Florestan Fernandes

SYLVIA GEMIGNANI GARCIA

O verdadeiro esprito cientfico e a pesquisa sociolgica independente foram sepultados para sempre? A semente sob a neve germinar de novo, com maior fora e vio insopitvel? (Florestan Fernandes).

A razo, esse produto histrico, precisa ser continuamente reproduzida por esforos histricos que garantam as condies sociais de possibilidade do pensamento racional (Pierre Bourdieu). 180

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e a autonomia da cincia
SYLVIA GEMIGNANI GARCIA professora do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP.

Souza Martins rene seis artigos e duas entrevistas, todos posteriores ao falecimento de Florestan, em agosto de 1995, acompanhados de um conjunto de fotografias que documentam diversos momentos de sua trajetria intelectual e poltica. Abordando diferentes aspectos da vida e do pensamento de Florestan, o conjunto de textos configura uma grande reflexo sobre a formao da chamada escola paulista de sociologia, em alguns de seus aspectos mais distintivos, tais como a concepo da prtica sociolgica, do papel social do intelectual e das relaes entre universidade e sociedade. Florestan ou O Sentido das Coisas uma coletnea que rene os trabalhos apresentados no seminrio temtico Florestan Fernandes Intelectual Militante, promovido pelo Centro Universitrio Maria Antonia em 1996. Como explica o organizador do volume, o historiador e por muitos anos assessor parlamentar de Florestan, Paulo Henrique Martinez, a esses trabalhos foram agregados outros textos sobre Florestan, compondo um conjun-

oram recentemente publicados em So Paulo dois livros sobre Florestan Fernandes e os caminhos da reflexo sociolgica no Brasil. Em Florestan. Sociologia e Conscincia Social no Brasil, Jos de

Florestan. Sociologia e Conscincia Social no Brasil, de Jos de Souza Martins, So Paulo, Edusp, 1998. Florestan ou O Sentido das Coisas, organizao de Paulo Henrique Martinez, So Paulo, Boitempo, 1998.

Na pgina anterior, Florestan Fernandes em foto-montagem

to de quinze artigos distribudos em trs blocos temticos. Sobre o intelectual militante escrevem Boris Schnaiderman, Antonio Candido, Helosa Fernandes e Ivan Valente; capitalismo contemporneo e crise do socialismo assunto para Caio Navarro de Toledo, Emir Sader, Lincoln Secco, Marcos Del Roio e Ricardo

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Antunes; e, finalmente, universidade: cultura, cincia e poltica agrega artigos de Afrnio Catani, lide Rugai Bastos, Irene Cardoso, Marcelo Ridenti, Maria Arminda Arruda e Octavio Ianni. Distintos entre si quanto ao enfoque e ao estilo, eles abordam diversos aspectos da militncia intelectual e poltica de Florestan Fernandes como professor da Faculdade de Filosofia da USP, desde a dcada de 40 at a cassao em 1969, e como deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, de 1987 a 1995. Alm de um lbum fotogrfico e dados biogrficos e bibliogrficos sobre Florestan, so acrescentados em apndice alguns documentos importantes para a anlise de suas posies polticas e bases eleitorais, entre os quais destaca-se o anteprojeto de programa tcnico-eleitoral da Coligao Democrtica Radical, movimento de orientao trotskista ao qual Florestan esteve ligado nos anos 40. Um dos temas comuns mais importantes nesses dois livros que se somam a uma literatura em contnuo crescimento, sobre a obra de Florestan Fernandes e a histria das cincias sociais no Brasil, a questo das relaes entre sociologia e sociedade e do papel social do intelectual. Concentrando-me sobre esse tema, certamente no fao justia grande variedade de problemas discutidos pelos diversos autores nesses dois livros, deixando de lado importantes contribuies para a compreenso da histria cultural e poltica do Brasil moderno. Por outro lado, a discusso acerca da tarefa civilizatria do intelectual segundo Florestan Fernandes permite a abordagem de um assunto dos mais importantes para a histria do pensamento sociolgico e uma pequena indagao sobre os rumos contemporneos da cincia e da cultura no Brasil. Nessa tica e tomados em conjunto, esses dois livros que discutem o passado dialogam de modo intenso e perturbador com a atualidade, propondo-lhe a questo de sua relao com uma tradio cronologicamente prxima que, no entanto, aparece como algo longnquo, perdido, quase impensvel para a mentalidade hoje dominante, seja em relao s perspectivas po-

lticas, seja quanto s concepes sobre a universidade e as relaes entre cincia e sociedade. Atualizando a tradio sociolgica de Florestan Fernandes em anlises histricas que convidam o leitor a problematizar o presente, os dois livros tematizam o esquecimento, a perda de um sentido que drasticamente recua no s para a zona do no-sabido, como tambm do impensvel e do impossvel. Essa perspectiva est presente desde o incio dos trabalhos. Segundo Jos de Souza Martins, seu livro endereado s novas geraes de estudantes universitrios que no puderam conviver com os cientistas sociais responsveis por uma interpretao da sociedade brasileira que continua inacabada. Por isso, ele define como sua principal finalidade suscitar nas novas geraes a curiosidade pela leitura e releitura da obra desses cientistas sociais, enquanto ato de atualizao da nossa conscincia sobre os dilemas, crises e possibilidades de nosso pas [] (p. 19). Um mesmo esforo de recuperao da tradio da escola paulista de sociologia para o presente manifesta-se na prpria concepo do seminrio temtico que d origem ao livro Florestan Fernandes ou O Sentido das Coisas. Como informa Paulo Martinez, o evento foi concebido no apenas como homenagem ao eminente socilogo, mas principalmente com o propsito de divulgar sua obra entre as novas geraes, abrindo um canal de ligao entre seu pensamento e os jovens estudantes da atualidade. A expresso de uma descontinuidade radical entre o presente e o passado recente encontra uma formulao mais ampla no desfecho do artigo de apresentao de Carlos Guilherme Mota, que d o expresssivo ttulo ao livro, aonde lemos: De Florestan, fica muito. [] Fica [] um sentido geral para as coisas, numa era em que a nossa modernidade insiste em apontar para o no-sentido (p. 18). Desse modo, encontra-se nas anlises desses autores, entre os quais esto alguns dos mais importantes intrpretes do pensamento social brasileiro da atualidade, o problema da retomada da reflexo sociolgica da escola paulista pelas

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novas geraes de cientistas sociais (1). Para dar um nico exemplo, cito o artigo de lide Rugai Bastos. Esclarecendo os sentidos polticos da ruptura temtica e da renovao metodolgica representadas pela sociologia de Florestan, a autora aborda o modo como a definio de uma tarefa social e poltica est embutida na concepo sociolgica de Florestan, usando como exemplo os dois prefcios de A Sociologia numa Era de Revoluo Social, o primeiro de 1962 e o segundo de 1976. Neste ltimo, escrito em momento posterior s cassaes e perseguies a lderes polticos e intelectuais, Florestan pergunta-se: O verdadeiro esprito cientfico e a pesquisa sociolgica independente foram sepultados para sempre? A semente sob a neve germinar de novo, com maior fora e com vio insopitvel? Para lide Bastos, essa resposta no ser dada por ns mais velhos, prisioneiros ainda das amarras de uma reflexo que foi interrompida ou que se iniciou quando os limites liberdade foram to restritos. Caber aos mais jovens o desafio de [] repensar a sociedade brasileira com suas desigualdades, seus desafios, seus impasses e suas possibilidades de soluo (p. 156). Coloca-se, ento, a seguinte pergunta: esto sendo reproduzidas as condies institucionais necessrias para a formao de novas geraes de cientistas sociais capazes de tomar a si o desafio de recuperar e desenvolver uma interpretao crtica da sociedade brasileira? para essa direo que apontam as diretrizes atuais de reestruturao geral da educao universitria e do sistema de formao cultural e cientfica? Para encaminhar uma possvel resposta, retomo as principais concepes de Florestan Fernandes sobre o problema, recuperando, em linhas gerais, a histria da idia da autonomia da cincia e da cultura no cenrio paulista desde a intensificao, na dcada de 20, dos debates em torno do projeto de criao de uma universidade de perfil humanista e cientfico, inspirada no modelo acadmico francs. Isso porque, para usar a formulao de Martins, Florestan Fernandes desde logo percebeu que nas

contradies de origem da USP, um projeto das oligarquias paulistas posto em execuo em 1934, havia um terreno fecundo para o exerccio da criatividade cientfica (p. 13). Inserida em um intenso processo de crescimento e diferenciao do mercado cultural e afinada com o clima de valorizao geral da cincia que marca a industrializao e urbanizao de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo, a universidade foi idealizada pelos liberais congregados em torno do jornal O Estado de S. Paulo, em conflito com os rumos da poltica republicana e apreensivos com a homogeneizao social o crescimento das classes populares citadinas e o grande nmero de imigrantes de origem estrangeira que, no bojo do processo de desenvolvimento industrial, conquistavam amplos espaos nos setores fundamentais da atividade econmica do Estado, tanto na agricultura como na indstria. Demarcando a prpria identidade pela diferena em relao aos homens prticos da esfera econmica e da esfera poltica, a elite liberal paulista, graas a sua situao social, ligou-se harmonicamente, pelo menos nesse momento, concepo moderna da autonomia da atividade intelectual criando as condies de possibilidade para a emergncia de um campo de produo cultural e cientfica com alto grau de independncia em relao aos poderes religiosos, econmicos e polticos (2). Entre a corrupo oligrquica da poltica federal, o utilitarismo econmico e a ameaa das massas incultas, os liberais paulistas projetaram-se em um modelo de universidade que permitia a afirmao de uma independncia fundada na cultura e na cincia, contraposta subordinao dos coronis ao poder e dos imigrantes ao dinheiro. Na configurao propriamente cultural do conflito, a idia de uma universidade cientfica e humanista opunha-se, de um lado, ao utilitarismo identificado s faculdades isoladas profissionalizantes, as tradicionais Faculdades de Direito, Medicina, Engenharia, de outro, a uma tradio cultural definida pelo carter retrico e por

1 Para a caracterizao da escola paulista de sociologia ver: Jos de Souza Martins, op. cit.; lide Rugai Bastos, Florestan Fernandes e a Construo das Cincias Sociais ; e Maria Arminda Arruda, Trajetria Singular: o Acadmico Florestan Fernandes, in Paulo Martinez (org.), op. cit., pp. 143-56 e 177-87. 2 Cf. Pierre Bourdieu, The Corporatism of the Universal: the Role of Intellectuals in the Modern World, trad. Carolyn Betensky, Telos, Fall, n. 81, 1989, pp. 99-110.

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3 Cf. Srgio Miceli. Condicionantes do Desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil (1930-1964), in Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 2., n. 5, So Paulo, Vrtice, Anpocs, out./1987, pp. 5-26. 4 Cf. Antonio Candido in Mario Neme (org.), Plataforma da Nova Gerao, Porto Alegre, Globo, 1945.

uma mentalidade de improvisao, de brilho fcil e nenhuma sistematicidade. Nesse cenrio, a idia da universidade foi apresentada pelos liberais paulistas como um dos pontos capitais de uma poltica educacional que representava, diante da estreiteza de horizontes da sociedade nacional, uma revoluo intelectual. nesse quadro que se insere a contratao das misses de professores estrangeiros para compor o corpo docente da nova instituio, fugindo dos moldes de recrutamento vigentes no pas, segundo critrios polticos, doutrinrios e econmicos. O fato de extrema importncia pois diretamente ligado montagem de uma estrutura institucional especificamente acadmica, baseada em procedimentos de seleo e critrios de avaliao estritamente fundados no mrito intelectual (3). Na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, os professores franceses e seu padro europeu de trabalho cientfico chocaram-se com o estilo intelectual local, identificado a uma cultura diletante, alheia realidade nacional, carente de consistncia, mais smbolo de diferenciao social do que meio para a produo de conhecimento. Tal percepo da realidade local reforou nos mestres estrangeiros a nfase nos procedimentos especificamente acadmicos em suas atividades didticas na faculdade. Desse modo, a influncia dos franceses, no sentido da institucionalizao de um modelo de trabalho que se afirma contrariando a tradio local, tornou-se um dos aspectos mais importantes da histria dessa instituio, contribuindo para definir a especificidade da experincia uspiana em mbito nacional pelo tipo de influncia que exerceu na formao de seus primeiros herdeiros e, particularmente, no modo de conceber a especificidade dos padres acadmicos de produo e de transmisso do conhecimento. Embora idealizada para formar as novas elites intelectuais do pas, a USP foi obrigada a receber os jovens das camadas urbanas emergentes. Contingentes expressivos de mulheres, professores primrios que nunca haviam imaginado integrar-se a uma carreira acadmica e filhos de imigran-

tes muitas vezes abastados mas culturalmente desenraizados aqueles contra os quais os liberais articularam seu projeto educacional formaram uma clientela que forou os cursos da Faculdade de Filosofia no sentido da orientao profissionalizante, relacionando-se diretamente ao perfil cientfico que distingue historicamente a Universidade de So Paulo. Fruto do tipo de recrutamento social dos estudantes e da vigncia interna de princpios acadmicos de avaliao, a instituio tendeu a um perfil democrtico que comprometeu o sentido geral do projeto inicial, desenvolvendo perspectivas que estavam presentes nele potencialmente. Para uma exposio sinttica do novo perfil intelectual em formao na academia, utilizo o depoimento de Antonio Candido, membro da primeira gerao de formados da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, ao inqurito sobre os novos escritores promovido pelo O Estado de S. Paulo em 1943, no mesmo ano em que Florestan comeou a publicar seus primeiros artigos sobre o preconceito de cor. Desde a apresentao, do organizador Mario Neme, o inqurito discute a questo das relaes entre cultura e poltica, um problema que comeava a conquistar espao no bojo das transformaes da conjuntura poltica nacional provocadas pela entrada do Brasil na guerra, ao lado dos aliados, enquanto, no mbito da poltica interna, mantinha-se uma forma de governo de perfil antidemocrtico. O depoimento ento prestado por Antonio Candido ilustra exemplarmente a idia de uma intelectualidade pura (4). Atravs da considerao de Sentimento do Mundo, de Carlos Drummond de Andrade, Candido define como sentido do momento a insero da dimenso poltica no interior da produo cultural; o equacionamento de problemas polticos de uma perspectiva especfica e crtica, ou seja, por mediao, e no como problema prprio da poltica institucionalizada e da atuao partidria. Segundo ele, os jovens intelectuais de So Paulo, entre os quais Candido inclui o colega Florestan Fernandes, so crticos e estudio-

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sos puros, no sentido de que, neles, dominar sempre esse tipo de atividade (p. 34). Por isso, eles so, sobretudo, desapegados de certos comodismos e de certos compromissos em que se atolaram ou ainda esto se atolando muitos dos nossos maiores (p. 36). Sua tarefa mxima o combate a todas as formas de pensamento reacionrio, um combate a ser travado no campo da atuao intelectual crtica e no da ao poltico-partidria: no nos compete assumir uma cor poltica qualquer e descer rua, clamando por ao direta. Cada um com as suas armas. A nossa essa: esclarecer o pensamento e pr ordem nas idias. Com essas armas, Candido conclama seus pares a uma guerra sem trgua aos mitos intelectuais reacionrios que impem limites marcha do progresso (p. 37). Os trechos ilustram uma posio que guarda profundas afinidades com aquela desenvolvida por Florestan Fernandes. Diferenciando-se de outras perspectivas, como a de Paulo Emilio Salles Gomes, por exemplo, as formulaes programticas de Antonio Candido definem uma atuao intelectual que, por meio do senso crtico formado no exerccio de uma competncia cultural especfica, conquista as condies de realizao de uma crtica socialmente abrangente porque independente. Ao relacionar poltica e cultura em uma formulao interna aos campos da cincia e da arte, Candido delineia as possibilidades de uma crtica radical dos problemas da coletividade e, assim, os contornos do papel de liderana social da intelectualidade que tem alcance poltico na medida em que se nega como ao poltica direta, tendendo a uma perspectiva politicamente radical como resultado da fidelidade aos valores e critrios especficos de seus campos, definidos pela crtica racional e pela busca da verdade e da beleza. A torre de marfim no o contrrio da participao social da intelectualidade, mas a condio histrica para a conformao da modalidade especial de participao autnoma e potencialmente radical que uma intelectualidade pura tem a capacidade e o dever de praticar. Ao amadorismo da intelectualidade nacional

Candido associa o comprometimento poltico, de modo que a tarefa dos jovens acadmicos puros define-se pelo enfrentamento, a um s tempo, do diletantismo e do conservadorismo que marcam o cenrio cultural brasileiro. Florestan apropria-se dessa concepo do intelectual moderno em uma formulao prpria, mais racionalista e sociolgica, de crtica cientfica da sociedade (5). Aderindo a uma posio cientificista, Florestan projeta a possibilidade de uma realizao radical do radicalismo proposto por Candido. No contexto poltico-cultural em que est inserido, o projeto de Florestan, de inspirao durkheimiana, de fincar as bases da cincia da sociedade apia-se na idia de que a principal tarefa da inteligncia conhecer e explicar a realidade existente de forma que se criem as condies de possibilidade para a transformao do estado dado de coisas, marcado por toda sorte de irracionalidades que criam obstculos institucionalizao da ordem social competitiva, corrompendo o projeto moderno de uma sociedade secular, livre e igualitria. As perspectivas oferecidas pelas cincias sociais e os rumos da atuao acadmica em So Paulo confluram, em Florestan Fernandes, para o delineamento de uma posio racionalista que afirma a autonomia da cincia em relao s esferas da ao, no para separar o pensamento da prtica, mas em nome de uma prtica orientada pela explicao terica da dinmica social. Nos termos usados em um pequeno artigo de 1946, a ao racional fundada na anlise cientfica o nico caminho para livrar o Brasil dos resultados malficos da ao emprica, subordinada ao mtodo de ensaio e erro com acerto ocasional tpico da poltica brasileira e responsvel por efeitos sociais desastrosos (6). Nessa perspectiva, rejeita um enfoque estritamente poltico para a anlise das possibilidades e dos limites do pensamento sociolgico. Como explica no artigo de 1947, O Problema do Mtodo na Investigao Sociolgica, coube a Marx formular o princpio bsico da questo das relaes entre mudanas sociais e pensamento sociolgico, segundo o

5 Para a crtica de Florestan Fernandes ao culturalismo ver: lide Rugai Bastos, op. cit. 6 Cf. Florestan Fernandes, Lendas dos ndios do Brasil, in O Folclore em Questo, 2a ed., So Paulo, Hucitec, 1989, pp. 182-5.

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7 Cf. Florestan Fernandes, Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, 3a ed,. So Paulo, Pioneira, 1976, pp. 409-23. 8 Idem, ibidem, p. 300. 9 Cf. Maria Arminda Arruda, op. cit., p. 182. 10 Cf., em especial, Irene Cardoso, Maria Antonia: um Estilo Esquecido, in Paulo Martinez (org.), op. cit., pp. 157-67.

qual a conscincia social de problemas e as condies objetivas para as solues so correlatos. Assim, Marx vincula organicamente cincia e prxis concebendo a sociologia como expresso das mudanas sociais e fator de controle racional dessas mudanas. Seguindo essa trilha, Florestan formula o problema metodolgico da relao entre a perspectiva do sujeito e a forma de encarar o objeto da sociologia. Por meio da anlise das fontes sociais do conhecimento sociolgico, que identifica a funo e o significado das teorias sociais na situao social determinada em que se inserem, a sociologia controla suas fontes de erro alando-se, como componente do sistema cientfico, acima das particularidades sociais, culturais e nacionais de seus criadores transmutadas, pela anlise, em limites bem estabelecidos das diferentes vertentes tericas, distinguindo-as entre si e permitindo sua utilizao de forma complementar na investigao sociolgica (7). Desse modo, Florestan delineia, nesse artigo, um programa de pesquisa ao qual se dedica durante as dcadas de 50 e 60 e que compreende, basicamente, uma teoria da investigao sociolgica, a definio dos campos da sociologia e o desenvolvimento da sociologia aplicada. Em resumo, e fazendo uso das formulaes de Jos de Souza Martins ao analisar as afinidades do pensamento de Florestan e Henri Lefebvre, o problema central da sociologia de Florestan o desenvolvimento das possibilidades da ordem social. Como instrumento de esclarecimento das descontinuidades entre essas possibilidades e a ao dos agentes sociais, a sociologia dispe-se a direcionar a prxis pelo controle racional dos aspectos irracionais que obstaculizam o pleno desenvolvimento da emancipao possvel. Nas palavras de Florestan, em O Significado das Cincias Sociais no Mundo Moderno, de 1950, nas condies modernas de existncia social, somente quem v algo sociologicamente, quer algo socialmente. Ou seja, somente a educao pelas cincias sociais ser capaz de criar personalidades mais aptas participao poltica requerida pela sociedade

moderna. A desobstruo do horizonte intelectual e a libertao dos efeitos sedativos da propaganda (e tambm da tradio nas esferas em que esta consegue preservar sua influncia) parecem ser condies primrias para a formao de controles pessoais da vida pblica, em sociedades de organizao poltico-social democrtica (8). Repondo, como aponta Maria Arminda Arruda, uma concepo que se encontra na gnese do pensamento sociolgico (9), Florestan concebe a sociologia como um conhecimento cientfico capaz de orientar a transformao social. Por isso afirma em 1963: A condio nmero um de qualquer coisa a implantao da cincia no Brasil (p. 182). V-se por quais caminhos a concepo da sociologia como cincia empricoindutiva incorpora a questo da educao, situando a atuao de Florestan na campanha pelo ensino pblico e sua contnua preocupao com o perfil dos cursos de cincias sociais. O ponto central a reter a centralidade conferida autonomia da razo cientfica e correlata independncia da universidade que por isso deve ser pblica como centro de produo e reproduo do conhecimento racional. Na associao entre cincia e sociedade, a primeira detm o papel dinamizador e em seus termos que devem ser traduzidas as demandas externas. por isso que Florestan desenvolve o tema da relao entre teoria e prtica de uma perspectiva interna ao campo da sociologia, como sociologia aplicada. O cumprimento das finalidades sociais da cincia exige, portanto, que a universidade, ncleo da criao cientfica, mantenha-se em descompasso com a realidade social imediata. Ela no pode estar totalmente adaptada sociedade, tampouco completamente entrosada com seu tempo histrico (10), s podendo realizar suas tarefas na medida em que se mantm frente ou, como veremos, na retaguarda de seu prprio tempo. Alinhado durante toda sua vida acadmica em So Paulo defesa intransigente do profissionalismo do cientista social, Florestan, nos anos 70, levado a uma re-

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cusa total da sociologia como profisso em vista dos rumos tomados pela vida acadmica e pela intelectualidade moderna. Para expor o que interessa em poucas palavras, utilizo sua anlise das condies externas de validade do pensamento sociolgico de 1978 (11). Segundo ela, a autonomia da sociologia do perodo clssico, demarcado entre 1830 e a Primeira Guerra Mundial, fruto de seu deslocamento em relao histria. Enquanto a burguesia passava de classe dominante a conservadora, a sociologia clssica, inclusive aquela ligada polaridade da dominao e da ordem burguesa, ficou para trs, fixada na utopia liberal. No isolamento acadmico, no pensamento abstrato, a sociologia pde manter-se na retaguarda da conscincia burguesa, cujos ritmos histricos foram ento acompanhados somente pelos homens de ao. Graas ausncia de presses externas, a sociologia pde desenvolver-se como cincia, notadamente nos campos da teoria geral, da pesquisa emprica e da investigao comparada, em direes opostas s dos assuntos prticos. O entreguerras marca o incio de um novo perodo que se estende at 1945. Florestan designao idade infantil do capitalismo monopolista, que inaugura o desenvolvimento da sociologia como profisso. A cincia passa, ento, por uma fase pioneira de expanso, interagindo produtivamente com as presses externas, em uma relao na qual exerce o papel dinamizador, apontando para a cientifizao das tcnicas sociais tpicas das esferas da ao prtica, ou seja, para a ampliao das possibilidades de racionalizao da ordem social. No perodo seguinte, entre a revoluo organizatria de 1945 e a revoluo da automao dos anos 70, demarcando a idade madura do capitalismo monopolista, a revoluo cientfica do perodo anterior interrompida e invertese a relao entre sociologia e sociedade. Vinculada, de um lado, rede de negcios vitais do capitalismo financeiro e do controle capitalista do sistema de produo e, de outro, s funes bsicas de acumulao e de legitimao do Estado, a sociologia incorporada ao circuito tcnico da ordem

social. Reestruturada para a realizao de funes prticas, em uma correlao na qual perdeu o papel dinamizador, a cincia adapta-se s tcnicas sociais extra-cientficas que irrompem da esfera da ordem e passam a definir os tipos de conhecimentos necessrios, condicionando as metas e as formas de elaborao da pesquisa. A nova conformao da sociologia atinge os requisitos de liberdade e independncia da atividade intelectual, desfigurando o carter cientfico do pensamento sociolgico. Na dcada de 50, o processo culmina na tecnificao da investigao emprica quantificada e na teoria do middle range. Operando uma reduo ciberntica da realidade, a sociologia deixa de conceber a ordem social como fato histrico, definindo-a agora como fluxo de recursos e resultados a ser tecnicamente calibrado. Incorporada sociedade, a sociologia passa a produzir um pensamento cientfico na forma, ciberntico em seu contedo e tecnocrtico em suas funes (12). Em meu entender, a grande diferena entre essa leitura e suas posies anteriores refere-se to-somente anlise da realizao histrica das possibilidades da sociedade moderna. Para Florestan, na dcada de 70 est claro que a cientifizao das tcnicas sociais da primeira metade do sculo foi uma possibilidade histrica que no se realizou, porm sua concepo de cincia continua sendo rigorosamente a mesma. Segundo ela, o requisito histrico do pensamento racional sua independncia em relao sociedade. No perodo clssico e na escola paulista, a sociologia como cincia floresceu no deslocamento em relao a seu prprio tempo, na retaguarda ou frente dos ritmos histricos dominantes. Retomemos a pequena indagao acerca das condies de possibilidade das novas geraes de cientistas sociais retomarem a tradio da sociologia da USP. Assim como na poca da reforma universitria de 1969 (13), a USP vem sendo hoje conclamada por todos os lados a modernizar-se, adequando-se historicamente e aprofundando suas relaes com a sociedade. Como parte de uma reestruturao

11 Cf. Florestan Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, So Paulo, tica, 1980. 12 Idem, ibidem, p. 74. 13 Cf. Irene Cardoso, op. cit.

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14 Cf. Gerard Lbrun, O Brasil de Florestan Fernandes, trad. Renato Janine Ribeiro, in Maria Angela DIncao (org.), O Saber Militante . Ensaios sobre Florestan Fernandes , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, pp. 263-74.

geral do sistema de formao cultural e cientfica, que pressupe a falncia da universidade pblica, circulam diversas propostas e so tomadas vrias medidas visando atingir um novo patamar de conformao dos cursos universitrios aos requisitos da economia. Desde a avaliao continuada at a to decantada flexibilizao dos currculos para atender s expectativas das novas geraes de estudantes, agora designados clientes, o novo paradigma gerencial inspira uma reestruturao organizacional da universidade que ordena as relaes entre os estudantes e a instituio nos termos do contrato comercial privado. Com isso, desaparece a funo especfica da instituio, transmutada em mais uma empresa prestadora de servios. Nesse quadro, as cincias sociais, como em geral as cincias humanas e as humanidades, so pressionadas para romper totalmente com a tradio uspiana, abandonando todo compromisso com a formao cultural e cientfica e concebendo-se estritamente como conjunto de tcnicas socialmente valiosas que se oferecem aos patrocinadores e aos consumidores como mercadorias dispostas em prateleiras. Se um tal projeto for implantado na Faculdade de Filosofia da USP, tudo indica que se reduziro drasticamente as possibilidades da cincia social no Brasil contemporneo, j que o novo modelo reduz ainda mais as condies de possibilidade de produo e reproduo de um pensamento sociolgico criador e crti-

co. Fruto de um modelo em princpio heternomo, os futuros cientistas sociais estaro muito mais distantes do que hoje da tradio da escola paulista de sociologia e especialmente despreparados para uma atuao intelectual independente. Nesse sentido, deveria parecer-nos inquietante que enquanto as cincias naturais como a biologia gentica, por exemplo, apelam para que as cincias humanas tomem a si a tarefa de orientar a reflexo sobre os problemas ticos, morais, polticos e sociais gerados por suas recentes descobertas e invenes, as disciplinas humansticas mostremse incapazes de aceitar o desafio, acuadas em uma universidade que se reestrutura segundo padres, requisitos e objetivos prprios da esfera econmica. Tudo parece indicar, portanto, que a possibilidade daquela semente enterrada sob a neve germinar corre o grande risco de tornar-se cada vez menor, suscitando at a desconfiana de que j estava ento geneticamente modificada, preparada para germinar uma nica vez para depois tornar-se estril para sempre. De todo modo, e como a histria no est escrita nas estrelas, fica a lio de Florestan Fernandes, atualizada por seus herdeiros, que nos incita, diante de tantos discursos que propem o fim da universidade e a desestruturao dos cursos de cincias sociais em nome do progresso da cincia, a perguntar como ele sempre fez: mas exatamente de que cincia o senhor est falando? (14).

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