ARQUEOLOGIA CRISTIANA I. LAS CATACUMBAS. II. EPIGRAFIA. III. EDIFICIOS DE CULTO. IV. ICONOGRAFIA PALEOCRISTIANA.

La arqueologa cristiana es una ciencia propia que no se limita a proporcionar un soporte a los estudios teolgicos, aunque es una ciencia auxiliar que permite iluminar algunos aspectos de la Teologa, ya que nos permite reconstruir el mundo en el cual se mova la primera comunidad cristiana; en algunos casos puede dar respuesta a algunos puntos controversiales en que hay ddisputa o desacuerdo, por ejemplo el culto de los santos o la figura de Mara o del Papa al interno de la Iglesia. I. LAS CATACUMBAS. Para el conocimiento de las catacumbas, as como de la arqueologa cristiana en general, contamos con algunas fuentes especialmente ricas, por ejemplo las actas o pasiones de los mrtires; las actas son las narraciones del proceso jurdico que sufran algunos de los antiguos cristianos, que generalmente se resolvan con la muerte; as tenemos una idea de los procesos jurdicos y del modus vivendi del mrtir mismo, as no solo. Las pasiones eran escritas por alguno de los fieles, por ello, estos documentos deben ser consultados con mayor prudencia, ya que era muy probable que a ellos se agregasen elementos de imaginacin o de romanticismo, tal vez de buena fe, pero con un detrimento del sentido histrico de la obra. Otra fuente la tenemos en los calendarios antiguos, que marcaban el da en que cada martir era celebrado, as como el lugar donde se encontraban, el Depositio episcoporum y el Depositio martirum son ejemplos de ellos, el primero nos ofrece lugares y fechas de la inhumacin de Papas (no mrtires), el segundo nos da estos datos de los mrtires en general (incluyendo a los papas mrtires). El Liber Pontificalis es otro documento de tener en cuenta, se trata de la historia de los Papas a partir de san Pedro. Itinerarios Medioevales (ss vii - ix), es una especie de gua para peregrinos que iban a Roma; algunos ttulos de estas guas: notitiae ecclesiarum, de locis, etc. Otras fuentes literarias de soporte existen, por ejemplo la Biblia, ya que la mayora de las ilustraciones, epgrafes, etc. presentes en las catacumbas, son tomadas de la Biblia, y lo mejor es ir a ella para identificar el paso. Los Cementerios. S. IV a. C. Ley de las 12 tablas, prescribe que los muertos sean sepultados al externo de la ciudad: Hominem mortuum in urbe neve sepelito neve urito. La jurisprudencia romana contemplaba dos categoras de cementerio: el locus sacer y el locus religiosus; el primero es aquel en el que antes de ser sepultada alguna persona, se ha dedicado aquel lugar a las divinidades infernales con un sacrificio expiatorio. De cualquier forma, para ambos exista la ley de inviolabilidad, puesto que la ley romana otorgaba una sacralidad a los difuntos, el cuerpo de uno de ellos (p.ej. un ajusticiado) poda ser entregado a quien lo pidiera. Las catacumbas.

Las catacumbas son cementerios cristianos constitudas por galeras subterrneas de hasta dos y tres pisos, sepultando a los difuntos en las paredes en pequeos nichos, o en capillas si la persona era de familia rica o algm mrtir. Las catacumbas surgen tardamente respecto al cristianismo, en efecto, las ms antiguas van al 150 - 180 d.C. en el tiempo anterior a esta fecha los cristianos sepultaban a sus muertos en los cementerios ya existentes. Las catacumbas surgen por la necesidad de tener cementerios propios, para en ellos celebrar los ritos cristianos propios con tranquilidad, y por el deseo de ser sepultados junto a los hermanos en la fe. Generalmente, una familia bienestante donaba un terreno para ello, as, de san calixto fue donacin de los Cecili (Pomponi Grecili), los Acilli donaron el territorio para las catacumbas de Priscila y los Flavios para la de Domitila. Algunas catacumbas eran excavadas ex novo, en otros casos, eran reutilizados algunos puestos ya existentes (mineras, galeras hidrulicas, cisternas inutilizadas, etc). Las catacumbas estuvieron en uso hasta el siglo V aproximadamente. Quin haca el trabajo de excavacin? Los mismos cristianos, de diversa condicin social, las personas expresamente encargadas de este trabajo eran llamadas fosori, personas que muy probablemente ya tenan experiencia en excavaciones; haba personas que dirigan tales obras (muchas veces especializadas); otros administraban el dinero para el trabajo y manutencin de ellas (por las tumbas se deba pagar -si se tena dinero-, adems, si se quera adornos o algn lujo para la propia tumba, se deba apgar); por encima de todos, se encontraba un dicono, delegado para sto por el obispo de Roma. Sucesivamente al V siglo, las catacumbas se convierten en santuarios y metas de peregrinacin (para visitar las tumbas de los mrtires que all se encontraban y que comenzaban a venerarse como protectores), situacin que dur hasta el siglo X (Carlo Magno). Por qu este abandono? En primeer lugar debemos tomar en cuenta el calo demogrfico de la poblacin (de dos millones a 30 mil habitantes > guerras, enfermedades, etc.), luego por el miedo a las invasiones sarracenas unido al miedo por la posible profanacin de los cuerpos de los mrtires, por lo cual, stos son trasladados a las iglesias donde puedan ser ms fcilmente defendidos. No siendo ms utilizadas y sin los cuerpos de los mrtires, las catacumbas ya no servan para nada, y al quadar abandonadas, eran fcil presa de la destruccin (derrumbes, crecimiento de la vegetacin, etc.) Slo s. Sebastian qued fortuitamente abierta. Las catacumbas fueron re-descubiertas hasta tiempos muy recientes. Antonio Bosio descubri algunos ncleos (escribi Roma subterrnea), luego volvi a olvuidarse el asunto. Giovanni Battista de Rossi en los aos 1828 - 1890, bajo el pontificado del Papa Pio IX, fue el que descubri, estudi y habilit gran parte de las catacumbas, fue este el inicio de la arequologa cristiana. Las catacumbas no eran lugares para huir de las persecuciones o para habitar en ellas, simplemente all enterraban a sus muertos y oraban por ellos, podan incluso celebrar all la misa en sufragio por ellos, luego se convirtieron tambin en lugar de culto a los mrtires. Slo en Roma los cristianos sepultaban a sus muertos en catacumbas, en las otras partes sepultaban en cielo abierto, y sto por la geologas especial de Roma, donde sencontraba un terreno especial constitudo por el tufo, una roca blanda que permita hacer relativamente fcil galeras sin gran peligro de derrumbes, adems disfrutaban del derecho romano (derecho de cementerios ya mencionado anteriormente). Se obtena un terreno (se compraba o era donado) y luego por motivos econmicos se construan varias galeras (si a cielo abierto slo se puede enterrar uno por metro, construyendo tres-cuatro pisos se cuadruplicaba la potencia del terreno. Los cristianos escapaban de las ciudades para huir de las persecuciones? Al parecer no, al menos no la masa, tomando en cuenta que las persecuciones (del 35 d.C. hasta Constantino) tuvieron diversas caractersticas. Tiberio quiere hacer del Cristianismo una religin oficial, meter a Cristo como una divinidad ms del Estado, pero el Senado rechaza la iniciativa sobretodo por motivos polticos (haba fricciones entre el Emperador y el Senado), por ello el Cristianismo

permanece como una religin ilegal, pero no son perseguidos, gozan de la benevolencia del Emperador. Nern los acusa del incendio de Roma y los cristianos son perseguidos, pero slo en la ciudad de Roma. Domiciano tambin fue perseguidor, pero slo de los nobles cristianos. Trajano lo hizo, pero a baja escala. Maximino tracio, Decio (250), Valeriano (258), Diocleciano, fueron los perseguidores ms feroces de los cristianos. Haba por lo tanto altos y bajos en la vida del Cristianismo; en el s. III encontramos leyes propiamente persecutorias contra los cristianos, puesto que se exigan sacrificios a los dioses oficiales y al Emperador divinizado, los cristianos se rehusaban y eran condenados por los delitos de impiedad hacia los dioses y de lesa majestad hacia el Emperador. Murieron muchos, con varios tipos de tortura y muerte -mrtires-, otros, confesaban su fe en Cristo, pero por algn tipo de factor fortuito no moran, eran llamados confesores y eran tenidos en gran estima. Otros, en fin, renegaban de Cristo, sacrificaban y blasfemaban. Algunos de ellos despus pedan la reinsercin en la comunidad. Esto plante un problema para la Iglesia del perdn en forma sacramental (el pecado de apostasa era gravsimo, y la confesin se daba una vez en la vida). Hubo disputas sobre aceptarlos o no, al fin prevaleci la misericordia y fueron aceptados despus de algunas penitencias (frecuentemente pblicas). Con el acto gratuito de muerte, se afirma el concepto de libertad de conciencia. Roma era por la colectividad, el Cristianismo por la libertad del individuo. Elementos comunes de las varias catacumbas. Generalmente todas eran de varios niveles. Lo primero que se construlle es la escalera para acceder al interno, con escalones bastante altos, irregulares, hechos directamente en la roca y recubiertos despus con pequeas capas de mrmol. Otra caracterstica eran los lucernarios, agujeros hechos en el techo que servan para iluminar el ambiente y para la circulacin del aire; podan servir tambin para sacar la tierra resultante de las excavaciones. Tales lucernarios se podan cerrar en determinadas ocasiones con cubiertas de vidrio. Las galeras se excavaban siguiendo un proyecto; se haca a mano, sirvindose de palas, picos, hachas, barras, etc. Al interno de las galeras encontramos las tumbas. Las ms simples son los lculos: un agujero en la pared de forma horizontal correspondiendo ms o menos a la estatura del sujeto que se sepultara, agujero que hera despus cerrado con una lpida de mrmol (cuando no se poda con este material -era caro- se haca con pequeas tejas de barro cocido) y luego se sellaba con cemento. No se utilizaban cajas mortuorias, los difuntos eran vendados y se cubran con cal viva (para evitar problemas de descomposicin. Entre los cristianos no se encuentran generalmente objetos junto a los difuntos (ajuar funerario), aunque en ocasiones depositaban vasijas de barro cocido con ungentos, perfumes, etc. con los que se unga al difunto y se dejaban all como homenaje. En las tumbas de los nios en ocasiones se colocaban juguetes u otros objetos infantiles. En las tumbas de algunas mujeres se han encontrado tambin joyas. En algunas ocasiones (pocas) les ponan monedas. Sobre la lastra de mrmol (o en su defecto en las tejas) se escriban los datos del difunto, su fecha de nacimiento y de muerte y algunos otros datos (para evitar el peligrode profanaciones, algunos hacan inscripciones que con oracin o an con maldicin pide a quien mira la tumba que la respete y no la viole; se ponan tambin epitafios, datos dogmticos, etc. Cfr. El cap. De la Epigrafa.) En ciertas ocasiones se construan capillas (pequeos mausoleos subterrneos) que podan hospedar docenas de tumbas. Tales capillas, construdas por familias de buena posicin econmica o bien para honrar a algun difunto en particular -un papa o un mrtir p.ej.- podan tener afrescos, mosaicos, incisiones, etc. (Arte paleo-cristiano).

El arcosolio se desarrolla posteriormente; consiste en un arco al interno de una fosa donde se podan meter varios cuerpos (ver grficas propias de estos elementos en fotocopias de clases). El arco tambin se afrescaba, as se monumentalizaba la sepoltura y se aprovechaba al mximo el espacio. Existen sin embargo ciertos tipos de sepultura particulares: tumba a horno, en profundidad; el pozo, a manera de fosas comunes (S. Tecla, Comodina); en la forma normal conocida hoy por nosotros, es decir una fosa pequea hecha en el piso y luego cerrada por una lastra. Algunos ritos funerarios. - Misas en sufragio (por iniciativa privada de los familiares). - Refrigerio: en el aniversario de la muerte del familiar, la familia se reuna en la tumba y se llevaban dones alimenticios (pan, vino, dulces, etc.), luego de las oraciones por el difunto, se coman los dones en una especie de comida familiar ritual y festosa a la vez, el resto se dejaba all para los pobres. Este rito no era muy bien visto por la jerarqua, puesto que presentaba reminiscencias de ritos paganos. - En los tres primeros siglos, los cristianos no llevaban flores a sus difuntos, por ser sta una costumbre muy difusa entre los paganos. En el tardo s. IV esta costumbre se comienza a difundir tambin entre los cristianos. Muchos son en efecto los significados de las flores: embellece el ambiente, es smbolo de la caducidad de la vida, sirve tambin para recordar el ambiente del Paraso donde se augura al difunto de encontrarse. - Encender velas o lmparas de aceite. Las tumbas de los mrtires. Eran constitudas generalmente por un lculo (moran repentinamente y eran sepultados en los primero que se encontraba a mano, pobremente, aunque posteriormente la tumba fuera monumentalizada). En la lpida se escriba el ttulo de mrtir que individuaba la exepcionalidad de la sepultura. Para la veneracin exista una especie de nihil obstat. De entre el jrcito de los mrtires hay algunos que son muy populares (p.ej. s. Lorenzo en Roma) poda deberse a que en vida fueron muy amados, o tambin al tipo de muerte que tuvieron (muy cruenta, etc.) Desde el punto de vista monumental, al inicio no obtenan sino el ttulo de mrtir, pero luego tales tumbas son monumettalizadas, muchas veces gracias al clero o al mismo Papa: los lugares se amplaban, se abran ms lucernarios, se hacan escaleras ms amplias, se poda construir una pequea capilla con decoraciones, columnas, altares, etc. Con el Papa Dmaso, a tales tumbas se les pusieron lpidas nuevas con poesas y datos del mrtir; en las paredes frecuentemente eran escritas oraciones y firmas (grafitos). Los dems cristianos queran ser sepultados en los alrededores de las tumbas de los mrtires (estos terrenos aumentaban de valor). Se comienza a nombrar tal o cula santo o mrtir como santo patrono y se comienza tambin la devocin onomstica (poner el nombre del santo o mrtir, nombres muy frecuentes eran p.ej. Pedro o Mara) Las Catacumbas de san Calixto y Priscila. San Calixto. Descubierta por Giovanni Battista de Rossi en 1948 basado en documentos medievales. El profr. (???????) en 1930 contina las excavaciones. En 1960 la Universidad de Lovaina tambin hizo algunos estudios, sobretodo en la zona de los ss. Eusebio y Gallo.

La presencia de mrtires en s. Calixto es notable: s. Tarcisio, los Papas Zeferino, Gaio, Eusebio, Ponciano, fabiano, Sixto II; los Obispos Otato, Urbano, Policarpo (africanos); sta. Cecilia, Partenio y Calloggero. San Calixto es la catacumba ms grande de Roma, se desarrolla en tres planos subterrneos ms el cielo abierto. Con una profundidad mxima de 20 metros y una extensin de galeras de ca. 20 kms. (33 hectreas). Se encuentra entre las calles Apia antigua y Ardeantina. Fue excavada en cerca 3 siglos (del 180-90 d.C. a finales del s. V). Al inicio un gran cementerio, luego se convierte en Santuario (se embellece y monumentaliza). Hasta el s. IX, con el Papa Pascual II que, por motivos de seguridad, traslad las reliquias de los mrtires a algunas iglesias de Roma, por ello, la catacumba viene abandonada por casi 10 siglos y se convierte en un viedo. La catacumba nace por iniciativa del Papa Ceferino y encarg su realizacin y administracin al dicono Calixto (por l el nombre, aunque no fue sepultado all, ya que una vez hecho Papa fue martirizado y fue sepultado en la catacumba ms cercana al lugar de su martirio, la de Calepodio en la via Aurelia. (Planta y explicaciones posteriores en fotocopias propias). Priscila. Antonio Bo (?) inici las excavaciones, seguidas despus por el de Rossi y posteriormente por Armellini. Fue estudiada especialmente en los aos 70s. Hay una presencia importante de mrtires: Felice y Filippo (hijos de Felicitas), Prisca, Pudenciana, Praxedis, Crescencio y otros muchos annimos; entre los papas tenemos a Marcelino, Marcelo, Silvestre, Liberio, Ciricio (s. IV); Celestino (s. V); Vigilio (s.VI). Esta catacumba nace de la donacin de un terreno por parte de los Acilli. De Priscilla, miembro de esta familia que influy para la donacin de este terreno, toma el nombre la catacumba (no es santa). La catacumba se construy a partir de 150 ca. A finales del V inicios del VI siglos). No es tan grande como s. Calixto, consta slo de dos pisos de los cuales el primero es el ms grande y ms importante. Con una profundidad mxima de 10 mts. Y una extencin de ca. 10 kms. La Tumba de San Pedro. La muerte de San Pedro. Ao 64 d.C., aproximadamente mediados de octubre (13?): muere el Apstol Pedro (Segn Tcito, Anales XV, 44); bajo Nern, a causa del incendio de Roma (los cristianos fueron tomados como chivos expiatorios). Nern arresta a un buen nmero de cristianos y los lleva a su residencia de vacacin (Vaticano), a su circo privado. Algunos fueron crucificados, otros dados a las fieras, otros ms hechos arder vivos. [ Nosotros celebramos la fiesta de los ss. Pedro y Pablo el 29 de junio porque era la fiesta dedicada a Rmulo (y Remo) fundador de Roma, como nuevos fundadores de la Ciudad] La sepultura de San pedro. La regin del Vaticano era una zona fuera de la ciudad, punto donde se encontraban los huertos de Agripina, con el circo privado de Nern. Los alrededores eran zona de campesinos y artesanos, con algunos viedos y hornos para cocer vasijas (la zona era bastante pantanosa e inslubre). San Pedro muri crucificado en esta zona, y como all exista un cementerio pagano (Necrpolis Vaticana) fue sepultado all mismo, en una fosa excavada en la tierra. En los alrededores encontramos las sepulturas de algunos otros cristianos. Alrededor del ao 160 (o 170), una familia compr un terreno colindante con el lugar en que se encontraba la tumba de Pedro (denominada por los arquelogos rea G) y la rode de un muro

que pint de rojo. Cuando el muro pasa junto a la tumba del apstol, hace una curva (precisamente para respetar la tumba), creando una especie de nicho. Durante el II siglo, aprovechando el muro, se procedi a monumentalizar la tumba del Apstol, construyendo una especie de edcola, llamada Trofeo de Gaio (un sacerdote, llamado Gaio, es quien da noticia de ella en una carta a un amigo para convencerlo de la presencia de los apstoles Pedro y Pablo en Roma dice, venid y os mostrar los trofeso de los apstoles Pedro en Vaticano y Pablo en la via Ostiense...). En el muro rojo se encuentra un grafito escrito en griego que dice Pedro est aqu ( ). En el siglo III, se abre al lado de la tumba una cuarteadura en el muro, lo que hace necesaria la construccin de un muro de sostn (contrafuerte), tal muro es indicado con la letra G. Para obtener una simetra, del otro lado se construye otro muro (muro S), de este modo, la tumba de Pedro se encontr encerrada y protegida. En el s. IV, con la legalizacin del Cristianismo, Constantino construye una baslica. ste se tuvo que enfrentar a una serie de problemas -econmicos, religiosos, organizativos- tan grandes, que no explican la construccin, sino por tratarse de alguien muy especial (San Pedro). En primer lugar, en la zona se encontraba una necrpolis pagana (locus sacer), el terreno era muy irregular y haba unas colinas que se oponan al proyecto, los gastos eran enormes y la obra impopular (como poda convenir a los paganos, si tenan all a sus difuntos y no era una obra para ellos.) Constantino, en su calidad de Pontifex Maximus, desacraliza el terreno y se aplica a construir una baslica sobre el lugar donde se encontraba la tumba del Apstol, corta las colinas vaticanas (40mil m de tierra) y la baslica puede construirse. Cinco naves, con un espacio esterno porticado y un bside ricamente decorado con mosaicos de escenas del A.T. y de la vida de Jess. Desde un principio la tumba fue meta de peregrinaciones, pero con la baslica, el nivel de stoas aument considerablemente. En el s. VI, Gregorio Magno hace realzar el pavimento y construye una cripta con un corredor anular que permita a los fieles llegar hasta la tumba de San Pedro. En el s. XV, la nueva y actual baslica queda terminada. El redescubrimiento de la tumba. Se dice frecuentemente que los hombres no tienen memoria histrica, y que olvidan demaciado fcilmente los acontecimientos pasados, sobre todo en los tiempos modernos en los que la vida corre tan frenticamente. Esto es lo que ha sucedido con la permanencia de Pedro (y aunque en mucho menor grado, tambin de Pablo) en Roma. Se negaba que el Apstol hubiera muerto en Roma y que estuviera sepultado precisamente donde se encuentra (presentando incluso problemas ecumnicos, puesto que el Papa afirma que se encuentra asentado en la Ctedra de Pedro, y se encuentra en el lugar de su tumba.) Se lleg a negar incluso que Pedro haya estado alguna vez en la Ciudad Eterna. Por ello, a inicios del s. XX, san Pio X (*1835, 1903, + 1914) inicia las excavaciones para acertar definitivamente que la baslica se encontraba sobre la tumba del Pescador de Galilea. Las excavaciones fueron puestas bajo la direccion del P. Ferrua s.j. En un nicho dentro del muro G, fue encontrada una caja con huesos, que se depositaron en los almacenes de la R. Fbrica de S. Pietro, donde en 1950 los encuentra la arqueloga y filloga Margherita Guarducci y hace las investigaciones necesarias para llegar a la conclsuin de que son los huesos de San Pedro. Por qu estos huesos se encontraban en el muro G? Hay dos hiptesis: a) Por peligro de un derrumbe, se sacan y se ponen en el muro. b) En el 258, bajo la persecucin de Valeriano, se prohibe reunirse en los cementerios (decreto contra todas las asociaciones esotricas...); los huesos se sacan y se llevan a otro lugar, muy probablemente a la via Apia, a las catacumbas de san Sebastin (all se encuentran algunos grafitos con los nombres de Pedro y Pablo). Al terminar la persecucin, regresan los huesos a su lugar original y los ponen en el nicho. El muro G est lleno de grafitos en honor de San Pedro.

Los huesos encontrados en el nicho pertenecen a un sujeto masculino de 60 - 70 aos, de corporatura robusta, alto aproximadamente 1.65 m., con problemas de artrosis (problema frecuente entre los pescadores, por agravarse con la humedad). Se encuentran fragmentos de todo el cuerpo, excepto de los pies (la tradicin afirma que San pedro cuando fue bajado de la cruz, habiendo sido crucificado boca abajo, los pies pudieron haber quedad adheridos a ella, fue Pedro sepultado sin pies?) Los huesos estaban envueltos en una prpura finsima (vestiduras imperiales) entremezclada con hilos de oro, lo que indica que los huesos eran de una persona importantsima (como si fuera un emperador). [En san Juan de Letrn hay un craneo que se deca ser de San Pedro, pero se ha comprobado que no es as.] Resumen cronolgico. 64 d.C. Muerte y sepultura (fosa) de San Pedro. 160-170 Area Q, muro rojo, trofeo de Gaio. S. III. Grieta en el muro rojo. Muro G y luego muro S. 258 Traslado de los huesos (a al muro G o a s. Sebastin). S. IV Regreso de los huesos. Baslica constantiniana. S. VI. Construccin de la cripta de Gregorio Magno. S. XV Construccin de la Baslica actual. 1905-1910 Pio X ordena las excavaciones. 1930-1940 Algunos huesos van a parar a los alamacenes vaticanos, abandonados por los obreros. 1950 La Guarducci descubre los huesos y construye su hiptesis. - Disputa Guarducci-Ferrua (irresponsabilidad del P. Ferrua?) Pablo VI, evita polmicas y manda que deposite algunos fragmentos de hueso en una caja de plexi-glass y vuelvan al muro rojo, los otros fragmentos son depositados en una urna de plata y el Papa los quiere cerca de s. Hay una certeza moral de que Pedro fue sepultado en el sitio bajo el que ahora se encuentra el altar mayor de la Baslica Vaticana, pero respecto a los huesos, el P. Ferrua continua negando sean los de San Pedro, pero segn la opinin de la Guarducci, lo hace porque no estuvo presente en el momento en que los obreros descubrieron los huesos, y mand irresponsablemente que los dejaran por ah, por tanto, es imposible -sin mucha humildad- reconocer ahora que trat huesos tan sacros de una manera tan poco ortodoxa, la hiptesis construida por ella, est muy bien fundamentada y puede resistir bien muchos ataques, a pesar de que el P. Ferra no le di mano libre para que hiciera las investigaciones que quera (y cmo hacerlo?), de cualquier forma, la cuestin queda abierta, y creo que continuar as, porque, cmo llegar ahora a una certeza?, si el P. Ferrua humildemente admitiera su responsabilidad... tal vez...

II EPIGRAFIA CRISTIANA. Epigrafa cristiana es el estudio de los escritos (griegos y latinos) sobre la antigedad cristiana encontrados en lpidas, monumentos, etc. Fuentes literarias y epigrficas son las bases para este estudio. Lmites cronolgicos. Se colocan del s. III al s. VII d.C., como lmites ms antiguos se mencionan los inicios del s. III. Algunas inscripciones ms antiguas son difciles de identificar como cristianas, pues no tienen elementos o signos que lo indiquen.

Material. La mayora de las inscripciones que conservamos son en mrmol (es natural, el mrmol es un material que se conserva bastante bien), pero tambin se encuentran sobre piedras, barro, grafitos sobre el yeso de las paredes, sobre el vidrio de objetos domsticos; hay tambin algunas sobre bronce y madera. Lengua. Generalmente se encuentran en latn (tambin hay bastantes en griego, la primera lengua cristiana), luego muy reducidas en nmero tenemos algunas en lenguas locales (siriaco, copto, etc.). En Roma de 40 mil existentes, 35 mil son en latn, 5 mil en griego, segn la zona geogrfica. Algunas son bilinges (griego-latn). Hay ciertas dificultades para leer, estudiar e interpretar las inscripciones, debido al idioma (no es un latn puro, muy contaminado); a las abreviaciones (las hay de suspensin > Consul cons.; de contraccin > Papa - Pp.; etc.); a los mongramas (el se converta en el xrismn -la X cruzada con la P); a errores en la escritura (vitae - vite, vivus - bibus, etc.) Nombres. En las inscripciones encontramos algunos nombres netamente cristianos con algn significado especial. Renatus - Renacido a la vida nueva (por el Bautismo) Benedictus - Bendecido, bendito Irene - paz. Teofilo - Amigo de Dios. Teodulo - Siervo de Dios. Luego se comenzaron a usar los nombres de apstoles, mrtires, santos, para encomendar a los nios a su proteccin; lo mismo el nombre de Mara como una devocin particular. Otros nombres podan servir para recordar alguna virtud o para practicar la humildad (Humillacin, Asno, etc.) Algunos nombres indicaban el lugar de nacimiento o de la patria (costumbre an usada en el medioevo latinizando el lugar de procedencia) > Aurelius Teophilus Civis Carrhenus (Carrhe Mesopotamia); Aedesius nationi Armenius. Contenido de las Inscripciones. Edad de los difuntos. Silvana quae hic dormit vixit annos XXI, menses III horas VI scrupolos VI La edad en aquellos tiempos oscilaba entre los 19-20 aos como media para los pobres, 60 para los ricos; la diferencia se encontraba en el tipo de vida (ms o menos trabajo, tipo de alimentacin, cuidados mdicos, etc.) Edad y duracin del matrimonio. Hilaritati quae vixit annos XXV, sponsata annos XI, fuit sponsa annos VII, vixit cum marito annos VII, menses VIII Clases sociales. Quintus lactearius de domo Laterani (lechero); Cucumio et Victoria capsarius de Antonianas (vigilante de las termas de Caracalla). Jerarqua eclesistica. Annius Innocentius Acolythus (aclito, 26 aos) iterum in Graecis missus, Campaniam, Calabriam, Apuliam, Sardiniam (muere aqui, el cuerpo es trasladado a Roma, hace la sepultura su hermano sacerdote); Flavio Latino, obispo, 3 aos 7 meses > Brescia. Presbtero XV aos, Exorcista XII aos. Su hermano Flavio Macrino, Lector. La tumba es hecha por su ta.; Leta praesbitera (la mujer del sacerdote).

Da de la muerte. En las lpidas sepulcrales paganas, la fecha de la muerte no es escrita (casi una maldicin). Los cristianos en cambio, llaman a la muerte el da del nacimiento, el inicio de todo, por eso ponen la fecha de la muerte. Mala XXXVIII anni acepta apud Deum Macus puer innocens, esse iam inter innocentes coepisti Quam stabilis tibi haec vita est Esta vida como es segura para ti. Oraciones. Sosime, pax tecum sabemos ya en Cristo. Inscripciones en las tumbas. Las tumbas eran bastante caras (haba de diferentes precios, y quien no poda pagar, de alguna forma se le haca. Hay quienes pagaron entre uno y tres aurum (monedas de oro), una monedita de stas corresponda a lo que ganaba un oficial del ejrcito en un ao (50-60 millones de liras de las actuales...) Ciertamente este tipo de tumba deba ser un mausoleo o una capilla completamente decorada. Las tumbas tambin indican la persona que las ha mandado hacer (que era la misma persona -en vida- o algn pariente. Muchos teman que la tumba fuera daada o robada la lpida de mrmol, ya que haba quienes sacaban los cuerpos de las personas que estaban enterradas y metan otros. Los propietarios ponan en las tumbas que quienes cometieran estos actos pagaran una multa al dicono o a la Iglesia. Tambin se han encontrado maldiciones contra profanadores, algunas en verso: Si quis sepulcrum hunc violaverit: male pereat, insepultus iaceat, non resurgat, cum Juda partem habeat. Las lpidas tambin recuerdan la administracin de sacramentos, principalmente el bautismo. Algunos moran siendo catecmenos, otros nefitos (bautizados recientemente). El sacramento de la penitencia tambin era mencionado frecuentemente, principalmente entre los franceses, deca: Acoeptum paenitentiam, ya ha hecho la penitencia... Lo mismo la Eucarista, mencionaban si la persona haba sido constante en su participacin. Dogmas expresados en las inscripciones. Resurreccin. Claramente decan que crean que resucitaran. Trinidad. Afirmaban su fe en la Trinidad (sobretodo debido al problema del arrianismo) Creo en el Padre, el Hijo y en el Espiritu Santo El Papa Dmaso escribe: aquel que caminando... Hay tambin testimonios de quienes eran fuera de la comunidad cristiana: los montanistas (hereja de Montano, que se crea la encarnacin del Espritu Santo, contra la Trinidad) Flavios Avo: Creo en el Padre, en el Hijo y en el Seor Montano El Papa Dmaso puso lpidas sobre las tumbas de los mrtires, para recordar a los peregrinos quien estaba sepultado, como habia muerto, etc. Las inscripciones las hacan en verso por parte de un experto calgrafo: filcalo, elegante grafa, en claroscuro, de belleza excepcional. En tu oracin intercede por nosotros, porque te

III EDIFICIOS DE CULTO. Las Baslicas cristianas.. Edificios preconstantinianos.

Antes de la conversin de Constantino, (313) Dnde se reunan los primeros cristianos? En cenculos o planos superiores de una habitacin. (Mc. 14,15; Lc. 22,12; Hech. 1,13-14) Justino (Apologa I,65-67) El dia del sol, los cristianos en la maana se reunan para rezar laudes y luego para celebrar la Eucaristia en las casas. Estas casas se llamaban Domus Ecclesiae. Se conservan 2 (hojas de fotocopias) 1.- En Siria (inicio del siglo III, ilegalidad del cristianismo) [es sta la Doura Europos?] 2.- En Roma (bajo la baslica de SS. Juan y Pablo) Nacimiento de las Baslicas. Despus de Constantino (313 y siguientes) La Primera Iglesia, ms antigua del mundo es la de San Juan de Letrn. Cmo nacen las Baslicas? Hay tres teoras: - La ms antigua -pero no muy slida- (Alberti) es que la Baslica cristiana deriva de la bas. pagana, que era una especie de mercado o sala para los tribunales. - Teora litrgica. La liturgia determina la forma y las caract. propias de la Baslica. - Teora de las exigencias. (tal vez la mas cercana a la verdad) Las exigencias determinan las formas: economa, materiales, nmero de fieles, clima, usos litrgicos, que un rico done una estructura preexistente, beneficencia. Elementos que componen una baslica. a) Externos: 1. Atrio: tena una funcin prctico-social, no litrgica, serva para la reunin de los fieles antes o despus de la celebracin. En el centro del atrio haba una fuente que serva para que los peregrinos se lavaran antes de ingresar al templo. Pureza ritual?. Eusebio de Cesarea recuerda que un obispo construy una baslica con una fuente y no permita que nadie entrara a la Iglesia sin lavarse. 2. Nartece. Era una sala rectangular, perpendicular a la fachada, techada, con un corredor delante, serva para algn oficio litrgico, o era reservada a los catecmenos o penitentes, una especie de sala de espera. 3. Fachada. Las puertas estaban en relacin al nmero de naves, algunas bas. tienen una gran ventana en la fachada que ilumina la nave central. Algunas tenian la fachada abierta (San Pedro in vincolis) con arcos abiertos, la idea se abandon por imprctica. b) Internos. 1. Naves. Son siempre en nmero dispar (3 o 5), definen el espacio interno de la baslica. La nave central siempre es considerada como la mayor. Existen casos excepcionales de bas. en Africa septentrional con 7 o 9 naves. Las naves eran soportadas por columnas con capiteles en la parte superior (decorativas) sobre los capiteles corren los trabes o arcos de soporte, que tambin van decorados. 2. Transepto. Un corredor grande transversal situado al final de las naves, puede o no tener columnas de sosten. Serva para poner los dones despus del ofertorio. 3. Abside. Parte terminal semicircular. Tena una funcin esttica, la forma semicircular llama la atencin del que entra y lo sita en la parte ms importante -sobre el altar-. Estaba decorado con motivos cristolgicos o de la Iglesia triunfante. Expresa la teologia de la poca -elevada-. La decoracin era en mosaicos. Su funcin prctica era acoger la ctedra episcopal, que se encontraba al centro del bside. Hecha en madera, piedra o marfil. Al final de las naves menores haba una pequeas bsides llamadas absidiolas

4. Controbside. Era un bside en la parte de atrs del templo, su funcin no es muy clara, hay tres posibilidades: - lugar donde se reciba y homenajeaba al Obispo celebrante; -como lugar para sepulturas; o -estructuras de dos fases de construccin. Al interno del bside hay varias estructuras. i) Cripta semianular. Lugar subterraneo donde estaban las reliquias de los mrtires (baslica de San Pedro) ii) Altar. Que eran de muchos tipos: de mesa, de bloque, al fondo del bside o un poco adelante. El Sacerdote celebraba la misa de frente al pueblo, como hoy (despus del concilio). iii) Baldaquino. Estructura que se encuentra sobre el altar, formada por cuatro columnas que sostienen una pequea cpula o techo, su funcin era sealar el punto ms importante de la baslica, significa el cielo y que el sacrificio es universal. iv) Pastofori. Pequenos lugares a los lados del bside, hoy sacristias. v) Canceles. Para separar el rea de los fieles de aquella del clero (presbiterio), o para separar alguna rea especfica. 5. Techo. Que poda ser de dos tipos: i) Capriate. Estructura triangular de madera, cubierta de tejas de barro, este tipo de techo tena la desventaja de que la madera se inflamaba muy rpido, y su ventaja era la construccin rpida y econmica. ii) Volta botte. Techo plano de bveda (curva). 6. Pisos. Podan ser de diversos tipos, de acuerdo a los medios econmicos de cada comunidad, los ms bellos son los cosmatescos, mosaico de marmol con otras piedras formando figuras geomtricas (Santa Maria la mayor, San Clemente, etc.) Tipologa de las Baslicas. Longitudinal. Las comunes de naves largas simples. Polilobati. Con naves formadas por muros redondeados (lbulos) Bautisterios octagonales. Simbolizan los 8 das. Iglesias cruciformes. Iglesias circiformes. Se encuentran slo en Roma (S. Lorenzo, S. Sebastian, SS. Marcelino y Pedro, S. Ins, S. Calixto) Hay algunas baslicas construidas en la poca de Constantino sobre catacumbas, con el piso totalmente lleno de sepulcros. Posiblemente eran baslicas funerarias, slo para sepultar, no para celebraciones litrgicas. La iglesia de San Lorenzo en Miln, es una obra maestra de la arquitectura, en ella estn condensadas todos los estilos arquitectnicos mencionados antes juntos. En Espaa encontramos generalmente las longitudinales clsicas, con bside y dos pastafori. Baslica de los Cuatro Santos coronados (Santi quatro coronati) Quienes son estos santos? Hay dos hiptesis. - Cuatro soldados romanos muertos durante la persecucin de Diocleciano (304-311), muertos en las termas de Trajano por no adorar al dios Esculapio. El nombre exacto no lo sabemos, en el s. VII los peregrinos los llaman Severo, Severiano, Victorino y Carpforo. - La segunda es ms probable. Se tratara de 4 escultores famosos de la Panonia (Hungra), bajo la dominacin de Diocleciano, ste les ordenara de esculpir una estatua del dios Esculapio, al negarse, son muertos en un ro. Claudio, Clemente, Nicstrato y Semproniano, en el s. V son transportados de Hungra a Roma a la catacumba de los SS. Marcelino y Pedro. En el s. IX, Leon IV traslada las reliquias a la iglesia dedicada a ellos. Santi quatro coronati.

Cronologa de la Baslica. S. IV. Existencia de una pequea iglesia. bajo el ttulo de Emiliana. S. V. Culto por los cuatro mrtires coronados en este edificio, fiesta 8 nov. S. VII. Papa Honorio I, trabajos de reestructuracin, pone piso nuevo (en mrmol). S. IX. (Tiempo de Carlo Magno) Leon IV (847-855) es electo Papa en esta pequea iglesia y por motivos afectivos decide reconstruirla ms esplndida. Manteniendo el aula mononave, hace naves laterales con columnas y arquitraves. Agrega un patio con prtico interno. Hace una cripta para los restos de los mrtires y la consagra nuevamente. 1084. Los brbaros, dirigidos por Roberto el Giscardo, incendian la zona del Celio, por ende la baslica viene tambin incendiada y semidestruda. 1094-1118. Pascual II la reconstruye con dimensiones reducidas. En un primer momento piensa reconstruirla tal cual era antes, per por motivos econmicos (deba reconstruir toda la zona destruda, adems en los alrededores haba otras iglesias). Divide la baslica y la hace ms pequea. Agrega el claustro y el monasterio. 1246. El Cardenal Estefano construye una capilla a S. Silvestre. Es un edificio monstico. 1621-26. Decoracin barroca (Giovanni de San Giovanni) sobre todo de bside con escenas del martirio de los santos cuatro coronados. Restauros recientes. IV. ICONOGRAFIA PALEO-CRISTIANA . El estudio de la iconografa paleo-cristiana comprende sobre todo 4 grandes grupos: - pictrico (afrescos) - escultrico (arte plstica, sarcfagos) - artes menores (pequeos objetos de uso cuotidiano, relicarios, vasos sagrados...) - grandes mosaicos. Iconografia pictrica. Cmo se hacan los afrescos? Desde antiguamente (Plinio, Vitrusio...) se aconseja para hacer un buen afresco, darle al muro de 5 a 7 manos de intonaco (cal), y sobre este intnaco, fresco an, pintar con los colores deseados, al contacto con el aire, la pintura se secar junto con el intnaco. Para dar ms lucidez al afresco, se recomienda pasar sobre las pinturas jabones o ceras lquidas. Este era el afresco ideal, propio de las casas de los ricos, o de quien poda permitrselo, puesto que era caro; en las catacumbas, al mximo encontramos 2 manos de intnaco, no se hace sobre una pared sino sobre el tufo (roca) y no hay mucha luz ni mucho aire. Temtica de los afrescos. Como temas de los afrescos de las catacumbas, encontramos una variedad amplia, que podemos agrupar en torno a varias categoras: - temas que ya usaban los paganos y que, tomadas por los cristianos reciben una nueva interpretacin. - temas exclusivamente cristianos (tomados del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento). - temas de lo real y de la vida cotidiana. - iconografa martirial y de los santos. Temas paganos cristianizados.

* Ulises, el tpico hroe homrico, es tomado por los cristianos (Ulises en la odisea, tiene grandes aventuras, es llamado por las sirenas, pero resiste y consigue salvarse) como smbolo del bautizado que debe resistir a las tentaciones que presenta la vida para poder salvarse. * Orfeo, mtico pastor y fabricante de instrumentos musicales, que con su msica amansaba incluso a las fieras. Los cristianos ven en Orfeo una figura de Jess, que con su Evangelio, logra tener adormecidos los instintos brutales del hombre (Eusebio de Cesarea). * Araba fenice (Ave Fnix), ave que cuando mora, tomaba fuego, pero de las cenizas resurga, para los cristianos ste es un claro signo de la resurreccin de los muertos (Clemente romano, Cirilo de Jerusaln > catequesis). * Animales varios, que en el mundo clsico tenan variados significados, al adoptarlos los cristianos en su iconografa les otorgan nuevos significados: + liebre: significado negativo (cambia frecuentemente de color), smbolo de escasa firmeza en la fe. + len: smbolo negativo, incluso smbolo del demonio (pisotears leones y dragones...) + ciervo: significado netamente positivo, representa el alma sedienta de Dios (Como el ciervo anhela corrientes de agua... + paloma: representa el alma del difunto que se encuentra en la paz (estado de beatitud). + pez: uno de los smbolos ms significativos del Cristianismo antiguo, puesto que es el anagrama de Cristo, en efecto, pez en griego se dice , y si tomamos las primeras letras de la frmula de fe Jess Cristo Hijo de Dios Salvador ( ), nos encontramos con la palabra griega que significa pez, por ello, este smbolo fue utilizado para expresar la fe en Cristo como Salvador e Hijo de Dios. + gallo: smbolo positivo, un animal que tiene predileccin por la luz, canta al alba. + tortuga: animal que tiende a esconder la cabeza, tiene predileccin por la obscuridad, smbolo negativo. + pavo real: un animal que se supona tena la prerrogativa de tener la carne incorruptible, por ello es signo de la inmortalidad del alma (san Agustn, > De Civitate Dei); segn otra tradicin (Epifanio), el pavo era un animal que se pavoneaba soberbio por la belleza de sus plumas, pero bajando la cabeza, descubri la fealdad de sus patas y se puso a gritar de desesperacin, en este sentido es smbolo del cristiano que no se puede complacer de sus buenas obras, porque siempre abr algunas pecas, (humildad). * El buen pastor, representa a un jven con una oveja sobre los hombros, esta figura pertenece al arte clsico representando a Hermes, como un filsofo sabio que tiene compasin por los dems seres humanos; dentro de la iconografa cristiana, representa a Cristo Buen Pastor (Sal 22; Jn 10,11; Lc 15, 4-7). * El orante, representa a una persona en oracin con los brazos abiertos, en la antigedad clsica, se oraba as, y por ellos encontramos representaciones de esta figura (Virgilio, Eneas, Cicern; para los cristianos significa el sentido de beatitud, como una persona que se encuentra en continua oracin y alabanza a Dios. (Sal 140; 138...) Temas exclusivamente cristianos. Tomados tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. Antiguo Testamento. * Jons y la ballena, smbolo de muerte y resurreccin. (Mt 12,40), de este tema encontramos almenos 100 representaciones. Jons es tambin figura de Jess, que estuvo 3 das en

el sepulcro para luego resucitar. Una oracin del s. III nos indica este aspecto: Escucha mi oracin, como has odo a Jons en el vientre de la ballena, as lbrame de las garras de la muerte. * Los tres jvenes en el horno ardiente. Este tema lo encontramos con algunas variantes, por ejemplo, los jvenes en el horno con las llams, o bien los tres jvenes que no quieren adorar a Nabucodonosor. El principal significado es el de los justos que son perseguidos por los impos y la exhortacin a permanecer ancorados en la fe. Es tambin smbolo de salvacin y resurreccin (los jvenes no se queman y son salvados milagrosamente por Dios. * El tema de Daniel en la fosa de los leones y de Susana acosada por los viejos, son tambin temas que aparecen frecuentemente, y presentan la misma temtica anterior: el justo perseguido por los impos y la victoria final de los justos salvados por Dios. Los jvenes, Daniel y Susana, tambin simbolizan el alma pura. * Adn y Eva, con el rbol y la serpiente, y tal vez con algunos smbolos del trabajo (espigas, cordero, lana). El principal significado es el que ha dado toda la tradicin al pecado original, es decir la felix culpa, el pecado que fue redimido con creces en Cristo Jess. * Abraham, Isaac, Moiss. Abraham es representado frecuentemente en el acto de sacrificar a Isaac, un tema muy importante por la fe del Antiguo Testamento, ya que el sacrificio de Isaac -figura de aquel realizado en Cristo- es el fundamento de todo el Antiguo Testamento, es a la vez smbolo de liberacin y resurreccin; Moiss es representado frecuentemente con la roca de la que brota agua, encontramos as una simbologa netamente bautismal. Nuevo Testamento. * Milagros de Cristo. Presentados como smbolos de salvacin, encontramos principalmente la resurreccin de Lzaro, la curacin del paraltico, de la hemorrosa, del ciego de nacimiento, las bodas de Can y la multiplicacin de los panes. La simbologa de estas representaciones es clara (resurreccin, salvacin, entrar en la luz, la Eucarista, etc.) * Escenas del Bautismo de Cristo y de Banquetes Eucarsticos. Representan los principales medios de salvacin. * La cruz, en los primeros siglos no la encontramos en absoluto, por ello, una representacin de ella en Santa Sabina, de los siglos V-VI, es una novedad. La teologa de la cruz y de la crucificcin, fue desarrollada ampliamente slo en el medioevo, antes, al parecer, exista una especie de bloqueo psicolgico, puesto que era una muerte atroz y vergonzosa, no obstante ya san Pablo nos muestre en sus cartas un desarrollo notabilsimo en torno a la Teologa de la Cruz. En las representaciones iconogrficas paleo-cristianas, encontramos ms el Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento. Iconografa del Real (vida cotidiana). En las catacumbas encontramos varias representaciones iconogrficas que nada tienen que ver con el culto o con una determinada creencia o dogma, ejemplo de ellas, son la Velata en las cat. De Priscila; I Bottai, en Domitila; representaciones de panaderos, y frecuentemente de los fossori (San Calixto, Domitila, SS. Marcelino y Pedro. En las catacumbas de Va Latina, encontramos un grande afresco que representa un mdico realizando una autopsia; encontramos tambin frecuentemente la representacin de banquetes que no son Eucarsticos, sino fnebres. El motivo de estas representaciones es sin duda el deseo de los prpietarios de las tumbas de verse inmortalizados por medio de una representacin pictrica en el acto de realizar algo de lo que cotidianamente hacan (retratos...). Iconografa Martirial. Se trata de representaciones de algunos mrtires, sobre todo en el momento supremo de su vida (el acto de ofrecer su vida por Cristo -martirio-), aunque ejemplo de stas, no nos han quedado

muchos. Un ejemplo de ellas, la encontramos en las catacumbas de Santa tecla en la va Ostiense, es una representacin de san Lorenzo en su martirio (la imagen de san Lorenzo era bastante difusa, puesto que era un mrtir muy amado, tal vez debido a su muerte particular -rostizado-, y a la bondad de su vida.); en las catacumbas de Calepodio, se encuentra la representacin del martirio de san calixto, que fue arrojado por la ventana de su habitacin (linchado); en otras catacumbas de la via Tiburtina, encontramos el martirio de san Hiplito, arrastrado por dos caballos y descuartizado). Los mrtires son considerados abogados ante Cristo, y fueron objeto de un culto especial ya desde los primeros siglos de vida de la Iglesia. Incluso era considerada una injuria rezar por el alma de ellos, puesto que exista la conviccin de que ya se encontraban gozando del premio eterno, y por ello era recomendado encomendarse a sus oraciones, en la epigrafa encontramos ejemplos clarsimos de la fe que se tena en estos mrtires (Cfr. A. Bertolino. El culto a los mrtires: reflejos en la epigrafa de Roma, en Ecclesia X, n. 2; abril - junio de 1995. 215-242), por ello, encontramos por ejemplo una representacin de santa Petronila que acompaa a Veneranda, o en las catacumbas de Comodilla, una representacin de santa Felicitas que intercede ante Cristo, etc. Iconografa de las Artes Menores. Se trata de las imgenes que encontramos en los varios objetos tiles para la vida cotidiana, que son tambin una muestra de las creencias de la primera comunidad, que estaba impregnada del Cristianismo a tal punto que era cosa comn de la vida (y no de misa dominical...). Tenemos sobre todo relicarios, vasos, platos, joyas, lucernarios, pequeas estatuillas, vidrios sorados, copas, vasos sagrados, anillos, sellos, peines, etc. * Relicarios. Encontrados sobre todo en edificios de culto (ss. VI-IX). Las reliquias de los mrtires comienzan a ser transportadas de las catacumbas a los templos (peligro de profanaciones en las catacumbas), donde eran colocadas generalmente en el altar mayor, de estas reliquias, algunas eran distribudas para la veneracin de los fieles a otros templos, donde eran colocadas en los relicarios, hechos en marfil u otros materiales preciosos o semipreciosos. La iconografa que encontramos en ellos, es la ya mencionada en los apartados anteriores (Padre. Ej. En un relicario encontrado en Brescia, encontramos como escena dominante a Pedro con Zafira y Ananas (escena no frecuente), luego se encuentra Jess con dos discpulos; Jons; un orante y en la parte de abajo la representacin de un banquete eucarstico. * Lmparas. (Del s. III al VI) Se encuentran en gran nmero y de varios tamaos, puesto que eran dejadas a los lados de las tumbas en las catacumbas como signo de veneracin. Se trata generalmente de lmparas de terracota, donde se encuentran representados Jess como buen Pastor, el ncora (estabilidad en Cristo), el Pez, el xrismon (monograma de Cristo = a la X y a la P sobrepuestas). En Roma se encontr una en bronce, con la representacin de una barca, y dos figuras -Pedro y Pablo- conductores de la Barca, es smbolo de la Iglesia, la lmpara es para dar luz, y el agua es un smbolo bautismal, por ello, podemos deducir que se trataba de algn don para un nefito. * Estatuillas. Hechas generalmente en bronce, difusas mucho en los siglos III-IV. Entre las encontradas, una representa a San Pedro con una cruz (se encuentra en Berln), otra, encontrada en India, representa a San Pedro, esta vez con las llaves en lugar de la cruz. Esto nos muestra que el culto a los santos ya se encontraba bastante desarrollado, gracias en gran parte al comercio * Vidrios dorados. Se trata generalmente de platos, fondos de vasos, copas, etc. Trabajados en vidrio (en Roma, el vidrio se trabajaba ya desde el s. III a.C.) Eran trabajos muy bien hechos, generalmente se trataba de dos capas de vidrio con en medio una hoja de oro decorada. Algunos de estos ejemplos se han encontrado en las catacumbas... que hacan en las catacumbas este tipo de objetos? Eran usados para poner agua bendita en las tumbas, o eran utilizados en las comidas rituales o simplemente eran colocados all para decoracin. La temtica es aquella que ya conocemos, sobre todo, jess, Buen Pastor; Jons y la ballena; Jess que resucita a Lzaro; Pedro y

Pablo. En ellos, encontramos tambin representaciones de la vida cotidiana o del trabajo realizado por los propietarios, o bien los propios gustos (deportes...). Los Sarcfagos. Del S. IV en adelante conocen un gran auge (antes, recordemos, los difuntos eran simplemente depositados en el hueco de la tumba, envuelto en mantos). Eran considerados una sepultura privilegiada, dado que eran de mrmol y por ende muy caros, eran grandes y por la decoracin que llevaban (eran necesarios verdaderos artistas-escultores). El la antigedad los sarcfagos se pintaban, aunque el color se ha perdido (el mrmol es un material malo para guardar el color, adems se encontraban en lugares hmedos no aptos para conservar pinturas. Haba fbricas de sarcfagos en Roma, Ravenna, Miln, Terragona (Espaa), Francia, Constantinopla, Antioquia, feso. Eran hechos a mano, con trpanos, cinceles, etc. Primero se hacan los modelos en cartn (haba verdaderos catlogos de sarcfagos), el que quera comprar un sarcfago, lo poda pedir a su gusto, o escoger uno de los ya prefabricados y ya solo se completaban con algunos detalles encargados por el comprador. El material utilizado era generalmente el mrmol de grecia, el prfido y otros. El espacio decorado del sarcfago poda dividirse de diversas maneras (uno o ms registros horizontales, con a su vez una o ms divisiones verticales hechas por columnas u otros elementos escultrico-arquitectnicos). Frecuentemente en el primer plano del sarcfago se encuentra un crculo (clipeo) donde se encuentra el rostro (los rostros) del (de los) difunto (s). Dentro de la temtica, encontramos la pasin de Cristo (un tema nuevo y poco frecuente), Daniel en la fosa de los leones, Abraham, Adn y Eva, Pedro que niega a Cristo (con el gallo includo), el martirio de Pedro, la curacin del ciego de nacimiento, la resurreccin de Lzaro, la creacin, la Ley y Mioss, etc.