Faculdades EST

Curso de Integralizao Disciplina: Temas de Missiologia Prof. Roberto Zwetsch

TEXTO 1

Introduo teologia da misso

Roberto Zwetsch1

1 Teologia da misso: o desafio da encarnao do evangelho H pelo menos cem anos a cincia moderna vem passando por transformaes nunca imaginadas na histria da humanidade. E o questionamento de seus pressupostos modernos cada vez mais evidente. Os incios da modernidade podem ser estabelecidos na passagem do sculo 15 para o sculo 16, mas seu modus operandi mais especfico se situa entre os sculos 17 e 19. Trata-se de um longo perodo histrico em que a razo ocidental foi tornando-se hegemnica no mundo, provocando mudanas radicais em todos os mbitos da vida e das sociedades, tanto positivas quanto negativas. Este paradigma cientficocultural, entretanto, apresenta contemporaneamente fissuras por todo lado.2 De acordo com Hans Kng, trata-se de um paradigma envelhecido em processo de transformao, que precisa ser reconstrudo e superado de acordo com o trplice sentido hegeliano: conservar sua fora crtica; negar o reducionismo em relao religio e outras experincias espirituais; transcender ou superar a modernidade, assumindo-a em um paradigma de ps-

Este texto se baseia no captulo 1 de minha tese de doutorado. Cf. ZWETSCH, Roberto E. Misso como com-paixo. Por uma teologia da misso em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: EST, 2007, p. 43-73. Cf. SIEPIERSKI, Paulo. Protestantismo e ps-modernidade. In: MARASCHIN, Jaci (Org.). Teologia sob limite. So Paulo: ASTE, 1992, p. 171s.

2 modernidade ainda no encontrado, mas cujo sentido seja libertador e enriquecedor da experincia humana.3 A teologia crist como hermenutica da f e da ao prtica que lhe corresponde no podia ficar alheia a esta crise, cujas propores a custo vimos nos dando conta nas ltimas dcadas. Trata-se, em verdade, de uma crise civilizatria que tem como pano de fundo a pergunta pelo sentido da vida neste limitado planeta. Nesse novo e complexo momento, qual a contribuio que a teologia pode oferecer humanidade em vista de novas possibilidades de vida e futuro? Ter uma teologia da misso crist algo concreto a dizer e propor? Que caminhos a igreja crist ir trilhar diante da violncia que campeia mundo afora? Como enfrentar o desastre ecolgico e a desigualdade scio-econmica? Que mensagem ela poder anunciar para diminuir as tenses entre pases e entre as pessoas a fim de proporcionar uma plataforma de ao para um novo projeto de humanidade? Poder a teologia cumprir sua funo proftica, tanto crtica quanto auto-criticamente? Que servio uma teologia da misso contextualizada na Amrica Latina conseguir prestar igreja crist? Teologia diz respeito ao logos de um Deus que se revela a ns, gratuita e incondicionalmente. Falar desse Deus e explicar em palavras inteligveis sua realidade inefvel e sagrada; apresentar a histria de sua presena em meio aos povos e, particularmente, na histria do povo de Israel; dar conta da esperana que Jesus de Nazar anunciou e pela qual viveu, entregando sua vida para depois ressurgir pela fora do Deus vivo; remontar formao da comunidade que nasceu da ressurreio de Jesus e passou a testemunhar o evangelho do reino de Deus manifestado no Filho, sob o impacto da fora do Esprito Santo; tratar dos desdobramentos histricos das primeiras testemunhas e comunidades, e mais tarde, das contradies e comprometimentos com os poderes imperiais, sobretudo no Ocidente ps Constantino (sculo 4); enfim, reinterpretar a mensagem evanglica depois de dois mil anos de histria crist sob a tica da missio, isto ,

KNG, Hans. Teologia a caminho. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 24.

3 do envio divino que compromete a igreja e sua teologia; esta , sem dvida, uma tarefa gigantesca e jamais acabada. Haver sempre diante de ns o desafio de responder pergunta crucial de Jesus: Quem vocs dizem que eu sou? (Marcos 8.29; Mateus 16.15). A teologia crist uma tentativa histrica e sempre aberta de interpretar o evangelho de Deus e a caminhada da igreja seguidora daquele Jesus de Nazar. Nem sempre ela foi fiel s suas fontes e a sua experincia fundante. Noutras oportunidades, ela foi essencial para renovar a f das origens e persuadir o povo de Deus das mudanas necessrias e urgentes que a prpria mensagem estava a exigir. A teologia crist trabalha a partir da perspectiva da f, verdade (Hebreus 11.1). Mas para ser ouvida e encontrar credibilidade, ela precisar apresentar razes, argumentos e vises, que tenham plausibilidade. Ela necessitar oferecer um discurso que reafirme uma f que caminha com os ps no cho de uma histria plena de realizaes as mais grandiosas, mas ao mesmo tempo marcada por tragdias e um nvel de sofrimento humano difcil de mensurar. esta dimenso encarnada da teologia e da teologia da misso, em particular, que pretendo salientar aqui. Tambm importante destacar que me baseio, de modo particular, na importante obra de David J. Bosch, Misso Transformadora. Mudanas de paradigma na teologia da misso (So Leopoldo: Sinodal, EST, 2002).

2 Teologia prtica e misso Em que rea da teologia situar a reflexo da teologia da misso? A pergunta pertinente porque no existe consenso nas faculdades e escolas de teologia sobre este lugar epistemolgico. Na Europa contempornea quase consenso que ela se situa entre a reflexo sistemtica e as cincias da religio, numa posio s vezes envergonhada, ou como rea prpria que inclui ecumenismo e dilogo inter-religioso. Nos EUA, nos seminrios das igrejas histricas, a missiologia normalmente est vinculada teologia pastoral, no campo das disciplinas prticas que vinculam misso global e evangelizao. Mas foi nesse pas que a missiologia teve um desenvolvimento extraordinrio desde o sculo passado, com o surgimento de instituies acadmicas voltadas especificamente para

4 a misso crist, sobretudo no sul e oeste daquele pas como, por exemplo, a Escola de Misses do Seminrio Fuller e a Escola de Crescimento de Igreja, na Califrnia. Em 1622, consta que surgiu em Leiden, Holanda, uma Escola de Misso, fundada por Anton Wallaeus, que preparava missionrios para atuarem na ndia. Financiada pela Companhia das ndias Orientais, conta-se que durou apenas 10 anos, sendo fechada em 1633, tendo formado apenas 12 alunos. que a Companhia deixou de financiar o projeto. As razes no ficaram bem esclarecidas, mas h notcias de que os formados passaram a assumir uma posio crtica diante dos planos de colonizao europeus nos campos de misso, o que no estava previsto inicialmente. Em 1836, no Seminrio de Princeton, nos EUA, j havia uma ctedra de Teologia pastoral e ensino missionrio, assumida por Charles Brreckenridge. 4 Em 1867, Alexander Duff, missionrio da Igreja da Esccia na ndia, assumiu uma nova cadeira de Teologia Evangelstica no New College, em Edinburgo, tornando-se, assim, o primeiro professor de Misses de toda a cristandade, conforme informa Hans-Werner Gensichen.5 Mas como disciplia acadmica, a missiologia conquista espao nas faculdades europias apenas nos anos de 1887, quando Gustav Warneck publica suas Evangelische Missionslehre, onde definiu a misso crist como a atividade conjunta da cristandade, buscando a implantao e organizao da Igreja crist entre os no cristos.6 No catolicismo romano, foi Josef Schmidlin quem criou a primeira cadeira de missiologia, em 1910, na Universidade de Mnster, sob influncia de Warneck. Depois surgiram outras escolas missiolgicas como a de Lovaina, na Blgica, e na Frana. Este o processo da Missiologia no hemisfrio Norte. O desenvolvimento da missiologia nas igrejas e contextos do Terceiro Mundo ganhou expresso apenas em meados do sculo 20, na medida em que as igrejas se tornaram autnomas e o colonialismo decaiu. o que explica porque atualmente existem

Cf. BOSCH, David J. Misso transformadora. Mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2002, p. 586. ESCOBAR, Samuel. Missiologia evanglica: olhando para o futuro na virada do sculo. In: TAYLOR, William D. Missiologia global para o sculo XXI: a consulta de Foz do Iguau. Londrina: Descoberta, 2001, p. 145-172. 5 GENSICHEN, Hans-Werner. Missiologia como disciplina teolgica. In: MLLER, Karl et al., 1995. 6 Cit. ap. MLLER, Karl et al. Teologia da misso. Introduo. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 39.

5 tantos departamentos e cadeiras de missiologia, principalmente na sia e frica, e tambm na Amrica Latina.7 No Brasil, no mbito catlico-romano a missiologia est situada no campo da teologia pastoral por vezes relacionada com a dogmtica. Em relao a este debate, elucidativo o compndio do telogo catlico espanhol Casiano Floristn que situa a missiologia na rea da teologia prtica.8 Na EST Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo (RS), inicialmente a teologia prtica foi entendida como teologia aplicada, na linha da tradio europia influenciada por F. Schleiermacher. Foi mrito de Schleiermacher ter sido o primeiro a introduzir nas universidades alems a teologia prtica, numa crtica ao racionalismo que se imps no mbito acadmico com o protestantismo cultural iluminista. A crtica que se faz a Schleiermacher que ele, mesmo defendendo a teologia prtica como a coroa da teologia, a concebeu como uma cincia aplicada, uma tcnica que estaria a servio tanto da comunidade como do governo da igreja, tornando-se responsvel pela conduo e aperfeioamento da igreja, ou seja, como um servio cooptado por sua hierarquia. A teologia prtica foi entendida como apndice do estudo terico da teologia, este sim levado a cabo pelas cincias histricas e sistemticas. Mesmo o grande Paul Tillich no pensava diferente. 9 Seria importante acompanhar o desenvolvimento da rea da Teologia Prtica em importantes centros teolgicos protestantes na Amrica Latina e Caribe. Cito alguns exemplos: o Seminrio Bblico Latino-Americano (hoje UBL Universidade Bblica Latino-Americana) de San Jos da Costa Rica, o CELEP Centro Evanglico LatinoAmericano de Estudos Pastorais, na Amrica Central, o Instituto de Evangelizao em Profundidade do Brasil, o CEM Centro Evanglico de Misses em Viosa (MG), o Instituto Palavra da Vida, em Atibaia (SP). Estas ltimas so instituies que se dedicam ao estudo das misses e a educao teolgica de novas geraes de missionrios e

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Cf. BOSCH, 2002, p. 586s. FLORISTN, Casiano. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. 2. ed. Salamanca: Sgueme, 1993. 9 HOCH, Lothar Carlos. O lugar da teologia prtica como disciplina teolgica. In: SCHNEIDERHARPPRECHT, Christoph (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, ASTE, 1998, p. 22-28.

6 missionrias, com uma metodologia voltada para o treinamento em vista da prtica missionria e pastoral. O que se nota que nas ltimas dcadas cresceu o nmero de telogos e telogas que compreende sua tarefa docente a partir dos desafios histricos que a realidade social na Amrica Latina lhes apresenta. A circunstncia da implantao de diversas Ditaduras Militares nos anos de 1960 e 1970, em vrios pases da Amrica Latina, a perseguio a opositores geralmente vinculados a grupos e partidos de esquerda, a descoberta de que as injustias sociais tm causas perfeitamente explicveis e, por isso mesmo, podem ser eliminadas por movimentos de mudana social, estes e outros fatores contriburam para desafiar toda uma gerao de jovens animados pela f crist, os quais perceberam que a teologia no podia ficar restrita aos seminrios, s casas religiosas ou s comunidades de f constitudas, mas precisava responder a desafios muito concretos assumidos junto ao povo de Deus, especialmente os setores mais empobrecidos e marginalizados. No por acaso, neste perodo que se iniciou um verdadeiro xodo de seminaristas, estudantes de teologia, jovens de comunidades sem pretenso ao ministrio, religiosas, religiosos, padres e at membros das hierarquias das igrejas, que deixaram os ambientes seguros das instituies eclesiais em direo s periferias das cidades, s zonas rurais mais empobrecidas e carentes de ajuda, aos setores mais desorganizados da sociedade para a participar da prtica de mudana social que daria um novo referencial para os estudos de teologia. Houve casos em que alguns chegaram a arriscar a participao em movimentos bem organizados como o operrio ou partidos clandestinos, iniciando a um debate com militantes polticos no cristos, que acabou por aproximar estas pessoas, contribuindo para um dilogo que marcou profundamente aquela gerao.10 Este momento histrico vivido pela teologia na Amrica Latina foi extremamente rico e mereceria um maior aprofundamento sob a tica da teologia da misso, com base em documentos e literatura que a este altura j deve ser abundante. Sua importncia atestada

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H muita literatura publicada sobre estas experincias. Por brevidade remeto a alguns escritos de Frei BETTO. Cartas da priso. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977; BETTO, Frei. Das catacumbas: cartas da priso 1969-1971. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. ALVES, Mrcio Moreira. O Cristo do povo. Rio de Janeiro: Sabi, 1968.

7 pelo fato de ser um perodo de constituio de uma nova forma de fazer teologia, como o expressou com nitidez Gustavo Gutirrez no livro j clssico Teologia da Libertao:
Este trabajo intenta una reflexin, a partir del Evangelio y de las experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberacin, en este subcontinente de opresin y despojo que es Amrica Latina La ruta del compromiso liberador ha sido emprendida por muchos en Amrica Latina, y entre ellos por un nmero creciente de cristianos: a sus experiencias y reflexiones se debe lo vlido que puede haber en estas pginas Se trata de dejarnos juzgar por la Palabra del Seor, de pensar nuestra fe, de hacer ms pleno nuestro amor, y de dar razn de nuestra esperanza desde el interior de un compromiso que se quiere hacer ms radical, total y eficaz. Esto es la llamada teologa de la liberacin.

Gutirrez afirma o que diferencia esta teologia das que a precederam:

Es por esto que la teologa de la liberacin nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es, as, una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, tambin, de la porcin de ella reunida en ecclesia que confiesa abiertamente a Cristo.11

Assim sendo, a meu ver a teologia da misso no contexto latino-americano deve ser vista como uma disciplina da teologia prtica, ainda que seu mtodo seja interdisciplinar e dialgico, em permanente dilogo e interao com as demais reas da teologia e das cincias humanas e sociais. A teologia prtica pode ser entendida como a interlocutora especial das prticas desenvolvidas no seio do povo de Deus (Lothar C. Hoch) ou como a hermenutica da prtica crist (Christoph Schneider-Harpprecht), sendo o objetivo de suas reflexes investigar as aes das pessoas que professam a f crist em distintas igrejas e na sociedade.12 Conformea teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas, pode-se afirmar que a teologia prtica uma ao comunicativa das pessoas crists motivada por sua vivncia de f. O objetivo a libertao das pessoas entendidas como sujeitos histricos,

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GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima; CEP, 1971, p. 9 e 33. Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, (Org.), 1998, p. 16. Introduo.

8 tomando por base a f crist que atua pelo amor (Glatas 5.6), a partir da busca por uma sociedade livre e justa, e da edificao de uma igreja solidria.13 Do ponto de vista da histria da igreja na Amrica Latina, defendo a tese de que a missiologia latino-americana como reflexo explcita, surgiu bem antes das congneres europias ou norte-atlnticas em geral.14 A meu ver, esta reflexo nasce junto com a vinda dos primeiros missionrios da pennsula ibrica para esta parte do mundo, integrada ao projeto expansionista de conquista, de cunho eminentemente religioso-salvacionista. A teologia serviu como justificao religiosa daquele projeto. Esta afirmao est vinculada ao fato de que a Amrica Latina como ns a conhecemos fruto de uma inveno europia dentro de um projeto mercantil-religioso.15 evidente que os povos da terra sempre lutaram contra a onda avassaladora que se abateu sobre os territrios amerndios, a partir de fins do sculo 15 (1492 em diante). Em muitos casos, ocorreram alianas e acordos entre colonizadores e nativos. Houve momentos dessa histria em que os povos da terra conseguiram preservar certa autonomia tnico-cultural, mas de modo geral, o processo foi de terra arrasada, o que comprometeu profundamente o impacto da misso crist junto a estes povos muito diferentes entre si. consenso na historiografia latino-americana o carter conquistador que prevaleceu na invaso europia, no apenas com a apropriao das terras e das riquezas atravs de guerras e outras formas, mas tambm por meio do genocdio de milhes de pessoas e o etnocdio de incontveis etnias e culturas milenares. Diante da verdadeira hecatombe social vivida por estes povos, aqueles resistiram e sobreviveram aos massacres so hoje

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Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT, (Org.), 1998, p. 59, texto do organizador. Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Vol. 1. Madrid: Taurus, 1982. Com esta afirmao, entretanto, no quero desconsiderar a reflexo missiolgica importante nas igrejas do hemisfrio norte. A histria do pietismo, com a liderana de Philip Spener (1693), e o surgimento da Universidade de Halle na Alemanha, com o professor August Hermann Francke, o atestam. Para o mbito anglo-saxo, a experincia missionria do pastor batista ingls William Carey na ndia (a partir de 1793) foi decisiva para os estudos missiolgicos que se seguiram. O mesmo se poderia afirmar das faculdades de Teologia da Holanda ou da Escandinvia. Sobre a missiologia como cincia, cf. FINDEIS, Hans-Jrgen. Verbete Missiology, in: Dictionary of mission: theology, history, perspectives. Maryknoll, New York: Orbis, 1997, p. 299-303. Cf. OGORMAN, Edmundo. A inveno da Amrica: reflexo a respeito da estrutura histrica do Novo Mundo e do sentido do seu devir (1958). So Paulo: UNESP, 1992.

9 testemunhas vivas de um passado que teima em se fazer presente, no apenas como memria atvica, mas hoje crescentemente como potenciais sociedades alternativas, como se tem visto em diferentes movimentos de autonomia, sobretudo nos pases andinos. Sem condies aqui para traar um esboo dessa histria, limito-me a comentar apenas algumas das primeiras tentativas de leitura teolgico-missionria desses eventos trgicos e suas conseqncias para a teologia da misso.16 Um dos primeiros missionrios que assumiu uma viso crtica em relao conquista foi sem dvida Bartolomeu de Las Casas. Sua vasta bibliografia d conta dessa verdadeira converso que marcou a vida desse frade dominicano. Entre outros livros, caberia aqui citar o seu Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin, de 1537. Nele, Las Casas condena as guerras contra os povos indgenas como injustas e tirnicas e afirma que s h um modo verdadeiro e legtimo de atrair estas gentes ao evangelho: o modo pacfico. E a razo simples: para Las Casas ningum cr contra a vontade, da o fato de ter Cristo estabelecido que se pregue o evangelho de forma persuasiva para o entendimento e atrativa para a vontade. E assim deveria ser at o juzo final. Ora, como este modo de evangelizar no prevaleceu, pois em nenhuma parte se encontra vestgio da caridade evanglica, sua concluso clara: ns, cristos, haveremos de dar conta no somente dos nossos pecados, como tambm dos danos alheios cuja causa somos ns mesmos. Pode-se concluir que a aliana entre misso e colonialismo foi fatal para a evangelizao, isto tanto na Amrica hispnica quanto portuguesa. A evangelizao foi to corrompida que se pode perguntar se, de fato, aconteceu.17 No Brasil colonial, vale registrar o texto escrito pelo jesuta Manuel da Nbrega, de 1556/1557. Trata-se do Dilogo da converso do gentio, considerado o primeiro texto literrio escrito no pas. um bom exemplo de reflexo teolgica que nasce da prtica missionria e que explicita o sentido do mtodo evangelizador. Nbrega constri um dilogo muito vivo entre um padre e um religioso da Companhia sobre as chances de o

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Cf. ZWETSCH, Roberto E. Evangelho, misso e culturas o desafio do sculo XXI. In: SCHNEIDERHARPPRECHT (Org.), 1998, p. 231-239. Sobre a trajetria de Las Casas, cf. ZWETSCH, Roberto E. Las Casas um profeta da causa indgena. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 31, n. 2, p. 134-150, 1991.

10 gentio vir a tornar-se cristo. A certa altura, o padre Gonalo Alvarez afirma que talvez todo esforo dos jesutas tenha sido em vo, ao menos at que este gentio no venha a ser mui sogeito e com medo venha a tomar a fee (sic). Fica muito patente com que recursos pedaggicos os jesutas pretendiam conduzir os nativos f: sujeio e medo. As manifestaes religiosas dos povos Tupi, por exemplo, geralmente foram tidas como idoltricas e sujeitas ao erro. Uma anedota ajuda a entender a mentalidade dos evangelizadores. Conta-se que uma prova da falta de civilizao entre os indgenas era a deficincia lingstica, pois faltavam na lngua tupi os fonemas f, l e r. Este fato explicaria por que entre estes povos no se teria encontrado nem f, nem lei, nem rei ... Apesar disso, tambm se pode afirmar que a posio jesuta era ambgua, pois em muitos registros eles reconhecem a inteligncia, as boas sutilezas e boas invenes de que os indgenas eram capazes. Outro exemplo, do sculo 17, o sucedido com um descendente da elite incaica, Felipe Guamn Poma de Ayala (1526 - ?). Ele tornou-se cristo, foi enviado Espanha para estudos e, aps seu retorno ao Peru, saiu pelas montanhas e vales de seu pas para ver sua gente e consol-la. Nessa peregrinao em busca dos pobres de Jesus Cristo, como escreveu em suas memrias, observou os indgenas destroados em suas aldeias. A violncia da conquista, os trabalhos forados nas encomiendas e os tributos excessivos haviam arrasado o povo. No relato Nueva cornica (sic) (1615), escrito para a salvao das almas dos infiis e emenda dos cristos, Poma de Ayala descreve como os padres faziam a misso ou doutrinas. O livro composto por mais de 400 gravuras e o texto muitas vezes est ao p dessas ou no interior das mesmas. Num espanhol claudicante, ele mostra em detalhe o que foram a conquista, a destruio, a imposio da f, o mau testemunho dos cristos e, ao mesmo tempo, a luta por sobrevivncia dos indgenas. Uma curiosidade a respeito deste livro que ele ficou desaparecido por muito tempo e s veio a ser descoberto em 1908 na Biblioteca Real de Copenhague, na Dinamarca.18

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Para o perodo colonial ibrico, cf. ACOSTA, Jos de (SJ). De Procuranda Indorum Salute (Lima, 1577), reeditado sob o ttulo Predicacin del Evangelio en las ndias. Madrid: Atlas, 1954. MONTOYA, Antonio Ruiz de (SJ). Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas

11 Caberia remontar evangelizao dos povos negros, trazidos fora da frica para se tornarem braos escravos nas fazendas espalhadas por vastas regies da Amrica Latina, e mais tarde nas minas. No h espao para tanto. O que desejo apenas enfatizar que a missiologia como uma tarefa da teologia crist sempre esteve presente na caminhada missionria, como tentativa de explicar as diferentes realidades que levantavam perguntas e questionamentos aos missionrios ou, com freqncia, simplesmente para justificar certos caminhos percorridos. Como exemplo desse ltimo tipo de escrito, vale mencionar o texto do jesuta Jorge Benci, Economia christa dos Senhores no governo dos escravos (sic) (Roma, 1705), um libelo contra os excessos da escravido, denunciando os seus abusos e propugnando uma forma mais branda e humana de exerccio do senhorio, recebido por mandato divino.19 A missiologia protestante mereceria um estudo parte, porque mais recente e no to rica em termos de fontes. No que diz respeito s igrejas de imigrao (luteranos e anglicanos), a nfase missionria praticamente inexistiu. Mesmo assim, tornaram-se igrejas com relativa estabilidade, o que lhes permitiu estruturarem-se no pas para mais tarde buscarem a autonomia e um desenvolvimento mais enraizado no contexto local. Cabe mencionar ainda o trabalho das igrejas de misso, nas quais prevaleceu uma mentalidade particular, por vezes abertamente anticatlica, mas de tendncia liberalmoderna, com incentivo formao de novas elites na Amrica Latina, o que deu origem a um amplo programa de instalao de escolas que traziam entre outras novidades, a presena de professoras mulheres e a possibilidade de jovens de ambos os sexos estudarem juntos. A estratgia missionria educacional ainda hoje se pode identificar com a existncia de grandes instituies evanglicas de ensino, at mesmo em nvel de terceiro grau, com um padro inovador de formao. Atravs da educao se procurou formar uma nova elite

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Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape (1639). Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985. Para uma apreciao geral do sculo XVI na Amrica hispnica, cf. SUESS, Paulo (Org.). A conquista espiritual da Amrica Espanhola: 200 documentos Sculo XVI. Petrpolis: Vozes, 1992. Outro livro importante sobre este assunto foi o de ROCHA, Manoel Ribeiro da. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado: discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758. So Paulo: Vozes, Cehila, 1992, com uma Introduo crtica de Paulo SUESS.

12 latino-americana baseada nos fundamentos bblicos e evanglicos. Esta tradio originria dos EUA procurava aliar as dimenses religiosa, educacional e social. A contrapartida que estas escolas dificilmente puderam servir aos mais pobres. Foram e so escolas de classe mdia e alta.20 Outra tendncia missionria muito forte desenvolvida pelas mesmas igrejas pode ser caracterizada como de converso. Este tipo de misso marcadamente metodista, mas depois tambm batista, defendia que as pessoas no conheciam o evangelho de Jesus Cristo e precisavam passar pela experincia da converso como ato voluntrio e pessoal de adeso oferta da salvao. Em muitos casos, isto resultava em novo batismo para a plena aceitao na nova comunidade de f. Na prtica, isto seguidamente implicou o rompimento abrupto e por vezes radical com laos culturais anteriores e a adoo de novos padres de conduta, que se confundiam com os considerados superiores pelos missionrios (no caso de norteamericanos, significou adotar o American way of life). Esta corrente conversionista se imps historicamente, sendo dominante na ao missionria at os dias de hoje. deste protestantismo que procedem alguns dos esteretipos que identificam o ser crente no Brasil, como o uso cotidiano da bblia e do hinrio evanglico. Jos Mguez Bonino entende que o projeto educacional missionrio protestante permitiu conciliar esta nfase conversionista com a preocupao tica e a noo liberal de desenvolvimento pessoal, no sentido da formao do carter, o que sem dvida contribuiu para sua aceitao entre as elites ilustradas da Amrica Latina e seu projeto de construo de novas naes.21 A preocupao com a assistncia social das pessoas mais pobres esteve presente desde os primeiros projetos missionrios. Com o tempo, foram surgindo os hospitais evanglicos, que tornaram-se, em muitos casos, exemplares em termos de administrao e prestao de servio. Para encerrar, cabe tratar da relao entre teoria e prtica, imprescindvel para uma teologia da misso.

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Cf. RAMALHO, Jether Pereira. Prtica educativa e sociedade: um estudo de sociologia da educao. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 21 MGUEZ BONINO, Jos. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2003, p. 21.

13 Retomo aqui idias do cientista social portugus Boaventura S. Santos a respeito de sua teoria da traduo. Por meio dela, Santos prope que o paradigma emergente de um conhecimento-emancipao se transforme no novo senso comum. Para Santos, nos ltimos duzentos anos, pelo menos, a racionalidade instrumental da cincia e da tecnologia ocidentais se imps como norma e regulao. Com isto, o conhecimento da resultante conquistou a primazia sobre a emancipao, de tal modo que o pensamento da ordem se tornou a forma hegemnica de saber enquanto o caos foi entendido como a forma hegemnica da ignorncia. Nesse sentido, a solidariedade que se esperaria de uma cincia a servio da sociedade ficou associada ao cdigo do caos (a cincia neutra, no toma partido). O desafio que se apresenta no novo paradigma cientfico emergente retomar a solidariedade como forma hegemnica de saber, revalorizando-a, o que implica reafirmar o caos como uma forma de saber e demonstrar que a ordem deve aprender a conviver com o caos numa relao mais ou menos tensa.22 Em relao ao novo senso comum, Santos parte do princpio de que o conhecimento cientfico precisa romper com o senso comum conservador, mistificado e mistificador, no para criar uma forma superior de conhecimento, o que seria uma contradio em termos, mas para transformar a si mesmo num senso comum novo e emancipatrio. E acrescenta: este conhecimento-emancipao ter como mxima a idia da prudncia para alcanar uma vida decente. Santos no se ilude sobre o sentido do senso comum na vida cotidiana das pessoas. Ele afirma que o importante no senso comum que ele pragmtico e por isto inspira confiana e confere segurana. claro que ele superficial, mas nem por isso deixa de captar a complexidade horizontal das relaes conscientes entre as pessoas e entre as pessoas e as coisas. Indisciplinado e no-metdico, nem sempre especificamente orientado, retrico e metafrico, nem por isso deixa de persuadir ou convencer. Enfim, o senso comum apresenta uma qualidade indispensvel ao novo paradigma: ele consegue fundir o emocional com o intelectual e prtico. Santos conclui assim estas reflexes:

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SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 4. ed. V. 1: Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica. So Paulo: Cortez, 2002, p. 79.

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Deixado a si mesmo, o senso comum conservador, mas, transformado pelo conhecimento-emancipao, imprescindvel para intensificar a trajetria da condio ou momento da ignorncia (o colonialismo) para a condio ou momento do saber (a solidariedade). A solidariedade enquanto forma de conhecimento a condio necessria enquanto prtica poltica. Mas a solidariedade s ser um senso comum poltico na medida em que for um senso comum tout court.23

Esta posio epistemolgica, a meu ver, tem uma afinidade eletiva evidente com a teologia e o desafio de aliar teoria e prtica da f. Lothar C. Hoch chamou a ateno para uma das premissas do pensamento de Lutero no sculo XVI, em aberta polmica contra o pensamento escolstico. Lutero afirmou que: Teologia como cincia especulativa teologia v. A verdadeira teologia prtica (vera theologia est practica). Ou ainda, sem a prtica ningum pode ser erudito.24 Hoch conclui afirmando a prpria necessidade de se criar e lutar por uma disciplina especial, a Teologia Prtica no campo do estudo teolgico formal, para recuperar esta dimenso essencial da teologia, precisamente porque a teologia foi cooptada pelo cientificismo alienante. Esta demanda um indicativo de que a teologia se desviou de sua genuna vocao que ser teologia prtica.25 Mas como tornar o conhecimento teolgico prtico? Eis o desafio para quem trabalha na pesquisa teolgica. Admitindo a idia de que existe uma circularidade entre a vivncia prtica da f e a reflexo que a segue, questiona e aprofunda, entendo que esta relao ser sempre dialgica e tensa. A f no procede de si mesmo, mas dom de Deus. A comunidade da f vive do que recebeu e do que reinterpreta a partir dessa tradio para responder a desafios atuais. Estes so os dois pressupostos bsicos da reflexo teolgica. possvel descrever este crculo hermenutico a partir de quatro passos: - a auto-experincia dos sujeitos da f - a anlise teolgica alicerada no testemunho bblico

23

SANTOS, 2002, p. 108. Esta discusso que Santos coloca h muito se apresenta nas academias, sobretudo no mbito das cincias humanas e, sem dvida, na teologia. Desde o ponto de vista da teologia latinoamericana de libertao, a relao entre processos histricos, prtica da f e reflexo teolgica tem sido um ponto central. Que estas questes sejam assumidas com a mesma nfase numa obra terica como a de Santos me parece relevante para a teologia prtica e a missiologia. 24 HOCH, 1998, p. 24. 25 HOCH, 1998, p. 25.

15 - a anlise das cincias humanas - a prtica transformadora.26 O objetivo chegar a uma prtica diferente, mais libertadora e fiel ao evangelho. Costumo usar a metfora do smbolo ecolgico da reciclagem para simbolizar este processo ou crculo hermenutico: 27

No grfico, a prtica a instncia que gera a reflexo teolgica. A reflexo o segundo passo. Mas como a reflexo no fica em si mesma, ela volta prtica na forma de questionamentos ou proposies a serem testadas novamente no decorrer da ao. Assim, a prtica dos sujeitos da f conduz s perguntas que geram reflexo crtica. Esta por sua vez, com base na anlise de alternativas e auscultando o testemunho bblico, prope caminhos que voltam prtica como desafios que vo exigir escolhas ou opes. Mesmo um mtodo como este no oferece plenas garantias de que a teologia sirva prtica efetivamente, mas o que ressalto aqui a abertura para os questionamentos que nascem das contradies existenciais e sociais, sem esquecer que o Esprito Santo de Deus que nos conduz verdade, e a verdade liberta (Joo 8.32). Fao, no entanto, um desdobramento a meu ver necessrio no esquema acima. Como a reflexo nunca volta ao mesmo ponto, de acordo com o pensamento crtico, a metfora deveria tornar-se uma espiral hermenutica que representa melhor a forma dinmica em que se d a reflexo prtica:

26 27

SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 59. Sobre o uso do crculo hermenutico na teologia latino-americana, cf. SEGUNDO, Juan Luis. Liberacin de la teologa. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975, p. 11-45.

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O desenho no reproduz com fidelidade o processo social e reflexivo que estou descrevendo. Ainda assim, entendo que a reflexo crtica da teologia prtica na forma de uma espiral hermenutica ajuda a demonstrar que aqui no temos um processo simplesmente evolutivo ou linear. Ao contrrio, a teologia prtica justamente a disciplina teolgica que mais enfatiza as idas e vindas da prtica da f, seus sucessos e seus fracassos, sua dimenso profundamente humana e simultaneamente inspirada pelo esprito divino. Atualmente, a demanda das igrejas crists por uma teologia prtica que as desafiem no servio evangelizador ao mundo premente. Observando com ateno as transformaes por que passou a teologia ocidental nos ltimos 50 anos, possvel afirmar que, com a descentralizao crescente dos centros de produo da teologia cientfica, o clamor por uma encarnao da teologia nos diferentes contextos sociais e eclesiais repercutiu e transformou o seu modus operandi. Caso a teologia no souber dar este passo para o que agora vou chamar de um novo senso comum teolgico, ela ficar em dvida com o povo de Deus, seja onde for. H muitas experincias ricas que se espalham mundo afora, sobretudo nos pases do Terceiro Mundo. Limito-me a alguns exemplos aqui da Amrica Latina. No Brasil, o CEBI Centro de Estudos Bblicos, uma entidade ecumnica com sede em So Leopoldo, RS, h mais de 20 anos realiza um trabalho de formao e produo de teologia popular que j se tornou uma referncia em toda a Amrica Latina. Mesmo em tempos de crise, desemprego, e certo desencanto com as lutas sociais, seus cursos sempre atualizados e seus materiais bblicos populares nunca deixaram de encontrar um pblico que se renova e se encarrega de divulgar por si mesmo a produo a que tem acesso. O especfico dos materiais do CEBI est na linguagem popular que utiliza, na apresentao simples e barata de seus livros e panfletos, mas ao mesmo tempo, na fundamentao

17 cientfica e crtica do sistema dominante, calcada nas mais recentes pesquisas em cada rea teolgica ou social. Como exemplo da busca por uma teologia que se comunique com a comunidade de f e seu cotidiano, menciono aqui um pequeno livro que Enio Mueller, professor de teologia sistemtica na EST, acaba de publicar, intitulado Teologia crist em poucas palavras.28 Trata-se de uma breve exposio dos contedos principais da f crist, de acordo com trs temas bsicos: 1) a pergunta pela verdade; 2) o que teologia; 3) que tica. O autor aponta para o que chama de ortopodia agpica como a proposta bblica para a vivncia concreta e histrica da f crist. Esta expresso poderia ser traduzida como uma caminhada marcada pelo amor. A f crist , desde sua raiz, questionadora. Ela pergunta pela verdade, mas no como pergunta terica. Mueller escreveu: A verdade , uma vez, algo que est adiante de ns; e, outra vez, o caminho que leva para l, bem como a relao que nos define neste caminho. Samos [...] de concepes extticas para uma compreenso dinmica da verdade (p. 25). A f crist muito mais uma inspirao para andar no amor, algo potencialmente libertador que confere nova dignidade s pessoas.29 Sua explicao para a atualidade dos Dez Mandamentos interessante, ao resgatar a sua moldura no relato do xodo e a liberdade crist como a melhor chave de leitura para sua compreenso e aplicao na vida cotidiana. Dessa releitura brota a possibilidade de viver a f em Deus como servio de amor, sendo um Cristo para o prximo, como o formulou Lutero (p. 105). A teologia da misso segue estes caminhos de f, amor e servio.

28 29

MUELLER, Enio R. Teologia crist em poucas palavras. So Paulo: Teolgica; So Leopoldo; EST, 2005. Cf. MLLER, nio. Um balano da Teologia da Libertao como intellectus amoris. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Sara ardente: teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Paulinas, Soter, 2000, p. 41-47.