste auch die unmittelbare Schrift gekannt haben, und vielleicht fnde man in der Theorie Modificationen, welche die Geister bezglich der Materie bewirken knnen, und welche wir im VIII. Hauptstcke auseinander gesetzt

haben, elen Hauptgrund des Glaubens an die Verwandluug der Metalle. Wie es sich auch immer mit den zu verschiedenen ZeiteIl berkommenen Resultaten verhalten mge, so ist die Ihage der directeu Schrift erst seit der Verffentlichung der spiritischen Manifestationen ernsthaft zur Sprache gekommen. Der Erste, der sie zu Paris zur Kenntniss gebracht zu haben scheint, ist der Baron Gldenstubbe,*) welcher ber diesen Gegenstand ein sehr interessantes Werk verffentlicht hat, das eine grosse Menge Abbildungen der Schriften euthlt, die er erhalten hat. In Amerika war dieses Phnomen schon seit einiger Zeit bekannt. .c~v sociale Stellung des Barons von Gldellstubbe, seine Unabhngigkeit, die Hochachtung, die er in der grossen Welt unter dell Hchstgestellten geniesst, eIltferneIl unbestritten jeden Verdacht eines beabsichtigten Betruges; denn dieser kann durch keinen Grund des Eigennutzes erklrt werden. Man knnte vielmehr daran glauben, dass er ein ~piel der Illusioll gewesen sei; aber darauf antwurtet ganz entschieden eine 'l'hatsache: es ist das Ueberkommen derselben Erscheinung durch andere Personen, illdem sie sich mit allen nthigen Vorsichtsmassregeln versahen, um jeden Betrug und um eine jede Ursache (1es Irrthums zu beseitigen. t4t'. Die unmittelbare Schrift erhlt man, so wie berhaupt die meisten uicht spontanen Manifestationen, durch ~alllmlung der Gedanken, durch Gebut und Anrufuug. Man hat sie oft in den Kirchen, auf den Grbern, am Fusse von Statueu oder an den BildllisseIl von Personen, die Ull\.ll anrief, bekommen i aber es ist einleuchtend, dass die Oertlichkeit keineIl anderen Einfluss hat, als eine grssere Sammluug des Geistes uud eille grssere Coucentrirung der Gedanken zu bewirken. Deull es ist erwiesen, dass mn TI sie
*) Mau vergI.: Positive Pneumatologie. Die ROlitt der Geisterwelt, suwie das Phnomell dl'r dirrcten Schrift der G"lst"r. Histor. l;"J,ersicht UPS Spiritlwlistnus aller Zeitpu der Vlker. \ uu Baron l.uLlwig- v. GIlIenstuhhe. ZW6ito verm. deutsche Ausgabe. Mit ll! THt,dn (Ul'isterschrifleu). Leipzig, Os wald Mutze. 315 S. Preis 4 M., geh. 6 ~1. Allall Kalllee, "Buch der Mediell.1t 13

auch ohne Nebenumstnde und an den gewhnlichsten Orten bekommt, selbst auf einem Haus-Mbel, wenn man sich in der erforderlichen moralischen Verfassung befindet, und wenn man sich der erforderlichen. mediumistischen Fhigkeit erfreut. Anfangs behauptete man, dass man die Bleifeder zu dem Papier legen msse; dann knnte die Thatsache bis auf einen gewissen Punkt erklrt werden. Man weiss, dass die Geister die Bewegung und das Wegtragen der Gegenstnde bewirken dass sie dieselben ergreifen, und sie zuweilen durch die Luft 'werfen. Sie knnen daher auch einen Bleistift nehmen, und sich desselben bedienen, um Buchstaben zu machen. Da sie ihm vermittelst der Hand eines Mediums, eines Brettchens u. s. w. den Impuls geben, so knnen sie das gleichfalls auf eine unmittelbare Art thun. Aber m~n gelangt bald zu der Erkenntniss , dass d~s orhanden~~lll der Bleistifte nicht nthig sei, und dass em emfaches Stuck Papier genge, gefaltet oder nicht gefaltet, auf welchem man nach ein Paar Minuten geschriebene Buchstaben findet. Hier verwandelt sich das Phnomen gnzlich und bringt uns in eine ganz andere Ordnung der Dinge. Die Buchstaben sind immer mit irgend einer Substanz gemacht worden. Sobald man dem Geiste diese Substanz nicht geliefert hat, so hat er sie doc~ selbst .gemacht, selbst ge~ bildet wo hat er sie hergenommen? Rler lag das Problem. Wenn' man auf die von uns im VIII. Hauptstcke Nr. 127 und 128 gegebenen Erklrungen zurckkehren will, so findet man darin die vollstndige Theorie dieses Phnomens. In dieser Schreibweise bedient sich der Geist weder uns~rer Substanz noch unserer Werkzeuge, deren er bedarf. Er macht sich also selbst die Materie und die benthigten 'Verkzeuge, indem er seine Materialien in dem primit~ven allgemeinen Elemente schpfet, welches er .durch semen Willen jene Modificationen eingehen lsst, dIe zu der beabsichtigten Wirkung nthig sind Er kann also eben so gut einen Rothstift, Druckerschwrze oder gewhnliche 'rinte,

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so wie einen schwarzen Bleistift und sogar Buchstaben zum Drucken fabriziren, fest genug, um Erhabenheiten zum Abdrucke darzubieten, wovon wir Beispiele gesehen haben. Die Tochter eines Herrn, den wir kennen, ein Kind von 12-13 Jahren, erhielt ganz beschriebene Seiten mit einer der Pastellfarbe hnlichen Substanz. 149. Das ist der Erfolg, zu welchem uns die Erscheinung welche wir von der Dose im VlI. Bauptstcke No. 116 er: zhlt haben, gefhrt hat, und ber welche wir uns umstndlich ausgesprochen haben, weil wir darin die Gelegenheit fanden eines der wichtigen Gesetze des Spiritismus zu erforschen' eines Gesetzes, dessen Kenntniss mehr als ein Geheimnis~ selbst der sichtbaren Welt aufklren kann. Auf diese Art kann von einem dem Anscheine nach gewhnlichen Ereignisse das Licht - die Aufklrung kommen. Man muss das Ganze mit Sorgfalt beobachten, das kann ein Jeder machen, wie wir, wenn man sich nicht darauf beschrnken wird, die That. sachen zu sehen, ohne deren Ursachen zu erforschen. Wenn sich unser Glaube von 1'ag zu Tag vermehrt, so kommt dies daher, weil wir es begreifen. Bringet, wenn ihr ernste IJroselyten machen wollet, ihnen die Ueberzeugung bei. Das Hegreifen der Grnde hat ein anderes Resultat, es bildet die Grenzlinie zwischen der Wahrheit und dem Aberglauben. Wenn wir die directe Schrift der Geister aus dem Gesichtspunkte des Nutzens, den sie gebracht hat, betrachten, so werden wir sagen, dass ihr vorzglichster Nutzen bis gegenwrtig der materielle Beweis von einer sehr wichtigen Thatsache gewesen ist: des Eingreifens einer verborgenen l\Iacht, welche darin ein neues Mitttel findet, sich zu offenbaren. Aber die berkommenen Mittheilungen sind selten von einer grossen Ausdehnung, sie sind gewhnlich ,spontan, uud beschrnken sich auf Worte, Stze, oft auf unverstndliche Zeichen. Man hat sie in allen Sprachen erhalten, griechisch, lateinisch, syrisch, in hieroglyphischen Lettern u. s. w., aber
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sie sind nicht so zu den schnellen wechselseitigen Unterredungen gelangt, welche die Psychographie, oder die Schrift mitte1st eines Mediums gestattet.

1n. Da die Geister Lrm machen und Schlge schlagen knnelI, so knnen sie gewiss auch das Geschrei von jeder Art und mndliche Tne, welche die menschliche Sprache nachahmen, an unserer Seite, oder in der freien Luft hren lassen. Diese Erscheinung bezeichnen wir mit dem Namen Pneumatophonie. Nachdem, was wir von der Natur der Geister wissen, kann man denken, dass Einige aus ihnen, wenn sie zu den niederen Geistern gehren, sich selbst tuschen und glauben, so wie iu ihrem irdischen Leben reden zu knnen. (Siehe Revue spirite, Pebruarheft, 1858; Histoire du revenant de Mademoiselle Clairon.) Man muss sich aber wohl hten, alle Tne, die keine uekannte Ursache haben, oder das einfache Ohrensausen fr verborgene Stimmen zu halten, oder gar zu glauben, dass in der Volksmeinung irgend eine, auch die gerillgste Wahrheit liege, dass uns das klingende Ohr anzeige, dass man von uns irgendwo spricht. Dieses Sausen, dessen Grund ein rein physischer ist, hat brigens keinen Sinn, whrelld die pneumatophonischeu Tne Gedanken ausdrcken; und nur daran kann man erkennen, dass sie ihr Entstehen einer intelligenten und nicht zuflligen Ursache zu verdanken haben. Mall kann es als Grundsatz annehmen, dass die notorisch intelligenten Thatsachen allein das Eingreifen der Geister besttigen knnen. In Betreff der anderen hat man hundert Grnde gegen Einen, dass sie nur zuflligen Ursachen zuzuschreiben sind. 151. Es geschieht recht oft, dass mall im Halbschlafe Worte, Namen, manchesmal auch ganze Stze ganz deutlich aussprechen hrt und dies stark genug, um uns pltzlich aus dem Schlafe zu erwecken. Obwohl es geschehen kann, dass

in manchen .B'llen dieses wirklich eine Manifestation ist, so hat diese Erscheinung nicht genug Positives, dass man es nicht auch einer analogen UrRache :m jener zuschreiben knnte, welche wir in der Theorie der Hallucination errtert haben. (VI. Hauptstck Nr. 111 u. d. f.) Das, was man auf diese Art hrt, hat brigens keine Folgen. Nicht so verhlt es sich, wenn man ganz wach ist, denn dann, wenn es ein Geist ist, der sich hren lsst, so kann man fast immer mit demselben einen Gedankenaustausch vOl'llehmell uud eine regelrechte Couversationanlmpfen. Die spiritischeu oder pneumataphonischen l'ne haben zwei sich wohl unterscheidende Arten ihres Entstehens. Es ist manches Mal eine innere Stimme, welche in unserem innern Gewissen erschallt; aber obwohl die Worte deutlich und klar sind , so haben sie dennoch kein Material. Ein anderes Mal sind sie usserlich und deutlich articulirt, als wenn sie von einer an unserer Seite befindlichen Person klllen. Auf welche Art sich auch die Plleumatophouie ussert, so ist diese Erscheinung fast immer spontan, uud kanu nur sehr selten hervorgerufen werden.

XIII. Hauptstock.
PsychOfl'raphie.1ndirecte Psychographie. - Krbchen und Brett,:hen. - Dire(:te Psychographie oder Handschrift. 152. Die spiritische Wissenschaft hat wie die anderen Wissenschaften Fortschritte gemacht und noch viel schnellere als die anderen j denn nur weni~e Jahre trennen uns von dem priLiitiven und unvollstndigen Mittel, welches man gewhnlich die sprechenden Tische nennt: so sind wir schon so weit, dass wir mit den Geistern eben so leicht und schnell verkehren knnen, wie es die Menschen unter sich thun, und zwar durch dieselben Mittel: die Schrift und das Wort. Die Schrift hat insbtlsondere den Vorzug, die Einwirkung einer verborgenen Kraft viel materieller zu beweisen, und Spuren zurckzulassen, welche man aufbewahren kann, wie wir es in Betreff unserer eigenen Correspondenz thun. Das erste dazu verwendete Mittel waren die Brettchen und Krbchen, mit einem Bleistifte versehen. Hier folgt das damit verknpfte Bewandtniss. 153. Wir haben gesagt, dass eine mit einer besonderen Fhigkeit begabte Person einem Tische oder was immer fr einer Sache eine drehende Bewegung mittheilen knne. Nehmen wir statt eines Tisches ein kleines Krbchen von 15-20 Oentimeter im Durchmesser (ob es von Holz oder von Weidenruthen ist, entscheidet nichts, die Substanz ist gleichgiltig). Wenn man nun am Boden dieses Krbchens eine Bleifeder durchzieht und solid befestiget, die Spitze

nach unten auswendig gekehrt, und wenn man nun das Ganze ber der Spitze des Bleistifts im Gleichgewicht hlt, welche selbst auf einem Bogen Papier stf'ht, und indem man die Finger auf den Rand des Krbchens legt, so beginnt dieses seine Bewegung. Aber an statt sich zu drehen, wird es die Bleifeder in verschiedener Richtung auf dem Papiere fhren in solcher Weise, dass es entweder nichts sagende Zeichen oder wirkliche Schriftzge bildet. Wenn ein Geist gerufen wird und sich mittheilen will, so wird er nicht mehr durch gemachte Schlge, wie bei der 1'yptologie, sondern durch geschriebene Worte antworten. Die Bewegung des Krbchens ist nicht mehr so automatisch, wie bei den sich drehenden Tischen, sie wird intelligent. In dieser Richtung geht die Bleifeder, wenn sie an das Ende der Linie gelangt ist, nicht zurck, um die zweite anzufangen, es setzt zirkelfrmig fort, so dass die Schriftzge eine Schnecken form bilden und dass man das Papier mehrmals umdrehen muss, um das, was geschrieben ist, lesen zu knnen. Die auf diese Art erhaltene Schrift ist nicht immer sehr lesbar, da die Worte nicht getrennt sind; aber das Medium entziffert sie leicht durch eine Art Intuition. Aus Ersparungsrcksichten kann man eine Schiefertafel und einen Schieferstift anstatt des Papiers und statt dem gewhnlichen Bleistift nehmen. Wir werden dieses Krbchen Kreiselkrbchen benennen. Statt des Krbchens gebraucht man manches Mal eine Pappenschachtel , hnlich den Schachteln fr Zuckerwerk. Die Bleifeder bildet dabei die Achse, wie bei dem Spiele, welches Drehwrfel heisst. 154. Es sind mehrere andere Vorkehrungen ersonnen worden, um dassei be Ziel zu erreichen. Die bequemste ist Jie, welche wir das Schnabelkrbchen benennen, und die darin besteht, einen hlzernen Stiel in schiefer Richtung an das Krbchen anzubringen, welches von der einen Seite einen Vorsprung von 10-15 Ceutimetern bildet in der Stellung eines Mastbaumes am Bugspriet eines Schiffes. Durch eill an der Spitze die8es Stieles oder Schnabels gemachtes Loch

steckt man eine Bleifeder, lang genug, dass die Spitze auf dem Papiere ruht. Wenn das Medium die B'inger auf den Rand des Krbchens legt, bewegt sich die ganze Vorrichtung und der Bleistift schreibt, wie in dem oben erzhlten Falle mit dem Unterschiede, dass die Schrift im Allgemeinen leserlicher ist. Die Worte sind getrennt, und die Linien nicht mehr spiralfrmig, sondern folgen aufeinander wie bei der gewhnlichen Schrift, da das Medium den Bleistift leicht von einer Linie zur anderen bertragen kann. Man erhlt auf diese Art Gesprche von mehreren Seiten ebenso schnell, als wenn man mit der Hand schriebe. 155. Die handelnde Intelligenz ussert sich oft durch ganz deutliche Zeichen. Wenn die Bleifeder an das Ende der Zeile kommt, so macht sie unwillkrlich einen Ruck, um umzukehren. Will sie sich auf einen vorhergehenden Satz, auf derselben Seite oder auf einen anderen beziehen, so sucht sie dieselbe mit der Spitze der Bleifeder, wie man es mit dem Finger machen wrde, und dann unterstreicht sie ihn. Will sich der Geist endlich an Einen der Umstebenden wenden, so kehrt sich das Ende des hlzernen Stieles zu ihm. Um abzukrzen, drckt er oft die Worte: .J a und Nein durcll Zeichen der Bejahung und Verneinullg aus, welche wir mit dem Kopfe machen; wenn er den Zorn und die Ungeduld ansdrcken will, so macht er wiederholte Schlge mit der Spitze der Bleifeder und oft bricht er sie. 156. Anstatt des Krbchens hedienen sich gewisse Persouen einer Art kleiner, eigens dazu gemachter Tische von 12- 15 Centimeter Lnge, 5-6 Centimeter hoch Zll drei Fssen, wovon der eine die Bleifedel' trgt; die zwei anderen sind abgerundet, oder mit einem kleinen elfeubeinernen Kgelchen versehen, um auf dem Papier leicht schlpfen zu knnen, Andere bedienen sich einfach eines Brett chens VOll 15-20 Celltimeter, entweder viereckig, lnglich oder oval. Auf der einen Seite befindet sich das zur Allbringung der Bleifeder nthige Loch. Wenn man es zum Schreiben aufstellt, so befindet es sich in einer geneigten

Stellung, und sttzt sich mit einer Seite auf das Papier; die Seite, welche auf das Papier aufgestellt wird, ist zuweilen mit zwei kleinen Rdchen versehen, um die Bewegung zu frderu Man begreift endlich, dass alle diese Vorrichtungen nichts U nnInschrnktes an sich haben, die einfachste ist die beste. Bei einer jeden <lieser Vorrichtung mssen fast immer zwei Menschen sein, aber es ist nicht nthig, dass die zweite Person mit der medianimischen Fhigkeit begabt sei; sie (lient einzig und allein dazu, das Gleichgewicht zu erhalten, 1111(1 die Mhe des Mediums zu erleichtern. '157. Wir benennen eine auf die Art erhaltene Schrift eine indirecte Psychographie im Gegensatze zu der direeten Psychographie oder die Manuelle, welclle durch das Medium ~l'lbst erhalten wird. Um die letzte Procedur zu begreifen, IlIUSSman sich von dem Rechenschaft geben, was bei dieser Operation vor sich geht. Der fremde Geist, welcher sich Illittheilt, wirkt auf das Medium, dieses dirigirt unter diesem 1':iIlOui;se mascbinenmfissig seinen Arm und seine Hand zum ~cbreiben, ohne die geringste Kenntniss von dem, was es schreibt, - dies ist wenigstens der gewhnlichste Fall, (lie Hand wirkt auf das Krbchen, und das Krbchen auf (he Rleifeder. Auf diese Art ist es nicht das Krbchen, welches intelligent wird, es ist ein durch eine Intelligenz Ilcwegtes Werkzeug; es ist in der That nichts anderes als ei11Bleistifitrger, ein Anhngsel, ein Vermittler zwischen dpr H,U1d und der Bleifeder. Beseitigt diesen Vermittler IIl1d m>lllnet die Bleifeder in die Hand, und ihr werdet denselben Erfolg huben mit einem viel einfacheren MechanisII1lIS; weil das Medium so schreiht, wie es von ihm unter dOll normalen Bedingungen geschieht, mithin kann eine jede P('l'son, welche vermittelst eines Krbchens, eines Brettehens oder eilles anderen Gegenstandes schreibt, auch direct sclll'eiben. Unter allen Mittheilungsmitteln ist die Schrift mit der Rand, welche von einigen mit dem Namen der unfreiwilligen Schrift bezeichnet wird, das Einfachste, das Leichteste und Commodeste, weil es keiner VorbereituD~

bedarf, und weil es sich zu den ausgedehntesten Enthllungen wie die Currentschrift verwenden lsst. 'Wir werden darauf zurckkehren, bis wir von den Medien handeln werden. 158. Zu Anfang der Manifestationen, wo man von diesem Gegenstande noch weniger bestimmte Begriffe hatte, wurden mehrere Schriften unter dieser Aufschrift verffentlicht: "Mittheilungen eines Krbchens, eines Brettchens, eines Tisches u. s. w.ll Man begrf'ift heut zu Tage ganz genau das Unpassende und Fehlerhafte dieser Ausdrcke, auch abgesehen von ihrem weni~ ernsthaften Charakter. J n der That, wie wir es so eben gesehen haben, die Tische, die Brettchen und Krbchen sind nur intelligente Werkzeuge, obwohl nur auf eine kurze Zeit knstlich belebt, die aber von sich selbst nichts mittheilen knnen. Man nimmt hier die Wirkung fr die Ursache, das Werkzeug fr die Grundkraft. Es wre ebenso gut, wenn ein Autor auf dem Titel seines Werkes ansetzen wrde, dass er es mit einer Stahl- oder Gansfeder geschrieben hat. Diese Werkzeuge sind brigens nicht unumschrnkt. Wir kennen Jemanden, der anstatt des Kreiselkrbchens , welches wir so eben beschrieben haben, einen Trichter gebrauchte, in dessen Halse er die Bleifeder steckte. Man httte also auch die Mittheilungen eines Trichters haben knnen, und ebenso gut eines Kasserols oder von einer Salat-Schssel. Wenn die Mittheilungen mitte1st der Schlge stattgefunden haben, und wenn diese Schlge von einem Stuhle oder von einem Stocke gemacht wurden: so ist es weder ein sprechender Tisch noch ein sprechender Stuhl oder Stock, der mittheilt, was man zu wissen nthig hat j hier ist nur die Beschaffenheit des Instrumentes bezeichnet, d. h. die Art der Ueberkommung. Wenn die Mittheilung durch die Schrift stattfindet, mag der BJeistifttrger was immer fr ein Ding sein, so ist es fr uns Psychographie, geschieht es durch Schlge, so ist es Typtolo~ie. Nachdem der Spiritismus die Verhltnisse einer Wissenschaft anuimmt, so benthigt er eine wissenschaftliche Sprache.

XIV. Hauptstack.
Von den Medien: Medien jr physische Effecte. - Eleetri,s(Jhe Personen. - Sp,nsitive oder eind'ruck.fJjhige Medien. - Spt'e(Jhende Medien. Seherule Medien. - Somnambule Medien. - Heilende Medien. - Pneumatoyraphische Medien. 159. Jeder Mensch, welcher den Einfluss der Geister 1lI einem gewissen Grade empfindet, ist schon darum ein Medium. Diese Fhigkeit ist dem Menschen angeboren, und deshalb kein ausscl:liessliches Privilegium. Auch liegt wenig daran, bei wem man davon die Anlagen findet. Man kann also sagen, dass fast ein Jeder ein Medium sei, jedoch schreibt man diese Eigenschaft in der Ausbung nur denjenigen zu, bei welchen die medianimische Gabe ueutlich ausgesprochen ist, und sich durch offenbare W irkungen von einer gewissen Bedeutung ussert, was dann von einer mehr oder weniger empfindsamen Organisation abhngt. Man muss noch bemerken, dass sich diese Gabe nicht bei Allen auf dieselbe Art kUlldgiebt. Die Medien haben gewhnlich eine besondere Befhigung fr diese oder jene Art Erscheinungen, was eben so viele Abarten bewirkt, als es Manifestations-Arten giebt. Die vorzglichsten sinu: Medien fr physische Effecte, sensitive oder eindrucksfhige Medien, hrende, sprechende, sehende, somnambule, heilende, pneumatographische und schreibende oder psycho. graphische Medien.

1.

ftledien fr pbysisehe

Effeete.

160. Die Medien fr physische Effecte sind speciell mehr fhig, materielle Phnomene hervorzubringen, wie die Bewegung der trgen Krper, Lrm u. s. w. Man kann sie eintheilen in facultative und unfreiwillige Medien. (Siehe 2. Theil, II. u. I V. Kap.) Die facultativen Medien sind diejenigen, die von ihrer Kraft Kenntniss haben, und die die spiritischen Phnomene durch einen Akt ihres Willens hervorbringen. Obwohl diese Gabe dem menschlichen Geiste angeboren ist, wie wir es bereits gesagt haben, so ist sie bei Weitem nicht bei Allem in einem und demselben Grade vorhanden, aber wenn es wenige Personen giebt, Lei welchen sie absolut nicht vorhanden wre, so sind auch diejenigen noch seltener, welche fr grosse Eftecte begabt sind, wie das Aufheben schwerer Krper in der Luft, die Uebcrtragung eines Gegenstandes durch die Luft und insbesondere die Erscheinungen der Geister hervorbringen. Die einfachsten Effecte sind die der Rotation des Gegenstandes und die Schlge, welche entweder durch das Heben dieses Gegenstandes oder in seiner Substanz bewirkt werden. Ohne eine wesentliche Wichtigkeit dieser Erscheinungen zuzuschreiben, ersuchen wir sie dell1lOCh nicht zu vernachlssigen, sie knnen zu interessanten Beobachtungen Anlass bieten und zur Ueberzeugung verhelfen. Aber es ist 1Ioch zu bemerken, dass die Fhigkeit, materielle Eftecte hervorzubringen, nur selten bei jenen Medien besteht, welchen bessere Mittel fr Mittheilungen zu Gebote stehen, wie die Schrift und das Wort. Gewhnlich vermindert sich die Begabung in der einen Beziehung in dem Maasse, als sie in einer anderen zunimmt. 161. Die unfreiwilligen oder natrlichen Medien sind solche, deren Einfluss ohne ihrem Wissen besteht. Sie

haben keine Kenntniss von ihrer Macht, und oft erscheint ihnen Alles das, was um sie Ungewhnliches geschieht, gar nicht ausserordentlich. Das bildet einen Theil ihrer selbst gerade so wie bei Personen, die fr ein doppeltes Gesich~ befhigt sind, und die daran nicht zweifeln. Diese Menschen sind sehr beachtungswrdig , und man darf es nicht vernachlssigen, die Thatsachen dieser Art, welche zu unserer Kenntniss gelangen, zu sammeln und zu studiren. Sie ussern sich in jedem Alter, und oft bei sehr jungen Kindern. (Siehe V. Hauptstck : Ueber spontane Manifestationen. ) Diese Gabe ist an sich nicht das Zeichen eines leidenden Zustandes, denn sie ist oft mit einer vollkommenen Gesundheit vereinbarlich. Wenn derjenige, der sie besitz t, krank ist, so rhrt das von einer anderen Ursache her, auch sind die therapeutischen Heilmittel unvermgend, sie zu beseitigen. Sie kann in gewissen Fllen 1!'olge einer gewissen organischen Schwche sein, aber dies ist nie eine wirksame Ursache. Man kann daher vernunftsgemss aus Gesundheitsrcksichten !<eine Furcht haben, sie knnte nur alsdann eine ble Folge haben, wenn die Person ein facul tatives Medium werden, und davon einen Missbrauch machen wrde, denn dann wrde bei ihr eine zu starke Ausstrmung des Lebens-.J!""luidums und in Folge dessen eine Schwchung der Organe erfolgen. 1G2. Die Vernunft emprt sich bei dem Gedanken :Ln die moralischen Torturen, denen die Wissenschaft manches Mal schwache und zarte Wesen unterworfen hat zum Zwecke der Versicherung, ob von ihrer Seite kein Betrug obwaltet. Diese am hufigsten mit Uehelwollen angestellten Experimente sind immer schdlich fr empfindlich sensitive Organisationen; es knnte daraus eine grosse U nOl'dnung in der krperlichen Verfassung entstehen. Solche Versuche anzustellen, heisst mit dem Leben spielen. Ein Beobachter, Jer im guten Glaubeu handelt, hat die Anweudung solcher Mittel nicht nthig. Derjenige, welcher mit solcheIl Er-

scheinungen vertraut ist, weiss brigens, dass sie mehr der moralischen als physischen Ordnung angehren und dass man ihre Lsung vergeblich in unseren exacten Wissenschaften suchen wrde. Gerade darum, weil sich diese Phnomene an die moralische Ordnung anschliessen, muss man mit einer nicht geringen Sorgfalt Alles vermeiden, was die Einbildungskraft anregen kann. Man kennt die Folgen, welche die Furcht erregen kann, und man wrde weniger unvorsichtig sein, wenn man alle Flle der Narrheit und der Epilepsie kennen mchte, welche ihr Entstehen den Erzhlungen vorn Wehrwolf und Krampus zu danken haben. Was wrde erst entstehen, wenn man behauptete, dass es der Teufel sei. Diejenigen, die solche Ideen besttigen, kennen nicht die Verantwortlichkeit, welche sie bernehmen, sie knnen tdten. Nun aber ist die Gefahr nicht fr den Betreffenden allein da, sie besteht auch fr die, welche ihn umgeben, und die durch den Gedanken, dass ihr Haus ein A ufenthaltsort von Dmonen sei, erschreckt werden knnen. Das ist der unglckselige Glaube, der in der Zeit der Unwissenheit so viele Akte der Grausamkeit verursacht hat. Mit etwas mehr Ueberlegung htte man doch denken sollen, dass man, wenn man den als vom Teufel besessenen Krper verbrennt, man den 'reufel selbst dennoch nicht verbrennt, da man sich gegen den Teufel vertheidigen wollte, so htte man ihn tdten mssen. Indem die spiritische Doctrin uns ber die wahre Ursache aller Erscheinungen aufklrt, giebt sie dem Aberglauben den Gnadenstoss. Weit entfernt daher solche Gedanken entstehen zu lassen, muss mau, und es ist eine Pflicht der Moralitt und Humanitt, sie bekmpfen, wenn sie noch bestehen. Wenn sich eine solche Anlage bei einem Menschen von sich selbst entwickelt, so ist nichts Anderes zu thun, als das Phnomen seinen natrlichen Lauf nehmen zu lassen. Die Natur ist klger als die Menschen. Uebrigens hat die Vorsehung ihre Absichten, und die kleinste Sache kann das

Werkzeug einer Sache von der grssten Tragweite werden. Aber man muss sich gestehen, dass diese Erscheinung manches Mal fr Jedermann ermdende und belstigende Verhltnisse annimmt. Nun denn, hier folgt die Belehrung, was man in einem jeden solchen Falle zu thun hat . ) ; ~;j In dem V. Hauptstcke von den spontanen physischen Manifestationen haben wir schon einige Rathschlge ber diesen Gegenstand ertheilt, indem wir sagten, dass man trachten msse, mit dem Geiste in Verkehr zu treten, um von ihm zu erfahren, was er will. Das nachfolgende Mittel ist ebenfalls auf Erfahrung begrndet. Die unsichtbaren Geister, welche ihre Anwesenheit durch wahrnehmbare Eflecte zu erkennen geben, sind in der Regel Geister einer niederen Stufe, die man durch moralische Ueberlegenheit beherrschen kann. Diese Ueberlegenheit muss man sich zu erwerben streben und um sie zu erreichen, muss
*) Eine der durch Versohiedenheit und Fremdartigkeit der Erscheinungen ausserordentlichsten Thatsachen ist ohne Widerrede jene, welche im .1ahre lS52 im Palatinate (Rheinbaiern zu Bergzabern, nahe bei Weissenburg) stattgefunden hat. Sie ist um so merkwrdiger, als sie beinahe, - und zwar bei einer einzigen Person. alle G~ttungen Manifestationen spontaner Art vereiniget. Ein Gepolter bis zur Erschtterung des Hauses, Umstossen der Meub16s, durch eine unsichtbare Hand von weither geschleudtSrten Sachen, Visionen und Geistererscheinungen, Somnambulismus, Ekst~se, Starrkrampf, electrische Anziehung, Gesohrei und Arientllne, spielende Instrumente ohne BerUhrung n. s. w. und was von einer nicht geringeren Wichtigkeit ist, die Erhrtung dieser Thatsaohen beinahe durch zwei Jahre durch uubestechliche Augenzeugen, welche vermge ihres Wissens und vermge ihrer socialen Stellung glaubwrdig sind. Die authentische Darstellung derselben ist zu jener Zeit in mehreren uentschen Zeitungen verffentlicht worden; und namentlich in einer heut zu Tage vergriffenen und sehr seltenen Brochl1re. Man findet die vollstndige Uebersetzung in der Revue spirite vom Jahre 1858 mit dem nthigen Commentare und den nthigen Erklrungen. Nach unserem Wissen ist das die einzige franzsisohe Kundgehung, welche davon geschehen ist. Ausser dem anziehenden Interesse, welches sich an diese Phnomene knpft, sind sie sehr lehrreich in Bezug auf das praktische Studium des Spiritismus.

man die Sache aus dem Zustande eines natrlichen Mediums in jenen eines facultativen Mediums zu bertragen bemht sein. Dann entsteht ein hnlicher Effect, wie er bei dem Somnambulismus vor sich geht. Mall weiss, dass der natrliche Somnambulismus gewhnlich weicht, wenn er durch den magnetischen ersetzt wird. Man hlt die sich freimachende Kraft der Seele nicht auf; aber man giebt ihr einen anderen Lauf. Ebenso verhlt es sich mit der mediulllistischen Kraft. Um dahin zu gelangen, muss man, anstatt die Phnomene zu hemmen, was man selten erzielt, und was oft nicht ohne Gefahr abluft, das Medium anregen, sie nach seinem Willen hervorzurufen, indem es so dem Geiste imponirt. Auf diese Art gelangt es dahin, ihn zu beherrschen, und aus einem oft tyrannischen Gebieter macht es oft einen gelehrigen U nterthan. Eine merkwrdige und durch die Erfahrung gerechtfertigte Sache ist die, dass in einem solchen Falle ein Kind oft mehr Kraft entwickelt als ein Erwachsener, was ein neuer Beweis ist fr Bekrftigung des Hauptpunktes der Theorie: dass nicht der Geist, sndern nur sein Krper ein Kind ist, und dass er eine seiner Einverleibung nothwendiger Weise vorhergegangene Enwicklung besitzt, eine Entwicklung, welche ihm ein Uebergewicht verleiht ber die Geister, welche niedriger sind, als er. Die Moralisirung des Geistes durch Rathschlge einer dritten einflussreichen und erfahreIltIn Person, wenn das Medium nicht im Stande ist, es selbst zu thun, ist sehr oft ein krftiges Mittel. Wir werden darauf spter zurckkommen. 163. Zu dieser Gattung Medien scheinen jene Personen zu gehren, welche mit einer gewissen Menge natrlicher Electricitt versehen sind, wahre menschliche Zitterfisclle, welche durch eine einfache Berhrung alle Wirkungen der Anziehung und Abstossung hervorbringen knnen. Man htte brigens Unrecht, sie unter allen Umstnden fr Medien zu halten, denn die wahre Mediumitt setzet die directe Einwirkung eines Geistes voraus, aber in dem Falle, von

welchem wir reden, haben bereinstimmende Versuche gelehrt, dllss die Electricitt allein der Agent dieser Erscheinungen sein kann. Diese sonderbare Befhigung, welche man fast eine Schwche benennen knnte, kann sich manches Mal lIU der Mediumitt gesellen, wie man es in der Geschichte von dem Klopfgeiste von Bergzabern sehen kann, aber oft ist sie ganz unabhngig. Also wie wir es schon gesagt haben, der einzige Beweis von [ntervention eines Geistes ist: "der intelligente Charakter der Manifestationen." Sobald dieser Charakter nicht besteht, ist man bemssiget, sie einer rein physischen Ursache zuzuschreiben. Es fragt sich nur, ob die electrischen Personen nicht eine grssere Anlage besitzen, Medien fr physische Effecte zu werden; wir glauben das lJicht, aber es wre dies das Resultat der Erfahrung.

164. So bezeichnet man Personen, welche fhig sind, die Anwesenheit der Geister durch einen unbestimmten Eindruck, eine Art Frsteln durch alle Glieder, wovon sie sich keine Rechnung geben knnen, wahrzunehmen. Diese Spielart hat keinen entschiedenen Charakter. Alle Medien sind lJothwendiger Weise des Eindruckes fhig. Die Eindrucksfhigkeit ist daher mehr eine allgemeine als besondere Eigenschaft. Sie ist die zur Entwicklung aller Arten medialJimer Eigenschaften unerlssliche Grundfhigkeit. Sie unterscheidet sich von der rein physischen und nervsen EindrucksfiLhigkeit, mit welcher man sie nicht verwechseln darf; denn es giebt Menschen, welche keine empfindsamen Ntlrven haben, lind dennoch mehr oder weniger das Dasein der Geister fhlen, whrend andere sehr Empfindsame sie durchaus lJicht wahrnehmen. Diese Fhigkeit entwickelt sich durch Gewhnung, und kann eine solche Feinheit erlangen, dass derjenige, der damit begabt ist, an dem erhaltenen Eindrucke lJicht nur die gute oder schlechte Beschaffenheit des Geistes an seiner Seite, sondern auch seine Individualitt erkennt,
Alltllt Karlleo. "Buch der Medien...

14

so wie der Blinde nach einem unbekannten Etwas die Annherung dieser oder jener Person erkennt. Er wird in Bezug auf die Geister wahrhaft sensitiv. . Ein gu~er Geist macht immer einen sanften angenehmen Emdruck , Jener eines bsen Geistes dagegen ist peinlich, angstvoll und unangenehm, es ist wie eine unreine Witterung.
3. BreDde Medien.

. 165. Sie hren die Stimme der Geister , es ist so, wie WIr es gesagt haben, als wir von der Pneumatophonie gehandelt haben, eine innere Stimme, welche sich im Innern des Wesens hren lsst. Ein anderes Mal ist es eine ussere Stimme, klar und so deutlich, wie die einer lebenden Person. Ein hrendes Medium kann also mit den Geistern in eine Oonversation treten. Wenn sie gewohnt sind mit gewissen Geistern zu verkehren, so erkennen sie dies~lben unmittelbar an der Beschaffenheit der Stimme. Wenn man nicht selbst mit dieser Fhigkeit begabt ist, so kann man auch durch die Vermittlung eines hrenden Mediums welches die Stelle des Dolmetschers vertritt, mit einem G~iste verkehren. Diese Gabe ist sehr angenehm, wenn das Medium nur die guten Geister hrt, oder blos diejenigen, welche es ruft; ~ber es ist nicht so, wenn ihn ein bser Geist verfolgt, und Ihn alle Minuten die widerlichsten und oft die unanstndigsten Sachen hren lsst. Man muss dann trachten, sich von ihm durch jene Mittel zu befreien, welche wir in dem Hauptstcke von der Besessenheit angeben werden.
4. Spreehende Medien.

schreibenden Medien wirkt. Wenn der Geist sich mi~theilen will, so bedient er sich jenes Organes, welches er bei demselben am biegsamsten findet. Bei dem Einen borgt er die Hand, bei einem Anderen das Wort, und bei einem Dritten das Gehr. Das sprechende Medium spricht gewhnlich ohne Bewusstsein dessen, was es thut, und manches Mal sagt es Sachen, die weit ber seinen Kenntnissen und gewhnlichen Ideen stehen, und selbst den Grad seiner Intelligenz bersteigen. Obwohl es wach und in einem normalen Zustande sich befindet, so behlt es selten die Erinnerung an das, was es sagt, mit einem Worte, der Mund ist bei ihm das Werkzeug, dessen sich der Geist bedient, und mit dem eine fremde Person in einen Verkehr treten kann, so wie es mitteist eines hrenden Mediums geschehen kann. Die Passivitt eines sprechenden Mediums ist nicht immer vollstndig; es giebt auch solche, welche davon die Anschauung haben, ur.d zwar in dem Momente selbst, wo sie die Vif orte aussprechen. Wir werden auf diesen Gegenstand zurckkommen, bis wir von den intuitiven Medien handeln werden.

166. Die hrenden Medien, welche nur das bertragen, was sie hren, sind eigentlich keine sprechenden Medien. Diese Letzteren hren oft gar nichts, bei ihnen wirkt der Geist auf die Sprachorgane , wie er auf die Hand bei den

167. Die sehenden Medien sind mit der Fhigkeit begabt, die Geister zu sehen. Es giebt deren einige, welche diese Gabe im normalen Zustande geniessen, also damals, wenn sie vollkommen wach waren, und sie behalten eine vollkommene Erinnerung. Andere besitzen sie nur in einem somnam bulen Zustande, oder in einem solchen, der an den Somnambulismus grenzt. Diese Fhigkeit ist selten bleibend. Sie ist fast immer die Wirkung einer momentauen und vorbergehellden Krisis. .Man kann in dieser Kategorie der sehenJen Medien alle lliit einem zweiten Gesichte begabte Personen einreihen. Dip, 1\1 glichkeit, die Geister im Traume zu sehen, ist olme Widerrede das Resultat von einer Art 14

Mediumitt, bildet aber, eigentlich zu sagen, keine sehenden Medien. Wir haben dieses Phnomen in dem VI. Hauptstcke von den sichtbaren Manifestationen bebandelt. Das sehende Medium glaubt durch die Augen zu sehen, so wie jene, welche das zweite Gesicht haben; aber in dE'r That ist es die Seele, und das. ist der Grund, warum sie eben so gut mit geschlossenen Augen wie bei offenen Augen sehen, woraus folgt, dass ein Blinder die Geister eben so gut sehen kann, als derjenige, der ein unversehrtes Gesicht hat. Deber diesen letzten Punkt wren interessante Studien zu machen, nmlich zu erforschen, ob nicht diese Gabe hufiger bei den Blinden vorkomme. Die Geister, welche (in ihrem menschlichen Leben) blind gewesen sind, haben uns gesagt, dass sie bei ihren Lebzeiten durch ihre 8eele gewisse Gegenstnde wahrgenommen haben, und dass sie nicht in die schwarze Finstern iss verbannt waren. H,S. Man muss die zufalligen und spontanen Geistererscheinungen von der sogenannten Gabe, die Geister zu sehen, unterscheiden. Die ersteren sind hufi, besonders im Momente des Absterbens von Personen, welche man geliebt und gekannt bat, und welche kommen, uns anzukndigen, dass sie nicht mehr auf dieser Welt sind. Es giebt zahlreiche Beispiele von Thatsachen von dieser Gattung, ohne von den Visionen im Traum zu reden. Ein anderes }laI sind es die Eltern oder Freunde, welche, obwobl vor einer lngeren oder krzeren Zeit abgestorben, erscheinen, sei es, um uns vor einer Gefahr zu warnen, sei es, um nnR einen guten Rath zu ertbeilen, oder um einen Dienst von uns zu begehren. Der Dienst, welchen ein Geist ansprechen kann, besteht gewhnlich .in der Erfllung einer Sache, welche er bei seinen Lebzeiten nicht thun konnte, oder in der Beihlfe durch Gebete. Diese Erscheinungen sind isolirte Thatsachen, welche stets einen individuellen und persnlichen Charakter haben, und die sogenannte Sehfhigkeit nicht bilden. Diese Sehfhigkeit besteht in der, wenn nicht

bleibenden, so doch sehr hufigen Mglichkeit, den ersten besten angekommenen Geist zu sehen, selbst jenen, der uns sehr fremd ist. Das ist die Gabe, welche die sogenannten sehenden Medien bildet. . Unter den sehenden Medien giebt es solche, die nur lche Geister sehen die man ruft, nnd von denen sie eine so, . Beschreibung mit grsster Genauigkeit mach~n knnen;. sie beschreiben ihre Bewegullen, den Ausdruck Ihrer PhyslOg1I0mie, die Zge ihres Gesichtes, die ~leider. his zu. d~1l Gefhlen von denen sie beseelt zu sem schemen, biS III das klein~te Detail. Es giebt deren Andere, bei welchen (liese Fhigkeit noch viel allgemeiner ist; sie sehen die ganze spiritische Bevlkerung, welche uns umgiebt,. gehen, kommen lind man kann sagen, ihren Geschften obliegen. 169. Wir haben einmal eines Abends der Vorstell~llg der Oper "Ober on" mit einem sehr guten sel~enden MedIUm beigewohnt. Es waren in dem Saale noch eme. grosse AllI\ahl leerer Plt7e, VOll denen aber pltzlich VIele von den l~eisteru besetzt wurden, die den Anschein hatten.' an .dem Schauspiele sich zu betheiligen. ~inige gin~en bel gew~.ssen Zuschauern vorbei, und schienen Ihre Gesprache anzuh~ren. Auf dem Theater stellte sich ein andere Scene d~r.. Hm~er den Schauspielern unterhielten sich mehrer~ Gelst~r. Im jovialen Humor damit, ihnen nachzuspotten, mdem sie Ih~e Bewegungen auf eine possenhafte Art nachn:achten. And~le Ernsthaftere schienen die Snger zu begeistern,. und SICh anzustrengen ihlJen Mut einzuflssen. Einer aus. Ihnen. war bestndig bei einer von den Hauptsngerinnen: ~Ir schneben ihm etwas leichtfertige Absichten zu. Da WH' Ihn nach dem Herablassen des Vorhanges gerufen haben, kam er zu uns und nahm uns mit vollem Ernste unBer Voru~tllei1. w:g. "Ich bin das nicht, was ihr glaubt".' sagte. er, "Ich bm I~r Fhrer und ihr Schutzgeist. Ich blll damIt beauftragt, sie /.ll leiten". Nach einigen Minuten einer sehr ernst ge~allellCll Unterreduug verliess er uns, indem er sagte: "Adieu, :;ie ist in ihrer Loge, ich musS hingehen, ber sie zu wachen. U

Wir riefen sodann den Geist des Weber des Verfassers di~ser Oper, und fragten ihn, was er von' der Auffhrung semes Werkes urtheile. Sie ist nicht gar schlecht aber sie ist kraftlos, die Schauspieler singen, das ist das Ganze, sie haben keine Begeisterung. Warten Sie setzte er hinzu ich 'lI es versuchen, ihnen ein Wenig von " dem heiligen Feuer WI zu geben. Dann sah man ihn auf der Bhne schwebend ober~alb der Akteure, eine fluidische Ausstrmung schien aus Ihm zu kommen und sich ber sie zu verbreiten. In diesem Augenblicke nahm ihre Energie sichtbar zu. 170. Hier ist abermals eine Thatsache welche den Einfluss dartilUt, den die Geister auf die Menschen ohne ihr Wissen ausben. Wie diesen Abend waren wir bei einer theatralischen Vorstellung, mit einem anderen sehenden Medium. Nachdem wir mit einem zusehenden Geiste ein Gesprch angefangen hatten, sagte UIlS dieser: Sehen Sie dort die zwei Damen allein in dieser Loge ersten Ranges' nun ich bemhe mich sehr, sie zu bewegen, den Saal z~ verlassen. Nachdem er dieses gesagt hatte sah man ihn sich in der betreffenden Loge niederlassen: und mit den zwei Damen reden. Pltzlich blickten sich diese, welche sehr aufmerksam dem Schauspiele zugesehen hatten an schienen sich zu berathschlagen, dann gingen sie we~ und erschienen nicht mehr.. Der Geist gab uns eill lustiges Zeichen, um zu zeigen, dass er Wort gehalten habe. Aber wir sahen ihn nicht wieder, um ihn um die nhere Erklrung zu befragen. Und so waren wir mehrere Mal Zeugen de~' Rolle, wel~he die Geister unter den Lebenden spielen. WIr haben SIe an verschiedenen Orten beobachtet auf Bllen, im Concerte, bei der Predigt, bei den Begrb;issen, bei Hochzeiten u. s. w., und berall haben wir solche gefunden, welche die bsen Leidenschaften anfachten indem sie Zwietracht streuten, :::)I,reitigkeiten hervorriefen, ~nd sich dann ber ihre Heldenthaten freuten. Andere hingegen bekmpften diesen schdlichen Einfluss, wurden aber sehr selten gehrt.

171. Die Gabe, die Geister zu sehen, kann sich ohne Zweifel entwickeln, aber es ist eine jener Gaben, deren natrliche Entwicklung man, ohne sie hervorzurufen, abwarten soll, wenn man nicht das Spiel seiner Einbildungskraft werden will. Wenn die Anlage zu einer Befhigung existirt, so ussert sie sich von selbst. Ueberhaupt muss man sich mit derjenigen begngen, welche uns Gott verliehen hat, ohne Unmgliches zu begehren j denn dann luft man Gefahr, wenn man zu viel haben will, auch das zu verlieren, was man hat. Als wir gesagt haben, dass die spon tanen Geistererscheinungen hufig vorkommen (Nr. 107), so wollten wir damit nicht sagen, dass sie sehr gewhnlich sind. In Bezug auf die sehenden Medien im eigentlichen Sinne sind sie noch seltener, und man muss denen sehr misstrauen, welche behaupten, sich dieser Gabe zu erfreuen. Es ist rthlich, es nicht zu glauben, ausser nach gegebenen positiven Beweisen. \Vir reden aber nicht von jenen, die von der lcherlichen Ein bililung der Kgelchengeister , die wir in Nr. 108 beschrieben haben, hefallen sind j sondern von Jenen, die auf eine vernnftige Art Geister zu sehen behaupten. Diese Personen knnen sich ohne Zweifel im guten Glauben irren j aber Andere knnen diese Gabe ausEigenliebe oder aus Eigennutz blos vorschtzen. In diesem Fall muss man insbesondere den Charakter, die Moralitt und die gewohnte Rechtlichkeit der Person in Betracht zieheIl. Aber es sind besondere Umstnde, in denen man die sicherste Contr01le finden kann; deml es giebt solche, welche keinen Zweifel brig lassen, wie z. B. die Genauil{keit deR Portraits der Geister, welche das Medium nie gei:lehen hat. Die folgende Thatsache ist von dieser Kate gone. Eine Dame, Wittwe, deren Mann sich ihr oft mittheilt, befand sich eines Tages bei einem sehenden Medium, das sie ebenso wenig als ihre Familie kannte. Das Medium i:lagte zu ihr: Ich sehe einen Geist an Ihrer Seite. - Ach, sagte die Frau, das ist olme Zweifel mein Mann, der mich

fast nie verlsst. - Nein, sagte das Medium, es ist eine Frau von einem bestimmten Alter, sie ist auf eine einfache Art frisirt, ein weisses Band auf der Stirn. N ach dieser Zergliederung und nach anderen beschriebenen Kennzeichen erkannte die Dame ihre Grossmutter mit voller Sicherheit, an welche sie in dem Momente gar nicht dachte. Wenn das Medium die Sehergabe htte vorschtzen wollen, so wre es ihm leicht gewesen, sich in die Ideen der Dame zu schicken, whrend es an statt des Mannes, mit dem sie beschftigt war, eine Frau mit einer besonderen Frisur sieht, von der ihm Niemand einen Begriff geben konnte. Dieses Ereigniss beweist noch eine andere Thatsache, nmlich, dass das Sehen bei dem Medium nicht der Reflex ~ines fremden Gedankens war.
6. SomoambuJe Medien.

172. Der Somnambulismus kann als eine Abart der medianimischen Gabe betrachtet. werden, aber besser gesagt, es sind zwei Arten Phnomene, welche sehr oft vereinigt angetroffen werden. Der Somnambule handelt unter dem Einflusse seines eigenen Geistes, es ist seine Seele, welche in dem Momente der Befreiung sieht, hrt und ausserhalb der Grenzen seiner irdischen Sinne wahrnimmt. Das was er sagt, schpft. er aus sich selbst j seine Gedanken sind gewhnlich richtiger als im normalen Zustande; seine Kennt. nisse sind ausgedehnter, weil seine Seele frei ist. Mit einem Worte, er lebt im Vorhinein das Leben der Geister. Ein Medium ist im Gegentheile das Werkzeug einer fremden Intelligenz, es ist passiv, und was es sagt, kommt nicht von ihm. In Kurzem: der Somnambule drckt seine eigen eil, das Medium aber fremde Gedanken aus. Aber ein Geist, der sich einem gewhnlichen Medium mittheilt, kann es eben so gut bei einem Somnambulen machen. Oft macht der Zustand der Freiheit der Seele whrend des Somnambulismus diese Mittheilung viel leichter. Viele Somnambule

sehen die Geister vollkommen, und beschreiben sie mit einer solchen Genauigkeit, wie die sehenden Medien; sie knnen sich mit ihnen besprechen und uns ihre Gedanken bertragen. Das, was sie ber dem Kreise ihrer eigenen Kenntnisse Erhabenes sagen, ist ihnen oft von anderen Geistern eingegeben worden. Hier folgt ein merkwrdiges Beispiel, wo die doppelte Handlung des Geistes des Somnambulen und eines fremden Geistes sich auf eine sehr auffallende Weise darstellt. 173. Einer unserer Freunde hatte zum Somnambulen einen jungen Knaben, im Alter von 14 bis 15 Jahren, von einer gewhnlichen Intelligenz uud von einer sehr geringen Ausbildung. Nichts desto weniger gab er im Somnambulismus Beweise von einer ausserordentiichen Erleuchtung und von einem sehr grossen Scharfsinn. Er zeichnete sich besonders bei de.r Behandlung der Kranken aus, und bewirkte eine grosse Anzahl Heilungen, w!llche fr unmglich gehalten wurden. Eines 1'ages gab er einen rztlichen Rath einem KrankClI, dessen Krankheit er mit der grssten Genauigkeit beschrieb. - Das ist nicht Alles, sagte man zu ibm, es handelt sich jetzt, die Arzneien anzugeben. Ich kann es nicht, antwortete er, mein Engel, der Doktor, ist nicht da. - Was verstehst Du unter Deinem Engel, dem Doktor? Jenen, der mir die Arzeneien diktirt. - So bist Du es nicht, der die Arzeneien sieht? - Ach nein! ich sage es Dillen ja, dass es mein Engel, der Doktor, ist, der sie mir ansagt. So war bei diesem Somnambulen der Akt des Sehens der Krankheit ein Akt seines eigenen Geistes, der zu diE>sem Ende keiner fremden Beihlfe bedurfte; aber die Heilmittel wurden ihm durch einen Anderen angesagt. Dieser Andere war nicht da, desshalb konnte er auch nichts sagen. Fr sich allein war er nichts anderes als Somnambule und unter dem Beistande seines Engeldoktors, wie er ihn nannte, war Cl' ein somnambules Medium. 174. Das somnambulische Hellsehen ist eine Befhigung,

die von dem Organis..nus abhngt, und die ganz unabhngig ist von der geistigen Erhabenheit, dem Fortschritte und selbst von dem moralischen Zustande des Subjectes. Ein Somnambuler kann also sehr hellsehend sein und doch unfhig, gewisse Fragen zu lsen, wenn sein Geist wenig vorgeschritten ist. Derjeni~e, welcher aus sich selbst spricht, kann also gute oder schlechte, wahre oder falsche Sachen sagen, mehr oder weniger Zartgefhl und Bedenklichkeit in seinem Vorgange ussern, je nach dem Grade sittlicher Hhe oder Niedt'igkeit seines Geistes. In solchem Falle kann der Beistand eines fremden Geistes sein Ungengendes ersetzen; aber ein Somnambuler kann auch von einem lgenhaften. leichtsinnigen und selbst von einem bsen Geiste Beistand erhalten, ebenso gut wie ein Medium. Hier ist es vorzglich ersichtlich, dass die moralischen Eigenschaften einen grossen Einfluss ausben, um gute Geister anzuziehen. (Man sehe das Buch der Geister: Somnambulismus Nr. 425 unrl hier weiter das Rauptstck : Deber den moralischen Einfluss dp-s Mediums.)

175. Wir werden hier nur zur Erinnerung von dieser speciellen Art von Merlien rerlen, weil dieser Gegenstand eine fr unsern Plan zu weitlufige Darstellung erfordern wrde. Wir wissen brigens, dass ein Arzt, einer unserer Freunde. sich vor~enommen hat, den Gegenstand in einem besonderen Werke ber intuitive Medien zu behandeln. 'Wir erwhnen nur, dass diese Gattung Mediumitt hauptschlich in der Gabe gewisser Personen besteht, durch die blosse Beriihrung, durch einen Blick und selbst durch eine Bewegung ohne Mitwirkung eines Medicamentes zu heilen. Man wird sagen, dass diess nichts Anderes sei, als der Magnetismus. Es ist einleuchtend, dass hier das magnetische Fluid eine grosse Rolle spielt; allein, wenn man dieses Phnomen mit Aufmerksamkeit betrachtet, so erkennt man

ohne Mhe, dass dabei noch mehr ist. Die gewhnliche Magnetisirung ist eine fortgesetzte, regelmssige und methodische Behandlung, aber hier gehen die Sachen ganz anders vor. Fast alle Magnetiseure sind befhigt zu heilen, wenn sie es verstehen, sich dabei angemessen zu benehmIJn; whrend bei den heilenden Medien die Heilkraft eine spontane ist, und einige besitzen sie sogar, ohne je von dem Magnetismus etwas gehrt zu haben. Der Einfluss einer verborgenen Kraft, worin die Mediumitt besteht, wird in gewissen Umstnden sichtbar. Er ist es besonders dann, wenn man betrachtet, dass die Mehrzahl Personen, welche man mit Recht fr heilende Medien erklren kann, ihre Zuflucht zum Gebete nehmen, was eine wahre Anrufung ist. (Siehe oben Nr. 131.) 176. Hier sind die Antworten, die uns auf gestellte Fragen von den Geistern ber diesen Gegenstand ertheilt wurden. 1) Kann man die Personen, welche mit einer magnetischen Kraft versehen sind, als eine eigene Gattung Medien betrachtpn? "Und ihr wollet daran zweifeln?" 2) Jedoch whrend ein Medium ein Vermittler ist zwischen dem Geiste und dem Menschen, so schpft der Magnetiseur seine Kraft aus sich selbst, scheint also nicht der Vermittler einer fremden Macht zu sein? "Das ist ein lrrthum. Die magnetische Kraft hat ihren Sitz ohne Zweifel im Menschen, aber sie wird durch die Einwirkung des Geistes, welchen er zur Hlfe ruft, vermehrt. Wenn du zum Beispiel in der Absicht magnetisirst, um zu heilen, und du dabei einen guten Geist anrufest, der sich fr dich und fr den Kranken interessirt, so untersttzt er deine Kraft und deinen Willen; er dirigirt dein Fluid und 'ferleiht ihm die nthigen Eigenschaften." 3) Es giebt aber doch sehr gute Magnetiseure, die an die Geister gar nicht glauben?

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8)

9)

"Glaubst du, dass die Geister nur auf diejenigen einwirken, welche an sie glauben? Diejenigen, welche zu guten Zwecken magnetisiren I werden von guten Geistern untersttzt. Jedermann, der Gutes will ruft . ' SIe, ohne es zu wissen, ebenso wie er durch die Begierde zum Bsen und durch schlechte Absichten unbewusst schlechte Geister anruft." wenn derjenige, der die Kraft besitzt, an den Einfluss der Geister glaubte, wrde er wirksamer handeln? "Er wrde Sachen verrichten, die ihr fr Wunder halten wrdet." Haben gewisse Personen wirklich die Gabe durch die blosse Berhrung zu heilen, ohne Beihlfe der magnetischen Einflsse? "Ganz gewiss! Habt ihr davon nicht zahlreiche Beispiele ?" 1st in einem solchen Falle blass die magnetische Kraft oder bloss der Einfluss der Geister vorhanden '? "Das Eine wie das Andere. Diese Personen sind wahre Medien, weil sie unter dem Einflusse der Geister handeln; aber das will nicht sagen, dass sie auch schreibende Medien seien, wie ihr es versteht." Kann man diese Macht bertragen '? "Die Macht nicht; aber die Kenntniss der zur Ausbung nthigen Dinge, wenn man die Macht besitzt. Mancher wrde nicht vermuthen, dass er diese Kraft besitzt, wenn er nicht glauben wrde, dass sie ihm bertragen wurde." Kann man durch das blosse Gebet Heilungen bewirken? "Ja, manches Mal, wenn es Gott erlaubt, aber vielleicht erheischt das Wohl des Kranken, dass er noch leidet, und ihr glaubet dann, dass euer Gebet nicht erhrt worden ist." Giebt es zu diesem Zwecke wirksamere Gebetsformelll als andere?

"Nur der Aberglaube allein kann gewissen Worten eine besondere Kraft zuschreiben, und nur unwissende Geister und Lgner knnen solche Ideen unterhalten indem sie Formeln vorschreiben. Doch kann e~ geschehen, dass fr wenig aufgeklrte Personen, welche die rein spirituellen Sachen nicht begreifen knnen die Anwendung einer Formel ihnen Vertrauen ein~ flsset. In diesem Falle ist es nicht die Formel welche wirksam ist, sondern der Glaube, welcher durcl~ die an die Anwendung der Formel geknpfte Idee gestrkt wird."
8. l)neumatographisehe ~Iedlell.

177. Man benennt mit diesem Namen jene Medien, welche geeignet sind, die directe Schrift zu erhalten was . ' mcht allen schreibenden Medien verliehen ist. Diese Gabe ist bis heut zu Tage noch sehr selten; sie entwickelt sich wahrscheinlich durch Uebung. Aber, wie wir es gesagt haben, ihr praktischer Nutzen beschrnkt sich auf die offenkundige Darthuung der Einwirkung einer verborgenen Macht bei den Manifestationen. Nur die Erfahrung kann uns darber belehren, ob wir sie besitzen. Man kann es versuchen , und brigens kann man darber den Schutzgeist durch die anderen Communications-Mittel befragen. Nach der grsseren oder kleineren Kraft des Mediums bekommt man einfache Zge, Zeichen, Buchstaben, Worte, Stze und selbst ganze Seiten. Es gengt gewhnlich, einen zusammengelegten Bogen Papier, an was immer fr einen, oder an den vom Geiste bezeichneten Ort durch zehn Minuten oder eine Viertelstunde, manches Mal auch lnger, liegen zu lassen. Das Gebet und die Sammlung des Geistes sind die wesentlichen Bedingungen. Das ist der Grund, warum man es fr unmglich halten kann, etwas in einer Versammlung wenig ernsthafter Personen oder solcher, die nicht mit sympathischen oder wohlwollenden Gefhlen beseelt wren, zu erhalten.

(Siehe: .die Theorie ber die directe Schrift, VIII. Hauptstck, die Werksttte der unsichtbaren Welt Nr. 127 und die folgenden; dann XIIHauptstck : Pneumatographie.) Wir werden die schreibenden Medien insbesondere in den folgenden Hauptstcken behandeln.

XV. Hauptstuck.

Meeballisehe, Intuitive, balbmeeballisebe, Insplrlrte oder onfrehvlJllge Medien und Iledlen mit elDem Vorgefbl.

178. Unter allen Mittheilungsarten ist die Handschrift die einfachste, bequemste und auch das vollstndigste Mittel. Nach diesem muss man mit allen Krften streben, denn dieses gestattet es, mit den Geistern einen ununterbrochenen und ebenso regelmssigen Verkehr zu unterhalten, wie er unter uns besteht. .Man muss sich derselben um so mehr befleissigen, als es jenes Mittel ist, wodurch die Geister am Besten ihre Natur und den Grad ihrer Vollkommenheit und Niedrigkeit enthllen. Durch die Leichtigkeit sich auszudrcken, machen sie uns ihre intimsten Gedanken be~ kaunt, und setzen uns so in den Stand, sie zu beurtheilen und nach ihrem Werth zu schtzen. Die Schreib fhigkeit ist berdies8 die Gabe, welche am meisten empfnglich ist, durch die Uebung sich zu entwickeln.

179. Wenn man gewisse Umstnde, welche bei der Bewegung eines Tisches, eines Krbchens oder eines schreibenden Brettchens zum Vorschein kommen, betrachtet, so kann man an dem Einflusse nicht zweifeln, welcher durch den Geist auf diese Gegenstnde unmittelbar genommen wird. Das

Krbchen wirft sich manches Mal mit einer solchen Gewalt herum, dass es den Hnden des Mediums entwischt. Manches Mal richtet es sich gegen gewisse Personen im Kreise auf, um sie zu schlagen; wieder ein anderes Mal verrathen seine Bewegungen gefhlvolle Theilnahme. Dasselbe findet statt, wenn die Bleifeder in die Hand genommen wird. Oft wird die Bleifeder mit Kraft weit weggeworfen, oder die Hand zittert krampfhaft wie das Krbchen, und schlgt mit Zorn auf den Tisch, selbst dann, wenn das Medium sich in der grssten Ruhe befindet, und sich darber wundert, seiner selbst nicht Herr zu sein. Sagen wir im Vorbergehen, dass solche Erscheinungen immer das Dasein unvollkommener Geister andeuten. Die wahrhaft erhabenen Geister sind stets ruhig, wrdevoll und wohlwollend. Wenn sie nicht gehrt werden, so 'liehen sie sich zurck und Andere nehmen ihre Stelle ein. Der Geist kann daher unmittelbar seinen Gedanken ausdrcken, sei es durch die Bewegung des Gegenstandes, wobei die Hand des Medium nur der Sttzpunkt ist, sei es durch die Einwirkung auf der Hand selbst. Wenn der Geist unmittelbar auf die Hand wirkt, so giebt er dieser eine von dem Willen des Mediums gnzlich unabhngige Bewegung. Sie geht ohne Unterbrechung und ohne Zuthun des Mediums fort, so lange der Geist etwas zu sagen hat, und bleibt stehen, wenn er beendigt hat. Das Charakteristische bei dieser Erscheinung ist der Umstand, dass das Medium nicht die geringste Kenntniss von dem hat, was es schreibt, die gnzliche Unkenntniss bildet in diesem Falle das, was man ein passives oder mechanisches Medium nennt. Diese Gabe ist darum schtzbar, weil sie keinen Zweifel ber die Unabhngigkeit der Gedanken des schreibenden Geistes zulsst.

180. Die Uebertragung des Gedankens findet auch durch die Vermittlung des Geistes des Mediums oder besse~

g:sagt: .seiner S~ele statt; weil wir mit diesem Namen den e~nverlelbten GeIst bezeichnen. Der fremde Geist wirkt in dI~sem Falle nicht auf die Hand, um sie zum Schreiben zu brmge? Er hlt. sie nicht, er begleitet sie nicht, er wirkt auf dIe Seele, mIt welcher er sich identificirt. Die Seele bewegt unter diesem Einflusse die Hand, und die Hand b~we~t die Bleifeder. Bemerken wir hier eine zu wissen w.lChtige Sache, nmlich, dass der fremde Geist den eigenen nIcht ersetze, denn er kann die Seele nicht ersetzen , er b eh errsc h t SIe aber ohne ihr Wissen und prgt ihr seine W'll . , Tl . 1 en em. Bei diesem Umstande ist die Rolle der Seele nicht absolut passiv; sie ist es, welche den Gedanken des fremden Geistes empfngt und ihn fortpflanzt. In dieser Lage weiss das Medium, was es sr.hreibt, obwohl das nicht sein. eigener Gedanke ist,. es ist das, was man ein intuitives M~dlUm nen~t. Man wird sagen, wenn dem so ist, so beweIse~ uns lllchts, dass es der fremde Geist ist, welcher schreIbt, und nicht der des Mediums. Der Unterschied ist in der That manches Mal sehr schwer zu machen' aber es kann sein, dass daran wenig gelegen ist. Jedes Mal kann ~an den eingegebenen Gedanken daran erkennen, dass er lIle vorgedacht wurde. Er entsteht in dem Verhltnisse a~s man schreibt, und oft ist er einer vorhergehenden Idee' (he man sich gebildet hatte, ganz entgegengesetzt. E~ kann auch ganz ausserhalb dem Bereiche der Kenntnisse \lnd der Fhigkeiten des Mediums liegen. _ Die Rolle eines mechanischen Mediums ist die einer Maschine, das intuitive Medium handelt, wie es ein 001. metscher oder Uebersetzer thun wrde. Dieser muss den Gedanken, um ihn bersetzen zu knnen, in der That verstehen, sich ihn gewissermaassen eigen machen um ihn getreulich wieder zu geben, und doch ist dieser' Gedanke llicht sein, eI' geht nur durch sein Gehil'l1 dureIl. Dies ist in der That die Rolle des intuitiven Mediums.

181. Bei dem rein mechanischen Medium ist die Bewegung der Hand unabhngig von seinem Willen; bei dem intuitiven Medium ist die Bewegung freiwillig und facultativ, Das halbmechanische Medium nimmt an diesen Zustnden Antheil; es empfindet einen ohne das Zuthun seiner Hand gegebnen Impuls, aber zugleich hat es das Bewusstsein dessen, was es schreibt, in dem Verhltnisse , als sich die Worte bilden. Bei dem ersten, dem rein mechanischen, folgt der Gedanke dem Akte der Schrift, bei dem Zweiten, dem intuitiven, geht er ihm voran, und bei dem Dritten begleitet er ihn. Die letztgenannten Medien sind die zahlreichsten.

182. Jedermann der, sei es im normalen Zustande, oder sei es in einem Zustande der Extase, fremde Oommunicationen zu seinen vorgehabten Ideen erhlt, kann in die Kategorie die inspirirten Medien eingereiht werden. Es ist, wie man sieht, eine Abart der intuitiven Mediumitt mit dem Unterschiede, dass dabei der Einfluss eler verborgenen Macht noch weniger fhlbar ist, denn bei den Inspirirten ist es viel schwieriger, den eignen Gedanken von dem eingegebenen zu unterscheiden. Was den letzteren kennzeichnet ist die Spontanitt. Die Inspiration kommt uns von den Geistern, welche uns zum Guten oder zum Bsen beeinflussen wollen, aber sie ist hufiger das Werk von denjenigen, die uns wohlwollen, und wir begehen oft das Unrecht, ihren Rath schlgen nicht zu folgen; die Inspiration passt sich allen Verhltnissen des Lebens an, bei Entschlssen, welche wir fassen solle~. In dieser Beziehung kann man sagen, dass Jedermann ein Medium sei j denn es giebt Niemanden, der nicht seine Schutz- und Familiengeister htte, die sich aus allen Krften bemhen, ihren Gnstlingen heilsame Ge-

d,Lnken einzuflssen. WenlJ man von dieser Wahrheit innigst berzeugt wre, so wrde man fters zur Inspiration zu seinem Schutzengel seine Zuflucht nehmen, im Momente, wo man nicht weiss, was zu reden und was zu thun sei. Man rufe nur mit Andacht und Vertrauen im Falle der Noth. und man wird sehr oft erstaunen ber die Ideen, welche un~ wie durch einen Zauberschlag zukommen werden, sei es, dass man sich zu etwas zu entschliessen, oder etwas zu componiren hat. Wenn kPine Idt'e kme, so mge man warten. Dafr dass die Idee, welche dann kommt, eine fremde ist, dient als Beweis die Erwgung, dass wenn sie die unsere wre, man ihrer ja stets Herr gewesen sein wrde, und es wre kein Grund, warulll sie nicht nach unserem \-Villen sogleich zum Vorschein gekommen wre. Derjenige, der nicht blind ist, braucht nur die Augen aufzumachen, um zu sehen, wann er will. Eben so Ilat auch Derjenige, welcher Ideen hat, sie stets zu seiner Verfgung; wenn sie ihm nicht nach seinem Willen kommen, so ist es darum, weil er sie anderswo zu schpfen bemssiget ist, als in seiner Vorrathskamrner. Zu dieser Kategorie kann man noch Jene zuzhlen die ohne mit einer aussergewhnlichen Intelligenz versehen zu sein, und ohne aus dem normalen Zustande zu treten , lichte intelligente Augenblicke haben, welche ihnen momentan eine ungewhnliche Leichtigkeit der Oonception und Beredsamkeit und zuweilen auch das Vorgefhl der Zukunft verleihen. In diesen Momenten, welche man eben die Begeisterung nennt, berfliessen die Ideen, folgen eiuander und verbinden sich und verketten sich so zu sagen von selbst, und durch einen unfreiwilligen fast fieberhaften Impuls. ~~s kommt uns vor, dass eine hhere Intelligenz komme, uns zu untersttzen, und dass unser Geist von einer Last befreit werde.

183. Menschen von Genie in jener Richtung: Knstler, elehrte, Literaten sind unstreitig vorgerckte Geister, die I'on sich selbst befhigt sind, grosse Dinge zu begreifen; aber ausserdem eben auch deshalb, weil sie fr fhig gehalten 15*
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werden dass Geister, welche die Erfllung gewisser Arbeiten wnsch'en, und ihnen die nthigen Ideen einflssen, sind sie sehr oft Medien, ohne es zu wissen. Sie besitzen aber doch eine unbestimmte Ahnung von einer fremden Hlfe; denn Derjenige welcher die Begeisterung beansprucht, macht eben eine Anr~fung. Warum wrde er, wenn er nicht erhrt zu werdeu hoffte, so oft anrufen: "Mein guter Genius, komme mll' zu Hlfe!" Die folgenden Antworten besttigen diese Behauptung. W elches ist die erste Ursache der Begeisterung? "Ein Geist, der sich durch den Gedanken mittheilet." Hat ehe Inspiration nur die Enthllung wichtiger Sachen zum Gegenstande? N ein sie hat oft auf die allergewhnlichsten Umn , '11 stnde des Lebens Bezug. Zum Beispiel: Du Wi st irgend wohin gehen, eine innere Stimme sagt Dir, es nicht zu thun, weil es fr Dich gefhrlich wre; oder sie sagt Dir, eine Sache zu thun, an welche Du nicht denkst. Das ist eine Inspiration. Es giebt sehr wenige Personen, welche in gewissen Momenten nicht . . .. mehr oder wemger mspIflrt gewesen waren. Kann z. B. ein Autor, ein Maler, ein Musiker in den Momenten der Begeisterung als Medium betrachtet werden? Ja denn in solchen Momenten ist ihre Seele frei, , . und wie von der Materie entblsst. SIe erlangen einen Theil der geistigen Fhigkeiten, und erhalten viel leichter die Mittheilungen anderer Geister, die SIe inspiriren. U

die Folgen der gegenwrtigen Verhltnisse und die Verkettung der Ereignisse vorauszusehen. Aber oft ist es auch die Wirkung von verborgenen Oommunicationen, und vorzglich in diesem Falle kann man Denjenigen, die mit dieser Fhigkeit begabt sind, den Namen Medium mit einer Vorahnung:geben, eine Abart der begeisterten Medien.

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184. Die Vorahnung ist eine weltberhmte Anschauung knftiger Dinge Gewisse Personen besitzen ~iese An~age mehr oder weniger ausgebildet. Sie knnen dIeselbe emer Art zweiten Gesichtes verdanken, was es ihnen ermglicht,

XVI. Hauptstck.
Besondere Befhigung der Medien. - Synoptisches Tableau der verschiedenen Abarten von Medien. 85. AusseI' den eben aufgezhlten Arten Medien stellt die Mediumitt eine unzhlige Menge von Nancen dar, welche die sogenannten speziellen Medien bilden, und VOll einer hesonderen noch nicht definirten Begabung abhngen, abgesehen von den Eigenschaften und Kenntnissen des sich manifestirenden Geistes. Das Wesen der Communication ist immer relativ zu der Natur des Geistes, und trgt den Stempel seiner Erhabenheit, oder seiner Niedrigkeit, von seiner Weisheit oder Unwissenheit, und auf diese Art findet man bei ihm in Rcksicht seiner hierarchischen Stellung eine unbestrittene Neigung, sich mit einer Sache lieber als mit einer anderen zu beschftigen. Die Klopfgeister z. B. verrichten nur physische Manifestationen, und unter denen, welche intelligente Manifestationen geben, giebt es: poetische, musikalische, zeichnende, moralisirende, gelehrte und medizinische Geister. Wir reden von Geistern der mittleren Ordnung; denn bei einem gewissen Grade angelangt, verschmelzen die Fhigkeiten in der Einheit der Vervollkommnung. Aber neben der Fhigkeit des Geistes gicbt es jene des Mediums, welches fr ihn ein mehr oder weniger.bequemes, mehr oder weniger

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biegsames Werkzeug darbietet und in welchem es besondere Eigenschaften findet, die wir nicht beurtheilen knnen. Machen wir einen Vergleich. Ein sehr geschickter Musiker hat mehrere Violinen unter der Hand, welche im Allgemeinen alle als gute Instrumente gelten wrden, aber ein vollkommener Knstler macht unter ihnen einen grossen Unterschied. Er findet darin Nancen von der grssten Delicatesse, welche ihn bewegen, die eine zu whlen und die andere zu verwerfen; Nancen, die er mehr durch Intuition begreift, sie aber nicht nher angeben kann. Eben so verhlt es sich mit den Medien. Bei einer gleichen Beschaffenheit der medianimischen Kraft wird der Geist dem Einen oder dem Anderen den Vorzug geben, nach Art der Mittheilung, die er geben will. ::)0 sieht man z. B. Personen als Medien merkwrdige Poesien schreiben, obwohl sie unter gewhnlichen Umstnden niemals zwei Verse zu machen vermocht oder gewusst haben; Andere dagegen, welche Dichter sind, und die als Medien trotz ihres entgegengesetzten Wunsches niemals anders als in Prosa zu schreiben vermochten. Ebenso verhlt es sich mit dem Zeichnen, mit der Musik u. s. w. Es giebt auch solche, welche zwar keine wissenschaftlichen Kenntnisse, aber eine besondere Befhigung fr gelehrte Mittheilungen haben. Andere sind fr historische Studien j wieder Andere dienen den Geistern viel leichter als moralische Dolmetscher, mit einem Worte: von welcher Art die Biegsamkeit des Mediums sein mag, die Mittheilungen, welche es mit der grssten Leichtigkeit erhlt, tragen an sich gewhnlich einen besonderen Stempel. Es giebt auch solche, die eitlen gewissen Gedankenkreis nicht berschreiten, und sobald sie sich davon entfernen, erhalten sie nur unvollstndige, lakonische und oft falsche Oommunicationen. Abgesehen von den Ursachen der Befhigung theilen sich die Geister mit einer grsseren oder geringeren Vorhebe durch diesen oder einen anderen Vermittler (Medium) mit, je nach ihrer Sympathie; so wird derselbe Geist bei

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brigens gleichen Umstnden mit gewissen Medien viel verstndlicher blos darum, weil ihm diese besser zusagen. 186. Man wre daher im Irrthume, wenn man denken wrde, dass man blos darum, weil man ein gutes Medium bei der Hand hat, wenn es auch die leichteste Schreibfhigkeit hiitte, von ihm gute Communicationen aller Art erhalten wird. Die erste Bedingung ist ohne Widerrede, sich der Quelle zu versichern, woher sie ausgehen, das heisst, bezglich der EigenschaftEIn des Geistes, der sie bertrgt; aber es ist nicht weniger nthig, auf die Eigenschaften des Werkzeuges, das man dem Geiste giebt, Bedacht zu nehmen; man muss daher die Natur des Mediums studieren, so wie man die Natur des Geistes studiert, denn das sind die zwei wesentlichen Elemente, um ein gengendes Resultat zu erhalten. Es giebt noch ein Drittes, das eine eben so wichtige Rolle spielt: es ist die Absicht, der innere Gedanke, das mehr oder weniger lbliche Gefhl des Fragestellers, und das ist begreiflich. "Damit eine Communication gut ist, muss sie von einem guten Geiste herkommen; und damit dieser gute Geist sie bertragen knne, so braucht er ein gutes Werkzeug: und damit er sie bertragen wolle, so muss ihm der Zweck auch zusagen." Der Geist, welcher in dem Gedanken liest, urtheilt darber, ob die Frage, die man ihm vorlegt, eine ernste Antwort verdient, und ob die Person, die sie an ihn richtet, auch wrdig ist, sie zu berkommen; im contrren Falle verdient er nicht seine Zeit, um den guten Saamen auf einen Felsen zu streuen, und dann machen sich die leichtfertigen und die Spottgeister lustig, weil sie, da sie sich wenig um die Wahrheit bekmmern, die Sache nicht so genau nehmen und gewhnlich wenig um die Absicht und die Mittel besorgt sind. Wir wiederholen hier die Hauptgattungen der Mediumitt, um davon gewissermaassen ein synoptisches Bild zu geben, welches alle bisher in den vorhergegangenen Hauptstcl,en Beschriebene umfassen, und die Nr. anzeigen

soll, wo davon die Rede ist und die weitere Errterung vorkommt. Wir haben die verschiedenen Gattungen Medien nach Analogie der Ursachen und Wirkungen gruppirt, ohne dass diese Klassifikation etwas Absolutes htte. Einigen begegnet man oft, Andere hingegen sind selten und selbst ausnahmsweise, was wir ausdrcklich erwhnen. Diese letzten Anzeigen sind alle von den Geistern angegeben worden, die brigens dieses Tableau mit einer besonderen Sorgfalt durchgesehen und mit zahlreichen Bemerkungen und durch neue Kategorien vervollstndigt haben, in der Art, dass es so zu sagen gnzlich ihr Werk ist. Wir haben ihre textuellen Bemerkungen durch Anfhrungszeichen angedeutet, wenn wir erachtet haben, sie hervorheben zu sollen. Sie stammen meistens von Erast und Socrates her. 187. Man kann die Medien in zwei grosse Kategorien theilen, und zwar: die Me die D fr p h y s i s c he Man i fes tat ion e n, d. h. solche, welche Krfte besitzen fr Einwirkungen der Geister auf die Materie, also fr sichtbare Erscheinungen. Dann die Me d ie n fr in tell e ctu elle Einwirkungen der Geister. Alle zwischen liegenden Verschiedenheiten der Medien beziehen sich mehr oder weniger auf die eine oder die andere der beiden Hauptkategorien. Wenn man die verschiedenen, unter dem medianimischen Einflusse hervorgebrachten Phnomene zergliedert, so sieht man, dass bei einer jeden eine physische Wirkung vorkommt, und dass sich an diese physische Wirkung sehr oft eine intelligente Erscheinung anknpfe. Die Grenze zwischen beiden lsst sich manches Mal schwer bestimmen, was aber keine nachtheiligen Consequenzen hat. Wir verstehen unter der Benennung Medien fr intelligente Effecte diejenigen, welche insbesondere mehr als Vermittler zu regelmssigen und aufeinander folgenden Mitteilungen dienen knnen. (Nr. 133.)

188.

Verschiedenheiten,

welche anen gemeinschaftlich

Gattungen sind.

der

ftledlumltt

Se n si ti v e Me die n sind Personen, welche befhigt sind, das Dasein der Geister durch einen allgemeinen, oder localen, unbestimmten oder materiellen Eindruck zu empfinden. Die meisten unterscheiden die guten oder bsen Geister nach Art des Eindruckes. (Nr. 164.) Die zarten sehr empfindlichen Medien mssen sich der Communicationen mit den heftigen Geistern oder mit solchen enthalten, deren Eindruck peinlich ist, wegen der Ermdung, die daraus hervorgeht. Die na t rl ich e Il 0 der u n be w u s s t e nM e die n sind solche, welche die Phnomene spontan, ohne irgend eine Theilnahme des eigenen Willens und am hufigsten unbewusst hervorbringen. (Nr. 161.) ji'acultative oder freiwillige Medien sind solche welche die Kraft haben, die Phnomene durch einen Akt ihres freien Willens hervorzubringen. (Nr. 160.) Wie gross auch dieser Wille sein mge, so vermgen sie nichts, wenn der Geist dazu nicht einwilligt, wodurch der Beweis fr Einfluss einer auswrtigen 1\-1 acht vorliegt

Medien fr Klopfgeister sind solche, durch deren Einfluss sich Lrm und geklopfte Scblge erzeugen. Eine sehr gewhnliche Abart der Medien mit oder ohne ihren Willen. Be weg end () Me die n sind solche, welche die Geister benutzen, um die Bewegung trger Krper hervorzubringen. Sehr gewhnlich beweglich. (NI'. 61.) Medien der Uebertragung und des Hebens sind solche, deren animrtle electrische Kraft die Geister brauchen, um das Uebertragen der trgen Krper durch die Luft und ihr Schweben daselbst ohne alle Untersttzung

hervorzubringen. Es gieht auch solche Medien, welche sich selbst heben knnen. Sie sind mehr oder ~weniger selten, je nach der Entwicklung des Phnomens, \ sehr selten in dem letzteren Falle. (N r. 75-80.) Medien fr musikalischp. Effecte,~sie}bewirken das Spiel gewisser Instrumente ohne Berhrung. Sie sind sehr selten. (N r. 24-.) Medien fr Geistererscheinungen sind solche, welche fluidische oder tastbare, und fr die Umstehenden sichtbare Geister - Erscheinungen hervorbringen knnen Kommen sehr ausnahmsweise vor. (NI'. 100, Frage 27. NI'. 104.) M:edien fr Ueberbringungen sind solche, welche den Geistern bei der Ueberbringung materieller Gegenstnde Beistand leisten knnen. Eine Abart der bewegenden Medien und fr die Uebertragung. (Ausnahmsweise vorkommend. (NI'. 96.) Nchtliche Medien sind solche, welche gewisse physische Eflekte nur in der Dunkelheit erzielen. Hier folgt die Antwort eines Geistes auf die Frage, um zu erfahren, ob man diese Medien als eine besondere Abart betrachten knne. Man kann in ihnen ohne weiteres eine Abart erkennen, aber dieses Phnomen hngt mehr von den umgebenden Umstnden als von der Natur des Mediums und des Geistes ab. Ich kann hinzufgen, dass einige diesem Einflusse der Umgebung entgehen, und dass die Mehrzahl nchtlicher Medien durch Uebung dahin gelangen knnte, eben so gut beim Tage, wie bei der Nacht zu handeln. Diese Art l\ledien sind wenig zahlreich, und man muss es erwhnen, dass die Charlatane von dieser Bedingung begnstigt, die Anwendung von Betrug, der Bauchredekunst ulld der akustischen Rhren benutzen, und die Leichtglubigkeit missbrauchen, indem sie sich fr Medien ausgeben, um 'I'baler einzusammeln. Aber dies ist unwichtig, denn die 'I'ascbenspieler im Zimmer, so wie die Taschenspieler auf

den ffentlichen Pltzen werden auf eine grausame Art entlarvt werden, und die Geister werden ihnen beweisen, dass es nicht gut ist, sich in ihr Geschft zu mischen. Ja ich wiederhole es, gewisse Charlatane werden auf ihre Finger in einer derben Art geklopft werden, um sie von dem Handwerke falscher Medien abzuschrecken. Uebrigens wird das nur eine kurze Zeit dauern. Erast. Pneumatographische Medien sind diejenigen, welche eine directe Schrift berkommen. Ein sehr seltenes Phnomen und durch die Taschenspielerei besonders sehr leicht zum Nachahmen. (NI'. 177.) An me l' k u n g. Die Geister bestanden darauf, dass wir die directe Schrift gegen unsere Meinung unter die Phnomene der physischen Ordnung einreihen sollen, aus dem Grunde sagen sie, weil die intelligenten Effecte jene sind, bei welchen sich der Geist des materiellen Gehirnes des Mediums bedient, was bei der directen Schrift nicht stattfindet. Die Handlung des Mediums ist hier ganz materiell, whrend bei einem schreibenden Medium und selbst bei dem ganz mechanischen das Gehirn immer eine active Rolle spielt. He i 1end e Me die n sind solche, die die Kraft haben zu heilen oder durch die Auflegung der Hnde oder durch das Gebet die Krankheit zu erleichtern. Diese Gabe ist nicht wesentlich medianimisch, Ilie gehrt allen Rechtglubigen an, ob sie nun Medien sind oder nicht. Sie ist oft nur ein erhhter Grad der magnetischen Kraft, welche nthigen Falls von dem Beistande guter Geister untersttzt wird. (NI'. 175.) Weckende Medien sind Personen, welche die Macht haben, durch ihren Einfluss bei Anderen die Schreib fhigkeit zu wecken. Hier ist vielmehr eine magnetische Wirkung als ein Act der sogenannten Mediumitt im engeren Sinne j denn nichts beweist uns die Intervention des Geistes. Auf

jeden Fall gehrt diess in die Reihe der physischen Effecte. (Man sehe das Hauptstck "ber die Bildung der Medien.")
190. Speclelle \Jedlen fr physische Effecte. Fiihlgkeiteu. Verschiedene

Hr end e Me die n sind solche, welche die Geister nehmen. (NI'. 165.) Es giebt Viele, die sich einbilden zu hren, was nur in ihrer Einbildung ist. Sprechende ;vre,die'n, welche unter dem Einfluss der Geister reden. Genug hufig. (NI'. 166.) Sehende Medien sind solche, welche die Geister im Zustande des Wachens sehen. Das zufllige und unvermuthete Sehen eines Geistes bei einer besonderen Gelegenheit kommt sehr hufig vor; aber das stetige oder facultative Sehen der Geister ohne Unterschied ist eine Ausnahme. (NI'. 167.) Es ist eine Fhigkeit, welcher dem gegenwrtigen Zustand der Organe wiederstrebt; desshalb ist es von Vortheil, nicht immer denjenigen aufs Wort zu glauben, welche behaupten, die Geister zu sehen. Ins pi l' i rt e Me d ie n sind solche, denen die Gedanken durch die Geister eingegeben werden, sehr oft ohne ihr Wissen, sei es fr die gewhnlichen Verrichtungen des Lebens, oder fr die Arbeiten der Intelligenz. (182.) 1\1 e dien mi t ei n er Vor ah nun g sind Personen, welche unter gewissen Umstnden eine unbestimmte Anschauung der knftigen, alltglichen Dinge haben. (NI'. 184.) Pro p he ti s ehe Me die n, eine Abart der inspirirten Medien oder jener mit der Vorahnung, welche mit ErJaubniss Gottes mit grsseret Gewissheit als die Medien der Vorahnung die Enthllung der zuknftigen Dinge von einem allgemeinen Interesse erhalten, und die sie beauftragt sind , den anderen Menschen zu ihrer Richtschnur mitzutheilen.

"Es giebt wahre Propheten, aber es giebt deren noch mehr falsche, welche die Trume ihrer Einbildungskraft fr Offenbarungen halten, wenn es nicht Betrger sind, die sich dafr aus Ehrgeiz angeben." (Man sehe das Buch der Geister NI'. 6:24. Charakter des wahren Propheten".) 80mllambule Medien sind solche, welche im Zustande des Somnambulismus den Beistand der Geister geniessen. (NI'. 172.) Ekstatische Medien sind solche, welche im Zustande der Ekstase von Seiten der Geister Enthllungen erhalten. "Viele Exaltirten sind das Spiel ihrer eigenen Einbildungskraft und der trgerischen Geister, welche ihre Exaltation benutzen. Diejenigen, welche den vollen Glauben verdienen, sind sehr selten." Male nd e und ze ich n end e Me die n sind diejenigen, welche unter dem Einflusse der Geister malen und zeichnen. 'ViI' reden von denen, welche ernsthafte Sachen erhalten i denn man kann diesen Namen gewissen Medien nicht geben, welche die Spottgeister groteske Sachen machen lassen, welche der letzte 8chler verwerfen wrde. Die leichtfertigen Geister sind Nachahmer. Zu jener Zeit, als die merkwrdigen Zeichnungen vom Jupiter erschienen, da stand eine Menge angeblich zeichDPnder Medien auf, welche die Spottgeister die lcherlichsten Sachen machen liessen. Einer unter ihnen wollte unter Anderem die Zeichnungen vom J upiter verdunkeln, wenn schon nicht durch die Qualitt, wenigstens durch die Dimension. Er hiess ein Medium ein Monument zeichnen, welches eine gengende Anzahl Bogen umfasste, um die Hhe zweier Stockwerke zu erreichen. Andere liessen die sogenannten Portrts machen, welche wahre Carricaturen bilden. Musikalische Medien sind diejenigen, welche unter dem Einflusse der Geister Musik machen, componiren oder schreiben. Es giebt meehanische, halbmechanische, intuitive

und inspirirte musikalische rarische Communicationen. Effecte.)

Medien, eben so wie fr lite(Siehe Medien fr musikalische

Schreibende oder psychographische Medien sind solche, welche die Gabe besitzen, unter dem Einflusse der Geister selbst zu schreiben. M ec h an isc h schreibende Med ien sind solche, deren Hand einen unfreiwilligcn Eindruck erhlt, und die davon keine Kenntniss haben, was sie schreiben. 8ehr selten. (NI'. 179.) Schreibende halbmechanische Medien sind solche, deren Hand unfreiwillig fortgeht, die aber die augenblickliche Kenntniss der Worte und Stze nach Maassgabe der Scbrift haben. Sie sind die hufigsten. (Nr.) 181. Intuitive Medien sind solche, denen sich die Geister durch den Gedanken offenbaren, und deren Hand von ihrem Willen geleitet wird. Sie unterscheiden sich von den inspirirten Medien darin, dass die letzteren es nicht nthig haben, zu schreiben, whrend das intuitive Medium den Gedanken niederschreibt, der ihm so eben ber einen bestimmten und beschriebenen Gegenstand eingegeben wird. (NI'. 180) Sie kommen sehr hufig vor, sind aber dem Irrthum sehr ausgesetzt, weil sie oft nicht unterseheiden knnen, was von den Geistern , und was von ihrer eigenen Thatkraft kommt. Polygraphische Medien sind jene, deren Sdlrift sich mit dem Wechsel des Geistes 1 der sich offenbart, verndert, oder welche geeignet sind, dieselbe Schrift hervorzubringen, welche der Geist bei seinen Lebzeiten hatte. Der ersterwhnte Fall ist sehr hufig, der zweitl3

(Nr. 219.)

nmlich

betreffend

die Identitt

der Schrift

itlt seltener.

Po.lyglotte Medien sind solche, welche die Fhigkeit haben, m Sprachen zu reden oder zu schreiben die ihnen ' unbekannt sind. Sind sehr selten. ?ngebildete Medien sind solche, welche als Medien schre~ben, ohne im gewhnlichen Zustande weder lesen noch schr.eIben z~ k?nnen: Sie sind viel seltener als die Vorigen. Es Ist dabeI eme vIel grssere materielle Schwierigkeit zu berwinden.

1\)2.

11. Naeh Art der Einwirkung

der Anlage.

N ~uli n g e al s Me die n sind solche, deren Fhigkeiten noch .mcht vollstndig entwickelt sind, und die die nthige EntwIcklung noch nicht besitzen. D n pro d u k ti v e Me die n sind solche, welche nur unbedeutende Sachen erhalten, einzelne Silben, Zeichen und Buchstabe~ ohne gehrige Folgen. (Siehe das Hauptstck von der BJldung der Medien.) Gemachte oder gebildete Medien sind solche deren medianimische Fhigkeit vollstndig entwickelt ist' wel~he ?ie erhaltenen Mittheilungen mit Leichtigkeit, Ge~ n~UlgkeIt und ohne Anstand bertragen. Man begreift, dass dI:ses Resultat nur durch Uebung zu erreichen ist whrend bel den Anfngern von Medien die Communicatione~ langsam und schwierig sind. . Lakonische catlOnen, obwohl hllung. Medien sind solche, deren Communi. leicht, dennoch kurz sind und ohne Ent-

Deutliche Medien. Die Mittheilungen, welche sie e~halten, haben di~ ganze Breite und die ganze Ausdehnung, dIe man nur von eIDem vollkommenen Schriftsteller erhalten kann. Di~se !h~gkeit der LeIChtIgkeIt in hngt von der Ausdehnung der Verbindung der Fluide und von ab. Die

Geister suchen sie auf, um die Gegenstnde zu behandeln, welche grosse Enthllungen enthalten. Erfahrene Medien. Die Leichtigkeit in der Ausfhrung ist eine Sache der Uebung, welche man oft in einer kurzen Zeit erlangt, whrend die Erfahrung das Resultat eines ernsten Studiums aller Schwierigkeiten ist, welche sich bei der Ausbung des Spiritismus darstellen. Die Erfahrung giebt dem Medium den llthigen Takt, die Natur der Geiste!', welche sich manifestiren, abzuschtzen, ihre guteu oder bsen Eigenschaften nach den kleiusten Anzeichen zu beurtheilen, und die Hinterlist der Truggeister zu erkelllleu, welche sich unter dem Scheine der Wahrheit einschleichen wollen. Man begreift leicht die Wichtigkeit dieser Eigell3chaft, ohne welche alle brigeIl ohne wahren NutzeIl sind. Der Uebelstand besteht darin, dass viele Medien die Erfahrung, die Frucht des Studiums mit der Geschicklichkeit verwechsellJ, welche die Organisation hervorbrillgt. Sie halten sich fr gemachte Meister, weil sie leicht ,chreiben, sie verschmhen jeden Rath, und werden so die Beute lgenhafter, heuchlerischer Geister, welche sie kdern, illdem sie ihrem Ehrgeize schmeichellJ. (Siehe hier weiter das Hauptstck von der Beherrschung.) L e n k sam e Me die n sind solche, deren Fhigkeit sich leichter zu verschiedenen Arten der Communicationen fgt und durch welche sich alle Geister oder beilufig alle spontan oder nach Anrufung manifestiren knnen. Diese Art Medien nhert sich sehr den sensitiven Medien. Exclusive Medien, durch welche sich ein Geist mit Vorliebe manifestirt, selbst' mit Ausschluss aller Anderen, und der durch Vermittlung des Mediums fr diejenigen antwortet, welche man ruft, das hngt immer ab von dem Mangel an Lenksam keit. Wenn der Geist gut ist, so kann er dem Medium in einer lblichen Absicht aus Sympathie anhngen, wenn er bse ist, so geschieht es immer in der Absicht, das Medium in seiue Abhngigkeit zu bringen.
Allau Kurde., "Bueb der Medien."

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Das ist mehr ein Fehler, als eine gute Eigenschaft, und der Beherrschung sehr nahe. (Siehe das Hauptstck von der Beherrschung.) Medien fr Evocationen. Die lenksamen Medien sind natrlich die geeignetsten fr diese Art Communicationen und fr die Fragen, welche man im Einzelnen an die Geister stellen kann. Es giebt in dieser Beziehung ganz besondere Medien. "Die Antworten beschrnken sich fast immer auf eine bestimmte Sache, welche mit der Entwicklung der allgemeinen Gegenstnde unvereinbarlich ist." Medien fr spontan Dictirtes. Sie erhalten vorzugsweise spontane Mittheilungen von Seite der Geister, die sich einfinden ohne gerufen worden zu sein. Da diese Gabe einem Medium speciell zukommt, so ist es schwierig und manches Mal sogar unmglich, durch selbes eine Anrufung zu machen. "Doch sind sie besser eingerichtet, als die von der vorhergehenden Gattung. Verstehet, dass man hier unter Einrichtung die materielle Gehirneinrichtung begreiftj denn man braucht oft, ja ich sage immer, eine grssere Summe von Intelligenz fr das spontan Dictirte als fr die Anrufungen. Versteht aber hier unter spontan Dictirtem das, was diesen Namen wirklich verdient, nicht aber einige uno vollstndigen Stze, einige gewhnlichen Gedanken, die sich in allen menschlichen Hirnksten befinden.

Ver s mac h end e Me die n: sie erhalten viel leichter gereimte Communicationell als Andere, sie sind hufig fr schlechte Verse, aber sehr selten fr gute. Poetische Medien: ohne Verse zu erhalten, haben die Communicationen, die sie erhalten, etwas Dunstiges, Sentimen tales, nichts Rauhes lsst sich darin wahrnehmen, und sie sind mehr als Andere zum Ausdrucke der zarten und

gefhlvollen Empfindungen geeignet. Alles ist darin ungewiss, und es wre unntz, von ihnen etwas Bestimmtes zu fordern. Sie sind sehr hufi/.{. Pos i ti v e Me die n: ihre Communicationen haben gewhnlich einen Charakter der Reinheit und Bestimmtheit, welche fr die umstndliche Auseinandersetzung und vollstndige Belehrung sich so gerne anpasst. Sie sind sehr selten. Literarische Medien: sie haben weder das Ungewisse der poetischen Medien, noch die gemessene Krze der positiven Medien, sondern sie reden mit Weisheit. ihr Styl ist correct, elegant, und oft von einer merkwrdigen Beredsamkeit. Incorrecto Medien: sie knnen sehr gute Sachen bekommen, Gedanken von der reinsten Moralitt; aber ihr Styl ist zerstreut, incorrect, berhuft von \Viederholungen und VOllunpassenden Ausdrcken. Die materielle Illkorrectheit des Styls ist gewhnlich die Folge des Mallgels intellectueller Bildung des Mediums, welches in diesel' 8eziehun~ fr den Geist kein gutes \V erkzeug ist. Dem Geiste liegt wenig daran, fr ihn ist der Gedanke das Wesentliche, und er berlsst auch die Freiheit, der Sache die entsprechende Form zu geben. So verhlt es sich nicht mit den falschen und unlogischen Gedanken, welche eine Mittheilung enthalten kann , diese sind immer ein Zeichen der Niedrigkeit des sich kundgebenden Geistes. Historische Medien sind solche, welche eine besondere Begabung fr historische Enthiillungen haben. Diese Gabe ist so wie alle anderen von den Kenntnissen des Mediums unabhngig, denn man sieht oft Leute von keiner Ausbildung und selbst Kinder ber ihren Bildungsgrad erhabene Gegenstnde behandeln. Eine seltene Gattung solcher positiven Medien. Wissenschaftliche Medien, wir sagen nicht gelehrte Medien, denn sie knnen oft sehr unwissend sein, und nichts destoweniger sind sie zu lVlittheilungen, welche auf die \Vissenschaft Bezug haben, speciell mehr geeignet.
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Medicinische Medien: ihre Arbeit ist bestimmt den ' als Dolmetscher' fr medicinische Anordnungen leichter zu dienen. Man darf sie nicht mit den heilenden Medien verwechseln, drnn sie thun durchaus nichts anderes. als den Gedanken des Geistes bertragen, und haben vo~ sich selbst gar keinen Einfluss. Sind genug hufig. Re 1i gi se Me die n: sie erhalten viel leichter Mittheilungen religisen Charakters, oder welche religise Fragen behandeln, abgesehen von ihrem Glauben oder von ibren Gewohnheiten. Philosophische und moralische Medien. Ihre Mittheilungen haben im Allgemeinen moralische und Fragen einer hohen Philosophie zum Gegenstande. Sehr hufig fr die Moral. Alle diese Nuancen sind Verschiedenheiten der Begabung guter Medien. Was diejenigen betrifft, welche eine besondere Eignung fr gewisse wissenschaftliche, historische medicinische oder andere ber ihren dermaligen Wissenskreis gehende Communicationen besitzen , so seid berzeugt , dass sie diese Kenntnisse in einer frheren Existenz besessen haben, und dass sie bei ihnen in einem verborgenen Zustande geblieben sind. Sie bilden einen Theil des dem sich manifestirenden Geiste nthigen Gehirn-Materiales. Das sind die Elemente, welche ihm den Weg erleichtern um seine eigenen Ideen zu offenbaren; denn diese Medien' sind fr ihr. mehr intelligente Werkzeuge und mehr biegsam, als es ein unvernnftiger Mensch wre. Medien fr gemeine und unflthige Communi('.a t ion e n. Diese Ausdrcke kennzeichnen die Art Communicll.tionen, welche gewisse Medien zu erhalten pflegen, und die Natur der Geister, welche sie ertheilen. Wer immer die spiritische Welt nach allen Graden der Stufenleiter studirt hat, der weiss, dass es dort Geister giebt, deren Verkehrtkeit jener der verdorbenen Menschen gleichet, und die sich darin gefallen, ihre Gedanken mit den grbsten Worten auszudrcken. Andere weniger Verworfene begngen sich mit

. GeIstern

gemeinen Ausdrcken. Man begreift es, dass solche Medien den Wunsch hegen mssen, von diesem Vorzuge befreit zu sein, welchen ihnen diese Geister gewhren, und sie mssen jene beneiden, wekhe in den erhaltenen Communicationen niemals ein unanstndiges Wort gehabt haben. Es gehrt dazu eine befremdende Beirrung der Ideen, und man msste auf den guten Sinn verzichten, wenn man glauben wollte, eine solche Sprache knne von den guten Geistern kommen.

Ruh i g e Me die n: sie schreiben stets mit einer gewissen LtwgsamUeit, ohne die geringste Aufregung zu erfahren. Sc h ne 11e Me die n: sie schreiben mit einer grsseren Schnelligkeit, als sie es im gewbnlichen Zustande thun knnten. Die Geister offenbaren sich ihnen mit Blitzesschnelligkeit, man kann sagen, dass sie einen Ueberfluss vom Fluid besitzen, welcher es ihnen gestattet, sich augenblicklich mit dem Geiste zu identificiren. Diese Eigenschaft hat aucb manches Mal ihren Nachtheil, dass nmlich die Schnelligkeit der Schrift diese fr jeden Anderen ausseI' dem Medium sehr schwer leserlich macht. Sie ist auch sehr ermdend, denn sie verschwendet unntz sehr viel Fluid. COllvulsi ve (krampfhafte) Medien: sie befinden sich in einem Zustande einer fast fieberhaften Aufregung. Ihre Hand und manches Mal ihr ganzer Krper ist von einem Zittern befallen, welches sie nicht bemeistern knnen. Die wichtigste Ursache davon ist ohne Zweifel in der Organisation; aber sie hngt auch sebr von der Natur der Geister ab, die sich ihnen offenbaren. Gute und wohlwollende Geister machen immer einen sanften und angenehmell Eindruck, die bsen hingegen einen peinlichen. "Diese Medien sollen nur selten von ihrer medianimischen Gabe Gebrauch machen, deren zu hufiger Gebrauch ihr Nervensystem angreifen knnte. (Hauptstck VOll der Idelltit~Lt, VOllder Unterscheiduug der guten und bsen Geister.)"

Wir erwhnen ihrer nur im Allgemeinen zur Erinnerung und um das Tableau zu vervollstndigen, in der Vor aussetzung, dass sie hier weiter in den besonderen Kapiteln werden behandelt werden: Deber den moralischen Einfluss der Medien, ber die Beherrschung, von der Identitt der Geister und in Anderen, worauf wir besonders aufmerksam machell. Man wird darin sehen, welchen Einfluss die Tugend oder das Laster des Mediums auf die ~icherheit der Mittheiluugen ausben kann, und wie diejenigen beschaffen sind, die man mit Grund als unvollkommene oder gute Medien betrachten kann.

Be la ger t e Med i e n, welche sich von lstigen und trgerischen Geistern nicht losmachen knnen, die sich aber nicht beirren lassen. Ver b 1end e te Me di e n sind solche, welche von trgerischen Geistern missbraucht werden, und die sich ber die Natur der Communicationen, die sie erhalten, tuschen. B ehe l' l' S c h t e Me die n sind solche, welche der moralischen, oft auch der materiellen Herrschaft eines bsen Geistes unterliegen. Lei c h t s i n ni g e Me die n sind solche, die ihre Befhigung nicht ernsthaft betrachten, und sich deren nur zur Unterhaltung und zu nichtigen Sachen bedienen. Gleichgltige Medien sind solche, die von den moralischen Lehren, die sie erhalten, keinen Nutzen ziehen und ihr Betragen und ihre Gewohnheiten in nichts nderu. Ei n ge b i 1d e te Me die n sind solche, welche sich einbilden, allein im Verkehre mit hheren Geistern sich zu befinden. Sie glauben an ihre Unfehlbarkeit und betrachten Al~es, was nicht von ihnen kommt, als untergeordnet und lrrlg.

S t 0 1z e Me die n sind solche, die sich auf die berkommenen Communicationen etwas einbilden; sie gla.uben vom Spiritismus nicht mehr lernen zu mssen, und beziehen die Lehren nicht auf sich, welche sie oft von den Geistern bekommen. Sie begngen sich nicht mit den Gaben, die sie haben, sie wollen sie Alle besitzen. Re i z bar e Me die n, eine Abart der stolzen Medien, sie werden durch die Kritik belddigt, der ihre Communicationen als Object unterzogen werden knnen. Sie rgern sich liber den kleinlichsten Widerspruch, und wenn sie das zeigen, was sie bekommen, so geschieht dieses darum, um es bewundern zu lassen, nicht aber um eine Belehrung zu fordern. Gewhnlich verschmhen sie jene Personen, welche ihnen nicht unbedingt Beifall zollen und verlassen die Geseilschaften, wo sie nicht imponiren und herrschen knnen. Lasset sie gehen sich anderswo zu brsten, und mehr " Ohren zu suchen, oder sich in die Einsamkeit zugefllige rckzuziehen i die Gesellschaften, welche sie von ihrer Gegenwart befreien, erleiden keinen grossen Verlust." Eraste. Loh n s ch t i g e M e die n, die ihre Fhigkeitverwerthen. Ehr gei z i ge Me cl i e n sind solche, die ohne ihre Fhigkeit zu verwerthen, daraus einen Vortheil zu ziehen hoffen. Medien von einem schlechten Glauben sind solche, welche, obwohl sie reelle Gaben besitzen, jene simuliren, die sie nicht haben, um sich ein Ansehen zu gebeu. Man kann den Personen den Namen eines Mediums nicht beilegen, welche keine medianimische Befhigung haben und ihre Effecte nur durch Taschenspielerei hervorbringen. Egoistische Medien, die sich ihrer Befhigung nur zu ihrem eigenen Vortheile bedienen, und welche ihre erhaltenen Communicationen fr sich erhalten. Ei f er s c h t ig e Me die n sinu diejenigen, welche andere mehr geschtzte Medien mit Verdruss ansehen, welche ihneu berlegen sind. Alle schlechten Eigenschaften haben nothwendiger Weise ihr Widerspiel im Guten.

Ern s t e Me die n sind solche, die sich ihrer Gaben nur zum Guten und zu Sachen von wahrem Nutzen bedienen. Sie wrden das fr eine Entweihung derselben halten, wenn sie sich derselben zur Befriedigung der Neugierigen oder Gleichgltigen oder zu biossen Spielereien bedienten. Bescheidene Medien sind solche, die sich aus den berkommenen Communicationen kein Verdienst machen, so schn sie auch sein mgen; sie betrachten sich dabei als Fremde und halten sich vor Mystificationen nicht gesicbert. Weit davon, uneigenntzige Rathschlge zu fliehen, bitten sie sogar darum. Erg e ben e M e die n sind solche, die es begreifen, dass ein Medium eine Mission zu erfllen hat, und dass es, wenn es nthig ist, seine Neigungen, seine Gewohnheiten, seine Vergngungen, seine Zeit und selbst seine materiellen Interessen dem Wohle Anderer opfern msse. Si c her e Me d ie n sind solche, welche ausser der Leichtigkeit in der Ausfhrung, durch ihren eigenen Charakter, durch die Erhabenheit der Geister, von denen sie untersttzt werden, das meiste Vertrauen verdienen, und die am allerwenigsten ausgesetzt sind, betrogen zu werden. Wir werden spter sehen, dass diese Sicherheit durchaus nicht von dem mehr oder weniger achtbaren Namen abhngt, welchen die Geister abnehmen. "Es ist unbestritten, ihr sehet es wohl ein, dass, indem man die guten und bsen Eigenschaften der Medien bespricht, diess Widersprche und bei einigen seIhst Aergerniss hervorbringen wird. Aber was liegt daran? Die Mediumitt verbreitet sich von Tag zu Tag immer mehr, und ein Medium, welches diese Betrachtungen bel aufnehme, wrde beweisen, dass es kein gutes Medium sei, das heisst, dass es von einem bsen Geiste geleitet werde. Uebrigens wie ich es gesagt habe, alles dieses wird nur eine Zeit dauern, und die schlechten Medien, nmlich diejenigen, welche ihre

Fhigkeiten missbrauchen, oder nicht gebrauchen, werden die traurigen :Folgen davon empfinden, so wie es Einigen schon geschehell ist, sie werden auf ihre eigenen Kosten kennen lernen, was das kostet, eine Gabe, die ihnen Gott nur zu ihrem moralischen Fortschritte verliehen hat, zum Vortheile ihrer irdischen Leidenschaften zu verwenden. Wenn ihr sie auf den guten Weg nicht zurckfhren knnt, so bedauert sie, denn ich kann es sagen, das sind von Gott Verstossene. " Eraste. Dieses Tableau ist von einer grossen 'Wichtigkeit, nicht nllein fr die aufrichtigen Medien, welche im guten Glauben dasselbe lesend, trachten werden sich von den Klippen, denen sie ausgesetzt sind, zu verwahren, sondern auch fr alle Diejenigen, welche sich der Medien bedienen, weil es ihnen den lVIaassstab giebt, von dem, was sie vernnftiger Weise von ihnen erwarten knnen. Es sollte bestndig vor den Augen Desjenigen sein, der sich mit Manifestationen beschftigt, ebenso wie die spiritische Stufenleiter, wovon sie die Ergnzung ist. Diese beiden Tableaux wiederholen alle Grundstze der Doctrin, und werden mehr als ihr es glaubt, dazu beitragen, den Spiritismus auf den wahren Weg zu bringen. 198. Alle Arten Medien haben eine unbegrenzte Menge Abstufungen in Absicht auf ihre Intensitt j es giebt deren mehrere, die sozusagen nur Nuancen darstellen, die aber nichts desto weniger Thatsachen einer besonderen Begabung bilden. Es ist begreiflich, dass es usserst selten ist, dass die Gabe eines Mediums strenge auf eine einzige Gattung eingeschrnkt wre; dasselbe Medium kann ohne Zweifel mehrere Fhigkeiten besitzen; aber es giebt dabei immer eine vorherrschendll, das ist nur diejenige, welche es auszubilden trachten soll, wenn sie ntzlich ist. Es ist ein grosser Fehler, wenn man um jeden Preis die Ausbildung einer Fhigkeit erzwillgen will, die man nicht besitzt. Man soll jene F~thigkeit cultiviren, deren Anlage man in sich erkennt; ab.:Jr Anderen nachzujagen, das heisst zuerst seine Zeit verlieren, und zweitens

XVII. Hauptstck.
RillIunfl lIm' Medien. Entwickhtnfl der MelIiu'Initt. Ve'rnderung der Schrift. Verlust und Unterbrechung der Mediumitt. Entwicklung der ~Iedjumltiit.

200. Wir werden uns hier hauptschlich mit den schreibenden Medien beschftigen, weil es die am meisten verbreitete Art der Mediumitt ist, und berdies weil es zugleich die einfachste und bequemste Art ist, jene nmlich, welche die befriedigendsten und vollstndigsten Resultate liefert. Es ist auch diejenige, die sich jedermann wnscht. Es giebt unglcklicher Weise bis heut zu Tage kein Kennzeichen, welches uns auch nur annherungsweise andeuten wrde, dass ~a? diese Gabe besitzt. Die phrischen Zeichen, welche el.mge P~rsonen fr ~olche Anzetn gehalten haben, haben nIchts Sicheres an siCh. Man trifft sie bei Kindern und Greisen. bei Mnnern und Frauen, mag das Temperament, der Zustand der Gesundheit, der intellectuelle oder moralische Grad der Entwicklung wie immer beschaffen sein. Es giebt nur ein einziges Mittel, das Vorhanden sein derselben :.m erproben, nmlich es zu versuchen. Man kann die 8chrift, wie wir es angegeben haben, mitte1st des Krbchens, Brettchens oder unmittelbar mit der Hand erhalten. Da dieses letzte Mittel das leichteste ist , und man kann sageu, das einzige, welches heut zu Tage angewendet wird, so laden wir dazu ein, sich de!lsen zu be-

dienen. Der Vorgang ist sehr einfach. Er besteht einzig und allein darin, einen Bleistift und Papier zu nehmen, und sich in die Lage einer schreibenden Person zu versetzen ohne weitere Vorbereitung. Aher um zum Ziele zu gelangen, sind einige Rathschlge unerlsslich. 201. Was die materielle Lage betrifft, so empfehlen wir Alles zu vermeiden, was die freie Bewegung der Hand behindern knnte. Es ist sogar vorzuziehen, dass sie nicht auf dem Papier ruhe; die Spitze der Bleifeder muss hinlnglich aufliegen, um zu schreiben, aber nicht zu viel, um Widerstand zu leisten. Alle diese Vorsichten werden unntz, sobald man dahin gelangt ist, gelnfig zu schreiben; denn dann hlt es kein Hinderniss auf. Das sind nur die Vorsichtsmaflssregeln fr den Schler. ~O~. Es ist alles Eins, sich einer Feder oder Bleifeder zn bedienen. Manche Medien ziehen die Feder vor, aber sie passt nur fr diejenigen, welche bereits gebildet sind, und die bedchtlich schreiben. Es giebt einige, die mit einer solchen Geschwindigkeit schreiben, dass der Gebrauch einer Feder fast unmglich wre, oder wenigstens sehr unbequem. Eben so verhlt es sich, wenn die Schrift zackig und unregelmssig ist, oder wenn man es mit heftigen Geistern zu thun hat, die mit der Spit/.e schlagen und sie brechen, indem sie dabei das Papier zerreissen. 203. Der Wunsch eines jerlen angehenden Mediums ist natrlich , sich mit dem Geiste von Pf>rsonen zu besprechen, die ihm theuer sind; aber er muss seine Ungeduld mssigen, denn der Verkehr mit einem bestimmten Geist ist mit materiellen Schwierigkeiten verbunden, welche ihn fu r clen Anfnger unmglich machen. Damit sich ein Geist offenharen knne, muss zwischen ihm und dem Medium eine fluidische Beziehung hestehen, die sich nicht immer augenblicklich bewerkstelligt, Nur nach Maassgahe der Entwicklung der Fhigkeit erlangt das Medium nach und nach die erforderliche Eignung sich mit einem jedem Geiste, Jer kommt, in Verbindung 1.11 setzen Es kaun also geschehen, dass (lerjenige, mit dem man verkehren will, sich nicht in den gnstigen

Ums~nden befind~t, um es zu thun, obwohl er anwesend ist; so WIe es auch sem 1< ann, dass er weder die Mglichkeit noc~l die ~~rlau bniss hat, dem Rufe zu folgen, der an ihn gerIchtet 1st. Desshalb darf man bei dem Versuche nicht darauf bestehen, einen bestimmten Geist mit Anschluss aller Anderen zu rufen; denn es geschieht oft, dass sich die fluidischen Beziehungen mit ihm nicht mit der grssten Leichtigkeit darstellen, welche Sympathie man auch fr ihn heget. Bevor man daher daran denken kann, von diesem oder jenem Geiste Oommunicationen zu erhalten, muss man an der Ausbildung der Mediumitt arbeiten und muss daher . ' emen allgemeinen Anruf machen, und sich insbesondere an seinen Schutzgeist wenden. Hier giebt es keine Beschwrungsformel. Wer immer eine solche vorschtzen wrde, der kann geraden \V eas fr einen Gaukler betrachtet werden; denn die Form is~ fr die Geister nichts. Jedoch muss jede Anrufung immer im Namen Gottes geschehen. Man kann sie in folgende oder auch in andere gleichlautend Worte kleiden: "Ich bitte Gott, den Allmchtigen, einem guten Geiste zu gestatten sich mir zu offenbaren, und mich schreiben zu lassen. Icl: bitte auch meinen 8chutzengel, mir gtigst beistehen zu wollen, und die bsen Geister zu entfernen." Man wartet hierauf, bis ein Geist sich offenbart, indem er etwas schreibt. Es kan n sein, dass es jener ist, den man wnscht; eben so wie es auch geschehen kann, dass es ein unbekannter Geist ist, oder der 8chutzengel. Auf jeden Fall giebt er sich gewhnlich zu erkennen, indem er seinen Namen unterschreibt. Aber dann entsteht die Frage ber seine Identitt, eine Frage, welche eine grosse Erfahrung erfordert, denn es gieht wenig Anfiinger I welche der Tuschung nicht ausgesetzt wren. Wir werden davon in einem abgesonderten Hauptstcke handeln. Wenn man ganz bestimmte Geister zu rufen vor hat , so ist es wesentlich, im Anfange sich nur an jene Geister zu wenden, die man als gut und sympathisch kennt, und die einen Grund haben knnen zu kommen, wie die Eltern

oder Freunde. In diesem Falle kann die Anrufung also formulirt werden: "Im Namen des allmchtigen Gottes hitte ich den Geist des N. N. sich mir zu offenbaren." - oder so: "Ich bitte Gott denf Allmchtigen, dem Geiste des N. N. zu erlauben, sich mir zu offenbaren,lhder auf eine andere diesem Gedanken entsprechende Art.*) Es ist nicht weniger nthig, dass die ersten Fragen BO gestellt werden, dass die Antwort darauf mit einem einfachen Ja oder Nein erfolgen knne, als zum Beispiele: "Bist du da? Willst du mir antworten Kannst du mich schreiben machen? u. s. w. Spter ist diese Vorsicht nicht nthig Es handelt sich anfnglich, um den Verkehr einzuleiten, die Hauptsache besteht darin, dass die Frage nicht werthlos sei, dass sie nicht :Spuren von eigenen Privat-Interessen an sich trage, und dass sie besonders der Ausdruck eines wohlwollenden und sympathetischen Gefhles fr den Geist sei, an welchen man sich wendet. (Siehe hier weiter unten das besondere Hauptstck ber die Anrufungen.) 204. Eine noch wichtigere Sache als die Art der Anrufung ist die Ruhe, die Sammlung, verbunden mit dem lebhaften Verlangen und dem festen Willen, dass es gelinge. Unter dem Willen hier verstehen wir nicht einen flchtigen Willen, der uach einem jeden Ruck (Einfall) handelt, und der alle Augenblicke durch andere Beschftigullgen ullterbrochen wird, sondern eineu ernsten, anhaltenden und festen Willen ohne Ungeduld und fieberhaftes Verlangen. Die Sammlung wird durch die Einsamkeit begnstigt, durch Jie Stille ulld durch die Beseitigung alles dessen, W:l,S eine Zerstreuung verursachelJ kann. Dann bleibt nur eine Sache

*) Es wre aber ein Krosser Irrthum, wenn ullch solcher Anrufungsformel man liberzeugt spin wollte, dass der sich manif,'stirend,' Geist nun anch wirklich mit dem angcrufenPll idl'ntisch spi, obgleich l'r sich als solclwn ausgiebt. Mau lege de.n Geiste Fra~en llller s(>Pzielle Flle vor, die nur ihm und ucm Fra~er, in keinem F:dle dplll Mrdium bekannt sind. Z. B. an welcher Krankhl'it ('r st,lrb, Wl'r bei seinem Scheiden aus dem Krprr zugegen war? H. dgl.

zu thun brig, nmlich alle Tage diA Versuche durch zehn Minuten oder eine Viertelstunde jedesmal mehr zu erneuern, und dies durch 14 Tage, einen Monat, zwei Monate und wenn es nthig ist, noch mehr fortzusetzen. Wir kennen Medien, die sich erst nach Ablauf von Monaten der Uebung gebildet haben, whrend andere gleich das erste Mal flssig schrieben 205. Um unntze Versuche zu vermeiden, kann man einen ernsten, vorgerckten Geist durch ein anderes Medium darber befragen. Aber man muss hier bemerken, dass wenn man an die Geister die Frage stellt, um zu erfahren, ob man ein Medium sei, so antworten sie fast immer bejahend, was aber nicht behindert, dass die Versuche oft misslingen. Das ist leicht zu erklren. Man stellt an den Geist eine allgemeine Frage, und er antwortet auf eine allgemeine Weise. Nun denn, wie man weiss, nichts ist elastischer als die medianimische Befhigung, weil sie sich unter den verschiedenartigsten ]'ormen und in sehr ver schiedenen Graden darstellen kann. Man kann also ein Medium sein, ohne es gewahr zu werden, in einer anderen Beziehung als man denkt. Auf die unbestimmte Frage: "Bin ich ein Medium?" kann der Geist mit ja antworten, auf die viel bestimmtere: "Bin ich ein schreibendes Medium '?" kann er mit nein antworten. Man muss auch auf die Natur des Geistes, welchen man fragt, Rcksicht nehmen; denn eE giebt deren so leichtfertige und so unwissende, dass sie aufs Geradewohl wie wahrhaft unbesonnene Menschen antworten. Desshalb sage:! wir, sich an aufgeklrte Geister zu wenden, die im Allgemeinen gern auf diese Frage antworten, und in dem Falle, wo ein Erfolg zu erwarten ist, den besten Weg dazu zeigen*) 2UG. Ein Mittel, welches oft gelingt, besteht darin, ein gutes, lenksames, schon ausgebildetes schreibendes Medium
*1 Mltn mge aber nie vergessen, dass mglicher Weise kein aufgeklrter, sondern ein leichtsinniger Foppgeist sicb als aufgeklrter, ja hoher Geist sich manifestirt. Nur in lngerem Verkehren wird man uft dies erkennen.

als H lfsmittel zu gebrauchen. Wenn dieses seine Hand oder seine Finger auf die Band legt. die schreiben soll, so ist es selten, Jass diese nicht sogleich schreibt. Man begreift, was in diesem Falle geschieht. Die Hand, die dIe Bleifeder hlt, wird gewissermaassen ein Anhngsel von der Hand des Mediums, wie es ein Krbchen oder Brettchen wre. Nichts desto weniger wird diese Uebung sehr ntzlich sein, wenn man sie anwenden kann; weil sie oft und regelmssig wiederholt, das materielle Hinderniss berwinden hilft, und die EntlVicklun~ der Fhigkeit frdert. Es gengt auch manches 1\'1 al, in dieser Absicht den Arm od er die Hand desjenigen, der scbreiben will, stark zu magnetisi ren. Oft beschrnkt sich der Magnetiseur darauf, seine Hand auf die Schulter zu legen, und wir baben gesehen, wie einige unter diesem Einflusse schnell geschrieben haben. Dieselbe Wirkuug kann auch ohne alle Berhrung durch Jeu blosen Willen hervorgebracht weruen. Es ist leicht begreiflich, dass das V l'l'trauen des Magnetiseurs in seine eigene Macht, um dieses Resultat hervorzubringen, hier eine grosse Rolle spielen muss, und dass ein unglubiger Magnetiseur wenig oder gar keine Wirkung hervorbringen wrde. Uebrigens ist die Mitwirkung eines erfahrenen Leiters bisweilen sehr ntzlich, um den Anfnger eine Menge Vorsichten beobachten zu lassen, die er sonst oft zum N achtheile der Schnelligkeit des Fortschrittes vernachlssiget Es ist besonders nthig, ihn ber die Natur der ersten Fragen und ber die Art zu belehren, wie er sie stellen solle. Seine Rolle ist die eines Lehrers, den man entbehren kann, sobald man gengend eingebt ist. 207. Ein anderes Mittel, welches auch mchtig zur Entwickelung der SchreiLJfhigkeit beitragen kann, besteht darin, eine gewisse Anzahl Personen zu versammeln, die Alle von demselben Wunsche und vor. einer gemeinsamen Absicht belebt sind. Da sollen sie alle gleichzeitig bei einem vollkommenen ~tillschweigen und mit einer religisen ~ammlull~ zu schreiben versuchen, indem ein J erler seinen
Allau K'lrdec, "Buch der MrAieu.'"

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Schutzgeist, oder einen anderen sympathischen Geist anruft. Einer aus ihnen kann zugleich, ohne besondere Bezeichnung und fr alle Glieder der Versammlung einen allgemeinen Anruf an die guten Geister machen, indem er zum Beispiel sagt: "Im Namen des allmchtigen Gottes bitten wir die guten Geister sich gtigst den anwesenden Pertlonen offenbaren zu wollen." Es ist selten, dass unter ihrer Amahl nicht einip;e deutliche Zeichen der Mediumitt geben, oder selbst in kurzer Zeit nicht gelufig schreiben wrden. Man begreift es leicht, was in diesem Falle geschieht. Die durch eine gemeinsame Absicht vereinigten Personen bilden ein collectives Ganzes, dessen Macht und Empfnglichkeit durch eine Art magnetischen Einflusses vermehrt wird, welcher zur Entwicklung der Schreibfhigkeit beitrgt. Unter den durch den vereinigten Willen angezogenen Geistern giebt es einige, die in den anwesenden Personell geeignete Werkzeuge finden, wenn nicht den Einen, so doch <lell Anderen, und sie bentzen es. Dieses Mittel soll vorzglich in jenen spiritischen KreiseIl in Anwendung kommen, die an Medien Mangel haben, oder die uavon nicht die gengende Anzahl besitzen. 208. Man hat Mittel zur Bildung der Medien gesucht, sowie man deren Kennzeichen nachgeforscht hat; aber bis auf den heutigen Tag knnen wir kein besseres, als das, was wir angegeben haben. In der Meinung, dass das Binderniss der Entwicklung der Schreibfhigkeit in einem ganz materiellen Widerstande besteht, vermeinen einige Personen, diesen durch eine Art Gymnastik zu beseitigen, welche die Arme und den Kopf fast verrenkt. Wir werden diesen Vorgang, der uns von Jenseits des atlantischen Meeres zukommt, nicht nur darum nicht beschreiben, weil wir keinen Beweis VOll seiner Wirklichkeit besitzen, sondern auch aus der gewonnenen Ueberzeugung, dass er fr den zarteu Krperbau durch die Erschtterung des Nervensystems Schaden bringen knnte. Wenn die Anlagen zur Schreibfahigkeit nicht vorhanden sind, so kann sie nichts hervor

bringen, nicht einmal die Electrisirung, welche zu diesem Ende ohne Erfolg schon angewendet worden ist. 20!:l. Der Glaube ist bei dem lernenden Medium nicht eine so strenge Bedingung; er untersttzt ohne "\Viderrede die Bemhungen, aber er ist nicht ullerlsslich. Die Reinheit der Gesinnung, der Wunsch ulld ein guter Wille gengen. Man hat vollkommen unglubige Personen gesehen, die gallz erstaunt waren, wider ihren Willen zu schreiben, wl.ihrend aufrichtig Glubige nicht dahin gelangE'n knnen; ein Beweis, dass diese Befhigung von einer organischen Anlage abhngig ist. 210. Das erste Anzeichen der Anlage zum Schreiben ist eine Art Zittem in dem Arme und in der Hand; nach und llach wird die Hand durch einen Antrieb fortgezogen, welchen sie nicht uemeistel'll kann. Anfangs maclit sie oft Ilur bedeutungslose Zge, dann zeichnen sich die Buchstaben immer mehr und mehr deutlich, und endlich erlangt die Schrift die Geschwindigkeit der Handschrift. Auf jeden Fall muss mall die Hand ihrer natrlichen Bewegung berlassen, und weder Widerstand leisten, noch sie antreiben. Manche Medien schreiben flssig und mit Leichtigkeit gleich vom Anfange; manches Mal gleich bei der ersten Sitzung, was aber sehr selten geschieht. Andere machen durch eine lange Zeit blose Striche und wahre kalligraphische Uebungen. Die Geister sagen, diess geschehe, um illllen die Hand loszubinden. Wenn sich aber die U ebungen zu sehr verlngern, oder in lcherliche Zeichen ausarten, so ist kein Zweifel, dass es ein Geist ist, der sich unterhlt, den n die guten Geister machen nie etwas umsonst. 111 diesem .Falle sollte man seinen Eifer verdoppeln, um den Beistand der Letzteren zu erlangen. \Venn dessen ungeachtet keine Aenderullg erfolgt, so soll man aufhrelI, sobald mall wahrnimmt, dass man uichts Ernsthaftes bekommt. Man kann den Versuch alle Tage wieder beginneIl, aber man soll bei dem erstell zweideutigen Zeichen aufhren, um den Spottgeistel'll nicht diesen Gefallen zu machen.

Zu diesen Bemerkungen fgte ein Geist hinzu: "Es giebt solche Medien, deren Fhigkeit sich nicht ber diese Zeichen erheben kann. Wenn sie nach einigen Monaten nur unbedeutende Sachen, ja oder nein oder unzusammenhngende Buchstaben erhalten. so ist es unntz darauf zu beharren, und das PHpier zum 'offenbaren Schaden zu verschmieren. Sie sinl Medien, aber unproduktive Medien. Oebrige.ns muss man die anfnglich erhaltenen Communicationen nur als Uebungen betrachten, die den untergeordneten Geistern anvertraut werdell, desshalb muss man ihnen nur eine geringe Wichtigkeit beilegen, weil sie von Geistern kommen, die so zu sagen beauftragt sind, um als Schreibmeister das angehende Medium abzurichten; denn glaubet ja nicht, dass es erhabene Geister sind, welche ein Medium die vorbereitenden Uebungen machen lassen; wenn ein Medium kein ernstes Ziel verfolgt, so geschieht es wohl, dass die untergeordneten Geister bleiben, und Bich an das Medium binden. Fast alle Medien sind durch diesen Schmelztiegel gegangen, um sich auszubilden. Ihnen liegt es ob zu thun, was Ilthig ist, um sich die Sympathie der wahrhaft hheren Geister zu erwerben. 211. Die Klippe fr die meisten der beginnenden Medien besteht darin, dass sie es mit den untergeordneten Geistern zu thun bekommen, und sie knnen sich glcklich schtzen, wenn das nur leichtfertige G~ister sind. Ihre ganze Aufmerksamkeit soll dahin gerichtet sein, sie nicht Fuss fassen zu lassen; denn hat sich einmal Einer einheimisch gemacht, so ist es immer schwer, seiner loszuwerden. Diess ist ein so wichtiger Punkt, besonders im Anfange, dass man ohne die nthigen Vorsichten die Frucht der schnsten Anlage verlieren kann. Der erste Punkt besteht darin, sich mit innigem Vertrauen unter den Schutz Gottes zu stellen, und den Beistand seines Schutzengels anzurufen; denn dieser ist immer gut, whrend die Familiengeister theils mit den guten oder

bsen Eigenschaften des Mediums sympathisirend, leichtfertig und auch schlecht sein knnen. Der zweite Punkt ist der, sich mit gewissenhafter Sorgf~lt zu b~streben, durch alle Anzeichen; welche die Erfahrung hefert, die N.atur der ersten Geister, welche sich mittheilen, kennen zu lernen, denen zu misstrauen immer rthlich ist. Wenn diese Anzeichen verdchtig sind, so muss man sein inbrustiges Gebet zu seinem Schutzengel richten, und mit all seiner Kraft den bsen Geist verstossen , indem man ihm beweist, dass man nicht sein Spielzeug ist, um ihn zu entmuthigen.*) Desshalb ist das vorhergehende Studium der Theorie unerlsslich, wenn man die Uebelstnde vermeiden will, die mit der Unerfahrenheit unzertrennlich sind. Man wird ber diesen Gegenstand sehr ausfhrliche Unterweisungen in den Bauptstcken : Von der Beherrschung (Besessenheit) und von der Identitt der Geister finden. Wir beschrnken uns darauf, hier zu sagen, dass man ausser der Sprache noch Folgendes als untrgliche Beweise der Niedrigkeit der Geister betrachten kann, als: alle Zeichell, Figuren, unntze und kindliche Sinnbilder, jede wunderliche und ungleiche Schrift, absichtlich verdreht, von bermssiger Grsse oder sich in ullgewhnliche und lcherliche Formen verlierend. Die Schrift kann sehr schlecht sein, selbst wenig leserlich, was mehr vom Medium als vom Geiste abhngig ist, ohne etwas Ungewhnliches zu haben. vVir haben so irregeleitete Medien gesehen, welche die Erhabenheit der Geister nach der Grsse der Buchstaben beurtheilen, und dass sie auf so geformte Buchstaben, wie die gedruckten, einen hohen Werth legteIl , - eine Kinderei, die mit der wahren Erhabenheit unvereinbarlich ist. 21~. Wenn es wichtig ist, ohne seinen Willen nicht in
*) Wenn ein leichtsinniger oder gar schlechter Geist nicbt weichen will, so muss das Medium auf lngere Zeit die Schreibversllche aussetzen, ja mglichst vermeiden an den Geist zu denken, da hierin ja schon ein Verkehr liegt. -- Der Geist wird sich dann langweilen und das Medium verlassen.

die Abhngkeit der bsen Geister zu gerathen , so ist es noch wichtiger, sich nicht freiwillig dahin zu bringen. Es gengt dazu nur, dass uns eine unmssige Begierde, zu schreiben, glauben macht, dass es gleichgltig ist, sich an den ersten besten Geist zu wenden mit dem Vorbehalte, sich ihn spter vom Halse zu schaffen, wenn er uns nicht gefllt; denn man begeht nicht ungestraft den Bf'istand eines bsen Geistes, sei es zu was immer, der sich seinen Dienst theuer bezahlen lassen kann. Einige Personen, welche sahen, dass sich ihre medianimische Begabung gegen ihren Wunsch zu langsam ent wickle, haben den Einfall gehabt, zu ihrer Hlfe was immer fr einen Geist zu rufen, wenn er auch bse wre, darauf rechnend, ihn nachher zu verabschieden. Mehrere wurden nach Wunsche bedient, und schrieben gleich unmittelbar darauf; aber der Geist, unbekmmert darum, dass er nur im scblimmsten N othfalle gerufen worden sei, war zum Weggehen weniger folgsam, als bei dem Kommen. Wir kennen solche Personen, die in ihrem Eigendnkel sich fr stark genug gehalten haben, die bsen Geister nach ihrem Belieben zu entfernen, welche aber durch Jahre lange Plagen aller Art, durch die lcherlichsten Mystificationen, durch die hartnckigste Verblendung und selbst durch materielle Unglcksflle und die grausamsten Tuschungen gestraft worden sind. Zuerst zeigt sich der Geist offenbar als bse, dann aber wird er heuchlerisch, um entweder an seine Bekehrung glauben zu machen, oder um an eine angebliche Uebermacht des Mediums glauben zu machen, 'und selbst den Unterjochten zu spielen, und dann nach seinem Belieben mit dem Medium zu verfahren. 213. Die Schrift ist oft sehr leserlich, die Worte und Buchstaben vollkommen abgesondert i aber bei gewissen Medien ist sie fr einen jeden Anderen schwer zu entziffern. ausseI' demjenigen, der schreibt. Dazu muss man sich die Gelufigkeit erwerben. Sie ist gar oft in grosseIl Zgen

formirt; die Geister sind mit dem Papier wenig sparsam. Wenn ein Wort oder ein Satz unleserlich ist, so bittet man den Geist, wieder geflligst anzufangen, was er gewhnlich gerne thut. Wenn die Schrift gewhnlich unleserlich ist, selbst fr das Medium, so gelangt dieses fast immer dahin, durch hufige und fortgesetzte Uebungen eine viel deutlichere zu erhalten, wenn es dazu einen festen Willen hat, und wenn es den Geist instndig bittet, mehr correct zu schreiben. Gewisse Geister bedienen sich oft der angenommenen Zeichen, welche in den regelmssigen Versammlungen in Ausbung kommen. Um anzuzeigen, dass ihnen eine Frage nicht gefllt, und dass sie darauf nicht antworten wollen, machen sie zum Beispiele einen langen Strich, oder etwas diesem Aehnliches. Weun der Geist das beendet hat, was er zu sagen hatte, oder, wenn er nicht mehr antworten will, bleibt die Hand stehen, und das Medium kalln kein Wort mehr erhalteu, so gross auch seine Macht und sein Wille sein mge. 1m Gegentheile, so lange der Geist noch uicht geschlossen hat, so geht die Bleifeder fort, ohne dass es der Hand mglich wre, sich aufzuhalten. Will der Geist etwas spontan sagen, ~o ergreift die Hand krampfhaft die Bleifeder , und fngt <1n zu schreiben, ohne dass man sich demselben wider:;ctzen kann. Das Medium empfindet fast immer in :;ich etwas, waS ihm andeutet, ob nur eine Unterbrechung el11trete oder ob der Geist geendigt hat. Es ist selten, da:;:; es nicht wsste, wann sich dieser entfernt hat. Das sind die wesentlichsten Aufklrungen, die wir in Betreff der Entwicklung der Psychographie zu geben hatteu. Die Erfahrung wird bei der Ausbung noch gewisse Einzelheiten kennen lehren, welche zu erwhneIl hier unntz witre, und bezglich derer man sich nach den allgcmeinen Regeln richten wird. 'Venn es nur viele versuchen mchten, mall wrde mehr Medien finden als man glaubt. 214. Alles was wir so eben gesagt habcu, bezieht sich a.uf das mechanische Schreiben, da:; i!:,t cs, was alle Medien

mit Grund zu erhalten streben; aber der reine Mechanismus ist selten, und es mischt sich sehr oft mehr oder weniger Intuition bei. Das Medium, welches sich bewusst ist, was es schreibt, ist natrlicher Weise verleitet, an seiner Befhigung zu zweifeln. Es weiss nicht, ob das von ihm selbst, oder von einem fremden Geiste komme. Es hat aber durchaus keinen Grund sich darber zu beunruhigen, uud soll die Sache trotzdem fortsetzen. Es soll sich mit Sorgfalt beobachten, und es wird in dem, was es schreibt, leicht eine Menge Sachen finden, die nicht in seinen GEldanken waren, die denselben sogar widerstrebten, ein deutlicher Beweis, dass sie nicht von ihm kommen. Es soll nur fortfahren nnd der Zweifel wird mit der Erfahrung schwinden. 215. W'enn es dem Medium nicht verliehen ist, ausschliesslich mechanisch zu sein, so werden alle Versuche, um dieses Resultat zu erzielen, vergebens sein, und dennoch htte es Unreeht, sich deshalb fr enterbt zu halten. Wenn es nur mit der intuitiven Mediumitt begabt ist, so muss es sich damit begngen, und sie wird nicht unterlassen, ihm grosse Dienste zu erweisen, wenn es nur versteht, daraus Nutzen zu ziehen, und wenn es dieselbe nicht verwirft. Wenn sich nach fruchtlos wiederholten Versuchen whrend einiger Zeit keine Spur einer unfreiwilligen Bewegung zeigt, oder wenn diese Handbewegungen zu schwach sind, um einen Erfolg hervorzubringen, so soll das Medium nicht anstehen, den ersten Gedanken niederzuschreiben, welcher ihm eingegeben wird, ohne sich darum zu bekmmern, ob derselbe von ihm oder aus einer fremden Quelle fliesse. Die Erfahrung wird lehren, einen Unterschied zu machen. Es geschieht brigens sehr oft, dass die mechanische Bewegung sich zuletzt dennoch entwickelt. Wir haben es betont, dass es Flle giebt, wo es gleichgltig ist, zu wissen, ob der Gedanke vom Medium oder von einem fremden Geiste komme. Es ist dies besonders

dann der Fall, wenn ein nur intuitives oder inspirirtes Medium eine Arbeit seiner Gedankenreihen fr sich macht. Da liegt wenig daran, dass sich der Autor einen Gedanken zuschreibt, der ihm eingegeben wurde. Wenn er gute Gedanken bekommt, so mge er sich dafr bei seinem Schutzgeiste bedanken und es werden ihm noch andere zu Theil werden.
I

So ist die Inspiration der Dichter, der Weltweisen und der Gelehrten beschaften. 216. Setzen wir nun voraus, dass bei einem Medium die medianimische Befhignng in ihrer vollen Entwicklung vorhanden sei, und das Medium mit Leichtigkeit 8chreibe, dasselbe also, wie man sagt, ein fertiges Medium ist, so 'wre es von seiner Seite ein grosseI' Fehler, sich von jeder anderen Belehrung befreit zu whnen. Es hat nur die materiellen Hindernisse berwunden, aber nun erst beginnen fr dasselbe die wahren Schwierigkeiten, und nun hat es mehr als je die Rathschlge der Vernunft und Erfahrung nthig, wenn es nicht in Tausend Schlingen gerathen will, die ihm werden gelegt werden. Wenn es zu frh mit eigenen Flgeln fliegen will, so wird es bald die Beute lgenhafter Geister, welche seinen Eigendnkel auszubeuten suchen werden. 217. Wenn ein Mal die Schreibfhigkeit bei dem Medium entwickelt ist, so ist sie von Wesenheit, dass es davon keinel! Missbrauch mache. Das Vergngen, welches solche Fhigkeit verschafft, erweckt bei manchem Anfnger einen Eifer, den man zur mssigen Ursache hat; sie sollen bedenken, dass ihnen diese Befhigung zum Guten und nicht darum gegeben wurde, um eitle Neugierde zu befriedigen Darum ist es rthlich, sich ihrer nur in' wichtigen Momenten und nicht alle Augenblicke zu bedienen; denn die Geister stehen nicht alle Zeit zu ihrer Verfgung, und so laufen sie Gefahr, durch Mystifikationen gefoppt zu werden. Es ist gut, zu diesem Zwecke bestimmte Tage und Stunden zu bestimmen, weil man seIhst eine mehr gesammelte Stimmung

mitbringt, und weil die Geister, welche kommen wollen, in vorangegangener Verabredung sich auch darnach richten. 218. Wenn sich ungeachtet aller Versuche die Mediumitt durchaus nicht entwickeln sollte, so msste man wohl darauf verzichten, wie man auf das Singen Verzicht leistet, wenn man dazu keine Stimme hat. Derjenige, der eine Sprache nicht versteht, bedient sich eines Uebersetzers. Man muss dasselbe thun, das heisst, man muss seine Zuflucht zu einem anderen Medium nehmen. In Ermanglung eines Mediums darf man nicht glauben, dass man des Bei standes der Geister beraubt sei. Die Mediumitt ist fr sie ein Mittel, sich auszudrcken, aber nicht das ausschliessliche Mittel der Anziehung. Diejenigen, die uns lieben, sind um uns, mag man ein Medium sein oder nicht. Ein Vater verlsst nicht sein Kind, weil dieses taub uud blind ist, und ihn daher weder sehen noch hren kann. Er umgiebt es mit seiner Sorgfalt, 80 wie es die guten Geister fr uns thun. Wenn sie uns ihre Gedanken nicht materieller Weise bertragen knnen, so kommen sie uns durch Inspiration zu Hlfe.

und die Hand wie unter gewhnlichen Umstnden durch den Willen des Schreibenden geleitet wird. Aber die Ein frmigkeit der Schrift beweist durchaus nichts gegen die Fhigkeit selbst bei einem mechanischen Medium, da die Schriftvernderung keine absolute Bedingung in der Mani festation der Geister bildet, sie hngt von einer besonderen Begabung ab, womit die am meisten mechanischen Medien nicht immer beschenkt wurden. Wir bezeichnen diejenigen, die mit dieser Fhigkeit begabt sind, mit dem Namen polygraphische Medien.

2 t 9. Eine bei den schreibenden Medien sehr gewhuliche Erscheinung ist die Vernderung der Schrift, je nach den sich offenbarenden Geistern, und das Merkwrdigste dabei ist, dass sich dieselbe Schrift mit demselben Geiste immer wieder erneuert, und manches Mal ist. sie ganz dieselbe, welche er bei seinen Lebzeiten gehabt hat. Wir werdeu sp.ter die Folgerungen sehen, welche man daraus fr die Identitt ziehen bnn. Die Vernderung der Schrift findet nur bei den mechanischen und halbmechanischen Medien statt j weil bei ihnen die Bewegung der Hand unfreiwillig ist, und durch den Geist geleitet wird. So verhlt es sich aber nicht bei den rein intuitiven Medien, indem in diesem Falle der Geist einzig und allein auf den Gedanken wirkt,

220. Die medianimische Fhigkeit ist Unterbrechungen und momentanen Nachlssen unterworfen, sowohl fr die physischen Manifestationen als auch fr die Schrift. Hier folgen die Antworten der Geister auf einige ber diesen Gegenstand gestellte Fragen. 1) Knnen die Medien ihre Flligkeit verlieren '? "Das geBchielit oft, welcher Gattung auch diese Fhigkeit angehrt; aber oft ist es nur eine momentane Unterbrechung, welche mit der sie hervorbringenden Ursache aufhrt." 2) Liegt die Ursache des Verlustes der Mediumitt in der Erschpfung des Fluidums? "Mag das Medium mit was immer fr einer Fhigkeit begabt. sein, so vermag es nichts, ohne sympathische Mithilfe der Geister. Wen n es nichts mehr erhlt, so ist nicht immer der Abgang der Fhigkeit daran Schuld; das sind oft die Geister, die sich seiner nicht mehr bedienen wollen, oder nicht knnen." :1) Welche Ursache kann bei einern Medium das Verlassen von Seite der Geister veranlassen '? "Der Gebrauch, den es von seiner Fhigkeit macht, ist bei den guten Geistern die wichtigste. Wir knnen es verlassen, wenn es sich deren zu frivolell

Dingen, oder aus ehrgeizigen Absichten bedient. Wenn er sich weigert, unser Wort oder unsere Thaten den Einverleibten, die es darum bitten, mitzutheilen, oder die zu ihrer Ueberzeugullg eigene Erfahrung benthigen. Diese Gabe Gottes ist dem Medium nicht zu seinem Vergngen verliehen, und noch weniger, .um sei~em Ehrgeize zu dienen; sondern aus RckslCI~t semer eigenen Veruesserung und um den Men~c~en ~Ie Wahrheit kennen zu lehren. Wenn der GeIst sIeht, dass das Medium seinen Absichten nicht entspricht, und seine Belehrungen und Ermahnungen nicht bentzt, die er ihm giebt, so zieht er sich zurck, um einen wrdigeren Gnstling zu suchen." 4) Kann der Geist, welcher sich zurckzieht, nicht von einern anderen ersetzt werden, in solchem Falle konnte man eine Unterbrechung der Fhigkeit nicht begreifen? .,Es fehlt nicht an Geistern, die sich nac.h nic~ts mehr sehnen als sich mitzutheilen, und dIese SInd , .I ganz bereit jene zu ersetzen, . die. sich. zurck.~Ie ~en. Aber wenn es ein guter GeIst 1St, Jener namhch, welcher das Medium verlsst, so konnte er es auch wohl nur momentan verlassen haben, und dasselbe fr eine bestimmte Zeit aller Communicationen berauben. um ihm eine Belehrung zu geben, und ihm zu beweisen, dass seine Befhigung nicht von ihm abhnge und dass es darauf nicht stolz sein drfe. Diese zeitweilige Unfhigkeit dient auch dem Medium dazu sich zu berzeugen, dass es unter einem fremden Einflusse schreibe, sonst knnte ein Stillstand gar nicht eintreten. Uebrigens ist die Unterbrechung der .Schreibf~higke.it nicht immer eine Strafe; sie beweIst zuweIlen dIe Sorgfalt des Geistes fr das Medium, das er ~iebt, er will ihm eine materielle Ruhe verschaffeu, dIe er

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fr nthig hlt, und in diesem Falle erlaubt er nicht anderen Geistern, ihn zu ersetzen. *) Aber man sieht sehr verdienstvolle und moralisch redende Medien, die kein Bedrfniss nach Ruhe fhlen und die eine UlJterbrechung sehr krnket, weil sie das Ziel derselben nicht begreifen. "Dann geschieht es darum, um ihre Geduld auf die Probe zu stellen, und um ihre Ausdauer beurtheilen zu knnen. Deshalb bestimmen die Geistfr gewhnlich keinen Zeitraum fr diese Unterbrechung; sie wollen sehen, ob das Medium sich werde abschrecken lassen. Oft geschieht es auch, um ihnen zum N achdenken ber die ihnen gegl'benen Belehrungen Zeit zu lassen, und lJur an dIesem Nachdenken erkeunen wir die wahrhaft ernsten Medien. \V ir knnen die-'ell Beinamen Jenen nicllt geben, welche nur Liebhaber der Communicationen sind." Ist es nthig, dass da.s Medium in diesem Falle die Versuche zum Schreiben fortsetzt? ,,\Venn es ihm der Geist anratllet, dann ja, wenn er ihm aber sagt, sich zu enthalten, so soll er es thun." Giebt es ein Mittel, diese Prfung abzukrzen? "Die Ergebung und das Gebet. Uebrigens gengt es, jeden Tag einige Minuten den Versuch zu machen, denn es wre unntz, seine Zeit in fruchtlosen Versuchen zu verlieren. Der Versuch hat keinen anderen Grund, als um sien zu berzeugen, ob die Fhigkeit zurckgekehrt ist." Ist mit der Unterbrechung auch die Entfernung der Geister, welche sich gewhnlich mittheilen, zugleich verbunden? "Auf keinen Fall. Das Medium ist alsdann in jener

.) Der Geist hat sich hier nicht d('uIlich ausgedrUckt. Whrend begreiflich ist, dass gute, um so mebr hohe Geister solidarisch wirken, also ein Verbot des Verkehres achten, - werden leichtIlinnige oder gar schlechte Geister solch Verbot nicht respectiren. _

Lage einer Person, welche zeitweilig das Augenlicht verlieren wrde, und dennoch von seinen Freunden umgeben wre, ohne dieselben sehen zu knnen. Das Medium kann alsdann und soll fortfahren, sich in Gedanken mit den befreundeten Geistern zu besprechen, und soll berzeugt sein, dsss es von illnen vernommen wird. Wenn der Mangel an Mediumitt von den materiellen Mittheilungen mit gewissen Geistern berauben kann, so sind hierdurch die moralischen Communicationen nicht ausgeschlossen." 9) Also enthlt die Unterbrechung der medianimischen J1'higkeit nicht immer einen Theil von Seite der Geisterr "Nein! denn es kann zweifellos ein Beweis des Wohlwollens sein." 10) An welchem Zeichen kann man einen Tadel bei dieser Unterbrechung erkennen? "Mge das Mf\dium sein Gewissen befragen, und berlegen, wE'lchen Gebrauch es von seiner Fhigkeit gemacht hat; welchen ntzlichen Erfolg es fr Andere hatte, welchen Nutzen das Medium von den ihm gegebenen Rathschlgen fr sich selbst gezogen hat, ulld es wird die Antwort haben." 11) Weun ein Medium nicht mehr schreiben kann, kann es sich an ein anderes Medium wenden r "Das hngt von der Ursache der Unterbrechung ab. Dieser liegt oft die Absicht zu Grunde, euch einige Zeit ohne Mittheilung zu lassen, nach den euch bereits ertheilten Rathschlgen, damit ihr euch nicht gewhnt, nichts ohne uns zu unternehmen. In diesem Falle wird es durch ein zweites Medium eben so wenig befriedigt werden, brigens liegt noch eine andere Ursache vor, um euch nmlich zu beweisen, dass die Geister frei sind, und dass es nicht von euch abhugt, sie nach eurem Belieben in Bewegung zu setzen. Aus derselben Ursache bekommen auch die

jenigen, welche nicht Medieu sind, nicht immer solche Mittheilungen, die sie haben wollen An me r k u n g. Man kann es in der That gewahr werden, dass derjenige, der sich an einen Dritten wendet, um Mittheilungen zu erhalten, trotz der Befhigung des Mediums oft gar nichts Befriedigendes enthlt, whrend zu einer anderen Zeit die Antwnrteu sehr bestimmt lauteu. Das hngt so sehr von dem Willen des Geistes ab, dass mau durch den \Vechsel des Mediums nicht weiter gekommen ist. Die Geister scheinen sich in dieser BeziellUng zu einer bestimmten Verfahrungsart geeinigt zu haben, denn was lIlan von dem .J1jinen nicht erhlt, das wird mau auch von einem Anderen nicht leichter erhalten. Zu solcher Zeit muss man sich hten, darauf zu bestehen und ungeduldig zu werden, wenn man nicht das Spielzeug VOll'l'ruggeistern werden will, welche antworten, wenu man es mit aller Gewalt haben will, und die guten Geister werden es geschehen lassen, um uns fr unsere Zudringlichkeit zu bestrafen. 1:2) Zu welchem Zwecko hat die Vorsehung gewisse Individuen mit der Mediumitt von einer ganz besonderen Art begabt r "Sie sind mit einer Mission betraut wOl'deu, worber sie glcklich sind. Sie sind die Vermittler zwischen den Geistel'll und den Menschen." 1:J) Es giebt aber l\ledien, welche ihre F~Lhigkeit uur mit Widerwillen geLraucheJl. "Das sind ullvollkommene Medien, sie kenllen nicht den Werth der ihnen verliehenen Gnade." 14) Wenn es eille Mission ist, wie geschieht es, dass diese nicht ein Vorrecht der guten Menschen ist, und dasl:l diese Fhigkeit oft MenscheIl verliehen wurde, die keine Achtung verdienen. und die SIO missbrauchen knnell? "Sie ist ihnen gegeben wordell, weil sie dieselbe zu ihrer eigenen Besserung bellthigell. und danlit sie im ~tallde sind, gute BelehrungeJl zu erhalten.

\Venn sie dieselben nicht bentzen, so werden sie die FoJ~en davon tragen. Gab Jesus nicht seine Lehre vorzugsweise den Sndern, indem er sagte, man msse demjenigen geben, der nichts hat ?,' 15) Knnen diejenigen, welche mit grossem Verlangen wnschen, als Medien zu schreiben, aber es nicht erzielen knnen, daraus schliessen, dass die Geister fr sie kein Wohlwollen hegen? "Nein! Gott konnte ihnen diese Befhigung verweigert haben, ebenso, wie er ihnen die Anlage zur Dichtkunst und zur Musik versagt haben kann; aber wenn sie sich auch dieser Gabe nicht erfreuen, so knnen sie andere haben." 11) Wie kann sich ein Mensch durch die Belehrungen der Geister vervollkommnen, wenn er weder selbst, noch durch Andere die Mittel besitzt, diesen Unterricht unmittelbar zu bekommen? "Hat er nicht die Bcher, wie der Christ das Evangelium? Um die Moral .Tesu auszuben, hat der Christ nicht nthig, seine 'Vorte aus seinem eigenen Munde gehrt zu haben.

XVIII. Hauptstck,
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Gefahren der

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der Ansinuig d(~'r ]J'lediu/ynUt G(~8'U'IulhcU. ((Uf do." Gehirn, auf d~

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221. t) Ist die medianimische Fhigkeit ein Zeichen von irgend einem leidenden oder blos unregf'lmssigell Zustande'~ "Manches Mal eines unregelmiissigen, aber nicht krankhaften Zusta.ndes. denn es giebt Medien von einer kriiftigen Gesundheit, diejenigen, welche krank sind, siml es aus anderen Grnden." 2) Kann die Ausbung der medianimischen Befhigung eine Ertndun:-; verursachen'? " Eine zu lange fortgesetzte A \Isbung einer jeden Fhigkeit bringt eine Ermdung herbei. DassellH' gilt iluch von der Mediumitt, hesonders von derjenigen, welche sich mit den physischen \V irktlllgen befasst. Sie ver:lnlasst nothll'endiger \Veise einen Aufwand des Fluidums, welcher die Ermdung mit sich bringt, da" sich durch die Ruhe wieder ersetzt." ;;) Kann die Ausbung der Mediumitt an sich selbst mit Rcksicht auf die Gesundheit Nachtheil haben, abgesehen von einem jeden gemachten Misshrauche '? "Es giebt Flle, wo es klug, ja sogar notbwendig ist, sich des Gebrauches der Mediumitt zu enthalten,
Allan Kardeel, ,Ruch der Medien."

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oder sich wenigstens bei der Uebung zu massIgen, das hngt von dem physischen und moralischen Zustande des Mediums ab. Datl Medium fhlt es brigens gewhnlich, und wenn es eine Mdigkeit empfindet, so soll es aufhren." 4) Giebt es Menschen, fr welche diese Uebung mehr Nachtheil hat, als fr Andere? "Ich habe es gesagt, dass dies von dem physischen und moralischen Zustande des Mediums abhngt. Es giebt Menschen, bei welchen es nthig ist, alle Ursachen zur Aufregung zu vermeiden, und diese Menschen sind sehr zahlreich. (NI'. 188 und 194.) :) Kann die Mediumitt den Irrsinn hervorbringen? "Nicht mehr als jede andere Sache, wenn man dazu wegen Schwche des Gehirns Anlage hat. Die Mediumitt wird den Irrsinn nicht hervorbringen, wenn der Grund dazu nicht besteht; wenn aber der Grund dazu da ist, was man an dem moralischen Zustande leicht erkennen kann, so sagt schon die blosse Vernunft, dass man in jeder Beziehung mit Schonung vorgehen soll, weil ein jeder Grund zur Erschtterung des Gehirnes schdlich werden kann." (i) Ist dabei eine Gefahr vorhanden, die Mediumitt bei den Kindern zu entwickeln? "Ganz gewiss, und ich behaupte, dass es sehr gefhrlich ist; denn diese zarten und schwachen Organisationen wrden zu sehr erschttert, und ihre junge Einbildungskraft zu sehr aufgeregt werden; auch werden weise Eltern sie von diesen Ideen fern halten , und werden mit ihnen ber diesen Gegenstand nur mit Rcksicht auf die moralischen Folgen reden." 7) Es giebt aber Kinder, die von Natur aus Medien sind, theils fr die physischen Effecte, theils fr die Schrift und die Visionen. Ist dabei derselbe Nachtheil vorhanden ~

"N ein, wenn die Befhigung bei elllem Kinde eine spontane ist, so liegt sie schon in seiner Natur und seine Constitution eignet sich dazu. Das ist aber nicht der Fall, wenn sie hervorgerufen und berreizt wird. Merket euch, dass ein Kind, welches Visionen hat, davon gewhnlich wenig angegriffen wird. Das erscheint ihm als eine ganz natrliche Sache, auf welche es eine geringe Aufmerksamkeit richtet, und die es oft sogar vergisst. Spter kommt ihm die Sache ins Gedchtniss, und erklrt sich's leicht, wenn es den Spiritismus kennt." "') \V elches ist das Alter, in welchem man ohne Gefahr sich mit der Mediumitt beschftigen kann? "Es giebt dazu kein bestimmtes Alter, das hngt ganz von der physischen und noch mehr von der moralischen Entwicklung ab. Es giebt Kinder von 12 Jahren, die da von weniger angegriffen werden, als gewisse erwachsene Personen. Ich rede von der Mediumitt im Allgemeinen, ahpr die Mediumitt fr physische Effecte ist fr den Krper mehr ermdend. Das medianime Schreiben hat eine andere Unzukmmlichkeit, welche von der UnerfalJrenheit des Kindes abhngt, fr den Fall, dass es sich damit allein beschftigen, und daraus ein Spiel machen wollte." 222. Die Ausbung des Spiritismus erheischt, wie wir es spter sehen werden, sehr viel Takt, um der Hinterlist trgerischer Geister zu entgehen. Wenn schon e~wach~ene Menschen VOllihnen betrogen werden knnen, so sllld Kllldheit und Jugend dazu wegen ihrer Unerfahrellheit noch mehl' ausgesetzt. Man weiss brigens, dass die Sammlung eille Bedingung ist, ohne welche mall mit den ernsten lTeistern nicht in Verbindung treten kann. Mit Leichtsinn und im Scherzen gelllachte Anrufungen sind eine wahre Entweihung, welche den Sport- und bswilligen Geis~ern einen leichten Zutritt gewhren. Da man von eintern KInde
11:l*

den zu einem solchen Akte erforderlichen Ernst nicht erwarten kann, so ist zu befrchten, dass es ein Spielball schlechter Geister werde, wenn es sich selbst berlassen bliebe. Unter den gnstigsten Bedingungen ist es zu wnschen, dass ein mit der medianimischen Fbigkeit begabtes Kind sie nur unter den Augen von erfahrenen Personen ausbe, welche das Kind ber die Hochachtung durch ihr eigenes Beispiel belehren werden, welche man den Seelen der Verstorbenen zu zollen hat. Man sieht nach diesem, dass die Frage ber das Alter den Umstnden sowohl des Temperamentes als auch des Charakters untergeordnet ist. 'Vas aber aus diesen Antwortp.1\ klar hervorgeht, ist, dass man bei den Kindern auf die Entwicklung dieser Fhigkeit nicht dringen solle. Man soll mit allen mglIChen Mitteln jene Personfln davon abwenden, welche die geringsten Symptome der Ueberspanntheit in ihren Ideen oder eine Schwche des Denkvermgens gegeben haben. Denn bei Solchen ist eine augenscheinliche Anlage zum Irrsinn, welche jede aufreizpnde Ul's:.lche zum Ausbruche bringp,n kann. Die spiritischen Ideen haben in dieser Beziehung keinen besonderen Einfl.u~s, aber der zum Ausbruche kommende Irrsinn wrde den Charakter der vorherrscbenden Beschftigung annehmen, so wie er den religisen Charakter annehmen wrde, wenn sich die Person mit Uebermaass den religisen Uebungen hingebe, und man wrde dafr den Spiritismus verantwortlich machen. Das Beste, was man mit einem J eden machen soll, der eine Neigung zu einer fixen Idee zeigt, ist, seine Vorurtheile auf eine andere Idee zu lenken, um den geschwchten O. ganen Ruhe zu verschaffen. Wir richten in dieser Beziehung die Aufmerksamkeit unserer Leser auf den XII. Absatz der Einleitung zum Buche der Geister.

XIX. Hauptstck.
Bolle ([es Med';,'um8 7mi den spiriU/when C'o'/JI,rnunicatlonen: P(!1'snl;her E'i:njf:uss de~ Geistes nut das Medhtln. Systent der trgen lJledien. - F!l:iflkeit ffe'ltJ'isser ]Jledien tr Gegenstnde, die sie 'U'idtt kennen, als Sprachen, JJ[u.o;;i1 . , Zei,chnen 'u. s. 'W. D';sertat'ion eines Geiste.. ber die Rolle des -llled,tms. 223. 1) Ist das Medium in einem vollkommen normalen Zustande in dem Momente, wo es von seiner Fhigkeit Gebrauch macht? "Es ist zuweilen in einer mehr oder weniger ausgesprochenen Krisis, die es ermdet, weshalb es der Ruhe benthigt; am hufigsten weicht sein Zustand kaum merkbar von dem normalen Zustande ab, Lesouders bei den schreibenden ~Iedien." 2) Knnen die geschriebenen oder mndlichen l\littheilungen auch von Jem im Medium einverleibten Geiste kommen? "Die Seele des Mediums kann sich ebenso mittheileu, wie ei ne jede andere j wenn sie einen gewissen Grad der Freiheit gelliesst, so erlangt sie wieder die Eigenschaften des Geistes. lhr habt hiervon den Beweis iu der Seele lebender Personen, die euch zu besuchen

kommen, und sich euch auch schriftlich mittheilen, ohne dass ihr sie rufet. Denn wisset wohl, unter den Geistern, welche ihr anrufet, befinden sich einige, die auf der Erde noch einverleibt sin d, sie sprechen mit euch sodann als Geister und nicht als 1\'1 enschen. Warum wolltet ihr, dass es bei einem Medium sich nicht auch ebenso verhalte? Scheint diese Erklrung nicht die Ansicht Derjenigen zu besttigen, welche glauben, dass alle Oommunicationen von dem Geiste des Mediums und nicht von anderen Geistern herrhren? Sie haben nU!' darum Unrecht, weil sie es unbedingt " behaupten; denn es ist gewiss, dass der Geist des Mediums durch sich selbst handeln kann, aber das ist noch kein Grund, warum andere Geister nicht auch durch ihre Vermittlung handeln knnten." ~) Wie kann man das unterscheiden, ob der Geist, welcher antwortet, jener des Mediums oder ein fremder ~eir An der Beschaflenheit der Mittheilungen. Studiret "ie Umstnde und die Sprache und ihr werdet es d erkennen. Es geschieht besonders im Zustande des Somnambulismus, oder der Extase, dass der Geist des Mediums sich manifestirt, weil er dadurch viel freier ist, aber im normalen Zustande ist er viel sch wieriger. Es giebt brigens Antworten, die man ihm unmglich zuschreiben kann, desshalb sage ich auch: Studiret und beobachtet!" An m er k u n g. Wenn eine Person mit uns redet, so unterscheiden wir leicht das, was von ihr kommt, von dem, wovon sie nur das Echo ist; ebl'n so verhlt es sich mit dem Medium. 4) Da der Geist des Mediums in seinen frheren ~xistenzen sich Kenntnisse erworben haben konnte, die er unter seiner krperlichen Hlle vergessen hat, deren er sich aber als Geist erinnert, kann er die Idee, welche die 'rragweite seiner Ausbildung zu ber-

schreiten scheinen, nicht aus seinem Kenntnissvorrathe schpfen? "Das geschieht oft im Zustande der somnambulen und extatischen Krisis. Aber noch einmal, es giebt Umstnde, die keinen Zweifel zulassen; studiret lange und denket nach." f Sind die Mittheilungen, welche von dem Geiste des Mediums kommen, immer niederer Art, als weiche durch fremde Geister gegeben werden konnten? "Immer? nein, denn der fremde Geist kann selbst einer niederen Klasse der Geister angehren, und in diesem Falle weniger verstndig sprechen. Man sieht es im Somuarnbulismus; denn hier ist es oft der Geist des Somnambulen, der sich manifestirt, lind der doch manches Mal sehr verstndig redet." 6) Uebertrgt der Geist, welcher sich durch ein Medium mittheilet, seinen Gedanken unmittelbar, oder hat dieser Gedanke den im Medium einvel'1eibten Geist zum Vermittler r "Es ist der Geist des Me<liulIJs, der als Vermittler dient, weil er mit dem Krper verbunden ist, der zum Sprechen dieut, und weil wohl ein Band zwischen euch und den fremden Geistern, die sich mittheilen, vorhanden sein muss j eben so wie eiu electrischer Draht nthig ist, um eine Nachricht in die Weite zu berbringen, und eine intelligente Person, welche sie empfngt und bertrgt." 7) Ueht der in <lem Medium einverleibte Geist einen Einfluss auf die Mittheilungen aus, welche er bertragen soll, und die von den fremden Geistern kommen? "Ja, denn wenn es denselben nicht sympathisch ist, so kann er ihre Antworten abndern und sie seinen eigenen 1deen und Neigullgen anpassen; aber er beeinflusst nicht die Geister selbst, er ist nur ein schlechter Dolmetscher."

8) Ist das die Ursache, warum die Geister gewissen Medien den Vorzug geben? "Es giebt keine Andern; sie suchen einen Dolmetscher der mit ihnen am meisten sympathisirt, und der ihre Gedanken am vollstndigsten wiedergiebt. Wenn zwischen ihnen keine Sympathie besteht, so ist der Geist des Mediums ein Gegner, der einen gewissen Widerstand mit sich bringt, und zu einem bswilligen und oft ungetreuen Dolmetscher wird. Es verhlt sich ebenso bei euch, wenn die Meinung eines Weisen durch den Mund eines ungebildeten oder unredlichen Menschen vorgetragen wird." 8) Man begreift es, dass es so ist bei den intuitiven Medien, aber nicht bei den mechanischen? "Ihr habt kein klares V erstndniss von der Rolle, welche ein Medium spielt, da waltet ein Gesetz, welches ihr noch nicht begriften habt. Erinnert euch, dass der Geist zur Bewegung eines trgen Krpers einen 'l'heil animalisirten Fluides nthig hat, welches er vom Medium erborgt, um den 'fisch momentan zu beleben, damit dieser seinem Willen gehorche. Nun so begreifet daraus auch, dass er zu einer intelligenten Mittheilung auch eines intelligenten Vermittlers, nmlich des Geistes des Mediums bedarf." Dieses scheint nicht auf die sogenannten sprechenden Tische anwendbar zu sein; denn wenn die trgen Gegenstnde, wie Tische, Brettehen und Krbe intelligente Antworten gt>ben, so scheint es, dass eIer Geist des Mediums dabei nichts zu thun hat? "Das ist ein Irrthum; der Geist kann dem trgen Krper momentan ein knstliches Leben, aber keine Intelligenz geben. Noch niemals war ein trger Krper intelligent. Es ist daher der Geist des Mediums, der den Gedanken, ohne es w wissen, erhlt, und ihn vermittelst verschiedener Vermittler weiter verbreitet."

10) Es hat daher den Anschein, dass- der Geist des Mediums nach diesen Erklrungen niemals passiv ist'? "Er ist alsdann passiv, wenn er seine Gedanken nicht jenen des fremden Geistes beimischt; aber er ist nie eine absolute Null. Seine Mithlfe ist als Vermittler immer nthig, selbst bezglich jener, die ihr die mechanischen Medien nennt." 1 J) Giebt es nicht mehr Gewhrleistung der Unabhngigkeit bei den mechanischen als bei einem intuitiven Medium'? "Ohne allen Zweifel, und fr gewisse Oommunicationen ist ein mechanisches Medium vorzuziehen, aber wenn man die Fhigkeiten eines intuitiven Mediums kennt, so wird es nach den Umstnden gleichgltig. Ich will damit sagen, dass es l\'Iittheilungen giebt, die weniger Genauigkeit fordern." 12) Unter den verschiedenen Systemen, welche zur Erklrung der spiritischen Phnomene aufgestellt wurden, giebt es eines, das in der Ansicht besteht, dass die wahre Mediumitt in einem vllig trgen Krper lge, z. B. in dem Krbchen oder in einer Pappenschachtel , welche zum Werkzeuge dient, dass sich der fremde Geist mit diesem Gegenstande identificire und denselben nicht nur lebend, sondern auch intelligent mache; daher die Benennung: trge Medien, den man diesen Sachen beigelegt hat. Was denket ihr davon? "Darber ist nur ein 'V ort zu sagen, nmlich: 'Venn der Geist der Pappenschachtel die Intelligenz zugleich mit dem Leben bertragen htte, so wrde die Pappenschachtel auch selbst ohne Hlfe des Mediums schreiben. Es wre sonderbar, dass der intelligente Mensch zur Maschine h'rabsinken, und dass ein trger Krper intelligent werden mchte. Es ist eines jener zahlreichen Systeme, welche aus einer vorgesetzteIl Meinung entsprangen, und die, wie

viele.. andere I durch die Erfahrung und Beobachtung wegfallen." 13) Eine wohlbekannte Erscheinung knnte die Meinung zur Geltung bringen, dass es in den belebten trgen Krper mehr als das blosse Leben, nmlich noch die Intelligenz gebe, wie bei den Tischen, Krben u. s. w., welche durch ihre Bewegungen Zorn oder Zuneigung ausdriicken? "Wenn ein Mensch einen Stock im Zorne schwingt, so befindet sich nicht der Stock im Zorne, auch nicht die Hand, welche den Stock hlt, wohl aber der Gedanke, welcher die Hand lenket. Der Tisch und die Krbe sind nicht mehr intelligent als der Stock. Sie haben kein intelligentes Sinnes werkzeug, sondern sie gehorchen einer Intelligenz. Mit einem Worte, es ist nicht der Geist, der sich in ein Krbchen verwandelt, noch whlt er sich darin seine W ohnung." j 4) Wenn es nicht vernnftig ist, diesen Gegenstnden die Intelligenz zuzuschreiben, kann man sie als eine Abart der Medien betrachten unter dem Namen: "trge Medien"? "Das ist eine Frage um Worte, die uns weniger angeht, wenn ihr euch nur versteht. Es steht euch frei, einen Menschen eine Marionette zu heissen." 15) Die Geister haben nur die Gedankensprache, sie besitzen nicht die articulirte Sprache, desshalb giebt es fr sie nur eine einzige Sprache. Dennoch knnte ein Geist sich im medianimischen Wege in einer Sprache ausdrcken, die er bei seinen Lebzeiten niemals gesprochen hat. Wo nimmt er in diesem Falle die Worte her, deren er sich bedient? "Ihr habet euch schon selbst soeben die Antwort auf eure Frage gegeben, indem ihr saget, dass die Geister nur eine und zwar die Gedankensprache haben. Diese Sprache ist Allen, sowohl den Menschen als auch den Geistern verstndlich. Der wandelnde Geist

spricht, wenn er sich an den einverleibten Geist des Mediums wendet, weder franzsisch, noch englisch, sondern in der aBgemeinen Sprache, welche die des Gedankens ist; um seine Ideen in eiue articulirte bersetzbare Sprache zu kleiden, schpft er die Worte aus dem Wortreichthum des Mediums." 16) Wenn dem so ist, so sollte sich der Geist nur in der Sprache des Mediums ausdrcken knnen, whrend man sieht, dass er auch in Sprachen schreibt, die dem letzteren unbekannt sind. Ist darin kein Widerspruch? "Zuerst bedenket, dass nicht alle Medien zu dieser Gattung Uebungen gleich geeignet sind, und dann dass sich die Geister dazu nur manches Mal herbeilassen, wenn sie erachten, dass es ntzlich sein knnte; aber fr die blichen Mittheilungen und jene von einer gewissen Ausdehnung ziehen sie es vor, sich einer dem Medium bekannten Sprache zu bedienen, weil ihnen diese weniger Schwierigkeiten zu berwinden darbietet." 17) Kommt die Fhigkeit gewisser Medien, in einer ihnen unbekannteu Sprache zu schreiben, nicht daher, weil ihnen diese Sprache in einer frheren Existenz bekannt war, und das sie davon die Anschauung behalten haben? "Das kann gewiss der Fall sein, aber das ist nicht die Regel. Der Geist kann mit einiger Anstrengung zeitweilig den materiellen Widerstand, dem er begegnet, berwinden. Dasselbe geschieht, wenn das Medium in seiner eigenen Sprache schreibt, in Betreff jener Worte, die es nicht kennt." 18) Wenn eine Person nicht schreiben kann, knnte sie als Medium schreiben? "Ja, aber es ist begreiflich, dass es dann noch mehr materielle Hindernisse zu berwinden giebt, da oie Hand nicht gewohnt ist, die nthige Bewegung zu

machen, um die Buchstaben zu bilden. Ebenso verhlt es sich bei den zeichnenden Medien, welche nicht zeichnen knnen." 19) Knnte ein sehr wenig intelligentes Medium Mittheilungen einer hheren Art bertragen ~ "J a, aus demselben Grunde, wie ein Medium in einer Sprache schreiben kann, welche es gar nicht kennt. Die sogenannte Mediumitt ist von der Intelligenz ebenso wie von den moralischen Eigenschaften unabhngig, und in Ermangelung eines besseren 'Verkzeuges kann sich der Geist desjenigen bedienen, welches er zur Hand hat. Aber es ist natrlich, dass er fr Communicationen von einer gewissen Art jenes Medium vorzieht, welches ihm die wenigsten materiellen Schwierigkeiten darbietet. Ferner noch eine Bemerkung. Ein Idiot ist oft nur vermge der Unvollkommenheit seiner Organe ein Idiot, aber sein Geist kann mehr, als ihr glaubt, fortgeschritten sein. Ihr habt davon den Beweis in den gewissen Anrufungen verstorbener oder lebender Idioten." An m er k u n g. Dies ist eine durch die Erfahrung bewhrte Thatsache. Wir haben mehrere Male lebende Idioten angerufen, welche offenbare Beweise von ihrer Identitt gegeben haben, und die auf eine sehr sinnige und selbst erhabene Art geantwortet haben. Dieser Zustand ist eine Strafe fr den Geist, der an dem Zwange leidet, worin er sich befindet. Ein id:otes Medium kann also manches Mal dem Geiste, der sich manifestiren will, mehr Hlfe bieten als man glaubt. (Siehe Revue vom Juli 1860, Artikel ber Phrenologie und Physiognomie.) 20) Woher kommt die Fhigkeit gewisser Medien, in Versen zu schreiben, obwohl sie von der Poesie nichts verstehen? "Die Poesie ist eine Sprache; sie knnen in Versen schreiben, so wie sie in einer Sprache schreiben knnen, die ihnen fremd ist, und dann knnen sie

In einer frheren Existenz Dichter gewesen sein, und wie man es euch gesagt hat, die erworbenen Kenntnisse sind fr den Geist nie verloren, der in allen Sachen zur Vollkommenheit kommen muss. Alsdann giebt ihnen das, was sie gewusst haben, ohne dass sie es bemerken, eine Leichtigkeit, die sie im gewhnlichen Zustande nicht haben." 21) Verhlt es sich auch so bei jenen, die eine besondere Befhigung fr das Zeichnen und die Musik haben? "Ja, denn die Musik und die Zeichnung sind auch Ausdrucksweisen des Gedankens. Die Geister bedienen sich jener Instrumente, welche ihnen die meiste Leichtigkeit darbieten? . 22) Hngt der Ausdruck des Gedankens durch die Poesie , die Zeichnung oder durch die Musik einzig und allein von der speciellen Befhigung des Mediums oder jener des Geistes ab, der sicl! mittheilt;> "Manches Mal vom Medium, zuweilen von dem Geiste. Die hheren Geister besitzen alle Geschicklichkeiten; die niederen Geister ha ben beschrnkte Kenntnisse." 23) Warum hat der Mensch, der ein berlegenes Talen t in einer Existenz hatte, dieselbe nicht mehr in einer folgenden? ,.Nicht immer verhlt es sich so, denn oft vervollstndigt er in einer Existenz das, was er in einer vorhergehenden begonnen hat. Aber es kann auch geschehen, dass eine vorwiegende Fhigkeit durch eine gewisse Zeit schlummert, damit sich eine andere freier entwickeln knne. Es ist ein verborgener Keim, welcher sich spter wieder finden wird, und wovon immer einige Spuren oder wenigstens eine unbestimmte Anschauung erbrigen." 224. Der fremde Geist versteht ohne Zweifel alle Sprachen, weil die Sprachen der Ausdruck des Gedankens sind, und weil der Geist durch elen Gedanken versteht; aber um diesen Gedanken wieder zu geben, ist ein Instrument

nthig, und dieses Instrument ist das Medium. Die Seele des Mediums, welche den Gedanken empfngt, kann ihn nur durch die Organe seines Krpers bertragen. Nun also knnen diese Organe fr eine unbekannte Sprache nicht jene Biegsamkeit haben, welche sie fr eine ihnen bekannte Sprache besitzen. Ein Medium, welches nur die franzsische Sprache versteht, kann wohl gelegentlich z. B. eine Antwort in englischer Sprache geben, wenn es dem Geiste so zu thun gefllt; aber die Geister, welche die menschliche Sprache im Vergleich zur Schnelligkeit des Gedankens schon zu langsam finden, und deshalb dieselbe so gut sie knnen, abkrzen, werden ber den mechanischen Widerstand, den sie bei Medien erfahren, ungeduldig. Das ist auch der Grund, warum ein anfugliches Medium, welches schwer und mit Langsamkeit selbst in seiner eigenen Sprache schreibt, gewhnlich nur kurze Antworten ohne Auseinandersetzung erhlt. Auch rathen es die Geister an, durch seine Vermittlung nur einfache Fragen zu stellen. Fr Fragen von hoher Tragweite braucht man ein ausgebildetes Medium, welches dem Geiste keill mechanisches Hinderniss entgegenstellt. Wir nehmen uns zum Vorleser nicht einen Schler, welcher buchstabirt. Ein guter Arbeiter bedient sich nicht gerne schlechter 'Verkzeuge. Fgen wir noch pine Bemerkung von grosser Wichtigkeit ill Bezug auf die fremden Sprachen bei. Die Versuche diesel' Art werden stets aus Begierde und als Experimente gemacht. Jedoch nichts ist den Geistern mehl' zuwider, als die Proben, denen man sie zu unterziehen versucht. Die hheren Geister geben sich dazu nie her, und entfernen sich, wenn man diesen "Veg zu betreten beabsichtigt. So sehr sie die ntzlichen und ernsten Sachen lieben, so sehr widerstrebt es ihnen, sich mit unntzen Dingen und ohne Zweck zu beschftigen. Es geschieht, werden uns die Unglubigen sagen, um uns zu berzeugen, und das ist ein ntzliches Ziel, weil man dadurch fr die Sache der Geister Anhnger erwirbt. Darauf antworten die Geister: Unsere :::lache hat jene nicht

nthig, welche so viel Stolz besitzen, sich fr unentbehrlich zu halten i wir rufen zu uns jene die wir wollen und d . d '. ., , as Sill oft dIe Germgsten und Demthigsten. Hat Jesus die von den Schriftgelehrten begehrten Wunder gewirkt? und welcher Menschen hat er sich bedient, um die Welt zu bek~hren? Wollet ih r euch berzeugen, so habet ihr andere MIttel als Kunststckchen. Fangt damit an, euch zu unterwerfen; es ist nicht in der Ordnung, dass der Schler seinem Lehrer seinen Willen aufdringt. . Daraus folgt, dass bis auf einige Ausnahmen das Medl~m de~ Gedanken der Geister durch die mechanischen MIttel wledergiebt, die ihm zu Gebote stehen und dass der A~sdruck dieses Gedankens bei der Unvollkom'menheit dieser MIttel sehr hufig getadelt werden knne, und sogar get~delt werden msse .. So kann ein ungebildeter MenscL, em dummer Bauer dIe schnsten Sachen sagen, die erh~be~sten und weisesten Gedanken ausdrcken, indess er Wie em Bauer spricht; denn man weiss es, fr die Geister beherrscht der Gedanke Alles. Das ist die Antwort auf den Einwurf gewisser Kritiker in Betreff der Inkorrektheit des Styles und der Orthographie, welchen man den Geistern machen, und welche eben so gut von dem Medium wie von den Geistern kommen kann. Es ist aber erbrmlich, sich an solche Sachen zu halten. Nicht minder kindisch ist es s!ch .zu befle~ssig.en, .diese Ulll'ichtigkeiten mit der grsste~ GeWIssenhaftIgkeIt wIederzugeben, wie wir es manches Mal beobachtet haben. Man kann sie daher ohne Skrupel veruessern, es wre denn, dass sie ein charakteristisches Zeichen des Geistes wiiren, der sich mittheilet, in welchem .Falle es ntzlich ist, sie als eillen Beweis der IdelltitiLt beizubehalten. :::lo haben wir deun einen Geist bestndig schreiben sehen Ju~e (?lllle s), wenn er zu seinem Enkel sprach i weil er uel semen Lebzeiten auf diese Art geschrieben hat obwohl sein Enkel, der ihm als Medium diente, seinen NaD~en vollkommen zu schl'eiuen verstand. 225. Die fol~ende von einem hheren Geiste, der sich uurch Mittheilungen von der erhabensten Art geoffenbal'et

hat, spontan gegebene Abhandlung, bezieht sich auf die deutlichste und vollstndigste Art auf die Frage ber die Rolle der Medien: "Wie immer die Natur der schreibenden Medien beschaffen sein mag, seien sie mechanische, halhmechanische oder einfach intuitiv, so weicht unsere Verfahrungsart bei den Communicationen mit ihnen nicht wesentlich ab. In der That verkehren wir mit den einverleibten Geistern ebenso wie mit den eigentlichen Geistern dnrch den biossen Strahl unseres Gedankens. Unsere Gedanken brauchen nicht erst in das Kleid eines Wortes gehllt zu werden, um von den Geistern verstanden zu sein, uno alle Geister empfangen den einen Geoanken, welchen wir ihnen mitzutheilf'n wnschen, schon darlurch allein, rlass wir diesen Gedanken an sie richten, und dies zwar nach Verl~ltniss ihrer intellectuellen Fhigkeiten, das heisst, dass irgend ein Gedcl nke d Ilrch diesen oder jenen Geist vermge seines Fortschrittes verstanden werden knne; whreno derselbe Gedanke bei anderen Geistern keine Erinnerung, keine Kenntniss in ihrem Gefhle oder in ihrem Verstndnisse wachruft, ulld deshalb fr dieselben unverstndlich ist. T n solchem Falle ist fr uns der einverleibte Geist, welcher uns als Medinm dient, mehr geeignet, unseren Gedanken einem anuerell Einverleibten wiederzugeben, obwohl er seIhst ihn nicht versteht, als ein nicht einverleibter und wenig vorgeschrittener Geist bewerkstelEgen knnte, wenn wir bemssiget w:~ren, UIIS desselben als Vermittler zu bedienen. Denn das irdische \Vesen leiht uns seinen Krper als Werkzeug zur Verfgun~, was der wan delnde Geist nicht vermag. Wenn wir daher bei einem Medium dessen Gehirn mit den in seinem gegenwrtigen Leben erworbenen Kenntnissen und seinen Geist reich an schlummernden, frher erworbenen Kenntnissen ausgerstet finden, die geeignet sind, unsere Communicationen zu erleichtern, so bedienen wir uns desselben vorzugsweise, weil das Phllomen der Mittheilung fr uns mit ihm viel leichter ist, a1s mit einem Medium,

dessen Intelligenz beschrnkt, und dessen frhere Kenntnisse unge~gend geblieb~n waren. Wir wollen uns durch einige deutliche und bestImmte Erklrungen begreiflich machen. . Mit einem Medium, dessen gegenwrtige oder frhere Intelligenz im entwickelten Zustande sich befindet theilt sich unser Gedanke auf der Stelle vom Geiste zum' Geiste vermge einer dem Wesen des Geistes selbst innewohnenden Fhigkeit mit. 'In diesem Falle finden wir in dem Gehirne des Mediums die nthigen Elemente, um fr unsere Gedanke~l d~s Kleid eines entsprer.henden Wortes zu geben, und dIes Immer, mag das Medium intuitiv, halbmechanisch oder reil1mechanisch sein, Deshalb tragen die durch ein solches Medium diktirten Mittheilungen, so verschieden auch die sich oflenbarenden Geister sein mgen, ein diesem Medium eigenthmliches Geprge an Form und Farbe, wiewohl sie von verschiedenen Geistern herrhren. Ja, obwohl ihm der Gedanke fremd sein mge, obwohl der Gegenstand einem Kreise angehrt, in welchem er sich selbst gewhnlich irret . ' obwohl das, was WIr sagen wollen, durchaus nicht von ihm kommt, so beeinflusst er nichts desto weniger die Form durch seine Eigenschaften und durch die seiner Individualitt eigenthmlichen Eigenheiten. Es ist gerade so, wie wenn ihr .versc~iedene Gesichtspunkte durch schattirte theils grne, thel1s weJsse oder blaue Augenglser betrachtet. Obgleich diese Gesichtspunkte oder betrachteten Gegenstnde gnzlich unter sich entgegengesetzt und die Einen von den Anderen gnzlich unabhngig sind, so behalten sie nichts destoweniger immer einen Anstrich, der von der Farbe des Augenglases herrhrt. Oder besser, vergleichen wir die i\Iedien zu den mit gefrbten und durcbsichtigen Flssigkeiten gefllten Bechern, welche man in den Anlagen der pharmaceutischen Offizinen sieht; nun denn, wir sind wie Lichter, die gewisse moralische, philosophische und innere Gesichtspunkte durch blaue, grne oder rothe Medien betrachten in der Art, dass unsere Lichtstrahlen genthigt sind, durch mehr oder weniger geschliffene, mehr oder

weniger durchsichtige Glser zu passiren, das heisst: dur~h mehr oder weniger intelligente Medien, - so dass die Gegenstnde, die wir erklren wollen, den A~strich, o~er besser gesagt die eigene und besondere Form dieser Medien annehmen. Endlich, um mit einem letzten Vergleiche zu endigen, wir Geister sind wie Musik-Compositeure, die eine Arie componirt haben oder improvisiren wollen, und wir haben nur ein Piano, eine Violine, eme Flte, ein Fago~ oder gar nur ein Zweikreuzerpfeifchen bei der Rand. Es I~t begreiflich, dass wir mit dem Piano, der Flte oder mit der Violine unser Stck auf eine fr unsere Zuhrer sehr verstndliche Art ausfhren werden. Obwohl nun die vom Piano dem Fagot oder der Klarinette kommenden Tne wesen;lich von einander verschieden sind, so wird unsere Composition nichts desto weniger , die .verschiedenh~it der Tne abgerechnet, ein und dieselbe seID. W e~n wir ~ber nur ein Zweikreuzerpfeifchen oder den Trichter eIDes Brunnenmachers zu unserer Verfgung haben, so werden wir wenig verstndlich. Darin besteht unsere Schwie.rigkeit. In der That, wenn wir bemssigt sind, uns eIDes wenig vorgeschrittenen Mediums zu bedienen, so wir~ un~ere Arbeit viel lnger, viel mhsamer, weil wir bemsslgt sIDd, unsere Zuflucht zu unvollstndigen Formen zu nehmen, was fr uns ein Binderniss ist j denn alsdann sind wir gezwungen, unsere Gedanken zu zergliedern, und Wort fr Wort, Buchstabe fr Buchstabe vorzunehmen, was fr uns langweilig ist und Beschwerde bildet, und ein wahres Rinderniss fr die Schnelligkeit und Eutwicklung unserer Kundgebungen ist. . Dei'halb sind wir glcklich, wohl unterrIchtete, gut eingeschulte, mit fertigen Materialien zur Ausbung versehene Medien, mit einem Worte gute Werkzeuge zu finden; weil alsdann unser Perisprit bei dem Einwirken auf das Perisprit desjenigen, den wir medianimisiren, nur der Hand, die uns als Feder- oder Bleistifthlter dient, nur den Im-

puls zu geben braucht j whrend wir mit einem ungengenden Medium gezwungen sind, eine hnliche Arbeit zu ver. richten, wie wenn wir' durch gemachte Schlge uns mittheilen, das heisst, dass wir Buchstaben fr Buchstaben , Wort fr Wort und jeden Satz bezeichnen mssen, der die Uebersetzun~ unserer Geda nken bildet, welche wir offenbaren wlJllen. Das ist der Grund, dass wir uns vorzugsweise an die aufgeklrten und unterrichteten Klassen gewendet haben, um den Spiritismus zu verbreiten, und die medianimische 8chreibfhlgkeit zu entwickeln, obgleich man in dieser Menschenklasse die unglubigsten, die widerspenstigsten und die unmoralischesten Individuen findet. Das ist auch der Grund, dass wir heut zu Tage den untergeordneten und zu Kunststcken geneigten Geistern die Ausbung der physiRchen Manifestationen berlassen, um so mehr als die meisten Menschen die Phnomene, die in das Auge und das Gehr fallen, den rein geistigen und physiologischen vorziehen. Wenn wir zu spontanen Kundgebungen schreiten wollen, so wirken wir auf das Gphirn des Mediums und wir vereinigen die von ihm ausgelieferten Elemente mit unseren Materialien, und Alles dieses ohne Vorwissen des Mediums. Es ist so, als wenn wir uns aus seiner Brse die Summe, die er darin haben kann, nehmen wrden, um die verschiedenen Mnzsorten in diejenige Ordnung zu bringen, welche uns als die ntzlichste erscheint. Wenn uns aber ein Medium auf eine oder die andere Art befragen will, so ist es nthig, vorher ernstlich darber nachzudenken, um uns auf eine methodische Art zu befragen, und um uns auf diese Weise die Antwort zu erleiclltern. Denn so wie euch schon gelegenheitlich einer anderen Belehrung gesagt worden ist, euer Gehirn befindet sich oft in einer unentwirrbaren Unordnung, und fr uns ist es eben so mhsam als schwer, uns in dem Irrgange eurer Gedanken zu bewegen.

Wenn die Fragen durch einen Dritten gestellt werden sollen so ist es rthlich und ntzlich, dass die Reihe der Frage'n dem Medium im Voraus mitgetheilt werde, damit sich dieses mit dem Geiste des Fragenden verstndige und gleichsam sich mit ihm identificire, denn wir hab~~ dann eine viel gr8sere Leichtigkeit zu antworte~, v.ermog~ der Verwandtschaft welche zwischen unserem Perlsprlt und Jenem des Mediums besteht das uns zum Vermittler dient. Gewiss wir k~nen auch ber die Mathematik reden, , d . vermittelst eines Mediums, das darin ganz unbewan ert 1st; denn oft besitzt der Geist des Mediums diese Kenntniss im latenten Zustande, das heisst im perispritalen, im eigentlich fluidischen und nicht im incarnirten. Wesen j weil sein gegenwrtiger Krper ein dieser Kenntm~s ent?egengesetztes Werkzeug ist. Ebenso verhlt .e~ slCh m~t der Astronomie, mit der Poesie, mit der Medlzm und mit den verschiedenen Sprachen, so wie mit allen anderen besonderen Kenntnissen des menschlichen Geschlechtes. Ausserdem haben wir noch das Mittel einer mhsamen Zusammens(ltzung von behandelten Gegenstnden, die dem Medium ganz fremd sind, wo wir sodann die Buchstaben und Worte wie in einer Buchdruckerei sammeln. Wie wir es schon gesagt haben, die Geister haben nicht nthig, ihren Gedanken einzukleiden, sie .erhalten den Gedanken und theilen ihn mit schon durch dIe Thatsache selbst dass er sich in ihnen befindet, wogegen die einverleibte~ Wesen den Gedanken nur in Worte gehllt auffassen. Whrend fr euch der Buchstabe, das Wort, das Haupt- und Zeitwort, mit einem W ort~ ~er ~~tz nthig ist, um ihn selbst im Geiste aufzunehmen, 1st fur uns weder eine sichtbare noch tastbare Form erforderlich. Eraste und Timothus. An m e r k u n g. Diese Darstellung ber die ~olle. der Medien und der Vorgang, vermge dessen sich dIe GeIster mittheilen ist eben so klar als logisch. Daraus fliesst der Grundsat~, dass der Geist ni c h t sei n eId e e n, sondern

die nthigen Materialien, um sie auszudrcken, in dem Gehirne des Mediums schpft, und das. je reicher dieses Gehirn an Materialien ist, desto leichter die Mittheilung sei. Wenn der Geist in einer dem Medium verstndlichen Sprache sich ausdrckt, so findet er in ihm die Worte schon formirt, um den Gedanken einzuhllen; wenn es in einer fremden Sprache geschieht, so findet er darin nicht die Worte, sondern einfach die Buchstaben, deshalb ist der Geist bemssiget, so zu sagen Buchstaben fr Buchstaben zu diktiren, eben so wie wenn wir Jemanden deutsch schreiben lassen wollten, der nicht ein einziges Wort davon versteht .. Wenn das Medium weder lesen noch schreiben kann, so ist es nicht einmal im Besitze der Buchstaben. Man muss daher seine Hand so fhren, wie bei einem Schler, und da ist eine matprielle noch grssere Schwierigkeit zu berwinden. Diese Erscheinungen sind im Bereiche der Mglichkeit und man hat davon zahlreiche Beispiele; aber man begreift, dass ein so gearteter Vorgang sich mit der Ausdehnung und Schnelligkeit der Communicationen wenig ver. trgt, und dass die Geister die besten Werkzeuge, oder wie sie es sagen, die fr ihre Gesichtspunkte wohl abgerichteten Medien vorziehen mssen. Wenn diejenigen, welche diese Erscheinungen als Mittel fr ihre Ueberzeugung begehren, vorlufig die Theorie studirt htten, so wrden sie wissen, unter welchen Bedingungen sie ausnahmsweise geschehen.

XX. HauptstOck.
Moralischer Einfluss des Mediums. Verschiedene Fragen. Abhandlungen eines Geistes ber den moralischen Einfluss.

226.

der Mediumitt im Verhltnisse der moralischen Entwicklung des Mediums? "Nein, die eigentlich so genannte Fhigkeit hngt von dem Organismus ab, sie ist von der Moral unabhngig. Nicht so verhlt es sich mit dem Gebrauche, welcher mehr oder weniger gut sein kann, je nach den Eigenschaften des Mediums." 2) Es ist immer behauptet worden, dass die Mediumitt eine Gabe Gottes, eine Gnade, eine Gunst sei; warum ist sie daher nicht vorzugsweise den guten Menschen verliehen; warum sieht man unwrdige Menschen damit in einem sehr hohen Grade begabt, die davon Missbrauch machen 'i "Alle Anlagen sind Gnaden, wofr man Gott danken soll; weil es Menschen giebt, die damit nicht versehen sind. Ihr knntet eben so gut fragen, warum Gott den Uebelthtern ein gutes Gesicht, den Dieben die Geschicklichkeit und jenen die Beredsamkeit gegeben hat, die SICh ihrer nur dazu bedienen, um schlechte Dinge zu sagen. Eben so verhlt es sich

1) Ist die Entwicklung

mit der Mediumitt. Unwrdige Leute sind damit begabt, weil sie dieselbe mehr als Andere zu ihrer Besserung brauchen. Glaubet ihr, dass Gott die Heilmittel den Schuldigen versagt? Er vervielfltigt sie unter ihren Schritten. Er legt sie in ihre Hnde, an ihnen ist es, davon Gebrauch zu machen. Hat Judas, der Verrther, als Apostel nicht Wunder gewirkt und Kranke geheilt? Gott hat es zugelassen, um seinen Verrath noch verhasster zu machen." 3) Werden jene Medien, welche von ihrer Befhigung einen schlechten Gebrauch machen, die sich ihrer nicht zu guten Zwecken bedienen, oder die sie nicht zu ihrer Ausbildung anwenden, die blen Folgen davon tragen? "Wenn sie dieselbe bel ll.nwenden, so werden sie doppelt bestraft werden, weil sie um ein Mittel mehr haben, sich aufzuklren, und weil sie dasselbe nicht bentzen. Derjenige, welcher deutlich sieht, und dennoch stolpert, ist mehr zu tadeln, als ein Blinder, welcher in einen Graben fllt." 4) Es giebt Medien, welche spontan und fast bestndig Mittheilungen ber denselben Gegenstand, z. . ber gewisse moralische Fragen, ber gewisse bestimmt bezeichnete Fehler erhalten. Geschieht dieses zu irgend einem Zwecke? "Ja, und der Zweck besteht darin, es ber einen oft wiederholten Gegenstand aufzuklren, oder um es von gewissen Fehlern zu bessern. Deshalb werden die Geister zu dem Einem ohne Unterlass vom Stolze, einem Anderen von der Nchstenliebe sprechen, damit ihnen die Uebersttigung endlich die Augen ffnet. Es giebt kein Medium, welches scine Befhigung, sei es aus Ehrgeiz oder Interesse, missbraucht, oder dieselbe durch einen Hauptfehler, wie durch Hochmuth, Egoismus, Leichtsinn u. s. w., compromittirt, das nicht von Zeit zu Zeit von den

Geistern einige Ermahnungen erhalten wrde. Der Debelstand besteht darin, dass dieselben es nicht rechtzeitig auf si c h zu beziehen wissen." An me r k u n g. Die Geister verbinden oft mit ihren Verweisen sehr viel Schonung; sie ertheilen sie auf eine indirecte Art, um demjenigen, dem sie ertheilet werden, mehr Verdienst zu lassen, wenn er sie anzuwenden und auszubeuten weiss. Aber die Verblendung und der Stolz sind bei manchen Personen so gross, dass sie sich in dem Bilde, welches man ihnen unter ihre Augen stellt, nicht wieder erkennen i obwohl der Geist ihnen zu verstehen giebt, dass sie es sind, um die es sich handelt. Sie rgern sich und heissen den Geist einen Lgner oder schlechten Spassmacher. Dies beweist deutlich, dass der Geist recht hat; 5) Wirkt das Medium bei den Belehrungen, welche ihm auf eine allgemeine Art, oder persnliche Beziehung diktirt werden, nicht als ein passives Werkzeug mit, um zur Belehrung Anderer zu dienen? "Oft sind diese Ermahnung und Rathschlge nicht fr dasselbe persnlich diktirt worden, sondern fr Andere, an welche wir uns nur vermittelst dieses Mediums wenden knnen, das aber seinen Theil daran nehmen soll, wenn es durch die Eigenliebe nicht geblendet wird. Glaubt nicht, dass die medianimische Fhigkeit ertheilt worden wre, um blos eine oder zwei Personen zu bessern, nein, das Ziel ist viel grsser, es handelt sich um die Mensr4Jheit. Ein Medium ist als ein Individuum ein Werkzeug von geringer Bedeutung. Deshalb bedienen wir uns in dem Falle, wenn wir Belehrung ertheilen, welche zum allgemeinen Nutzen dienen sollen, jener Medien, welche die erforderliche Fhigkeit besitzen i aber seid berzeugt, dass eine Zeit kommen wird, wo die guten Medien genug allgemein sein werden, damit die guten Geister nicht nthig haben, sich schlechter Werkzeuge zu bedienen.

6) Da die moralischen Eigenschaften des Mediums die unvollkommenen Geister fern halten, wie geschieht es, dass ein mit guten Eigenschaften begabtes Medium falsche oder grobe Antworten erhlt? "Kennt ihr alle Falten seiner Seele? Uebl'igens ohne gerade lasterhaft zu sein, kann ein Medium leichtllinnig und frivol sein, und manches Mal hat es eine Lebre nthig, um auf der Hut zu sein." 7) Warum erlauben es die hheren Geister, dass Personen, welche als Medien mit einer grossen Kraft versehen sind, und die viel Gutes thun knnten, Werkzeuge des Irrthums werden? "Sie streben darnach, sie zu beeinflussen, aber wenn sie sich auf einen schleehten Weg hinreissen lassen, so lassen sie dieselben gehen. Deshalb bedienen sie sich derselben nur mit Widerwillen, denn die Wahrheit kann durch die Lge nicht kundgemacht werden." 13) Ist es gnzlich unthunlich, durch ein unvollkommenes Medium gute Kundgebungen zu erhalten? "Manches Mal kann ein unvollkommenes Medium gute Mittheilungen bekommen, weil es gute Fbigkeit hat. Die guten Geister knnen sich seiner bei einer besonderen Gelegenheit aus Mangel eines Anderen bedienen; aber das ist immer nur zeitweilig, denn wenn sie ein Medium finden, das ihnen besser zusagt, so geben sie ihm den Vorzug." An m e r k u n g. Man muss bemerken, dass, wenn die guten Geister bemerken, dass ein Medium aufhrt, gut untersttzt zu werden, und dass es durch seine Unvollkommenheiten die Beute trgerischer Geister werde, so rufen sie fast immer solche Umstnde hElrvor, welche seine Verkehrtheiten aufdecken, !llld entfernen es von den ernsthaften und gut gesinnten Menschen, deren guter Glaube missbraucht werden .knnte. In diesem Falle ist es nicht zu vermissen, so schn auch seine Fhigkeiten sein mochten.

9) Welches Medium knnte man ein vollkommenes heissen? "Vollkommen? Ach! ihr wisset es wohl, dass die Vollkommenheit sich hier auf dieser Erde nicht befindet, sonst wret ihr nicht da; saget also blos ein gutes Medium, und das ist schon viel, denn auch diese sind selten. Ein vollkommenes Medium wre jenes, auf welches die bsen Geister nie. einen Versuch gewagt htten, um es zu tuschen. Das Beste ist dasjenige, welches, nur mit den guten Geistern sympathisirend, am wenigsten getuscht worden ist." 10) Wenn es mit den guten Geistern sympathisirt, wie knnen sie es dulden, dass es getuscht wird? "Die guten Geister geben es zuweilen bei den besten Medien zu, um ihre Urtheilskraft zu ben, und sie das Wahre vom Falschen unterscheiden zu lehren, und dann, so gut auch ein Medium sein mag, so ist es doch nicht so vollkommen, um sich nicht durch irgend eine schwache Seite eine Blsse geben zu knnen, das soll ihm zur Witzigung dienen. Die falschen Mittheilungen, die es von Zeit zu Zeit bekommt, sind Ermahnungen, dass es sich nicht fr unfehlbar hlt, und dass es nicht stolz werde; denn wenn das Medium auch die merkwrdigsten Sachen erhlt, so hat es eben so wenig Grund, darauf stolz zu sein, als ein Drehorgelmann, der schne Arien hervorbringt, indem er die Klinke seines Instrumentes dreht." 11) Wenn uns das Wort der hheren Geister nur unter schwierigen Umstnden rein zukommt, ist dieses nicht ein Hinderniss der Verbreitung der Wahrheit? "Nein, denn das Licht gelangt immer zu demjenigen, welcher es empfangen will. Wer sich aufklren will, der muss die Finsterniss fliehen, und die Finsternisse liegen in der Unreinheit des Herzens." "Die Geister, welche ihr als die Personifizirung des

Guten betrachtet, geben sich auf den Ruf derjenigen nicht gerne her, deren Herz vom Stolze, von Y der Begierlichkeit und von dem Mangel an Nch~tenliebe befleckt ist.'; "Dass doch diejenigen, die sich aufklren wollen, alle menschliche Eitelkeit ablegen, und dass sie ihre Vernunft vor der unendlichen Allmacht des Schpfers demthigen mchten, das wird der beste Beweis von ihrer Aufrichtigkeit sein. Und diese Bedingung kann ein Jeder erfllen." 227. Wenn das Medium vom Gesichtspunkte der Ausbung auch nur ein Werkzeug ist, so bt es dennoch in moralischer Beziehung einen sehr grossen Einfluss aus Nachdem der Geist, um sich mitzutheilen, sich mit dem Geiste des Mediums identifiziren muss, so kann diese Identifizirung nur insofern stattfinden, als zwischen beiden eine Sympathie besteht, oder wenn man es sagen kann, eine Verwandtschaft. Die Seele bt auf den fremden Geist eine Art Anziehung oder Abstossung aus, je nach dem Grade ihrer Aehnlichkeit oder Unhnlichkeit. Nun denn , die Guten haben eine Verwandtschaft zu den Guten, die Bsen zu den Bsen. Daraus folgt, dass die moralischen Eigenschaften des Mediums einen wesentlichen Einfluss auf die Natur der Geister haben, welche sich unter ihrer Vermittlung kund geben. Wenn es lasterhaft ist, so kommen die niederen Geister gruppenweise zu demselben, und sind immer bereit, die Stelle der guten Geister einzunehmen, die man gerufen hat. Die Eigenschaften, welche vorzugsweise die guten Geister anziehen, sind: die Gte, das Wohlwollen die Einfdochheit des Herzens, die Nchstenliebe und di: Verachtung der materiellen Dinge. Die Fehler, welche sie abstossen, sind: Stolz, Selbstsucht, Neid, Eifersucht, Hass, Begierlichkeit, Sinnlichkeit und alle Leidenschaften, durch welche der Mensch sich an die Materie bindet. 228. Alle moralischen Unvollkommenheiten sind eben so viele offene Pforten, welche den bsen Geistern den

Zutritt gewhren; aber diejenige, welche sie mit der grssten Gewandtheit ausbeuten, ist der Stolz, weil er so beschaffen ist, dass man sich denselben am Wenigsten eingesteht. Der Stolz hat zahlreiche Medien, die mit den schnsten Fhigkeiten bpgabt waren, verdorben, und die ohne ihn sehr merkwrdige und ntzliche Geschpfe htten werden knnen; whrend, wenn sie eine Beute der Lgengeister werden, ihre Fhigkeiten Anfangs schlechter, sodann vernichtet werden; und mehr als Einer sah sich durch die bittersten Enttuschungen gedemthigt. Der Stolz giebt sich bei den Medien durch unverkennbare Zeichen zu erkennen, auf welche wir daher um so mehr die Aufmerksamkeit richten mssen, weil das einer jener Uebelstnde ist, welche das grsste Misstrauen gegen die Wahrhaftigkeit ihrer Mittheilungen einflssen mssen. Da ist zuerst ein blinder Glaube an die Erhabenheit eben dieser Mittheilungen und an die Unfehlbarkeit des Geistes, der sie ihnen kund giebt. Daher stammt ihre Verachtung gegen Alles, was nicht von ihnen kommt; denn sie glauben das ausschliessliche Recht auf die Wahrheit zu haben. Der. Glanz grosser Namen, womit sich die Geister schmcken, die von Medien fr' ihre Beschtzer gehalten werden, verblendet sie, und da ihre Eigenliebe darunter leiden wrde, zu gestehen, dass sie gefoppt werden, so weisen sie einen jeden Rath ab, ja sie vermeiden ihn sogar:. und entfernen sich von ihren Freunden und von einem Jeden, der ihnen die Augen ffnen knnte. Wenn sie sich herbeilassen, sie anzuhren, so entsprechen sie durchaus nicht ihren Rathschlgen, denn an der Erhabenheit ihres sie leitenden Geistes zu zweifeln, ist fast eine Entweihung. Der kleinste Widerspruch, die einfachste, kritische Bemerkung beleidigt sie, und sie gehen zuweilen bis zur Gehssigkeit gegen Personen, die ihnen Dienste erwiesen haben. Begnstigt durch die von den Geistern, welche keinen Widerspruch ha ben wollen, hervorgerufene Vereinsamung ihrer Medien, haben solche Geister ein leichtes Spiel, um die Medien in

ihren IIlutiionen zu erhalten. Auch bringen sie dieselben leicht dazu, die g~ssten Absurditten fr erhabene Dinge zu halten. Also em unumschrnktes Vertrauen in die Erh~benheit ~essen, was sie erhalten, Verachtung dessen, was mcht von Ihnen kommt, unberlegte Wichtigkeit, welche sie ~en grossen Nam.en b?ilegen, ~erwerfung der Rathschlge, uble Aufnahme eIDer Jeden Kntik, .fiJntfernung derjenigen welche uneigenntzige Warnungen geben knnen, Glaube an ih.re G?schicklich~eit trotz des Mangels an Erfahrung, das smd dIe KennzeIChen der hochmthigen Medien. Man muss zugeben, dass der Hochmuth oft bei dem Medium von seiner Umgebung angeregt wird. Wenn es etwas hervorragende Fhigkeiten hat, wird es gesucht und g~rhmt; es hlt sich fr unentbehrlich, und zeigt die MIene der Selbstberhebung und Geringschtzung denen welchen es seine Mitwirkung leiht. Wir haben mehr al~ ein Mal Ursache gehabt, die Lobeserhebungen zu bereuen welche wir im Zwecke der Aufmunterung gewissen Medie~ gezollt haben. 229. Stellen wir auf die Seite dieses das Bild eines wahrhaft guten Mediums zur Betrachtung, nmlich eines solchen, zu welchem man Vertrauen haben kann. Wir setzen zuerst eine hinlnglich grosse Leichtigkeit in der Ausbung voraus, die es den Geistern gestattet, frei, und ohne durch eine materielle Schwierigkeit gehindert zu werden sich , zu 0ff enbaren. Ist dIeses vorhanden, so ist das Wichtigste, was in Betracht zu ziehen ist, die Natur der Geister, welche es gewhnlich untersttzen, und da darf man sich nicht an den Namen, sondern an ihre Bprache halten. Das Medium darf nie aus den Augen verlieren, dass die Sympathien die es sich bei den guten Geistern verschaffen wird in 'dem Verhltnisse zu seinem Bestreben sein werden,' um die Bs~n zu entfernen. In der Ueberzeugung, dass seine FhIgkeit eine Gabe sei, die ihm zum Guten verliehen wurde, ist es beflissen, sich dessen wegen nie zu berheben und macht sich kein Verdienst daraus. Es empfngt die

guten Mittheilungen, die ihm ertheilt werden, wie eine Gnade, deren es sich durch seine Gte, durch sein Wohlwollen und durch seine Sittlichkeit wrdig zu machen, bestreben muss. Das erstgenannte (stolze) Medium wird hochmthig durch den Umgang mit hheren Geistern, dieses aber wIrd demthig, weil es sich stets dieser Gnade fr unwrdig erachtet. 230. Die nachfolgende Belehrung ist uns ber diesen Ge~enstand von einem Geiste gegeben worden, von dem wir schon mehrere Offenbarungen gebracht haben. "Wir hab6\\schon gesagt, die Medien haben als Medien nur einen secundren Einfluss bei d~ Kundgebun~en der Geister. Ihre Aufgabe ist die einer electrischen Maschine, welche die telegraphischen Depeschen zu einem entfernten Punkte der Erde bertrgt. Wenn wir daher eine Mittheilung diktiren wollen, so wirken wir auf das Medium wie ein Telegraphen-Beamter auf seinen Apparat, das heisst, wie der Tiktak des Telegraphen auf Tausende von Meilen die die Depesche wiedergebenden Zeichen auf einen Papierstreifen zeichnet. Ebenso theilen wir durch die unermesslichen Rume, welche die sichtbare Welt vor der unsichtbaren, die immaterielle von der einverleihten Welt trennen. das, was wir euch sagen wollen, vermittelst der. medianimischen Vorrichtung mit. Aber auch, so wie der atmosphrische Einfluss oft strend auf die Uebertragungen des electrischen Telegraphen einwirkt, eben so wirkt der moralische Einfluss des Mediums, und trbt manches Mal die Uebertragun~ unserer Depeschen von Jenseits des Grabes, weil wir genthigt sinb, sie durch eine ihnen feindliche Mitte passiren zu lassen. Jedoch ist dieser Einfluss fter durch unsere Energie und durch unseren Willen annullirt und es zeigt sich keine strende Aktion. In der That, Mittheilungen von der grssten philosophischen Tragweite und Kundgebungen von vollkommener Moral werden manches Mal durch Medien gegeben, welche fr solchen hheren Unterricht wenig geeignet sind; whrend anderer-

seits manches Mal wenig ,erbauliche Mittheilungen durch Medien kommen, die sich vllig schmen, ihnen zum Dolmetscher gedient zu haben~ Man kann im Allgemeinen behaupten, dass gleichartige' Geister wieder derlei Geister anziehen, und dass die Geister der erhabenen Plejaden sich selten durch schlechtleitende Vorrichtungen mittheilen wenn sie gute medianimische Vorrichtungen, mit einem Worte: gute Medien zur Hand haben. IILeichtsinni~e und wenig ernste Medien ziehen Geister von derselben Natur an, deshalb tragen ihre Mittheilungen das Gepr.ge von Abgedroschenheit und Gemeinheit von unzusammenhngenden und sehr oft, spiritisch gespr~chen, heterodoxen Ideen. Gewiss, sie knnen' oft auch gute Sachen sagen, aber gerane in diesem Falle ist es, dass man . eme strenge und gewissenhafte Prfung vornehmen muss denn mitten unter diesen guten Sachen mengen gewiss; heuchlerische Geister mit Geschicklichkeit und wohlberechneter Falschheit erdichtete Geschichten und lgenhafte Bemerkung.en, um den guten Glauben ihrer Zuhrer zu tuschen. Man muss. sodann jedes zweideutige Wort, jeden falschen Satz ausscheIden und von dem Gesagten nur das behalten, was die Logik annimmt, oder was die Doctrin bereits gelehret hat. Communicationen solcher Art 'sind nur fr die vereinsamten Spiriten, oder fr die neu gewordenen, wenig unterichteten Gruppen gefhrlich' denn in den Vereinen, wo die Anhnger mehr fortgeschritt~n sind und mehr Erfahrung haben, schmckt sich die Krhe vergebens mit Pfauenfedern, sie werden ihr immer unbarmherzig herausgerissen. "Ich werde nicht von den Medien reden, welche sich darin gefallen, sich unflthige Mittheilungen zu erbitten und anzuhren. Lassen wir sie in der Unterhaltung, in der Gesellschaft cynischer Geister. Uebrigens suchen die Cornmunicationen dieser Art von selbst die Einde und Einsamkeit; sie knnten auf jeden Fall nur Verachtung und Missmuth unter den Mitgliedern der philosophischen uhd ernst-

haften Gruppen hervorbringen. Aber da, wo der moralische Einflnss des Mediums sich thatschlich bemerken lsst, ist dann der Fall, wenn dlts Medium seine persnlichen Ideen jenen unterschiebt, welche die Geister ihm beizubringen sich bemhen j es ist dies auch dann der Fall, wenn es in seiner Einbildungskraft phantastische Theorien schpfet, von denen es selbst im guten Glauben vermei~t, dass sie von einer intuitiven Communication herrhren. Alsdann kann man Tausend gegen Eins wetten, dass dies nur ein Reflex des eigenen Geistes des Mediums sei, und es ereignet sich selbst die sonderbare Erscheinung, dass sich die Hand des Mediums zuweilen fast mechanisch in Bewegung setzt, weil sie von einem niederen Spottgeiste angetrieben wird. Das ist ~er Probierstein, an welchem sich die erhitzten Phantaslen brechen j denn hingerissen durch den Schwung ihrer eige~en Ideen , durch das Flitterwerk ihrer literarischen Kenntmsse . verkennen die Medien die bescheidene Sprache eines welsen Geistes , lassen die Wirklichkeit fr den Schatten fahren, und ersetzen sie durch eine schwlstige Umschreibung. An dieser gefhrlichen Klippe scheitern auch gleichfalls die ehrgeizigen Personen, die aus Mangel an Mittheilungen, welche ihnen die guten Geister versagen, ihre eigenen Werke als Werke der Geister darstellen. Darin besteht der Grund, weshalb die Vorstnde der Gruppen mit einem feinen Takte, mit einer seltenen Umsicht versehen sein mssen, um die authentischen Communicationen von jenen zu unterscheiden, welche es nicht sind, und um diejenigen nicht zu beleidigen, welche sich selbst tuschen. Im Zweifel enthalte dich einer Entscheidung, sagt eines " . eurer Sprichwrter. Gebet daher das nicht zu, was mcht evident gewiss ist. Sobald eine neue Meinung an das Tageslicht gelangt, so unterwerfet sie der Zergliederung der Vernunft und der Logik, sobald sie euch auch nur ein wenig zweifelhaft erscheint. Das was die Vernunft und der gesunde Sinn missbilligen, verwerfet khn. Es ist besser, zehn Wahrheiten zu verwerfen, als eine einzige Lge, eine

einzige falsche Theorie zuzulassen. In der That, auf dieser Lehre knntet ihr ein ganzes System aufhauen, welches bei dem ersten Anfluge der Wahrheit zusammenfallen wrde, wie ein auf Flugsand gebautes Monument; whrend, wenn ihr gewisse Wahrheiten heute verwerfet, weil sie euch nicht genug logisch und klar nachgewiesen wurden, so wird bald eine unzweideutige Thatsache oder eine unabweisbare Thatsache kommen, euch deren Wirklichkeit zu bekrftigen. Erinnert euch Spiriten nichts destoweniger , dass es fr Gott und die guten Geister nichts Unglubiges giebt als die Ungerechtigkeit und Unbilligkeit. Der Spiritismus ist dermalen bereits genug unter den Menschen verbreitet, und hat die aufrichtigen Anhnger seiner heiligen Lehre hinlnglich moralisch gemacht, dass die Geister nicht mehr bemssiget sind, sich schlechter Werkzeuge, der unvollkommenen Medien zu bedienen. Wenn daher gegenwrtig ein Medium, mag es wie immer beschaffen sein, durch sein Betragen oder seine Sitten, durch seinen Stolz, durch den Mangel an Liebe und Nchstenliebe einen begrndeten Anlass zu einem Verdachte giebt, so verwerfet seine Oommunicationen j denn es liegt da eine verborgene Schlange im Grase. Das ist mein Schluss ber den moraischen Einfluss der Medien. Eraste.

XXI. Hauptstck.
EVnftuss der Umgebung.

231. 1) Uebt die Umgebung, in welcher sich das Medium befindet, einen Einfluss auf die Kundgebungen aus? "Alle Geister!\, welche das Medium umgeben, untersttzen es im Guten wie im Bsen." ~ 2) Knnen die hheren Geister nicht ber . bsen Willen des einverleibten Geistes und jene~ die ihn umgeben, siegen? "Ja, wenn sie es fr ntzlich erachten, und nach der Absicht desjenigen, der sieh an sie wendet. Wir haben es schon gesagt, die erhabensten Geister knnen sich zuweilen aus einer besonderen Gunst trotz der Unvollkommenheit dl)s Mediums und dessen Umgebung offenbaren, aber dann bleibt dabei diese Umgebung der Mittheilung ganz fremd. 3) Trachten die hheren Geister nicht die leichtsinnigen Versammlungen zu ernsteren Ideen zurckzubringen? "Die hheren Geister begeben sich nicht in solche Versammlung, wo sie wissen, dass ihre Gegenwart unntz ist. In noch wenig unterrichtete Versammlungen, wo aber Aufrichtigkeit herrscht, gehen wir gerne, wenn wir auch dort nur mittelmssige Werkzeuge antreffen. Aber in unterrichteten Gesellschaften

wo die Ironie herrscht, dahin gehen wir nicht. Da muss man zu den Augen und zu den Ohren sprechen, das ist aber die Rolle der Klopf- ,und Spottgeister. Es ist gut, dass Leute, die sich mit ihrem Wissen brsten, durch die ungelehrtesten und am wenigsten vorgeschrittenen Geister gedtflmthigt werden." 4) Ist der Zutritt zu den ernsten Versammlungen del\ niederen Geister verboten? "Nein,sie bleiben dort manches Mal, um an den Lehren, die euch gegeben werden, Theil zu nehmen, aber sie schweigen, wie Unwissende in der Gesellschaft der Weisen." 232. Es wre ein lrrthum zu glauben, dass man ein Medium sein msse, um Wesen aus der Geisterwelt an sich zu ziehen. Der Raum ist mit ihnen angefllt, wir haben deren unaufhrlich um uns. Einige an unserer Seite, die uns sehen, uns beobachten, sich in unsere Versammlungen mischen, die uns folgen, oder uns fliehen, je nachdem wir sie anziehen oder abstossen. Die medianimische Fhigkeit entscheidet hier nichts, sie ist nur ein Mittel der Mittheilung. Nach dem, was wir ber die Ursachen der Sympathie oder Antipathie' der Geister gesagt haben, wird man leicht begreifen, dass wir von denen umgeben sein mssen, die eine Verwandtschaft zu unserem eigenen Geiste haben, je na.chdem er erhaben oder erniedrigt ist. Betrachten wir nun den moralischen Zustand unserer Erdkugel, und man wird begreifen, welche Gattung Geister unter den wandelnden Geistern vorherrschen mssen. Wenn wir jedes Volk abgesondert nehmen, so werden wir nach dem herrschenden Charakter der Bewohner, nach ihrer Beschftigung, nach ihren mehr oder weniger moralischen und menschlichen Gefhlen die Arten der Geister beurtheilen knnen, welche sich dort vorzugsweise einverleiben. Setzen wir von diesem Grundsatze ausgehend eine Versammlung von leichtsinnigen, inconsequenten, mit ihrem
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Vergngen beschftigte Menschen voraus, welche Geister werden sich dort vorzugsweise einfinden? Das werden gewiss keine hheren Geister sein. Eben so wenig werden unsere Weisen und Philosophen hingehen, um daselbst ihre Zeit zuzubringen. Also jedes Mal, so oft sich die Menschen versammeln, haben sie um sich eine unsichtbare Versammlung, welche mit ihren Tugenden oder Lastern sympathisirt, und dies abgesehen von jedem Gedanken an Anrufung. Geben wir nun zu, dass sie die Mglichkeit haben, sich mit den Wesen der unsichtbaren Welt durch einen Dolmetscher, das heisst durch ein Medium in Verkehr zu setzen: wer sind nun diejenigen, die auf ihre Anrufung antworten werden? Augenscheinlich diejenigen, welche da ganz bereit sind, und die nur auf die Gelegenheit warten, sich mitzutheilen. Wenn man in einer leichtfertigen Gesellschaft einen hheren Geist citirt, so kann er kommen, und einige vernnftige Worte reden, wie ein Hirt in die Mitte seiner verirrten Schafe tritt, allein sobald er sieht, dass er weder verstanden noch gehrt werde, so geht er fort, so wie ihr es selbst an seiner Stelle machen wrdet, und andere Geister haben nun ihr freies Spiel. 233. Es ist nicht immer genug, dass eine Versammlung ernsthaft sei, um Mittheilungen hherer Art zu bekommen. Es giebt Menschen, die nie lachen, und deren Herz dennoch nicht rein ist; denn es ist immer das Horz, welches die Geister anzieht. Keine moralische Bedingung schliesst die spiritischen Mittheilungen aus, aber wenn man. sich in schlechten moralischen Umstnden befindet, so sprIcht man mit seines Gleichen, und sie schmeicheln oft unseren Vorurtheilen. Man erkennt dadurch den enormen Einfluss der Umgebung auf die Natur der intelligenten Manifestationen; aber dieser Einfluss geschieht nicht in der Art wie es einige Personen zur Zeit behauptet haben, als man die Geisterwelt noch nicht so wie heut zu Tage kannte, und bevor nicht triftige Erfahrungen die Zweifel aufklren. Wenn die Mit-

theilungen mit der Meinung der Umstehenden ilbereinstimmen, so geschieht es nicht darum, weil diese Meinung in dem Geiste des Mediums wie in einem Spiegel sich bricht, sondern, weil ihr bei euch Geister habet, die mit euch fr das Gute, wie fr das Bse sympathisiren, und die eurer Meinung beipflichten, und zum Beweise dessen dient der Umstand, dass, wenn ihr die Macht habet, andere Geister, als die euch umgeben, anzuziehen, so wird euch dasselbe Medium eine ganz andere Rede halten, und euch Sachen sagen, die von euerem Gedanken und von eueren Deberzeugungen weit entfernt sind. Kurz, die Verhltnisse der \ Umgebung werden um so besser sein, je mehr darin Gleich- \ artigkeit fr das Gute, je mehr reine und erhabene Gefhle, \ je mehr aufrichtiges Bestreben ohne Hintergedanken, sich zu bessern, vorhanden sein wird.

XXII.

HauptstQck.

234. Knnen die Thiere Medien sein? Man hat sich oft diese Frage gestellt, und gewisse Erscheinungen scheinen sie bejahend zu beantworten. Was diese Meinung besonders zur Geltung' bringen konnte, so sind das die merkwrdigen Zeichen von Intelligenz bei einigen dressirten Vgeln, die den Gedanken zu errathen scheinen, und aus einem Packet Karten diejenigen herausziehen, welche eine passende Antwort auf eine gestellte Frage geben. Wir haben diese Versuche mit einer besonderen Sorgfalt beobachtet, und das, was wir am meisten bewundert haben, ist die Kunst, die man zur Ausbildung dieser Vgel anwenden musste. Man kann ihnen ohne Zweifel einen gewissen Grad relativer Intelligenz nicht absprechElDj aber man musste gestehen, dass in diesem Fall6< ihr Fassungsvermgen jenes des Menschen weit bertreffen wrde. Denn es giebtNiemanden, der sich rhmen knnte, das zu thun, was sie thun. Ja man msste zu Folge gewisser Erfahrungen ihn sogar diese Gabe eines zweiten Gesichtes zuschreiben, die hher steht, als jene der hellsehendsten Somnambulen. In der That, man weiss, dass das Hellsehen im Wesen vernderlich und hufigen Unterbrechungen unterworfen istj whrend es bei den Vgeln bestndig wre; und mit einer Regelmssigkeit und mit einer Genauigkeit im genannten Punkte gehand-

habt wird, wie man es bei keinem Somnambulen sieht. Mit einem Worte, <las Hellsehen wrde nie einen Fehler begehen. Die meisten dieser Vorsteilungen, welche wir gesehen . .haben, sind von der Art ' wie es die Gaukler thun , und SIe konnten uns ber die Anwendung gewisser Mittel ni~ht im Zwei~el lassen, nmlich des forcirten Kartenspiels. Die TaschenspIelerkunst besteht darin, ihre Mittel zu verbergen, ohne dessen die Wirkung nicht so viel Reiz htte. Wenn die Erscheinung selbst auf dieses Maass gebracht wird, so ist sie dennoch von Interesse und es bleibt immer das Talent des Instructors eben so wie die Intelligenz des Z~gl~ngs zu bewundern. Denn die zu berwindende Schwierigkeit 1st um so grsser, als wenn der Vogel nur nach seinen angeborenen Anlagen handeln wrde. Nun denn, den Vogel Sachen machen zu lassen, welche die Grenzen des fr die menschiiche Vernunft Mglichen berschreiten, das beweist schon fr sich allein die Anwendung eines geheimen Vorganges. Es ist brigens eine festgestellte Thatsache, dass die Vgel zu diesem Grade der Geschicklichkeit nur nach Verlauf einer bestimmten Zeit und mit Anwendung einer besonderen und anhaltenden Sorgfalt gelangen, was nicht nothwendig wre, wenn es auf Kosten ihrer Intelligenz selbst erzielt wrde. Es ist auch nichts Ungewhnliches, sie ab zurichten, Karten zu ziehen, und sie anzugewhnen, Arien und Worte zu wiederholen. Es war gerade so, als wenn der Taschenspieler das zweite Gesicht nachahmen wollte, man liess in dieser Sache viel zu viel machen, als dass die Illusion von langer Dauer gewesen wre. Als wir das erste Mal einer solchen Vorstellung beigewohnt habe4( so sahen wir da nur eine sehr unvollstndige Nachahmung des Somnambulismus, welche die Unwissenheit der wesentlichsten Bedingungen dieser Befhigung zu Tage brachte. 235. Mgen die Erfahrungen darber wie immer beschaffen sein, so bleibt dessen ungeachtet die Hauptfrage aus einer anderen Rcksicht immer noch ungelst. Denn

so wie die Nachahmung des Somnambulismus das Dasein dieser Fhigkeit nicht verhindert, eben so wrde die Nachahmung der Mediumitt durch die Vgel nichts gegen die Mglichkeit einer hnlichen Fhigkeit bei ihnen oder bei den anderen Thieren beweisen. Es handelt sich daher darum, zu wissen, ob die Thiere wie die Menschen geeignet sind, den Geistern als Vermittler fr ihre intelligenten Communicationen zu dienen. Es scheint auch genug logisch zu sein, vorauszusetzen, dass ein lehen des Wesen, welches mit einem gewissen Grade von Intelligenz begabt ist, zu einer solchen Wirkung mehr geeignet sei, ein ein trger Krper ohne Leben, wie z. B. ein Tisch, was aber dennoch nicht der Fall ist. 236. Die Frage ber die Mediumitt der Thiere findet sich in der folgenden Abhandlung vollstndig aufgelst, welche von einem Geiste gegeben wurde, dessen Tiefe und Weisheit man nach den Citaten, die wir bereits anzufhren Gelegenheit hatten, beurtheilen konnte. Um den Werth. seiner Erklrung genau aufzufassen, ist es nthig, sich auf die Auseinandersetzung zu beziehen, die er ber die Rolle des Mediums in den Mittheilungen ge~eben hat, welche wir hier oben unter Nummer 225 dargestellt haben. Diese Communication ist in Folge einer Errterung gegeben worden, welche ber diesen Gegenstand in einer Pariser Gesellschaft der spiritischen Studien stattgefunden hat. Ich beginne heute mit der Frage ber die Mediumitt der Thiere, welche einer eurer eifrigsten Anhnger behauptet und vertheidigt hat. Er behauptet in Folge des Axioms: Wer das Grssere vermag, vermag auch das Geringere, dass wir die Vgel und andere Thiere medianimisiren, und uns ihrer in unseren Mittheilungen mit dem menschlichen Geschlechte bedienen knnen. Das ist, was ihr in der Philosophie oder vielmehr in der Logik rein und einfach ein Sophisma nennt. Ihr belebet, sagt er, die trge Materie, nmlich einen Tisch, einen Sessel, ein Piano; . fortiori

mUsset ihr auch eine bereits beseelte Materie, nmlich die Vgel beseelen knnen. Nun denn, in einem normalen Zustande, wie der des Spiritismus ist es nicht so, und es kann auch nicht so sein. Verstndigen wir uns zuerst bel' den Gegenstand. W 80S ist ein Medium? Es ist ein Wesen, es ist ein Individuum, welches den Geistern als Vereinigungs band dient, damit sich diese den Menschen als einverleibten Geistern mit Leichtigkeit kundgeben knnen. Consequenter Weise giebt es ohne Medium keine greifbare, keine innerliche, keine schriftliche oder physische, oder wie immer geartete Mittheilung. Dies ist ein Grundsatz, welcher, ich bin dessen sicher, bei allen Spiriten gilt; das Gleichartige handelt mit seines Gleichen, und wie das Gleichartige. Nun denn, wer sind die Gleichartigen fr die Geister, wenn nicht die einver. leibten Geister? Muss man es euch immer und ohne Aufhren wiederholen? Nun denn, ich werde es euch noch einmal widerholen. Euer Perisprit und der unsere sind aus derselben Quelle geschpft, sind von einer und derselben Natur, mit einem Worte: gleichartig. Sie besitzen die Eigenthmlichkeit einer mehr oder weniger entwickelten Assimilation, einer mehr oder weniger starken magnetischen Kraft, welche es uns Geistern und den Einverleibten gestattet, uns sehr schnell und sehr leicht in Verkehr zn setzen. Endlich, was den Medien ganz eigenthmlich zugehrt, was das eigentliche Wesen ihrer Individualitt bildet, ist eine besondere Verwandtschaft mit uns und zugleich eine besondere Spannkraft, welche in ihnen jeden materiellen Widerstand vernichtet und zwischen ihnen und uns eine Art Strmung und eine Art von Vereinigung herstellt, welche unsere Mittheilungen erleichtert, wogegen dieser materielle Widerstand es ist, welcher die Ausbildung der Mediumitt bei den meisten, die nicht Medien sind, verhindert. Die Menschen sind immer geneigt, Alles zu bertreiben.
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Die Einen, ich rede hier nicht von den Materialisten, sprechen den Thieren die Seele ganz ab, Andere wollen ihnen eine Seele zugestehen, und noch dazu eine solche, wie die unsere. Warum will man auf diese Art das Vervollkommnungsfahige mit dem nicht Vervollkommnungsfhigen verwechseln? Nein, nein, seid davon berzeugt, dass das Princip, welches die Thiere belebt, sie handeln, sich bewegen und in ihrer Sprache reden lsst, hat bis jetZt noch keine Fhigkeit, mit der therischen Seele, mit einem Worte mit dem Geiste sich zu vereinigen und zu verschmelzen, welcher den Menschen, den Knig der Schpfung, dieses in Wirklichkeit vervollkommnungsfhige Wesen, belebt. - Nun also, ist es nicht diese wesentliche Bedingung seiner Bildungsfhigkeit, was die Oberherrschaft des menschlichen Geschlechtes ber die anderen irdischen Geschpfe begrndet? Nun denn erkennet doch, dass man dem Menschen, diesem allein durch sich und durch seine Werke selbst bildungsfhigen Wesen kein Individuum einer anderen lebenden Rasse auf der Erde assimiliren knne. Ist der Hund, den seine hhere Intelligenz unter den Thieren zum Freunde und Tischgenossen des Menschen gemacht hat, aus seiner eigenen Macht, aus einem eigenen Antriebe bildungsfhig? Niemand wrde es wagen, dies zu behaupten; denn ein Hund bringt keinen anderen Hund zum Fortschritt, und derjenige, welcher unter ihnen am besten dressirt ist, ist immer nur von seinem Herrn abgerichtet worden. So lange die Welt als Welt dasteht, baut die Fischotter immer ihre Htte an den Gewssern nach denselben Verhltnissen und nach einer unabnderlichen Regel. Die Nachtigallen und Schwalben haben ihre Nester nie anders gebaut, als es ihre Voreltern gethan haben. Ein Nest von Sperlingen vor der Sndfluth und ein Sperlingsnest in der neueren Zeit ist immer ein Sperlingsnest, nach denselben Verhltnissen und nach demselben Systeme der Ineinanderschlingung von Grashalmen und Ueberbleibseln gebaut, welche im Frhjahre zur Zeit des Brtens ge~

sammelt werden. Die Bienen und Ameisen, diese kleinen haushlterischen Republiken, haben sich in ihrer Gepflogenheit des Vorrathsammelns in ihrem Verfahren, in ihren Sitten und in ihren Erzeugnissen nie gendert. Endlich webt die Spinne ihr Netz auf dieselbe Art. Von der anderen Seite, wenn ihr die Laubhtten und die Zelte der ersten Jahrhunderte auf dieser Erde suchet, so werdet ihr an ihrer Stelle Palste und Schlsser der modernen Civilisation finden; der Kleidung aus rohen Thierfllen folgten die Gewebe von Gold und Seide, und endlich werdet ihr auf jeden Schritt den Beweis des bestndigen Fortschrittes der Menschheit zum Vollkommeneren finden. Aus diesem stetigen, unberwindlichen Fortschreiten des menschlichen Geschlechts, und aus dem unendlichen Stehen bleiben der anderen belebten Wesen schliesset mit mir, dass, wenn es gemeinsame Gesetze giebt fr Alles, was lebt und sich auf dieser Erde bewegt, nmlich das Lebensprincip und die Materie, so ist es nicht weniger wahr, dass ihr - einverleibte Geister - allein einem unvernderlichen Gesetze des Fortschrittes unterworfen seid, welches euch von jeher nach vorwrts, - vorwrts treibt. Gott hat die Thiere an euere Seite als Hlfsmittel gestellt, um euch zu nhren, zu kleiden und zu untersttzen. Er gab ihnen ein gewisses Maass von Verstand, zu den Diensten, welche sie zu leisten berufen sind j aber er wollte nicht in seiner Weisheit, dass sie demselben Gesetze des Fortschrittes unterworfen seien. So wie sie geschaffen wurden, so sind sie geblieben, und werden es bis zum Absterben ihres Geschlechtes verbleiben. Man hat gesagt, die Geister medianimisiren und bewegen die trge Materie: Sessel, Tische, Pianos. Also "bewegen." Ja! aber medianimisiren? Ne in! denn noch einmal: ohne Medium kann keines dieser Phnomene stattfinden. Was ist Ausserordentliches daran, dass wir mit Hlfe eines oder mehrerer Medien die trge passive Materie in Bewegung bringen, welche eben vermge ihrer Passivitt und zu Folge ihrer Trgheit geeignet ist,

die Bewegungen und die Impulse anzunehmen, welohe wir ihr geben wollen. Dazu brauchen wir ein Medium, das ist gewiss, aber es ist nicht nthig, dass das Medium gegenwrtig, oder sich dessen bewusst sei; denn wir knnen besonders Eflecte von Tastbarkeit und Herbeibringung von Ge~enstnden bewirken, mit jenen Elementen, die unbewusst das Medium und ohne gegenwrtig zu sein, uns liefert. Unsere fluidische Hlle, welche unwgbarer und viel feiner ist, als die feinste und unwgbarste eurer Gaze, ermglicht es uns, die Meubles zu bewegen, und sie selbst in ungewhnliche Stcke zu zerbrechen, indem sie sich mit der fluid ischen, aber animalisirten Hlle des Mediums vereinigt, vermhlt und verbindet, und deren Spannkraft und Durchdringlichkeit fr eure groben Sinne unbegreiflich und fast unerklrlich ist. Gewiss ist, dass die Geister sich den Thieren sichtbar und tastbar mach;:n knnen, und oft berfllt sie ein pltzlicher Schrecken i den ihr euch nicht erklren knnt, und der durch den Anblick eines oder mehrerer, dieser den anwesenden Personen oder jenen, denen die Thiere angehren, bse gesinnten Geister veranlasst wird. Oft sehet ihr Pferde, wie sie weder vorwrts noch rckwrts gehen wollen, oder die si~h vor einem eingebildeten Hindernisse bumen. Nun denn, seId berzeugt, dass dieses eingebildete Hinderniss oft ein Geist, oder eine Gruppe von Geistern sei, die daran Vergngen finden, sie am Fortgehen zu verhindern. Erinnert euch an die Eselin des Bileam, welche einen Engel vor sich sehend, und sein flammendes Schwert frchtend, nicht weiter gehen wollte, weil sich der Engel, bevor er sich dem Bileam sichtbar manifestirte, sich zuvor dem Thiere allein sichtbar machen wollte. Aber ich wiederhole es, wir medianimisiren weder die Thiere noch die trge Materie. Es ist dazu immer die bewusste oder unbewusste :Mitwirkung eines menschlichen Mediums nthig, weil wir die Mitwirkung (Vereinigung) von gleichen Fluiden benthigen, welche wir weder bei den Thieren noch bei der rohen Materie finden. Herr F. . sagt man, hat seinen Hund magnetisirt,

Wie weit ist er damit gekommen? Er hat ihn getdtet; denn das arme Thier ist gestorben, nachdem es in Folge seiner Magnetisirung in eine Art Erschlaffung und Abspannung verfallen ist. In der That, indem man ein Thier mit einem Fluid berfluthet, das in einer fr seine Wesenheit und Natur hheren Wesenheit geschpft wurde so hat man das Thier zu Grunde gerichtet, ganz auf dies;lbe Art des Blitzes, wenngleich in langsamerer Weise. Da also zwischen unserem Perisprit und der fluidischen Hlle der eigentlichen sogenannten Thiere eine Vereinigung unmglich ist, so wrden wir sie augenblicklich zu Grunde richten, wenn wir sie medianimisiren wollten. Dies vorausgeschickt, erkenne ich vollkommen, dass es bei den Thieren verschiedene Anlagen giebt, dass sich gewisse Gefhle, gewisse den menschlichen Leidenschaften gieichartige Leidenschaften und Gefhle in ihnen entwickeln: dass sie empfindsam, dankbar, rachschtig und gehssiD' sind Je nachdem man mit ihnen gut od~r bse umgeht. Dies kommt daher, weil Gott, der nie etwas Unvollstndiges macht, den Thieren als Begleitern oder Dienern des Menschen gesellschaftliche Eigenschaften verliehen hat, welche den' wilden, die Einde bewohnenden Thieren "gnzlich fehlen. Aber von da bis zur Mglichkeit, als Dolmetscher bei Uebertragung des Gedankens der Geister zu dienen, giebt es einen unbersteiglichen Abgrund: "die Verschiedenheit der Naturen." Ihr wisset es, dass wir die nthigen Elemente in dem Gehirne des Mediums schpfen, um unserem Gedanken eine fr euch wahrnehmbare" und fhlbare Form zu geben. Nur vermittelst der Materialien, die das .Medium besitzt, bertrgt es unsern Gedanken in die" vulgre Sprache. Nun denn, welches Material wrden wir in dem Gehirne des Thieres finden? Giebt es darin Worte, Zahlen, Buchstaben, oder was immer fr Zeichen, hnlich denen, welche sich bei den Menschen, selbst bei den weniger aufgeklrten vorfinden? Und doch werdet ihr sagen, die Thiere begreifen den Ge 0 ,

danken des Menschen, sie errathen ihn sogar. Ja, die abgerichteten Thiere verstehen gewisse Gedanken; aber habt ihr sie je gesehen, Gedanken hervorzubringen? Nein! Schliesset daraus, dass die Thiere uns nicht zum Dolmetscher dienen knnen. Um es zu wiederholen, die medianimischen Thatsachen knnen ohne bewusste oder unbewusste Beihilfe der Medien nicht vorgenommen werden, und Geister, wie wir, sind oder knnen nur unter den einverleibten Geistern Diejenigen finden, welche uns als Medium dienen. Was das Abrichten der Hunde, der Vgel und der anderen Thiere betrifft, um diese oder jene Kunst. zu machen, so ist das euere und nicht unsere Sache. Eraste. An m e r k u n g. Man wird in der Revue Spirite vom September 1861 die Erklrung finden, in welcher Weise die Abrichter der unterrichteten Vgel vorgehen, um ihnen beizubringen, aus einem Packete Karten das gewnschte Blatt herauszu?,iehen.

XXIII. Hauptstock.

Von der einfachen Besessenheit. Verblendung. - Vollstndige Beherrschung. - UrSAchen der Besessenheit. Mittel sie zu bekmpfen,

237. Unter die Anzahl Klippen, welche die Ausbung des Spiritismus darbietet, muss man in erster Linie die Besessenheit, das heisst die Herrschaft setzen, welche einige Geister ber gewisse Personen auszuben wissen. Sie findet nie statt, ausser durch niedere Geister, welche zu herrschen suchen. Die guten Geister lassen keinen Zwang fhlen, sie rathen, bekmpfen den Einfluss der Bsen, und wenn man sie nicht hrt, so ziehen sie sich zurck. Die Bsen hingegen hngen sich an diejenigen an, an denen sie eine Blsse finden. Wenn sie dahin gelangen, ber Jemanden die Herrschaft zu erlangen, so identificiren sie sich mit dessen eigenem Geiste und fhren ihn wie ein wahres Kind . . Die Besessenheit hat verschiedene Grade, welche man wohl unterscheiden muss, die sich aus dem Grade des Zwanges und aus der Natur der Wirkungen ergeben, welche sie hervorbringt. Das Wort Besessenheit ist in gewisser Art eine allgemeine Benennung, mit welcher man eine Gattung von Phnomenen bezeichnet, die in drei besondere Arten sich theilen lassen: die einfache Besessenheit, die Verblendung, und die vollstndige Unterjochung.

238. Die einfache Besessenheit findet statt, wenn em boshafter Geist sich einem Medium aufdringt , sich in die Communicationen, die es erhlt, gegen seinen Willen einmengt, es verhindert, mit anderen Geistern zu verkehren, und sich fr jene substituirt, die man ruft. Man ist darum noch nicht im Zustande der Besessenheit, dass man von einem Lgengeiste betrogen wird. Das beste Medium ist diesem ausgesetzt, besonders Anfangs, weil es damals noch die nthige Erfahrung entbehrt, ebenso wie bei uns die rechtschaffensten Menschen das Opfer von Schurken werden knneu. Man kann daher betrogen werden, ohne besessen zu sein. Die Besessenheit besteht in der Hartnckigkeit des Geistes, von dem man sich nicht losmachen kann. . Bei der einfachen Belstigu.ng weiss das Medium sehr gut, dass es mit einem Truggeiste zu thun hat, und dieser verbirgt es auch nicht, er verbirgt durchaus nicht seine schlechten Absichten, und seinen Wunsch hinderlich zu sein. Das Medium erkennt ohne Mhe die Betrgerei, und da es auf seiner Hut ist, so wird es selten betrogen. Diese Art Besessenheit ist also ganz einfach blos unangenehm, und bringt keinen anderen Nachtheil, als den, den Mittheilungen, welche man mit ernsthaften Geistern, oder mit jenen, welche man liebt, haben wollte, ein Hinderniss entgegen zu stellen. Man kann zu dieser Kathegorie die Flle der physischen Belstigung einreihen, das ist jene, welche in den tobenden und hartnckigen Kundgebungen gewisser Geister besteht, welche Schlge und anderes Getse von selbst hren lassen. Wir verweisen bezglich dieses Phnomens auf das Hauptstck von den spontanen physischen Manifestationen (Nr. 82). 239. Die Verblendung hat viel wichtigere Folgen. Es ist eine durch die unmittelbare Einwirkung des Geistes auf den Gedanken des Mediums hervorgebrachte Tuschung, die in gewisser Art dessen Urtheil rcksichtlich der Kundgebungen behindert. Das verblendete Medium glaubt nicht betrogen zu sein; der Geist besitzt die Kunst, ihm ein

blindes Vertrauen einzufl8sen, was es verhindert, den Aberglauben zu sehen, und die Absurditt, die er schreibt, zu begreifen, selbst dann nicht, wenn sie der ganzen Welt in die Augen springt. Die Tuschung kann selbst so weit gehen, dass es in der lcherlichsten Sprache etwas Erhabenes sieht. Man wre in einem lrrthume, wenn man glauben wrde, diese A.rt Belstigung knne nur einfache, unwissende und des Urtheils bare Personen erreichen. Die geistreichsten, die aufgeklrtesten und in anderen Beziehungen sehr verstndige Menschen sind davon nicht ausgenommen, was beweiset, dass diese Beirrung die Wirkung einer fremden Ursache sei, deren Einflusse sie unterliegen. Wir haben gesagt, dass die Folgen der Verblendung viel wichtiger sind. In der That, durch diese Tuschung, die ihre Folge ist, begnstigt, fhrt der Gei'st denjenigen, den zu beherrschen ihm gelungen ist, wie er es mit einem Blinden thun wrde, und er kann bewirken, dass dieser die wunderbarsten Lehren, die falschesten Theorien als den einzigen Ausdruck der Wahrheit annimmt. Noch mehr, er kann es zu einem lcherlichen, .compromittirenden und sogar gefhrlichen Vorgange antreiben. Man wird bald den ganzen Unterschied' begreifen, welcher zwischen der einfachen Besessenheit und zwischen der Verblendung besteht. Eben so begreift man, dass die Geister, welche diese Thatsachen bewirken, in ihrem Charakter verschieden sein mssen. Bei der Ersteren ist der Geist, der sich euch anhngt, bloss lstig wegen seiner Zudringlichkeit, und man ist ungeduldig, sich von ihm zu befreien. Bei der Letzteren ist es ganz anders. Um zu solchen Erfolgen zu gelangen, dazu gehrt ein geschickter, verschmitzter und tief verkappter Geist j denn er kann nur vermge der Maske, dip. er anzunehmen weiss, und durch einen falschen Schein der Tugend tuschen und sich geltend machen. Die grossen Worte der Nchstenliebe, der Demuth und der Liebe zu Gott sind fr ihn gleichsam die Beglaubigungsschreiben; aber er lsst bei dem A.llen Zeichen
Allall Kardeo, ,Buch der Medien.

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seiner Niedrigkeit durchblicken, so dass man verblendet sein. muss, um es nicht wahrzunehmen. Darum frchtet er auch die Leute, die zu hell sehen j desshalb gebraucht er fast immer den Kunstgriff, seinem Dolmetscher die Beseitigung eines Jeden anzurathen, der ihm die Augen ffnen knnte. Auf diese Art, von jedem Widerspruche befreit, ist er gewiss, stets Recht zu haben. 240. Die vollstndige Unterjochung ist ein Zwang, welcher den Willen desjenigen, der sich demselben unterwirft, aufhebt, und ihn gegen seinen Willen handeln lsst. Er ist mit einem Worte unter einem wahren Joche. Die Unterjochung kann eine moralische oder krperliche sein. Im ersteren Falle ist der Unterjochte angetrieben, oft abgeschmackte und compromittirende Entschlsse zu fassen, welche er durch eine Art Illusion fr vernnftig hlt; es ist eine Art Verblendung. In dem zweiten Falle wirkt der Geist auf die materiellen Organe und ruft unfreiwillige Bewegungen hervor. Sie ussert sich bei einem schreibenden Medium durch ein bestndiges Bedrfniss zu schreiben, selbst in den unpassendsten Momenten. Wir haben Medien ge sehen, die aus' Mangel einer Feder oder Bleistift die Schriftzeichen mit dem Finger berall machten, wo sie sich befanden, selbst auf der Gasse, auf den Thoren und Mauern. Die krperliche Unterjochung geht manches Mal noch weiter, sie kann zu den lcherlichsten Thaten treiben, wir haben einen Mann gekannt, der weder jung noch schn war, und der unter der Herrschaft der Unterjochung dieser Art sich durch eine unwiderstehliche Kraft gezwungen sah, vor einem jungen Mdchen, ohne selbst die Absicht zu haben, auf die Knie zu fallen und sie zur Gattin zu begehren. Ein anderes Mal fhlte er auf dem Rcken und in den Kniegelenken einen heftigen Druck, welcher ihn zwang, gegen seinen sich strubenden Willen auf die Knie zu fallen und die Erde an einem ffentlichen Orte und in Gegenwart vieler Menschen zu kssen. Dieser Mensch galt unter seinen Bekannten fr einen Narren, aber wir haben

uns berzeugt, dass er es durchaus nicht ~ar j denn er hatte das volle Bewusstsein von dem Lcherlichen, was er gegen seinen Willen that, und litt darunter frchterlich. 241. Man gab ehemals der Herrschaft, welche bse Geister ausbten, bis zur Beirrung der Geistesfhigkeite~ den Namen der Besessenheit. Fr uns wre Besessenhelt gleichbedeutend mit Unterjochun~. Wenn wir d.iese~ Ausdruck nicht gebrauchen, so geschleht es aus zwel Grunden: Der erste Grund ist der, weil er den Glauben in sich begreift, als gebe es fr das Bse geschaffene, und dem B~sen ewig geweihte 'Vesen, whrend es nur mehr oder wemger unvollkommene Wesen giebt, welche sich Alle bessern knnen. Der zweite Grund ist der, weil er gleichfalls die Idee von der Besitzergreifung des Krpers durch, einen fremden G:eist umfasst, eine Art von Mitbewohnung, whrend er nur emen Zwang ausbt. Das Wort U nterjochung dr~ckt den Gedanken vollstndig aus. Fr uns giebt es also kewe Besessenen in dem gewhnlichen Sinne des Wortes, es giebt nur Geplagte, Unterjochte und Verblendete. 242. Die Besessenheit ist, wie wir es gesagt haben, eine der gefhrlichsten Klippen fr die Mediumitt, auch ist sie eine der am meisten vorkommenden und man kann nicht genug Sorgfalt anwenden, sie zu bek~mpf~n; den.n abgesehen von den persnlichen Unannehmhchkel~en, ~le daraus entspringen knnen, ist sie ein absolutes Hmderm~s der Gte und \V ahrhaftigkeit der Kundgebungen. Da dle Besessenheit in welchem Grade sie immer sein mge, immer , b . die Wirkung des Zwanges ist, dieser Zwang a er me von einem guten Geiste ausgebt werden ka~n, so fol?t daraus, dass die ganze durch ein belstigtes MedlUm erthellte Kundgebung verd~htigen Ursprungs ist, und kein Vertrauen verdient. Wenn manches Mal sich darunter Gutes vorfindet, so soll man es behalten, und Alles andere verwerfcn, was nur halbwegs zweifelhaft ist. . 243. Man erkennt die Belstigung (Besessenheit) nach den folgenden Anzeichen:

1) Durch das Andrngen eines Geistes, sich auf jeden Fall, sei es durch die Schrift, durch das Gehr, durch die Typtologie u. s. w. kund zu geben, indem er sich dem widersetzt, andere Geister zuzulassen.

2) An der Verblendung des Mediums, die es trotz seiner Intelligenz behindert, das Falsche und Lcherliche an den Mittheilungen, die es bekommt, zu erkennen.
3) An dem Glauben an die Unfehlbarkeit und unumschrnkte Identitt der Geister, die sich mittheilen, und unter einem achtungs vollen und ehrwrdigen N amen falsche und abgeschmackte Sachen reden. 4) An dem Wohlgefallen des Mediums, an nen Lobeserhebungen der Geister, die sich ihm mittheilen. 5) An den Bestrebungen, jene Personen welche gute Rathschlge ertheilen knnen. zu entfernen,

6) Durch das Missfallen an der Kritik in Betreff des Gegenstandes der Mittheilungen, die man bekommt. 7) An dem unaufhrlichen und ungelegenen Bedrfnisse zu schreiben.

8) An dem unbestimmten, physischen Drange, welcher den Willen beherrscht und dazu zwingt, ohne seinem Willen zu handeln oder zu reden. 9) An dem bestndigen Gerusch und an der Unordnung rings um sich, wovon man die Ursache oder den Gegenstand bildet. 244. In Anbetracht der Gefahr belstigt zu werden, entsteht die Frage, ob es nicht eine bedenkliche Sache ist, ein Medium zu sein. Ist es nicht die Fhigkeit selbst, welche die Gefahr mit sich bringt, mit einem Worte, ist es nicht eine Schattenseite der spiritischen Kundgebungen 1 Unsere Antwort ist leicht, und wir bitten sie mit Sorgfalt zu erwgen. Es sind weder die Medien, noch die Spiriten, welche die Geister geschaffen haben, wohl aber sind es die Geister, welche die Spiriten und die Medien gemacht haben. Da

die Geister nichts Anderes sind, als die Seelen der Menschen, so giebt es Geister seit es Menschen gegeben hat, und folglich haben sie zu jeder Zeit ihren wohlthtigen oder nachtheiligen Einfluss auf die Menschheit ausgebt. Die medianimische Befhigung ist fr sie nur ein Mittel, sich zu offenbaren. In Ermangelung derselben thun sie es auf tausend andere mehr oder weniger verborgene Arten. Es wre also ein Fehler, zu glauben, dass die Geister ihren Einfluss nur durch geschriebene oder mndliche Kundgebung ausben. Dieser Einfluss besteht zu jeder Zeit, und diejenigen, welche sich mit den Geistern nicht beschftigen, oder daran nicht glauben, sind demselben ebenso, wie die Anderen, und noch mehr als die Anderen ausgesetzt, weil sie kein Gegengewicht haben. Die Mediumitt ist fr den Geist ein Mittel, sich zu erkennen zu geben. Ist er bse, so verrth er sich immer, so verstellt er auch sein mge. Man kann daher sagen, die Mediumitt gestatte seinen Feind von Angesicht zu Angesicht zu sehen und ihn mit eigenen Waffen zu bekmpfen, wenn man sich so ausdrcken kann. Ohne diese Fhigkeit handelt er im Dunkeln, und durch seine Unsichtbarkeit begnstigt, kann er, und macht auch in der Wirklichkeit viel Bses. Zu wie vielen Handlungen wird man nicht zu seinem Unglcke hingetrieben, was man htte vermeiden knnen, wenn man ein Mittel besessen htte, sich aufzuklren. Die Unglubigen wissen nicht, wie wahr sie reden, wenn sie von einem Menschen, der sich mit Eigensinn irre fhren lsst, sagen: "Es ist ein bser Geist, der ihn ins Verderben strzt." Auf diese Art muss die Erkenntniss des Spiritismus, weit entfernt, den bsen Geistern die Herrschaft einzurumen, in einer mehr oder weniger nahen Zeit, und wenn die Kenntniss mehr ausgebreitet sein wird, das Resultat haben, diese Herrschaft zu zerstren, indem sie einem Jeden die Mittel in die Hand giebt, sich vor ihren Eingebungen in Acht zu nehmen, und derjenige, welcher unterliegen wird, der wird es sich nur selbst zuschreiben knnen.

Es ist eine allgemeine Regel: wer immer schlechte spiritistische Communicationen, seien es geschriebene oder mndliche, erhlt, der steht unter einem bsen Einflusse. Dieser Einfluss wirkt auf ihn, er mag schreiben oder nicht schreiben j das heisst, er mag ein Medium sein oder nicht, er mge es glauben oder nicht. Die Schrift liefert das Mittel sicl;lber die Natur der Geister, welche auf Jemanden einwirken, zu belehren, und sie zu bekmpfen, wenn sie bse sind; was man mit einem viel grsseren Erfolge thut, wenn man es dahin bringt, den Beweggrund kennen zu lernen, der sie zum Handeln bringt. Wenn er zu blind ist, um ihn zu begreifen, so knnen ihm Andere die Augen ffnen. Kurz gesagt, die Gefahr liegt nicht im Spiritismus an und fr sich selbst; weil er im Gegentheile zur Oontrolle dienen und uns von jener Gefahr befreien kann, welcher wir ohne unser Wissen bestndig entgegen gehen. Diese liegt in der stolzen Meinung gewisser Medien, die sich zu leichtsinnig fr die ausschliesslichen Werkzeuge der hheren Geister halten, dann in einer Art Verblendung, die es nicht gestattet, die Albernheiten zu begreifen, deren Dolmetscher sie sind. Selbst diejenigen, die keine Medien sind, knnen sich auf diese Art fangen lassen. Lasset uns einen Vergleich machen. Ein Mensch hat einen geheimen Feind, den er nicht kennt und der unter der Hand gegen ihn eine Ver leumdung und Alles das verbreitet, was die schwrzeste Bosheit nur erfinden kann. Er sieht sein Glck zerstrt, seine Freunde sich von ihm entfernen, sein inneres Wohlsein getrbt, ohne die Hand, die ihn schlgt, entdecken zu knnen; er kann sich nicht vertheidigen und unterliegt. Aber eines Tages schreibt ihm dieser Feind, und verrth sich trotz seiner Hinterlist. Sieh da, endlich ist sein Feind entdeckt, er kann ihn beschmen und sich wieder erheben. So gestaltet ist die Rolle der bsen Geister, zu deren Erkennung und Vermittlung uns der Spiritismus die Mglichkeit bietet.

245. Die Grnde der sogenannten Besessenheit sind nach dem Oharakter des Geistes verschieden. Es ist manches Mal eine Rache, die er an einem Individuum ausbt, ber das er whrend seines Lebens oder in einer anderen Existenz Ursache hatte, sich zu beklagen. Oft hat er keinen anderen Grund als die Begierde, Bses zu thun. Wenn er leidet, so will er, dass auch Andere leiden. Er findet eine Art Vergngen daran, Andre zu plagen und zu qulen; auch reizt ihn die Ungeduld, die man ussert, denn das ist seine Absicht, whrend ihn die Geduld ermdet. Wenn man sich aber aufregt, Verdruss zeigt, so thut man gerade das, was er will. Diese Geister handeln manches Mal aus Hass und aus Neid gegen den Guten, desshalb werfen sie ihre boshaften Blicke auf die rechtschaffensten Menschen. Einer aus ihnen hat sich an eine achtbare Familie von unserer Bekanntschaft wie eine Motte angehngt, die er brigens zu bp,thren nicht vermochte. Darber befragt, warum er seinen Angriff gegen rechtschaffene Menschen lieber als gegen schlechte Leute gerichtet habe, gab er zur Antwort: "Diese reizen mich nicht zum Neide." Andere sind durch ein Gefhl der Feigheit geleitet, welches sie bewegt, von der moralischen Schwche gewisser Menschen Nutzen zu ziehen, von denen sie wissen, dass sie nicht fhig sind, ihnen zu widerstehen. Einer von diesen Letzteren, welcher einen jungen Menschen von sehr beschrnkter Intelligenz unterjocht hatte, gab uns auf die Frage, warum er diese Wahl getroffen habe, zur Antwort: ,,1ch fhle ein grosses Bedrfniss , Jemanden zu qulen; eine verstndige Person wrde mich zurckweisen, desshalb hnge ich mich an einen Dummkopf an, der mir keine Tugend entgegensetzt." 246. Es giebt belstigende Geister ohne Bosheit, die selbst Gutes an sich haben, die aber auf ihr irrthmliches Wissen stolz sind. Sie haben ihre Ideen, ihre Systeme ber die Wissenschaften, ber die gesellschaftlichen Verhltnisse, ber die Moral und Philosophie. Sie wollen ihrer Meinung die Oberhand verschaffen, und Buchen zu diesem Ende leicht-

glubige Medien, um sie mit blinden Augen aufzunehmen, und die sie verblenden, um sie zu verhindern, das Wahre vom Falschen zu unterscheiden. Diese sind die Gefhrlichsten, weil ihre Sophismen sie nichts kosten, und weil sie ihren lcherlichsten Ansichten Glauben verschaffen knnen. Da sie den Zauber grosser Namen kennen, so machen sie sich kein Gewissen daraus, sich mit jenen zu zieren, vor denen man sich beugt, und sie schrecken selbst vor der Gotteslsterung nicht zurck, sich J esus, die Jungfrau Maria oder einen anderen verehrten Heiligen zu nennen. Sie trachten durch eine pomphafte Sprache zu blenden, die mehr geziert als tief ist, strotzend von technischen Ausdrcken, geschmckt mit grossen Worten der Nchstenliebe und Moral. Sie werden sich hten, einen schlechten Rath zu ertheilen, weil sie wohl wissen, dass sie abgewiesen wrden. Auch vertheidigen sie diejenigen, welche sie missbrauchen, vor der Beleidigung, indem sie sagen: "Ihr sehet wohl, dass sie nichts Schlechtes sagen. Aber die Moral ist fr sie nur ein Beglaubigungsschreiben, ohne sich um sie selbst zu kmmern. Ihr Streben ist das Herrschen und ihre Ideen anzubringen, so vernnftig sie auch sein mgen." 247. Die systematischen Geister sind im Allgemeinen sehr schreib selig , desshalb suchen sie Medien, die mit Leichtigkeit schreiben, aus denen sie willige und vorzglich enthusiasmirte Werkzeuge zu machen streben, indem sie dieselben verblenden. Sie sind fast immer wortreich und geschwtzig, indem sie die Qualitt durch die Quantitt :m ersetzen suchen. Es gefllt ihnen, ihren Dolmetschern umfangreiche, aber unverdauliche Schriften zu diktiren, die oft wenig verstndlich sind, und zum Glck als Gegengift die materielle Unmglichkeit haben, von der Volksmenge gelesen zu werden. Die wahrhaft erhabenen Geister sind sparsam in Worten, sie sagen viel mit wenigen Worten. Auch muss der verschwenderische Wortschwall immer verdchtig erscheinen. Man kann nicht genug umsichtig sein, wenn es sich

darum handelt, solche Schriften zu verffentlichen. Die Utopien und excentrischen Ideen, die sie oft im Ueberflusse enthalten und die den gesunden Sinn beleidigen, bringen einen sehr schlechten Eindruck auf Neulinge hervor, indem sie ihnen einen falschen Begriff von dem Spiritismus beibringen, wobei in solchen Schriften die Waffen liegen, deren sich die Feinde bedienen, um den Spiritismus in's Lcherliche zu ziehen. Unter diesen Verffentlichungen giebt es Einige, die ohne gerade schlecht zu sein und ohne von einer Besessenheit zu stammen, als unklug, vorzeitig und ungeschickt betrachtet werden knnen. 248. Es geschieht oft, dass ein Medium nur mit einem einzigen Geiste verkehren kann, der sich ihm anhngt, und der fr diejenigen antwortet, die man durch seine Vermittlung anruft. Es ist nicht immer eine Belstigung (Besessenheit), denn es kann von einem Fehler der Biegsamkeit des Mediums und von einer besonderen Verwandtschaft von seiner Seite fr diesen oder jenen Geist sein. Das ist nicht die eigentliche Belstigung, welche nur dann stattfindet, wenn sich der Geist aufdringt, und durch seinen Willen die Anderen entfernt, was nie das Werk eines guten Geistes ist. Gewhnlich duldet der Geist, welcher sich eines Mediums bemchtigt, in der Absicht es zu beherrschen, keine kritische Prfung seiner Mittheilungen. Wenn er sieht, dass sie nicht angenommen, sondern besprochen werden, so zieht er sie nicht zurck, sondern er regt in dem Medium den Gedanken an, sich zu isoliren, und oft befiehlt er es ihm. Jedes Medium, welches sich an der Kritik seiner Communicationen stsst, ist das Echo des Geistes, der es beherrscht und dieser Geist kann nicht gut sein, sobald er ihm einen unlogischen Gedanken einflsset, nmlich den, sich der Prfung entziehen zu wollen. Die Vereinsamung ist fr das Medium immer eine missliche Sache, weil es fr seine Communicationen keine Controlle hat. Es soll sich nicht nur dem Urtheile eines Dritten nicht entziehen, sondern es ist ihm nthig, alle Gattungen Kundgebungen kennen zu

lernen und sie Zll vergleichen. Wenn ein Medium sich blos ~uf die Mittheilungen beschrnkt, die es bekommt, so gut sie Ihm auch erscheinen mgen, setzet es sich der Tuschung ber ihren Werth aus, ohne zu bercksichtigen, dass man allein nicht alles kennen lernen kann und dass ein isolirtes ' Medium sich fast immer in einem und demselben Cirkel bewegt. (NI'. 192 Exclusive Medien.) 249. Die Mittel, die Belsterung (Besessenheit) zu bekmpfen, sind nach dem Charakter, den sie annimmt, verschieden. Die Gefahr besteht in der That nicht fr ein jedes Medium, welches wohl berzeugt ist, es mit einem l~genhaften Geiste zu thun zu haben, wie dieses bei der emfachen Belstigung geschieht, es ist fr dasselbe unangenehm. Aber eben desshalb, weil es ihm unangenehm ist, hat der Geist tlinen Reiz mehr, darauf zu bestehen, es zu qulen. In diesem Falle giebt es zwei wesentliche Sachen, die man thun soll. Erstens, dem Geiste zu beweisen, dass man sich von ihm nicht foppen lsst, und dass es ihm unmglich ist, uns zu hintergehen; zweitens seine Geduld zu ermden, indem man sich viel geduldiger zeigt, als er. Wenn er davon die Ueberzeugung gewinnt, dass er seine Zeit verliert, so geht er endlich fort, so wie es die Zudringlichen machen, die man nicht anhrt. Aber das reicht nicht immer aus, und es kann auch lange dauern. Denn es giebt einige Geister, die ausdauernd sind und fr welche }[onate und Jahre eine Kleinigkeit sind. Das Medium soll auch eine instndige Bitte an seinen Schutzengel richten, ebenso wie an die guten Geister, die ihm sympathisch sind, und sie um ihren Beistand bitten. Was den belstigenden Geist betrifft, so soll man ihn, so schlecht er auch sein mge, wohl mit vollem Ernste behandeln, aber mit Wohlwollen, und ihn durch ein gutes Betragen berwinden, indem man fr ihn betet, Wenn er in der That ein verstockter Snder ist, so wird er anfangs darber lachen, aber wenn man ihn mit Beharrlichkeit ermahnt, so wird er sich endlich bessern. Hier eine Bekehrung zu unternehmen, ist eine oft sehr

schwierige Aufgabe, deren Verdienstlichkeit aber gerade in der Schwierigkeit besteht und die, wenn sie einen guten Erfolg hat, immer das befriedigende Bewusstsein gewhrt, eine Pflicht der Nchstenliehe erfllt, und oft auch jenes, eine verlorene Seele auf den guten Weg gefhrt zu haben. Es ist auch rathsam, allen schriftlichen Verkehr zu unterbrechen, sobald man wahrnimmt, dass die Mittheilungen von einem bsen Geiste kommen, der keine Vernunft annehmen will, um ihm nicht daR Vergngen zu gewhren, gehrt zu werden. In gewissen Filen ist es sogar ntzlich, sich durch einige Zeit des Schreibens zu enthalten. Man richtet sich nach den Umstnden. Aber wenn das schreibende Medium diese Unterredungen vermeiden kann, indem es aufhrt zu schreiben, so ist das nicht so der Fall bei einem hrenden Medium, welches der belstigende Geist manches Mal zu jeder Zeit mit seinen groben und obscnen Vorschlgen verfolgt, und welches das Mittel nicht besitzt, sich die Ohren zu verstopfen. Uebrigens muss man gestehen, dass gewisse Personen an der trivialen Sprache solcher Geister ein Wohlgefallen finden, sie dazu aufmuntern, und unter Gelchter ihre Sottisen hervorrufen, anstatt ihnen Stillschweigen aufzuerlegen und sie zu moralisiren. Unsere Rathschlge knnen auf jene nicht angewendet werden, die sich selbst verderben wollen. 250. Es gibt daher fr ein Medium, welches sich nicht missbrauchen lsst, dabei keine Unannehmlichheit und keine Gefahr, weil es nicht betrogen werden kann. Ganz anders verhlt es sich bei der Verblendung, denn damals hat die Herrschaft ber denjenigen, dessen sich der Geist bemchtigt hat, keine Grenzen. Das Einzige, was man mit ihm zu thun hat, ist, ihn zu berzeugen zu trachten, dass er missbraucht werde, und seine Besessenheit auf den Fall einen einfachen Belstigung zu bringen; aber das ist nicht immer so leicht, ja manches Mal gar unmglich. Die Gewalt des Geistes kann eine so grosse sein, dass sie den Verblendeten fr eine jede Art der Vernunftgrnde taub

macht, und er kann ihn bis zu dem Zweifel brinO'en o ) ob sich nicht die Wissenschaft irrt, wenn der Geist irgend einen . groben Irrthum begeht. Wie wir es gesagt haben , nImmt er gewhnlich die ertheilten Rathschlge sehr bel auf, die Kritik rgert ihn, reizet ihn, und er wird Allen gram, die nicht mit ihm seine Verwunderung theilen. Seinen Geist in Verdacht zu haben, ist in seinen Augen fast eine Entweihung; das ist es eben, was der Geist fordert, denn er will, dass man vor seinem Worte auf die Knie fallen solle. Einer von ihnen bte auf Einen von unseren Bekannten eine ausserordentliche Verblendung. Wir riefen ihn an, und nach einigen Aufschneidereien, und da er sah, dass er uns ber seine Identitt nicht tuschen knne, gestand er endlich, dass er nicht derjenige sei, dessen Name er angenommen habe. Auf die Frage, warum er diese Person so sehr missbraucht habe, antwortete er mit Worten, welche gerade den Oharakten dieser Art Geister kennzeichnen: "Ich suchte einen Menschen, den ich fhren knnte j ich habe ihn gefunden, und ich werde bei ihm bleiben." Aber wenn man ihm die Augen ffnen wird, so wird er dich fortjagen. - "Das werden wir sehen." Da es keinen schlechteren Blinden gibt, als denjenigen, der nicht sehen will, und wenn man die Nutzlosigkeit aller Versuche, dem Verblendeten die Augen zu ffnen, erkannt hat, so ist es das Beste, ihn seinen Illusionen zu berlassen. Man kann einen Kranken nicht heilen, der darauf beharrt, sein Uebel zu behalten und der sich darin gefllt. 251. Die krperliche Unterjochung benimmt dem Beherrscher oft die nthige Kraft, des bsen Geistes Herr zu werden, weshalb der Einfluss eines dritten nothwendig wird, der entweder durch den Magnetismus oder durch die Macht seines Willens wirkt. Im Falle des Mangels einer Mithlfe des Besessenen muss eben die dritte Person die OlJerhand ber den Geist zu gewinnen trachten. Da aber diese Macht nur rine moralische sein kann, so ist, so kann sie nur von dem ausgebt werden, der dem Geiste moralisch

berlegen ist, und seine Macht wird um 80 grssflr sein, je grsser sein moralisches U ebergewicht ist, was alltlin dem Geiste imponirt, da er gezwungen ist, sich vor ihm zu beugen. Das ist der Grund, warum Jesus eine so grosse Gewalt besass, um die damals sogenannten Teufel zu vertreiben, das heisst die bsen beherrschenden Geister. Wir knnen hier nur allgemeine Rathschlge ertheilen, denn da gilt kein materieller Vorgang, keine besondere Formel, noch irgend ein sacramentales Wort, welches die Kraft bessse, die belstigenden Geister zu bannen. Was manches Mal dem Besessenen mangelt, ist eine gengende fluidische Kraft. In diesem Falle kann ihm die Magnetisirung von einem guten Magnetiseur wohl zu Statten kommen. Uebrigens ist es immer gut, die Rathschlge eines hheren Geistes oder seines Schutzengels durch ein sicheres Medium einzuholen. 252. Die moralischen Unvollkommenheiten des Besessenen sind oft das Hinderniss seiner Befreiung. Hier ist ein merkwrdiges Beispiel, welches allen zur Belehrung dienen kann. Mehrere Schwestern waren seit einer gewissen Anzahl von Jahren das Opfer von sehr unangenehmen Verwstungen. Ihre Kleider wurden unaufhrlich in allen Winkeln des Hauses bis auf den Boden zerstreut, zerschnitten, zerrissen und gleich einem Siebe durchlchert, trotz der angewendeten Mhe, sie unter Schloss zu bringen. Diese Damen, in einem kleinen Orte der Provinz wohnhaft, haben von dem Spiritismus nie sprechen gehrt. Ihr erster Gedanke war natrlich zu glauben, dass sie die Zielscheibe von schlechten Spassmachern wren, aber diese Beharrlichkeit dieses Unfuges, trotz aller Vorsicht, welche sie getroffen hatten, benahm ihnen endlich die Idee. Erst lange Zeit nachher, nach mehreren Andeutungen glaubten sie, sich an uns wenden zu mssen, um die Ursache dieser Verwstungen, und wenn es mglich wre: die Mittel zur Abhlfe kennen zu lernen. Die Ursache war nicht zweifelhaft, das Abhlfsmittel war

aber schwieriger. Der Geist, der sich durch solche Akte manifestirte, war offenbar bswillig. Er zeigte sich bei seinem Anrufen von einer grossen Verkehrtheit und fr ein jedes bessere Gefhl unzugnglich. Das Gebet schien' jedoch auf ihn einen heilsamen Eindruck gemacht zu haben; aber nach einiger Zeit Ruhe fingen die Verwstungen wieder an. Hier folgt der Rath, welchen ein hherer Geist ber diesen Gegenstand ertheilt hat. "Das Beste, was diese Damen zu thun haben, ist, ihre Schutzgeister zu bitten, sie nicht zu verlassen, und ich habe ihnen keinen besseren Rath zu ertheilen, als dass sie in ihr eigenes Gewissen blicken, sich selbst prfen und sich selbst beichten sollen, ob sie wohl immer die Nchstenliehe und Barmherzigkeit gebt haben? Ich meine nicht die Nchstenliebe, welche giebt und austheilt, sondern die Nchstenliebe der Zunge; denn unglcklicher Weise wissen sie nicht die ihrige im Zaume zu halten, und rechtfertigen durch ihre fromme Handlungen nicht den Wunsch, den sie hegen, von demjenigen befreit zu sein, der sie plagt. Sie finden zu viel Vergngen daran, den Nchsten Uebles nachzureden, und der Geist, der sie qult, nimmt seine Rache an ihnen, denn er war bei seinen Lebzeiten ihr Opfer. Sie sollen in ihrem Gedchtnisse nur nachforschen, und sie werden bald finden, mit wem sie es zu thun haben. ' Wenn sie sich aber werden gebessert haben, so werden sich ihre Schutzengel ihnen wieder nhern, und ihre Anwesenheit allein wird hinreichen, den bsen Geist zu ent fernen, der sich besonders an Eine von ihnen hlt, weil ihr Schutzengel wegen ihren tadelnswrdigen Handlungen oder bsen Gedanken sie verlassen musste. Was sie thun sollen, das sind inbrnstige Gebete fr diejenigen, welche leiden, und die Ausbung jener Tugenden, welche Gott einem Jeden auferlegt hat." Auf die Bemerkung, dass diese Worte uns ein wenig zu strenge erscheinen und dass man sie vielleicht mildern

sollte, um sie mitzutheilen, fgte der Geist hinzu: "Ich musste das sagen, was ich sage, und wie ich es sage; weil diese Personen gewohnt sind zu glauben, dass sie mit der Zunge nichts Bses thun, whrend sie damit viel Bses anstiften." Das ist der Grund, warum man ihren Geist in dieser Art erschttern muss, damit es fr sie eine ernste Warnung sei. Daraus Hiesst eine Lehre von der grssten Tragweite, nmlich, dass die moralischen Fehler den beherrschendl:ln Geistern einen Anhaltspunkt gewhren, und dass das beste Mittel, sich von ihnen :.IU befreien, darin besteht, die Guten anzuziehen, indem man Gutes thut. Die guten Geister haben gewiss mehr Macht als die bsen, und ihr Wille gengt, um die letzteren zu beseitigen; aber sie stehen nur denjenigen bei, welche sie durch ihre Anstrengungen, sich zu bessern, untersttzen j im Gagentheile entfernen sie sich, und berlassen das Feld den bsen Geistern" welche auf diese Art in gewissen Fllen Strafwerkzeuge werden, denn die guten Geister lassen sie in diesem Zwecke handeln. 253. Man muss sich brigens hten, alles Unangenehme, was vorkommen kann, der unmittelbaren Einwirkung der Geister zuzuschreiben, die Unannehmlichkeiten sind oft die Folgen der Sorglosigkeit oder Dnbedachtsamkcit. Ein Bauer liess uns eines Tages schreiben, dass ihn seit 12 Jahren in Betreff seines Viehes allerlei Unglcksflle getroffen haben. Bald fielen seine Khe, oder gaben keine Milch mehr, bald fielen seine Pferde, seine Schafe oder Schweine. Er hielt mehrere neuntgige Andachten, die dem Debel nicht abhalfen, ebenso wenig als die Messen, die er lesen, noch die Exorcismen, die er vornehmen liess. Nun bildete er sich nach dem Vorurtheile der Landleute ein, man habe sein Vieh behext. Da er sicherlich glaubte, dass wir eine grssere Macht der Beschwrung besssen als ein Dorfpfarrer , liess er uns um unsere Meinung fragen. Hier ist die Antwort, welche wir erhielten. "Die Sterblichkeit oder die Krankheiten der Thiere dieses Menschen kommen daher, weil seine Stallungen ver-

pestet sind, da er sie nicht verbessern lsst, weil das Geld kostet." 254. Wir werden dieses Hauptstck mit den Antworten schliessen, welche die Geister auf gestellte Fragen gegeben haben, zur Untersttzung dessen, was wir darber gesagt haben: 1) Warum knnen sich gewisse Medien von den bsen Geistern, die sich ihnen anhngen, nicht losmachen, und warum sind die guten Geister, die sie rufen, nicht genug mchtig, um die anderen zu entfernen und sich unmittelbar mitzutheilen '? "Es ist nicht die Macht, welche dem guten Geiste fehlt, es ist oft das Medium, welches nicht stark genug ist, um ihn zu untersttzen. Die Natur des Mediums eignet sich mehr fr gewisse Beziehungen, sein Fluid identificirt sich mehr mit em einen Geiste als mit einem anderen; das giebt denen ein grosses Uebergewicht, welche sie missbrauchen wollen." 2) Es scheint uns aber, dass es sehr verdienstvolle Personen von einer unbescholtenen Sittlichkeit giebt, und die dennoch verhindert sind, mit guten Geistern zu verkehren? "Das ist eine Prfung. Und wer sagt euch brigens, dass das Herz nicht mit irgend einem Uebel befleckt ist'? dass der Stolz nicht ein wenig die scheinbare Gte beherrsche? Diese Prfungen sollen den Beherrschten zur Demuth bekehren, indem sie ihm seine Schwche zeigen. Giebt es jemanden auf dieser Erde, der sagen knnte, dass er vollkommen sei? Und derjenige, welcher allen Anschein der Tugend hat, kann dennoch verborgene Fehler, einen alten Sauerteig von Unvollkommenheiten haben. So saget ihr z. B. von demjenigen, der nichts Bses thut, der seinen sozialen Beziehungen entspricht: das ist ein braver, wrdiger Mann; aber wisset ihr, ob seine guten Eigenschaften nicht durch den Hochmuth ver-

dunkelt werden? Ob bei ihm nicht ein egoistischer Grund vorhanden ist? Ob er nicht habschtig, eiferschtig. grollschtig , schmhschtig und tausend Anderes ist, was ihr nicht bemerket, weil euch eure Beziehungen zu ihm nicht in den Fall gebracht haben? Das mchtigste Mittel, den Einfluss der bsen Geister zu bekmpfen, ist, sich so viel als mglich der Natur der Guten zu nhern." 3) Ist die Belstigung durch einen schlechten Geist, welche ein Medium hindert, gewnschte Mittheilungen zu erhalten, immer ein Zeichen seiner Unwrdigkeit? "lch habe nicht gesagt, dass es ein Zeichen der Unwrdigkeit ist, sondern, dass sich ein Hinderniss entgegen setzen knne. Desshalb muss es trachten, dieses Hinderniss zu beseitigen, ohne diesem werden seine Bitten und sein Flehen vergebens sein. Bei einem Kranken gengt es nicht blosR zu sagen: Geben Sie mir die Gesundheit, ich will gesund sein. Der Arzt vermag nichts, wenn der Kranke das nicht thut, was nothwendig ist." 4) Die Entziehung des Verkehrs mit gewissen Geistern wre daher eine Art Strafe? "ln gewissen Fll.3n kann es eine wahre Strafe sein, so wie die Mglichkeit mit ihnen zu verkehren, eine Belohnung ist, welche ihr bemht sein sollet, zu verdienen." (Man sehe: Verlust und Unterbrechung der Mediumitt Nr. :l20.) ) Kann man den Einfluss der bsen Geister nicht dadurch bekmpfen, dass man sie moralisirt '? "Das ist eben, was man nicht thut, und was man nicht vernachlssigen sollte, denn oft ist es eine Aufgabe, die euch auferlegt wurde, und welche ihr mit Nchstenliebe und mit religisem Sinne erfllen sollt. Durch weise Rathschlge kann man sie zur Reue bringen und ihren Fortschritt beschleunigen."
Allao Kllrde., "BllOb der Medle "

22

Wie sollte ein Mensch in dieser Beziehung einen grsseren Einfluss haben alf' die Geister selbstr Die verdorbenen Geister nhern sich lieber den " enschen, welche sie zu qulen suchen, als den M Geistern, von denen sie sich so weit als mglich entfernen. Wenn sie bei dieser Annherung zu den Menschen solche finden, welche sie moralisiren wollen, so folgen sie ihnen anfnglich nicht, sondern sie lachen darber; dann aber, wenn man es versteht, sie zu fassen, lassen sie sich endlich bewegen. Die erhabenen Geister drfen mit ihnen nur im Namen Gottes reden, und das erschreckt sie. Der Mensch hat gewiss keine grssere Macht als die hheren Geister, aber seine Sprache identificirt sich besser mit ihrer Natur, und wenn er die Macht sieht, welche er ber die niederen Geister ausben kann, so begreift er besser die Solidaritt (die Wechselbeziehungen), welche zwischen dem Himmel und der Erde besteht. - Uebrigens steht die Macht, welche der Mensch ber die Geister ausben kann, im Verhltnisse zu seiner hheren Moral. Der Mensch kann keine hheren Geister, nicht einmal diejenigen, die ohne hhere Wesen zu sein, gut und wohlwollend sind, beherrsc~en? wohl aber kann er jene Geister bemeistern, dIe 1D der Moralitt unter ihm stehen." (Siehe Nr. :l79.) 6) Wenn die krperliche Unterjochung bis zu einem gewissen Grade getrieben wird, knnte sie sodann nicht den Irrsinn zur Folge haben? Ja eine Art Irrsinn, dessen Ursache der Welt un" , . I' bekannt ist, der aber mit dem gewhnhchen rrsmn in keiner Beziehung steht. Unter denen, welche man als Narren behandelt, giebt es viele, die nur unterjocht sind. Sie brauchen eine moralische Behand lung, whrend man sie mit der krperliche~ Behandlung zu wirklichen Narren macht. Wenn dIe Aerzte den Spiritismu,s anerkannt haben werden, so werden

sie diesen Unterschied zu machen wissen, und werden mehr Kranke heilen, als mit den Giessbdern." 7) Was soll man von denjenigen denken, die in dem Spiritismus irgend eine Gefahr sehen und glauben, dass das Mittel diese zu vermeiden, darin bestnde, die spiritischen Mittheilungen zu untersagen? "Wenn sie gewissen Personen den Verkehr mit den Geistern untersagen knnen, so knnen sie die denselben Personen spontan gemachten Mauifestationen nicht behindern; denn sie knnen die Geister nicht unterdrcken, noch ihren verborgenen Einfluss verhindern. Das gliche den Kindern, die sich die Augen zuhalten und glauben, daas man sie nicht sieht. Es wre eine Thorheit, eine Sache unterdrcken zu wollen, die so grosse VortheiJe bietet, bloss darum, weil Unbesonnene davon einen Missbrauch machen knnen. Das Mittel, diesen Unzukmmlichkeiten zu begegnen, besteht im Gegentheile darin, den Grund dieser Unzukmmlichkeiten kennen zu lernen."

XXIV. Hauptstock.
Identitt der Geister.

MiJgliche Beweise der Identitt. - Unterscheidung der guten und bsen Geister. - Fragen 'berdie Natur und IdentiUJ,tder Geister.
Mgll~be Beweise der Identltlit.

255. Die Frage der Identitt ist eine selbst unter den Anhngern des Spiritismus sehr bestrittene; denn die Geister bringen uns in der That keinen Notariatsakt, und man weiss, mit welcher Leichtigkeit einige unter ihnen fremde Na.men annehmen. Auch liegt hier nach der Besessenheit eine der grssten Schwierigkeiten des praktischen Spiritismus; und am Ende ist die absolute Identitt in vielen Fllen eine Nebenfrage und von keiner wirklichen Bedeutung. Die Identitt von Personen des Alterthums ist am schwierigsten zu constatiren, oft ist es sogar unmglich, und man ist an eine rein moralische Beurtheilung angewiesen. Man beurtheilt die Geister wie die Menschen nach ihrer Sprache. Wenn sich ein Geist unter dem Namen Fenelon vorstellt, und wenn er Gemeinheiten und Kindereien sagt, 80 ist es wohl gewiss, dass er es nicht sein knne; aber wenn er nur Sachen sagt, die des Charakters des Fenelon wrdig sind, und die dieser nicht bestreiten wrde, so hat man, wenn auch nicht einen materiellen Beweis, wenigstens

alle moralische Wahrscheinlichkeit dafr, dass er es sein msse. In diesem Falle ist besonders die reelle Identitt eine Nebensache. Sobald der Geist nur gute Sachen sagt, da liegt wenig daran, unter wessen Namen sie gegeben werden. Man wird ohne Zweifel einwenden, das8 ein Geist, der einen erborgten N amen anwenden wrde, selbst dann, wenn er nur Gutes sagt, dessen ungeachtet einen Betrug begehe, und eben desshalb kein guter Geist sein knne. Gerade hier sind sehr zarte und schwierige Unterschiede zu machen, und wir wollen es versuchen, sie zu entwickeln. 256. In dem Maase, als sich die Geister reinigen und in der Hierarchie erheben, verschmelzen die verschiedenen Charaktere ihrer Persnlichkeit in einer Art .Einheit der Vollendung, und nichts desto weniger behalten sie ihre Individualitt. Dies findet bei den hheren und reineren Geistern statt. In dieser Stellung ist der Name, welchen sie auf der Erde in einer der Tausend ephemeren krperlichen Existenzen, durch die sie gegangen sind, gehabt haben, eine durchaus unbedeutende Sache. Bemerken wir nur noch, dass die Geister zu einander durch die Aehnlichkeit ihrer Eigenschaften angezogen werden, und dass sie also sympathische Gruppen oder Familien bilden. Auf der anderen Seite, wenn man die unermessliche Anzahl Geister betrachtet, welche seit dem Beginne der Zeiten bis zum ersten Range angelangt sind, und wenn man sie mit der geringen Anzahl Menschen vergleicht, welche auf der Erde einen grossen N amen gelassen haben, so wird man begreifen, dass unter den hheren Geistern, die sich uns mittheilen knnen, die Mehrzahl fr uns keine Namen haben knnen. Da wir aber Namen haben mssen, um unseren Ideen einen ~ttzpunkt zu geben, so knnen sie jenen von bekannten Personen annehmen, deren Natur sich am besten mit der ihrigen identificirt; und daher kommt es, dass sich unsere ~chutzengel am hufigsten unter dem Namen eines verehrten Heiligen zu erkennen geben, fr welche wir die grBste

Sympathie haben. Daraus folgt, dass, wenn der Schutzengel eines Menschen sich den Namen des hl. Peler zum Beispiel beilegt, so ist dies kein materieller Beweis, uass dies gerade der Apostel dieses Namens sei. Er kann es sein, so .wie es ein anderer ganz unbekannter Geist sein kann, der aber zu der Familie Geister ~ehrt, von welcher der hl. Peter ein Mitglied bildet. Daraus folgt ferner, dass der Schutzengel, unter welchem Namen man ihn immer anrufet, auf den gemachten Ruf erscheinen wird, weil er durch den Gedanken angezogen wird, und weil ihm der Name gleichgltig ist. Eben so verhlt sich die Sache, so oft ein hherer Geist sich spontan unter dem Namen einer bekannten Person offenbart, Nichts beweiset es, dass es gerade ,der Geist dieser Person sei, aber wenn er nichtfs sagt, was die Erhabenheit des Charakters des Letzteren verleugnet, so spricht die Vermuthung dafr, dass er es sei, und auf alle Flle kann man sagen, dass, wenn er es nicht ist, so muss es ein Geist von demselben Grade oder vielleicht von ihm gesendet sein. Im Ganzen ist der Name eine Frage von secundrer Bedeutung. Der Name kann nur als ein Anzeichen des Ranges betrachtet werden, welchen der Geist in der spiritischen Stufenleiter behauptet. Die Lage ist eine ganz andere, wenn ein Geist von einem niederen Range sich mit einem ehrfurchtsvollen Namen schmcket, um seinen Worten Glauben zu verschaffen, und dieser Fall kommt so hufig vor, dass man sich gegen diese Art Vertretungen nicht genug hiiten kann; denn es geschieht nur mit Zuhilfenahme dieses verborgten Namens und mit Hlfe der Verblendung des Mediums, dass gewisse sympathische Geister, die mehr hochmthig als weise sind, die lcherlichsten Ideen zur Geltung bringen wollen. Die Frage der Identitt ist also nach dem Gesagten beinahe gleichgltig, wenn es sich um allgemeine Belehrungen handelt, weil sich die hheren Geister immer unter einan~er vertreten knnen, ohne dass, dieses irgend einen Einfluss

htte. Die hheren Geister bilden gleichsam so zu sagen ein collectives Ganze, deren Individualitten uns mit weniger Ausnahme beinahe gnzlich unbekannt sind. Was uns angeht, ist nicht die Person, sondern ihr Unterricht. Nun denn, ist dieser Unterricht gut, so liegt wenig daran, ob derjenige, welcher ihn ertheilt, Peter oder Paul heisst, man beurtheilt ihn nach seinen Eigenschaften und nach seinem Unterrichte. Wenn ein Wein schlecht ist, so ist es nicht die Etiquette, welche ihn besser macht. Ganz anders ist es bei den vertraulichen Mittheilungen, weil uns hier das Individuum, seine Person selbst, interessiert, und mit Recht besteht man bei dieser Gelegenheit darauf, sich zu berzeugen, ob der Geist, der auf unseren Anruf kommt, wohl wirklich derjenige ist, den man wnscht. 257. Viel leichter ist die Identitt zu constatiren, wenn cs sich um Geister der Zeitgenossen handelt, deren Charakter und Gewohnheiten man kennt; denn das sind dieselben Gewohnheiten, die abzulegen sie noch nicht die Zeit gehabt haben, durch die sie sich kennbar machen, und sagen wir es gleich, dass dieses eines der sichersten Zeichen der Identitt ist. Der Geist kann ohne Zweifel davon Beweise geben,' wenn man ihn darum angeht, aber er macht es nicht immer und nur dann, wenn er es angemeflsen findet; und im Allgemeinen beleidigt ihn eine solche Frage, desshalb soll man sie auch vermeiden. Wenn der Geist den Krper verlsst, so verliert er nicht seine Empfnglichkeit, es krnkt ihn eine jede Frage, welche das Ziel verfolgt, ihn auf die Probe zu stellen. Es giebt solche Fragen, die man nicht wagen wrde, an ihn zu stellen, wenn er uns lebend begegnen wrde, aus Furcht, den Wohlan stand zu verlet~en, warum sollte man nach seinem Tode fr ihn wemger Rcksicht haben '( Wer mchte, wenn ein Mensch unter Angabe seines Namens in einem Salon sich vorstellt, ihm gerade ins Gesicht sagen, er solle es beweisen, dass er derselbe ist. indem er seine Urkunden vorweiset, unter dem Vorwande, dass es Betrger giebt? Dieser Mensch htte

gewiss das Recht, dem Fragesteller die Regeln der Lebens art ins Gedchtniss zu rufen. Das thun auch die Geister, indem sie entweder nicht antworten, oder sich zurckziehen. Zur Vergleichung lasset uns ein Beispiel anfhren. Der Astronom .rago wre bei seinen Lebzeiten in einem .J:Iause erschienen, wo seine Person nicht bekannt war, und man htte ihn in folgender Art angesprochen: "Sie sagen, dass sie der bago sind, aber, da wir Sie nicht kennen, so wollen Sie es uns beweisen, indem Sie auf unsere Fragen antworten; lsen Sie dieses oder jenes astronomische Problem auf, sagen Sie uns Ihre Namen, Ihre Zunamen, die Namen Ihrer Kinder, was Sie an diesem oder jenem Tage gethan haben u. s. w. Was wrde er geantwortet haben? Nun denn, als Geist wird er dasselbe thun, was er im Leben gethan hjtte, und die anderen Geister machen dasselbe. 258. Whrend es die Geister verweigern, auf kindische und ungereimte Fragen zu antworten, welche man Anstand genommen htte, bei ihren Lebzeiten an sie zu richten, so geben sie oft spontan unwiderlegliche Beweise ihrer Identitt von sich durch ihren Charakter, welcher sich in ihrer Sprache kund giebt, durch die Anwendung von Worten, welche sie gewhnlich gebrauchten, durch die Anfhrung gewisser Thatsachen, durch besondere, den Anwesenden manchmal unbekannte Umstnde, deren Wirklichkeit erhoben werden konnte. Die Beweise der Identitt gehen berdies aus einer Menge von unvorhergesehenen Umstnden hervor, die sich nicht immer auf den ersten Blick, sondern erst in Folge der Unterredungen darstellen. Man soll sie daher erwarten, ohne sie hervorzurufen, indem man mit aller Sorgfalt jene beobachtet, welche aus der Natur der Mittheilungen selbst fliessen knnen. (Man sehe Nr. 70 die erzhlte Thatsache.) 259. Ein Mittel, welches man zuweilen mit gutem Erfolge anwendet, um sich von der Identitt zu berzeugen, wenn der sich mittheilende Geist verdchtig ist, besteht darin, ihn im Namen des allmchtigen Gottes besttigen

zu lassen, ob er wirklich derjenige sei, fr welchen er sich ausgiebt. Es ereignet sich oft, dass derjenige, der einen erborgten Namen annimmt, vor einer Gotteslsterung zurckschreckt, und nachdem er angefangen hat zu schreiben: "Ich besttige im Namen des ... , stehen bleibt, und dann im Z.orne bedeutungsvolle Striche macht, oder die Bleifeder bricht j und wenn er mehr Heuchler ist, so umgeht er die Frage durch einen Vorbehalt in Gedanken, indem er z. B. schreibt: "Ich versichere euch, dass ich die W ahrheit sage, oder auch: Ich versichere euch, im Namen Gottes, dass ich es bill, der mit euch redet," u. s. w. Aber es giebt deren auch, die nicht so gewissenhaft sind, und die Alles beschwren, was man will. Einer aus ihnen theilte sich einem Medium mit und behauptete, dass er Gott sei, und das Medium, welches sich durch eine so hohe Gunst sehr geehrt fhlte, stand nicht an, es zu glauben. Als er von uns citirt wurde, wagte er es nicht seinen Betrug zu behaupten, und sagte: "Ich bin nicht Gott, aber ich bin sein Sohn." - Du bist also Jesus? Das ist aber nicht wahrscheinlich; denn Jesus ist zu hochgestellt, um eine Ausflucht anzuwenden. Wage es also zu behaupten, dass du Christus bist! - "Ich sage nicht, dass ich Jesus bin; ich sage, dass ich der Sohn Gottes bin, weil ich Eines seiner Geschpfe bin." Man muss daraus schliessen, dass die Verweigerung von Seite eines Geistes, seine Identitt im Namen Gottes zu besttigen, ein offener Beweis ist, dass der Name, den er angenommen hat, ein Betrug sei, die Behauptung aber nur eine Vermuthung und keinen sicheren Beweis bildet. 260. Man kann unter die Beweise der Identitt auch die Aehnlichkeit der Schrift und Unterschrift einreihen j aber abgesehen davon, dass es nicht jedem Medium gegeben ist, dieses Resultat zu erhalten, so ist es nicht immer eine hinreichende Gewhrleistung. Es giebt in der Geisterwelt Betrger, so gut wie in dieser. Es ist daher nur eine Muthmassung der Identitt, welche nur durch die Umstnde,

die sie begleiten, Gltigkeit erhlt. So verhlt es sich mit allen materiellen Zeichen, welche Einige als einen Talisman ausgeben, welchen die lgenhaften Geister nicht nachahmen knnen. Fr diejenigen. welche es wagen, im Namen Gottes f~lsch. zu. schwren, oder eine Unterschrift zu flschen, kann em WIe Immer geartetes Zeichen kein grosses Hinderniss darbieten. Der beste unter allen Beweisen der Identitt besteht in der Sprache und in den zuflligen Umstnden. 261. Man wird ohne Zweifel sagen: Wenn ein Geist die Unterschrift flschen kann, so kann er eben so gut die Sprache nachahmen. Das ist wahr. Wir haben solche gesehen, die den Namen Ohristus keck angenommen haben, und um zu hintergehen, ahmten sie den evangelischen Styl nach, und verschwendeten rechts und links die wohlbekannten Worte: "Wahrlich, wahrlich 1 ich sage euch 1" Aber, wenn man das Ganze ohne Voreingenommenheit studirte, wenn man den Grund der Gedanken und die Tragweite der Ausdrcke erforschet, wenn man an der Seite von schnen Grundstzen der Nchstenliebe lppisches und lcherliches Anrathen sieht, so msste man verblendet sein, um sich tuschen zu lassen. Ja, gewisse estandtheile der materiellen Form der Sprache knnen nachgeahmt werden, aber nicht der Gedanke. Niemals wird die Unwissenheit das wahre Wissen, und nie das Laster die wahre Tugend nachahmen. Immer wird der Schmutz irgendwo das Ohr verletzen; deshalb hat sowohl das Medium als auch der Anrufer seinen ganzen Scharfsinn und seine ganze Urtheilskraft nthig, um die Wahrheit von der Lge zu unterscheiden. Sie mssen von der Ueberzeugung ausgehen, dass die verdorbenen Geister jeder Art Hinterlist fhig sind, und dass, je erhabener der Name ist, unter dem sie sich ankndigen, er desto mehr Misstrauen einflssen msse. Wie viele Medien haben unglaubwrdige Oommunicationen erhalten, welche von Jesus, Maria oder von einem ehrwrdigen Hei ligen unterzeichnet waren.

22. Wenn die absolute Identitt der Geister in vielen Fllen eine Nebenfrage und ohne Bedeutung ist, so verhlt es sich nicht so mit der Unterscheidung der guten und der bsen Geister. Ihre Individualitt kann uns gleichgltig sein, ihre Beschafienheit ist es niemals. Bei allen belehrenden Communicationen muss man daher die ganze Aufmerksamkeit auf diesen Punkt richten j denn nur er kann uns den Maaszstab fr das Vertrauen geben, welches wir dem Geiste schenken drfen, der sich kund giebt, unter welchem Namen er es immer thun mge. Ist der Geist, der sich offenbart, gut oder bse? Zu welcher Klasse der spiritischen Stufenleiter gehrt er? Das ist die Hauptfrage. (Man sehe: die spiritistische Stufenleiter im Buche der Geister Nr. 100.) 263. Wir haben gesagt, man beurtheile die Geister, wie man die Menschen beurtheilt - nach ihrer Sprache. Nehmen wir an, dass ein Mensch zwanzig Briefe von Personen, die ihm unbekannt sind, erhalte. An dem Stile, an den Gedanken und an einer Menge anderer Zeichen wird er endlich beurtheilen knnen, welche unterrichtet oder unwissend, gebildet oder schlecht erzogen, oberflchlich, tief, gemein, stolz, ernst, leichtsinnig oder empfindsam sind u. s. w. Ebenso ist es bei den Geistern, man muss sie als Correspondenten betrachten, welche man noch nie gesehen hat, und man soll sich fragen, was man von dem Wissen und dem Charakter eines Menschen denken wrde, der solche Sachen sagen oder schreiben wrde. Man kann es als eine unabnderliche Regel ohne Ausnahme betrachten, dass die Sprache der Geister immer dem Grade ihrer Erhebung angemessen sei. Die wahrhaft erhabenen Geister sagen nicht allein gute Sachen, sondern sagen sie auch in. Worten, welche jede Gemeinheit auf eine absolute Weise auschliessen. Und so gut auch die Sachen sein mgen, wenn sie durch ein einziges Wort getrbt wrden, welches die Gemeinhei t

andeutet, so ist es ein unbezweifeltes Zeichen von Niedrigkeit, und dies um so mehr, wenn der Gesammtinhalt der Mittheilung durch seine Grobheit den Wohlanstand verletzt. Die Sprache verrth immer ihren Ursprung, sei es durch den mitgetheilten Gedanken, oder sei es durch die Form oder selbst dann, wenn uns ein Geist ber seine angemaasste Erhabenheit tuschen wollte, gengt es, einige Zeit mit ihm zu verkehren, um ihn abschtzen zu knnen. 264. Die Gte und das Wohlwollen sind auch noch wesentliche Eigenschaften der reinen Geister. Sie hegen keinen Hass weder gegen die Menschen, noch gegen die Geister; sie bedauern die Schwachen, sie tadeln die Fehler, aber stets mit Mssigung ohne Galle und Erbitte~ung. Wenn lDan zugeben muss, dass die wahrhaft guten Geister nichts ausser Gutes wollen, und nur gute Sachen sagen knnen, so wird man daraus schliessen, dass Alles, was in der Rede der Geister einen Mangel an Gte und an Wohlwollen verrth, von keinem guten Geistc kommen knne. 265. Die Intelligenz ist davon weit entfernt, ein sicheres Zeichen der Erhabenheit zu sein j denn die Intelligenz und die Moral gehen nicht immer gleichen Schritt. Ein Geist kann gut und wohlwollend sein und beschrnkte Kenntnisse haben, whrend ein intelligenter und aufgeklrter Geist in der Moralitt sehr weit nachstehen kann. Man glaubt ziemlich allgemein, dass, wenn man den Geist eines Menschen fragt, der auf dieser Erde in einem besonderen I!'ache ~elehrt war, man viel sicherer die Wahrheit erhalten werde j das ist logisch j aber dennoch nicht immer wahr. Die Erfahrung lehrt es, dass die Gelehrten ebenso wie die anderen Menschen, besonders jene, welche die Erde vor Kurzem verlassen haben, noch unter dem Einflusse der Vorurtheile des irdischen Lebens stehen, sie elltledigen sich nicht sogleich unmittelbar von dem Geiste ihres Systems. Es kann also geschehen, dass sie unter dem Eillflusse der Ideen, welchen sie im Leben gehuldigt

und worauf sie den Anspruch ihres Ruhmes gestellt haben, weniger klar sehen, als sie vermeinen. Wir stellen diese Behauptung nicht als eine Regel auf, bei weitem nicht j wir sagen nur, dass dieses vorkommt, und folglich, dass auch ihr menschliches Wissen nicht immer einen Beweis ihrer Unfehlbarkeit als Geist bildet. 266. Wenn man alle Mittheilungen einer strengen Prfung unterzieht, wenn man den Gedanken und die Ausdrcke prft und zergliedert, wie man es thut, wenn es sich darum handelt, ein literarisches Werk zu beurtheilen f wenn man alles verwirft, was gegen die Logik und den gesunden Sinn verstsst, was den Charakter des Geistes verlugnet, welcher sich vermeintlicher Weise manifestirt, so entmuthigt man die trgerischen Geister, die sich endlich zurckziehen, ein fr allemal uber7.eugt, dass sie uns nicht tuschen knnen. Wir wiederholen es, dieses Mittel ist das einzige, und es ist unfehlbar; denn es gibt keine schlechte Kundgebung, die einer strengen Kritik widerstehen knnte. Die guten Geister fhlen sich dadurch nie beleidigt, weil sie es selbst anrathen, und weil sie von einer solchen Prfung nichts zu frchten haben. Nur die schlechten Geister stossen sich daran, und widerrathen es, weil sie Alles zu verlieren haben, und das eben beweiset, wer sie sind. Hier folgt der vom hl. ludrvig ber diesen Gegenstand ertheilte Rath: So sehr euer Vertrauen als gerechtfertigt erscheint, welches euch die Geister einflssen, die eure Arbeiten verstehen, so ist es eine Ermahnung, welche wir euch nicht genug wiederholen knnen, und die ihr stets in Gedanken haben sollet, wenn ihr eueren Studien obliegt, nmlich _ alle M.ittheilungen, welche ihr bekommt, abzuwgen, und reiflich zu berlegen, alles der strengsten Controlle der Vernunft zu unterwerfen, und es ja nicht zu vernachlssigen, sobald euch ein Punkt verdchtig, zweifelhaft oder dunkel erscheint, die nthigen Aufklrungen zu verlangen, um euch zu entscheiden.

267. Man -kann die Mittel, um die Eigenschaften der Geister zu erkennen, in den nachfolgenden Grundstzen zusammen fassen: 1) Es gibt kein anderes Kriterium, um den Werth der Geister zu unterscheiden, als den gesunden Sinn. Eine jede zu diesem Ende, selbst von den Geistern gegebene Formel ist abgeschmackt, und kann von keinem hheren Geiste kommen. 2) Man beurtheilt die Geister nach ihrer ~prache und nach ihren Handlungen. Die Handlungen der Geister sind die Gefhle, welche sie einflssen, und die Rathschlge, welche sie ertheilen. 3) Da man zugeben muss, dass die guten Geister nichts als Gutes sagen und thun knnen, so kann Alles was schlecht ist, nicht von einem guten Geiste kommen. 4) Die erhabenen Geister fhre'n eine immer wrd~ge, edle und erhabene Sprache ohne Beimischung von Gemeinheiten; sie sagen Alles mit Einfachheit und Anstand und schmeicheln nie; sie brsten sich nie mit ihrem Wissen , auch nie mit ihrer Stellung unter den Uebrigen. Die Sprache der niederen oder gemeinen Geister hat immer einen Anstrich von den menschlichen Leidenschaften. Jedes Wort, welches eine Niedrigkeit, Selbstgengsamkeit, Arroganz, Prahlerei und Bissigkeit verrth, ist ein charakteristisches Zeichen der Niedrigkeit oder des Betruges, wenn sich der Geist unter einem geachteten oder verehrten N amen vorstellt. 5) Man kann die Geister nicht nach materiellen Formen und nicht nach der Correctheit des Stiles beurtheilen , sondern man muss den inneren Sinn derselben ergrnden, ihre Worte prfen, sie kalt, reiflich und ohne Vorurtheil abwgen. Jede Abweichung von der Logik, von der Vernunft und von der Weisheit kann ber ihren Ursprung keinen Zweifel lassen, in welch' hohen Namen sich auch der Geist einhllen mchte. 6) Die Sprache der erhabenen Geister ist immer gleich, wenn nicht der Form, wenigstens dem Wesen nach. Die

Gedanken sind dieselben, ohne Unterschied der Zeit und des OrteI!; sie knnen nach den Umstnden, den Bedrf. nissen und nach der Leichtigkeit der Mittheilung mehr oder weniger entwickelt sein, aber sie werden sich nicht widersprechen. Wenn zwei Mittheil ungen, die mit einander i~ Widerspruche sind, denselben Namen tragen, so ist die EIDe offenbar falsch, und die wahrhafte wird diejenige sein, wo dem bekannten Charakter der Person nichts widerspricht. Zum Beispiel unter zwei Communicationen welche beide von hl. Vincenz de Paula gezeichnet wren, ~nd von d~~en di~ eiue die Eintr~cht ~nd Nchstenliebe predigen wurde, die andere aber dIe ZWIetracht zu sen versuchte da kann sich wohl kein Mensch vom gesunden Verstand~ irre machen lassen. 7) Die guten Geister sagen nur das, was sie wissen sie schweigen oder bekennen ihre Unkenntniss ber da: was sie nicht wissen. Die Schlechten redeu bet' Alles mi~ Bestimmtheit" ohne sich um die Wahrheit zu bekmmern. Jede offenkundige, wissenschaftliche Ketzerei, jeder Grundsatz, welcher den gesunden Menschenverstand verletzt, zeigt den Betrug, obgleich sich der Geist fr einen aufgeklrten Geist ausgiebt, 8) Man erkennt die leichtsinnigen Geister an der Leichtigkeit, mit welcher sie die Zukunft ankndigen und die materiellen Dinge bestimmen, die zu wissen uns nicht gegeben ist. Die guten Geister knnen die Zukunft fhlen . lassen, wenn diese Kenntniss ntzlich sein kann j aber sie geben die Daten nie genau an. Jede Ankndigullg eines Ereignisses mit einer bestimmten Zeitangabe ist das Zeichen einer Mystification. 9) Die hheren Geister drcken sich einfach und ohne Wortschwall aus; ihr Stil ist bndig, ohne die Poesie der Gedanken und der Ausdrcke auszuschliessen, klar, fr alle verstndlich und erheischt keine Anstrengung, um verstanden zu werden. Sie besitzen die Kunst, mit wenig Worten Vieles zu sagen; weil ein jedes Wort seine weittragende

Bedeutung hat. Die niederen Geister oder Falschgelehrte ver bergen d'le Lehre der Gedanken unter dem \V ortschwall " und der Emphase. Ihre Sprache ist oft ~nmaassend, ,lacher, h .d dunkel durch das Bestreben tief zu erschemen. IIC un . d" 10) Die guten Geister befehlen niemals, s,le ran,gen sich nie auf sie rathen blos , und wenn man I~nen mc~t folgt, so zi~hen sie sich zurck. Die Bs~n smd heftIg, sie ertheilen Befehle, sie wollen, dass man Ihnen g~horche, 'ben Allen zum Trotz. Jeder Geist, der SICh aufun d blel ., M . dringt, verrth seinen Ursprung. Sie sind m Ihr~n ,emungen ausschliessend und absolut, und behaupte~ fur die W ~hrheit allein ein Privilegium zu haben. Sie fo:dern emen blinden Gehorsam, und sie appelliren nicht an die ~ ernunft, weil sie wissen, dass die Vernunft sie entlarv~n w:u:de. 11) Die ~uten Geister schmeicheln nie, SIe bIlhgen e~, wenn man Gutes thut, aber immer mit Zurckhal~ung, die Bsen ertheilen bertriebene Lobeserhebung~n, ,reizen zum Hochmuthe und zur Eitelkeit, whrend sie die ~e~uth predigen, und suchen die persnliche Wichtigkeit derJemgen zu bertreiben die sie fangen wollen. , 12) Die hohen Geister sind ber die Ki~derel d~r Form in allen Dingen erhaben. Die niedere~ GeIster allem pflegen kleinlichen Einzelheite~, we~che ~l~ ~ah:haft .er~ habenen Ideen unvertrglich smd, eme WICntlgkelt ~elzu legen. Jede kleinliche Vorschrift ist ein sicheres Zel,chen der Niedrigkeit und des Betruges von, Seite des GeIstes, obgleich er einen imposante Namen anmmmt .. 13) Man muss den wunderbaren und lcherhchen Name~ misstrauen, welche gewisse Geister annehmen, um damit der Leichtglubigkeit zu imponiren. Es wre hchst gefehlt, diese Namen ernstlich zu nehmen. , , 14) Man muss auch jenen Geistern misstrauen, dJe Sich ?ouleicht unter sehr verehrten Namen vorstellen, und man muss ihre Worte nur mit der grssten Zurckhaltung aufnehmen. Hier ist nmlich eine strenge Controlle unerlsslich; denn oft ist es nur eine Maske, die sie annehmen,

um an ihre angeblichen innigen Beziehungen mit erhabenen Geistern glauben zu machen. Durch dieses Mittel schmeicheln sie der Eitelkeit des Mediums, und bentzen es, um es oft zu bedauerlichen oder lcherlichen Vorgngen zu verleiten. in) Die guten Geister sind sehr gewissenhaft im Betreff des Vorganges, den sie anrathen knnen. Sie haben auf jeden Fall nur ein ernstes und vorzglich ntzliches Ziel. Man muss daher Alles das als verdchtig betrachten, was diesen Charakter nicht htte, oder was die Vernunft missbilligen wrde, und man msste reiflich berlegen, bevor man es unternimmt, denn man wrde sich sonst unangenehmen Mystificationen aussetzen. 16) Man erkennt auch die guten Geister an der klugen Zurckhaltung alles dessen, was .1emanden biosstellen knnte; sie vermeiden Bses zu enthllen. Die leichtfertigen oder belwollenden Geister freuen sich darber, es aufzudecken. Whrend die guten Geister das Unrecht zu mildern suchen und Nachsicht predigen, bertreiben es die Bsen, und fachen durch treulose Einflsterung die Zwietracht an. 17) Die guten Geister schreiben nur Gutes vor. Kein Grundsatz, kein Rathschlag, der mit der reinen evangelischen Nchstenliebe nicht vollstndig im Einklange ist kann ein Werk der guten Geister sein. 18) Die guten Geister rathen nur vollkommen vernnftige Sachen an: jede Anempfehlung, die sich von dem geraden Wege, von dem gesunden Sinne und von den unabnderlichen Naturgesetzen entfernen wrde, deutet auf einen beschrnkten Geist, und folglich ist dieser des Vertrauens unwrdig. 19) Die bsen oder doch noch niederen Geister verrathen sich auch noch durch Anrathen materieller Zeichen, vermittelst deren man sich nicht tuschen kann. Ihre Einwirkung auf das Medium ist manchesmal gewaltthtig und bringt bei diesem ungestme und stossweise Bewegungen, eine fieberhafte und krampfhafte Aufregung hervor, die von der Ruhe und 8anftmuth der guten Geister absticht.
AiJan Kardec, "Buch der Medien,"

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20) Die niederen Geister gebrauchen oft Mittheilungsmittel, ber welche sie verfgen, um verrtherische Rathschlge zu ertheilen; sie erregen Misstrauen und Feindseligkeit gegen diejenigen, die ihnen widerwrtig sind. Diejenigen, welche ihre Betrgereien aufdeckE.-n knnen, sind besonders der Gegenstand ihres Hasses. Die schwachen Menschen sind ihr Zielpunkt , um sie zum Bsen zu verleiten. Indem sie abwechselnd Sophismen, Sarcasmen, Verleumdungen und materielle Zeichen ihrer angeblich verborgenen Kraft anwenden; um besser zu berzeugen, trachten sie dieselben von dem Pfade der Tugend abzulenken. 21) Die Geister der Menschen, welche auf dieser Erde eine einzelne materielle oder, intellectuelle Beschftigung hatten, stehen noch unter der Herrschaft der irdischen Ideen, wenn sie noch nicht von dem Einflusse der Materie befreit sind, und nehmen einen Theil der Vorurtheile, der Neigungen und selbst der Manie, welche sie hier unten hatten, mit sieh, was man an ihrer Sprache leicht erkennen kann. 22) Die Kenntnisse, womit sich manche Geister oft mit einer Art Ostentation prahlen, sind keine Zeichen ihrer Erhabenheit. Die unvernderliche Reinheit der moralischen Gefhle ist in dieser Beziehung der wahre Probierstein. 23) Es gengt nicht an einen Geist Fragen zu stellen, um die Wahrheit zu erkennen. Man muss vor allem wissen, an wen man sich wendet; denn die niederen und selbst die unwissenden Geister behandeln die ernsthaftesten Fragen. Es ist auch nicht genug, dass ein Geist auf der Erde ein grosser Mann gewesen ist, um in der spiritischen Welt das hchste Wissen zu besitzen. Die Tugend allein kann, indem sie ihn reiniget, ihn Gott annhern un'd seine Kenntnisse erweitern. 24) Der Scherz von Seite der hheren Geister ist oft fein und witzig, ist aber nie gemein. Bei den Spottgeistern, die nicht grob sind, ist der beissende Witz oft sehr treffend.

25) Wenn man den Charakter der Geister, die sich einfinden, mit Sorgfalt studirt, besonders aus dem Gesichtspunkte der Moral, so wird man ihre Natur und den Grad des Vertrauens, welchen man ihnen schenken darf, erkennen. Der gesunde Sinn kann uns nicht tuschen. 26) Um die Geister so wie die Menschen beurtheilen zu knnen, muss man zuerst sich selbst richten knnen. Es gibt unglcklicher Weise viele Menschen, welche ihre persnliche Meinung fr den ausschliesslichen Maszstab des Guten und Bsen, des Wahren und Falschen annehmen. Alles was ihrer Anschauungsweise, ihren Ideen, dem System, das sie sich gemacht oder angenommen haben, widerspricht, ist schlecht in ihren Augen. Solche Leute ermangeln augenscheinlich der ersten Eigenschaft fr eine gesunde Beurthellung, nmlich: der Richtigkeit des Urtheiles, was sie aber nicht gewahr werden. Ein Fehler, durch welchen man sich nur zu oft der Tuschung hingiebt. Alle diese Belehrungen fliessen aus der Erfahrung und aus dem von den Geistern ertheilten Unterrichte. Wir vervollstndigen sie durch diejenigen Antworten, welche von ihnen ber die wichtigsten Punkte gegeben wurden. 268. Frageu ber die Natur und IdentitAt der Geister. t) An welchem Zeichen kann man die Erhabenheit oder Niedrigkeit der Geister erkennen? "An ihrer Sprache, so wie ihr einen Einfltigen von einem verstndigen Menschen unterscheidet. Wir haben es bereits gesagt, die hheren Geister widersprechen sich nie, und sagen nur gute Sachen, sie wollen nur das Gute, das ist ihre Aufgabe. Die niederen Geister sind noch unter der Herrschaft der materiellen Ideen, ihre Gesprche strotzen noch von ihrer Unwissenheit und Unvollkommenheit. Es ist nur den hheren Geistern die Gabe verliehen, alle Sachen zu erkennen, und sie ohne Leidenschaft zu beurtheilen. "

2) Ist die Wissenschaft bei einem Geiste immer ein sicheres Zeichen seiner Erhabenheit? "Nein , denn er steht noch unter dem ~~influsse der Materie, er kann noch euere Laster und Vorurtheile besitzen. Es giebt Leute, die in dieser Welt ausserordentlich eiferschtig und hochmthig sind. Glaubet ihr, dass sie diese Fehler verlieren, wenn sie die Erde verlassen? Es bleibt nach dem Scheiden von hier, besonders bei denjenigen, die sehr ausgesprochene Leidenschaften gehabt haben, eine Art Atmosphre, welche sie einhllt, und alle die schlechten Eigenschaften in sich enthlt." Diese unvollkommenen Geister sind mehr zu frchten ~ls die bsen Geister, weil die meisten Verschmitztheit und Hochmuth mit Intelligenz verbind,en. Durch ihr vorgeschtztes Wissen imponiren sie den einfachen unwissenden Menschen, welche ihre abgeschmackten und lgenhaften Lehren ohne Oontrolle annehmen. Obwohl diese Lehren gegen die Wahrheit nichts vermgen, so verursachen sie dennoch einE'n momentanen Schaden; denn sie verhindern die Verbreitung des Spiritismus, und die Medien lassen sich gerne ber den Werth dessen verblenden, was ihnen mitgetheilt wird." Das eben erheischt von Seite der aufgeklrten Spiriten und Medien ein sehr grosses Studium, denn um das Wahre vom Falschen zu unterscheiden, muss man seine ganze Aufmerksamkeit verwenden. 3) Viele Schutzgeister unterfertigen sich mit dem Namen eines Heiligen oder einer anderen bekannten Persnlichkeit. Was soll man von dieser Thatsache halten? Alle diese Namen und bekannten Persnlichkeiten " wrden nicht hinreichen, um fr einen jeden Menschen einen Schutzgeist zu bieten. Unter den Geistern giebt es Wenige, die einen auf der Erde bekannten N amen haben; desshalb legen sie sich sehr oft keinen

Namen bei; aber ihr verlangt am meisten einen Namen. Um euch daher zufrieden zu stellen, nehmen sie solchen von einem Menschen an, den ihr kennt und hochachtet." 4) Kann dieser erborgte Name nicht als ein Betrug betrachtet werden? "Es wre ein Betrug, wenn ein bser Geist dadurch betrgen wollte; aber wenn ein Geist das Gute bezweckt, so erlaubt Gott, dass unter Geistern von ein und derselben Ordnung es so sei, weil unter ihnen eine Solidaritt und Aehnlichkeit der Gedanken stattfindet." 5) Wenn sich daher ein Schutzgeist z. B. h1. Paul nennt, so ist es nicht gewiss, dass es der Geist oder die Seele des Apo!ltels gleiches Namens ist? "Nein, denn ihr werdet Tausende von Personen finden, denen gesagt wurde, dass ihr Schutzengel der hl, Paul sei, oder ein Anderer. Aber was liegt auch daran, ob der Geist, der euch beschtzt, so erhaben sei, wie der hl, Paul? Ich habe es euch gesagt, ihr braucht einen Namen, darum nehmen die GeistE'r irgend einen Namen an, um gerufen und erkannt zu werden, so wie ihr einen Taufnamen annehmet, um euch von den anderen Mitgliedern einer Familie zu unterscheiden. Sie knnen eben so gut den Namen vom Erzengel Raphael, h1. Michael u. s. w. annehmen, ohne dass dies mit einer Folge begleitet wre." "Schliesslich, je erhabener ein Geist ist, desto grsser ist sein Strahlenglanzj glaubet es also, dass ein Schutzgeist von einer hheren Ordnung Hunderte von Einverleibten unter seinem Schutze haben kann. Bei euch auf der Erde habt ihr Notare, welche sich mit den Geschften von 100 bis 200 Familien belasten, warum wollt ihr es haben, dass wir, - spiritisch gesprochen, - zur moralischen Leitung der Menschen

weniger geeignet sein sollen, als es jene sind zur materiellen Leitung eurer Anliegen 1" 6) Warum nehmen die Geister, die sich kundgeben, so oft den Namen eines Heiligen an? "Sie identificiren sich mit den Gewohnheiten derjenigen, zu denen sie reden und nehmen jene Namen an, welche von solcher Art sind, um auf den Menschen in Bezug auf seinen Glauben den grssten Eindruck hervorzubringen. " 7) Kommen gewisse hhere Geister, wenn man sie ruft, persnlich, oder kommen sie, wie es Einige glauben, nur durch Bevollmchtigte, welche beauftragt sind, ihren Gedanken zu bertragen? "Warum sollten sie nicht persnlich kommen, wenn sie es knnen? Aber wenn der Geist nicht kommen kann, so sendet er nothwendiger Weise einen Stellvertreter. " 8) Ist der Stellvertreter immer hinlnglich aufgeklrt, um so zu antworten, wie es der Geist gethan htte, der ihn sendet? "Die hheren Geister wissen, wem sie die Sorge, sie zu ersetzen, anvertrauen knnen. Uebrigens, je erhabener die Geister sind, desto mehr einigen sie sich in einem gemeinschaftlichen Gedanken in der Art, dass fr sie die Persnlichkeit gleichgltig ist, und ebenso muss es auch fr euch sein. Oder glaubt ihr, dass in der Welt der hheren Geister es nur die giebt, welche ihr auf der Erde fr befhigt erkannt habt, euch zu unterrichten? Ihr seid so geneigt, euch fr das Muster des Universums zu halten, dass ihr immer glaubt, ausserhalb eurer Welt gebe es nichts mehr. Ihr gleichet wahrlich jenen Wilden, die von ihrer Insel nie weiter gekommen sind und welche glauben, dass die Welt darber nicht hinaus geht." 9) Wir begreifen, dass es so -ist, wenn es sich um einen

ernsthaften Unterricht handelt, aber wie knnen erhabene Geister es zugeben, dass Geister von der niederen Klasse sich mit achtungsvollen Namen schmcken, um durch oft verkehrte Grundstze in Irrthum zu fhren? "Es geschieht nicht mit ihrer Erlaubniss , dass sie so handeln. Geschieht so etwas nicht auch bei euch? Diejenigen, welche auf solche Art betrgen, werden dafr gestraft werden, glaubet es wohl, und ihre Strafe wird der Grsse ihres Betruges angemessen sein. Uebrigens, wenn ihr nicht unvollkommen wret, so httet ihr nur gute Geister um euch, und werdet ihr betrogen, so habt ihr euch nur ber euch selbst zu beschweren. Gott giebt es zu, dass es so geschieht, um eure Ausdauer und euer Urtheil zu prfen, und euch zu lehren, die Wahrheit von dem Irrthume zu unterscheiden. Wenn ihr es nicht thut, so liegt der Grund davon darin, weil ihr noch nicht genug erzogen seid und noch des Unterrichtes und der Erfahrung bedrfet." 10) Sind die wenigen fortgeschrittenen Geister, die aber von guten Grundstzen und von dem Wunsche nach dem Fortschritte beseelt sind, nicht manchmal abgesendet, um einen hheren Geist zu ersetzen, damit ihnen die Gelegenheit geboten sei, sich im Unterrichten zu ben? "Niemals geschieht dies in hheren Sphren. Ich will sagen, in den ernsten Kreisen und fr eine allgemeine Belehrung. Diejenigen, welche sich zu diesem Zwecke bei euch einfinden, thun es immer aus eigenem Antriebe, und wie ihr selbst sagt, um sich zu ben; desshalb tragen auch ihre Mittheilungen, obwohl sie gut sind, immer einige Spuren ihrer Niedrigkeit. Wenn sie abgewendet werden, so geschieht es blos zu Mittheilungen von geringer Wichtigkeit, die man persnliche Mittheilungen nennen kann."

11) Die lcherlichen spiritischen Mittheilungen sind zuweilen mit guten Grundstzen untermischt; wie soll man sich diese Anomalie erklren, welche eine gleichzeitige Anwesenheit von guten und bsen Geistern anzudeuten scheint? "Die bsen und leichtfertigen Geister nehmen auch nicht Anstand, Denksprche zu machen, ohne ihre Tragweite und Bedeutung genau zu kennen. Sind unter euch alle diejenigen, die solche Denksprche machen, hhere Menschen? Nein! Die guten und bsen Geister schicken sich nicht gut zusammen. An der constanten Gleichf6rmigkeit der guten Mittheilungen werdet ihr das Dasein der guten Geister erkennen." 12) Thun Geister, die zu Irrthmern verleiten, dies immer wissentlich '? "N ein, es giebt gute Geister, .die aber unwissend sind, und die sich im guten Glauben tuschen knnen; wenn sie zum Bewusstsein ihrer Untchtigkeit gelangen, so gestehen sie es ein, und sagen nur das, was sie wissen." 13) Wenn ein Geist eine falsche Mittheilung macht, thu t er es immer in einer bsen Absicht? "Nein, wenn es ein leichtsinniger Geist ist, so unterhlt er sich mit dem Mystificiren, und hat auch kein anderes Ziel." 14) Nachdem gewisse Geister durch ihre Sprache tuschen knnen, knnen sie nicht auch in den Augen eines sehenden Mediums eine falsche Gestalt annehmen ( "Das kann geschehen, aber viel schwieriger. Auf jeden Fall hat dieses nur einen Zweck, welchen die bsen Geister selbst nicht kennen. Sie dienen zum Werkzeuge, um eine Lehre zu ertheilen. Ein sehendes Medium kann die leichtsinnigen und lgenhaften Geister sehen, so wie Andere sie hren, oder unter ihrem Einflusse schreiben. Die leichtsinnigen Geister

knnen von dieser Anlage Gebrauch machen, um das Medium durch trgerischen Schein zu tuschen, das hngt von den Eigenschaften seines eigenen Geistes ab. 1!' Um nicht getuscht zu werden, gengt es, von guten Vorstzen beseelt zu sein; sind die vollkommen ernsthaften Menschen, die zu ihren Studien kein Gefhl der eitlen Neugierde beimengen, auch der Gefahr ausgesetzt, getuscht zu werden? "Weniger als Andere, das ist einleuchtend j aber jeder Mensch hat irgend eine Schwche, welche die Spottgeister anzieht; er glaubt stark zu sein, aber oft ist er es nicht j er soll daher seiner Schwche misstrauen, die aus dem Hochmuthe und aus den Vorurtheilen entsteht. Man nimmt nicht genug Rcksicht auf diese zwei Ursachen, von denen die Geister Nutzen ziehen, indem sie den Liebling~snden schmeicheln, sind sie sicher, Erfolg zu haben." 16) Warum erlaubt es Gott, dass die bsen Geister sich mittheilen und schlechte Dingen sagen ( "Selbst in dem Schlechtesten liegt eine Bekehrung j Es ist Eure Aufgabe, sie zu erkennen. Es muss Mittheilungen aller Art geben, um euch die guten von den bsen Geistern unterscheiden zu lehren und euch selbst zum Spiegel zu dienen." 17) Knnen die Geister vermittelst der geschriebenen Mittheilungen ein nicht gerechtfertigtes Misstrauen gegen gewisse Personen einflssen und selbst Freunde entzweien '? "Die verkehrten und eiferschtigen Geister knnen ein Uehel eben so gut anrichten, wie die Menschen, desshalb muss man Acht geben. Die hheren Geister sind immer verstndig uud rcksichtsvoll, wenn sie zu tadeln haben; sie sagen nichts Bses, sie warnen mit Schonung. Wenn sie wollen, dass zwei Personen in ihrem Interesse sich nicht mehr sehen sollen, so

lassen sie Ereignisse eintreten, die sie auf eine natrliche Weise trennen. Eine Sprache, die geeignet ist, Zwietracht und Misstrauen zu sen, ist stets das Werk eines bsen Geistes, mag er sich mit was immer fr einem Namen schmcken. Desshalb nehmet das Bse, was ein Geist ber einen von euch sagen kann, mit grosser Umsicht auf, besonders wenn ein guter Geist euch von ihm Gutes gesagt hat, und 'misstrauet euch selbst und euren eigenen vorgefassten Meinungen. Von den Mittheilungen der Geister nehmet nur das Gute, das Grosse, das Vernnftige und das auf, was euer Gewissen billiget." 18 ) Wegen der Leichtigkeit, mit welcher sich die bsen Geister in die Mittheilungan mischen, scheint es, dass man nie sicher sei, die Wahrheit zu erhalten? "0 ja! Denn ihr seid mit Urtheilskraft ausgerstet, um die lt'littheilung beurtheilen zu knnen. Bei dem Lesen eines Briefes wisset ihr genau, ob es ein grober Plegel oder ein wohlerzogener Mensch, ein Dmmling, einfltiger Mensch oder ein Weiser ist, der an euch schreibt. Warum knnt ihr nicht dasselbe beurtheilen, wenn es Geister sind, die euch schreiben? Wenn ihr einen Brief von einem entfernten Freunde erhaltet, wer brgt euch dafr, dass er von ihm sei? Seine Schreibart, werdet ihr sagen; aber gibt es nicht Schriftverflscher, welche alle Schriften nachahmen? Spitzbuben, die eure Angelegenheiten wissen knnen? Und doch gibt es Zeichen, wo ihr euch nicht tuschen knnt, und so ist es auch bei den Geistern. Stellt euch vor, dass es ein Freund sei, der euch schreibt, oder dass ihr ein Werk von einem Schriftsteller leset, und urtheilet nach demselben Hlfsmittel." 19) Knnten die hheren Geister die bsen Geister verhindern, falsche Namen anzunehmen? "Gewiss, sie vermgen es, aber je schlechter die Geister sind, desto eigensinniger sind sie, und oft

widerstehen sie der Einrede. Auch msset ihr wissen, dass es Personen gibt, um welche sich die hheren Geistern mehr als um andere bekiimmern, und wenn sie es fr nthig erachten, so wissen sie es, sie gegen 'die Lge zu schtzen. Gegen solche Personen sind die Truggeister ohnmchtig." 20) Was ist der Grund dieser Begnstigung? "Es ist keine Begnstigung, es ist Gerechtigkeit. Die guten Geister bekmmern sich um diejenigen, die sich ihre Belehrungen zu Nutzen machen, und allen Ernstes an ihrer Besserung arbeiten. Das sind ihre Begnstigten, und sie untersttzen sie; aber sie bekmmern sic4 wenig um diejenigen, bei denen alle Zeit und Mhe vergeblich ist." 21) Warum erlaubt es Gott den Geistern, die Entweihung zu begehen, verehrte Namen flschlich anzunehmen? "Ihr knnt auch das fragen, warum erlaubt es Gott den Menschen zu lgen und Gott zu'lstern? Die Geister ha,ben so wie die Menschen ihren freien Willen zum Guten wie zum Bsen; aber die Gerechtigkeit Gottes wird die Einen wie die Anderen erreichen." 22) Gibt es eine wirksame Formel, um die Truggeister zu vertreiben? "Eine Formel ist materiell, ein an Gott gerichteter Gedanke ist besser." 23) Einige Geister haben behauptet, unnachahmliche Schriftzeichen zu haben, eine Art Embleme, durch welche sie sich kenn bar machen knnen und die ihre Identitt beweisen. Ist das wahr? Die hheren Geister haben kein anderes Zeichen, ;ich zu erkennen zu geben, als die Erhabenheit ihrer Gedanken und ihrer Sprache. Alle Geister knnen ein materielles Zeichen nachahmen. Was die niederen Geister betrifft, so verrathen sie sich auf eine solche

Art, dass man blind sein msste, um sich betrgen zu lassen." 24) Knnen die Truggeister nicht den Gedanken nachahmen? Sie ahmen den Gedanken nach, wie die Theater" Decorationen die Natur nachahmen." 25) Es hat also den Anschein, als ob es leicht sei, den Betrug durch ein aufmerksames Studium zu entdecken? Zweifelt nicht daran', die Geister betrgen nur " Diejenigen, welche sich gutwillig betrgen lassen. Aber man muss die Augen eines Diamanten-Hndlers haben, um den echten Stein vom falschen unterscheiden zu knnen. Derjenige, welcher den echten Stein vom falschen nicht zu unterscheiden versteht, der wende sich an einen Steinschneider." 26) Es gibt Menschen, die sich durch eine hochtreiben~e Sprache verleiten lassen, die auf die Worte em grsseres Gewicht legen, als auf die Gedanken, die selbst falsche und gemeine Ideen fr erhaben halten. Wie knnen solche Leute, die nicht einmal geeignet sind, menschliche Arbeiten zu bel,lrtheilen, die Werke der Geister beurtheilen '? Wenn diese Personen Bescheidenheit genug besitzen, " um ihre Unzulnglichkeit zu erkennen, so verlassen sie sich hierin nicht auf sich selbst, wenn sie aber aus Stolz sich fr begabter halten, als sie sind, so tragen sie die Strafe ihrer Eitelkeit. Die Truggeister wissen, an wen sie sich wenden. Es gibt einfache und wenig unterrichtete Leute, welche schwerer zu tuschen sind, als andere, die Geist und Wissen besitzen. Indem sie den Leidenschaften schmeicheln, machen sie aus dem Menschen, was sie wollen." 27) Verrathen sich die bsen Geister in der Schrift manches Mal durch unwillkrliche materielle Zeichen? Die Geschickten thun es nicht, die Ungeschickten

irren sich. Ein jedes unntze und kindische Zeichen ist ein sicheres Anzeichen der Niedrigkeit. Die erhabenen Geister machen nie etwas unntz." 28) Viele Medien erkennen die guten und bsen Geister an dem angenehmen und widrigen Eindrucke, welchen sie bei ihrer Annherung empfinden. Wir fragen, ob der unangenehme Eindruck, die krampfhafte Bewegung, mit einem Worte das U ebelbefinden immer ein Anzeichen der schlechten Natur der Geister bilden, die sich kundgeben? "Das Medium empfangt die Gefhle desjenigen Zustandes, in welchem sich der Geist befindet, der ihm erscheint. Weun der Geist glcklich ist, so ist er ruhig, gelassen und gesetzt. Ist er unglcklich, so ist er bewegt, fieberhaft, und diese Gemthsbewegungen bergehen natrlich in das Nervensystem des Mediums Uebrigens war es so, seit Menschen auf der Erde sich befinden. Derjenige, der gut ist, ist gelassen und ruhig; wer aber schlecht ist, ist in bestndiger Aufregung. " An m er k u n g. Es giebt Medien von einer grsseren oder geringeren Empfanglichkeit der Nerven und desshalb kann die Aufregung nicht als eine ausnahmslose Regel betrachtet werden. Man muss bei allen Sachen den Umstnden Rechnung tragen. Die unangenehme und peinliche Beschaffenheit des Eindruckes ist eine Folge des Contrastes: denn wenn der Geist des Mediums mit dem bsen Geiste sympathisirt, so wird er wenig oder gar nicht aufgeregt. Schliesslich darf man die Schnelligkeit der Schrift, welche von einer ausserordentlichen Biegsamkeit gewisser Medien herrhrt, nicht mit der krampfhaften Aufregung verwechseln, welche selbst die langsamsten Medien bei der Berhrung mit unvollkommenen Geistern erfahren knnen.

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XXV. Hauptstock.
Von den Anrufungen. Allgemeine Betrachtungen. - Geister, welche man anrufen kann. - Sprache, welche man mit den Geistern halten soll. - Nut~en .der besonderen Anruf'ungen. - Pragen iiber die AnrUfungen. - Anrufungen der Thiere. - Anrufungen der lebenden Menschen. - Menschliche Telegraphie.

269. Die Geister knnen aich entweder spontan, d. h. aus freien Stcken mittheilen, oder sie knnen ber unser Anrufen kommen, das heisst ber unsere Evocation. Manche Menschen denken, dass man sich enthalten msse, diesen oder jenen Geist zu rufen, und dass es vorzuziehen sei, abzuwarten, welcher sich mittheilen will. Sie sttzen sich auf diese Meinung, dass man, wenn man einen bestimmten Geist ruft, nicht sicher sei, dass es derselbe ist, der sich einfindet j whrend derjenige, welcher spontan und aus eigenem Antriebe kommt, seine Identitt besser beweist weil er auf diese Art seinen Wunsch ankndigt, sich mit uns zu besprechen. Nach unserer Ansicht waltet hier ein Irrthum ob, erstens weil wir immer von Geistern umgeben

sind, am. hufigsten von niederem Grade, die nichts mehr wnschen, als sich mitzutheilen j zweitens aus dem eben angegebenen Grunde; denn wenn man keinen ruft, so ffnet man das Thor fr Alle, welche eintreten wollen. In einer Volksversammlung Niemandem das Wort zu ertheilen, heisst es Jedermann zu berlassen, und man weiss, was das zur Folge hat. Der unmittelbar an einen bestimmten Geist gemachte Anruf ist zwischen ihm und uns ein Band. Wir rufen ihn durch unseren ,V unsch und setzen auf diese Art den Eindringlingen eine Schranke ent~e~en. Ohne unmittelbaren Anruf htte oft ein Geist keinen Bewegungsgrund zu uns zu kommen, wenn es nicht unser Sch utzgeist wre. Diese beiden Verfahrungsarten haben jede ihre Vortheile und ein Nachtheil wrde nur in der unbeschrnkten A usschliessung der Einen von Beiden liegen. Die spontanen Mittheilungen haben kein Ungemach, wenn man Herr der Geister und gewiss ist, die bsen Geister keine Herrschaft gewinnen zu lassen. Alsdann ist es oft ntzlich, den eigenen Willen derjenigen abzuwarten, die sich kundgeben wollen, weil ihr Gedanke keinem Zwange unterliegt, und man kann auf diese Art wunderbare Sachen erhalten, whrend es nicht gewiss ist, ob der Geist, den ihr rufet, zum Reden aufgelegt und fhig ist, es in dem gewnschten Sinne zu thun. Eine sorgsame Prfung, welche wir angerathen haben, ist brigens eine Schutzwehr gegen schlechte Mittheilungen. In den regelmssigen Versammlungen, besonders in jenen, wo man sich mit einer fortgesetzten Arbeit beschftiget, giebt es immer gewhnliche Geister, welche sich wie zum Stelldichein einfinden, ohne dass man sie ruft, eben deshalb, weil sie durch die Regelmssigkeit der Sitzungen im voraus unterrichtet sind. Sie ergreifen oft spontan das Wort, um irgend einen Gegenstand zu behandeln, eine Aufgabe zu errtern, oder vorzuschreiben, was man thun soll, und da erkennt man sie leicht, sei es an der Form ihrer 8prache, welche stets dieselbe verbleibt,

sei es an ihrer Schrift oder an gewissen Gewohnheiten die ihnen eigenthmlich sind. ' 270. Wenn man mit einem bestimmten Geiste verkehren will, so muss man ihn nothwendiger Weise rufen. (NI' 203.) Wenn er kommen kann, so bekommt man gewhnlich zur Antwort : Ja, 'oder: ich bin da; oder aber auch: Was wollt ihr von mir? Manches Mal geht er geradenwegs zur Behandlung des Stoffes ber, indem er vorhinein die, Fragen beantwortet, welche man sich vornimmt 'hn zu stellen. ' an I Wenn ein Geistdall erste Mal gerufen wird, so ist es nthig die Frage mit Bestimmtheit zu stellen. In den ~ragen, die man an ihn stellt, muss man die trockene, gebIetende Art vermeiden, die ihn veranlassen wrde, sich zu entfernen. Diese, Fragen mssen je nach dem Geiste liebevoll und ehrerbietig sein, und auf jeden Fall vom Wohlwollen des Anrufenden Zeugniss geben. 271. Man ist oft berrascht ber die Schnelligkeit mit welcher sich der angerufene Geist einfindet, selbst da~ erste MaL Man knnte sagen, dass er benachrichtigt wurde, und dies findet in der That statt, wenn man sich frher mit seiner Anrufung beschftiget. Diese Vorausbeschftigung ist eine Art anticipirter Anrufung, und da wir unsere Schutzgeister immer um uns haben, die sich mit unserem Gedanken vereinigen, so bereiten sie die Wege vor in der Art, dass nichts im Wege steht. Der Geist, den man rufen will, ist schon gegenwrtig. Im entgegengesetzten Falle ist es der Schutzgeist des Mediums, oder jener des Anrufers oder ein Familiengeist, welcher ihn zu suchen geht, und dazu braucht er nicht viel Zeit. Wenn der gerufene Geist nicht gleich kommen kann, so kndigt der Bote (die Heiden wrden Merkur sagen) einen Aufschub von zuweilen fnf Minuten, von einer Viertel oder ganzen Stunde, und selbst von mehreren Tagen an. Ist er angekommen, so sagt er: Er ist da; und alsdann kann man die Fragen beginnen, die. man an ihn stellen, will.

Der Bote ist nicht immer ein nothwendiger Vermittler, denn der Ruf des Anrufenden kann von dem Geiste unmittelbar gehrt werden, wie es weiter unter NI'. 282 zur 5.. Frage ber die Art der Uebertragung des Gedankens gesagt wird. Wenn wir sagen, dass man die Anrufung im Namen Gottes machen solle, so verstehen wir darunter, dass unsere Ermahnung ernsthaft und nicht leichtsinnig zu nehmen ist. Diejenigen, welche darin eine blosse Formel sehen wrden , fr die wre es besser, sich derselben zu enthalten. 272. Die Anrufungen bieten den Medien oft mehr Schwierigkeiten als die spontanen Kundgebungen, besonders wenn es sich um eine genaue Beantwortung von Fragen handelt, welche bestimmt gefasst sein sollten. - Zu diesem Ende braucht man specielle Medien, die zugleich lenksam und verlsslich sind und man hat in NI'. HI3 gesehen, dass die letzteren sehr selten sind; denn wie wir es beobachteten stellen sich die fluidischen Beziehungen nicht immer augen~ blicklieh mit dem ersten besten Geiste ein. Desshalb ist es ntzlich, dass sich die Medien nicht frher auf detaillirte Anrufungen verlegen, als bis sie von der Entwicklung ihrer Fhigkeit und von der Natur der sie untersttzenden Geister berzeugt sind; denn bei denjenigen, die eine schlechte Umgebung haben, knnen die Anrufungen keinen authentischen Charakter haben. 273. Die Medien werden gewhnlich mehr aus PrivatInteressen fr GeisterCitationen gesucht, als wegen Kundgebungen fr allgemeine Interessen. Dies lsst sich wohl durch das natrliche Begehren erklren, welches man hat sich mit jenen Wesen zu besprechen, die uns theuer waren: Wir glauben den Medien mehrere wichtige Ermahnungen ertheilen zu mssen. Zuerst ist diesem Begehren nur mit Zurckhaltung Folge zu geben bei Personen, von deren Aufrichtigkeit sie nicht vollkommen berzeugt sind, und sich gegen die Fallstricke in Acht zu nehmen, welche ihnen belwollende Menschen bereiten knnen. ZweItens, sich
All,u Kardec, "Buch der Medien."

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dazu unter keinem Vorwande herzugehen, wenn SIe sehen, dass es nur zum Zwecke der Befriedigung der Neugierde und des Interesses und nicht aus einer ernsthaften Absicht des Anrufers geschehen soll. Jede m8sige Frage oder solche, welche den Kreis derjenigen, die man vernnftiger Weise an die Geister stellen kann, berschreiten wrde, ist zu verwerfen. Die Fragen mssen mit Deutlichkeit, Bestimmtheit und ohne Hintergedanken gestellt werden, wenn man kategorische Antworten erhalten will. Man muss daher alle jene ver~ werfen, welche einen heuchlerischen Charakter an sich tragen, denn man weiss, dass die Geister solche Fragen nicht lieben, welche sie auf die Probe stellen. Auf solchen. Fragen bestehen zu wollen, heisst wollen betrogen zu werden. Der Anrufer muss frei und offen zu Werke gehen, ohne Hinterlist und Schleichwege; wenn er Anstand nimmt, sich deutlich zu erklren, so thut er besser, sich der Frage zu enthalten. Auch soll man Geister-Citationen nur mit grosseI' Vorsicht in Abwesenheit der Personen machen, die darum bitten, und oft ist es vorzuziehen, sich davon gnzlich zu enthalten da diese Leute allein die Antworten controlliren, . ber die Identitt urtheilen, die Aufklrungen wenn 81e nthig sind, veranlassen und sie durch die Umstnde herbeigefhrte Zwischenfragen stellen knnen. Uebrigens ist ihre Anwesenheit ein Band, welches den Geist anzieht, der oft nicht sehr aufgelegt ist, sich fremden Menschen kundzugeben, fr welche er keine Sympathie empfindet. Mit einem Wort, das Medium muss Alles vermeiden, was dasselbe in einen Berathungs-Agenten verwandeln wrde, denn dieses ist in den Augen vieler Menschen gleichbedeutend mit einem Wahrsager.

Geister, welehe man anrufeD kaDD. 274. Mau kann alle Geister anrufen, welcher Sphre sie auch angehren, die Guten wie die Bsen; jene, welche

das Leben erst vor Kurzem verlassen haben, wie auch jene, welche in den entferntesten Zeiten gelebt haben j aufgeklrte Menschen, wie die Ungebildeten; unsere Eltern, unsere Freunde, wie auch jene, die uns gleichgltig sind. Aber es ist damit nicht gesagt, dass sie immer auf unseren Ruf erscheinen wollen 'oder knnen. Unabhngig von ihrem Willen oder von der Erlaubniss , we~che ihnen von einer hheren Macht verweigert werden kann, so knnen sie durch Grnde verhindert werden, welche zu ergrnden uns nicht immer gestattet ist. Wir wollen damit sagen, dass es kein absolutes Hinderniss giebt, mit Ausnahme dessen, was hier spter gesagt werden wird. Die Hindernisse, welche einem Geiste entgegenstehen knnen, sich kundzugeben, sind fast immer individuell und hngen von Umstnden ab. 275.. Unter den Ursachen, welche die Manifestation .eines Geistes hindern knnen, sind einige ihm eigenthmliche, oder aber fremde Ursachen. Zu den Ersteren muss man seine Beschftigungen oder die Missionen zhlen, die er zu erfllen hat und von denen er sich nicht abwenden kann, um unseren Wnschen nachzukommen. In diesem Falle ist sein Besuch nur aufgehoben. Hier kommt noch, seine eigene Lage in Betracht zu ziehen. Wiewohl der Zustand der Einverleibung nicht ein absolutes Hinderniss ist, so kann er in gewissen gegebenen Momenten ein Hinderniss bilden, besonders in den niederen Welten, wenn der Geist selbst noch nicht von der Materie befreit ist. In den hheren Welten, in jenen nmlich, wo die Bande des Geistes und der Materie sehr schwach sind, ist die Manifestation fast eben so leicht, wie im nicht einverleibten Zustande, und jedenfalls leichter, als in jenen Fllen, wo die krperliche Materie mehr compact ist. Die fr den angerufenen Geist fremden Ursachen der Verhinderung seines Erscheinens hngen vorzglich von der Natur des Mediums, von jener der Person, welche &nrufet, ferner von der Umgebung, in welcher die Anrufung ge240*

schieht und endlich von dem Zwecke ab, welchen man sich gestellt hat. Manche Medien erhalten vorzglich Mittheilungen von ihren Familiengeistern, welche mehr oder weniger erhaben sein knnen; Andere sind geeignet allen Geistern zu Vermittlern zu dienen. Das hngt von der Sympathie oder Antipathie, von der Anziehung oder Abstossung ab, welche der Geist des Mediums persnlich auf den fremden Geist ausbt, der, ihn entweder mit Vergngen oder mit Widerwillen zum Dolmetscher annehmen kann. Ferner hngt das Gelingen der Evocation, abgesehen von den inneren Eigenschaften des Mediums, auch von der Entwicklung seiner medianimischen Fhigkeit ab. Die Geister kommen lieber und erklren sich bei einem Medium umstndlicher, welches ihnen keine materiellen Hindernisse entgegenstellt. Bei brigens gleichen Umstnden gilt bezglich der moralischen Bedingungen der Grundsatz : Je grsser die Fhigkeit eines Mediums zum Schreiben oder sich auszudrcken ist, desto allgemeiner werden seine Beziehungen mit der spiritischen Welt. 276. Man muss auch noch der Leichtigkeit Rechnung tragen, welche die Gewohnheit, mit diesem oder jenem Geiste zu verkehren, gewhren muss. Mit der Zeit identificirt sich der fremde Geist mit jenem des Mediums und auch mit dem, der ihn ruft. Abgesehen von der Frage ber die Sympathie, stellen sich zwischen ihnen fluidische Beziehungen ein, welche die Mittheilungen beschleunigen j desshalb ist die erste Unterredung nicht immer so befriedigend, als man es wnschen wrde, und darum fordern die Geister oft selbst, wieder gerufen zu werden. Ein Geist, der gewhnlich kommt, ist wie zu Hause, er ist mit seinen Zuhrern und mit seinen Dolmetschern befreundet, er spricht und handelt viel freier. 277. Aus dem, was wir eben gesagt haben, geht kurz hervor, dass die Fhigkeit, was immer fr einen Geist zu rufen, nicht die Verbindlichkeit fr den Geist in sich schliesst, uns auf Befehl zu Diensten zu stehen, dass er in einem

Zeitpunkte kommen kann, und in einem anderen nicht; dass er mit einem gewissen Medium und Anrufer, der ihm gefllt, verkehren knne, aber nicht mit einem Anderen; dass er sagen knne, was er will, ohne bemssiget zu sein, das zu sagen, was er nicht will j endlich, dass er aus Ursachen, die theilweise von seinem Willen abhngen, thei!weise aber nicht, pltzlich gnzlich aufhren knne zu kommen, ungeachtet er sich einige Zeit sehr emsig gezeigt hat. Aus allen diesen Grnden folgt, dass es, wenn man einen neuen Geist rufen will, nthig ist, seinen Schutzgeist zu befragen, ob diese Anrufung thunlich ist. Im Falle als sie es nicht sein sollte, so giebt er sehr hufig die Grnde an, und dann wre es unntz darauf zu bestehen. 278. Hier wirft sich eine wichtige Frage auf, nmlich, ob es mit Ungemach verbunden ist oder nicht, bse Geister zu rufen? Das hngt ab von dem Zwecke, den man sich vorgesetzt hat, und von der Gewalt, die man ber sie hat. Die Gefahr verschwindet, wenn man sie zu einem ernsthaften belehrenden Zwecke ruft, und in der Absicht sie zu bessern; im Gegentheile ist die Gefahr sehr grass, wenn es aus blasser Neugierde oder aus Unterhaltung geschieht, oder wenn man sich unter ihre Abhngigkeit begiebt, indem man sie um irgend einen Dienst anspricht. Die guten Geister knnen ihnen in diesem Falle sehr wohl die Macht ertheilen, das zu thun, was man von ihnen verlangt, mit dem Vorbehalte, spter strenge den Verwegenen zu bestrafen, der es gewagt htte, ihre Hlfe anzurufen und ihnen mehr Macht zuzumuthen, als Gott. Es ist umsonst, sich vorzunehmen, davon in der Folgezeit einen guten Gebrauch zu machen, wie man einen Diener verabschiedet, wenn er den Dienst geleistet haben wird. Dieser Dienst, welchen man angesprochen hat, so gering er auch an sich sein mag, ist ein wahrhafter, mit dem bsen Geiste geschlossener Pakt, und dieser lsst seine Leute nicht so leicht fahren. (Siehe Nr. 212.) 279. Man bt auf die niederen Geister nur durch die

moralische Ueherlegenheit eine Herrschaft aus. Die verdorbenen Geister erkennen ihre Meister in den guten Menschen. Gegenber demjenigen, der ihnen nur die Energie seines Willens, eine Art roher Gewalt entgegensetzt, streiten sie und oft sind sie die Strkeren. Jemand suchte auf diese Art einen widerspenstigen Geist durch seinen biossen Willen zu bndigen, und der Geist gab ihm zur Antwort: "Lasse mich doch in Ruhe mit deinem prahlerischen Wesen, du, der du nicht besser bist als ich." Mchte man da nicht sagen: ein Dieb predigt einem anderen Diebe die Moral? Man wundert sich, dass der Name Gottes, den man gegen sie anruft, oft ohnmchtig sei. Der hl. Ludwig hat den Grund davon in folgender Antwort gegeben: "Der Name Gottes hat ber die unvollkommenen Geister nur in dem Munde desjenigen einen Einfluss, der sich desselben vermge seiner Tugenden mit Autoritt bedienen kann. In dem Munde eines Menschen, welcher ber den Geist keine moralische Ueberlegenheit besitzt, ist es ein Wort wie jedes andere. Eben so verhlt es sich mit den heil. Sachen, die man ihnen vorhlt. Die furchtbarste Waffe ist in ungeschickten Hnden unwirksam, die sich deren nicht zu bedienen wissen, oder unfhig sind, sie zu tragen."

280. Der Grund der Erhabenheit oder Niedrigkeit der Geister deutet uns den Ton an, welcher schicklich ist, gegen dieselben anzunehmen. Es ist einleuchtend, dass je erhabener sie sind, sie desto grssere Ansprche auf unsere Hochachtung, Verehrung und Unterwrfigkeit haben. Wir drfen ihnen nicht weniger Ehrerbietigkeit bezeugen, als wir es bei ihren Lebzeiten gethan htten, aber aus anderen Grnden. Auf der Erde wrden wir ihren Rang und ihre sociale Stellung betrachtet haben; in der Geisterwelt grndet sich unsere Hochachtung nur auf ihre moralische Deberlegenheit. Ihre Erhabenheit achtet nicht die Kindereien

. unserer schmeichelhaften Form. Nicht durch blosse Worte kann man sich ihr Wohlwollen erwerben, sondern durch die Reinheit unserer Gefhle. Es wre daher lcherlich, ihnen jene Titel zu geben, welche unsere Sitten dem Rangunterschiede widmen und welche ihrer Eitelkeit bei ihren Lebzeiten htten schmeicheln knnen. Wenn sie in der That erhaben sind, so halten sie nicht nur nichts darauf, sondern es missfllt ihnen sogar. Ein guter Gedanke ist ihnen mehr angenehm, als die schmeichelhaftesten Beinamen: wenn es anders wre, so stnden sie nicht ber der Menschheit. Der Geist eines ehrwrdigen Geistlichen, der auf Erden ein Kirchenfrst und ein rechtscha.ffener Mensch gewesen ist, der das Gesetz Jesu ausbte, antwortete eines Tages Jemandem, der ihn anrief und ihm dem Titel: "Monseigneur" beilegte: "Du solltest wenigstens Ex - Monseigneur sagen, denn hier gieht es nur einen Seigneur (Herrn), nmlich Gott. Wisse also, dass ich hier Wesen sehe, welche mir auf der Erde zu Fssen gefallen sind und vor denen ich mich nun selbst verbeuge." Was 'die niederen Geister betrifft, so weiset uns ihr Charakter die Sprache an, welche schicklich ist, an sie zu richten. - Unter ihrer Zahl giebt es einige, welche. obwohl harmlos und selbst wohlwollend, dennoch leichtsinnig, unwissend und unbesonnen sind. Dielle ebenso zu behandeln, wie die ernsten Geister, wie es manche Personen thun, wre ebenso viel, als sich vor einem Schler oder vor einem in einem Doktorhute vermummten Esel zu verneigen. - Ein vertraulicher Ton wre bei i.hnen nicht am unrechten Orte, sie nehmen ihn auch nicht bel, sie geben sich im Gegentheile gern dazu her. Unter den niederen Geistern giebt es einige, die unglcklich sind. Ihre Leiden nehmen unser Mitleid um so mehr in Anspruch, als sich Niemand schmeicheln kann, dem Ausspruche Christi zu entgehen: "Wer ohne Snde ist, der werfe den ersten Stein auf sie." Das Wohlwollen, welches wir ihnen beweisen, ist fr sie eine Erleichterung, in Er-

mangelung der Sympathie sollen sie jede Nachsicht finden, von welcher wir finden, dass man sie uns zolle. Geister, welche ihre Niedrigkeit durch Cynismus in ihrer Sprache, durch ihre Lgen, durch die Niedrigkeit ihrer Gefhle, durch die Treulosigkeit ihrer Rathschlge verrathen, sind unserer Theilnahme in der That weniger werth, als jene, deren Worte von Reue zeugen. Wir sind ihnen jenes Mitleiden schuldig, welches wir selbst dem grssten Verbrecher widmen, und das Mittel sie zum Schweigen zu bringen ist, sich hher zu zeigen, als sie sind; sie geben sich nur den Leuten hin, von denen sie nichts zu frchten glauben; denn die verdorbenen Geister finden in den rechtschaffenen Menschen ihre Meister, wie auch in den hheren Geistern. In Krze gesagt: es wre ebenso unehrerbietig, die hheren Geister wie seines Gleichen zu behandeln, als es lcherlich wre, fr alle ohne Ausnahme eine gleiche Verehrung zu hegen. Bewahren wir daher die Hochachtung fr diejenigen, welche sie verdienen, Dankbarkeit fr diejenigen, die uns beschtzeu und uns beistehen und fr alle anderen ein Wohlwollen, dessen wir einstens vielleicht auch benthigen werden. Indem wir in die unkrperliche Welt eindringen, so lernen wir sie kennen, und diese Kenntniss muss unsere Beziehungen zu jenen regeln, welche sie bewohnen. Die Vorfahren haben ihnen in ihrer Unwissenheit Altre gebaut, fr uns sind es nun mehr oder weniger vollkommene Wesen und wir errichten die Altre nur fr Gott.

281. Die Mittheilungen, welche man von sehr erhabenen Geistern oder von jenen erhlt, welche gros se Persnlichkeiten des Alterthums belebt haben, sind uns durch den erhabenen Unterricht, den sie enthalten, schtzenswerth. Diese Geister haben einen Grad der Vollkommenheit erreicht, welcher es ihnen gestattet, einen ausgebreiteten Ideenkreis

zu erreichen, Geheimnisse zu lsen, welche die gewhnliche Sehweite der Menschen berschreiten, und in Folge dessen uns besser als andere ber gewisse Dinge zu belehren. Daraus folgt aber nicht, dass die Mittheilungen von Geistern einer niederen Ordnung ohne Nutzen wren. Der. Beobachter zieht daraus mehr als ein e Lehre. Um ein Volk kennen zu lernen, muss man es in allen seinen Abstufungen studiren. Wer immer dasselbe nur in einer Gestalt gesehen hat, der wrde es schlecht kennen lernen. Die Geschichte eines Volkes ist nicht jene seiner Knige und der socialen Spitzen; um es beurtheilen zn knnen, muss man es in seinem inneren Leben, in seinen Privatangelegenheiten sehen. Nun sind die hheren Geister die Spitzen der spiritischen Welt; selbst ihre Erhabenheit stellt sie so hoch ber uns, so dass wir ber den Abstand erschrecken, der uns von ihnen trennt. Mehr brgerliche Geister (man gestatte uns diesen Ausdruck) machen uns die Verhltnisse ihrer neuen Existenz fasslicher. Bei ihnen ist die Verbindung des krperlichen Lebens mit dem spiritischen Leben viel inniger; wir begreifen es mehr, weil es uns viel nher berhrt. Indem wir von ihnen selbst erfahren, was aus ihnen geworden ist, was aus den Menschen aller Stnde und aller Charaktere, Rechtschaffene sowohl als Lasterhafte, Grosse und Kleine, Glckliche und Unglckliche des Jahrhunderts, mit eil)em Worte, was aus den Menschen wurde, welche unter uns gelebt haben, welche wir gesehen und gekannt haben, deren wirkliches Leben, deren Tugenden und Laster wir kennen, - was diese denken, und was sie empfinden, so begreifen wir ihre Freuden und ihre Leiden; wir nehmen daran Antheil, und schpfen daraus einen moralischen Dnterricht, der uns um so ntzlicher ist, je intimer die Beziehungen zwischen ihnen und uns gewesen sind. Wir stellen uns leichter an die Stelle desjenigen, der unseres Gleichen gewesen ist, als an die Stelle desjenigen, den wir nur durch den Schimmer einer himmlischen Glorie sehen. Die gewhnlichen Geister zeigen uns die praktische Anwendung der

grossen und erhabenen Wahrheiten, wovon uns die hheren Geister die Theorie lehren. Uebrigens ist .beim Studium einer Wissenschaft nichts unntz. Newton hat das Gesetz der Krfte des Universums in der einfachsten Erscheinung gefunden. Die Anrufung der gemeinen Geister hat berdies den Vortheil, uns mit den leidenden Geistern in Berhrung zu hringen, welchen man eine Erleichterung verschaflen und deren Fortschritt man durch heilsame Rathschlge frdern kann. Man kann sich also ntzlich machen, indem man sich selbst belehrt. Es liegt ein Egoismus darin, wenn man nur seine eigene Befriedigung in dem Umgange mit den Geistern sucht, und derjenige, welcher es verschmht, seine hlfreiche Hand dem Unglcklichen zu reichen, der legt zugleich eine Probe des. Hochmuthes ab. Zu was ntzt es ihm, schne Ermahnungen von auserwhlten Geistern zu erhalten, wenn es ihm selbst nicht besser, liebevoller, wohlwollender fr seine Brder in dieser und in der anderen Welt macht ~ W RS wrde aus den armen Kranken werden, wenn sich die Aerzte struben wrden, ihre Wunden zu berhren ~

1) Kann man die Geister anrufen, ohne ein Medium zu sein? Jedermann kann die Geister anrufen, und wenn diejenigen, welche ihr rufet, sich materiell nicht kundgeben knnen, so sind sie nichts desto weniger bei euch und hren euch." 2) Kommt der gerufene Geist immer auf den Ruf, den man an ihn richtet? "Das hngt von den Umstnden ab, unter dener er sich befindet; denn es gibt Verhltnisse, wo er es nicht kann." 3) Welches sind die Ursachen, welche einen Geist verhindern knnen, auf unseren Ruf zu kommen?

"Zunchst sein Wille! Sodann sein krperlicher Zustand, wenn er wieder einverleibt ist, die Missionen, mit denen er beauftragt sein kann, oder wohl auch weil ihm die Erlaubniss dazu versagt sein kann. Es gibt Geister, die sich nie mittheilen knnen, das sind jene, welche ihrer Natur nach noch niedrigeren Welten, als die Erde ist, angehren. Diejenigen, welche sich in den Sphren der Strafe befinden,' knnen es eben so wenig, ausser mit einer hheren Bewilligung, welche nur im Zwecke eines allgemeinen Nutzens ertheilt wird. Damit ein Geist sich mittheilen knne, muss er den Grad des Fortschrittes jen e r Welt erreicht haben, wohin er gerufen wird, sonst ist er fremd mit den Ideen dieser Welt und hat keinen Vergleichspunkt. Nicht so verhlt es sich mit jenen, welche in einer Mission oder zur Abbssung in die niederen Welten gesendet werden. Diese haben die nthigen Ideen, um zu antworten." 4) Aus welchem Grunde kann dem Geiste die Erlaubniss versagt werden, sich kundzugeben? "Es kann diess eine Prfung oder Strafe fr ihn und denjenigen sein, welcher ihn ruft." [ Wie knnen die in dem Weltraume und in den verschiedenen Welten zerstreuten Geister von allen Punkten des Universums, die an sie gemachten Anrufungen hren? "Oft werden sie davon von den euch umgebenden Familiengeistern benachrichtigt, welche sie aufsuchen. Aber es geht hier ein Phnomen vor, welches schwer ist, euch zu erklren, denn ihr knnt die Art der Gedankenbertragung unter den Geistern noch nicht begreifen. Was ich euch sagen kann, ist, dass der Geist, welchen ihr ruft, so weit er auch entfernt sein mge, so zu sagen einen Gegenstoss des Gedankens erhlt, wie eine Art electrischer Bewegung, welcher seine Aufmerksamkeit auf jene Seite lenkt, woher

der Gedanke kommt, der an ihn gerichtet ist. Man kann sagen, dass er den Gedanken hrt, so wie ihr auf der Erde die Stimme hrt." 6) Ist das Universal-Fluid der Vermittler des Gedankens so wie die Luft jener des Schalles? . , "Ja, nur mit dem Unterschiede, dass sich der Schall nur in einem beschrnkten Umkreise hren lassen kann, whrend der Gedanke das Untlndliche erreicht. Der Geist im Raume ist wie ein Wanderer in der ;n~tte einer weiten Ebene, und welcher pltzlich semen Namen hrend, sich nach jener Seite wendet wo man ihn ruft." ' 7) Ist der Gedanke des Anrufens nach gewissen Umstnden mehr oder weniger leicht verstanden? "Ohne allen Zweifel, der durch ein sympathetisches oder wohlwollendes Gefhl gerufene Geist ist lebhaft gerhrt, es ist gleichsam eine befreundete Stimme die er erkennt, sonst geschieht es oft, dass die Anrufung ohne Erfolg bleibt. Der Gedanke, welcher aus der Anrufung hervorkommt, trifft den Geist; wenn er aber nicht gut gezielt ist, so trifft er in die Leere. Es ist bei den Geistern, wie bei den Menschen , wenn derjenige, der sie ruft, ihnen gleichgltig oder antipathisch ist, so knnen sie ihn hren, aber oft hren sie ihn nicht." 7) Kommt der gerufene Geist freiwillig oder ist er dazu gezwungen? "Er gehorcht dem Willen Gottes, das heisst, dem allgemeinen Gesetze, welches das Weltall regiert, und doch kann man nicht sagen: gezwungen, denn er beurtheilt, ob es ntzlich ist zu kommen, und selbst dann hat er den freien Willen. Ein hherer Geist kommt immer, wenn er zu einem guten Zwecke gerufen wird, er verweigert die Antwort nur in der Mitte von wenig ernsthaften Leuten, die die Sache als Unterhaltung betreiben."

9) Kann der gerufene Geist auf den an ihn ergangenen Ruf das Kommen verweigern? "Vollkommen. Wo wre sonst sein freier Wille? Glaubet ihr, dass alle Wesen des Weltalls zu euren Diensten da sind? Und ihr selbst, haltet ihr euch fr verpflichtet, allen jenen zu antworten, die euren N amen aussprechen ? Wenn ich sage, dass ein Geist sich weigern kann zu kommen. so verstehe ich es auf die Bitte des Anrufers; denn ein niederer Geist kann von einem hheren Geiste gezwungen werden, zu kommen." 10) Giebt es fr den Anrufer ein Mittel, den Geist zu zwingen, gegen seinen Willen zu kommen? "Keines, wenn dieser Geist eures Gleichen ist, oder in der Moralitt hher steht, als ihr. Ich sage in der Moralitt, und nicht in der Intelligenz, weil ihr gegen ihn keine Autoritt habt. Wenn er aber darin unter euch steht, dann vermget ihr es, wenn es zu seinem Besten dient, denn dann werden euch andere Geister helfen." (Nr. 279.) 11) Ist eine Gefahr dabei, die niederen Geister zu rufen, und muss man nicht besorgen, sich unter ihre Botmssigkeit zu begeben, wenn man sie ruft? "Sie beherrschen nur Diejenigen, welche sich beherrschen lassen. Derjenige, dem die guten Geister beistehen, hat nichts zu frchten, er imponirt den niederen Geistern, nicht aber sie ihm. In der Einsamkeit sollen die Medien, besonders die Anfnger sich dieser Art Anrufung enthalten." (Nr. 278.) 12) Ist es nothwendig, eine besondere Gemthsstimmung zu den Anrufungen mitzubringen? "Die wesentlichste von allen Stimmungen ist die Sammlung des Gemthes, wenn man mit den ernsten Geistern verkehren will. Mit dem Glauben und mit dem Wunsche fr das Gute beseelt, ist man mchtiger, die hheren Geister zu rufen. Indem man seine

Seele durch einige Momente der Sammlung zur Zeit der Anrufung erhebt, so vereinigt man sich mit den guten Geistern, und macht sie geneigt zu kommen." Ist der Glaube zu den Anrufungen nothwendig? "Der Glaube an Gott wohl; brigens wird der Glaube schon kommen, wenn ihr das Gute wollet, und wenn ihr den Wunsch heget, euch zu belehren." Haben die Menschen, welche sich zu einem gemeinschaftlichen Gedanken und in einer gleichen Absicht vereinigt haben, mehr Macht, die Geister anzurufen? "Wenn sie alle durch die Nchstenliebe und zum Guten vereinigt sind, so erhaltEln sie gros se Sachen. Nichts ist schdlicher fr den Erfolg der Anrufungen als die Verschiedenheit der Gedanken." Ist die Vorsicht ntzlich, eine Kette zu bilden" indem man sich im Anfange der Versammlung durch einige Minuten die Hand reicht? "Die Kette ist ein materielles Mittel, welches die Vereinigung zwischen euch nicht bewirkt, wenn sie nicht schon durch den Gedanken besteht. Ntzlicher ist das, sich in einem gemeinsamen Gedanken zu vereinigen, indem ein Jeder seinerseits gute Geister anruft. Ihr wisset es nicht, was eine ernste Vereinigung, aus deren Mitte jeder Stolz und jede Persnlichkeit verbannt wre, wo nur das erhabene Gefhl der gegenseitigen Herzlichkeit herrschte, nicht Alles erhalten wrde." Sind die Anrufungen an bestimmten Tagen und zu bestimmten Stunden vorzuziehen? "J 80, und wenn es thunlich ist, an einem und demselben Orte. Die Geister kommen dahin viel lieber. Der bestndige Wunsch, den ihr habet, hilft den Geistern zu kommen, um sich mit euch in Verkehr zu setzen. Die Geister haben ihre Beschftigungen, welche sie wegen euerem persnlichen Vergngen unvermuthet nicht verlassen knnen. Ich sage an

demselben Orte, aber glaubet nicht, dass das eine unumschrnkte Bedingung sei; denn die Geister kommen berall hin. Ich will damit nur sagen, dass ein dazu bestimmter Ort vorzuziehen ist, weil die Sammlung des Gemthes daselbst vollstndiger ist." Haben gewisse Gegenstnde, als Medaillen, Talismane die Eigenschaft, die (}eister anzuziehen, oder abzustossen, wie es manche Menschen behaupten? "Diese Frage ist unntz; denn ihr wisset es, dass die Materie auf die Geister keinen Einfluss besitzt. Seid berzeugt, dass kein guter Geist je solche Absurditten anrathet. Die Macht der Talismane, wie sie immer beschaffen sein mgen, hat nie - ausseI' in der Einbildung der Leichtglubigen bestanden." Was soll man von den Geistern denken, welche das Stelldichein an Trauerorten und zu ungewhnlicher Zeit anordnen? "Diese Geister unterhalten sich auf Kosten derjenigen, die ihnen folgen. Es ist immer unntz und oft gefhrlich, solchen Einflsterungen Folge zu geben. Dnntz, weil man dabei nichts ~ewinnt, ausseI' mystificirt zu werden; gefhrlich, nicht wegen des Bsen, was die Geister verursachen knnen, sondern wegen des Einflusses, welchen es auf schwache Denker ausben kann." Giebt es Tage und Stunden, welche den Anrufungen besonders gnstig sind? "Fr die Geister ist es gnzlich gleichgltig, so wie alles Materielle, und es wre ein Aberglaube, an den Einfluss der Tage und Stunden zu glauben, die gnstigsten Augenblicke sind diejenigen, wo der Anrufer durch die gewohnten Beschftigungen am wenigsten zerstreut ist, wo sein Krper und Geist am meisten ruhig ist." Ist der Anruf fr die Geister eine angenehme oder

widerliche Sache'/ Kommen sie gerne, wen'n man sie ruft? "Das hngt von ihrem Charakter und von dem Beweggrunde ab, warum man sie ruft. Wenn das Ziel ein lbliches und das Medium ihnen sympathisch ist1 so ist es fr sie eine angenehme, sogar anziehende Sache; denn die Geister sind immer ber die Zuneigung glcklich, welche man ihnen bezeugt. Es ~iebt Einige, welche es fr ein grosses Glck ansehen, sich den Menschen offenbaren zu knnen, und die unter der Verlassenheit leiden, in welcher man sie lsst. Aber wie ich es gesagt habe, es hngt auch von ihrem Charakter ab. Unter den Geistern giebt es auch :\Iisanthropen, welche nicht gestrt werden wollen, und deren Antworten von ihrer blen Laune widerhallen, besonders, wenn sie von gleichgltigen Menschen gerufen werden, um welche sie sich nicht bekmmeru. Ein Geist hat oft gar keinen Grund, auf den Ruf eines Unbekannten zu kommen, der ihm gleichgltig ist, und der fast immer nur von der Neugierde angetrieben wird. Wenn er kommt, so macht er gewhnlich nur kurze Beauche, es wre denn, dass die Anrufung ein ernstes und lehrreiches Ziel verfolgen wrde." An m er ku n g. Man sieht Menschen, die ihre Eltern nur zu dem Zwecke rufen, um sie ber die gewhnlichsten Sachen des materiellen Lebens zu befragen j zum Beispiel: der Eine, ob er sein Haus vermiethen odel" verkaufen werde, ein Zweiter ~ um den Gewinn kennen zu lernen, welchen er von seiner Waare ziehen wird, um den Ort, wo ein Schatz verborgen liegt, ob irgend ein Geschft glcklich oder unglcklich ausfallen werde. Unsere Eltern jenseits des Grabes bekmmern sich um uns nur im Verhltnisse der Liebe, welche wir zu ihnen haben. Wenn sich unser Denken an sie darauf beschrikt, sie fr Zauberer zu halten, wenn wir an sie nur darum denken, um von

ihnen Belehrungen zu erhalten, so knnen sie fr uns keine grosse Sympathie haben, und man kann sich ber das geringe Wohlwollen nicht wundern, welches sie uns beweisen. 21) Giebt es unter den guten und bsen Geistern einen Unterschied in Bezug auf ihre Bereitwilligkeit unser~m Berufe zu folgen 'i ".Ta, es giebt einen grossen Unterschied. Die bsen Geister kommen nur dann gerne, wenn sie herrschen oder zu betrgen hoffen; aber sie haben einen grossen . Widerwillen, wenn sie gezwungen sind zu kommen, um ihre Fehler zu gestehen, und sie bitten nur, weggehen zu drfen, wie ein Schler, den man ruft, um ihn zu zchtigen. Sie knnen dazu von den hheren Geistern zur Strafe und zur Belehrung der Einverleibten gezwungen werden. Die Anrufung ist fr die guten Geister peinlich, wenn sie unntz zu Nichtigkeit gerufen werden. Alsdann erscheinen sie gar nicht oder sie ziehen sich zurck. Ihr kn~t es sagen, dass die Geister in der Regel, wer SIe immer sein mgen, es eben so wenig gerne sehen, den Neugierigen zur Unterhaltung zu dienen. Oft habt ihr bei der Anrufung eines Geistes kein anderes Ziel, als zu .sehen, was er euch sagen werde, oder ihn ber besondere Umstnde aus seinem Leben zu befragen, die er auch nicht gerne mittheilen will, weil er keinen Grund hat, euch sein Vertrauen zu schenken, und ihr glaubt, dass er sich zu euerem Vergngen auf den Snderstuhl setzen wird. Erkennet eueren lrrthum, das, was er bei seinen Lebzeiten nicht gethan htte, das wird er umsoweniger als Geist thun.'; A nm e r k u n g. Die Erfahrung lehrt in der That, dass die Anrufung den Geistern immer angenehm ist, wenn es in einer ernsten und ntzlichen Absicht geschieht. Die Guten kommen mit Vergngen, uns zu unterrichten. Die25

jenigen, welche leiden, finden eine Erleichterung in der Sympathie, welche man ihnen bezeugt; diejenigen, welche wir gekannt haben, finden eine Befriedigung in unserer Erinnerung. Die leichtfertigen Geister lieben es, von leichtsinnigen Personen gerufen zu werden, weil ihnen das eine Gelegenheit verschafft, auf deren Kosten sich zu belustigen, sie sind aber bei den ernsten Menschen nicht wohl daran. 22) Mssen die Geister immer erst gerufen werden, um sich kund zu geben? "Nein, sie stellen sich oft ein, ohne gerufen zu werden, und das beweist, dass sie gerne kommen.'t 23) Wenn sich ein Geist von selbst einfindet, ist man bezglich seiner Identitt sicherer? "Auf keinen Fall, denn die Truggeister wenden dieses Mittel oft an, um besser betrgen zu knnen." 24) Wenn man den Geist einer Person in Gedanken ruft, kommt er zu uns selbst dann, wenn es keine, weder eine schriftliche noch eine andere Kundgebung giebt? "Die Schrift ist ein materielles Mittel, seine Gedanken anzukndigen, aber es ist der Gedanke, der ihn anzieht, aber nicht die Vornahme der Schrift.t' 25) Wenn sich ein niedriger Geist offenbart, kann man ihn zwingen, sich zurckzuziehen? "Ja, wenn man ihn nicht anhrt. Aber wie wollet ihr, dass er sich zurckziehen solle, wenn ihr an seinen Schlechtigkeiten ein Vergngen findet? Die niedrigen Geister hngen sich an diejenigen, die sie mit Vergngen anhren, so wie die Narren unter euch." ~6) Ist die im Namen Gottes gemachte Anrufung eine Schutzwehr gegen die Einmischung der bsen Geister? Der Name Gottes ist nicht fr alle bsen Geister "ine Garantie, aber er hlt viele zurck. Mit diesem e Mittel entfernt ihr immer einige, und ihr werdet ihrer noch mehr entfernen, wenn die Anrufung

Gottes im Grunde des Herzens, und nicht als eine blosse abgentzte Formel geschieht." 27) Knnte man mehrere Geister zu gleicher Zeit namentlich anrufen? "Es giebt dabei keine Schwierigkeit, und wenn ihr drei oder' vier Hnde zum Schreiben httet, so wrden euch drei oder vier Geister zur seiben Zeit antworten. Das geschieht eben, wenn es mehrere Medien giebt." 28) Wenn mehrere Geister zu gleicher Zeit gerufen werden, und wenn es nur ein Medium giebt, welcher von den Geistern antwortet? "Einer aus ihnen antwortet fr Alle, und drckt ihren gemeinsamen Gedanken aus." 29) Knnte sich derselbe Geist zugleich in einer und derselben Sitzung durch zwei verschiedene Medien kundgeben? "Ganz so leicht, wie es Menschen giebt, die zugleich mehrere Briefe diktiren." A nm er k u n g. Wir haben einen Geist zu gleicher Zeit dluch zwei Medien auf die an ihn gestellten Fragen antworten gesehen, dem Einen englisch und dem Anderen franzsisch, und die Antworten waren dem Sinne nach gleichlautend; und Einige waren die wrtliche Uebersetzung der Einen von der Anderen. Zwei zu gleicher Zeit hervorgerufene Geister knnen durch zwei Medien eine Unterredung unter sich vornehmen. Obwohl diese Art Besprechung fr sie nicht nothwendig ist, weil sie gegenwrtig ihre Gedanken lesen, so lassen sie sich dazu manches Mal zu unserer Belehrung herbei. Wenn das niedere Geister sind, welche von den irdischen Leidenschaften und sinnlichen Ideen noch eingenommen sind: so kann es ihnen widerfahren, dass sie sich streiten und mit groben Worten anreden, sich ihre Fehler gegenseitig vorwerfen, und selbst die Bleifedern, Krbchen, Hrettchen u. s. w. aufeinanderwerfen. 30) Wenn ein Geist zu derselben Zeit an mehreren
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Orten gerufen wird" kann er auf die gleichzeitig an ihn gestellten Fragen antworten? "Ja, wenn er ein hherer Geist ist./ Theilt sich in diesem Falle der Geist, oder hat er die Gabe der Allgegenwart? "Es ist nur eine Sonne, und dennoch strahlt sie berall, indem sie ihre Strahlen ohne sich zu theilen weit hintrgt. Eben so verhlt es sich mit den Geistern. Der Gedanke des Geistes ist wie ein Funke, welcher sein Licht in die Ferne sendet und der VOll allen Seiten des Horizontes gesehen werden kann. Je hher der Geist ist, desto mehr strahlt sein Gedanke und verbreitet sein Licht. Die niederen Geister sind zu materiell, sie knnen nur einer einzigen Person auf einmal antworten, und knnen daher zugleich auf keinem anderen Orte erscheinen. Ein hherer Geist, der an zwei verschiedenen Orten gerufen wird, wird auf zwei Anrufungen, wenn die eine wie die andere gleich ernst und gleich inbrnstig ist, antworten; im entgegengesetzten Falle giebt er der ernsthafteren den Vorzug." A n m er k u n g. Eben so verhlt es sich mit einem Menschen, der seinen Gedanken, ohne seinen Standort zu verndern, durch Zeichen bertragen kann, die von verschiedenen Seiten gesehen werden. In einer Sitzung der Pariser Gesellschaft fr spiritische Studien, in welcher die Frage der Allgegenwart errtert wurde, diktirte ein (:leist spontan folgende Mittheilung: "Ihr fragtet diesen Abend, welche Rangordnung unter den Geistern in Betreff der Allgegenwart besteht. Vergleichet uns mit einem Luftschiffer, der sich nach und nach in die Luft erhebt. Wenn er die Erde streift, so kann ihn nur ein kleiner Kreis (von Zuschauern) so sehen. In dem Maasse, als er sich erhebt, erweitert sich fr ihn der Kreis~ und wenn er eine gewisse Hhe erreicht hat, so erscheint er einer endlosen Anzahl von Personen. Ebenso verhlt

es sich mit uns. Ein schlechter Geist, welcher noch an der Erde haftet, bleibt in einem ,beschrnkten Geiste, in der Mitte von Personen, die ihn sehen; nimmt er zu an Gnade, bessert er sich, so kann er schon mit mehreren Personen sprechen, und wenn er ein hherer Geist geworden ist, so kann er wie das Licht der Sonne strahlen, sich mehreren Personen und an mehreren Orten zugleich zeigen."
Channing.

31) Kann man die reinen Geister,

welche die Reihe ihrer haben, rufen? "Ja, aber sehr selten, sie offenbaren sich nur den reinen und aufrichtigen Herzen, aber nicht den Stolzen und den Selbstschtigen. Auch muss man den niederen Geistern misstrauen, welche solcher Eigenschaft sich rhmen, um sich in eueren A.ugen mehr Ansehen zu verschaffen." 32) Wie kommt es, das der Geist der berhmtesten Menschen auf den Ruf der gemeinsten Leute so leicht und freundlich erscheint? "Die Menschen beurtheilen die Geister nach sich, das ist gefehlt. Nach dem Tode des Krpers besteht der irdische Rang nicht mehr, da giebt es keinen anderen Unterschied als ihre Gte, und diejenigen, welche gut sind, gehen berall hin, wo es etwas Gutes zu thun giebt./ 33) Nach welcher Zeit kann man den Geist nach seinem Tode rufen? "Man kann es selbst zur Zeit des Todes thun; aber da sich der Geist alsdann noch in einer Verwirrung befindet, so antwortet er nur unvollstndig." An m e l' k u n g. Da die Dauer der Verwirrung sehr verschieden ist, so kann es keinen bestimmten A.ufschub rr die Anrufung geben; doch ist es selten, dass der Geist nach Ablauf von acht Tagen nicht genug Bewusstsein erlangt hat, um antworten zu knnen. Er kann es zuweilen sehr

das sind diejenigen, Einverleibungen beendet

gut zwei oder drlli Tage nach dem Tode, man kann auf alle Flle den Versuch mit aller Schonung versuchen. 34) Ist die Anrufung des Geistes im Augenblicke des Todes fr den Geist peinlicher als spter? ""Manches Mal. Es ist so, als wenn man euch aus dem Schlafe reisst, bevor ihr vollkommen erwacht seid; aber 6S giebt Geister, welchen dies durchaus nicht widerwrtig ist, und denen es sogar behlflich ist, aus der Verwirrung zu treten." " 35) Wie kann der Geist eines Kindes, welches im zarten Alter gestorben ist, mit Sachkenntniss antworten, da es doch in seinem Leben noch nicht das Bewusstsein seiner" selbst hatte? . "Die Seele eines Kindes ist ein noch in die Wickelbnder der .Materie eingehllter Geist; aber von der Materie befreit, geniesst er seine Seelenkrfte, denn die Geister haben kein Alter, was beweist, dass der Geist des Kindes schon gelebt hat. Indessen kann er in seiner Rede einige Spuren von dem Charakter seiner Kindheit behaltim, so lange er nicht vollstndig von der Materie befreit ist." An m e r ku n g.. Der krperliche Einfluss, welcher sich durch eine krzere oder lngere Zeit an dem Geiste eines Kindes fhlbar macht, lsst sich auch zuweilen an dem Geiste derjenigen bemerken, welche im Zustande des Irrsinns gestorben sind. Der Geist an sich ist nicht irrsinnig, aber man weiss, dass manche Geister whrend einiger Zeit glauben, noch auf dieser Welt sich zu befinden. Es ist daher nicht zu verwundern, dass bei einem Irrsinnigen der Geist noch die Hemmschuhe fhlt, welche sich bei seinem Leben seiner freien Kundgebung widersetzt haben, so lange er davon nicht vollstndig befreit wird. Diese Wirkung ist nach der Art der Ursache des Irrsinns verschieden; denn es giebt Narren, welche sogleich nach ihrem Tode die Klarheit ihrer Gedanken wieder erlangen.

283. brutung der Thlere. 36) Kann man den Geist eines Thieres rufen? N ach dem Tode eines Thieres ist das intelligente " Wesen, welches in ihm war, in einem latenten z' ustande, es wird von gewissen Geistern, die mit der Sorge beauftragt sind, neue Wesen zu beleben, alsogleich gebraucht, um in denselben die Aufgabe seiner Ausbildung fortzusetzE\n.*) Auf diese Artgiebtesin der Geisterwelt keine wandelnden Thiergeister, sondern nur menschliche Geister. Dies zur Antwort auf eure Frage." Wie geschah es also, dass gewisse Personen die Thierseelen gerufen und Antworten erhalten haben? Rufet einen Felsen, und er wird euch antworten. Es giebt immer eine Menge Geister, die bereit sind, fr alles das Wort zu ergreifen." An me r k u n g. Aus diesem Grunde wird, wenn man ein fabelhaftes Wesen oder eine allegorische Person anruft, dieselbe antworten und der Geist, der sich einfinden wird, dessen Charakter und Verfahren annehmen. Jemand hatte eines Tages den Gedanken, den Tattuffe zu rufen, und der Tartuffe (Heuchler) kam alsogleich, noch mehr, er sprach von Orgon, von der Elmire .und lJamis ~nd von ~alere, von welchen er Nachrichten erthellte. Was Ihn betnfft, so ahmte er den Tartuffe mit so viel Kunst nach, als wenn Tartuffe eine wirkliche Person gewesen wre. Spter s~gte er er sei der Geist eines Acteurs gewesen, welcher dIese R~lle gespielt hat. Die leichtsinnigen Geister. benutzen jedes Mnl die Unerfahrenheit des Anrufers, aber SIe nehmen
*) Es wird hier abermals auf die Uebere~.nstimmun~ dieser M~nifestationen hingewiesen mit der flinf Jahre spat er v~n eIDern .snd(,ren Medium (Baronin Adelma Vay) empfangenen Belehrung m der Schpfung~. geschichte .Geist, Kraft, Stoff" (Oswald Mutze, ~ei~zig) b.etre~e~d dIe Fortbildung der Thierseele bis zu einem nervengeistIgen fem fl~ldlschen seelischen Prinzipe, welches mit dem von Gott geschaffenen I~ materiellen Geiste zu einem untbeilsamen Ganzen verschmolzen wIrd. und gleichzeitig dem Geiste die Fhigkeit giebt, sich mit anderen. ?elste~n - incarnirt oder nicht, fluidisch zu verbinden fr gegenseItIge Muth el '1ungen. Anmerkung des Correctors.

sich in Acht, sich an jene zu wenden, von denen sie wissen dass sie hinlnglich aufgeklrt sind, um ihre Betrgereie~ zu entdecken, und die ihren Mrchen keinen Glauben schenken wrden. Es ist gerade so bei den Menschen. . Ein Herr hatte in seinem Garten ein Nest von Stieghtzen, um welches er sich sehr bekmmerte. Eines Tages verschwand dieses Nest. Nachdem er sich versichert hatte dass niemand von seinen Hausleuten dieses Vergehen~ schuldig wre, kam er, da er selbst ein Medium war, auf den Geda~ken, die Mutter der Jungen zu rufen. Sie kam, und sagte Ihm auf gut franzsisch: "Beschuldige Niemanden und beruhige dich ber das Loos meiner Jungen' es war die Katze, die im Sprunge das Nest umgeworfen' hat du wu;den wirst es. so wie die Jungen, die nicht aufl"'ezehrt 1:>, unter d em Grase finden." Nach geschehener Untenuchung fand man die Sache in der Wirklichkeit. Soll man daraus schliessen , dass der Vogel geantwortet hat? Nein gewiss . h ' DlC t, sondern ganz einfach, dass ein Geist die Geschichte kannte. Dieses beweist, wie sehr man sich vor dem Scheine zu hten hat, und wie wahr die diesfalls gegebene Antwort ist: "Rufet einen Felsen an und er wird euch antworten. (Man sehe oben das Hauptstck von der Mediumitt bei den Thieren Nr. 234.)
t

284.

Anrnfung lebender Personen.

37) Ist die Einverleibung eines Geistes ein absolutes Hinderniss fr seine Anrufung? "Nein, allein der Zustand des Krpers muss es dem Geiste gestatten, sich fr diesen Moment zu befreien. Der einverleibte Geist kommt um so leichter, wenn die Welt, in welcher er sich befindet, von einer hheren Ordnung ist, weil die Krper selbst weniger materiell sind." 38) Kann man den Geist einer lebenden Person rufen? "Ja, weil man einen einverleibten Geist rufen kann. Der Geist eines Lebenden kann sich auch in den

Momenten seiner Freiheit einfinden, ohne gerufen zu werden; das hngt von seiner Sympathie fr die Person ab, welcher er sich mittheilet." (Man sehe Nr. 116, die Geschichte des Mannes mit der Tabaksdose.) 39) In welchem Zustande befindet sich der Krper der Person, deren Geist angerufen wird? "Er schlft oder trumt; alsdann eben ist der Geist frei." Knnte der Krper erwachen, whrend der Geist abwesend ist? "N ein, der Geist muss in ihn zurckkehren. Wenn er sich in diesem Momente mit euch unterhlt, so verlsst er euch, und oft sagt er euch auch den Grund, warum." 40) Auf welche Art wird der vom Krper abwesende Geist da von in Kenntniss gesetzt, dass seine Anwesenheit nothwendig ist? "Der Geist eines lebenden Krpers ist von diesem nie vollstndig getrennt; er mag sich auf eine noch so weite Distanz entfernen, so bleibt er durch ein fluidisches Baud mit ihm in Verbindung, das dazu dient, ihn zurckzurufen, wenn es nothwendig ist. Dieses Band wird nur durch den Tod unterbrochen." An m er ku n g. Dieses fluidische Band wurde oft von den sehenden Medien wahrgenommen. Es ist eine Art phosphorescirender Streifen, der sieh in der Richtung gegen den Krper verliert. Einige Geister haben gesagt, dass man daran diejenigen erkennt, welche noch an die krperlicheWelt gebunden sind. 41) Was wrde geschehen, wenn der Krper whrend des Schlafes und in Abwesenheit des Geistes tdt lich verletzt werden wrde? "Der Geist wrde davon unterrichtet werden uncwrde vor dem Eintritte des Todes zurckkehren." Es knnte also nicht geschehen, dass der Krper in Abwesenheit des Geistes strbe, und dass dieser bei seiner Rckkehr nicht zurcktreten knnte? "N ein, das wre gegen das Gesetz, welches die Verbindung des Geistes mit dem Krper regelt."

Aber wenn der Schlag pltzlich und unverhofft geschehen wrde? "Der Geist wrde unterrichtet sein, bevor der tdtliche Schlag erfolgen wrde." An m er ku n g. Der Geist eines Lebenden darber befragt, antwortete: "Wenn der Krper in Abwesenheit des Geistes sterben knnte, so wre das eine bequeme Art, heuchlerische Selbstmorde zu begehen." 42) Ist der Geist einer Person, welcher whrend des Schlafes angerufen wird, eben so frei, sich kundzugeben, als jener einer todten Person? "Nein, denn die Materie beeinflusst ihn noch immer mehr oder weniger." An m e r ku n g. Eine Person, an welche man in diesem Zustande diese Frage gerichtet hatte, antwortete: "Ich bin immer an die Kugel angekettet, welche ich nachschleppe." Knnte der Geist in einem solchen Zustande verhindert sein zu kommen, .weil. er sich anderswo befindet? "Ja, es kann geschehen, dass sich der Geist an einem Orte befindet, wo es ihm gefllt zu bleiben, und dann kommt er nicht auf die Anrufung, besonders wenn sie" von jemandem gemacht wird, welcher ihm gleichgltig ist." 43) Ist es absolut unmglich, den Geist einer wachen Person :tu rufen ( "Obwohl schwer, so ist es dennoch nicht absolut unmglich, denn wenn die Anrufung wirkt, so kann es sein, dass 'die Person einschlft, aber der Geist kann sich als Geist nur in dem Zeitpunkte kundgeben, wenn seine Anwesenheit zur intelligenten Thtigkeit des Krpers nicht nothwendig ist." An m e r k u n g. Die Erfahrung lehrt, dass die im Zustande des Wachens gemachte Anrufung den Schlaf hervorrufen kann, oder einen dem Schlafe hnlichen Zustand, aber diese Wirkung kann nur durch einen sebr energischen

Willen stattfinden, und wenn zwischen den zwei Personen in Band der Sympathie besteht; sonst ist die Anrufnng :hne Erfolg. Selbst in dem Falle, dass die Anrufung den Schlaf hervorrufen knnte, wird sich die Person, w~nn d~r Zeitpunkt ungnstig ist und sie nicbt schlafen WIll, mIt Widerstand entgegen setzen, und wenn sie unterliegt, so wird ihr Heist davon verwirrt, und nur schwer antworten. Daraus folgt, dass der gnstige Moment fr die A~rufun? einer lebenden Person der des natrlichen Schlafes 1st, we deren Geist dann frei zu demjenigen kommen kann, welcher ihn ruft eben so gut als er sich anders wohin begeben knnte. 'Wenn die Anrufung unter :minwilligung der Person geschehen ist, und diese zu solchem Zwecke einzu.~c~lafen sucht, so kann es geschehen, dass diese Vorbeschaftlgu~g den Schlaf verzgert und den Geist trbet, desshalb 1st der natrliche Schlaf vorzuziehen. 44) Hat eine lebende angerufene Person bei ihrem Er, wachen Kenntniss davon? Nein ihr selbst seid fter angerufen, a.ls ihr es " , denkt. Der Geist allein weiss es und kann h' lervon zuweilen einen unbestimmten Eindruck, wie von einem Traume zurcklassen." Wer kann unS rufen, v"enn wir noch ganz unbe" kannte Persnlichkeiten sind. Whrend frhrer Existenzen knnt ihr in dieser Welt " . e b enso oder in anderen Welten gekannt gewesen selD, eure Eltern und Freunde gleichfalls in dieser oder in anderen Welten. Nehmen wir an, dass dein Geist den Krper des Vaters einer anderen Person belebt h.tte. 1Venn also diese Person ihren Vater anruft, so 1st es dein Geist, welcher angerufen ist und antworten wird." 45) Wenn der Geist einer lebenden Person an~erufen wird, antwortet er wie ein Geist, oder mit den Ideen in seinem wachen Zustande? "Das hngt von seiner Erha.?enheit ab, aber. er urtheilet viel richtiger und welliger nach VorurtheIlen

ganz wie die Somnambulen. Es ist ein Zustand, der diesem sehr hnlich ist." 46) Wenn der Geist eines Somnambulen im Zustande des magnetischen Schlafes angerufen wrde, wre er heller als jener einer jeden anderen Person? "Er wrde viel leichter antworten, weil er freier ist; Alles hngt von dem Grade der Unabhngigkeit des Geistes und des Krpers ab." Knnte der Geist eines Somnambulen einer Person antworten, welche ihn in der Entfernung zu derselben Zeit anrufen wrde, wo er einer anderen Person mndlich antwortet? "Die Fhigkeit, sich zu derselben Zeit an zwei verschiedenen Punkten kundzugeben, gehrt nur den Geistern an, welche von der Materie befreit sind." 47) .Knnte man die Denkweise einer Person modificiren, mdem man whrend des Schlafes auf seinen Geist einwirket 'iI "Ja, manchmal; der Geist ist dann nicht mit so engen Banden an die Materie gebunden, weshalb er fr die moralischen Eindrcke viel empfanglicher ist, und diese Eindrcke knnen auf seine Anschauungsweise, welche er im gewhnliohen Zustande hat, Einfluss nehmAn. Unglcklicher Weise geschieht es aber oft, dass bei dem Erwachen die physische Natur die Oberhand behlt, was dieser Person die guten Vorstze vergssen macht, welche sie sich vorgenommen hat auszufhren." 48) Steht es dem Geiste einer lebenden Person frei , zu sagen oder nicht zu sagen. was er will? "Er hat seine geistigen Anlagen und deshalb auch seinen freien Willen, und da er auch mehr Einsicht besitzt, so ist er auch umsichtiger, als im wachen Zustande. <: 49) Knnte man eine Person, die man anruft, zwingen, etwas zu sagen, was sie verschweigen wollte?

Ich habe es gesagt, dass der Geist seinen freien Willen hat; aber es wre mglich, dass eine Person als Geist gewissen Sachen weniger Gewicht beimisst als im wachen Zustande, ihr Gewissen also viel freier reden knne. Uebrigens, wenn sie nicht reden will, so kann sie der Unannehmlichkeit immer dadurch entgehen, wenn sie weggeht; denn man kann ihren Geist nicht so zurckhalten, wie man ihren Krper zurckhalten wrde." 50) Kann der Geist einer lebenden Person durch einen zweiten Geist nicht gezwungen werden, zu kommen und zu reden, wie dieses bei den Geistern im wandelnden Zustande geschieht? "Unter den Geistern, mgen sie. den Ver~torbenen oder den Lebendigen angehren, glebt es keme Oberherrschaft ausser der moralischen Erhabenheit, und ihr msset doch glauben, dass ein hherer Geist seine Untersttzung zu einer niederen Unbescheidenheit nie leihen wrde." An me r k u n g. Dieser Missbrauch des Vertrauens wre in der That eine schlechte Handlung, .die abe~ v?n keinem Erfolge begleitet wre, weil man em G.ehelm~lss nicht entreissen kann, welches ein Geist verschweIgen WIll; es wre denn, dass er von einem Gerechtigkeitsgefhle angeregt das aufdecken wrde, was er unter anderen Umstnden verschwiegen htte. Eine Person wollte durch dieses Mittel erfahren,. ob das Testament von einem seiner Verwandten zu semen Gunsten angefertigt wre. Der Geist antwortete: "Ja meine theure Nichte, und Sie werden davon bald den Beweis haben"; die Sache verhielt sich wirklich so; ab~r wenige Tage nachher vernichtete der Anverwandte sem Testament und hatte die Bosheit, es der Person sagen zu lassen ohne jedoch zu wissen, dass er gerufen worden. war. W ahr~cheinlich fhrte ihn ein instinctives Gefhl z~ dIesem Entschluss, welchen sein Geist gefasst hatte, als dIe Frage

an ihn gerichtet worden war. Es ist eine Keckhel't d G' . , von em eIste eIDes Verstorbenen oder Lebenden das zu begehren, was man von seiner Person zu begehren nicht wagen wrde, und diese Keckheit htte das Kewnschte Resultat nicht zum Lohne. 51) Kann. man den Geist anrufen, dossen Krper sich noch m dem Mutterleibe befindet~ "Nein, ihr wisset es ja, dass sich der Geist in diesem Momente in einer vollstndigen Verwirrung befindet." An m e r k u n g. Die Einverleibung findet erst in dem Momente vollstndig statt, wenn das Kind aufathmet aber von. der E~p.fngniss an ist der den Embryo zu b~leben b~stImmte GeIst von einer Verwirrung ergriffen welche sich mIt der Annherung der Geburt vermehrt u~d ihm das B~wusstsein seiner selbst benimmt, mithin auch die FhigkeIt, zu antworten. (Siehe das Buch der Geister: H.ckkehr zu dem krperlichen Leben. Vereinigung des Geistes und des Krpers, Nr. 344.) ein Truggeist die Stelle einer lebenden Person einnehmen, die man gerufen hat? "~:)as unterliegt keinem Zweifel, und das ereignet sICh oft, besonders wenn die Absicht des Anrufers nicht rein ist. Uebrigens hat die Anrufung der l~bem:l.~n Personen nur als ein psychologisches StudIUm em Interesse; man muss sich davon enthalten so oft es kein belehrendes Resultat liefern kann." ' Anmerkung. Wenn die Anrufung der wandelnden Gei~ter nicht immer gelingt, um uns ihres Ausdruckes zu bedIenen., so ?esc~ieht es noch hufiger bei denjenigen, w.elche emverielbt sll1d; daher geschieht es besonders dass dle Truggeister ihren Platz einnehmen. ' 53) . Hat die Anrufung .einer lebenden Person irgend eme Unzukmmlichkeit? "Sie ist nicht immer ohne Gefahr, das hngt von der Lage der Person ab j denn wenn sie krank ist so kann man ihre Leiden vermehren." '

52) Knnte

kann die Anrufung einer lebenden Person die meisten U nzukmmlichkeiteI) herbeifhren? "Man muss sich hten, Kinder in einem zu zarten Alter, dann sehr schwer kranke und schwchliche Greise zu rufen. Mit einem Worte, ein Unfall kann eintreten, so oft der Krper sehr geschwcht ist." Anmerkung. Die pltzliche Aufhebung der intellectuellen Fhi/.{keiten whrend des wachen Zustandes knnte auch dann eine Gefahr bringen, wenn die angerufene Person in einem solchen Zustande wre, der ihre ganze Geistesgegenwart bentbigt. 55) Empfindet der Krper einer .lebenden Person whrend der Anrufung eine Ermdung in Folge der Arbeit, auf welche sich der, wenn gleich abwesende Geist verlegt? "Eine Person antwortete in diesem Zustande auf diese Frage, und behauptete, dass ihr Krper ermattet sei." "Mein Geist ist wie ein Luftballon, der an einen Pfahl angebunden ist. Mein Krper ist der Pfahl, der durch die Stsse des Luftballons erschttert wird." 56) Da die Anrufung der lebenden Personen Unangenehmes zur Folge haben kann, wenn man sie ohne Vorsicht vornimmt, besteht diese Gefahr nicht, wenn man einen Geist ruft, von dem man nicht weiss, dass er einverleibt ist, und welcher vielleicht in ungnstigen Umstnden sich befinden knnte? "Nein, die Umstnde sind nicht dieselben. Er wird nur dann kommen, wenn er in der Lage ist zu kommen. Und habe ich brigens euch nicht gesagt, zuvor zu fragen, bevor ihr eine Anrufung machet, ob sie auch mglich ist?" 57) Wenn wir in solchen ungnstigsten Momenten einen unwiderstehlichen Hang haben zum schlafen, kommt das daher, dass wir irgendwo gerufen wurden?

54) In welchem Falle

"Das kann wohl sein, aber am hufigsten ist es nur eine physische Wirkung, sei es, dass der Krper der Ruhe bedarf, oder dass der Geist die Freiheit benthiget." An m e r ku n g. Eine Dame von unserer Bekanntschaft, ein Medium, hatte eines Tages die Idee, den Geist ihres Enkels zu rufen, welcher in demselben Zimmer schlief. Die Identitt wurde durch die Sprache, durch die familiren Ausdrcke des Kindes und durch die genaue Erzhlung mehrerer Sachen, welche ihm in der Erziehungsanstalt begegnet waren, constatirt. Ein Umstand kam noch dazu, sie ber die Identitt zu bestrken. Pltzlich blieb nmlich die Hand des Mediums in Mitte eines Satzes stehen, ohne die Mglichkeit, weiteres zu erlangen. In diesem Augenblicke machte das Kind halberwachend einige Bewegungen in seinem Bette; einige Augenblicke nachher, nachdem es wieder eingeschlafen war, bewegte die Hand des Mediums sich von Neuem, um das unterbrochene Gesprch fortzusetzen. Die Anrufung der lebenden Personen, unter gnstigen Umstnden vorgenommen, beweist auf eine am allerwenigsten bestreitbare Art die verschiedenartige Handlung des Geistes und des Krpers und folgerichtig das Bestehen des intelligenten, von der Materie unabhngigen Princips. (Man sehe die "Revue spirite" vom Jahre 1860, Seite 44 und 84. Mehrere Beispiele von merkwrdigen Anrufungen von lebenden Menschen.) 285. Menschliehe Telegraphie. 5H) Knnten zwei Menschen, indem sie sich wechselseitig anrufen, sich ihre Gedanken mittheilen und so correspondiren? "Ja, und diese menschliche Telegraphie wird eines Tages ein allgemeines Mittel der Correspondenz sein." Warum knnte sie nicht gleich gegenwrtig in Anwendung kommen? "Sie ist es fr manche Personen, aber nicht fr

Jedermann. Die Menschen mssen sich zuvor reinigen, damit sich der Geist von der Materie befreit, und dann hat man noch Ursache, die Anrufung im Namen Gottes zu machen. Bisher ist dieses Mittel auf die Auserwhlten und von der Materie befreiten Geister beschrnkt, was sich in dem dermaligen Zustande der Erdbewohner selten ereignet."

xx VI.

Hauptstock.

Fragen, die man an die Geister stellen kann. VorluflgeBetrw:htungen. - Sympathische 'und (J,ntipathische Fragen an die Geister. - Fragen ber die Zukunft. - Ueber die vergangenen und ~uknftigen Existen~en. - Ueber die m.orali8chen und materiellen Lntere . ,sen. - Ueber das Schicksalller Geister. - Ueber die Gesundheit. - Ueber die Erfindungen und Entdeckungen. - Ueber die verbot'genen Schitt~e. - Ueber die anderen Welten.

286. Man kann auf die Art und Weise, wie die Fragen zu stellen sind, nicht genug Gewicht legen, und mehr noch auf die Beschaffenheit derselben. Man muss bei den Fragen, die an die Geister gestellt werden, zwei Sachen beobachten: die Form und den Inhalt. - In Beziehung auf die Form mssen sie mit Deutlichkeit und Bestimmtheit verfasst werden, indem man die Verwickelung der Frage vermeidet. Ein anderer nicht minder wichtiger Punkt ist die Reihenfolge, welche bei ihrer Zusammenstellung herrschen soll. Wenn ein Gegenstand eine Reihe Fragen erheischt, so ist es nthig, dass sie sich methodisch mit einander verbinden,

in der Art, dass die einen aus den anderen hervorgehen. Die Geister antworten darauf viel leichter und viel deutlicher, als wenn sie dem Zufall berlassen sind, von einem Gegenstande ohne Verkettung auf den anderen berzugehen. Aus diesem Grunde ist es immer sehr ntzlich, die Fragen im Voraus vorzubereiten, mit Ausnahme der Beifgung jener Fragen, welche whrend der stattfindenden Sitzung durch die Umstnde herbeigefhrt werden. Ausser der Redaction, welche besser ausfallen wird, wenn sie nach gepflogener Ruhe von geistiger Anstrengung vorgenommen wird, ist diese vorbereitende Arbeit, wie wir es schon gesagt haben, eine Art vorausgehender Anrufung, bei welcher der Geist vielleicht schon zugegen gewesen ist, und sich vorbereiten konnte zu antworten. Man wird bemerken, dass der Geist sehr oft auf gewisse Fragen im Vorhinein antwortet, ein Beweis, dass er sie im Voraus wusste. ' Der Inhalt der Frage erfordert eine noch ernstere Aufmerksamkeit; denn es ist oft die Natur der Frage, welche eine wahre oder falsche Antwort hervorruft. Es giebt Fragen, welche die Geister aus uns unbekannten Grnden nicht beantworten knnen oder nicht drfen. Es ist daher unntz darauf zu bestehen, aber am meisten soll man vermeiden, Fragen zu stellen, u'm den Scharfsinn eines Geistes auf die Probe zu setzen. Man sagt, wehn eine Sache besteht, so mssen es die Geister wissen; nun also gerade, weil die Sache euch bekannt ist, oder weil ihr die Mittel besitzt, sie selbst zu untersuchen, geben die Geister sich keine Mhe euch zu antworten; dieser Verdacht verdriesst sie, und man erhlt zur Antwort nichts Befriedigendes. Haben wir hiervon nicht alle Tage Beispiele unter uns? Wrden ernste Manschen, die ein Bewusstsein ihres Werthes haben, sich damit beschftigen, auf alle dummen Fragen zu antworten, welche dahin gingen, sie wie die Schler einer Prfung zu unterwerfen? Der Wunsch, diese oder jene Persoh zum Anhnger zu machen, ist fr die Geister kein Grund, die blosse
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Neugierde zu befriedigen. Sie wissen, dass die Ueberzeugung frh oder spt kommen werde, und die Mittel, welche sie anwenden, um sie herbeizufhren, sind nicht immer diejenigen, welche wir denken. Denken wir uns einen ernsten Menschen mit ntzlichen und ernsten Sachen beschftigt, welcher durch die kleinlichen Fragen eines Kindes bestndig belstigt wird und ihr werdet einen Begriff bekommen, was die hheren Geister von allen den Nichtigkeiten denken mssen, mit denen man sie beschftigen will. Darau8 folgt aber nicht, dass man von Seiten der Geister nicht ntzliche Belehrungen und 'besonders sehr gute Rathschlge erhalten knne; allein sie antworten mehr oder weniger gut, je nachdem sie selbst die Kenntnisse besitzen, dann je nach dem Interesse, welches wir ihrerseits verdienen, nach der Zuneigung, die sie fr uns haben, endlich nach dem Ziele, welches man sich vorgesetzt hat, und nach dem Nutzen, welchen sie der Sache absehen. Aber wenn unsere Absicht sich nur auf den Glauben beschrnkt, dass Geister mehr als andere geeignet sind, uns ber irdische Dinge ntzlich zu belehren, so knnen sie fr uns keine tiefe Sympathie haben. Deshalb sind ihre Erscheinungen dann sehr kurz und bezeugen uns, nach dem Grade ihrer Vollkommenheit, ihren Unwillen darber, unntz gestrt worden zu sein. 287. Manche Menschen denken, dass es vorzuziehen wre, sich der Fragestellung zu enthalten, und dass man die Belehrung der Geister, ohne sie zu rufen, abwarten 801le. Aber das ist ein Irrthum. Die Geister ertheilen ohne Widerrede spontane Belehrungen von einer weiten Tragweite, und man wrde Unrecht thun, sie zu vernachlssigen; aber es giebt Aufklrungen, die man oft lange abwarten wrde, wenn man darum nicht ansuchen mchte. Ohne die Fragen, welche wir gestellt haben, wre das Buch der Geister und das Buch der Medien nicht zu Stande gekommen, oder es wre wenigstens sehr unvollstndig,

und eine Menge Probleme von der grssten Wichtigkeit wren noch aufzulsen. Die Fragen, weit entfernt, die geringste Unbequemlichkeit zu verursachen, sind vielmehr mit Hinblick auf die Belehrung von einem grossen Nutzen, wenn man es versteht, sie in den erwnschten Grenzen zu halten. Sie haben noch einen anderen Vortheil, nmlich die Hlfe, um die Truggeister zu entlarven, welche mehr eitel als weise selten die Probe der Fragen zu ihrem Vortheile bestehen, durch welche man sie in Kettenstzen in den ussersten Schlupfwinkel treiben kann. Da die hheren Geister von einer solchen Controlle nichts zu frchten haben, so sind sie gern bereit sogar Aufklrungen ber dunkle Punkte hervorzurufen. Andere dagegen besorgen, es mit einem strkeren Gegner zu thun zu bekommen und geben sich viel Mhe, demselben auszuweichen; auch empfehlen sie gewhnlich den Medien, welche sie zu beherrschen trachten, und denen sie ihre Utopien zur Annahme beibringen wollen, sich jedes Widerspruches gegen ihre Belehrungen zu enthalten. Wenn man das Alles wohl verstanden hat, was wir in diesem \Verke vorgetragen haben, so kann man sich schon einen Begriff von dem Anfange machen, in welchem es sich ziemt, die Fragen einzuschliessen, welche man an die Geister richten kann. Wir werden aber dennoch zur grsseren Sicherheit hier nachfolgend die Antworten anfhren, welche ber die wichtigsten Gegenstnde ertheilt wurden, und ber welche die noch wenig erfahrenen Personen gewhnlich zu fragen geneigt sind. 288. Sympa.thlsehe und antlpathisebe Frageu an die Geister. t) Antworten die Geister gerne auf die an sie gestellten Fragen? "J e nach dem die Fragen sind. Die ernsten Geister antworten immer mit Vergngen auf die Fragen, welche etwas Gutes und die Mittel, euch zum Fortschritte zu bringen, zum Zwecke haben."

2) Gengt es, dass eine Frage ernst sei, um eine ernste Antwort zu erhalten 'i "Nein, das hngt von dem Geiste ab, welcher antwortet." Entfernt aber eine ernste Frage nicht die leichtsinnigen Geister? "Nicht die Frage ist es, welche leichtsinnige Geister beseitigt; sondern der Charakter desjenigen, der sie. stellt." 3) Welche sind die besonders antipathischen Fragen fr die guten Geister? "Alle diejenigen, welche unntz sind, oder welche bloss zur Befriedigung der Neugierde oder zur Probe ~estellt werden j auf solche antworten sie nicht und entfernen sich." Giebt es auch Fragen, welche den unvollkommenen Geistern zuwider sind? "Das sind nur solche, welche ihre Unwissenheit oder ihre Hinterlist aufdecken knnen, wenn sie zu betrgen suchen; sonst antworten sie auf Alles, ohne sich um die Wahrheit zu bekmmern." 4) Was soll man von den Personen denken, welche in den spiritischen Kundgebungen nur eine Zerstreuung und eine Kurzweil oder ein Mittel suchen, darber Aufschluss zu erhalten, was sie interessirt? "Diese Personen gefallen den niederen Geistern sehr, weil sie sich bloss unterhalten wollen, und damit zufrieden sind, wenn sie mystificirt werden." {)) Wenn die Geister auf gewisse Fragen nicht antworten, geschieht es durch einen Akt ihres Willens, oder weil eine hhere Macht sich gewissen Enthllungen widersetzt? "Es gilt das Eine so gut, wie das Andere. Es gibt Dinge, die nicht enthllt werden, und Andere, welche der Geist gar nicht kennt."

Wenn man aber darauf bestehen mchte, wrde der Geist endlich antworten? "Nein, der Geist, welcher nicht antworten will, hat immer die Mglichkeit sich zu entfernen. Desshalb sollet ihr warten, wenn man es euch anrathet, und besonders nie darauf bestehen, uns zu zwingen, damit wir antworten. Darauf zu bestehen, eine Antwort zu haben, die man euch nicht geben will, ist das sicherste Mittel betrogen zu werden." 6) Sind alle Geister fhig die Fragen zu verlltehen, die man an sie stellt? "Weit gefehlt; die niederen Geister sind unfhig gewisse Fragen zu verstehen, was sie jedoch nicht behindert gut oder schlecht zu antworten, wie es auch bei euch geschieht." An m er k u n g. In gewissen Fllen, und wenn die Sache ntzlich ist, so geschieht es hufig, dass ein mehr aufgeklrter Geist dem unwissenden Geiste zu Hlfe kommt, und ihm eingiebt, was er reden soll. Man erkennt ihn an dem Contraste einiger Fragen, und weil es der Geist oft selbst eingesteht. Dieses geschieht aber nur bei den unwissenden Geistern vom guten Glauben, aber nie bei denen, die mit ihrem falschen Wissen prahlen.
289. Fragen ber die Znkullft.

7) Knnen die Geister die Zukunft enthllen? "Wenn der Mensch die Zukunft wissen wrde, so wrde er die Gegenwart vernachlssigen. Hier liegt brigens din Ursache, wegen deren ihr immer darauf besteht, eine bestimmte Antwort zu haben; das ist ein Unrecht, denn die Geisteroffenbarungen sind kein Mittel fr Wahrsagerei. Wenn ihr durchaus eine Antwort haben wollt, so wird sie euch durch einen leichtsinnigen Geist gegeben werden. Wir sagen es euch unaufhrlich. (Man sehe das Buch der Geister. Die Kenntniss der Zukunft Nr. 868.)

8) Giebt. es nicht manches Mal knftige Ereignisse, die spontan und mit Wahrheit von den Geistern angekndigt werden? "Es kann geschehen, dass der Geist Sachen voraussieht, die er zu erkennen zu geben fr ntzlich h.lt, oder dass er die Mission hat, sie euch bekannt zu machen. Aber man muss sich um so mehr vor den Truggeistern hten, welche daran ein Vergngen finden, Vorhersagungen zu machen." 9) Vor welcher Gattung Vorhersagungen muss man sich am meisten hten? I'Vor Allen, welche nicht den allgemeinen Nutzen zum Gegenstande haben. Die podrsnlichen Vorher sagungen knnen fast immer als unglaubwrdig betrachtet werden." 10) Was ist der Zweck der Geister, welche aus eigenem Antriebe Ereignisse Torhersagen , welche nicht stattfinden? "Am hufigsten geschieht es, um sich ber die Leicht glubigkeit, den Schrecken oder die Freude, welche sie verursachen. zu belustigen, und dann lachen sie ber die getuschten Hoffnungen. Manches Mal haben diese lgenhaften Vorhersagungen ein viel ernsteres Ziel, nmlich: Jenen auf die Probe zu stellen, fr welchen sie gemacht werden, um zu sehen, in welcher Art er die Sache aufnehmen werde, und die Natur der guten oder schlechten Gefhle kennen zu lernen, welche sie in ihm hervorbringen." An m er k u n g. Von dieser Art wre z. B. die Ankndigung dessen, was die Habsucht und den Ehrgeiz reizen knnte, wie der Tod einer Person, die Aussicht auf eine Erbschaft. 11) Warum bestimmen die ernsten Geister, wenn sie ein Ereigniss ankndigen, gewhnlich nicht den Zeitpunkt des Ein treffens. Ist es Ohnmacht oder Wille von ihrer Seite?

"Das Eine wie das Andere. Sie knnen in gewissen Fllen ein Ereigniss voraussehen j es ist alsdann eine Benachrichtigung welche sie euch ertheilen. Es ist ihnen aber nicht gestattet, den Zeitpunkt zu bestimmen. Oftmals knnen sie es auch nicht, weil sie ihn selbst nicht wissen. Der Geist kann eine Sache, die geschehen wird, voraussehen, aber der Eintritts-Moment kann noch von solchen Ereignissen abhngig sein, welche nur Gott allein kennt. Die leichtsinnigen Geister, welche sich kein Gewissen daraus machen, euch zu tuschen, bestimmen euch Tage und Stunden, ohne sich um die Erfllung zu bekmmern. Desshalb soll euch jede umstndliche Vorhersagung verdchtig sein. "Noch einmal gesagt, unsere Mission besteht darin, euch zum Fortschritte zu bringen. Wir untersttzen euch, so wie wir es knnen. Derjenige, welcher sich von den hheren Geistern die Weisheit erbittet, wird niemals getuscht werden. Aber glaubet nicht, dass wir unsere Zeit damit verlieren werden, um alle euere Nichtigkeiten anzuhren, und um euch eine glckliche Zukunft anzusagen; wir berlassen das den leichtsinnigen Geistern, die sich damit WIe schelmische Kinder unterhalten. "Die Vorsehung hat bei den Kundgebungen, welche dem Menschen gemacht werden knnen, Grenzen gezogen. Die ernsten Geister beobachten ber Alles das, was ihnen kundzumachen untersagt ist, ein Still schweigen. Wenn man darauf besteht, eine Antwort zu erhalten, so setzt man sich den Betrgereien der niedrigen Geister aus, welche immer bereit sind, jede Gelegenheit zu ergreifen, eurer Leichtglubigkeit Fallstricke zu Jegen." An m e l' k u n g. Die Geister sehen oder ahnen durch die Schlussfolgerung die knftigen Ereignisse; sie sehen sie in Erfllung gehen in einer Zeit, welche sie nicht so beI

messen WIe wir. Um den Zeitpunkt genau zu bestimmen, mssten sie sich mit der A.rt und Weise identificiren , mit welcher wir die Zeitdauer bestimmen, was sie nicht immer' fr nthig erachten. Von da stammt oft die Ursache offenbarer Beirrungen. 12) Giebt es nicht Menschen, welche mit einer besonderen Gabe ausgerstet sind, die sie die Zukunft voraussehen lsst '? "Ja, deren Seele sich von der Materie befreit, dann ist es der Geist, welcher sieht, und wenn es ntzlich ist, so erlaubt es Gott, gewisse Sachen um des Guten Willen zu enthllen; aber es giebt noch mehr Betrger und Charlatane. Diese Fhigkeit wird in der Zukunft mehr verbreitet sein." 13) Was soll man von den Geistern denken, ,welchen es gefiele, J emandens Tod auf einen bestimmten Tag und Stunde voraussagen '? "Das sind bel scherzende und sehr bel scherzende Geister, die keinen anderen Zweck kennen, als sich an der Furcht zu ergtzen, welche sie anregen. Man soll sich nie damit beschftigen." 14) Wie geschieht es, dass ~ewisse Menschen durch ein Vorgefhl von dem Zeitpunkt ihres Todes benachrichtigt werden? "Es ist sehr oft ihr eigener Geist, welcher es in den Augenblicken der Freiheit weiss, und der davon beim Erwachen eine' Anschauung behlt. Darum erschrecken und erregen sich diese Personen nicht, weil sie darauf vorbereitet sind. Sie sehen in dieser Trennung des Krpers und des Geistes nur eine Vernderung der Lage, oder wenn ihr es lieber so haben wollt, und um volksthmlicher zu reden, das Ausziehen eines Kleides aus grobem Tuche, um ein Kleid aus Seide anzuziehen. Die Furcht vor dem Tode wird sich in dem Maasse vermindern, als sich der spiritische Glaube verbreiten wird."

15) Knnen uns die Geister mit unseren vergangenen Existenzen bekannt machen? "Gott erlaubt es manches Mal, dass sie enthllt werden, je nach dem Zwecke. Wenn es zu eurer Erbauung und zu eurem Unterrichte dient, ,so wird es wahr sein, und in diesem Falle geschieht die Kundgebung fast immer spontan und auf eine ganz unvorhergesehene Art; aber er erlaubt es niemals, um blosse Neugierde zu befriedigen." Warum verweigern gewisse Geister niemals Kund. gebungen dieser Art? "Das sind Spott geist er , die sich auf euere Unkosten belustigen. Im Allgemeinen knnt ihr alle Kundgebungen <lieser Art fr falsch oder wenigstens fr verdchtig betrachten, welche nicht ausschliesslich ein ernstes und ntzliches Ziel haben. Die Spott geister lieben es, der' Eigenliebe durch vorgeschtzte Abstammungen zu schmeicheln. Es giebt Medien und Glubige, welche das, was ihnen in dieser Beziehung ges9gt wird" fr bare Mnze annehmen, und welche nicht sehen, dass der gegenwrtige Stand ihres Geistes den Rang in nichts rechtfertigt, welchen sie ein genommen zu haben vermeinen. Eine kleinliche Eitelkeit, ber welche sich sowohl die Spottgeister wie die Menschen lustig machen. Es wre mehr logisch und dem fortschreitenden Gange der Wesen mehr angemessen, dass sie vorwrts kommen, als dass sie herabkommen, was fr sie auch ehrbarer wre. Um Enthllungen solcher Art Glauben beimessen zu knnen, mssten sie durch verschiedene fremde Medien, die Einen fr die Anderen spontan gemacht werden und ber den Gegenstand, der im Vorhinein angekndigt worden wre; alsdann htte man einen augenscheinlichen Grund zu glauben."

Wenn man seine vorhergehende Individualitt nicht wissen kann, verhlt es sich auch eben so mit der Existenzart , welche man gehabt hat, von der gesellschaftlichen Stellung, welche man eingenommen hat, von den guten Eigenschaften und von den Fehlern, welche in uns .vorgeherrscht haben '? "Nein, das kann enthllt werden, weil ihr daraus fr euere Besserung Nutzen schpfen knnt. Uebrigens aber knnt ihr euch euere Vergangenheit selbst ableiten, wenn ihr euere Gegenwart studirt.1C (Siehe das Buch der Geister: das Vergessen des Vergangenen Nr. 39~.) 16) Kann uns etwas ber unsere zuknftigen Existenzen enthllt werden? "N ein, Alles, was euch ber diesen Gegenstand gewisse Geister sagen werden, ist nur ein Scherz und das ist begreiflich. Euere zuknftige Existenz kann nicht im Voraus festgesetzt werden; weil sie davon abhngt, was ihr auf Erden gethan, welches Betragen ihr an den Tag gelegt und welche Vorstze ihr als Geister gefasst haben werdet. Je weniger ihr abzubssen haben werdet, desto glcklicher wird sie sein. Aber es ist unmglich, wir wiederholen es, zu bestimmen, wo und wie diese Existenz sein werde, ausgenommen den fr die Geister besonderen und seltenen Fall, welche auf dieser Erde nur darum sind, um eine wichtige Mission zu erfllen, weil sodann ihre Bahn gewissermaassen vorgezeichnet ist."

17) Kann man die Geister um Rath fragen ( "Ja gewiss, die guten Geister versagen es niemals denen zu helfen, die sie mit Vertrauen anrufen, besonders, was die 1::leelebetrifft; aber sie verstossen die Heuchler; jene, welche sich den Anschein geben,

das Licht zu bitten, und die sich in der Finsterniss gefallen." 18) Knnen die Geis ter auch ber Sachen des Privatinteresses Rathschlge ertheilen '? "Manches :Mal, nach dem Beweggrunde. Das hngt auch von den Geistern ab, an welche man sich wendet. Die Aufklrungen, welche. das Privatleben betreffen, werden von den befreundeten Geistern mit mehr Genauigkeit ertheilt, weil sie sich einer Person anhngen, und sich um das bekmmern, was sie betrifft. Er ist euer Freund, euer Vertrauter bezglich eurer geheimsten Gedanken; aber oft plaget ihr sie mit solchen abgeschmackten Fragen, dass sie euch sitzen lassen. Es wre ebenso absurd, ber Sachen des Vertrauens Geister, welche euch fremd sind, zu befragen, als euch an den ersten besten zu wenden, dem ihr auf euerem Wege begegnet. Ihr solltet nie vergessen, dass kindische Fragen mit der Erhabenheit der Geister unvertrglich sind. Man muss auch den Eigenschaften des vertrauten Geistes Rechnung tragEln, welcher gut oder bse sein kann, je nach der Sympathie fr die Person, welcher er anhngt. Der vertraute Geist eines bsen Menschen ist ein bser Geist, dessen Rathschlge gefhrlich sein knnen, aber er entfernt sich und macht einem besseren Geiste Platz, wenn sich der Mensch selbst bessert, Gleiches zum Gleichen." 19) Knnen die vertrauten Geister die materiellen Interessen durch ihre Enthllungen begnstigen? Sie knnen es, und thun es manchmal, je nach den " Umstnden, aber seid berzeugt, dass die guten Geister sich nicht hergeben, um der Habsucht zu dienen. Die bsen Geister lassen vor euren Augen Tausend Reize spiegeln, um euch zu kdern und um euch sodann durch Betrgerei zu mystificiren. Wisset wohl, dass, wenn eure Prfung darin besteht, diesen

oder jenen Glckwechsel zu bestehen, eure Schutzgeister euch behilflich sein knnen, ihn mit grsserer Ergebung zu ertragen, ihn manchmal zu vers,ssen; aber im Interesse eurer Zukunft ist es ihnen nicht gestattet, euch davon zu befreien; Auf gleiche Art gestattet ein guter Vater nicht Alles, was sein Kind begehrt." An m e r k u n g. Unsere Schutzgeister knnen unter gewissen Umstnden uns den besten Weg zeigen, ohne uns jedoch am Gngelbande zu fhren; denn sonst wrden wir alle Entschlossenheit verlieren, und wrden keinen Schritt wagen, ohne uns an sie zu wenden, und dies zum Nachtheil fr unsere Vprvollkommnung. Um fortzuschreiten hat der Mensch oft nthig, sich auf eigene Kosten Erfahrung zu sammeln; desshalb berlassen uns die weisen Geister, obgleich sie uns gut berathen, oft unseren eigenen Krften, wie es ein geschickter Lehrer mit seinen Schlern thut. In den gewhnlichen Umstnden des Lebens rathen sie uns durch Eingebung (Inspiration) und lassen uns so das ganze Verdienst des Guten, so wie sie uns aller Verantwortlichkeit einer schlechten Wahl berlassen. Es hiesse die Herablassung der Schutzgeister missbrauchen und sich ber ihre Mission tuschen, wenn man sie alle Augenblicke ber die gewhnlichsten Dinge befragen wollte, wie es manche Medien thun. Es gibt deren solche, welche fr ein Ja oder N ein die Bleifeder in die Hand nehmen und bei der einfachsten Handlung um Rath fragen. Die Sucht deutet auf die Kleinigkeit der Gedanken, zugleich hat man aber Grund, an die vorgefasste Meinung zu ~lauben, dass man immer einen dienstbaren Geist zur Verfgung habe, der nichts anderes zu thun hat, als sich mit uns und mit unseren kleinlichen Interessen zu beschftigen. Es heisst auch sein eigenes U rtheil vernichten, und sich auf eine passive Rolle ohne Vortheil fr das gegenwrtige Leben und mit sicherem Nachtheil fr den knftigen Fortschritt verlegen. Wenn es kindisch ist, die Geister fr eine jede

Kleinigkeit zu befragen. so ist es nicht weniger kindisch von Seite der Geister, welche sich spontan mit dem beschftigen, was man das Detail der Hauswirtschrift nennt. Sie knnen gut sein, allein sie sind gewiss noch ~hr irMsch gesinnt. 20) Wenn eine Person bei ihrem Absterben u~geor~nete Sachen hinterlsst, kann man dessen GeIst bItten, sie entwirren zu helfen, und kann man ihn auch ber die reellen Guthabungen, welche er hinterlassen hat, befragen, im Falle dessen Guthabungen nicht bekannt wren, wenn es im Interesse der Gerechtigkeit geschieht (1 Ihr vergesset, dass der Tod eine Befreiung von den irdischen Sorgen ist. Glaubet ihr, dass der Geist, der glcklich ist, die Freiheit erlangt zu haben, gerne kommt, seine Ketten wieder anzunehmen und sich mit Sachen zu beschftigen, die ihn nichts mehr angehen, um die Habsucht seiner Erben zu befriedigen, welche sich vielleicht ber seinen Tod g~freut haben, in der Hoflnung, dass er ihnen vorthel1haft werde? Ihr redet von der Gerechtigkeit, aber die' Gerechtigkpit liegt in der Tuschung ihrer Habgier. Das ist der Anfang der Strafen, welche Gott fr ihre Habgier nach den irdischen Gtern vorbehalten hat. Uebrigens bilden die Verlegenheiten, in welchen euc~ \ manchmal der Tod einer Person belsst, einen Thel1 der Lebensprfungen, und es liegt in der Macht i keintls Geistes, euch davon zu befreien, weil sie in \ den Beschlssen Gottes begrndet sind." An me r k u n g. Die hierber gegebene Antwort wird ohne Zweifel diejenigen enttuschen, welche sich einbilden, dass die Gei~ter nichts besseres zu thun haben, als uns als heUsehende Helfer zu dienen, um uns zu beschtzen, nicht fr den Himmel, sondern fr die Erde. Eine andere Betrachtung kommt dieser Antwort zu Hilfe. \Venn ein Men~ch seine Angelegenheiten whrend seines Lebens durch seme

Sorglosigkeit in der Unordnung gelassen hat, so ist es nicht wahrscheinlich, dass er sich darum nach dem Tode mit mehr Sorgfalt annehmen wrde j denn er muss glcklich sein, von den Mhen, welche sie ihm verursacht haben, befreit zu sein, und obwohl er nur wenig vervollkommnet ist, so wird er diesen Sachen noch weniger Wichtigkeit beilegen, wie er als Mensch that. W 80S die unbekannten Gter betriftt welche er hinterlassen haben knnte, so hat er keinen Grund, sich deren aus Rcksicht habschtiger Erben anzunehmen, welche wahrscheinlicher Weise an ihn nicht mehr denken wrden, wenn sie von ihm nichts bekommen haben wrden, und wenn er noch mit den menschlichen Leidens?haften behaftet ist, so kann er sich zu ihrer Enttuschung em boshaftes Vergngen erlauben. . Wenn ein Geist im Interesse der Gerechtigkeit und der Person, die er liebt, es fr ntzlich hlt, Enthllungen dieser Art zu machen, so thut er es spontan, u,nd man muss deshalb kein Medium sein, noch muss man sich an ein Medium wenden, er fhrt die Kenntniss der Sachen durch zufllige Umstnde herbei, aber es geschieht nie auf die Bitte, die man an ihn deshalb stellt, weil eine solche Bitte die Natur der Prfungen, die man zu bestehen hat, nicht abndern kann; sie wre vielmehr geeignet sie zu erschweren weil sie fast immer ein Zeichen der Begierlichkeit ist und dem Geiste den Beweis liefert, dass man sich mit ihm aus Interesse beschftiget. 292. Fragen ber das Loos der Geister. 21) Kann man die Geister um Aufklrung ber Lage in der Geisterwelt fragen? "J a, sie ertheilen sie gerne, wenn die Bitte Sympathie, oder aus dem Wunsche, ntzlich zu und nicht aus Neugierde diktirt wurde." 22) Knnen die Geister die Natur ihrer Leiden ihres Glckes beschreiben? ' "Vollkommen, und diese Art Enthllungen sind

ihre aus sein, oder eine

grosse Belehrung fr euch, denn sie machen euch mit der Natur der knftigen Strafen und Belohnungen bekannt, indem sie die falschen Begriffe zerstren, welche ihr euch ber diesen Gegenstand machet; sie zielen dahin, eueren Gla.uben und euer Vertrauen auf die Gte Gottes zu beleben. Die guten Geister sind glcklich, euch die Glckseligkeit der Auserwhlten zu beschreiben; die Bsen knnen gezwungen werden, ihre Leiden zu beschreiben, um bei ihnen die Reue hervorzurufen. Sie finden dabei selbst manchmal eine Erleichterung. Es ist ein Unglcklicher, der seine Klagen aushauchet in der Hoffnung auf Mitleiden. Vergesset nicht, dass der wesentliche, ausschliessliche Zweck des Spiritismus eure Verbesserung ist, und um diese zu erreichen, ist es den Geistern erlaubt, euch mit dem knftigen Leben bekannt zu machen, indem sie euch Beispiele darbieten, VOll denen ihr Nutzen ziehen knnt. Je mehr ihr euch mit der Welt, die euch erwartet, vertraut machen werdet, desto weniger werdet ihr die vermissen, in der ihr gegenwrtig lebt. Uas ist im Wesentlichen das wirkliche Ziel der Offenbarung," 23) Wenn man eine Person anruft, deren Schicksal unbekannt ist, kann man von ihr selbst erfahren, ob sie noch existirt? "Ja, wenn die Ungewissheit ihres Todes nicht eine N othwendigkeit ist, oder eine Prfung fr diejenigen, die sich darum bekmmern, es zu erfahren." Wenn die Person todt ist, kann sie die Umstnde des Todes so bezeichnen, dass sie constatirt werden knnen? "Wenn sie der Sache ein Gewicht beilegt, so wird sie es thun, sonst aber bekmmert sie sich wenig darum." An me r k u n g. Die Erfahrung lehrt, dass der Geist in einem solchen Falle durchaus nicht auf die Grnde des
Allao Kurde., "Buoh der Medien."

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Eigennutzes, die man haben kann; die Umstnde seines Todes kennen zu lernen, Rcksicht nimmt. Wenn es ihm .daran liegt, sie zu enthllen, so thut er es von sich selbst, sei es auf medianimischen Wege, oder im Wege der Vision oder Erscheinung und kann sodann die genauesten Angaben ertheilen. - Im gegentheiligen Falle kann ein trgerischer . Geist vollkommen tuschen, und sich damit belustigen, unntze Untersuchungen machen zu lassen. Es ~eschieht oft, dass das Verschwinden einer Person, deren Tod nicht amtlich erhoben werden kann, Schwierigkeiten in die Familienverhltnisse bringt. Nur in den seltensten und usserst ausnahmsweisen Fllen haben wir die Ge~ster gesehen, 'sich auf die an sie gestellte Frage auf den Weg der' Wahrheit zu begeben. Wenn sie es thun wollten, so knnten sie es ohne Zweifel; aber oft ist es ihnen gar nicht gestattet, wenn nmlich diese Verlegenheiten Prfungen fr diejenigell sind, welche dabei betheiligt sind, sich davon zu befreien. Es heisst also, sich mit einer chimrischen Hoffnung schmeicheln, wenn man auf diesem Wege die Spuren von Erbschaften verfolgt, wobei nur die Geldauslagen gewiss sind, die man in der That gehabt hat. Es fehlt nicht an Geistern, die geneigt sind, solchen Hoffnungen zu schmeicheln, und die sich kein Gewissen daraus machen, zu Handlungen zu verfhren, wobei man sich f'lir sehr glcklich schtzen kann, davon mit einer kleinen Lcherlichkeit befreit worden zu sein.

24.) Knnen die Geister in Betreff der Gesundheit Rathschlge ertheilen? "Die Gesundheit ist eine nothwendige Bedingung der Arbeit. welche man auf der Erde erfllen soll, desshalb beschftigen sie sich gerne damit; aber da es unter ihnen unwissende und weise gibt, so darf man

sich in dieser wie in einer jeden anderen Beziehung nicht an den ersten Besten wenden. 25) Wenn man sich an den Geist eines berhmten Arztes wendet, ist man mehr sicher einen guten Rath zu erhalten? "Die irdischen Berhmtheiten sind nicht unfehlbar und haben oft systematische Ideen, die nicht immer die richtigen sind, und von denen sie der Tod nicht alsogleich befreit. Die irdische Wissenschaft ist eine geringe Sache im Vergleiche zu dem himmlischen Wissen. Die hheren Geister allein haben diese letztgenannte Wissenschaft, ohne von euch gekannte Namen zu besitzen. Sie knnen ber alle Sachen weit mehr wissen ,als eure Weisen. Die Wissenschaft macht fr sich allein keine hheren Geister, und ihr wrdet euch ber den Rang sehr wundern, welchen gewisse Gelehrte unter uns einnehmen. Der Geist eines Gelehrten kann daher davon nicht mehr verstehen, als er davon whrend seines Daseins auf der Erde verstand, wenn er als Geist nicht vorgeschritten ist." 26) Wenn ein wissenschaftlicher Mensch ein Geist geworden ist, erkennt er seine wissenschaftlichen Irrthmer? "Wenn er auf einem genug erhabenen Standpunkte angelangt ist, um von seiner Eitelkeit befreit zu sein, und um zu begreifen, dass seine Entwickelung nicht vollkommen ist, so erkennt und' bekennt er sie ohne tlcham; aber wenn er noch nicht genug von der Materie befreit ist, so kann er einige Vorurtheile behalten, mit denen er auf der Erde behaftet war." 27) Knnte ein Arzt diejenigen Kranken, die gestorben sind, rufen, um von ihnen die Ursache ihres Todes, und ber die Fehler, die er bei der Behandlung gemacht haben konnte, Aufklrungen zu erhalten, um auf diese Art sich einen Zuwachs an Erfahrungen zu verschaffen?

"Er kann es, und das wre ihm sehr ntzlich, besonders, wenn ihm aufgeklrte Geister beistehen wrden, welche seinen Mangel an Kenntnissen bei gewissen Kranken ersetzen wrden. Aber da msste er dieses Studium auf eine ernste und beharrliche Art in einem humanitren Zwecke betreiben, nicht aber, um sich ohne Mhe Kenntnisse und Vermgen zu erwerben."

28) Knnen uns die Geister bei wissenschaftlichen Untersuchungen und Entdeckungen behlflich sein jI "Die Wissenschaft ist ein Werk des Genies, sie kann nur durch die Arbeit erworben werden, denn es ist nur die Arbeit, welche den Menscben auf seinem Wege vorwrts bringt. Welcbes Verdienst htte er, wenn er nur die Geister zu fragen braucbte, um Alles zu wissen. Da knnte jeder Schwacbkopf um diesen Preis ein Gelehrter werden. Eben so verhlt es sich mit den Erfindungen und Entdeckungen in der Industrie. Dann ist nocb zu bemerken, dass eine jede Sache zu ihrer Zeit kommen muss, und wenn die Ideen schon reif sind, sie aufzunehmen. Wenn der Mensch diese Macht htte, so wrde er die Ordnung der Dinge umkehren, indem er die Frchte noch vor der Zeit treiben liesse. Gott hat zu dem Menschen gesagt: "Du wirst im Schweisse deines Angesichtes deine Nahrung von der Erde ziehen", ein bewunderungswrdiges Ziel, welches das Verbltniss bezeichnet, unter welchem er sich hier befindet. Er soll in Allem durch angestrengte Arbeit vorwrts schreiten, wenn man ihm alle Sachen schon ganz fertig gegeben htte, zu was wrde ihm seine Intelligenz ntzen? Er wre wie ein Schler~ dessen Pflichten ein andrer erfllen mchte.

29) Ist der Gelehrte und der Erfinder niemals in seinen Unternehmungen von den Geistern untersttzt? ,,0 das ist wohl verschieden. Wenn die Zeit zu einer Entdeckung gekommen ist, suchen die damit beauftragten Geister einen geeigneten Menschen, um sie gut auszufhren, und prgen ihm die nthigen Gedanken ein, in der Art, dass sie ihm davon das ganze Verdienst lassen. Denn er muss diese Ideen bearbeiten und ins Werk setzen. Auf diese Art verhlt es sich mit allen grossen Arbeiten der menschlichen Intelligenz. Die Geister lassen einen Jeden in seiner Sphre. - Denjenigen, der nur die Erde graben kann, machen sie nicht zum Trger der gttlichen Geheimnisse, aber sie wissen den Menschen aus der Dunkelheit zu ziehen, der befhigt ist, ihre Absichten zu untersttzen. Lasset euch daher nicht durch Neugierde oder Ehrgeiz auf einen Weg hinreissen , der nicht das Ziel des Spiritismus ist, und der euch zu den lcherlichsten Mystificationen verfhren knnte. A nm e r k u n g. Die sebr aufgeklrte Kenntniss des Spiritismus hat das Fieber nach Entdeckungen gedmpft, die man sich anfnglich geschmeichelt hatte, durch dieses Mittel zu machen. Man war schon so weit gekommen, die Geister zum Rezepte zum Frben, zum Treiben der Pferde, zum Heilen der Klauen an ihren Fssen u. s. w. zu befragen. Wir haben viele Menschen gesehen, die geglaubt haben, ihr Glck gemacht zu haben, und sie verlangten nur ein mehr oder weniger lcherliches Verfahren. Dasselbe gilt, wenn man mit Hlfe der Geister in die Geheimnisse des Ursprungs aller Dinge dringen will. Gewisse Geister haben ber diesen Gegenstand ihre Systeme, welche manchmal nicht mehr werth sind als jene der Menschen, und die man nur mit der grssten Zurckhaltung annehmen darf.

30) Knnen die Geister die verborgenen Schtze entdecken? "Die hheren Geister beschftigen sich nicht mit diesen Dingen, aber die Spottgeister zeigen oft Schtze an, die nicht bestehen i oder sie knnen auch einen Schatz an einem Orte sehen lassen, whrend er an einem entgegengesetzten Orte ist, und dies zum Nutzen des Suchenden, um zu zeigen, dass das wahre Glck in der Arbeit besteht. Wenn die Vorsehung Jemandem verborgene Schtze bestimmt hat, so wird er sie gewiss finden, sonst aber nicht." 31) Was soll man von dem Glauben an Geister halten, die die verborgenen Schtze bewachen? "Geister, die noch nicht entnaturalisirt sind, haben ihre Anhnglichkeit an irdische Gegenstnde bewahrt Die Geizigen, die ihre Schtze vergraben haben, knnen sie noch nach dem Tode bewachen, und die Verwirrung, in welche sie gerathen, wenn sie dieselben beheben sehen, ist eine ihrer Strafen so lange, bis sie ihre Nutzlosigkeit fr sie begreifen. Es giebt auch Geister, die mit der Leitung der. inneren Verwandlungen der Erde beauftragt sind, aus denen man durch eine Allegorie Wchter von Schtzen der Natur gemacht hat." An m e r k u n g. Die Frage ber die verborgenen Schtze gehrt in dieselbe Kategorie wie jene ber die unbekannten Erbschaften. Der wre wahrlich nrrisch, der auf die vermeintlichen Enthllungen zhlen wrde, die ihm durch die Spassmacher der unsichtbaren Welt gemacht werden knnen. Wir haben gesagt, dass wenn die Geister derartige Enthllungen machen wollen oder drfen, so thun sie es von sich selbst und haben dazu ein Medium nicht nthig. Hier folgt ein Beispiel. Eine Dame hatte so eben ihren Mann

nach einer dreissigjhrigen Ehe verloren, und befand sich in der Lage, ohne alle Hlfe von ihren Schwiegershnen, bei denen sie die Mutterstelle vertreten hatte, aus ihrer Wohnung herausgestossen zu werden. Ihre Verzweiung war auf den hchsten Punkt gestiegen, als ihr eines Abends ihr Mann erschien und ihr sagte, ihm in sein Kabinet zu folgen. Hier zeigte er ihr seinen Secretr, welcher noch unter gerichtlicher Sperre war, und durch die Wirkung eines zweiten Gesichtes liess er sie das Innere desselben sehen. Er zeigte ihr ein geheimes Fach, welches sie nicht kannte und erklrte ihr dessen Anwendung und fgte hinzu: "Ich habe vorausgesehen, was geschehen wird, unll ich wollte dein Loos versichern i in dieser Schublade ist mein Testament, ich legire dir die Nutzniessung dieses Hauses und eine Rente von ... " und dann verschwand er. Am Tage der Aufhebung der gerichtlichen Sperre konnte Niemand die Schublade ffnen, und die Dame erzhlte sodann, was ihr begegnet war. Sie ffnete hierauf nach den Andeutungen ihres Mannes die Schublade, und man fand darin das Testament im Einklange mit dem, was ihr davon angekndigt worden war.

32) Welchen Grad des Vertrauens kann man den Beschreibungen der Geister ber die anderen Welten schenken? "Das hngt von dem Grade des reellen Fortschrittes der Geister ab, welche die Beschreibung liefern; denn ihr begreift es, dass die gemeinen Geister ebenso unfhig sind, euch in dieser Beziehung zu unterrichten, wie bei euch ein unwissender Mensch im Stande ist, alle Lnder der Erde zu beschreiben Ihr stellt oft ber jene Welten wissenschaftliche Fragen, welche die Geister nicht beantworten knnen. Sind sie guten Glaubens, so sprechen sie davon nach ihren persn-

lichen Ideen; sind es leichtsinnige Geister, so unterhalten sie sich damit, euch wunderbare und phantastische Beschreibungen zu geben, und zwar um so mehr, wenn diese Geister im Zustande ihrer Wandlung nicht ihrer irdischen Phantasie beraubt sind, in welcher Fhigkeit sie die Darstellung ber Vieles sohpfen, die aber nichts Reelles an sich haben. Verzweifelt aber deshalb nicht an der Mglichkeit, von diesen Welten einige Aufklrungen zu erhalten. Die guten Geister lassen sich sogar herbei, jene zu beschreiben, welche sie bewohnen, damit es euch zur Belehrung diene, um euch zu bessern, und euch einzuladen, jenen Weg zu betreten; der euch dahin fhren kann. Es ist ein Mittel euere Gedanken auf die Zukunft zu richten, und um euch nicht in der Ungewissheit zu lassen." W 80S fr einen Maaszstab kann man in Betreff der Richtigkeit dieser Beschreibung haben'? "Die beste Controlle ist die Uebereinstimmung, welche zwischen diesen Beschreibungen selbst besteht, aber erinnert euch, dass sie eure moralische Vervollkommnung zum Ziele haben sollen, und folglich ist es der moralische Zustand der Bewohner, nicht aber der physische und geologische Zustand dieser Himmelskugeln, ber welchen ihr so gut als mglich belehrt werden knnt. Bei euren gegenwrtigen Kenntnissen knnt ihr solche Studien gar nicht begreifen; sie wrden zu eurem Fortschritte hienieden nicht beitragen, und ihr werdet die volle Mglichkeit haben, dieses Studium zu machen, wenn ihr euch dort befinden werdet." An m e r k u n g. Die Fragen ber die physische' Beschaffenheit und die astronomischen Elemente der Welten gehren in das Bereich der wissenschaftlichen Untersuchungen, wobei uns die Geister die Mhe nicht ersparen knnen, sonst wre es fr die Astronomen sehr bequem, sich die Berech-

nun gen machen zu lassen, das ist es, was er sich ohne Zweifel hten wrde, einzugestehen. Wenn die Geister durch ihre Enthllungen die Arbeit fr eine Entdeckung ersparen knnten, so ist es wahrscheinlich, dass sie dies lieber zu Gunsten eines hinreichend bescheidenen Gelehrten thun wrden, der ffentlich die Quelle der Entdeckung anerkennen wrde, als zu Gunsten von Hochmthigen, die sie verleugnen, wofr sie ihnen oft im Gegentheil die Tuschungen der Eigenliebe bereiten.

XXVII. Hauptstock.

Von den Widersprchen. 297. Die Gegner des Spiritismus werden es nicht unterlassen, den Einwurf zu machen, dass die Anhnger de&selben unter sich nicht einig sind, dass alle nicht demselben Glauben anhngen, kurz gesagt, dass sie sich widersprechen. Ja sagen sie, der Unterricht ist euch von den Geistern zu Theil geworden, wie lfommt es also, dass er nicht identisch ist? Ein ernstes und tiefes Studium dieser Wissenschaft kann allein diesen Einwurf auf seinen wahren Werth zurckfhren. Wir beeilen uns vor Allem zu' sagen, dass die Widersprche, von denen einige Personen ein so breites Wesen machen, im Allgemeinen mehr scheinbar als wirklich sind, dass sie gar oft in der Aussenseite mehr, als im Innern der Sache lit>gen, und dass sie halb schon ohne Gewicht sind. Die Widersprche haben eine doppelte Quelle: die Menschen und die Geister. 298. Widersprche. welche menschlichen Ursprungs sind, wurden in dem Hauptstcke von den Systemen Nr. 36 hinlnglich auseinandergesetzt, auf welches wir hinweisen. Es wird Jedermann begreifen, dass anfnglich, als die Beobachtungen noch unvollstndig waren, verschiedene An-

sichten ber die Ursachen und Folgen der spiritischen Erscheinung entstanden sind, Ansichten, von denen drei oder vier bereits durch das ernstere und tiefere Studium gefallen sind. Nur mit weniger Ausnahme, und einige Personen abgerechet, die sich nicht so leicht von den Ideen, die sie liebgewonnen und gehegt haben trennen, kann man sagen, dass ht>ut zu Tage bei der unendlich grsseren Mehrheit der Spiriten, wenigstens was die Grundstze betrifft, bis auf einige unbedeutende Einzelheiten, Einheit besteht. 299. Um die Ursache und das Gewicht der Widersprche spiritischen Ursprungs zu begreifen, muss man 'sich niit der Natur der unsichtbaren Welt identificiren, und man muss sie in allen ihren Gestalten studirt haben. Im ersten Augenblicke kann es wunderbar erscheinen, dass die Geister nicht Alle gleich .denken; aber es kann denjenigen nicht berraschen, welcher die unendliche Anzahl von Stufen in Betrachtung zieht,' welche sie zu durchwandeIn haben, bis eie die Spitze der Stufenleiter erreichen. Ihnen eine gleiche Wrdigung aller Sachen zuschreiben wollen, hiesse sie auf gleichen Rang, gleiche Hhe stellen, und vermeinen, dass sie alle das Rechte sehen, hiesse voraussetzen, dass sie alle zur Vollkommenheit gelangt sind, was nicht der Fall ist, und auch nicht sein kann, wenn man in Betracht zieht, dass sie nichts Anderes sind, als die von der krperlichen Hlle entblsste' Menschheit. Da sich die Geister jeden Ranges mittheilen knnen, so folgt daraus, dass ihre Mittheilungen den Stempel ihrer Unwissenheit oder ihrer Wissenschaft, von ihrer Niedrigkeit oder von ihrer moralischen Erhabenheit an sich tragen. Hier heisst es das Wahre vom Falschen und das Gute vom Bsen unterscheiden, wohin die Belehrungen fhren mssen, welche wir euch ertheilt haben. Man muss nicht vergessen, dass es unter den Geistern, wie unter den Menschen Falsche und Halbgelehrte, Hochmthige, Anmassende und Systematiker giebt. Da es nur den vollkommenen Geistern gegeben ist,
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Alles zu kennen, so giebt es fr Andere so wie fr uns Geheimnisse, welche sie nach ihrer Art, nach ihren Gedanken erklren, und iiber welche sie sich mehr oder weniger richtige Begriffe machen knnen, die sie aus Eigenliebe zur Geltung bringen wollen, und welche sie in ihren Mittheilungen gerne wieder vorbringen. Der lrrthum lastet auf Einigen ihrer medianimen Dolmetscher, welche die dem gesunden Sinn widersprechenden Meinungen zu leichtsinnig angenommen, und sich zu deren verantwortlichen Herausgebern gemacht haben. Die Widersprche spiritischen U rsprungs haben als<l keine andere Ursache als die Verschiedenheit in der Intelligenz, in den Kenntnissen, in dem Urtheile und in der Moralitt gewisser Geister, welche noch nicht fhig sind, Alles zu erkennen und zu begreifen. (Man sehe: das Buch der Geister. Einleitung XIII. Schluss IX.) iiOO. Einige Personen werden sagen: "Zu wall ntzt uns die Belehrung der Geister, wenn sie uns keine grssere Gewissheit bietet, als die Belehrung der Menschen?" Darauf ist leicht zu antworten. Wir nehmen nicht mit einem und demselben Vertrauen von allen Menschen den Unterricht an, und unter zwei Belehrungen geben wir jener den Vorzug, deren Urheber uns der aufgeklrteste, der fhigste, der verstndigste und fr Leidenschaften der am wenigsten zugngige erscheint. Eben so muss man mit den Geistern umgehen. Wenn es in ihrer Anzahl einige giebt, welche nicht ber der Menschheit stehen, so giebt es darunter sehr viele, welche dieselbe berholt haben, und diese knnen uns einen Unterricht ertheilen, welchen wir bei den aufgeklrtesten Menschen vergebens suchen wrden. Man muss sie von dem Schwarme niederer Geister, die sich uns anhngen, unterscheiden, wenn man sich aufklren will. Und zu dieser Unterscheidung fhrt uns eine tief ergrndete Kenntniss des Spiritismus. Aber selbst dieser Unterricht hat seine Grenze, und wenn es den Geistern nicht gestattet ist, Alles zu wissen, um so mehr muss es bei den Menschen

so sein. Es giebt daher Dinge, ber welche man sie vergebens befragen wrde, sei es, da,ss es ihnen verboten ist, sie zu enthllen, sei es, dass sie dieselben selbst nicht wissen, und ber welche sie uns nur ihre persnliche Meinung mittheilen knnen. Nun also, das sind die persnlichen Meinungen, welche die hochmthigen Geister ft< absolute Wahrheiten ausgeben. Und am meisten bestehen sie gerade darauf, zu erklren, was verborgen bleiben soll, wie die Zukunft und den Anfang aller Dinge, um sich das Ansehen zu geben, im Besitze der Geheimnisse Gottes zu sein. Auch sind das die Punkte, worber die meisten Widersprche bestehen. (Man sehe das vorige Hauptstck.) 301. Hier legen wir die Antworten vor, welche auf die nachfolgenden Fragen in Betreff der Widersprche von den Geistern gegeben wurden. 1) Kann derselbe Geist, wenn er sich in zwei verschiedenen Kreisen offenbart, ber denselben Gegenstand contradictorische Antworten ertheilen? "Wenn diese zwei Kreise unter einander in ihren Meinungen und Gedanken verschieden sind, so kann ihnen die Antwort als unter verschiedener Gestalt vorgetragen scheinen, weil sie unter dem Einflusse von verschiedenen Geister - Ordnungen sich befinden. Die Antwort ist nicht contradictorisch, sondern die Fassung, wie sie ertheilt wird." 2) Man begreift es, dass eine Antwort verndert ertheilt sein kann, aber wenn die Ehrenhaftigkeit des Mediums eine jede Idee des bsen Einflusses ausschliesst, wie kommt es, dass die hheren Geister eine verschiedenartige und contradictorische Sprache ber denselben Gegenstand zu vollkommen ernsten Personen halten 1 "Die wahrhaft erhabenen Geister widersprechen sich nie, und ihre Sprache ist mit den seI ben Personen dieselbe. Sie kann nach Personen und Orten verschieden sein; aber man muss dabei aufmerksein sein,

der Widerspruch ist oftmals nur scheinbar, er ist mehr in den Worten als in dem Gedanken; denn wenn man nachdenkt, so findet man, dass der Grundgedanke derselbe ist. Und dann kann derselbe Geist auf dieselbe Frage verschiedenartig antworten, je nach dem Grunde des Fortschrittes derjenigen, welche ihn anrufen; denn es ist nicht immer gut, dass Alle eine gleiche Antwort haben, weil sie nicht so weit vorgeschritten sind. Es ist gerade so, als wenn ein Kind und ein Gelehrter dieselbe Frage an dich stellte; gewiss wirst du dem einen wie dem andern in einer Art antworten, um verstanden zu werden, und um sie zu befriedigen. Die Antwort, obgleich verschieden, htte brigens denselben Inhalt." 3) Aus welchem Grunde scheinen die ernsten Geister bei gewissen Per~onen gewisse Gedanken und selbst Vorurtheile zu beglaubigen, welche sie bei anderen bekmpfen? "Wir wollen versuchen es uns begreiflich zu machen. Wenn Jemand eine stark eingeprgte Ueberzeugung in Betreff einer, wenn auch falschen Lehre besitzt, so mssen wir ihn von dieser Ueberzeugung abbringen, aber nur nach und nach, deshalb bedienen wir uns oft seiner Ausdrcke, und wir haben den Anschein, in seine Ideen einzugehen, damit er nicht auf einmal geblendet werde. und aufhre, sich durch uns zu unterrichten. Uebrigens ist es nicht gut, die Vorurtheile zu heftig anzugreifen, das wre ein Mittel, nicht gehrt zu werden. Das ist der Grund, warum die Geister oft im Sinne der Meinung derjenigen reden, die sie anhren, um sie nach und nach zur Wahrheit zu fiihren. Sie passen ihre Sprache den Personen an, so wie du es selbst thust, wenn du nur ein wenig ein geschickter Redner bist. Desl.Jalb werden sie zu einem .Ohinesen oder Mohamedaner nicht so, wie zu einem

Franzosen oder Ohristen reden; denn sie sind dessen gewiss, dass sie zurckgewiesen wrden. Auch muss man das nicht fr einen Widerspruch betrachten, was oft nichts anderes ist, als die nhere Darstellung der Wahrheit. Alle Geister haben ihre von Gott bezeichnete Aufgabe; sie erfllen sie unter Umstnden, welche sie zum Wohle derjenigen fr geeignet erachten, welche ihre Mittheilungen erhalten." 4) Selbst offenbare Widersprche knnen in dem Geiste von gewissen Personen Zweifel sen, was fr eine Kontrolle hat man, um die Wahrheit zu erkennen? ,.Um den Irrthum von der Wahrheit zu unterscheiden, muss man diese Antworten grndlich studiren, und lange darber ernstlich nachdenken, das heisst ein ganzes Studium daraus machen. Dazu braucht man Zeit, wie zum Studium aller Sachen. Studirt, vergleicht, ergrndet, wir sagen es euch unaufhrlich, die Kenntniss der Wahrheit ist der Preis davon. Und wie wollt ihr zur W.hrheit gelangen, wenn ihr alles nach euren kurzsichtigen Ideen beurtheilt, welche ihr noch dazu fr grosse Ideen haltet. Aber der Tag ist nicht fern, wo der Unterricht der Geister durchgehends in seinen Einzelheiten wie in den Grundlehren gleichlautend sein wird. Ihre Mission ist, den Irrthum zu zerstren, aber das kann nur nach und nach geschehen." 5) Es gibt Personen, die fr ein ernstes und grndliches Studium weder die Zeit noch die Fhigkeit haben, und die das, was man sie lehrt, ohne Prfung annehmen. Laufen sie nicht Gefahr Irrthmer zu berkommen? "Sie sollen das Gute thun und nichts Bses anstellen, das ist das Wesentliche; dafr gibt es keine doppelten Lehren. Das Gute ist immer das Gute, ihr mget es im Namen des Allah oder des Jehova verrichten j denn es gibt nur einen Gott fr das Weltalll."

6) Wie knnen die Geister, welche in Betreff ihrer Intelligenz entwickelt zu sein scheinen, offenbar falsche Begriffe von gewissen Dingen haben? "Sie haben ihre Doctrinen. Diejenigen, die noch nicht weit genug vorgeschritten sind, und es dennoch zu sein glauben, nehmen ihre Ideen fr Wahrheit. Es ist gerade so wie bei euch." 7) Was soll man von der Lehre halten, nach welcher sich nur ein einziger Geist offenbaren kann, und dass dieser Geist nur Gott oder Jesus sein knne? "Ein Geist, der dieses lehrt, ist ein herrschschtiger Geist, deshalb will er glauben machen, dass er allein da wre; aber der Unglckliche, der es wagt, den Namen Gottes anzunehmen, wird seinen Hochmuth theuer bssen. Was diese Lehre betriflt, so widerlegt sie sich von selbst; weil sie sich im Widerspruche mit den bewhrtesten Thatsachen befindet. Sie verdient keine ernstliche Untersuchung, denn aie besitzt keinen Anhaltspunkt. Die Vernunft sagt euch, dass das Gute aus einer guten Quelle und das Bse aus einer schlechten Quelle stamme. Warum wollt ihr, dass ein guter Baum schlechte Frchte trage? Habt ihr auf einem Apfelbaume Weintrauben geerntet? Die Verschiedenheit der Mittheilungen ist der sprechendste Beweis fr ihren verschiedenartigen Ursprung. Uebrigens vergessen die Geister, welche behaupten, dass sie sich allein mittheilen, den Grund anzugeben, warum es die 'anderen nicht knnen. Ihre Behauptung ist die Verleugnung dessen, was der Spiritismus als das Schnste und Trstlichste aufzuweisen hat: den Verkehr der sichtbaren mit der unsichtbaren Welt, - nmlich der Menschen mit den ihnen theuren Wesen, welche ohne Rckkehr fr sie so gut wie verloren wren. Das sind die Beziehungen, welche den Menschen mit seiner Zukunft identificiren , welche ihn von der materiellen Welt

abziehen. Diese Beziehungen unterdrcken, heisst so viel, als den Menschen in seinen Zweifel zurckdrngen, welcher seine Qual bildet, und gibt ihm Nahrung fr seinen Egoismus. Wenn man die Lehre solcher Geister mit Sorgfalt prft, so begegnet man auf jedem Schritt nicht zu rechtfel'tigenden Widersprchen, als Zeichen ihrer Unwissenheit in Betreff der bekanntesten Dinge, folglich sicheren Beweisen ihrer Niedrigkeit. - Der Geist der Wahrheit." 8) Einer der auffallendsten Widersprche, welchen man unter den Mittheilungen der Geister wahrnimmt, ist der, welcher sich auf die wiederholte Einverleibung bezieht. Wenn die Wiedereinverleibung eine Nothwendigkeit des spiritischen Lebens ist, wie kommt es, dass sie nich t von allen Geistern gelehrt wird? "Wisset ihr nicht, dass es Geister gibt, deren Ideen bis heut zu Tage, wie bei vielen Menschen. beschrnkt sind? Sie glauben, dass das Loos, was sie gegenwrtig haben, immer dauern" msse, sie sehen nicht weiter ber den Kreis ihrer Fassungskraft, und sie bekmmern sich weder darum, woher sie kommen, noch wohin sie gehen, und dennoch mssen sie sich dem Gesetze der Nothwendigkeit fgen. Die Wiedereinverleibung ist fr sie eine Nothwendigkeit, an die sie nie frher denken, als wenn sie da ist. Sie wissen, dass der Geist fortschreitet, aber auf welche Art, das ist fr sie ein Problem. Wenn ihr sie daher fraget, so werden sie euch von sieben ber einander stehenden Himmeln, wie von Stockwerken erzhlen. Es gibt auch solche Geister, die euch von der Sphre des Feuers, von der Sphre der Sterne, dann von der Stadt der Blumen, ulld vor jener der Auserwhlten erzhlen werden." 9) Wir begreifen es, dass die wenig fortgeschrittenen Geister diese Frage nicht auffassen knnen j aber wie kommt es alsdann, dass Geister von einer notorisch
AIlRIl Karde., "Bilch der Modlen."

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moralischen und intellectuellen Niedrigheit spontan (aus freien Stcken) von ihren verschiedenen Existenzen und von ihrem Wunsche reden,. sich wieder einzuverleiben, um ihre Vergangenheit zu shnen? "In d er Geisterwelt gehen Sachen vor, welche ihr schwer begreifen knnt. Habet ihr nicht unter euch Leute, die in gewissen Sachen sehr nnwissend, und dennoch in andrer,Beziehung wieder aufgeklrt sind? Leute, die mehr Urtheilskraft als Unterricht, und wieder Andere, die mehr Scharfsinn als Urtheilskraft besitzen? Wisset ihr nicht auch, dass gewisse Geister sich darin gefallen, die Menschen in ihrer Unwissenheit zu lassen, indem sie sich ganz den Anschein geben, sie zu belehren, und die sich die Leichtigkeit zu Nutzen machen, womit man ihren Worten Glauben beimisst? Sie knnen diejenigen verfhren, die der Sache nicht auf den Grund sehen j aber wenn man sie durch Vernunftgrnde in die Enge treibt, so knnen sie ihre Rolle nicht lange behaupten. Uebrigens muss man noch der Klugheit J;technung tragen, welche die Geister gewhnlich bei Bekanntgebung von Wahrheiten gebrauchen. Ein zu lebhaftes und zu pltzliches Licht verblendet, aber erleuchtet nicht. Sie knnen es in gewissen Fll~n fr ntzlich finden, nur stufenweise Licht zu verbreiten, je nach den Umstnden der Zeit, des Ortes und der Personen. Moses hat nicht Alles gelehret , was Ohristus gelehret hat, und Ohristus selbst hat viele Sachen gesagt, deren Verstndniss den knftigen Generationen vorbehalten wurde. Ihr sprechet von der Wiedereinverleibung, und ihr wundert euch, dass diese Lehre in einigen Gegenden nicht gelehret wurde; aber bedenket, dass man in einem Lande, wo das Vorurtheil der Farbe im hchsten Grade herrscht, wo die Sklaverei in den Sitten eingewurzelt ist, den Spiritismus schon darum allein verworfen haben wrde,

wenn er die wiederholte Einverleibung proclamirt" htte i denn der Gedanke, dass derjenige, welcher Herr ist, ein Sklave, und umgekehrt werden knne, wre als etwas Ungeheures erschienen. War es nicht besser anfnglich den allgemeinen Grundsatz anzunehmen mit dem Vorbehalte, spter die Consequenzen daraus zu ziehen? 0 Menschen, wie kurz ist euer Leben, um die Absichten Gottes zu beurtheilen! Wisset, dass nichts ohne seine Zulassung und ohne bestimmten Zweck geschieht, welchen ihr oft nicht begreifen knnt. Ich habe euch gesagt, dass ich in dem spiritischen Glauben die Einigkeit herstellen werde; seid dessen versichert, dass es geschieht, und dass sich die verschiedenen Ansichten , die weniger begrndet sind, nach und nach in dem Maasse verlieren werden, als die Menschen sich aufklren, und dass sie endlich ganz verschwinden werden; denn so lautet der Wille Gottes, gegen welchen der Irrthum nichts vermag! - Der Geist der Wahrheit." 10) Haben Irrlehren, welche von gewissen Geistern gelehrt werden knnen, nicht die Wirkung, den Fortschritt der wahren Wissellschaft zu verzgern? "Ihr wollet Alles ohne Mhe haben; wisset doch, dass es kein Feld gibt, wo nicht Unkraut wchst, das der Landmann ausreissen muss. Diese Irrthmer sind eine Folge der Niedrigkeit eurer Welt; wenn die Menschen vollkommen wren, so wrden sie nur Wahres erfahren. Die Irrthmer sind wie falsche Edelsteine, die nur ein gebtes Auge unterscheiden kann j ihr bedrfet also einer Unterweisung, um das Wahre vom Falschen zu unterscheiden. Nun denn, die falschen Lehren haben den Nutzen, euch zu ben, die Wahrheit vom Irrthum zu unterscheiden." Sind diejenigen, welche den Irrthum annehmen, nicht in ihrem Fortschritte aufgehalten?
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Wenn sie den Irrthum annehmen, so geschieht es darum, weil sie nicht genug vorgeschritten sind, um die Wahrheit zu erkennen." 302. Bevor die Einigkeit hergestellt wird, glaubt ein Jedder, die Wahrheit fr sich zu besitzen, ein Irrthum, en die Truggeister zu nhren nicht unterla~sen ':.er?en. Auf was soll ein unparteiischer und unelgennutzlger Mensch sein Urtheil sttzen? Das reinste Licht ist l;lurch keine Wolke verdunkelt.Ein Diamant ohne Makel besitzt den grssten Werth.Beurtheilt die Geister daller nach der Reinheit ihres Unterrichtes. Die Einigkeit wird sich auf jener Seite herstellen wo das Gute niemals mit dem Bsen vermengt w~rden sein wird. Auf dieser Seite. werden sich die Menschen durch die Gewalt der Dmge vereinigen j denn sie werden erkennen, dass sich hier d!e Wahrheit befindet. Merket euch brigens, dass dIe Grundstze berall dieselben sind, und dass sie euch in einem gemeinsamen Gedanken vereinigen mssen, nmlich: Liebe zu Gott, und die Ausbung des Guten. Es mag daher die Art des Fortschrittes, welche man den Geistern zuschreibt, immer wie beschaffen sein so ist das endliche Ziel dasselbe und die Mittel es ;u erreichen sind auch dieselben" nmlich:. da~ Gute zu thun. Nun aber gibt es nicht zweIerleI Arten dasselbe auszuben. Wenn sich verschiedene Ansichten in der Hauptsache erheben, selbst in Betreff des Princips der Lehre, so habet ihr ei~e siche~e Regel, sie zu wrdigen, .und diese Lehre 1st: "D~e beste Lehre ist diejenige, welche das Herz und dIe Vernunft am besten befriediget, und die die meisten Anhaltspunkte bietet, um die Menschen zum Gut~n zu fhren. Hier liegt, ich versicb~re euch, was ~l~ Oberhand behalten wird. - Der GeIst der Wahrhe~t .. An m e r k u n g. Die Widersprche, welche in den Splrltischen Darstellungen sich zeigen, knnen aus folgenden

Ursachen herrhren: aus der Unwissenheit gewisser Geister, aus dem Aberglauben der niederen Geister, die aus Bosheit oder Schlechtigkeit das Gegentheil von dem sagen, was zu einer anderen Zeit der Geist gesagt hat, dessen Namen sie annehmen, und 8elbst aus dem Willen des Geistes, welcher seine Rede den Zeit- und Ortsverbltnissen und jenen der Personen anpasset, und es angemessen erachten kann, nicht Alles Jedermann zu sagen; ferner aus der Unzulnglichkeit der menschlichen Sprache, welche es dem Geiste zuweilen nicht gestattet, seinen Gedanken vollstndig auszudrcken; und endlich aus der Auslegung, welche der Mensch einem Worte oder einer Erklrung nach seinen Ideen, nach seinen Vorurtheilen oder nach dem Gesichtspunkte geben kann, unter welchem er die Sache beurtheilt. Das Studium, die Erfahrung und die Verleugnung alles Gefhles der Eigenliebe knnen allein die verschiedenen Nuancen kennen lehren.
Von den ftlystlficatlonen.

303. Wenn es unangenehm ist, getuscht zu werden, so ist es noch unangenehmer mystificirt zu werden; brigens ist das eine von den Unannehmlichkeiten, vor denen man sich leicht verwahren kann. Die Mittel, um die Rnke der Truggeister unschdlich zu machen, fliessen aus allen vorhergegangenen Lehren. Deshalb werden wir darber nur Weniges sagen. Hier sind die Antworten der Geister ber die Fragen, welche diesen Gegenstand betreffen. 1) Die Mystificationen zhlen zu den unangenehmsten Klippen im praktischen Spiritismus! gibt es ein Mittel, sich dagegen zu verwahren t "Ich glaube, ihr knnet die Antwort in allem dem finden, was euch gelehret wurde. Ja, gewiss, es gibt dagegen ein einfaches Mittel, nmlich, von dem Spiritismus nur das zu begehren, was er euch geben kann und geben soll. Sein Ziel ist die moralische Veredlung der MemlChheit. So lange ihr euch davon nicht entfernt, werdet ihr nie betrogen werden; weil

es nicht zwei Arten gibt, die wahre Moral zu begreifen, nmlic)l die, welche Jedermann vom gesunden Sinne versteht. Die Geister kommen, euch zu belehren, euch auf dem Wege des Guten zu beschtzen, nicht aber auf jenem der Ehrenstellen und des Glckes, und um eueren kleinlichen Leidenschaften zu dienen. Wrde man sie nie' um nichtige Sachen, oder um solche befragen, die ausser dem Bereiche' ihres Willens liegen, so wrde man den Truggeistern keinen Zutritt geben. Daraus msset ihr schliessen, dass demjenigen, welcher mystificirt wird, nur das widerfhrt, was er verdient. Es ist nicht die Aufgabe der Geister, euch ber Dinge dieser Welt zu belehren, sondern euch sicher zu dem zu fhren, was euch in der anderen ntzen kann. Wenn sie euch von irdischen Sachen reden, so geschieht es darum, weil sie es fr nthig erachten; aber es geschieht nicht auf euer Befragen. Wenn ihr in den Geistern Stellvertreter der Wahrsager und Zauberer sehet, dann seid ihr die Betrogenen. Wenn die Menschen nichts Andres zu thun brauchten, als sich an die Geister zu wenden, um Alles zu erfahren, so htten sie nicht mehr ihren freien Willen, und wrden von dem von Gott fr die Menschheit vorgezeichneten Wege abweichen. Der Mhsch muss nach eigener Ueberzeugung handeln. Gott sendet nicht die Geister, um den Menschen den Weg des materiellen Lebens zu ebnen, sondern um sie fr die Zukunft vorzubereiten." Aber es gibt Personen, die nichts fragen, und die von den Geistern auf eine unwrdige Art betrogen werden, welche von selbst kommen, ohne gerufen zu werden? "Obgleich sie nichts fragen, so hren sie doch zu, was ihnen erzhlt wird, was auf Eins hinausluft.

Wenn sie Alles das, was sich von dem wesentlichen Gegenstande des Spiritismus entfernt, nur mit Zurckhaltung und Misstrauen annehmen wrden 80 wrden sie von leichtsinnigen Geistern nicht so lei~bt genarrt werden." 2) Warum erlaubt es Gott, dass fromme Personen und die den Spiritismus im guten Glauben annehmen mystificirt werden. Knnte dieses nicht die unan~ genehme Folge herbeifhren, dass ihr Glaube wankend gemacht werde? "Wenn dieses ihren Glauben erschttern wrde so wre die Ursache, dass ihr Glaube nicht sehr' fest begrndet war. Diejenigen, welche den Spiritismus wegen einer getuschten Hoffnung verlassen, wrden beweisen, dass sie ihn nicht verstehen und dass sie sich nicht an die ernste Seite halten. 'Gott lsst die Mystificationen zu, um die Ausdauer der wahren Anhnger zu erproben, und um diejenigen zu bestrafen, die daraus einen Gegenstand der Unterhaltung machen. - Der Geist der Wahrheit." An m er k u n g. Das Schelmenstck mystificirender Geister bersteigt manchmal Alles, was man sich denken kann. Die Kunst, mit welcher sie ihre Waffen gebrauchen und ihre Mittel fr Ueberzeugung wre eine merkwrdig; Sache, wenn es sich immer nur um einen unschuldigen Scherz handeln mchte; aber diese Mystificationen knnen unangenehme Folgen fr diejenigen haben, die sich nicht in Acht nehmen. Wir sind so glcklich, mehreren Personen welche sich an uns um Rath wendeten, rechtzeitig die Augen geffnet, und ihnen lcherliche und sie compromittirend~ Handlungen erspart zu haben. Unter den Mitteln welche die Geister anwenden, muss man als die am h~u'figsten vorkommenden in erster Linie diejenigen stellen, welche die Habs~ch~ zu wecken beabsichtigen, wie die Entdeckung vermemthcher verborgener Schtze, die Ankndigung von Erbschaften oder andere Glckswechsel. Uebrigens muss

man alle auf eine bestimmte Zeit lautenden Vorhersagnngen fr im hchsten Grade verdchtig betrachten, ebenso wie alle bestimmten Anzeigen in Betreff der materiellen Interessen. Man muss sich ferner vor jeder durch die Geister vorgeschriebenen oder angerathenen Handlung hten, wenn deren Zweck nicht augenscheinlich vernnftig ist. Man darf niemals durch den Namen, welchen die Geister annehmen um ihren Worten den Anschein der Wahrheit zu geben, ~ich blenden lassen. Man muss den zu ~hnen Theor.ien und wissenschaftlichen Systemen und endhch Allem mISStrauen was sich von dem moralischen Zwecke der Mani festati~nen entfernt. Wir wrden einen ganzen Band mit der merkwrdigen Geschichte aller zu unserer Kenntniss gelangten Mystificationen ausfllen knnen.

XXVIII. Hauptstck.
Der Oharlatanismis und die Taschenspielerei . Interessirte Medien. - Spiritische Betrgereien.

304. So wie Alles ein Gegenstand des Eigennutzes werden kann, so darf man sich darber nicht wundern, dass man sich auch die Geister zu Nutzen machen wollte; es bleibt nur zu wissen brig, wie die Sache anzustellen wre, wenn man je eine solche Speculation einzufhren versuchte. Wir sagen es im Voraus, dass zum Charlatanismus und zur Taschenspielerei nichts mehr beitragen wrde, als ein solches Handwerk. Wenn man falsche Somnambulen sieht, so wrde man noch mehr falsche Medien sehen, und dieser Grund allein wre schon ein Gegenstand eines gegrndeten Zweifels. Die Uneigenntzigkeit ist im Gegentheile die sprechendste Antwort, welche man denen entgegensetzen kann, welche in den Thatsachen nur ein geschicktes Manver erblicken wollen. Es gibt ja keinen uneigenntzigen Charlatanismus. \Vas knnte also der Zweck von Personen sein, welche den Aberglauben benutzten, ohne selbst Nutzen dabei zu beabsichtigen, und dies um so mehr, wenn ihre bekannte Ehrenhaftigkeit sie ber jeden Verdacht erhebt. Wenn brigens der Gewinn, welchen ein Medium durch seine medianime Eigenschaft bezieht, ein Gegenstand des

Verdachtes werden kann, so liegt hierin noch kein Beweis, dass dieser Verdacht gegrndet ist. Solches Medium kann wirklich medianime Eigenschaften besitzen, und in einem vollstndig guten Glauben handeln, obwohl es sich bezahlen lsst. In solchem Falle kann man vernnftiger Weise von ihm ein befriedigendes Resultat erwarten. 305. Wenn man das wohl verstanden hat, was wir von den nothwendigen Bedingungen gesagt haben, um den guten Geistern als Dolmetscher, als Medium zu dienen, wenn man die vielen Ursachen erwgt, welche sie entfernen knnen, wenn man die von ihrem Willen unabhngigen Umstnde, die oft ein Hinderniss ihres Kommens bilden, endlich alle die moralischen Bedingungen, welche einen Einfluss auf die Natur der Mittheilungen haben knnen, betrachtet: wie wollte man voraussetzen, dass ein Geist, wenn er auch noch so wenig erhaben wre, zu jeder Tagesstunde dem Unternehmer von Vorstellungen zu Diensten stehen, und sich seinen Befehlen unterwerfen wrde, um die Neugierde eines Jeden, der da kommt, zu befriedigen. Man kennt den Abscheu der Geister gegen Alles, was den Egoismus und die Habsucht verrth; man weiss, wie gering sie die materiellen Sachen schtzen, und man wollte vermeinen, dass sie mit ihrer Gegenwart behlich wren, damit einen Handel zu treiben? Das widerstrebt jeder Vorstellung, und man msste wohl wenig die Natur der spiritischen Welt kennen, um zu glauben, dass es so sei. Allein da die leichtfertigen Geister weniger gewissenhaft sind und nur Gelegenheit suchen, sich auf unsere Kosten zu unterhalten, so geht daraus hervor, dass, obgleich man nicht durch ein falsches Medium mystificirt ist , man vollen Grund hat anzunehmen, von leichtsinnigen Geistern mystificirt zu sein. Diese Betrachtungen allein geben den Maaszstab ab, welchen Grad des Vertrauens man den Mittheilungen dieser Art zollen solle. Uebrigens zu was wrden heut zu Tage gezahlte Medien dienen, da man, wenn man diese Fhigkeit nicht selbst besitzt, sie in seiner Familie, unter seinen Freunden oder Bekannten treffen kann.

306. lriteressirte Medien sind nicht allein diejenigen, welche eine bestimmte Bezahlung begehren; denn der Eigennutz zeigt sich nicht immer durch die Hoffnung auf einen materiellen Gewinn, sondern auch durch die ehrgeizigen Aussichten jeder Art, auf welche man persnliche Hoffnungen grnden kann. Es gibt andere Verkehrtheiten, welche die Spottgeister sehr wohl zu ergreifen wissen, und von denen sie mit Geschicklichkeit Nutzen ziehen, ein wahrhaft merkwrdiges Schelmenstck, indem sie dergle~chen Medien mit trgerischen Illusionen einwiegen, die sich auf diese Art in ihre Abhngigkeit begeben. Kurz, die Mediumitt ist eine Gabe, welche nur zum Guten gegeben wurde. Die guten Geiater entfernen sich von Jedermann, der daraus einen Fuszschemmel zu etwas machen wollte, was den Absichten der Vorsehung nicht entsprechen wrde. Der EgoiRmus ist die wunde Seite der Gesellschaft, welchen die guten Geister bekmpfen. Man kann also nicht annehmen, dass sie kommen, ihm zu dienen. Das ist so rationell, das.> es unntz wre, sich lnger bei diesem Punkte aufzuhalten. 307. Die Medien fr physische Manifestationen gehren nicht in diese Kategorie. Diese Wirkungen werden gewhnlich durch die niederen, weniger scrupulsen Geister hervorgebracht. Wir sagen nicht, dass diese Geister deshalb nothwendiger Weise bse Geister wren. Man kann ein Lasttrger, aber dennoch ein Ehrenmann sein. Ein Medium dieser Art, welches seine Eigenschaft in Anwendung bringen wollte, knnte daher Geister haben, die ihm oder Wider- d, stand beistehen wrden. Aber auch hier zeigt sich oft eine (11~w-,)U~ ~lffitnnlliehkett. Das Medium fr physische Efiecte hat I seine Fhigkeit eben so wenig, als jenes fUr die intellektuellen Kundgebungen zum biossen Vergngen erhalten. Die Bedingung bleibt immer, davon einen guten Gebrauch zu machen, und wenn das Medium dieselbe missbraucht, so kann ihm die Kraft entzogen werden, oder zu seinem Nachtheile sich kehren, weil endlich die niederen Geister unter den Befehlen der hheren Geister stehen.

Die niederen Geister haben ein Wohlgefallen daran zu mystificiren; aber sie lieben es nicht, mystificirt zu werden. Obgleich sie sich gerne zum Scherze und zu Sachen herbei. lassen, welche die Neugierde reizen, weil sie sich gerne unterhalten, so lieben sie es ebenso wenig wie andere Geister, ausgeforscht zu werden, oder als StatisteJl zu dienen, um eine Einnahme zu frdern, und sie beweisen es jeden Augenblick, dass sie ihren Willen haben, und sie handeln, wann und wie es ihnen fr gut dnkt; daraus' folgt, dass das Medium fr physische Effecte beziiglich der RegelmKssigkeit der Manifestationen noch weniger sicher ist, als das schreibende Medium. Die Behauptung, dass man sie an einem bestimmten Tage und zu einer gewissen Stunde hervorrufen knne, hiesse den Beweis der grssten Unwissenheit liefern. Was soll man also thun, um sein Geld zu verdienen? Man simulirt die Phnomene! Solche Erfahrung macht man nicht nur bei denen, welche daraus ein oHenes Handwerk machen, sondern auch bei dem Anscheine nach ganz einfachen Menschen, welche dieses Mittel viel leichter und bequemer finden, als zu arbeiten. Wenn der Geist nichts liefert, so ersetzt man ihn. Die Erfindungsgabe ist ja so fruchtbar, wenn es sich darum handelt, Geld zu gewinnen. Da nun der Eigennutz ein rechtlicher Grund zum Verdachte ist, so gibt er auch ein Recht zu einer strengen Prfung, die Niemanden beleidigen kann, ohne sich von dem Verdachte zu reinigen. Aber so gerechtfertigt der Verdacht in solchem Falle ist, ebenso ist er beleidigend gegenber von ehrbarer und uneigenntzigen Personen. 308. Die medianimische Fhigkeit, wenn sie selbst in die Grenzen der physischen Manifestasionen eingeschrnkt wre, ist nicht zu dem Ende verliehen worden, um auf den Brettern Parade zu machern, und wer immer behaupten wollte, dass ihm die Geister zur Verfgung seien, um sie ffentlich aufzufhren, kann mit gutem Grunde als des mehr oder weniger geschickten Charlatanismus und der Gaukelei verdchtig betrachtet werden. Man lasse es sich

ein fr alle~al gesagt sein, dass, so oft man Ankndigungen von angeblIchen Vorstellungen ber den Spiritismus oder Spiritualismus sehen wird, man sich des Rechtes erinnere, welches man sich bei dem Eintritte erkauft hat. A~s all dem Vorausgeschickten haben wir zu schliessen, dass dIe absolute Uneigenntzigkeit die beste Brgschaft gegen den Charlatanismus sei. Obgleich sie uns nicht immer die Gte der intellectuellen Mittheilungen sichert so benimmt sie den bsen Geistern ein mchtiges Mittei zum Handeln, und schliesst gewissen Verleumdungen den Mund zu. 309. Es wrde also noch das brig bleiben zu besprechen, was man Taschenspielerei aus Liebhaberei nennen knnte, das heisst: unschuldige Betrgerei einiger schlechten Spassm.acher. Man knnte sie ohne Zweifel in leichtsinnigen und frIvolen Ansammlungen als eine Art Zeitvertreib betreiben, nicht aber in ernsten Vereinen, wohin nur ernste Personen zugelassen werden. Man kann sich brigens das Vergngen einer momentanen Mystification erlauben, aber man msste mit einer ganz besonderen Geduld ausgestattet sein, . um diese Rolle Monate und .Jahre lang zu spielen, und Jedesmal durch mehrere auf einander folgende Stunden. Irgend ein Interesse kann allein eine solche Ausdauer geben und der Eigennutz, wir widerholen es, kann dies Alles verdchtig machen. 310. Man wird vielleicht sagen, dass ein Medium welches seine Zeit dem Publikum im Interesse der Sach~ widmet, es nicht umsonst thun knne, weil es doch leben muss. Aber ist es im Interesse der Sache oder im eignen, dessen der sich hingibt, oder geschieht es nicht vielmehr darum, weil er darin ein eintrgliches Gewerbe erblickt? Man wrde um diesen Preis immer bereitwillige Menschen finden. Hat denn ein Medium keinen anderen Erwerb zur Verfgung? Vergessen wir nicht, dass die Geister abgesehen von ihrer Erhabenheit oder Niedrigkeit, die Seelen der Verstorbenen sind, und dass, wenn Moral und Religion

uns die Pflicht auferlegen, ihre Ueberreste zu achten, die Pflicht, ihren Geist zu achten, eine viel hhere ist. Was wrde man von einem Menschen sagen, der einen Leichnam aus dem Grabe erheben und ihn ums Geld vorzeigen wrde, weil dieser Leichnam von einer die Neug~er~e reizenden Beschaffenheit wre? Ist es weniger respektwldng, den Geist als den Krper zu zeigen, unter dem Vorwande, dass es merkwrdig ist, einen Geist handeln zu sehen? Und merket es euch wohl, dass der Preis der Pltze sich nach der Anzahl Schaustcke, welc:he man wird machen knnen, und nach dem Grade des anziehenden Reizes des Scha.uspieles richten' wird. Gewiss, wenn der Geist in seinem Leben ein Schauspieler war, so wrde er kaum glauben, dass er nach seinem Tode einen Direktor finden werde, der zu seinem Nutzen eine Comdie ihn umsonst spielen lassen werde. Man darf nicht vergessen, dass die physischen, ebenso wie die intellectuellen Manifestationen von Gott nur zu unserer Belehrung zugelassen werden. 211. Abgesehen von diesen moralischen Betrachtungen bestreiten wir keineswegs, dass es ehrbare und gewissenhafte interessirte Medien geben knne, weil es in allen Stnden Ehrenmnner gibt. Wir reden nur von den Missbruchen, aber man wird zugeben, und zwar aus den von uns angegebenen Grnden, dass der Missbrauch sich mit. mehr Grund bei den bezahlten Medien einfindet, als bel denjenigen, welche ihre Fbigkeit als eine Gnade betrachten, und sie nur zu dem Ende gebrauchen, um Dienste zu erweisen. Der Grad des Vertrauens oder Misstrauens, welchen man einem bezahlten Medium zuwenden kann, hngt vorzglich von der Achtung ab, welche ihm sein Charakter und seine Moralitt und berdies seine Umstnde verschaffen. Ein Medium, das in einem offenbar ernsthaften und vortheil haften Zwecke verhindert wre, seine Zeit auf eine andere Art zu bentzen, und damit sich entschuldigen Hesse, darf

nicht mit einem speculativen Medium, das ist, mit einem solchen verwechselt werden, welches mit einem vorgedachten Vorsatze aus seiner Mediumitt eine Einnahmequelle bilden wrde. Je nach dem Beweggrunde und Zwecke knnen die Geister also entweder die bezahle Mediumitt verwerfen freisprechen oder selbst untersttzen; sie beurtheilen meb; die Absicht als die materielle That. 312. Die Somnambulen, welche ihre Fhigkeit in einer gewinnbringenden Art bentzen, befinden sich nicht in demselben Falle. Obwohl diese Ausntzung Mi~sbruche unterworfen ist, und obgleich die Uneigenntzigkeit die grsste Garantie fr die Aufrichtigkeit bildet, so ist dennoch die Lage eine verschiedene, da es nmlich ihr eigener Geist ist, welcher handelt. Deshalb ist er ihnen auch immer zur Verfgung, und in der That sie beuten nur sich selbst aus, weil es ihnen freisteht. . ber ihre Person zu verfgen , wie sie es verstehen, whrend die speculativen Medien die Seelen der Verstorbenen ausbeuten. (Siehe Nr. 172, Somnambule Medien.) 313. Wir erkennen es nicht, dass unsere Strenge bezglich der eigenntzigen Medien gegen uns alle diejenigen aufwiegelt, welche diesen neuen Erwerbszweig entweder schon ausbeuten oder verleitet wren, ihn auszubeuten, und dass sie uns erbitterte Feinde aus ihnen, wie auch aus ihren Freunden macht, welche natrlicher Weise ihre Sache fr die ihrige nehmen. Wir trsten uns aber mit dem Gedanken, dass die durch Jesum aus dem Tempel vertriebenen Verkufer ihn auch nicht mit einem wohlwollenden Auge angesehen haben mochten. \Vir haben auch Leute gegen uns, die die Sache nicht mit demselben Ernste betrachten, doch wir glauben, dass uns das Recht zusteht, eine Meinung zu haben und sie auszusprechen; wir zwingen Niemanden, sie anzunehmen. Wenn sich dazu eine unermessliche Mehrheit vereinigt hat, so ist es offenbar darum, weil man sie fr richtig anerkennt; denn wir sehen in der That nicht ein, wie man es nbchweisen knnte, dass es nicht mehr wahr-

-448scheinlich ist, den Betrug und die Missbruche in de~ Speculation als in der Uneigenntzigkeit zu finden. ~ 3S uns betrifft, so glauben wir, dass, w~nn unse~e Schriften dazu beigetragen haben, in. Frank~eIc~ ..un~ m . anderen Lndern gegen die eigenntzIge MedlUmItat em MI~stra~en zu erregen, dies keiner der .g~ringsten .Dienste sem wIrd, welchen sie dem ernsten SpirItIsmus erWiesen haben werden.
Splrltlsllhe Betrllgerelen.

314. Diejenigen, welche das Bestehen der physischen, Manifestationen leugnen, schreiben die hervorgebrach~en Wirkungen gewhnlich einem Betruge ~u. Sie sttzen sICh auf das, dass die geschickten TaschenspIele: Sac~en ~ac~en, welche als Wunder erscheinen, wenn man ~hre G~helm?ISSe nicht kennt. Daraus schliessen sie, dass dIe MedI~n mchts Anderes sind als Taschenspieler. Wir haben dIesen. Beweis oder vieimehr diese Meinung bereits widerlegt, namentlich in unserem Artikel ber Hr. Horne in dem Januar und Februarhefte der Revue spir. 1858. Wi: werden daher. darber nur einige Worte sagen, bevor WIr noch von emer ernsteren Sache reden. Es ist brigens eine Wahrnehmung, die Niemandem entgehen wird, wer immer darber ein. wenig nachdenkt. Es gibt ohne Zweifel Taschenspieler von emer bewunderungswrdigen Geschicklichkeit, aber sie sind s~lten. Wenn ..alle Medien die Taschenspielerei betreiben wurden, so .musste man gestehen, dass diese Kunst unerhrte Fortsch.~ltte g~macht htte und pltzlich sehr gemein geworden ware, weIl sie sich im angeborenen Zustande bei Leuten. finden .wrde, die sich hiervon nicht bewusst sind, selbst bel den Kmdern. Seit es Oharlatane gibt, welche auf ffentlichen Pltzen falsche Waaren verkaufen, seit es Aerzte gibt, welche, ohne sich an einen ffentlichen Platz zu begeben, das Vertrauen hintergehen, geht daraus hervor, dass alle Aerzte ~harla.tane sind und ist dadurch das medicinische Oorps m semem Ans~hen erschttert'? Wenn es Leute gibt, welche gefrbtes

Zeug fr Wein verkaufen, geht daraus hervor, dass alle Weinhndler Weinflscher sind, und dass es keine reinen Weine gebe? Man missbraucht Alles, selbst die ehrwrdigsten Dinge, und man kann sagen, dass der Betrug auch sein Genie habe. Aber der Betrug hat immer ein Ziel, irgend ein eigenntziges, materielles Interesse; da, wo es nichts zu gewinnen gibt, da gibt es auch kein Interesse zu betrgen. Auch haben wir es schon gelegenheitlich der bezahlten Medien gesagt, dass die beste Garantie die absolute Uneigenntzigkeit bildet. 315. Von allen spiritischen Erscheinungen sind es die physischen Phnomene, welche die meiste Gelegenheit zum Betruge darbieten, aus einer Ursache, welche in Betracht zu ziehen ntzlich ist. Zuerst, weil sie sich mehr dem Auge als der Intelligenz darstellen und von der Taschenspielerei nachgeahmt werden knnen. Zweitens, weil sie .mehr als die Anderen die Neugierde erwecken und geeigneter sind, die Menge anzuziehen, folglich productiver sind. Von diesem doppelten Standpunkte aus haben die Oharlatane also vollen Grund, diese Gattungen Manifestationen nach. zuahmen . Die mit der Wissenschaft grssten Theils unbekannten Zuschauer kommen gewhnlich hin, mehr um eine Zerstreuung als eine ernsthafte Belehrung zu suchen, und man weiss, dass man das immer besser bezahlt, was unterhlt, als das, was belehret. Aber abgesehen davon, so giebt es noch einen nicht minder entscheidenden Grund. Wenn die Taschenspielerei die materiellen Effecte nachahmen kann, fr welche nur Geschicklichkeit erforderlich ist, so bemerken wir bei ihr bis heut zu Tage weder die Gabe der Improvisation, welche eine ungewhnliche Dosis von Intelligenz erheischt, noch jene Gabe, schne und erhabene Lehren vorzubringen, oft voll treffender Anspielungen, welche die Geister in ihren Mittheilungen bringen. Dies erinnert uns an die folgende Thatsache. Ein genug bekannter Gelehrter kam eines Tages uns zu besuchen und sagte zu uns, dass er ein sehr gutes
AiJan Kardec, "Buch der Medien.

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schreibendes intuitives Medium sei und dass er sich dem spiritischen Vereine zur Verfgung stelle. Da wir die Gewohnheit haben, in die Gesellschaft nur jene Medien zuzulassen, deren Fhigkeiten uns bekannt sind, so baten wir ihn, etwas frher zu kommen, seine Proben in einer besonderen Sitzung abzulegen. Er erbot sich in der That dazu. Mehrere erfahrene Medien brachten theils Abhandlungen, theils Antworten von einer merkwrdigen Prcision auf gestellte Fragen und ber ihnen unbekannte Gegenstnde. Als die Reihe an diesen Herrn kam, schrieb er einige unbedeutende Worte, sagte, dass er diesen Tag nicht gut aufgelegt sei, und seit dieser Zeit haben wir ihn nicht wieder gesehen. Er hat ohne Zweifel eingesehen, dass es schwieriger sei, die Rolle eines Mediums fr intelligente Erfolge zu spielen, als er sich's gedacht hatte. 316. Bei allen Dingen sind. diejenigen Menschen am leichtesten zu betrgen, welche nicht vom Fache sind. Eben so ist es bei dem Spiritismus. Diejenigen, welche ihn nicht kennen, sind durch den Schein leicht zu hintergehen, whrend ein vorhergehendes, aufmerksames Studium sie nicht nur mit der Ursache der Erscheinungen, sondern auch mit den normalen Bedingungen bekannt macht, unter denen sie hervorgebracht werden knnen, und ihnen auf diese Art die Mittel liefert, den Betrug, wenn er besteht, zu erkennen. 317. Die betrgerischen Medien sind in dem folgenden Briefe gebrandmarkt, wie sie es verdienen, welchen wir in der "Revue sp." vom Monate August 1861 gebracht haben. Paris, den 21. Juli 1861. Mein Herr! Man kann ber gewisse Punkte uneinig sein, ber andere aber in vollkommenem Einklange siah befinden. Ich habe soeben auf der 213. S. der letzten NI'. Ihrer Zeitschrift Betrachtungen ber den Betrug in Sachen der spiritualistischen oder spiritischen Erfahrungen gelesen, denen ich so glcklich

bin aus allen meinen Krften beizupflichten. Hier verschwi~det jede verschiedenartige Meinung in Betreff der TheorIe und der Doctrinen wie durch einen Zauber. Ich bin vielleicht nicht so strenge als Sie in Betreff ~er Medien, die in einer wrdigen und angemessenen Art em Entgelt als Entschdigung fr den Zeitverlust annehmen w~lchell sie den oft langwierigen und ermdenden Erfahrunge~ wIdmen. Aber ich bin es eben so streng - und man kann es nicht genug sein - in Bezug auf diejenigen, die in einem solchen Falle die bei dieser Gelegenheit versprochenen oder erwarteten Resultate bei ihrem Fehlschlagen oder bei ihrer Ungengenheit durch Betrgerei und durch Hinterlist ergnzen. Man sehe 311. Das Falsche zum Wahren zu mengen, wenn es sich um Phnomene handelt die durch die Mitwirkung der Geister erzielt wurden, das ist' ganz bestimmt eine Infamie, und es lge darin eine Verleugnung des m.~ra1ischen Sinnes ?ei de~ Medium, welches der Meinung ware, es ohne GewIssensbIsse zu thun. Es heisst gerade so, wie Sie es vollkommen richtig bemerken, Misstrauen ber den Gegenstand in den Geist der noch Zweifelschtigen streuen, so bald der Betrug entdeckt ist. Ich muss noch hinzufgen, es heisst die ehrenhaften Menschen auf die beklagenswertheste Art compromittiren, welche den Medien ihre uneigenntzige Hlfe, ihre Kenntnisse und ihr Wissen leihen~ ~elche .sich im guten Glauben fr sie verbrgen, u.nd sIe In gewIsser Art beschtzen. Es heisst gegen sie eIn wahres Verbrechen begehen. Jedes Medium, welches von dem betrgerischen Manver berzeugt wre, welches, um mich eines ein wenig trivialen Ausdruckes zu bedienen, mit der Hand in der Tasche ergriffen w~e, verdiente, von allen Spiritualisten oder Spiriten der Welt In den Bann gethan zu werden, fr welche es eine strenge Pflicht wre, es zu demaskiren oder es zu brandmarken. . W~nn. Sie es, mein Herr, angemessen finden, diese wenigen ZeIlen In Ihr J oumal aufzunehmen, so stehen sie zu Ihren Diensten. Genehmigen Sie u. s. w. Mathieu.
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318. Alle spiritischen Phnomene sind nicht mit gleicher Leichtigkeit nachzuahmen, und es giebt darunter einige, die aller Geschicklichkeit der Taschenspielerkunst offenbar Trotz bieten. Solche sind nmlich: die Bewegung der Sachen ohne Berhrung, das Heben schwerer Krper in die Luft, das Klopfen von verschiedenen Seiten, die Erscheinungen u. s. w. mit Ausnahme der Anwendung von Puppen und geheimer Beihlfe. Desshalb sagen wir, dass man in einem solchen Falle alle Umstnde aufmerksam zu beobachten hat, und besonders den Charakter und die Verhltnisse der Personen in Rechnung zu bringen, welchen der Zweck zu hintergehen Vortheil blingt. Das ist die be.ste Kontrolle, denn es giebt andrerseits Umstnde, welche jeden Grund zum Verdachte beseitigen. Wir denken, dass man grundstzlich .Jedermann misstrauen msse, der aus diesen Phnomenen ein Schauspiel oder einen Gegenstand der Neugierde oder der Unterhaltung machen, oder behaupten wrde, sie nach seinem Willen und zu einem bestimmten Zeitpunkte hervorbringen zu knnen, so wie wir es bereits erklrt haben. Wir knnen es nicht genug wiederholen, die unsichtbaren Intelligenzen, welche sich uns offenbaren, haben ihr Empfindungsvermgen, wollen uns beweisen, dass sie auch ihren freien Willen haben, und sich nicht unseren Launen unterwerfen. (Nr. 38.) Es wird gengen, einige angewendete Ausflchte zu bezeichnen, die mglicherweise in gewissen Fllen angewendet sind, wodurch wir die Beobachter guten Glaubens gegen Betrug schtzen. - Was aber die Leute betrifft, die darauf erpicht sind, ohne Grund zu urtheilen, so wre es eine vergebliche Mhe, sie vor dem Missbrauche zu bewahren. 319. Eine sehr gewhnliche Erscheinung ist die von inneren Schlgen, welche in der Substanz des Bolzes selbst geschlagen werden mit oder ohne Bewegung des Tisches oder eines anderen Gegenstandes, dessen man sich bedient. Dieser Effect ist am leichtesten nachzuahmen, sei es durch die Berhrung der Fsse, oder durch das Hervorbringen des Krachens in den Mbeln, aber hierzu giebt es eine kleine List, die bekannt

zu machen ntzlich ist. Es gengt seine beiden Hnde a~~ die Flc~e des Tisches zu legen, 'so aufgelegt, dass die ~agel der ~mger genau Eins das Andere berhren, sodanD lasst man. SIe dur~h eine Muskulaturbewegung gnzlich unbem.~rkt eIn Klopfen versuchen, was ein trockenes, kleines ~erausch .verursacht, das eine grosse Aehnlichkeit mit Jenem.der.mneren Typtologie hat. Dieses Gerusch wiederholt Sich I~ dem. Hol~e und bringt eine complete Tuschung hervor. NIchts Ist leIchter, als so viele Schlge hren zu lassen, ~ls man von ein.em. Tambourschlger verlangt u. s. w., auf geWIsse Fragen mIt Ja oder nein, durch Zahlen oder auch durch Andeutung gewisser Buchstaben des Alphabetes zu antworten. Ist man einmal dahin gelangt, so ist das Mittel, den Betrug zu erkennen, sehr einfach. Er ist nicht mglich wenn die eine Hand von der anderen entfernt ist und wen~ man versiche~t ist, dass keine andere Berhru~g das Gerausch hervorbrmgen kann. Die reellen Schla"ge b . "b . . '. rIngen ~ rIgens das CharakterIstIsche mit sich, dass sie nach BeIeben den Or~ und den Ton wechseln, was nicht stattfinden kann, wenn SIe auf die oder auf eine andere hnliche Art ~ntsteh.en, wie wir es angedeutet haben, dass der Schall von ~~ TIsche. ausgeht, und auf was immer fr ein Mbelstuck, da.s NIemand berhrt hat, auf die Mauern, den Plafond u. s. w. Ilbergeht. und dass er endlich manchesmal auf unvorhergesehe~e :I!ragen antwortet. (Man sehe Nr. 41.) 320. DIe dIrekte Schrift ist noch leichter zum Nacha~men, ohne von den chemischen Agentien zu reden die WI~ bekannt~ eine Schrift in einer gewissen Zeit auf ~ineu:. w~Isse.n PapIer ~rscheinen lassen, was man durch ganz gewohnlIche Vors1Chtsmaassregeln vereiteln kann So k .I . . ann s~c I ere~gne~., dass man durch eine geschickte Handbewegung em Papier fur das andere substituire. Es knnte auch geBchehen, dass derjenige, welcher betrgen wollte die K t b" d' , uns eS~6se , le Aufmerksamkeit abzuwenden, whrend er O'eschICkter Weise einige Worte schriebe. Man hat uns au"'ch

gesagt, dass man auf diese Art gesehen habe, wie man mit einem Stckehen unter dem Nagel versteckten Bleies geschrieben hat. 321. Das Phnomen der Ueberbringungen eignet sich nicht weniger fr die Taschenspielerei, und man kann leicht von einem mehr oder weniger geschickten Eskamoteur gefoppt werden, ohne dass man es mit einem Gaukler von Profession zu thun htte. Die Geister haben in einem besonderen Artikel, welchen wir oben unter Nr. 96 verffentlicht haben, selbst die ausnahmsweisen Bedingungen angedeutet, unter welchen dieses Phnomen sich ereignen kann, woraus man schliessen kann, dass eine leichte und facultative Ueberkommung wenigstens verdchtig gehalten werden knne. Die directe Schrift befindet sich in demselben Falle. 322. In dem Hauptstcke ber die speciellen Medien haben wir auf Grund der Belehrung von Geistern erwhnt, welche medianimische Fhigkeiten hufig, und welche selten sind. Man muss daher jenen Medien misstrauen, welche behaupten, die letzteren leicht zu erhalten, oder welche eine Mehrheit der Fhigkeiten zu besitzen beanspruchen, eine Behauptung, welche nur selten gerechtfertigt ist. 323. Die intellectuellen Manifestationen sind nach den Umstnden diejenigen, welche die meiste Garantie darbieten, und dennoch sind sie vor der Nachahmung nicht gesichert, wenigstens was die alltglichen und gewhnlichen Mittheilungen betrifft. Man glaubt mit den mechanischen Medien mehr Sicherheit zu haben, nicht nur in Betreft der Unabhngkeit der Ideen, aber auch gegen den Aberglauben. Aus diesem Grunde ziehen gewisse Personen die materiellen Dolmetscher vor. Nun aber ist das ein Irrthum. Der Betrug schleicht sich berall hinein und wir wissen, dass man mit Geschicklichkeit selbst ein Krbchen oder ein Brettehen, welches schreibt, nach Belieben richten, und dass man ihm allen Anschein einer spontanen Bewegung geben kann. Was alle Zweifel behebt, sind die ausgedrckten Gedanken, welche von einem mechanischen intuitiven, hrenden, sprechenden

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o~er sehenden Medium kommen. Es gibt Mittheilungen, die so erhaben sind ber die Ideen die Kenntnisse und den intellectuellen Gesichtskreis des' Mediums dass man sich ungemein tuschen msste, es damit zu be~hren. Wir ~nerk~nnen bei dem Charlatanismus eine grosse GeschicklIchkeit und reichhaltige Quellen, aber wir knnen nicht zugeben, dass er einem Ignoranten die Gabe der Wissenschaft, oder Jemandem Scharfsinn geben knne der ihn nicht hat. ' Kurz, wir widerholen es, die beste Garantie besteht in der notorischen Moralitt der Medien, und in dem Fernsein ~ller Ursachen eines materiellen Interesses oder der Eigenhe.be, welche. es zur Ausbung der medianimischen Fhigkeiten austreiben knnte, die es besitzt, denn dieselben Ursachen knnen es einladen, jene Fhigkeiten vorzuschtzen die es nicht hat. '

XXIX. Hauptstack.
Spiritische Vereine und Gesellscha.,ften. Von den Vereinen berhaupt. - Von den etgentltehen Gesellschaften. - Gegenstande der Studien. - Wetteifer der Gesellschaften. Von den Vereinen berhaupt. 324. Die spiritischen Vereine knnen. sehr gr.osse Vortheile gewhren, weil sie die Gelegenheit bIeten, SICh dur~h den wechselseitigen Austausch der Gedanken, durch dIe Fragen und Bemerkungen, welche tlin Jed~r machen ~ann und aus denen ein Jeder Nutzen zieht, SICh aufz~:~~ren. Damit man aber davon alle wnschens~erthen E ruchte ziehen knne, erfordern sie besondere Bedmgungen, ~velche wir untersuchen wollen, denn es wre nicht recht.' SIe ~en gewhnlichen Gesellschaften gleich zu s~ellen.. DIe ere~ne sind brigens alle collectiv, das, was SIe betrlflt, .1st eme natrliche Folge der vorausgehenden Belehrunge.n j SIe haben dieselben Vorsichten anzuwenden j sie mssen SICh vor de~selben Klippen hten wie die Einzelnen, deshalb haben WIr dieses Hauptstck zuletzt gesetzt. . Die spiritischen Vereine haben einen sehr verschled~nen Charakter, je nach dem vorgesetzten Zwecke, und. Ihre Existenz Bedingungen mssen daher ebenfalls v~rsch~eden sein. N ach ihrer Natur knnen sie frivol, expenmentlrend oder belehrend sein.

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325. Die frivolen (leichtfertigen) Gesellschaften bestehen aus Personen, die nur die scherzhafte Seite der Kundgebungen sehen, welche sich an den Possen der leichtfertigen Geister ergtzen, welche von solchen Versammlungen grosse Liebhaber sind, wo sie die volle Freiheit haben, sich zu produciren , und sie machen sich daraus kein Verbrechen. Hier ist es, wo man allerlei Gemeinheiten fragt, wo man sich die lustigen Abenteuer durch die Geister sagen lsst, wo ~an ihre Fernsicht auf die Probe stellt, um das Alter, oder, was man in der Tasche hat, zu errathen, sich kleine Geheimnisse und tausend andere Sachen von solcher Wichtigkeit enthllen lsst. Diese Versammlungen sind ohne Bedeutung, aber da die leichtfertigen Geister manchesmal sehr intelligent, und da sie gewhnlich von einem leichten und jovialen Rumor sind, so kommen daselbst oft sehr bemerkenswerthe Sachen vor, wovon der Beobachter seinen Nutzen ziehen kann. Jemand, der nichts Anderes gesehen htte, als das, und der die Geisterwelt nach diesen Proben beurtheilen wrde, der wrde sich von ihr einen eben so falschen Begriff machen, wie derjenige, der die sogenannte Bevlkerung einer grossen Stadt nach gewissen Vorstdten beurtheilen wrde. Der einfache gesunde Sinn sagt uns, dass die erhabeuen Geister in solche Versammlungen nicht kommen knnen, wo die Zuschauer nicht mehr Ernst besitzen, als die Acteure. Wenn man sich mit nichtigen Dingen beschftigen will, so muss man freilich die leichtfertigen Geister rufen, so wie man Seiltnzer rufen wrde, um eine Gesellschaft zu unterhalten; aber es wre eine Entweihung, dahin verehrte Namen einzuladen, und das Heilige mit dem Profanen zu mengen. 326. Die experimentirenden Vereine haben mehr speciell die Hervorbringung der physischen Manifestationen zum Gegenstande. Fr viele Personen ist dies mehr ein sehenswrdiges Schauspiel als belehrend. Die Unglubigen gehen mehr verwundert als berzeugt weg, wenn sie nichts Anderes

gesehen haben. Ihre ganze Aufmerksamkeit ist a~f ~as Aufsuchen von geheim