corazn?

La inteligencia ha llegado a burlarse de todo el contenido del espritu, del que ella es tan slo una parte, y eso amenaza tambin al corazn: ante l pronto va a hundirse todo lo que pertenece al mundo, y familia, patria, todo ser abandonado por l, es decir, por la felicidad, por la felicidad del corazn. La experiencia diaria ensea que el corazn late y latir todava durante muchos aos por la razn. De igual modo, por ms que la inteligencia se hubiese hecho completamente duea de las antiguas fuerzas, faltaba todava, para que no tuvieran ms inuencia sobre el hombre, expulsarlas del corazn, donde reinaban sin disputa. Esta guerra fue declarada por Scrates, y la paz no se rm hasta el da en que se extingui el mundo antiguo. Con Scrates comienza el examen del corazn y todo su contenido va a ser juzgado. Los ltimos, los supremos esfuerzos de los antiguos, condujeron a rechazar todo el contenido del corazn y a dejarlo latir vaco: esa fue la obra de los escpticos. As fue atacada aquella pureza del corazn, que en tiempos de los sostas haba llegado a oponerse a la inteligencia. El resultado de la cultura sofstica es este: la inteligencia no se detiene ante nada; el de la educacin escptica: el corazn no se deja conmover por nada. Durante tanto tiempo como permanece atrapado por el movimiento del mundo y confundido por sus relaciones con l y permanece as hasta el n de la antigedad, porque su corazn luch hasta entonces para librarse del mundo no es todava espritu; el espritu es, en efecto, inmaterial, sin relaciones con el mundo; no existen para l ni la naturaleza ni las leyes de la naturaleza, sino nicamente lazos espirituales. Por esto el hombre tuvo que llegar a ser tan indiferente y estar apartado de todo, como lo haba hecho la formacin escptica, as de indiferente frente al mundo, para que su derrumbamiento no pudiera conmoverlo, antes de poder sentirse independiente del mundo, es decir, sentirse espritu. El hombre debe a la obra de gigantes de los antiguos el saber que es un ser sin unin con el mundo, un espritu. Cuando todas las preocupaciones terrenales lo han abandonado, el hombre es para l mismo todo en todo; ya no es ms que para l mismo, es espritu para el espritu, o ms claramente, no se ocupa ms que de lo espiritual.

En la astucia de la serpiente y en la inocencia de la paloma, las dos caras intelecto y corazn de la antigua liberacin del espritu, se han desarrollado tan completamente que parecen jvenes y nuevas otra vez; y ni la una ni la otra se dejan sorprender por lo terrenal y lo natural. Los antiguos tendieron hacia el espritu y se esforzaron en llegar a la espiritualidad. Pero el hombre que quiere ser activo como espritu, ser arrastrado a tareas muy distintas de las que pudo trazarse de antemano, a tareas que pondrn en accin el espritu y no slo la inteligencia prctica, el ingenio, que es slo capaz de hacerse dueo de las cosas. El espritu persigue nicamente lo espiritual y busca en todo sus propias huellas: para el espritu creyente toda cosa procede de Dios, y no le interesa sino porque este origen divino se muestra en ella; al espritu losco todo le parece marcado por el sello de la razn, y no le interesa ms que si puede descubrir all la razn; es decir, el contenido espiritual. No posean los antiguos este espritu que no se aplica a nada no espiritual, a ninguna cosa, sino nicamente al ser que existe por detrs y por encima de las cosas, a los pensamientos. Pero luchaban por adquirirlo, lo deseaban ardientemente, y por eso mismo lo alaban en silencio para volverlo contra su poderoso enemigo, el mundo de los sentidos (que, por otra parte, no se haba hecho an sensible para ellos, porque Jehov y los dioses del paganismo estaban bien lejos de la nocin de Dios es espritu, y la patria celestial no haba reemplazado todava a la patria sensible); esperndolo, oponan a este mundo sensible su sentido prctico, su sagacidad. Hasta el da de hoy, los judos, esos nios precoces de la antigedad, no han llegado ms lejos, y a pesar de toda la sutileza y de todo el poder de razonamiento que los hacen tan fcilmente dueos de las cosas, son incapaces de concebir el espritu, que es incapaz de hacer nada con estas cosas. El cristiano tiene intereses espirituales porque se atreve a ser hombre por el espritu; el judo no puede comprender esos intereses en toda su pureza, porque no puede tomar sobre s el no conceder ningn valor a las cosas; la espiritualidad pura, esa espiritualidad que encuentra, por ejemplo, su expresin religiosa en la fe que no se justica en las obras de los cristianos, les

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est cerrada. Su realismo aleja siempre a los judos de los cristianos, porque lo espiritual es tan ininteligible para el realista como lo real es despreciable a los ojos del espritu. Los judos no tienen ms que el espritu de este mundo. El ingenio y la profundidad de los antiguos estn tan alejados del espritu y de la espiritualidad del mundo cristiano como la tierra lo est del cielo. Las cosas de este mundo no conmueven ni angustian al que se siente un espritu libre; no le preocupan, porque sera preciso, para que continuase sintiendo su peso, que fuese limitado y que les diera todava alguna importancia, esto es, que siguiera preocupado por su amada vida. El que se dedica exclusivamente a saberse y sentirse espritu puro, se preocupa poco de los acontecimientos desagradables que puedan sucederle, y no piensa de ningn modo en como organizarse para tener una vida libre y agradable. Las incomodidades de la vida sujeta a las cosas no lo afectan, porque no vive ms que por el espritu, y de alimentos completamente espirituales. Sin duda, como el primer animal, pero casi sin darse cuenta, bebe, come, y cuando el pasto le falta su cuerpo muere; pero como espritu sabe que es inmortal, y sus ojos se cierran en medio de una meditacin o de una plegaria. Toda su vida se limita a sus relaciones con lo espiritual: l piensa, el resto no es nada; cualquiera sea la direccin que tome su actividad en los dominios del espritu, plegara, contemplacin o especulacin losca, siempre sus esfuerzos se realizan bajo la forma de un pensamiento, y por eso Descartes, cuando lleg a entender completamente esta verdad, pudo decir: pienso, luego soy. Eso signica que mi pensamiento es mi ser y mi vida, que no tengo otra vida ms que mi vida espiritual, ni otra existencia ms que mi existencia en tanto espritu, en n, que soy absolutamente espritu y nada ms que espritu. El desgraciado Peter Schlemhil, que haba perdido su sombra11, es el retrato de ese hombre hecho espritu, porque el cuerpo del espritu no hace sombra. Con los antiguos era muy distinto! Por enrgicos, por viriles que se mostraran frente a la potencia de las cosas, no podan hacer ms que reconocer esta potencia, y su poder se limitaba a proteger todo lo posible su vida contra ella. Slo muy tarde reconocieron que su verdadera vida no era la que participaba de las luchas del mundo, sino la vida espiritual, que
11 Personaje desgraciado de una novela del Siglo XIX, del alemn Adalbert Von Chamisso, que vende su sombra al diablo a cambio de una bolsa de oro que nunca se acaba (N.R.).

se desva de las cosas; y el da que lo advirtieron, se convirtieron en cristianos, en modernos e innovadores frente al mundo antiguo. La vida espiritual, ajena a las cosas de aqu abajo, ya no tiene sus races en la naturaleza, no se alimenta ms que de pensamientos, y no es, entonces, ya la vida, sino el pensamiento. No se crea, sin embargo, que los antiguos vivieran sin pensar; eso sera tan falso como imaginarse al hombre espiritual sin vivir. Los antiguos tenan sus pensamientos sobre todo, sobre el mundo, sobre el hombre, sobre los dioses, etc., y mostraban gran inters en hacerse conscientes de todo esto. Pero lo que no conocan era el pensamiento, aunque pensaran en toda clase de cosas y pudieran ser atormentados con sus pensamientos. Recuerden la frase del Evangelio: Mis pensamientos no son sus pensamientos; as como el cielo est ms alto que la tierra, mis pensamientos son ms elevados que los suyos; y recuerden que se dijo ms arriba sobre nuestros pensamientos en la niez. Qu busca, entonces, la antigedad? La verdadera alegra, la alegra de vivir, que terminar siendo la verdadera vida. El poeta griego Simnides canta: para el hombre mortal, el ms noble e importante de los bienes es la salud; el segundo, la belleza; el tercero, la riqueza adquirida sin fraude; el cuarto, es disfrutar de esos bienes en compaa de amigos jvenes. Esos son los bienes de la vida, las alegras de la vida. Y qu otra cosa buscaba Digenes de Snope, sino esa verdadera alegra de vivir que crey encontrar en la ms estricta miseria? Qu otra cosa buscaba Aristipo? Lo que buscaban todos era el tranquilo e imperturbable deseo de vivir, era la serenidad. Los estoicos quieren realizar el ideal de la sabidura en la vida, ser hombres para saber vivir. Este ideal lo encuentran en el desprecio del mundo, en una vida inmvil y estancada, aislada y desnuda, sin expansin, sin relaciones cordiales con el mundo. El estoico vive, pero para l todo lo dems est muerto. Los epicreos, al contrario, desean una vida activa. Los antiguos aspiran al vivir bien (los judos en especial desean vivir largamente, llenos de hijos y de riquezas), a la eudaimona12, al bienestar bajo todas sus formas. Demcrito, por ejemplo, elogia la paz del corazn del que desliza sus das en el reposo, lejos de las agitaciones y los miedos.
12

Palabra griega que describe una buena situacin material (N.R.).

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