CIENCIA Y SOCIEDAD PhD.

RAQUEL HERNANDEZ AMADOR ALUMNA: ARENAS JUAREZ RIGEL EL CONOCIMIENTO PUBLICO -Los cientficos modernos son empleados por organizaciones burocrticas en toda forma: universidades, servicios civiles, empresas industriales. -Un cientfico ha dejado atrs su preparacin para el doctorado, se le otorga una gran libertad en la eleccin y sistema de su investigacin. -Nadie que comprenda en lo ms mnimo las demandas de la vida intelectual insistir en que se la ordene segn el molde formal. -Las demandas son generadas internamente y en primera instancia, no tienen que ver con la vida de otra gente. -El cientfico investigador no desea clientes ni interrupciones a sus tratos privados con la Naturaleza. -El asunto de la lealtad del hombre de ciencia a la organizacin que le da empleo ha sido analizado extensamente en la literatura sobre administracin de la investigacin industrial. -Muchos descubren la fascinacin de los avances tecnolgicos, los placeres de la intriga en la administracin, las satisfacciones de la enseanza, las responsabilidades, de una labor humana que debe efectuarse. -Muchos cientficos se hacen servidores civiles de la administracin, funcionarios de empresas o rectores de universidades, pero lo hacen con sentimientos entremezclados, sabedores que se dir que hoy es solo un administrador o ha abandonado la investigacin. -Hay muchas sociedades, para todas las principales disciplinas cientficas: Institutos de Fsica y Qumica, de Bioqumica y Zoologa, de Astronoma y Antropologa y de todas las ologas del moderno mundo cientfico. -Estas asociaciones por lo general estn dirigidas por muy pequeos grupos, no precisamente camarillas, pero que tata vez representan a la gran masa de sus miembros. -El cientfico medio considera las asambleas organizadas por su asociacin, sus revistas y otras publicaciones, como tiles accesorios de su trabajo que habra que inventar si no existieran, pero no siente por ellos mas pasin de la que podra sentir por los edificios de su laboratorio. -Para unos cuantos eruditos, la bsqueda del conocimiento es tan absorbente y exclusiva que viven tan solo para ella. -El hecho es que los cientficos son fieles a la comunidad cientfica, en particular al Consejo Invisible del campo de estudio en que se han especializado.

-La verdadera sociologa de la Ciencia no se ocupa de las relaciones entre Ciencia y Poltica, entre cientficos y polticos, entre Ciencia e Industria o entre cientficos y empresas industriales, sino de las interacciones sociales entre un cientfico y sus colegas. -Lo nico que los miembros de un grupo semejante tienen en comn es su inters en asuntos no materiales, intelectuales. -No hay reglas escritas de asociacin, ni solidos procedimientos para aplicar claras jerarquas o comprobantes de categora dentro del grupo. -Una conferencia cientfica, como teatro de la interaccin social cara a cara, que gobierna a un Colegio Invisible resulta, un fenmeno fascinante lleno de significados ocultos. -La palabra autoridad parece un contrasentido en la Ciencia donde segn nos dicen, el nico arbitro de la verdad es la Naturaleza, interrogada mediante la experimentacin. -En un sistema social en la que la direccin y la iniciativa intelectual gravitan, muy naturalmente sobre los individuos que pueden ejercerlas. -Muchos destacados cientficos son hombres ingeniosos y mordaces. -Las normas de la Ciencia ordinaria desaprueban energticamente el argumentum ad hominem el ataque personal vitrilico. -El conocimiento cientfico no solo es obra de la fragmentaria compilacin de hechos discretos por investigadores individuales uniformemente minuciosos y fidedignos. -Los procesos de critica y evolucin, de anlisis y sntesis son esenciales para todo sistema. -La naturaleza de la autoridad cientfica pone en relieve la importancia de la general libertad de expresin y de publicacin. -En la ciencia hay elementos de ecclesia: sacerdotes; la analoga puede parecer burda y falsa pero no ms extraa que el hecho de que la iglesia primitiva llegara a ser una organizacin que asesinaba en nombre del Dios del amor. -La idea de conocimiento publico presenta complejos problemas de filosofa, psicologa, comparables a los asuntos espirituales, eclesisticos y polticos derivados de la nocin de responsabilidad personal en la teologa medieval.

El conocimiento pblico, J. Ziman, FCE, Mxico, pag 162-182

CIENCIA Y SOCIEDAD PhD. RAQUEL HERNANDEZ AMADOR ALUMNA: ARENAS JUAREZ RIGEL DIALOGOS SOBRE EL CONOCIMIENTO -Dilogo Primero: -Se quiere desterrar a la filosofa de la ciencia pues no permite una investigacin correcta; ms bien se debera hacer caso al sentido comn, siempre y cuando no entre en conflicto con el empirismo o resultados experimentales. -Intenta encontrar un significado de conocimiento basndose en el relativismo de Platn y sofismo de Protgoras. -Una teora aun as haya sido refutada, se debe mantener con vida, es decir no desecharla ya que posteriores experimentos pueden rescatarla. -El conocimiento puede llegar a ser muy complicado, cambia continuamente y personas distintas dicen cosas distintas sobre ste. -Segn dice Feyerebend: el relativismo tiene que ver con el pensamiento para emitir un tipo de juicio para evaluar lo que tiene o no tiene sentido, es decir, lo que para una cultura tiene sentido, para otra puede no tenerlo. -Feyerebend pretende es demostrar que ni la realidad se puede aprender o regular mediante una teora. -El conocimiento no se limita a existir, si no que es fruto del trabajo de personas, no es una ciencia social, sino un fenmeno social.

-Dialogo Segundo: -Feyerabend dice que debemos distinguir entre la prctica de la ciencia, que no es totalmente transparente pero parece dar resultados y las ideas filosficas, que

no solo no ejercen ninguna influencia sobre la prctica, sino que nos ofrecen una caricatura grotesca de ella, por as decirlo o dicho de otra forma, se presenta de una forma abstracta. -Nunca tenemos una visin global de la realidad, ni siquiera aproximada, porque eso significara que hemos realizado todas las pruebas posibles y eso es prcticamente imposible. -No debemos aferrarnos a una forma de conocimiento objetivo, porque esto es solo eso una forma de conocimiento, no algo a lo que debemos aferrarnos ya que muchas veces este pensamiento objetivo se impone. -Se rechaza en este sentido, toda doctrina filosfica, incluido el relativismo filosfico que ofrece una teora de la verdad y de la realidad, por lo tanto presenta serias deficiencias. -Feyerebend explica que el mundo de los filsofos es como un mundo imaginario que apenas tiene puntos de contacto con la vida real de los cientficos. -Se trata de crear o recrear la malla emocional, ideolgica o religiosa de sucesos concretos, es decir, lo que l quiere es un teatro que sumerja de nuevo al espectador en la accin y favorezca la transformacin del crtico objetivo en participante activo.

Feyerabend, Paul K., Dilogos sobre el conocimiento.