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ABU

Um Desafio a Servir a Deus no Mundo

No se pode negar que estes so dias crticos. H razo para a chamada "febre apocalptica". O mundo enfrenta ameaas e perigos que seriam inimaginveis nos tempos neotestamentrios: a crise ecolgica, a crise de alimentao e populacional, e o perigo nuclear. Cada um destes exemplos est ligado a outros e tudo se omplica ainda com a crise energtica. Cada um uma bomba-relgio capaz de praticamente acabar com a vida humana, ou pelo menos om a vida civilizada. O que o cristo deve fazer nestas circunstncias? E, especificamente, como deve viver? Esta a questo que estes ensaios nfocam com viso e sensibilidade bblica, colocando a vida crist da era apocalptica no contexto apropriado do Reino de Deus, e sob o exemplo e senhorio de Jesus Cristo, falando com especial objetividade para a situao latino-americana atual.

TIVE FOME
Samuel Escobar Iohn R W Stott Valdir R Steuernagel Carlyle C Dewey
Prefcio de

Howard A Snyder

"Ento'dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque TIVE FOME e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estava nu e me vestistes; preso e fostes ver-me." (Mateus 25: 34-36)

Tive Fome Um desafio a servir a Deus no mundo Direitos reservados pela ABU Editora S/C. O segundo captulo, A Compaixo de Jesus, foi traduzido do original em ingls, Walk in His Shoes, C Inter- Varsity Press, 1975, sendo publicado com a permisso de Universities and ColIeges Christian FelIowship, 38 De Montfort Street, Leicester, Inglaterra. A ABU Editora a publicadora da Aliana Bblia Universitria do Brasil A. B. U. B.

ndice
Prefcio. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. Samuel Escobar ............ 5 9 21 33 43 1. Servir a Deus no Mundo 2. A Compaixo de Jesus -lohn R. W. Stott 3. Cristo e Anticristo na Proclamao Valdir R. Steuernagel 4. Integridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Carlyle C. Dewey. . . . . . .. de Compromisso

O artigo, Integridade de Compromisso, foi traduzido por Renira Appa Cirelli 1.a Edio -1983 2. a Reimpresso 3. a Reimpresso 1986

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.'

Prefcio
No somos os primeiros cristos a viver os tempos apocaIpticos. A Igreja primitiva esperava o retorno iminente de Jesus. Os escritores do Novo Testamento viam os eventos mundiais caminhando celeremente para um clmax. Guerras e rumores de guerras abundavam. Mas aqui estamos, dois mil anos depois, aproximando-nos do ano 2.000. O mundo ainda existe e Cristo ainda no voltou. Encarando estas realidades, a Igreja confrontada com duas tentaes. Uma desistir e perder a esperana da volta de Cristo, ou viver como se ela no estivesse prxima. A outra, igualmente perigosa, pegar a febre apocaIptica: ver cada notcia como que apontando para um repentino clmax da Histria e nos preocuparmos, no em salvar o mundo, mas apenas em esperar a suadestruio. Esta preocupao pode ser uma cilada do inimigo, paraJizando a Igreja e impedindo-a de fazer exatamente o trabalho para o qual Deus a designou nestes dias crticos. ' No se pode negar que estes so dias crticos. H razo para a febre apocaIptica. O mundo enfrenta ameaas e perigos que seriam inimaginveis nos tempos neotestamentrios: a crise ecolgica, a crise de alimentao e populacional, e o perigo nuclear, por exemplo. Cada um destes exemplos est ligado a outros e tudo se complica ainda com a crise energtica. E cada um uma bomba-relgio capaz de praticamente acabar com a

PREFCIO

PREFCIO

vida humana, pelo menos a vida civilizada. O que o cristo deve fazer nestas circunstncias? E, especificamente, como deve viver? Esta a questo que estes ensaios enfocam com viso e sensibilidade bblica, colocando a vida crist da era apocalptica no contexto apropriado do Reino de Deus, e sob o exemplo e senhorio de Jesus Cristo, falando com especial objetividade para a situao latino-americana atual. Dissertando sobre "servir a Deus no mundo", Samuel Escobar analisa o atual interesse apocalptico na sociedade e na Igreja. Ele demonstra como o dualismo medieval entre o "sagrado e o secular" tem infestado, "de contrabando", a Igreja evanglica na Amrica Latina. Isto tem levado a uma espiritualidade no bblica que restringe a misso crist evangelizao apenas. Escobar acertadamente aponta para a necessidade de recuperar o sentido bblico mais amplo da misso dada igreja. Fazendo assim, ele no despreza a evangelizao, mas mostra como se encaixa na misso do Reino. Usando o exemplo de Paulo, conclama a um ministrio cristo marcado pela integridade, pela iniciativa, pela esperana, e pelo realismo. John Stott, que em muitas de suas obras tem demonstrado sensibilidade pelo problema social, pelo pobre e pela Amrica Latina, insiste em que os cristos devem seguir os passos de Jesus se desejam ser dignos de se chamarem de cristos hoje. E isto significa seguir o exemplo de Jesus nas questes de estilo de vida e de ministrio. Ns precisanios ser, como Jesus, aqueles que "andavam fazendo o bem". Stott faz uma crtica pertinente tendncia de tomar a Grande Comisso de Mateus 28: 19 como a definio total ou primordial da misso da Igreja. A Grande Comisso precisa ser vista luz de outros mandamentos que Jesus nos deu, e especialmente luz do grande mandamento de amar a Deus e ao prximo acima de tudo o mais. Seguir a Jesus requer este tipo de sensibilidade ao que Jesus disse e fez. ",Analisando a questo "Cristo e Anticristo", Valdir Steuernagel afirma que vivemos na era da Igreja, e que a Igreja chamada para a misso como povo peregrino. "Estar a caminho a nossa vocao"; "a Igreja de vanguarda e no de retaguarda". A essncia da Igreja e o centro da proclamao so a pessoa de Jesus Cristo. Mas esta essncia e esta proclamao esto orientadas para o futuro. O evangelho uma mensagem escatolgica porque se focaliza no apenas no relacionamento pessoal com Deus, mas no futuro e no objetivo final do cosmo mesmo. Steuernagel apresenta uma viso bblica equilibrada, observando

que salvao envolve no apenas reconciliao com Deus e com os outros mas tambm com o mundo natural. Ento ele aplica esta perspe'ctiva Amrica Latina ~ quest~o do Anticristo de ~I?a maneira til e provocante. AqUI temos alimento p.ara um p~SlCIOnamento apocalptico cristo que fiel aos propsitos do Remo de Deus revelados em Jesus Cristo. Carlyle Dewey analisa as im~licaes prt~cas do envolv}mento cristo em servio a comumdades necessitadas, com enfase especial em situaes rurais. Em pinceladas rpid~s, co~ta .a histria de vrios projetos no interior, mostrando a importncia da identificao e do trabalho em equipe. Recomendo este livro calorosamente aos meus irmos e irms da igreja latino-americana, e especialmente igreja evanglica no Brasil. O Brasil, tem-se dito, tem o segundo lugar em popula~o crist evanglica no mundo (Global Report da World EvangelI~al Fellowship, Julho/Agosto 1981). A igreja evanglica da ~m~nca Latina tem uma importncia estratgica para a causa da JUSt1~e do direito no mundo hoje. Mas ela s6 poder ter o seu revolucionrio papel-chave no Reino de Deu: se for fiel ao se.u Senhor Jesus Cristo, conforme revelado nas ESCrituras. Ela precls.a ter sabedoria para fixar um rumo que seja fiel tanto Escntu~a como realidade latino-americana; desenvolver uma teologia e uma "prxis" de libertao que seja radicalmente mais bblica e, por isso mais efetiva e redentiva que as opes (tanto estrangeiras qua~to nacionais) atualmente competindo por aceitao na Amrica Latina. Acima de tudo, estes ensaios proporcionam uma necessria correo ao tipo de apocalipticismo que to facilmente se torna moda e causa um desvio do trabalho para o qual Deus chamou a Igreja. Interesse apocalptico? Sim, mas com a razo. E, prec~samente por isso, a Igreja precisa seguir. os .passos ~e Jesus, a.tnlha do servio, da reconciliao, e do sacrifcio prprio pelo Remo;de Deus em um mundo sofrido e em perigo. t

Howard A. Snyder.
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Servir a Deus no Mundo


Samuel Escobar No final de uma emocionante mensagem sobre o arrebatamento, um certo missionrio exclamou: "No cu no haver pontes. Para que ento perder tempo estudando engenharia? Deixe tudo e venha nossa escola bblica. Prepare-se para salvar almas, que isso o que importa." Vrios adolescentes ali presentes foram frente, em resposta ao apelo. Alguns, efetivamente, abandonaram os estudos e foram escola bblica daquele missionrio. A jovem universitria que me descreveu a cena estava convencida de que o argumento do missionrio no era bblico, nem mesmo lgico porque, em ltima anlise, tanto a escola bblica como o missionrio dependem da gente comum que trabalha fazendo pontes, dirigindo negcios, curando doentes ou criando os filhos. Porm, dizia ela, para um adolescente tornava-se dificil resistir presso do grupo naquele acampamento, onde se considerava pouco espiritual quem no fosse escola bblica, "entregando-se totalmente". A atmosfera apocalptica criada pelos estudos, assim como os hinos e os filmes, tudo era dirigido a prod uzir uma "deciso" nos ouvintes. Lamentavelmente, este tipo de "ministrio juvenil" comea a proliferar na Amrica Latina, fazendo-se necessrio recuperar o conceito bblico e evanglico do que seja servir a Deus no mundo de hoje com os dons, estudos e oportunidades de cada crente. 9

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SAMUEL ESCOBAR

Estamos falando de uma "atmosfera apocalptica" e, portanessa expresso. Atualmente vivemos numa poca apocalptica. Hoje, no somente o cristo fervoroso que fala do "fim do mundo", de um beco sem sada, de um iminente final catico para toda a raa humana. Este tipo de linguagem apocalptica est na boca dos jornalistas, dos homens de cincia, das pessoas do chamado Clube de Roma, do secretrio das Naes Unidas, e assim por diante. Tem crescido a conscincia de que ns, os seres humanos, pela nossa forma irracional de explorar a criao, pelo egosmo nacionalista, racista ou classista, pela fabricao descontrolada de material blico, estamos quase prestes a varrer a vida humana do planeta. Algum estrategista ou general descontrolado, da Rssia ou dos Estados Unidos, poder colocar em funcionamento um horrvel maquinrio de destruio. A presso dos terroristas de todo tipo, num lugar como o Oriente Mdio, poder provocar o caos de uma guerra mundial, que ser a ltima, pois poucos sobraro. Como o jornalista, a literatura, e todos os meios de comunicao de massa nos do acesso a dados que comprovam esta possibilidade de um caos, a ansiedade das pessoas que se detm a pensar no assunto teI? se transformado em angstia, em nosso tempo. Na cultura ocidental, a palavra "apocalipse" relaciona-se com o ltimo livro da Bblia e com a consumao da Hist6ria; da utilizar-se o adjetivo apocalptico para descrever o estado de nimo de uma poca como a nossa. A Hist6ria nos diz que houve outras pocas similares, geralmente localizadas numa regio ou cultura determinada. Por exemplo, quando os brbaros comearam a invadir o Imprio Romano, e este comeou a desmoronar-se, tanto pelos ataques externos como pela decadncia moral e cvica interna, muitos acreditavam que havia chegado o fim do mundo. Foi nessa atmosfera que Santo Agostinho escreveu o seu famoso livro A Cidade de Deus, que um intento magistral de formular uma viso "crist da Hist6ria. Alguns historiadores assinalam que, quando se aproximava o ano 1.000 da nossa era, isto , o primeiro ~ilnio, proliferaram na Europa os livros de tendncia apocalptica e estudos sobre as profecias bblicas a respeito do fim do mundo. A revoluo e o despontar de Napoleo coincidem com o aparecimento de uma literatura apocalptica no mundo de fala inglesa. Dessa poca datam alguns dos sistemas de interpretao das profecias bblicas, hoje populares em certos crculos ingleses e norte-americanos, e em igrejas de outras partes do mundo que tm recebido essa influncia. A diferena em nossa poca que

to, vale a pena considerar

esta sensao de um fim prximo da histria humana est afetando setores cada vez mais amplos da raa humana, transcendendo as barreiras nacionais e culturais. Alm disso, as possibilidades reais de que o prprio homem destrua o planeta e a vida de seus habitantes, como tambm a informao generalizada acerca de tais perspectivas, aumentaram consideravelmente. A Atitude Evanglica O cristo que leva a srio a palavra de Deus, caracteriza-se por manter uma atitude vigilante quanto ao fim da Histria. Tanto o ensinamento de Jesus quanto o dos apstolos, e a forma como eles interpretam o Antigo Testamento, assinalam um fim da Histria vinculado com a manifestao final, contundente, do trinfo de Jesus Cristo sobre a morte, sobre o pecado e sobre as foras do mal. O ensino de Jesus nas parbolas sobre o juzo final, como tambm nos seus discursos chamados escatolgicos, coincide com a firme advertncia: "Vigiai". Ao mesmo tempo, exorta-nos repetidas vezes contra a tentao de especular sobre tempos e datas. Cremos que importante lembrar estes dois elementos do ensino do Senhor. Tem-se especulado muito sobre os detalhes, esquecendo-se a clara inteno que a maioria das passagens reflete, e que se nota de imediato, comparando os mesmos textos. No ensino apostlico, ambas as expresses - vigiar e no especular - permanecem distintivas, agregando-se a elas uma dimenso de conseqncias ticas, e relacionando a verdade do Senhor com a atitude prtica correspondente vida diria, enquanto ele no vern.! Observemos dois aspectos numa' atitude do apstolo Paulo: por um lado, a certeza e a expectativa da vinda de Cristo; e por outro, um sentido prtico da vida, que no se perde em especulaes ociosas ou num escapismo irresponsvel. Assim, por exemplo, h uma clara advertncia em Corintios: "O tempo se abrevia ... a aparncia deste mundo passa ... " (1 Co 7:29-31). Sem dvida, quando a especulao escatol6gica leva alguns ociosidade e a andar desordenadamente, tentando viver s custas db pr6ximo sob uma capa de espiritual idade, o seu ensino contundente: "Se algum no quiser trabalhar, no coma tambm" (2 Ts 3:6-13). Como pastor, pregador e apstolo, Paulo sabe que o seu trabalho digno e que a igreja est sendo justa ao sustent-Io. Algumas vezes, entretanto, por razes no muito claras, Paulo prefere realizar algum trabalho cotidiano, em vez de depender de ofertas dos irmos (1 Ts 2:9 e 2 Co 11:9). Porm, na parte tica do
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final de quase todas as suas epstolas, Paulo exorta ao cumprimento consciente dos deveres cotidianos, a fazer- bem as coisas, sejam elas grandes ou pequenas. Na vida dos crentes para quem escreve no deve existir uma atitude de exaltao ao trabalho espiritual, na igreja, e fazer de m vontade e de qualquer jeito as tarefas do dia-a-dia. Em outras palavras, Paulo cr na iminncia da chegada do Senhor. e tambm que, quando ele vier, deve nos encontrar vigiando e realizando com eficincia o que ele nos confiou. Logo, deixar a profisso, o neg6cio ou o servio, e ingressar numa escola bblica a fim de dedicar-se evangelizao, porque a chegada de Cristo est iminente, -no um ensino que corresponde ao esprito do ensino de Jesus ou dos apstolos. Tem a aparncia de espiritualidade, mas uma traio ao esprito e forma do ensino bblico. Ao ler os evangelhos, observamos como Jesus chama os doze de suas ocupaes e realidades mais diversas, quando eles esto em pleno trabalho, para se dedicarem inteiramente tarefa de preparar-se e pregar (Me 1:16-20; 2:13-17: 3:13-19 e passagens paralelas nos demais evangelhos). No mbito da nao israelita do primeiro sculo, este tipo de comunidade ao redor de um mestre ou profeta era legtimo e admissvel. Inclusive, ajuda-nos muito considerar o mbito do Antigo Testamento e da histria judaica da poca anterior a Jesus, para encontrarmos as caractersticas especiais do seu chamado - as mesmas que ocorreram antes na chamada divina do profeta, do levita ou do servo especial. O que no h no Antigo Testamento, nem to pouco nos evangelhos, nem na prtica e no ensino apostlico a idia de que a vida do servo de Deus, que dedica todo o seu tempo tarefa proftica ou apostlica, superior ou mais importante do que a do mais comum dos mortais. uma questo de chamada, de uma vocao especfica a uma tarefa especfica. Porm, no se espera que todos se dediquem a ela com a sua mxima inspirao. Por isso, Paulo pde dar forma sua equipe de colaboradores com todanaturalidad, e escrever as suas cartas a todos os crentes, no importando a atividade deles na vida. Por isso mesmo, ele pde intercalar perodos de dedicao exclusiva pregao e ao estabelecimento de igrejas, com perodos de trabalho manual para o qual estava capacitado: a confeco de tendas. Por isso, tambm, quando a ajuda social na igreja de Jerusalm requereu pessoas com talento administrativo, a fim de que os apstolos pudessem dedicar-se ao ensino e orao, nomeou-se uma equipe de diconos cuja tarefa administrativa e de relaes humanas requeria uma espiritualidade semelhante dos apstolos (At 6). De onde, ento,

apareceu o desprezo aos trabalhos chamados seculares, torna cada vez mais agudo em nossa poca apocalptica? Dualsmo Medieval Reeditado

que se

Esse desprezo pelo secular vem, em parte, da influncia medieval sobre o ambiente catlico. uma caracterstica de nossa cultura bero-americana desprezar o trabalho manual e exaltar as tarefas intelectuais e religiosas. Isso se manifestou claramente na poca colonial, onde se reproduziram e se conservaram atitudes tpicas da Idade Mdia. Posteriormente, mesmo com a secularizao, ainda persiste a exaltao "espiritual" e o desprezo do material. Na poca medieval, isso correspondia a um dualismo de origem grega que considerava a realidade material como "m". Por no atender ao ensino bblico sobre a criao, havia surgido uma teologia que fazia uma diviso acentuada entre o material e o espiritual. Essa posio claramente antibblica. A reforma protestante transformou essa atitude desenvolvendo, naqueles pases onde teve influncia, uma nova tica de trabalho e de atividade econmica, uma revalorizao das atividades no especificamente religiosas, um descobrimento do mundo secular dentro do desgnio divino.? Com Lutero e Calvino, a Europa aprendeu a valorizar tanto a mulher que varre a casa, como o monge que canta as suas oraes. O dualismo voltou a entrar na teologia de muitos evanglicos latino-americanos, de contrabando, atravs de uma "espiritualidade" que, embora seja tida como evanglica e seja popular em crculos evanglicos, verdadeiramente grega e medieval. Encontramo-Ia, por exemplo, entre os que aceitam as idias de Watchman Nee e os que adotaram a forma extrema do dispensacionalismo da Bblia Scofield. J Este dualismo d um valor extremo ao "espiritual", enfatizando a evangelizao como a atividade suprema, qual deveria dedicar-se o cristo. Melhor dizendo, reduz a misso evangelizao. Ao no dar a devida importncia tica bblica, simplesmente adota a tica do mundo, e faz com que as pessoas vivam uma existncia dicotmica. Na vida profissional, nos negcios, na indstria, adota-se a tica do mundo, e no domingo busca-se uma compensao com uma intensa atividade religiosa. O trgico que ento encontramos muitos dos chamados crentes com uma vida dupla. O desprezo pela atividade material ou secular, em muitos casos, leva tambm mediocridade, pois se faz de m vontade o 13

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que se tem que fazer todos os dias. S6 se sente "realizado" aos domingos, estando na igreja. Tem-se uma leve suspeita de que Deus v com bons olhos o seu servio religioso, no se importando muito com a qualidade do seu servio profissional ou da tica nele aplicada. Numa atmosfera imbuda de tal mentalidade, no de se estranhar que a pregao escapista de missionrios, como a citada anteriormente, encontre eco e aceitao. O corretivo para essa atitude , em primeiro lugar, como tambm o foi na poca da reforma, regressar ao ensino bblico pleno. O dualismo escapista tem espiritualizado a leitura da Bblia, e geralmente no d a devida ateno ao Antigo Testamento, nem totalidade do Novo Testamento. O Novo Dicionrio Bblico nos diz em seu verbete Homem: "No desenvolvimento da doutrina do homem, a Igreja ficou debaixo da influncia do pensamento grego com seu contraste dualista entre a matria e o esprito. Colocava-se nfase sobre a alma com sua 'fasca divina,' e havia tendncia do homem ser considerado como uma entidade individual auto-contida, cuja verdadeira natureza podia ser entendida pelo exame dos elementos separados constituintes de seu ser." 4 Este dualismo se v com mais fora hoje no mundo catlico, A verdadeira antropologia bblica "de nenhum modo ensina o conceito de que o corpo um impedimento intil e um estorvo para a alma, que deve eliminar-se na primeira oportunidade. importante observar que nunca nos induz a desonrar ou maltratar o corpo. Pelo contrrio, o perodo da vida no corpo terreno de considervel importncia. No trono do juizo, por exemplo, seremos recompensados pelas aes "feitas no corpo". Obviamente considera-se que o corpo prov os meios pelos quais podem expressar-se os valores morais inerentes alma."> A considerao desta antropologia bblica reflete-se na maneira em que se concebe a vida crist, tanto a salvao como o que vem depois da salvao. O biblista Hoke Smith diz claramente: "A salvao que Cristo oferece abarca a totalidade do homem, sim, sua vida carnal, o que come, suas dores, suas fraturas, suas enfermidades corporais ou mentais. Cristo Jesus veio para que tenhamos vida e para que a tenhamos em abundncia; no parcial, para uma parte do nosso ser, mas vida abundante que abrange a totalidade do nosso ser. Tudo o que Deus criou objeto do seu amor e de sua obra redentora." 6 A tarefa teol6gica e pastoral de evidenciar as conseqncias dessas verdades na vida diria urgente na Amrica Latina. Um de seus aspectos reanimar o ensino bblico sobre tica pessoal e
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social, que nos oriente quanto mundo. Paulo: Homem do Mundo.

qualidade

de vida do cristo no

J que falamos de Paulo, e j que ele usado muitas vezes com.o base do dualismo que estarnos criticando, tomemos a personalidade do pr6prio apstolo corno exemplo do que significa servir a Cristo no mundo. A.o ressaltar certas caractersticas de Paulo, no o estam os apresentando como um modelo a seguir risca, mas ~omo o possuidor de certas virtudes bsicas que nos podem servir como ponto de referncia. Assinalamos algumas marcas de um carter cristo, o que realmente preciso para servir a Cristo no mundo de hoje. O captulo 27 do livro de Atos narra a viagem de Paulo de Jerusalm a Roma. O relato da viagem por mar entre Bons Portos e Malta uma pea literria, aclamada desde a antigida~e como uma pequena obra-prima da literatura. Em nossas leltu:as e estudos deste captulo, vemos aflorar todo um retrato magistral da personalidade de Paulo, refletida numa situao crtica. Com efeito, a tormenta que caiu sobre o pequeno barco em que estava viajando era to grande que, em determinado momento, apod~rou-se deles o desespero. O autor diz: "E, no aparecendo, havia j alguns dias, nem sol nem estrelas, caindo sobre ns grande tempestade, dissipou-se afinal toda a esperana de salvamento" (At 27:20). precisamente nessa situao crtica que se v toda a grandeza da pessoa de Paulo. A crise traz luz o que as p~ssoas so em verdade. No relato de Lucas, Paulo aparece de maneira VIsvel e palpvel, no meio do barco castigado pela tormenta. H quatro momentos que revelam quatro sinais do carter de Paulo. So eles: (1) Integridade. Paulo, viajando como prisioneiro, estava em situao inferior em relao s outras pessoas. No obsta~te, Lucas nos diz que o centurio Jlio tratou Paul? c~mhumaDlda~ de, permitindo-lhe ir ver os amigos e obter assistncia (v.J), FOI um prisioneiro que ganhou a confiana do guarda, a ponto de receber um tratamento especial. evidente, para quem l o relato da sua priso e o longo perodo de espera em Jerusalm (cap. 21 a 26), que Paulo foi ganhando respeito, mesmo das. autondades corruptas e subornveis. No se tratava d~ um pr~slonelro que tivesse "padrinhos" no sistema, ou que tivesse dinheiro para subornar os carcereiros; a integridade do carter, a firmeza das IS

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A DEUS NO MUNDO

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convices e a decncia revelada na vida diria que conquistaram essa considerao especial por parte do centurio. Ao longo desses captulos, o apstolo testemunhou em situao bastante desvantajosa. Testemunhar e evangelizar quando somos donos da tribuna e temos pessoas escuta, uma coisa; mas quando estamos nas mos dos demais, outra coisa! Lembremos a nfase de Paulo na sua integridade. Mais de uma vez colocou Deus por testemunha. Aos tessalonicenses, disse claramente que nem o seu estilo nem a sua motivao tinham segundas intenes (1 Ts 2:3-6). Que diferena! H tantos "apstolos" modernos, cujas finanas e truques publicitrios no refletem integridade, ainda que sejam muito "espirituais"! E o mundo daqueles tempos, como o mundo de hoje, necessitava desesperadamente de homens ntegros. Homens dignos de confiana, ainda que sua misso os houvesse colocado como prfsioneiros. possvel que um telogo, com a pretenso de ser "atualizado" sorrie frente ao termo integridade, achando-a uma virtude burguesa, e provavelmente dir: "No temos por que falar dela". Porm, a menos que existam homens ntegros em nossa Amrica Latina, no haver revoluo nem mudana estrutural que nos consiga tirar do naufrgio poltico e institucional em que estam os. E, para viver a vida de servo no mundo, precisamos pedir a Deus o dom da integridade de carter, ainda mais que o dom de lnguas, atrevemo-nos a dizer. Porque no h algo mais destrutivo para o testemunho evanglico do que um misticismo e uma espiritualidade sem tica, sem integridade. Um pouco mais tarde, no primeiro sculo, os escritos do apstolo Pedro insistem na integridade como marca da vida crist, ainda que, esclarece-nos ele, quando uma sociedade est em decadncia moral e espiritual, a integridade no garante que o cristo ser aceito e respeitado (1 Pedro 2 e 3, especialmente 3: 1-3-18).

(2) Iniciativa. Os responsveis pelo navio, o capito, o dono da. carga e o centurio, verificam qual o rumo que a viagem h de tomar, porque a tempestade perigosa estava j avanada (vs, 7-12). No sabemos se convidado deliberao, ou adiantando-se por conta prpria, Paulo interveio. Havia-se perdido muito tempo e j era perigoso viajar por mar, porque se aproximava o inverno. Por isso Paulo lhes aconselhou, dizendo: "Senhores, vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com dano e muito prejuzo, no s da carga e do navio, mas tambm das nossas vidas" (vs 9,10).

Os responsveis no escutaram o conselho desse viajante experimentado, que era apstolo. Que razes e motivos prevaleceram? Levando em conta que a carga era trigo e o destino era Roma, bem poderia tratar-se de razes financeiras. O que se destaca a iniciativa tomada por Paulo. Quando sente que necessrio, d o seu conselho, intervm, fala com clareza e autoridade sobre um assunto to prosaico e mundano como a navegao; e fala tambm com muita sensibilidade e delicadeza. As breves palavras refletem a iniciativa prpria do lder; se h algo que dizer ou fazer e no h quem o faa, a responsabilidade sua. Mas h um tom de respeito, de apelao tanto preocupao material, como sensibilidade humana mais profunda dos seus ouvintes. H uma tradio evanglica de iniciativa de servio nas mais diversas reas da vida humana: educao, minorias indgenas, menores abandonados, medicina rural, meios de comunicao de massa, e assim por diante. Lamentavelmente, parece haver-se perdido esse esprito de iniciativa. Por um lado, os evanglicos em certos pases, ao alcanarem um "status" mnimo, passam a se preocupar mais com a manuteno desse "status" do que com o servio ao prximo em reas de necessidade. H algumas dcadas costumava-se criticar os suntuosos templos catlicos onde, a suas portas, os miserveis mendigos, tremendo de frio, estendiam as mos a pedir po. Hoje, muitos evanglicos possuem tambm suntuosos templos, cuja construo e conservao requerem fortunas, diminuindo porm suas iniciativas nas reas de necessidade. Estas mudanas so justificadas, na maioria das vezes, por uma espiritualidade que esqueceu o claro testemunho bblico quanto justia e misericrdia. Para haver iniciativa, deve haver sensibilidade. Paulo no s era sensvel s necessidades espirituais das pessoas, mas sua carta a Filemom reflete a sua grande sensibilidade social, assim como a sua preocupao constante por levar uma oferta aos pobres da Judia. No captulo 8 de Romanos, vemos o seu corao sensvel aos gemidos de toda a criao espera de uma libertao (Rrn 8: 18-23). O homem que cr ser Deus o Criador de todo ser humano , por fora, um homem sensvel, "nada humano lhe alheio". Por isso v a prpria vida como um servio constante: uma misso que no unicamente "espiritual", seno integral. O falso espiritualismo medieval, introduzido de contrabando no mundo evanglico, que tem produzido a insensibilidade, destrudo a iniciativa do crente de hoje de servir a Deus no mundo, e levado ao 17

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desconhecimento de que a f no Deus criador faz com que o homem, salvo por Cristo, leve a srio as realidades humanas que o cercam. Em aberto contraste com esta atitude temos mltiplos exemplos no livro de Atos. Por exemplo, o ministrio e a qualidade de vida de Barnab se percebem primeiro na generosidade deste discpulo no plano material (At 4:34-37). Igualmente, a igreja de Antioquia no foi somente uma igreja missionria, como se v no captulo 13 de Atos, mas tambm uma igreja que atuou frente s necessidades materiais de seus irmos (At 11 :27-30). (3) Esperana. Quando o fragor da tempestade levou os tripulantes a perder toda a esperana de salvao, Paulo, que havia recebido uma viso e uma mensagem do Senhor, volta-se; o nico homem com esperana no meio daquela companhia! e diz: "Senhores, na verdade era preciso terem-se atendido e no partir de Creta, para evitar este dano e perda. Mas, j agora vos aconselho bom nimo, porque nenhuma vida se perder de entre vs, mas somente o navio. Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo ... " (vs. 21-26). Que peso tremendo em suas palavras, no seu testemunho! Falar de Deus, esse Deus a quem pertence e serve, nesse contexto deve ter provocado um impacto poderoso entre os seus ouvintes! A esperana especfica de Paulo naquela situao deveu-se a uma viso particular. Temos que entender este contexto particular para no chegar a concluses erradas. Nem todos os crentes experimentam revelaes e vises atravs de sonhos, porm, fora este fato particular, Paulo sempre um homem de esperana. Essa esperana na nova criao de Deus a esperana aberta a todo cristo. a esperana da ressurreio, que nos sustenta e nos transforma (Rm 8:11-18; 1 Co 15:58; 1 Pe 1:3). Essa esperana leva-nos a uma nova atitude para com o mundo. O esprito apocalptico de uma poca no contagia o cristo com temor, escapismo ou cinismo. Porque tenho a esperana de uma nova criao de Deus, levo a srio a sua atual criao. Porque tenho a esperana de julgar com Deus o mundo um dia, espero que hoje, no seio da comunidade crist, haja paz e justia (1 Co 6:1-2). Por causa dessa atmosfera apocalptica de que falvamos no comeo, faltam homens com esperana. O homem com uma firme e verdadeira esperana pode ser prudente e realista quando os demais cedem ao pnico e ao desespero. O mundo de hoje precisa desse tipo de homem. O fato de que a vinda de Cristo est prxima no justifica uma atitude espiritualista que afirma: 18

"No devemos estudar, nem levar a srio a criao hoje, porque afinal tudo acabar amanh." Tambm no deve haver orgulho, sem compaixo, daquele que grita aos homens de longe: "Ns havamos predito toda essa aflio". Vale a pena lembrar que certos "especialistas" em profecias bblicas sobre o fim do planeta terra enchem os bolsos de dinheiro, desfrutando de fama e de comodidades terrenas, enquanto proclamam o fim de todas as coisas. Possudo da verdadeira esperana, o autntico cristo atual esfora-se como os outros, ou ainda mais que eles, em procurar que a vida humana neste planeta desesperanado conserve um mnimo de sensatez, ao invs de cinismo e desespero. Esse o testemunho de sua firme esperana. (4) Realismo. Fazendo-se dono da situao pelas circunstncias, Paulo assumiu com realismo o seu papel de lder em meio crise. Frente realidade, manteve-se desperto e alerta. ele quem observou que os marinheiros, com humano e caracterstico egosmo, queriam abandonar o navio. Paulo ento se acercou do centurio e disse-lhe claramente: "Se estes no permanecerem a bordo, vs no podereis salvar-vos" (v.31). S a prestaram ateno a Paulo e, tendo o centurio impedido os marinheiros de escapar, foi possvel chegarem salvos terra. A espiritualidade de Paulo como a de Jesus, uma espiritualidade realista. Paulo sabe o que o corao humano. Paulo sabe o que se precisa para viver diariamen~e num mU,ndo d~ paixes e sentimentos humanos. Se necessrio recorrer a autoridade para impedir que a negligncia e a desumanidade cheguem a um ato de covardia, o apstolo intervm. O mesmo realismo se observar na sua maneira de ensinar as igrejas novas que vai fundando. Os conselhos a Timteo e a Tito nas cartas pastorais mostram esse realismo no conhecimento do corao humano e no uso de recursos para a liderana aos demais. O mundo de hoje precisa de homens realistas. As utopias humanas terminam tantas vezes em fracassos colossais por falta de realismo quanto natureza humana! Disse um historiador que, no grande evangelista e lder espiritual Joo Wesley, combinavase, ao mesmo tempo, a certeza calvinista quanto natureza cada do homem, que o tornava pessimista acerca das utopias polticas do seu tempo, com o otimismo da graa. Wesley, sabia, como Paulo, que quando a graa de Deus envolve um homem, pode transform-Io e fazer maravilhas. E foi essa certeza que deu ao avivamento espiritual Wesleyano uma dimenso social nica, que os modernos espiritualistas esquecem com facilidade.
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SERVIR A DEUS NO MUNDO

Servir no Mundo de Hoje Eis. os quatro aspectos do carter cristo de que o mundo apocalptico atual necessita. Eis aqui quatro virtudes que o povo de Deus deve ter hoje na Amrica Latina. So elas o fruto da ao do Esprito Santo no corao dos homens remidos. Eis aqui uma espiritualidade imbuda de toda a riqueza da mensagem bblica, e no de fragmentos recortados com as tesouras de um dualismo espiritualizante. No h base bblica nem teolgica para contrapor as tarefas cotidianas chamadas "seculares" com a obedincia ao chamado de Deus. No h base para fazer crer que quem no missionrio, ou pregador de tempo integral, cidado de segunda categoria no Reino de Deus. Deus continua chamando homens e mulheres para se dedicarem integralmente pregao, obra pastoral ou ao estabelecimento de igrejas, como Paulo. Mas tambm, no barco do mundo que se enche de cinismo, de temor e de desespero, h falta de passageiros com as virtudes de Paulo, em todos os campos da sociedade, em todas as reas do saber e da situao humana. Faltam testemunhas do Deus vivo, homens e mulheres de integridade, de iniciativa, de esperana e de realismo.
NOTAS 1 "H inmeras referncias vinda do Senhor nas epstolas, quase todas sublinhando o aspecto mais importante da promessa, o efeito moral que ter na vida do crente", disse Ernesto Trenchard, Estudios de Doutrina Bblica. Madrid, Literatura biblica, 1976, pg. 374. 2 Ocupamos-nos detidamente deste assunto em Dilogo entre Cristo y Marx. Lima, AGEUP, 1969, capo 2; artigo "Concepto Cristiano dei Trabajo", publicado em Certeza. n.? 18, 1964. 3 Em quase todos os livros atribudos a Watchman Nee h uma forma dualista de entender o ensino bblico acerca do homem. e parece- nos haver um aberto desprezo ao corpo e ao material. ou uma suspeita quanto a essas realidades. Veja-se, por exemplo, especialmente os seus conceitos sobre o "homem exterior" e o "homem interior" em La Liberacion dei Espiritu, Logos. B. Aires. 1968. No caso da Bblia Scofield, um exagerado dispensacionalismo quase anula o valor do Antigo Testamento e dos Evangelhos como fonte de ensino tico. 4 Novo Dicionrio da Bblia ~ J.D. Douglas. editor (Edies Vida Nova. So Paulo. 3. a edio 1979). Artigo "Homem" item (e). pgs. 720 722. 5 T.e. Hammond, Como Compreender Aires, 1978 pg. 101. 6 Hoke Smith Jr., EI Hombre: B. Aires, 1972. pg. 22. Ia Doctrina Cristianu, Ed. Certeza. B.

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A Compaixo de Jesus
John R. W. Stott "Falsos cristos se levantaro", profetizou Jesus. E assim tem acontecido. Tm surgido charlates religiosos com ares de grandeza e pobres enfermos mentais que afirmam ser Jesus Cristo. Temos enfrentado imagens distorcidas do Jesus verdadeiro, que o apresentam como um guerrilheiro zelote, como um fracassado "super star" ou COmo um palhao de circo. E possvel que at mesmo a gente tenha conceitos distorcidos de Jesus. "Segue-me", disse ele. "Sim, Senhor, te seguiremos", tem sido a nossa resposta. Mas a que Cristo seguimos? O Cristo que alguns seguem inspira amor, mas no justia; oferece alvio, mas no desafios. Outros esto muito dispostos a cumprir a ordem para evangelizar, mas no ouvem o chamado a ocupar-se dos pobres, dos enfermos, dos famintos e dos desesperados. , Os apstolos deram muita nfase ao discipulado cristo. As vezes queremos "irnit-lo", mas a nfase deve ser em "segui-Io/', em prosseguir nas suas pisadas, no caminho que ele nos traou. O que isso significa depende em grande parte de nossa prpria comunicao com ele e do nosso conhecimento deste Jesus, a quem devemos seguir. Assim, busquemos o Jesus real, o autntico Jesus dos relatos dos evangelhos, e no o Jesus fictcio que muitos tm apresentado. Realmente, nosso estilo de vida como cristos depende da imagem que temos de Cristo, do Cristo no qual depositamos a nossa f.

u n a Perspectiva Bblica. Cuadernos

de Certeza.

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A COMPAIXO DE JESUS

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Exemplo de Jesus

No sermo de evangelizao que Pedro pregou a Cornlio e a seus familiares, o ap6stolo apresentou Jesus como "aquele que andou ... fazendo o bem" (At 10:38). Esta uma bela descrio. Jesus nunca fez mal a ningum; pelo contrrio, a todas as pessoas com que se encontrou, e em cada circunstncia, sempre realizou o bem. Se Pedro o descreveu como o que "andou fazendo o bem", Mateus, em forma mais elaborada, nos conta que "percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades" (Mt 9:35). Este um balano do ministrio pblico de Jesus. A nfase de Jesus estava no anncio do reino de Deus, no chamado ao arrependimento e na aceitao das boas novas. Mas proclamao acrescentou o ensino, porque lhe interessava a mente dos homens. Estes deviam compreender as caractersticas do reino de Deus, os requisitos para o ingresso nele e as bases para o seu crescimento. Foi em completa coerncia com o seu prprio ensino que Jesus se comprometeu com um servio prtico aos necessitados: curou os enfermos, alimentou os famintos, consolou os tristes e desernpenhu o humilde trabalho de escravo, quando com gua e uma toalha lavou os ps dos seus discpulos. Mas no estaria perdendo tempo? No seria mais urgente empenhar-se na tarefa de evangelizao, considerando a grande quantidade de aldeias que deveria visitar e o pouco tempo que teria para isso? No deveria ter-se concentrado nisso, deixando a outros a soluo dos problemas materiais? Evidentemente Jesus no considerou assim. Seu enfoque foi integral porque considerou que suas palavras e atos constituam um s ministrio. As obras que fazia eram "sinais" do reino que proclamava. "Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs" (Lc 11:20). Olhos, Ouvidos e Mos que Atuam Sem dvida, as boas obras de Jesus no devem ser entendidas somente como evidncia da presena do reino de Deus e da derrota do reino de Satans. Foram, alm disso, e principalmente, frutos de sua prpria compaixo. Esta era a motivao suprema de seus servios! Jesus se comovia profundamente ao ver a necessidade humana, e isso o movia ao. Ao examinarmos 22

algumas passagens que nos servem de exemplo, encontramos sempre o mesmo esquema de ao. Em cada caso foi uma tremenda necessidade humana que despertou o interesse de Jesus. Marcos 1:40,41: "Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de joelhos: Se quiseres, podes purificar-me. Je.sus, profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o, e disse-lhe: Quero, fica limpo!" Lucas 7: 11-14: " ... dirigia-se Jesus a uma cidade chamada Naim, e ... como se aproximasse da porta da cidade, eis que saa o enterro do filho nico de uma viva; e grande multido da cidade ia com ela. Vendo-a, o Senhor se compadeceu dela e lhe disse: No chores! Chegando-se, tocou o esquife e, parando os que o conduziam, disse: Jovem, eu te mando: Levanta-te." No eram somente as necessidades individuais que despertavam a compaixo de Jesus, mas tambm as necessidades das multides, que ele viu como "ovelhas sem pastor", ou "porque havia muitos enfermos entre eles" ou "porque no haviam comido por vrios dias e estavam famintos". Mateus 9:36: "Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor. " Marcos acrescenta: "E passou a ensinar-lhes muitas coisas."

M ateus 14: 14: "Desembarcando, viu Jesus uma grande multido, c " compadeceu-se dela e curou os seus enrermos, Marcos 8:2-3 e Mateus 15:32: "Naqueles dias, quando outra vez se reuniu grande multido, e no tendo eles que comer, chamou Jesus os discpulos e Ihes disse: Tenho compaixo desta gente, porque h trs dias que permanecem comig~ ~ no tm o que comer. Se eu os despedir para suas casas em Jejum, desfalecero pelo caminho; e alguns deles vieram de longe." Quer se tratasse de multides ou de indivduos, a seqncia era a mesma. A primeira coisa que fazia era ver. O verdadeiro amor est sempre observando com ateno, e os olhos de Jesus jamais estiveram fechados ante a necessidade humana. Nir:gum podia acus-Ia de ser como o sacerdote ou como o levita da parbola do bom samaritano. De am bos se diz "vendo-o ... " mas no viram corretamente, porque passaram "de largo" (Lc 10:31, 32). Em contraste, Jesus viu corretamente, pois no temia 23

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encontrar-se cara a cara com a necessidade humana e toda a sua angustiosa realidade. E, quando viu, inevitavelmente foi movido compaixo e a um servio efetivo. Algumas vezes expressou o seu sentimento com palavras; mas jamais sua compaixo se diluiu somente em palavras. Sempre foi concretizada em atos. Viu, sentiu e agiu. A motivao para a ao passou dos olhos ao corao e da para as mos. Tinha sempre compaixo ao ver a necessidade humana, e sempre a demonstrava com uma ao positiva. E assim o apstolo Joo, inspirado pela inexorvellgica desta compaixo, volta ao tema em sua primeira carta. Certamente Joo assimilou bem a lio, ao escutar e observar Jesus em seus ensinos e aes. Por isso escreve: "Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade" (1 Jo 3:16-18). Estes versculos so precedidos da surpreendente afirmao de que pelo sacrifcio de Jesus ns "conhecemos o amor". O que Joo quer dizer que o mundo jamais teria conhecido o verdadeiro significado de amor se no tivesse sido pela cruz de Cristo. "Mas isto ridculo" - poder replicar algum - "todos ns conhecemos o verdadeiro significado do amor. No necessitamos de que' Jesus nos ensine." Dificrlmente estas palavras crticas poderiam mudar a opinio do apstolo Joo. E a explicao consiste em que todos os amores humanos tornam-se pequenos perto do amor supremo. Muito amor humano bom e nobre, mas em algum grau oculta motivos ulteriores ou uma mescla de generosidade e egosmo. Somente um ato de amor puro foi realizado na histria humana, e este o sacrifcio de Jesus na cruz, Na cruz Jesus amou - e amou com amor perfeito. Ali ele deu tudo o que tinha: deu-se a si mesmo, por aqueles que no -mereciam nada, que eram simples pecadores como ns. Servio, No Sentimento O verdadeiro amor, ento, o servio at o sacrifcio, servio baseado na entrega de si mesmo em benefcio dos demais. O apstolo Joo disse que "devemos dar nossa vida pelos irmos" e estas palavras parecem ter um alcance mais amplo do que sugere a expresso "irmos cristos". Este chamado entrega de nossas vidas no supe necessariamente atos espetaculares (ainda que

alguns possam ser chamados assim), seno atos de servio que podem parecer-nos quase annimos, mas que nem por isso deixam de ser hericos. Damos nossa vida quando nos damos aos outros livremente em servio. Mas onde ningum d ou serve, ali no h amor, ainda que existam muitas palavras em contrrio. Agora chegamos a um ponto importantssimo: com devastadora fora Joo aplica este princpio ao cristo mais poderoso! Descreve-o em termos de duas caractersticas. Primeiro: possui "recursos deste mundo"; segundo: v "seu irmo padecer necessidade". Esta a situao: v a necessidade e tem com o que satisfaz-Ia. V o enfermo e tem medicamentos ou meios para cur-lo; v a ignorncia e possui conhecimentos; v a fome e tem comida; v a pobreza e tem recursos econmicos; v a carncia do conhecimento tcnico e possui a tecnologia adequada. Resumindo: o que Joo diz que uma pessoa tem duas opes: vendo a necessidade e tendo com o que satisfaz-Ia, pode dispor-se a supri-Ia com o que tem, ou pode negar-se a faz-lo. Sabemos o que fez Jesus: "Viu, sentiu e agiu". E ns? Se no estamos dispostos a suprir a necessidade com o que temos, estamos cerrando nossos coraes ao irmo necessitado. E, se fazemos isso, atinge-nos a indignada pergunta de Joo: "Como mora o amor de Deus nele?" No mora! No pode morar, j que o amor divino servio, no sentimento. Mas se o amor de Deus real nas nossas vidas, nos impulsionar a uma ao positiva para suprir com o que temos a necessidade dos outros. E Joo conclui com um apelo direto: "No amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade". Discemimento O nico limite que a nossa liberdade tem para dar e servir o limite imposto pelo nosso prprio amor. possvel que muitos tenhamos passado por uma etapa que podemos chamar "caridade indiscriminada". Talvez tenhamos tomado literalmente algumas frases do Sermo do Monte, especialmente a que diz: "D a quem te pede:" e temos querido dar algo a cada mendigo, ou responder com algo a cada necessidade. Realmente esse amor, ainda que seja assim "indiscriminado", melhor do qu.e nad.a. Mas o certo que o verdadeiro amor aquele que pode discernir. Tem a capacidade de ver a necessidade real. Reconhece que nem sempre o mais conveniente para o que pede que todas as suas demandas sejam satisfeitas; pode ser um jogador ou um bbado.

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o verdadeiro amor limita sabiamente o dar, no para evadir-se da responsabilidade, mas para criar e desenvolver uma maior responsabilidade no que pede.

o Ensino

de Jesus

J vimos que Jesus "andava fazendo o bem". Os evangelhos o apresentam desenvolvendo um equilibrado ministrio de pregao, de ensino e de servio. E o apstolo Joo disserta sobre este grande princpio do "amor que age". Agora vejamos o que Jesus ensinou e exemplificou no Sermo do Monte: "Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e ora i pelos que vos perseguem". "Amai ... os vossos inimigos, fazei o bem ... " "Fazer o bem" soa agradavelmente. Mas sabemos que muitos tm querido "fazer o bem" e tm" feito de uma maneira paternalista, que tem provocado o descrdito no mandato de Jesus. Assim sucedeu, por exemplo, com os que praticaram a "caridade vitoriana" dos sculos XVIII e XIX. Claro que no devemos ridicularizar os esforos dos homens da poca. Levemos em conta que estavam profundamente interessados na soluo de muitos dos problemas causados pela Revoluo Industrial. Alm disso, foi admirvel a grande proviso de assistentes sociais, ateno mdica domiciliar, comida, vestidos, agasalhos e escolas. O inaceitvel para ns sua atitude paternalista, produto de uma sociedade estratificada que pensava que Deus a havia ordenado rigi~~men~e dessa forma. Mas justo agradecer ao Senhor pelo esprito cnsto e empreendedor desses homens. Os filantropos posteriores era vitoriana pareciam muito seguros de sua prpria justia: eram arrogantes em sua maneira de. atuar. I:so fez co~ que o poee pusesse em dvida o compromisse genumo de muitos outros que eram sinceros. As pessoas do b~ir:~ mais a:istocrtico de Londres f~ziam peridicas "expedioes aos bairros pobres, talvez mais para tranqilizar suas prprias conscincias do que para atender s necessidades reais. Logo voltavam tranqilamente comodidade burguesa e ao luxo de su~ vida ante~ior. conveniente esclarecer que houve grandes e gloriosas exceoes, mas estas no lograram calar o inconformismo e o rechao que os anteriores estimulavam com a sua maneira de proceder. Para tanto, parece-nos indicado resgatar o mandato de Jesus de "fazer o bem" do rechao e desprezo em que tem cado' devemos fazer vrias coisas. Antes de tudo devemos desernbaraar-nos de atitudes paternalistas, orgulhosas e arrogantes. De-

vemos deixar de Jado nossa auto-suficincia, e prescindir definitivamente da mentalidade daqueles que se "comprometem" sem realmente se comprometerem. Alm do mais, numa sociedade na qual se tem degradado o significado do amor, devemos deixar claro que este no um sentimento, seno um auto-sacrifcio, que quer servir a outros construtivamente. Somente ento nossas obras brilharo como a luz e nosso Pai ser glorificado. A Quem Devemos Ajudar? O mandato de Jesus de "fazer o bem" como expresso de amor encerra duas interrogaes. A primeira refere-se extenso da nossa responsabilidade: a quem devemos amar? Na realidade, o Novo Testamento concebe o "amor fraternal" como uma classe especial de amor cristo. Ento, de acordo com nossas possibilidades, "faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f" 6:10). A caridade comea em casa. Nossa primeira responsabilidade para com a famlia da f. Mas no podemos ficar a. No tempo de Jesus, os fariseus trataram de limitar a definio de "prximo" a nada mais que seus compatriotas judeus. Isto os levou a formular uma interpretao distorcida do segundo mandamento: "Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo". Mas Jesus rechaou totalmente essa d istoro: "Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos ... " Segundo Jesus, se seus discpulos amassem apenas os que os amavam, nada estariam fazendo melhor do que os pagos. Se queremos ser verdadeiros filhos de Deus, devemos ento amar tambm os que nos odeiam. Como o Pai Celestial faz brilhar o sol e cair a chuva sobre os bons e os maus, assim devem ser seus discpulos: perfeitos no amor, como Deus perfeito. Jesus ilustrou este ensino da universalidade do amor cristo na mais conhecida de todas as suas parbolas: a do bom samaritano. A pergunta que deseja responder : "Quem o IJleu prximo?" O ponto principal da histria que o samaritano desprezado fez por um judeu o que jamais um judeu havia feito a um samaritano. A vtima dos ladres era um judeu, mas" no sabemos mais nada sobre ele. Era um "certo homem", qualquer homem, sem nenhuma distino nem identificao especial, exceto que era um ser humano e que estava em necessidade. O samaritano no o conhecia e, para dizer claramente, no tinha obrigao alguma de auxili-Ia em sua desgraa: pertencia a uma raa, posio social e religio bem diferentes da dele. Mas o estado de necessidade do judeu ferido e a capacidade do samari-

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tano de compreender e responder a essa necessidade fizeram deste o pr6ximo daquele. Que podemos aprender deste ensino de Jesus? O intento de limitar a rea dos que devem receber nosso amor e servio a determinadas pessoas, como fizeram os fariseus, no cristo. Mas, no certo que s vezes ficamos reticentes quanto a servir a pessoas que pertenam a outra religio, sejam animistas, hindus, budistas ou muulmanos? No existe certa hesitao em servi-Ios, a menos que possamos usar nossa ajuda como uma espcie de anzol para abrir seus coraes a fim de receberem o evangelho? 16gico que queiramos compartilhar com eles o evangelho; mas, a menos que estejamos motivados por um genuno interesse por suas pessoas (o que estar ausente, se no formos capazes de ajud-los em toda situao), nossos esforos sero inteis, e ainda desonrosos para a pessoa de Deus. O amor nos obriga a compartilhar, com os demais, ambas as coisas: as bnos materiais e as riquezas espirituais. Porm, o que devemos dar? Isto nos leva diretamente segunda pergunta: se no podemos limitar nossa responsabilidade a uma rea particular da humanidade, como se manifestar nosso amor? Aceitamos que amar significa dar e servir: mas como podemos servir, e o que dar? A parbola do bom samaritano responde tambm a estas perguntas, porque evidentemente o servio do bom samaritano est determinado pela necessidade do homem. Este foi assaltado e ferido; jaz sernimor- . to. 6bvio que sua necessidade mais urgente a ateno mdica. Assim que o samaritano ata as suas feridas, leva-o a um albergue, cuida dele, paga ao hospedeiro para que continue atendendo-o e compromete-se a pagar qualquer outro gasto que demande o tratamento. A nica coisa que o samaritano no faz evangelizlo! Pe leo e vinho nas feridas, mas no enche os bolsos do judeu com folhetos! Nosso descuido das necessiddes sociais e todas as discusses acerca da evangelizao e ao social tm sido estreis e desnecessrias."' claro, temos muita razo quando rechaamos o chamado "evangelho social" quando este tenta substituir as boas novas de salvao por uma mensagem de simples promoo social. No entanto, incrivel que tenhamos chegado ao extremo de colocar a evangelizao e a ao social em oposio, como se mutuamente se exclussem. Ambas devem ser autnticas expresses de amor ao pr6ximo. Quem meu pr6ximo, a quem devo amar? No um corpo sem alma, nem uma alma descarnada, nem um indivduo solitrio alienado de um contexto social. Deus o criou como uma unidade integral e fsico-espiritual, que vive em comunidade. E

no posso dizer que amo a meu pr6ximo se estou interessado somente em um aspecto da sua pessoa, quer seja a alma, quer seja o seu corpo ou a sua posio na comunidade. Mas algum pode replicar: e a Grande Comisso? No nos indica ela, como prioridade, nossa responsabilidade em evangelizar? Sim e no. A Grande Comisso de Jesus: "Ide por todo o mundo e fazei discpulos" refere-se, certamente, tarefa de evangelizao do mundo como uma responsabilidade de toda a Igreja, de todos os cristos; mas seria exato cham-Ia nossa primeira responsabilidade? verdade que estas foram as ltimas palavras do Senhor ressuscitado antes de retomar ao Pai. Ainda assim, este no foi o nico mandamento que Jesus nos deixou. Por que devamos imaginar, ento, que este mandamento tem precedncia sobre todos os outros e que at os invalida? Sem dvida, o "grande mandamento" (ao menos em relao ao nosso prximo) : "Amars a teu prximo como a ti mesmo". Este, disse Jesus, o segundo grande mandamento, precedido unicamente por "amar a Deus sobre todas as coisas". Agora, correto que igualemos o "amor a nosso prximo" com "evangelizar"? Claro que a morte e ressurreio de Jesus, e a grande salvao assegurada por estes eventos, trazem uma nova dimenso ao amor ao prximo. Foi colocado em nossas mos um novo e precioso dom a ser compartilhado com o prximo: as boas novas. Porm, no imaginemos que dar o evangelho ao pr6ximo nos exime da nossa responsabilidade por ele; que se dermos o evangelho j fizemos o suficiente. Muitos de n6s temos sido insensveis quanto a estes assuntos. Temos pensado e atuado como se Deus s6 fosse o Redentor, e no o Criador de todos os homens; como se Jesus s6 tivesse pregado e no tivesse sido movido pela compaixo a alimentar os famintos e sarar os enfermos. Naturalmente, se tivssemos que escolher entre evangelizao e servio social, teramos presente que a vida espiritual e eterna mais prioritria que a material e temporal. Mas no temos que escolher, ou pelo menos, sero contadssimas as ocasies em que teremos que faz-lo, Jesus no escolheu: manteve as duas coisas juntas. Uma no serviu de desculpa ou dissimulao para a outra: ambas foram expresses genunas de sua profunda compaixo pelos homens. Ovelhas e Cabritos? Devemos mencionar Podemos consider-Io um aspecto a mais do ensino de Jesus. como o sermo sobre o juzo. Nada destaca 29

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mais a fora de seu ensino e de seu exemplo do que a forma na qual faz destes dois a base de seu juzo. Em Mateus 25, Jesus fala de seu regresso, para julgar o mundo. Ser o retorno do Filho do homem em sua glria, para sentar-se como Rei sobre o trono, e todas as naes tero que comparecer ante ele. A base da separao no juzo ser a presena ou ausncia de obras de amor na vida dos homens. "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque TIVE FOME e me destes de comer. .. Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes." Esta passagem tambm chamada de "a parbola das ovelhas e dos cabritos". O nico elemento que claramente parablico a comparao ,da salvao e condenao com a separao de ovelhas e cabras. A parte disso, um relato direto e solene do juzo final. Muitos tm tratado de se eximir da admoestao desafiadora de Jesus, aplicando-a a outras situa?es. Segundo estes, "meus pequeninos irmos" se refere ao povo Judeu apenas, e as naes sero julgadas de acordo com a maneira como tiverem tratado o povo judeu na Histria. Mas este conceito, de que o juzo final ser mais de naes do que de indivduos, carece de slida fundamentao bblica. Alm do mais, a expresso "um destes meus pequeninos" muito pessoal e particular. Existe outro problema que contribui para a perplexidade de alguns. Se a nossa justificao (nossa aceitao por parte de Deus) somente pela f em Cristo, e pela f somente, parte das obras, no esta passagem estranha quela? No! Nossa justificao realmente s pela f. No entanto, onde quer que os escritores do Novo Testamento se referem f verdadeira, a f vivente e salvadora, esta vem acompanhada, inevitavelmente, por boas obras. No relato do juzo final, Jesus indica que nossa atitude real frent~ a ele ser revelada atravs da nossa atitude para com os seus l:mo.s, ;eferindo-se.,.sem dvida, em primeiro lugar, a seus prprios discpulos, mas no se restringindo a eles. O apstolo Tiago aponta a mxima crist: "Eu, com as obras, te mostrarei a minha f", e Paulo declara que o realmente importante "a f que atua pelo amor" (Tg 2: 18 e GI 5:6). Assim que a nica e slida evidncia de realidade da nossa f ~o .as obras d~ amor. Esta a razo pela qual, ainda que nossa justificao seja pela f somente, nosso juzo ser com base nas boas obras. Assim Paulo, em sua carta aos Romanos, na qual d nfase e explica a justificao pela f, diz que o povo ao qual Deus 30

dar vida eterna no ltimo dia incluir aqueles que, "perseverando em fazer o bem, procuram gl6ria, honra e incorruptibilidade" (Rm 2:7). Em Seu Passos Recapitulando, recordamos a obrigao crist de "fazer o bem". Jesus mesmo andou fazendo o bem. Ele nos ordenou seguir seu exemplo e mostrar amor a nosso pr6ximo por meio de um eficaz e variado servio prtico. Jesus tambm nos preveniu de que as obras sero, no ltimo dia, a evidncia para provar a autenticidade de nossa f nele, para a salvao. Como conseqncia incontrovertvel, se comearmos a seguir o Jesus verdadeiro e a caminhar em seus passos, aproveitaremos cada oportunidade para "fazer o bem". Porque assim que as nossas boas obras mostraro a genuinidade do nosso amor, e a genuinidade do nosso amor mostrar a genuinidade da nossa f.

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Cristo e Anticristo na
Proclamao
V ald ir R. Steuernagel A preocupao com o Anticristo entrou em moda nos ltimos tempos. H uma espcie de clima apocalptico no ar. A alta vendagem de livros que se preocupam com o amanh, tanto seculares como religiosos, aponta nesta direo. A crise no Oriente Mdio e a sua relao com as questes energticas, os problemas econmicos, a quebra dos ltimos princpios ticos em relao diplomacia internacional, a corrupo poltica, a questo da finitude e limitao dos recursos alimentcios nos fornecem elementos para nos preocuparmos com o futuro e at fazermos previses catastrficas. A grande bilheteria aJcanada por filmes sensacionalmente apocalpticos - A Profecia, O Anticristo reflete a insegurana e as perguntas quanto ao futuro. , Por vezes preocupar-se com o Anticristo tem se constitudo um verdadeiro "hobby". A inteno de descobri-Ia, identific-Ia - uma vez citou-se M ao Tse- Tung, outra vez, Kissinger - tem consumido tempo e energia. Neste tempo de crise, medo e angstia, no qual as pessoas se voltam inquiridoras para o futuro, desconfiadas e esperanosas, o nosso tema torna-se atual. Mais do que isso, ajuda-nos a colocar cada assunto abordado no seu lugar, e a dar-lhe a devida importncia. Primeiro, por ressaltar a antecedncia e prioridade de Cristo; segundo, porque nos identifica a servio da proclamao. No a inteno de especular em torno do Anticristo que nos

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motiva. A autoridade bblica para tal negada. H um compromisso primeiro e intencional com Cristo: comprados pelo sangue de Jesus, somos devedores do evangelho a todos os homens. O Anticristo deve ser detectado e desmascarado em nome de Jesus.

o Primado

da Proclamao

Jesus Cristo o Senhor: eis a nossa primeira, ltima e suficiente palavra. Com ela comeamos e com ela terminamos (At 3:6; 4:12, 20; 17:28). fundamental que a cosmoviso e o estilo de vida da Igreja estejam determinados por essa confisso bsica. tempo de misso: desde a realidade da encarn ao de Jesus Cristo, sua morte e ressurreio, e agora na esperana pela sua volta, vivemos no tempo da Igreja. Neste tempo importa anunciar, para que o mundo creia ser Jesus Cristo o Senhor. A Igreja, convocada submisso e atingida pelo envio de Jesus Cristo, responde em obedincia, com o anncio integral de vida e de palavra. A primeira preocupao da Igreja no , portanto, defensiva, mas ofensiva. Anuncia, proclama, convoca. A Igreja de vanguarda, no de retaguarda. A Igreja peregrina. Ela capta o evangelho, submete-se ao Senhor e se desloca para convocar todos os joelhos a se dobrarem diante do Senhor Jesus (Fp 2:5,11; 2 Tm 3:2). Ou, em outras palavras, o mandato fundamental dado Igreja leva-a misso. Em adorao e obedincia ao Senhor, a vida da Igreja deve visar a transmisso do objetivo de salvao da parte de Deus. Esta caracterstica fundamental da Igreja sempre deve ser preservada: estar a caminho a nossa vocao. Seu senhor e sua sede no so daqui. O centro e o sentido dos evangelhos reside na pessoa e obra de Jesus Ccisto. Assim vamos encontrar, na igreja primitiva, uma comunidade radicalmente identificada com a pregao de Jesus como 'O Cristo, tornado a pedra angular e o caminho nico e exclusivo de salvao. Para essa identificao, a morte e a ressurreio de Jesus constituem-se em elementos bsicos e indispensveis. na morte de Jesus, como aparente fracasso, e na . sua ressurreio, que representa o sim de Deus ao seu caminho, e na descida do Esprito Santo, que a Igreja encontra o toque c1arificador para a confisso de Jesus como o Cristo. A salvao trazida .por Jesus pode ser assim qualificada: . a) Tem objetivo universal (2 Tm 2:4); b) Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, o contedo n ico, 34

suficiente e exclusivo da salvao que Deus oferece ao homem (At 4: 12);. c) A salvao efetuada por Jesus tem uma dimenso pessoal e c6smica (Cl I: 13-20) e afeta o homem em trs reas: reconciliao com Deus, com o prximo e sentido de mordomia em relao natureza. e d) A estratgia da salvao a morte expiat6ria de Jesus: "E, estando ns mortos em nossos delitos e pecados, nos deu vida juntamente com Cristo: pela graa sois salvos" (Ef 2:5). O Evangelho uma mensagem soteriol6gica porque a presena de Jesus e sua morte expiatria representam a concretizao do objetivo salvfico da parte de Deus. Jesus mesmo o contedo de salvao do evangelho, que " o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr" (Rrn 1 :16), e visa a reconciliao da humanidade. O evangelho uma mensagem escatolgica. D uma perspectiva de vida, para o homem, que transcende ao imanente e imediato.

o Evangelho

se Anuncia num Mundo Cado

O Evangelho nunca proclamado no espao vazio. Ele sempre visa do homem especfico, que vive num lugar concreto. Este "lugar concreto" sempre dbio. Por um lado preciso afirmar que Deus, o criador dos cus e da terra, no abandonou a sua criao; que ela continua sendo objeto do amor de Deus (Jo 3:16) e mantm resqucios da sua beleza original. As palavras de Gnesis 1:31 " ... e eis que era muito bom" ainda continuam a ecoar. Mas, por outro lado, o mundo est cado, e " mau o desgnio do homem desde a sua mocidade" (Gn 8:21). Sabemos, do relato da queda em Gnesis 3, a profunda transformao que se operou a partir do pecado do homem. Alteraes se processaram tanto no nvel do relacionamento com Deus, e na comunho entre os homens, como no relacionamento com a natureza. nesse mundo conflitante que n6s vivemos e anunciamos o evangelho. Por isso toda a proclamao do verdadeiro evangelho trar ambas as respostas: aceitao e rejeio. Se anunciamos o evangelho como se todos prontamente o aceitassem, somos ingnuos. Se o fazemos como se ningum quisesse saber nada a seu respeito, desvalorizamos o amor de Deus e o sacrifcio de Jesus. preciso ressaltar que a posio que se configura na atuao de Satans real. A luz da experincia de J6, Deus concede 35

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espao de atuao ao maligno, at ao ponto de tentar o prprio Jesus. O conflito patente no ministrio de Jesus, entre a sua atuao soberana e poderosa e a ofensiva dos demnios sua pessoa, caracteriza tambm a nossa atuao. O reinado do princpe das trevas, mesmo que provisrio, real; quer todos os homens sob o seu domnio. Sempre l onde o evangelho pregado, o crculo do mal se rompe, e a autoridade de Satans derrotada. Todo anncio do evangelho rompe o crculo das trevas e provoca conflito aberto sobre o qual de antemo ns temos, em nome de Jesus, a vitria. A Oposio e os ltimos Dias A oposio no nenhuma novidade para aqueles que decidiram pagar o preo do evangelho e "tomar a sua cruz". Considero as palavras de Jesus, por ocasio do envio dos setenta, claras e definitivas: "Eis que vos envio como cordeiros para o meio de lobos" (Lc 10:3). As cartas de Joo preocupam-se em orientar os fiis a sobreviverem fielmente neste ltimo tempo. A grande preocupao de Joo discernir "o verdadeiro e o falso", numa preocupao pastoral com a Igreja. As heresias devem ser trazidas clara luz para serem conhecidas de todos. nesse contexto de preservao dos fiis, de detecta r das heresias e fortificao dos crentes, que ele fala do Anticristo. De fato, apenas nas cartas de Joo que o termo aparece, ou seja, em trs diferentes ocasies. 110 2:18-23. No/versiculo 18 ele comenta que os -!:l.vintes j ouviram falar da vinda do Anticristo. Mesmo que com terminologia diferente, sabemos que a igreja primitiva se caracterizava pela esperana na volta de Cristo e estava devidamente alertada sobre as dificuldades dos ltimos dias. O texto de 2 Tessalonicenses 2:4 uma demonstrao desse ensinamento. 210 7- O assunto o mesmo que o anterior, com a novidade de que n"este contexto o enganador e o Anticristo so identificados. Isso lana Iuz sobre a caracterstica do Anticristo, que a nda de mosdadas com o enganador. Joo nos ajuda ao colocar as coisas desta maneira. O estabelecimento da relao entre o Anticristo e os anticristos evita que estejamos apenas contemplando o futuro. dizendo-nos que j agora devemos vigiar e discernir os espritos. O texto nos impele ainda adiante, levando-nos a pensar sobre quem soe como atuam os inimigos da causa. A respeito do Anticristo. ele breve em sua referncia, mesmo que seja da mesma famlia dos anticristos. Recorrendo, no

entanto, a Paulo, ou seja, 2 Tessalonicenses, podemos caracterizar o A nticristo. Ele oriundo das fileiras da f. Torna-se apstata e tem como objetivo destruir tudo que tenha relao com Deus. Sentado no "santurio de Deus", quer ser igual a Deus, usando "a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira ... " . Mas, ainda que a mensagem bblica o localize no "cur:ar. do dia" da Histria, essa mesma palavra nos adverte que o Anticristo j est dando os seus sinais .de vi~a; sua influncia. j. se faz s.entir, e por isso Joo alerta os fiis: CUIdado com o Anticristo! CUIdado com os anticristos, ei-Ios ai a confundir! So filhos do mesmo tronco; sinal dos ltimos tempos, "Os muitos anticristos so precursores do que ainda h de vir. Os poderes das trevas estavam cerrando fileiras. As foras do mal estavam se agrupando. Se a primeira vinda de Cristo havia evidenciado a chegada dos 'ltimos dias', a apario de muitos anticristos demonstrava que era 'a ltima hora'" (Stott). Gostaria de me deter ainda por um pouco na caracterizao dos anticristos, que no poder ser muito diferente. Joo, no entanto, nos enriquece com detalhes. So conhecidos pela mentira. Tendo se associado aos do Caminho, no resistiram ao seu intento enganador. "No so dos nossos", diz Joo, "e a sua inteno negar que Jesus o Cristo". Joo nos transmite duas coisas importantes: a) O saudvel povo de Deus detecta a oposio. Os anticristos so desmascarados no seio da comunidade: por mais que se esforcem, acabam sendo reconhecidos como mentirosos. b) A chave para discernir a integridade e a inteno das pessoas a confisso de Jesus como o Cristo. Pai e Filho so indispensveis. Todo aquele que os quiser separar, tirando ttulo de "Cristo" do Jesus histrico, est a servio do inimigo. Ao mesmo tempo que a mensagem apresenta a realidade da oposio e detecta o povoamento de anticristos neste mun?o, ~Ia proclama a vitria do prprio Senhor e o recurso de. saude do povo de Deus: Jesus o Cristo: E~s a chave que. d.lscernei os espritos. Sintetizando, poder-se-Ia dizer que os antlcnst.os so o preldio do Anticristo. A presena de. amb?s. um sm~l ltimos tempos, conSIderando-se que a vinda ltima do anticristo nos introduzir na contagem final do "tempo".

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A Soberania As palavras comentrios:

de Deus de Lutero, no hino "Castelo Forte", dispensam

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Se nos quisessem devorar Demnios no contados, No poderiam derrotar, Nem ver-nos assustados. O prncipe do mal, com seu plano infernal J condenado est; vencido cair Por uma s palavra. Nunca o mal teve autonomia suficiente para se emancipar da soberania de Deus. Jamais se deve entender que o homem est prensado entre o poder do bem e do mal, devendo irremediavelmente optar ou cair nas "garras" de um deles. Deus nunca abriu mo de sua soberania. Ele tem a primeira e a ltima palavra _ sen: c.omentrios. Que se saiba bem claramente: J agora os antlc~lstos so rel~tlVJzados, desmascarados e subjugados pela autondade que reside em o nome de Jesus. A presena soberana de Deus em e atravs do nome de Jesus Cristo irrompe no aparentemente "tranqilo terreiro de Satans", e proclama sua presena vitoriosa: "Cala-te e sai desse homem (Me 1:25). Essas incurses parciais de Jesus no mundo de Satans prenunciam a derrota final e inapelvel deste. A palavra diz explicitamente que o inimigo ser aniquilado pelo Senhor Jesus que .o "matar com ? sopro da sua boca e o destrura pel~ manifestao de sua vinda" (2 Ts 2:8). Ser Igreja no Final dos Tempos Em ~lgun~ lugares da A.mrica Latina j houve tempo para que a Igreja se instalasse, cnasse razes e crescesse no conceito dos homens. O tempo pioneiro jaz no passado e com ele as suas experincias de sofrimento e persistncia concomitante. Aos "a~tigos" coube a tarefa de instalar as bases da proclamao evanglica, e a ns parece caber usufruir das bnos da "terra de Can~". A gerao atual corre o risco de descansar por sobre os louros conquistados e j o fervor missionrio comea a minguar. Hoje preciso acordar! O tempo no est parado e a tarefa se avoluma nossa frente. preciso que se enxergue a massa latino-americana como carente desse evangelho do senhorio de Jesus Cristo. Percebe-se muito claro a clericalizao ou profissionalizao da .f. Perdemos de vista os nossos pioneiros, quando o sacerd6cio universal de todos os santos era uma realidade de sobrevivncia para a pr6pria igreja. No havia tempo para descansar em

pastores ou missionrios. Cada cristo devia ser um atuante da f. Misso no apenas tarefa de especialistas, vocao de cada cristo, a ser exercida l onde se passa o dia-a-dia. necessrio reenfatizar que a vida do cristo uma s6: Deus afeta todas as reas do seu ser e quer senhorear todos os seus dias. Que a misso no tarefa apenas para especialistas, mas para todos. E a encarnao de Jesus nos serve de modelo para a compreenso da tarefa que temos a cumprir entre os homens. Encarnao o ato de desprendimento no qual eu posso desistir dos meus direitos em funo do objetivo de transmitir a algum uma mensagem compreensiva. Quanto no carecemos desse esprito entre n6s, que preferimos descarregar o evangelho de longe, de preferncia sem compromisso, sem precisar arregaar as mangas. 1:: na vida cotidiana de Jesus que vemos como ele concretizou o texto messinico: dando tempo aos fracos e pobres, recebendo prostitutas e publicanos, crianas e doentes, anunciando o evangelho e gastando a sua vida para os demais. Ser que o envio dele ainda encontra ouvidos nos nossos dias? Encontrar-nos- servindo, ou querendo ser servidos; junto quelas camadas da sociedade que apresentam maior carncia, tanto fsica, material, como espiritual, ou instalados nos "palcios do bem estar" sem conflitos de conscincia? Misso se faz com disposio para a desinstalao, no interesse de se identificar com a dor do pr6ximo onde ele estiver. Misso se faz com o esprito de servio, que arregaa as mangas e suja as mos, desde que a ovelha perdida volte ao rebanho paterno. Misso se faz olhando para Jesus. O Preo do Evangelho No ponha a mo no arado se no estiver disposto a pagar o preo; eis a mensagem do evangelho. Pois este no um produto de supermercado a se adquirir no final do ms, ou mais um artigo da exposio a ornamentar a casa da nossa vida. Creio ,que passamos por dias delicados nesta rea. H uma tentao m'uito grande" de no mostrar as coisas logo como elas so". Quer-se primeiro cativar os ouvintes, apresentando-lhes os direitos, sem os deveres. 1:: preciso cuidar com a penetrao da .graa barata no nosso meio. O evangelho que ela anuncia no faz justia a Jesus Cristo e no respeita a sua exclusividade. A Perseguio A perseguio no estranha ao cristo. O pr6prio Jesus nos deixou prevenidos: "se me perseguiram a mim, tambm persegui-

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ro a v6s outros" (Lc 15:20). Quase que poderamos apontar para dois estgios dessa perseguio. Uma seria a cotidiana, que ocorre no trabalho, na famlia, pelo fato de se ter abraado a f. Jesus faz aluso a ela em Mateus 1O:24ss, quando alude ao fato de a disc6rdia poder vir a habitar numa casa por causa dele mesmo. A outra, no entanto, caracteriza os "ltimos" dos "derradeiros dias". Lucas 21:7 diz que antes de "levantar-se nao contra nao", os cristos sero violentamente perseguidos. No que isso deva levar os cristos ao susto e ao desespero, pois o texto diz que Deus prover as palavras e a sabedoria necessrias (v. 14). A prpria perseguio tem como objetivo a prestao de testemunho (v.

13).
A Denncia dos Anticristos e a Vigilncia Pelo Anticristo Misso crist anunciar a boa nova. Mas tambm denunciar. A misso proftica deve ser revalorizada nos nossos crculos evanglicos, onde ela est to ausente. Por misso proftica entendemos aquele ministrio que era prprio dos profetas quando, em nome de Deus, denunciavam uma situao anmala. A vinha de Nabote havia sido vilmente arrebatada? Era preciso que esse ato covarde fosse profeticamente denunciado (1 Rs 21). O ministrio proftico estende seus braos para fora da famlia da f, a Igreja. Ele abraa este mundo criado por Deus. Entre n6s ele tem os braos curtos demais, devido a dois fatores bsicos: a) No sabemos o que fazer com o mundo. Aceitarno-lo como criado por Deus, mas no conseguimos nos movimentar nele: "Vai ser destrudo mesmo ... que apodrea desde j!" b) Nosso conceito de autoridade estreito e castrativo. Vivemos num clima de medo em relao sociedade e aos seus desafios, e no sabemos ocupar o devido espao na comunidade dos homens. Pleiteamos uma submisso paralizante que no impele ao e ao compromisso missionrio encarnado. Somos muito mais como o trabalhador do zool6gico, que alimenta a fera jogando-lhe a comida pelas grades da jaula, e sai correndo. Falando sobre os anticristos e o Anticristo, precisamos "olhar" para o mundo, pois os anticristos a serem denunciados no esto apenas no seio da Igreja. Claro que l esto tambm, com suas heresias e confses, mas no s6 l. Numa sociedade secular, os anticristos podem vir pintados de outra cor. Os anticristos, hoje, esto no sistema educacional, que cr ser o homem a realidade ltima; no esprito aquisitivo, que diz que o

dinheiro pode comprar a felicidade plena; nas propagandas sedutoras, que anunciam depender o sentido da vida de um novo cigarro qualquer; na poltica, quando exige para si uma fidelidade indevida e se arroga um poder absoluto que no lhe compete; na misria dos homens, quando desfigura o ser humano e o explora at ao desespero. Muitos so os anticristos latino-americanos carentes de denncia. A falta de respeito pela vida, a desconsiderao pelo pr6ximo, a injustia institucionalizada, a misria crescente, a riqueza desproporcional mente concentrada, e muitos outros. E cumpre dizer ainda que os anticristos que habitam num continente de uma abundante religiosidade popular so mltiplos. No caso especfico do Brasil, eles esto presentes num amplo processo desincretismo. Este mistura principalmente elementos das religies africanas, do espiritismo Kardecista e do catolicismo. E o Anticristo? Vigiai! A expectativa pelo Anticristo no pode desenfocar a nossa nfase missionria, nem paralizar a implantao de sinais do reino, seja, por exemplo, atravs do envio de missionrios para o estrangeiro, ou da implantao de projetos missionrios que visem ser de ajuda para toda uma comunidade. Hoje preciso que se diga: cuidado com a especulao. Ela muito tentadora nestes dias apocalpticos, quando todos querem ter um veredito a respeito do amanh. Devemos deixar registrado, em primeiro lugar, que a nossa palavra de confiana na soberania de Deus. Por isso, venha quando vier, seja quem for, seu destino est traado; morrer sob a decisiva atuao do nico e verdadeiro Deus. Ser Igreja no final dos tempos significa arregimentar todos os recursos disponveis para que o mundo todo oua que Jesus Cristo o Senhor. Em palavra e ao, todas as oportunidades devem ser aproveitadas para que este continente seja ganho para Jesus Cristo. O Evangelho, no entanto, deve ser apresentado com integridade, no deixando de fazer referncia ao seu preo. Precisamos estar conscientes de que o sofrimento nos espera, podendo chegar a implicaes fsicas, sabendo, porm, que nem essa oportunidade ser perdida para o testemunho. Ser Igreja no final dos tempos significa ainda ser a voz de Deus em meio a um mundo com mil vozes. Os opositores devero ser denunciados, os anticristos desmascarados e os homens, por mais poderosos que sejam, devem se entender despidos e de mos vazias diante de Deus. A igreja tambm aquela que anuncia o juzo de Deus, por mais 41

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claro e duro que seja. A certeza de viver nos ltimos dias determina a vida da Igreja. A mensagem , ao mesmo tempo, de alegria e de vigilncia pelos sinais dos tempos. A reao de Jesus ao sistema apocalptico do judasmo foi forte. No possvel ficar a observar cus e mundos, especulando arrogantemente. A vinda do reino de Deus no conseqncia deste tipo de observao, diz Jesus. E mais ... " o reino de Deus est entre vs" (Lc 17: 20,21). Jesus traz os fariseus de volta para o cho e lhes aponta a sua prpria pessoa. Em vez de especular, tempo de me aceitar, quer ele dizer. A esse tipo de posicionamento somos convocados: viver com os olhos fixos em Jesus, tanto no sentido de esper-lo na sua volta, como cumprindo o seu mandato missionrio nos dias atuais. A melhor maneira de esperar pelo senhor estar gastando a vida no seu servio. E isso no significa apenas produzir uma articulao torica do evangelho, mas tambm procurar fazer com que se visualizem sinais concretos do reino de Deus aqui no mundo, tornando, inclusive, a vida dos homens melhor por um pouco. Enquanto o Senhor Jesus no vier, ns somos chamados a proclamar o evangelho e viver um estilo de vida que testemunhe do amor de Deus. Creio que a preocupao com o Anticristo s6 tem sentido quando determinada pelo anseio missionrio de desmascar-Io; nunca, no entanto, quando feita com esprito especulativo. Deslumbremo-nos com a sabedoria de Deus e a salvao que reside em nome de Jesus Cristo. Estejamos com toda a vida a servio da proclamao deste nome, firmados na esperana por novos cus e terra. Tenhamos discernimento para identificar toda e qualquer oposio do inimigo, afastando os anticristos de amanh, visando sade da Igreja. Na Amrica Latina no temos tempo para especular. H muito por fazer. Somos chamados a colocar a nossa f a servio de homens redimidos e de um mundo melhor; at que ele venha. H6je, no entanto, se fala no Anticristo que dever nascer "naquela cidade" e se vive to bem instalado nesta sociedade de consumo. Nenhuma preocupao com o Anticristo legitima a no ser que pergunte imediatamente pelo espao que o esprito do anticristo esjeja querendo ocupar hoje, aqui e agora. Quanto ao Anticristo preciso, para no ser pego de surpresa, zelar pela pureza da Igreja. Quanto aos anticristos, eles obstaculizam a misso e devem, por isso, ser identificados e desmascarados. Quanto a n6s, vivemos na esperana, anunciando para que todos ouam: Jesus Cristo o Senhor. 42

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Integridade de Compromisso
Carlyle C. Dewey

o que que faz com que vejamos, com que vejamos de fato? Obviamente uma questo de claridade em nossa viso. S vemos o que est ao nosso redor se os olhos estiverem primeiramente fixos em nosso Senhor. "So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estra em trevas ... " (Mt 6:22-23a). "Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei" (SI 119: 18). Desde que j estejamos vendo, e nosso Senhor j nos tenha chamado a um curso de ao, o que faz com que este compromisso dure? Estaremos abordando aqui a questo de um compromisso permanente e eficaz, Alm disso, consideraremos um tipo especial de compromisso, o compromisso com o ministrio que atende s necessidades espirituais e fsicas de pessoas que vivem em comunidades rurais afastadas. Acredito firmemente que h duas verdades que devemos entender, duas disciplinas s quais devemos nos entregar/ se desejarmos viver esta vida de compromisso permanente e eficaz. Estas disciplinas so encarnao e unidade. Primeiramente apresentarei estes princpios, depois compartilharei minha experincia com breves descries dos ministrios de vrios servos de nosso Senhor que demonstraram tal compromisso. Finalmente concluirei discutindo algumas maneiras prticas pelas quais estes princpios se interagem mutuamente.
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INTEGRIDADE

DE COMPROMISSO

CARL YLE C. DEWEY

Encarnao "E o verbo se fez carne, e habitou entre ns ... " (10 1: 14a). A encarn~o, ~o sent~d~ ?riginal, um termo teolgico que se refere a realidade histrica de Deus fazendo-se homem. Mas, co.mo cristos, somos compelidos a seguir o exemplo de Cristo, em atitude e em comportamento (1017: 18). Ele caminha conosco. O seu trabalho torna-se o nosso trabalho. Ele torna-se responsvel pelo sucesso do mesmo. V at o povo Viva com O povo Aprenda com o povo Planeje com o povo Trabalhe com o povo Comece com aquilo que o povo sabe Construa sobre aquilo que o povo possui Ensine demonstrando: aprenda fazendo No improvisando, mas estabelecendo um sistema No se utilizando de esforos fragmentados, mas de lima abordagem integrada No dando assistncia, mas trabalhando para a sua liberao. Estas palavras foram escritas pelo Dr. James Yen, fundador do Movimento Internacional de Reconstruo Rural, cujo escritrio est situado nas Filipinas, Embora este movimento no seja uma organizao religiosa, o Dr. Yen afirmou claramente a um grupo de cristos dedicados ao desenvolvimento, reunidos em seu centro de treinamento em 1978, que em essncia esse desafio cristo, Jesus Cristo o nosso modelo. Ele a luz do mundo, mesmo quando diz a seus discpulos: "Vs sois a luz do mundo ... " (Mt 5:14). O apstolo Paulo delineia o padro que Cristo pretende para ns: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz" (Fp 2:5-8). Poucos de ns so chamados a morrer disso, somos mandados a identificarmo-nos 44 numa cruz. Ao invs com aqueles a quem

fomos chamados a servir. Esta a atitude que marcou a vida de Jesus e o seu sacrifcio. A maioria de ns acha isto mais difcil que a prpria morte. Seramos capazes de lanar um desafio a ns mesmos por meio das palavras de Paulo? "Pois ele, provindo de boa famlia e sendo graduado numa das melhores universidades, no equiparou-se com os seus mestres, antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de um campons, tornando-se em semelhana de homens (no definido pelo status), E, reconhecido em figura de homem comum, a si mesmo se humilhou, disposto a ouvir. a aprender e a servir." s vezes as barreiras que nos separam da humildade so econmicas. Os psiclogos Tom Ludwig e David Myers de Rape College, em Holland, no estado de Michigan, EUA, inventaram a expresso "fala de pobre", que significa "chorar de barriga cheia". Myers diz que o termo refere-se a pessoas ricas que falam como se fossem pobres. Os estudos destes psiclogos mostram que nos Estados Unidos muitas pessoas reagem s presses geradas pela inflao (e tornam-se frustradas) comparando-se constantemente s poucas pessoas que possuem mais do que elas, ao invs de se compararem aos muitos outros que possuem menos. Amigos reclamam entre si sobre a alta dos preos e sentem prazer em fazer uma relao do que no podem comprar (The Other Side, maro. 1980). Surpreendo-me fazendo o mesmo jogo. Quando tomo decises sobre como minha famlia e eu deveramos viver ou sobre quais recursos preciso para realizar o meu trabalho, sinto-me levado a comparar-me com amigos executivos ao invs de comparar-me com os pastores e com os supervisores de projeto com quem Deus me chamou para trabalhar. Estou "chorando de barriga cheia" em meu comportamento. . As barreiras humildade podem tambm ser intelectJais, disfaradas de especializao acadmica ou padres profissionais. Tentamos aplicar nossas solues sem compreendermos realmente os problemas dos pobres. Esquecemos que eles esto de fato sobrevivendo a situaes que provavelmente derrotariam a maioria de ns. Freqentemente aceitamos os valores que as disciplinas acadmicas nos apresentam. as quais so influenciadas por ideologias no-crists. Por exemplo, medicina. direito e 45

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INTEGRIDADE

DE COMPROMISSO

CARLYLE

C. DEWEY

adm!nistra.o de empresas, entre outras, so freqentem ente dominadas por pressuposies capitalistas. Muitos professores de cincia social e humana so simpticos ao Marxismo. Uma aceitao ingnua dos valores de qualquer desses sistemas restringe a .nossa vis? Nenhum dos dois oferece valores que nos capacitam a OUVIr,a aprender e a servir. Unidade Se o nosso ministrio for o desenvolvimento da comunidade. ento temos um grande desafio no Sermo do Monte e em outras passagens das Escrituras. O mundo est mudando to depressa que deixa a todos desnorteados. Os modelos que aprendemos nos estudos acadmicos no so adequados. Certamente precisamos ouvir o povo como sugeriu o Dr. Yen, mas precisamos mais do q~e isso. Precisamos do modelo de Deus para uma comunidade, e nos o temos, em sua Palavra. O Sermo do Monte um desafio a cada um de ns, no apenas individualmente, mas tambm como comunidade. As palavras de Jesus a seus seguidores sobre ser a luz do mundo esto todas no plural (Mt 5:16). John Stott, no seu livro Contracultura Crist. a Mensagem do Sermo do Monte, refere-se, na Introduo, s muitas pessoas que pensam que os ensinamentos de Jesus sO. impossveis de serem vividos. Cheguei tambm a pensar aSSIm. Os mandamentos de Deus s vezes me imobilizavam, ao invs de me ativarem, porque eu os via aplicados a mim, sozinho. Mas Stott explica o significado do Sermo do Monte:
"... 0 Sermo do Monte descreve como ficam a vida e a comunidade humana quando se colocam sob o governo da graa de Deus ... o esboo mais completo, em todo o Novo Testamento, da contracultura crist. Eis a um sistema de valores. cristos, um padro tico, uma devoo religiosa, uma atitude para com o dinheiro, uma ambio, um estilo ~ vida e uma teia de relacionamentos: tudo completamente diferente do mundo que no cristo" (Contracultura Crist. pgs 5 e 6; grifo meu). Assim, o nosso compromisso estar mais apto a criar razes e a crescer, se for plantado no bom solo da comunho com os mern bras do Corpo de Cristo. O prprio Senhor Jesus pretendeu que fosse assim. Falando de ns, que j cremos por causa da mensagem pregada pelos discpulos, Jesus diz:

fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim" (Jo 17:22-23). Este tipo especial de unidade deve caracterizar aqueles que esto trabalhando juntos em obedincia ao mandamento de Deus para testemunhar e servir. Isto quer dizer que procuraremos construir pontes com outros crentes e, se trabalhamos longe de igrejas estabelecidas, precisamos nos encontrar com outros crentes, seja pessoalmente, seja pelo correio, e fazer visitas para mantermos relacionamentos de apoio com outros membros do Corpo de Cristo.

* * * * *
Modelos Os exemplos a seguir mostram como os princpios da encarnao e da unidade tm sido postos em prtica por cristos que responderam chamada de Deus para servir e, atravs do servio, tm demonstrado o poder do Reino de Deus. Japaratuba, SE

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"Eu lh.es tenho transmitido a glria que.me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles e tu em mim, a

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Dona Znia Birzniek tinha quase quarenta anos quando comeou a preparar-se para o servio missionrio. Como no possua qualquer qualificao formal, ela freqentou um curso de enfermagem de nvel tcnico e um curso de tcnica de laboratrio. Sua inteno desde o incio era atender tanto s necessidades fisicas quanto s espirituais. Ela recebe o seu sustento da Junta de Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira. Embora tenha um nome estrangeiro, brasileira, tendo chegado da Litunia com a idade de cinco anos. Quando Dona Znia mudou para Japaratuba, no interior .de Sergipe, as pessoas eram to hostis aos evanglicos que ~se negaram a vender po a ela. Doze anos mais tarde, contudo, foi nomeada cidad honorria da cidade. I Naturalmente o seu ministrio social era na rea da sade, tanto curativa como preventiva. Por muitos anos ela foi a nica pessoa a fazer exame de fezes para os mdicos e clnicas da rea. Ela prestou assistncia em outras cidadezinhas ao redor de Japaratuba, onde especializou-se em ajudar o povo a livrar-se de parasitas intestinais e em modificar a forma de vida a fim de evitar novos vermes. Ela tambm ajudou as mes para melhor criarem os seus filhos.

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Uma igreja e trs congregaes ativas resultaram dos cultos que Dona Znia fazia antes ou depois do trabalho. Cada um destes grupos possui entre 25 e 30 membros batizados. H tambm quatro outros pontos de pregao que podero se tornar congregaes. Ela tem realizado reunies especiais para crianas e j passou muitas horas visitando as pessoas em seus lares. Dona Znia no tentou fazer tudo sozinha. Muitas vezes ela conta com a ajuda de uma ou duas garotas na clnica e nas reunies para crianas. No momento h um leigo da capital que a ajuda fazendo a maioria das pregaes. Dona Znia tem feito amizade com outros cristos durante os seus 16 anos no interior. Alm dos missionrios estrangeiros e pastores da capital que a visitam (ou lhe do hospedagem) de vez em quando, ela desenvolveu um relacionamento ntimo com alguns dos crentes dos primeiros dois grupos que comearam sob o seu ministrio. Ela vive modestamente. Apenas recentemente a Junta lhe forneceu um carro. Antes disto ela fazia a maioria das viagens a cavalo. Embora esteja perto da idade em que a maioria das pessoas se aposenta, esta invencvel senhora est fazendo planos para continuar o ministrio que o Senhor lhe deu.

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Paraso do Norte, GO Rubens Ferreira Ferraz foi criado num cidadezinha do Rio Doce, ao leste de Minas Gerais. Sua famlia presbiteriana, muito dedicada ao testemunho e ao servio cristo. Ele graduou-se em Administrao na Unio de Neg6cios e Administrao-UNA e em um curso bblico no IBEL, um instituto bblico presbiteriano em Patrocnio, MG. Sua esposa Dalva Ferraz enfermeira diplomada, com curso de ps-graduao em sade pblica. Rubens tornou-se pastor da Igreja Presbiteriana em Paraso do Norte, em 1977. A igreja j contava com uma escola na cidade e outra ligada congregao em Rosalndia, ao sul. Este pastor e um pequeno gru29 de profissionais da igreja descobriu que compartilhavam da crena de que a sua igreja deveria ter um papel social tanto quanto um papel espiritual mais amplo na regio. Este grupo inclua um mdico de Miracema do Norte, Dr. Franklin Amorim Sayo, que conhecera o Senhor atravs da amizade de Rubens e do testemunho de sua pr6pria esposa. Foram feitas muitas visitas a famlias rurais com o intuito de identificar os problemas e aspiraes da populao. Descobriu-se

que nutrio e sade eram as maiores necessidades. medida em que a equipe ministrava, face a essas necessidades, surgiram amizades mais profundas com muita gente. Resultaram algumas converses. As pessoas comearam a aceitar Jesus Cristo como Salvador e Senhor, mesmo durante a fase explorat6ria. Hoje existem vrias novas congregaes rurais resultantes desse ministrio. Atualmente o projeto tem atividades nas reas de educao agrcola, evangelizao, recreao e sade. Foram dados emprstimos a pelo menos 40 famlias com o objetivo de aumentar a produo de feijo, arroz e milho. Vinte famlias comearam a cultivar legumes, tanto para consumo da famlia, como para fins lucrativos tambm. Uma cooperativa est sendo formada. Um novo currculo foi desenvolvido para as crianas da zona rural, mais de acordo com a vida e meio ambiente delas. As crianas estudam de acordo com um calendrio que as libera quando os seus pais precisam delas para ajudar no trabalho da terra. As pessoas da zona rural se reuniram para construir pequenos prdios escolares. Em conseqncia dessas mudanas, um maior nmero de crianas est estudando agora e aprendendo mais em seus estudos. Elas tambm tm merendas especiais e atividades recreativas. As atividades concernentes sade, especialmente aquelas de natureza preventiva, constituem talvez a parte social mais interessante desse projeto. Mais de uma dzia de senhoras da rea que vai de Rosalndia (40 km ao sul de Paraso do Norte) a Miracema do Norte (135 km ao nordeste) esto sendo treinadas como "monitoras de sade". Estas senhoras esto aprendendo que muitas das doenas e problemas de sade, aos quais elas e suas vizinhas esto sujeitas, podem ser, na verdade, evitados. Elas esto aprendendo o que podem fazer para mudar na sua maneira de viver para evitar esses problemas. Esto aprendendo tambm primeiros socorros, como tratar certas doenas, e como saber quando um mdico deve ser consultado. O projeto e as igrejas cresceram e chegaram a um ponto dnde mais liderana necessria. E, ao mesmo tempo, alguns dos lderes originais comearam a procurar outras reas de maior necessidade onde podero iniciar trabalhos novos. O fato de atuar como pastor e administrador de um projeto to amplo e geograficamente disperso tem exigido demais de Rubens e isso no tem sido justo nem para a igreja nem para o projeto. Sentindo que Deus quer que ele continue no ministrio de atividades de desenvolvimento comunitrio cristo, Rubens 49

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concordou em aceitar a liderana de outro projeto em uma rea ainda mais necessitada do Brasil. Ele est entusiasmado por este novo desafio, mas entristece-se por ter que deixar a sua igreja e o seu atual projeto. Ele contou que vai sentir muita falta do apoio espiritual e do estmulo profissional do pequeno grupo de amigos que o ajudou a comear aquele projeto de desenvolvimento. O projeto Paraso do Norte continuar sob a liderana de Ismael e Elza Silva. Paulista, Ismael estudou no Instituto Bblico Betnia, no Paran, e pastoreou uma igreja presbiteriana independente em Itapiranga, MA. Elza mineira e serve-se de seu treinamento de tcnica em sade para dirigir as atividades de treinamento no campo de sade.

Borsad, Gujarat, ndia Dr. J.P. Lazarus e sua esposa Dra. Sosan J. Lazarus so mdicos. Eles administram e servem em um hospital cristo p'erto de uma cidade de aproximadamente 25.000 ao leste da India. Esto ambos com pouco mais de 40 anos. Cresceram nesta regio e ali voltaram para trabalhar depois de cursarem a escola de medicina. Poderiam ter assumido posies com melhor remunerao em uma cidade maior. Na mesma rea onde o hospital est situado, esto localizados tambm um orfanato, um instituto de treinamento para professores, a igreja, algumas casas e ainda uma rea aberta considervel.. O projeto agrcola utilizava este terreno para o cultivo de verduras e arroz. Foi providenciado um poo para irrigar esta plantao. A idia do projeto agrcola era que os fazendeiros vissem as lavouras e observassem como o plantio estava sendo feito enquanto passavam por esta propriedade no caminho para o hospital ou outros lugares da cidade. Houve tambm um dia especial de demonstrao para mostrar-lhes as sementes especiais e os fertilizantes. O Dr. Lazarus era o diretor deste projeto, embora dispusesse de pouco tempo, j que suas atividades mdicas absorviam a maior parte do seu tempo. Infelizmente, poucos fazendeiros adotaram as novas sementes e os fertilizantes. Sua necessidade mais premente era gua para irrigar suas pr6prias plantaes. Os nicos ben~ficiados realmente com este projeto foram as moas do Instituto de Treinamento e as crianas do orfanato que ajudavam a cuidar das lavouras, e podiam comer a colheita! O relat6rio de avaliao ~ecomendou que este projeto admitisse um tcnico em agricultura como administrador. Este deveria entrar em contato com os pequenos produtores das pequeI),as cidades da regio tomando conhecimento de seus problemas. :S6 ento poderia comear a oferecer conselhos e assistncia. O projeto e a organizao patrocinadora deveriam considerar a possibilidade de ajudar as pessoas. d? campo a ~esenvolver u~ fornecimento regular de gua para Irrigao, mas Isto no deveria ser feito simplesmente como resultado de um rpido estudo por um estranho. Isto deveria ser considerado depois de se desenvolver um esquema de trabalho dentro do projeto com a participao dos prprios beneficirios. O projeto continua sob a liderana do Dr. Lazarus. medida em que o princpio da encarnao obedecido, h esperana 51

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Mracema do Norte, GO As cheias do Tocantins e de outros rios no comeo de 1980 deixaram milhares de pessoas desabrigadas, tendo destrudo mais de 500 casas em Miracema do Norte. Rubens e Dalva, e ainda outros de Paraso do Norte, ajudaram o Dr. Franklin Amorim Sayo a distribuir leite em p6 e outros alimentos aos desabrigados. Muitos foram abrigados temporariamente na escola e na igreja em Paraso do Norte. Iniciou-se agora um projeto, sob a liderana do Dr. Franklin, para ajudar vinte das famlias mais pobres a construir novas casas. Pastores e leigos das igrejas Assemblia de Deus e Batista envolveram-se neste projeto e faro parte de sua comisso consultiva. Monitoras de sade j esto sendo treinadas atravs do projeto Paraso do Norte e planos esto sendo feitos para a implantao de hortas. significativo que este esforo teve sua origem no trabalho iniciado em Paraso do Ntrte. Este projeto um exemplo de como aqueles que recebem ajuda de outros no ficam necessariamente dependentes, mas ao invs disso respondem com amor, dando-se a outros em necessidade. Uma caracterstica de um projeto sadio o desejo de atender a necessidades espirituais e fisicas em outras reas. Nem todos os projetos tm tamanho sucesso. O que segue um exemplo de um projeto que no comeou determinando acuradamente as necessidades da rea por causa de uma falta de encarnao dos fundadores; e carece ainda de um grupo unido que sustente o trabalho.

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crescente de sucesso no plano, que assim suprir necessidades reais. . A igreja local tem sido fraca em expressar a unidade exigida pelo Novo Testamento. Dessa forma, o Dr. Lazarus tem enfrentado.muitos p:ob.lemas sem o ?enefcio de outros dons do Corpo de Cristo. Ele mciara este projeto com um esprito de amor e um desejo real de ajudar a populao rural. Por estar sozinho no tinha tempo para desenvolver os contatos necessrios ao projeto. No .havia nen.hum grupo de apoio de cristos compromissados, desejosos de ajud-lo. O futuro deste projeto agora depende da formao de tal grupo de apoio, e de que o mesmo trabalhe em conjunto.

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Sabinpolis, MG H lugar para algum ajudar num projeto que j esteja bem desenvolvido? Sempre h lugar para quem possua um esprito de humildade e de auxlio. Ione Guimares juntou-se ao projeto Sabin6polis quando estava em um perodo de rpida expanso. A Misso Pentecostal Holandesa havia comeado um orfanato, uma creche para crianas ~obres, uma rede de i.grejas com mais de doze congregaes rurais, e estavam planejando vrias formas de treinamento vocacional, educao no campo da sade, atividades de melhoramento de moradias e atividades no setor de agricultura. Bem sucedida em sua carreira profissional, Ione deixou o seu emprego com o governo e com outras agncias particulares de servio social, bem como a oferta para lecionar em uma Universidade, para trabalhar neste projeto no interior. Ela tem tido a. oportunidade de trabalhar diretamente com o povo. Passados dois anos, Ione continua sentindo que est no lugar onde :Qeus a quer. Os planos do projeto esto se concretizando. As pessoas esto conseguindo uma melhor alimentao por causa das chcaras. Algumas familias tm leite para as crianas porque foram ensinadas a criar cabras. Os moradores vizinhos s congregaes rurais podem comprar artigos de primeira necessidade a um preo mais baixo (e num local mais prximo de suas casas) gr.aas ao sistema de transporte estabelecido pelo projeto. As crianas da zona rural podem continuar os estudos, beneficiadas pelas hospedarias para meninos e meninas que funcionam atravs do projeto na cidade. A igreja continua a crescer. H aproximadamente 14 anos, um missionrio holands, Pr.

Nicolaas, percorreu essa regio mineira propagando o evangelho, sofrendo perseguies e superando difceis barreiras. Alm da igreja local, foram formados diversos pontos de pregao nas regies adjacentes a Sabinpolis, na zona rural. Alm do trabalho evangelstico, ali realizado, atende-se s necessidades dos irmos e das famlias carentes da regio. Muitos cristos analfabetos aprenderam a ler atravs da Bblia e hoje so obreiros locais exercendo papel de liderana nas reas espiritual e social. Hoje organiza-se ao lado de cada congregao, nas zonas rurais, um centro educativo para atender s necessidades de suas comunidades. A Igreja Evanglica Missionria Pentecostal de Sabin6polis tem crescido e procura formar s6lida liderana. Meninas adolescentes dos bairros mais pobres da cidade esto sendo treinadas para servir como "monitoras sociais". O projeto ajudou a populao a construir centros sociais modestos em alguns desses bairros. As crianas que ficavam em casa enquanto suas mes trabalhavam, agora podem vir a estes centros onde recebem assistncia e carinho das monitoras. O Pastor Nicolaas Van Eyk o lider da equipe deste projeto. Alm de Ione, h duas outras assistentes sociais: Sirlei Tarrag, J de So Paulo, e Mirna Filadlfia Leite, psicloga de Belo Horizonte. A equipe do projeto tambm inclui um assistente administrativo e um mdico. Ipor, GO

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O Projeto Maranata formado por um grupo de profissionais mdicos de Minas Gerais. O sonho de servirem juntos em um ministrio rural tomou conta de sua imaginao h algum tempo atrs: "Tudo comeou a partir da necessidade que sentimos, quando estudantes, de darmos um testemunho vivo ~de Jesus, tentando atingir o homem na sua totalidade, em todos os aspectos de sua personalidade. Isto foi amadurecido com orao, com aquilo que aprendemos na ABU, e Deus foi confirmando em nossos coraes a sua vontade." Eles escolheram juntos suas reas de especializao quando ainda estudantes, a fim de dar apoio uns aos outros e oferecer um servio mdico o mais amplo possvel. O projeto definiu-se antes mesmo de se formarem, quando compraram um hospital em C6rrego de Ouro, no sudeste de Gois, em 1975. 53

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Os primeiros estudantes que se formaram estabeleceram residncia na cidade, enquanto os outros iam ajudar durante o perodo de frias. Esta pequena equipe forneceu o primeiro servio mdico permanente na cidade. Alm disso, iniciaram uma igreja, que hoje tem aproximadamente 50 pessoas freqentando regularmente os trabalhos. Durante o perodo 1976-78 a equipe manteve um contrato com o Prefeito de uma cidade vizinha, Amorin6polis, para dirigir o pequeno hospital daquela cidade. Eles ajudaram esta cidade a estabelecer um sistema para coordenar o hospital, e ministraram a muitas pessoas durante o tempo que passaram l. Estimam que atenderam por volta de 3.000 pessoas anualmente e que 40% de seu servio era gratuito. O ministrio no ficou limitado medicina, pois ajudaram a estabelecer outra congregao, embora no to forte quanto a de C6rrego de Ouro. Em 1978 a equipe percebeu que deveria mudar para uma cidade um pouco maior para estabelecer uma base melhor para uma equipe de tal porte. Juntos decidiram transferir o trabalho de C6rrego de Ouro para outros, que mantm l um centro de sade, um pequeno hospital municipal e um mdico de tempo integral. Desde ento tm trabalhado em Ipor, uma cidade de 25.000 a 30.000 habitantes, a 200 km a oeste de Goinia. Dirigem o Hospital Evanglico sob contrato com seus trs proprietrios. Os salrios no so altos. Utilizam muitas vezes os seus pr6prios recursos e tomam decises em conjunto. A equipe mantm a viso de um ministrio integral, e procura servir nas vrias necessidades e treina estudantes que vm nas frias. Todos os membros da equipe esto bastante envolvidos com a igreja batista local e o pastor tem feito uma importante contribuio equipe. Dois membros da equipe lecionam cincias no ginsio local. Supervisionam um projeto de dezessete alqueires de terra nos arredores da cidade, onde 2S vacas leiteiras so mantidas. O objetivo central do projeto Maranata permanece o mesmo: prover um bom servio mdico a preo razovel, em uma pequena cidade onde no existia tal servio. Este objetivo est sendo atingido. Reconhecem tambm que s6 o servio mdico no suficiente para preencher todas as necessidades da populao. Esperam no Senhor para ver o que mais h para fazer, e oram para que Deus envie outras pessoas com outros dons a fim de ampliar-lhes o ministrio.

Cidade X, interior

Somente neste relat6rio as pessoas e a localidade devem permanecer annimas. As pessoas envolvidas ainda no decidiram se desejam ou no participar de um projeto patrocinado por uma organizao de fora. Est sendo includo aqui para ilustrar alguns dos problemas bsicos que precisam ser resolvidos no comeo de um novo projeto. As pessoas mais preocupadas com o bem-estar do povo desta regio so uma enfermeira missionria e o pastor da igreja fundada por ela. Ela estrangeira. J est aqui h 14 anos e serve como administradora do hospital local. O Pastor "Joo" nasceu no interior, viveu em So Paulo por um determinado tempo, voltando Cidade "X" para pastorear a igreja. A Cidade "X" est s margens de um dos maiores rios brasileiros. A maior parte das terras da regio se encontra em mos de um pequeno nmero de proprietrios. Eles costumavam plantar algodo e outros tipos de lavouras, empregando assim muita mo-de-obra. Outros trabalhavam como meeiros. Agora estes mesmos fazendeiros se dedicam criao de gado, no precisando assim de tanta mo-deobra. Assim, o que resta a estes desempregados para fazer? No tm trabalho aqui no interior, entretanto sabem que, se mudarem para Belo Horizonte, sero obrigados a morar em favela. A vieram as enchentes. Muitos que j possuam pouco e estavam sem trabalho, perderam tudo que Ihes restava. Depois surgiu a oportunidade de comprar um pedao de terra que forneceria alimento para algumas famlias desabrigadas. Mas onde estas pessoas encontrariam dinheiro para comprar. a terra? Atravs do Pastor "Joo" e da enfermeira missionria, entraram em contato com uma agncia de desenvolvimento, a Viso Mundial. No momento, o projeto est sob considerao. H certas perguntas importantes para serem respondidas. Ser vivel este projeto? Quer dizer, ser que ele corresponde s reais necessidades das pessoas? H liderana local para sustentar o projeto? As respostas parecem ser positivas. (1) O Pastor um bom administrador alm de um conhecedor da produo de legumes. (2) A enfermeira respeitada, no apenas pelos evanglicos, mas tambm pela comunidade. (3) A rea considerada para o projeto suficientemente grande para sustentar 24 famlias se for corretamente

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ut!li~ada; fica perto da cidade e do rio, facilitando assim a irrigao durante a poca de seca. (4) ~sse povo s entende de agricultura. Eles desejam continuar fazendo aquilo que sabem fazer e esto desejosos de aprender novos mtodos de faz-lo, O projeto deveria beneficiar s6 crentes ou no-crentes tambm? Algun~ n:embr~s da igreja sentem que tm sido discriminados pela marorra da cidade e no tm vontade de abrir o projeto ~ara pessoas fora das trs pequenas igrejas evanglicas. Esses hde.res _se assemelham a muitos outros evanglicos em sua heslta~ao de se exporem s complicaes que adviriam de tal envolvirnento. que se sintam desta maneira, . P di compreensvel or .m, acre itamos que existam razes bblicas e prticas para servir descrentes e crentes em um projeto social. No ~ermo do Monte, Jesus ensinou que a retido de seus seguidores deveria ir alm do que a das pessoas "religiosas" que amavam apenas a si mesmas (Mt 5:38-43). Orden?u ainda aos cristos: "Assim brilhe tambm a vossa luz dla~te dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glonfiquem a. vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:16). Devemos servir mesmo a quem pede exageradamente de n6s (Mt 5:39-42). Jesus espera que venamos os homens no apenas pregando a Palavra, mas tambm demonstrando do seu amor pela humanidade perdida. A igreja primitiva entendeu isso. Paulo pede que "faamos o,bem a todos", mesmo que dando prioridade famlia da fe ~?l 6: 10). Ele adotou o padro de encarnao, tornandose tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns" (1 Co 9: 22). ~ tan;bm uma razo prtica. Quando um benefcio est ~lsr:oDl;,el apenas aos crentes, freqentemente as pessoas c ~em para receber o benefcio. So os chamados de "cr.lstos por interesse". No queremos estimular tal insincendade, que no boa para a igreja, nem para essas pessoas. AI.m disso, um projeto que envolve atividades sociais, que erra novas organizaes e recoloca famlias, precisar eventualme~te r<?spon.der ao governo, pelo menos a nvel local. I.ss~ sera mars fcil se os benefcios do projeto no estiverem limitados apenas aos evanglicos, ou a pessoas de uma determinada igreja. 56

claro que esperamos

que, pela vida e pelo testemunho verbal dos cristos, todos aqueles que so envolvidos em determinado projeto venham a servir a Jesus Cristo como Senhor e Mestre, e que as igrejas cresam. Para que isso acontea, as agncias estrangeiras no devem criar falsas esperanas, ou prejudicar os esforos dos crentes pela aplicao seletiva de seus recursos. Por essas razes, a Viso Mundial promete que sua assistncia tcnica e material ficar disponvel a qualquer que necessitar e quiser participar do projeto. Mesmo que estas questes maiores sejam resolvidas, ainda restam muitas outras para serem solucionadas: _ Como poderemos ajudar o pastor a treinar um administrador para o projeto para que ele no se distancie de suas responsabilidades espirituais? _ Quem devem ser os primeiros a cultivar a terra? _ Que orientao devem receber e por quem deve ser ela min istrada? - O que devem cultivar? _ Como e quando devem vender os seus produtos? _ Por quanto tempo devem cultivar a terra antes de adquirir direitos sobre ela? _ A terra deve ser dividida em lotes ou deve ser adotado um sistema cooperativo de propriedade? _ Como podem os membros da igreja dar o seu testemunho aos membros do projeto e ainda manter a sua promessa de no serem essas pessoas coagidas a se tornarem evangli-

cas? Este grupo de pessoas decidiu no solicitar verba "de fora" para o projeto. Durante a primeira visita ao projeto, os representantes da agncia externa no explicaram devidamente que pelo menos a metade da verba concedida para a compra de terreno deveria ser reembolsada ao projeto, para ajudar nos custos ~de sade preventiva e outras atividades que no fossem de agricultura. Se as pessoas da comunidade tivessem entendido isto no incio, poderiam ter aceito. Quando souberam disso mais tarde, durante as negociaes, decidiram no aceitar a ajuda.

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Resumo

Este trabalho no tem concluso, porque a histria no acabou. Outros jovens brasileiros esto se conscientizando da responsabi-

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Iidade de levar o evangelho em sua totalidade, atravs de aes tanto quanto de palavras, s pessoas que mais precisam. Novos modelos de assistncia sero testados, novos perfis sero escritos, alguns somente por Deus, que aguarda o relatrio final. Entretanto, aqui vo os comentrios finais. Encamao e unidade interagem entre si sob algumas formas bem reais e prticas. Tomemos, por exemplo, o nosso prprio julgamento do valor ou beneficio trazido pelo nosso trabalho. A questo se aprendemos ou no a escutar. Precisamos de amigos em quem possamos confiar para nos ajudar a avaliar, para reconhecer onde estam os desenvolvendo um trabalho eficaz e onde precisamos modificar a nossa abordagem, ou at mesmo se devemos modificar as nossas atitudes. Se confiarmos somente em nossas avaliaes poderemos nos tornar, sem razo, quer desencorajados quer injustamente orgulhosos. A unidade sugere a existncia de uma equipe. Isso possvel, mas no imprescindvel, pelo menos no sentido formal de um grupo de indivduos que esto trabalhando em regime de tempo integral num projeto no mesmo local. H muitos tipos de equipe. A equipe de Rubens em Paraso do Norte, por exemplo, no era formada apenas por ele e os outros empregados pelo seu projeto, mas tambm por um mdico, um fazendeiro, um professor e um homem de negcios com empregos fora do projeto. possvel tambm ter membros da equipe que no moram nas vizinhanas do projeto, mas que mantm correspondncia com os membros locais, que participam regularmente em orao e talvez financeiramente, e que visitam o projeto de tempos em tempos para dar apoio tcnico e pessoal. A equipe deve ser a mais heterognea possvel. Isso cria um potencial de assessoria slida, a possibilidade de consultar uma variedade ampla de conhecimentos profissionais, bem como de dons espirituais. A equipe Maranata iniciou suas atividades tendo como objetivo atender aos mais variados aspectos das necessidades humanas, mas tentou alcanar esse objetivo com quase que s6 os seus. conhecimentos mdicos. Hoje reconhecem que a sua assistncia teria sido muito mais eficaz se tivessem tido auxlio de pessoas com diferentes tipos de especializao e treinamento. Sua vida em grupo foi recentemente enriquecida por causa da liderana espiritual que seu atual pastor est lhes dispensando, homem esse um pouco mais velho que eles prprios. Poderamos viver como o povo vive, ouvir suas aspiraes, entender seus problemas perfeitamente e ainda assim no conse58

guir nada. Poderamos participar num contexto de unidade e mesmo assim descobrir que desperdiamos o nosso tempo. Somente se (como nos lembra 1 Corntios 13) vivermos e trabalharmos sobre uma base de amor, o nosso trabalho dar frutos. "V at o povo Viva com o povo Aprenda com o povo ... " Estas so condies bonitas e necessanas, mas difceis de cumprir. Somente quando trabalharmos em amor, numa base contnua de auto-sacrifcio, poderemos ter a coragem de falar em "encarnao". A encamao mais possvel quando trabalhamos em equipe do que sozinhos. Recebemos de nossos irmos e irms novas idias e apoio. O impacto mais amplo em conseqncia da presena de uma gama mais ampla de capacidades profissionais e dons espirituais. Eis onde a unidade e a encarnao encontram-se. Como diz Timothy Dudley-Smith: "O que a maioria de n6s precisa no de novas Escrituras, mas de novos olhos't.? Ao trabalhar em conjunto, imbudos de servir queles em necessidade, nossa viso aperfeioa-se. Vemos as necessidades mais claramente porque olhamos atravs de mais olhos. Nossa resposta mais efetiva porque temos mais mos. Continuamos a servir porque o Esprito Santo nos apoia atravs uns dos outros. 3

J Timothy Dudley-Srnith, Someone wh o Beckons (Inter-Varsity Press, Inglaterra) J 978. 2 Posteriormente Sirlei Tarrag tornou-se secretria da Diaconia em So Paulo. 3 Algumas das pessoas citadas neste captulo agora trabalham em outras localidades.

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ALGUMAS ENTIDADES QUE DESENVOLVEM TRABALHO SOCIAL

Algumas Entidades que Desenvolvem Trabalho Social


Associao Evanglica
uma

Fundo Cristo para Crianas

Beneficente

de So Paulo

entidade formada por evanglicos de So Paulo, mantendo creches, hospitais, lares e abrigos para ancios. Endereo: Rua Baro de Iguape, 99 - So Paulo - SP.
Diaconia

Entidade mantida por ajuda externa e nacional que financia projetos com crianas e suas famlias atravs do sistema de apadrinhamento. Atua tambm na rea de desenvolvimento, com verbas especificas, empreendendo um amplo trabalho rural no Vale do Jequitinhonha. Mantm escritrios nas cidades de Belo Horizonte e Fortaleza. Atua atendendo populaes de bairros perifricos atravs de Centros Sociais. Endereo em B. Hte: Rua Curitiba 689, 5. o andar. Fone: (031) 201-4955 Em Fortaleza: Av. Dom Luis, 73. Fone: (085) 224-9901

Entidade mantida por ajuda externa e nacional que financia projetos na rea de educao, sade, nutrio, agricultura e formao profissional. A filosofia da entidade a de ensinar a "pescar" e no "dar o peixe". Em alguns lugares trabalha com organizaes que possuem o sistema de apadrinhamento. Endereo em Recife: Rua Marqus de Amorim, 599, Caixa Postal, 1348, Bairro Boa Vista (Ilha do Leite). Fone: (081) 221-0508 No Rio: Av. Churchill, 129, Conjuntos 802, 803 e 804 20.000 Rio de Janeiro, RJ. Fones: (021) 220-2423 e 220-5223 Rua Curitiba, 778, sala 803 Fone: (031) 201-4322 - 30.000 Belo Horizonte, MG

Federao

de rgos de Assistncia

Social e Educacional

(FASE)

uma entidade nacional, desligada j h algum tempo da Catholic Relief Service. A FASE desenvolve trabalho comunitrio com populao de baixa renda e grupos de periferia. Mantm escritrios no Rio, Recife e Fortaleza, e proporciona assessoria aos grupos ou entidades que fazem trabalho comunitrio. Endereo no Rio: Caixa Postal, 9010 Rua das Palmeiras, 90, Botafogo. Fone: (021) 286-6134; 286-6797 22270 Rio de Janeiro, RJ
Obras Sociais F e Alegria

Em B. Hte.:

Sociedade
<li

do Bem Estar do Menor em Sabnpolls

Entidade fundada pela Igreja Evanglica Missionria Pentecostal da Holanda. Esta sociedade mantm creche, casas lar, treinamento profissional, caf-bar, projetos de agricultura e assistncia s famlias. A filosofia de trabalho dessa organizao orienta-se pelo principio de fundar igrejas e, posteriormente, conforme as necessidades, articular-se trabalho de ao social. Endereo: Caixa Postal, 3 Rua Incio Barroso, 267/289 39750 Sabinpolis, MG 60

Entidade rnantida por irmos da Holanda que sustentam missionrios holandeses e brasileiros na cidade de So Joo DeI Rey. Possue uma creche com cerca de 250 crianas aproximadamente. D assistncia s famlias e a dois bairros perifricos de So Joo DeI Rey. Mantm tambm projetos na rea de sade, evangelizao e agricultura no Amazonas e Rondnia. Endereo: Caixa Postal, 28 36300 So Joo DeI Rei, MG
Viso Mundial

Entidade crist humanitria, mantida por ajuda externa exclusivamente. Tem corno diretriz filosfica de trabalhar com o ser humano de forma integral ou holstica, ou seja, o ser humano
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ALGUMAS

ENTIDADES

QUE DESENVOLVEM

TRABALHO

SOCIAL

ALGUMAS

ENTIDADES

QUE DESENVOLVEM

TRABALHO

SOCIAL

precisa ser atendido em todas as dimenses: fsica, social, espiritual e emocional. Por isto mesmo a Viso Mundial tem trabalhado no Brasil com agncias evanglicas pois, nos seus projetos, incluem a evangelizao. A Viso Mundial no Brasil trabalha atravs do sistema de apadrinhamento e com verbas para projetos de desenvolvimento rural. Escrit6rio Nacional: Caixa Postal, 848 Rua Levindo Lopes, 358, 1. o e 2. o andares, Fones: (031) 221-8944; 221-8755; 221-8224 30.000 Belo Horizonte, MG Escrit6rio de Recife: Rua Carneiro Vilela, 638, Espinheiro. Fone: (081) 221-2665 50.000 Recife, PE Secretaria de Diaconia da ABUB Entidade nacional que desafia estudantes e profissionais cristos a envolver suas vidas e profisses a servio de Deus no mundo, expressando sua f atravs de projetos de desenvolvimento comunitrio e programas de educao e promoo humana. Est ligada a vrios projetos regionais tais como O Projeto Castelo (ver abaixo). Endereo: Servio de Diaconia Aliana Bblica Universitria Caixa Postal 30505 01051 So Paulo, SP Fone: ('llll 571-1052 Projeto Castelo Entidade criada pela Aliana Bblica Profissional de Fortaleza, desenvolvendo atividades nas reas de educao, sade, servio social e evangelizao. A equipe prev a colaborao de estagirios para atuarem durante as frias de janeiro e fevereiro. Endereo: Coordenadora de Diaconia Maria Leci Queiroz 62

Rua Frei Marcelino 415 Pq. Arax 60.000 Fortaleza, CE REBUSCA Ao Social Evanglica Viosense, Minas Gerais.

Savassi.

Organizada em dezembro de 1981, a Rebusca tem uma creche nas dependncias da congregao do Vale do Sol, com 40 crianas, de trs diferentes bairros pobres. O programa da Rebusca inclui assistncia mdica e odontol6gica, amparo aos menores desamparados e velhice, orientao e financiamento na compra de lotes residenciais e na construo ou melhoria de casas pr6prias; organizao de cursos profissionalizantes, abertura de novas frentes de trabalho para gerar emprego; construo de casas de recuperao para prostitutas, alco6latras e viciadas em drogas; criao de um centro de abastecimento. Atividades em estruturao.

Endereo: Prof. Daison Olgany Silva, Departamento de Biologia, Universidade Federal de Viosa, 36.570 Viosa, MG Igreja Batista de Cotia, Estado de So Paulo. Essa igreja, juntamente com a Igreja Batista de Itapevi, juntas formaram a "Ao Comunitria Batista", que por sua vez realiza um sem nmero de projetos: Clube de Engraxates, Fazenda de Assistncia ao Menor, Clube de Mes, etc. Endereo: Rua das Flores n. o 3 Bairro do Porto 06.700 Cotia, SP D.E.O.F. Departamento de Educao e Orientao Famlia.

Vinculado Sociedade de Senhoras Luteranas O.A.S.E. (Ordem Auxiliadora das Senhoras Evanglicas de So Paulo). Possui um centro de orientao onde so administrados vrios cursos profissionalizantes. O projeto oferece ainda assistncia mdica e dispe de uma creche e realiza reunies de Bandeirantes e Escoteiros. 63

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ALGUMAS ENTIDADES QUE DESENVOLVEM TRABALHO SOCIAL

Policlnica Batista Monte das Oliveiras, So Paulo. Conta hoje com uma equipe de 70 profissionais entre mdicos, enfermeiros, dentistas, psiclogos, advogados e outros, todos voluntrios. Oferece comunidade servios e atendimento na rea de sade. Tem o propsito de prestar assistncia mdica, psicolgica, odontolgica, social e jurdica a pessoas carentes e de baixa renda, independente de sua religio, cor, raa e procedncia. Promove tambm treinamento e cursos de orientao. Endereo: Policlnica Batista Monte das Oliveiras, Rua Joaquim Tvora 588 Vila Mariana, 04.005 So Paulo, SP

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