LA ESCUELA TRADICIONAL La Escuela Tradicional aparece en el siglo XVII en Europa con el surgimiento de la burguesa y como expresin de modernidad.

Encuentra su concrecin en los siglos XVIII y XIX con el surgimiento de la Escuela Pblica en Europa y Amrica Latina, con el xito de las revoluciones republicanas de doctrina poltico-social del liberalismo. Las tendencias pedaggicas que lo caracterizan son propias del siglo XIX. Su concepcin descansa en el criterio de que es la escuela la institucin social encargada de la educacin pblica masiva y fuente fundamental de la informacin, la cual tiene la misin de la preparacin intelectual y moral. Su finalidad es la conservacin del orden de cosas y para ello el profesor asume el poder y la autoridad como transmisor esencial de conocimientos, quien exige disciplina y obediencia, apropindose de una imagen impositiva, coercitiva, paternalista, autoritaria, que ha trascendido ms all de un siglo y subsiste hoy da, por lo que se le reconoce como Escuela Tradicional. En este modelo el contenido viene dado por los conocimientos y valores acumulados por la sociedad y las ciencias, como verdades acabadas, todo lo cual aparece divorciado de las experiencias y realidades del alumno y su contexto, contenidos representados en el maestro. El contenido curricular es racionalista, acadmico, apegado a la ciencia y se presenta metafsicamente, sin una lgica interna, en partes aisladas, lo que conlleva a desarrollar un pensamiento emprico, no terico, de tipo descriptivo. Para ello el mtodo fundamental es el discurso expositivo del profesor, con procedimientos siempre verbalistas, mientras el aprendizaje se reduce a repetir y memorizar. La accin del alumno est limitada a la palabra que se fija y repite, conformando una personalidad pasiva y dependiente. El proceso docente est muy institucionalizado y formalizado, dirigido a los resultados y estos devienen objeto de la evaluacin. Rol del docente: Es el centro del proceso de enseanza y educacin. Informa conocimientos acabados (sujeto principal). Rol del estudiante: Tiene poco margen para pensar y elaborar conocimientos. Se le exige memorizacin. No hay un adecuado desarrollo de pensamiento terico. Tiene un rol pasivo. 1

Caractersticas de la clase: Transmisin verbal de gran volumen de informacin. Objetivo elaborado de forma descriptiva dirigido ms a la tarea del profesor, no establece habilidades. No hay experiencias vivnciales. Los contenidos se ofrecen como segmentos fragmentados, desvinculados de la totalidad. Se realizan pocas actividades de carcter prctico por el alumno. No se controla cmo ocurre el proceso de aprendizaje. Se evalan resultados y a un nivel reproductivo. Mtodo fundamentalmente expositivo. Forma: grupo presencial. LA ESCUELA NUEVA La Escuela Nueva tiene su origen entre fines del XIX y principios del XX como crtica a la Escuela Tradicional, y gracias a profundos cambios socio econmicos y la aparicin de nuevas ideas filosficas y psicolgicas, tales como las corrientes empiristas, positivistas, pragmatistas, que se concretan en las ciencias. Esta concepcin pedaggica, cuyo progenitor fue Dewey (1859 - 1952) en EUA, centra el inters en el nio y en el desarrollo de sus capacidades; lo reconoce como sujeto activo de la enseanza y, por lo tanto, el alumno posee el papel principal en el aprendizaje. El otro elemento que identifica esta tendencia pedaggica es que la educacin se considera como un proceso social y para asegurar su propio desarrollo. La escuela prepara para que el nio viva en su sociedad, y ella misma se concibe como una comunidad en miniatura, en la que se "aprende haciendo". La pedagoga de Dewey se considera: Gentica: la educacin como un desarrollo que va de dentro (poderes e instintos del nio) hacia afuera; Funcional: desarrolla los procesos mentales teniendo en cuenta la significacin biolgica; De valor social: porque hay que preparar al individuo para ser til a la sociedad. Su mtodo educativo se basa en que el alumno tenga experiencias directas, que se le plantee un problema autntico, que estimule su pensamiento, que posea informacin y haga observaciones; que las soluciones se le ocurran al alumno y que tenga oportunidades para comprobar sus ideas. En esta corriente se inscribe Decroly, mdico belga, quien aboga por la educacin individualizada y el currculum globalizado; Cousinet, francs, 2

impulsa el trabajo en grupo, el mtodo libre y el espritu investigativo. Con estos conceptos surge una renovacin metodolgica que consiste en: Que el alumno adopte una posicin activa frente al aprendizaje (activismo), pedagoga del descubrimiento, o del redescubrimiento. 1. La educacin debe basarse en intereses del alumno. 2. El sistema educativo debe ser flexible: escuela a la medida. 3. Se enfatiza la enseanza socializada como complemento a la individualizada. 4. Necesidad de globalizar los contenidos. 5. La colaboracin escuela - familia. Estas tendencias pedaggicas provocaron un giro sustancial en la pedagoga de la poca y tuvieron repercusiones en todo el siglo; entre ellas Rodrguez A. G. incluye la aparicin de mtodos activos, tcnicas grupales, la globalizacin curricular, el vnculo de la enseanza con la vida, con la prctica, el nfasis de los aspectos motivacionales en la enseanza y la educacin no slo de aspectos instructivos, sino los educativos. La Escuela Nueva tiene limitaciones que se registran esencialmente en que provoca un alumno espontanesmo en la enseanza, en la falta de una mayor orientacin y control de las acciones del, aprecindose tambin problemas en la estructuracin de los contenidos, todo lo cual exige, y son tambin limitaciones, un personal altamente calificado y buenas condiciones materiales. Rol del docente: Dirige el aprendizaje. Responde preguntas cuando el alumno necesita. Propicia el medio que estimule la respuesta necesaria. Rol del estudiante: Papel activo. Se prepara para vivir en su medio social. Vive experiencias directas. Trabaja en grupo de forma cooperada. Participa en la elaboracin del programa segn intereses. Moviliza y facilita la actividad intelectual y natural del nio. Se mueve libremente por el aula, realiza actividades de descubrir conocimiento.

Caractersticas de la clase: Resalta el estudio de los hechos, el papel de la experiencia del individuo. Se apoya en el inters del nio. Se propicia la democracia y la participacin del nio en colectivo. Aprender haciendo es su divisa. Estructura el contenido en bloque en correspondencia con necesidades e intereses de los nios. Despierta espritu investigativo. Sita al alumno en una posicin activa ante el aprendizaje (pedagoga de descubrimiento). Se adapta a particularidades del nio (escuela a la medida). Utiliza mtodos activos y tcnicas grupales.

ASPECTOS

PEDAGOGA TRADICIONALISTA

PEDAGOGA NUEVA

Concepcin de la enseanza

Absolutizacin del aspecto nfasis en los componentes externo. personales. Estandarizacin. Mtodos directivos y autoritarios. Flexibilidad. Mtodos no directivos, dinmicos y participativos. Papel activo, creador, investigador y experimentador. Estmulo a la individualidad Flexible, espontneo, orientador. Sujeto activo, constructor del conocimiento.

Concepcin del papel del maestro

Ejecutor de directivas preestablecidas. Limitacin de la individualidad y creatividad Autoritario, rgido, controlador.

Concepcin del papel del alumno

Sujeto pasivo, reproductor del conocimiento.

Poca iniciativa, inseguridad, Creatividad, reflexin, escaso inters personal. intereses cognoscitivos propios. No implicado en el proceso. Implicacin y compromiso. Relacin maestroestudiante El profesor asume el poder y la autoridad como transmisor esencial de conocimientos, quien exige disciplina y obediencia al alumno Se propicia la democracia y la participacin del nio en colectivo. Aprender haciendo es su divisa.

I. El paradigma de La escuela nueva La llamada Escuela Nueva fue un movimiento pedaggico heterogneo iniciado a finales del siglo XIX. La escuela nueva, 5

llamada tambin escuela activa, surge como una reaccin a la escuela tradicional y a las relaciones sociales que imperaban en la poca de sta. Se constituye en una verdadera corriente pedaggica, en una propuesta educativa de nuevo perfil, quizs cuando al finalizar la primera guerra mundial, la educacin fue nuevamente considerada esperanza de paz. Pese a que sus orgenes son ms remotos, el movimiento encontr su mayor auge en tiempos blicos, por lo que su nimo renovador de la enseanza es caracterstico, adems de fundamentar gran parte de sus planteamientos en la psicologa del desarrollo infantil. Para algunos estudiosos lleg a ser como una revolucin copernicana en la educacin. En la opinin de Ferriere (1982) los pedagogos de la escuela nueva fueron posedos por un ardiente deseo de paz y volvieron a ver en la educacin el medio ms idneo para fomentar la comprensin entre los hombres y entre las naciones, la solidaridad humana; desarrollar el amor fraternal sin importar diferencias de nacionalidad, de tipo tnico o cultural; que el impulso de vida se impusiera por fin sobre el instinto de muerte; que se pudieran resolver de manera pacfica los conflictos entre las naciones y entre los grupos sociales. De esta manera, la nueva educacin tendra que ser capaz de formar a los individuos para la paz, la comprensin y la solidaridad. Segn el movimiento de la Escuela Nueva era importante denunciar y modificar los vicios de la educacin tradicional: pasividad, intelectualismo, magistrocentrismo, superficialidad, enciclopedismo, verbalismo con el propsito de definir un nuevo rol a los diferentes participantes del proceso educativo. As pues, tenemos que la nocin de nio en este modelo debe estar basado en planteamientos del desarrollo, y el acto educativo debe tratar a cada uno segn sus aptitudes. No hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o inters del nio, ese inters debe ser considerado el punto de partida para la educacin. Respecto a la relacin maestro alumno se transita de una relacin de poder-sumisin que se da en la escuela tradicional a un vnculo marcado por una relacin de afecto y camaradera. Es ms importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. El maestro ser pues un auxiliar del libre y 6

espontneo desarrollo del nio. La autodisciplina es un elemento que se incorpora en esta nueva relacin, el maestro cede el poder a sus alumnos para colocarlos en posicin funcional de autogobierno que los lleve a comprender la necesidad de elaborar y observar reglas. En este sentido, si se considera el inters como punto de partida para la educacin, es innecesaria la idea de un programa impuesto. La funcin del educador ser descubrir las necesidades o el inters de sus alumnos y los objetos que son capaces de satisfacerlos. Estn convencidos de que las experiencias de la vida cotidiana son ms capaces de despertar el inters que las lecciones proporcionadas por los libros. Se trata de hacer penetrar la escuela plenamente en la vida; la naturaleza, la vida del mundo, los hombres, los acontecimientos sern los nuevos contenidos. En consecuencia, si hay un cambio en los contenidos, debe darse tambin un cambio en la forma de transmitirlos, as que se introdujeron una serie de actividades libres para desarrollar la imaginacin, el espritu de iniciativa, y la creatividad. No se trataba slo de que el nio asimilara lo conocido sino que se iniciara en el proceso de conocer a travs de la bsqueda, respetando su individualidad. A pesar de que sus principales representantes mantenan diferencias sustantivas, tanto en sus concepciones sobre la educacin, sobre el nio, sobre la naturaleza social de la institucin escolar, como en el contexto poltico y sociolgico en que se desarrollaron cada una de las escuelas pertenecientes al movimiento, existen correspondencias significativas entre ellos. Entre los representantes ms destacados de esta nueva corriente pedaggica se encuentran: Rousseau, Pestalozzi, Tolstoi, Dewey, Montessori, Ferrieri, Cousinet, Freinet, Piaget. Claparede y Decroly (Palacios, 1999). II. El paradigma de La pedagoga liberadora Respecto a la pedagoga liberadora resulta una obligacin ineludible comentar que fue en los aos setenta cuando el pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, marco un avance cualitativo en las ciencias de la educacin al proponer una nueva mirada sobre cmo trabaja la cultura dominante para legitimar ciertas relaciones sociales. La propuesta liberadora 7

parte de una mirada dialctica de la cultura, segn la cul, sta no solo contiene una forma de dominacin, sino adems las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla segn sus propios intereses. Los fundamentos de su propuesta pedaggica se basan en que el proceso educativo ha de estar centrado en el entorno de los alumnos. Freire supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como parte de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer, por ejemplo, que un estudiante sabe leer la frase Mario ha sembrado frjol en el campo. El estudiante debe aprender a Mario en su contexto social, descubrir quin ha trabajado para producir la siembra y quin se ha beneficiado de este trabajo. Ese sistema le vali el exilio en 1964, tras haber pasado setenta y cinco das en prisin, acusado de ser un revolucionario y un ignorante. Su publicacin ms conocida; Pedagoga del oprimido (1999), est dedicada a los que trabajan la tierra y a los que se identifican con los pobres, sufren con ellos y luchan por ellos. Para tales fines, Freire (1999) tuvo que recurrir a ciertas nociones bsicas y hasta entonces escasamente utilizadas en el lenguaje de la pedagoga, como es el caso del poder, la deshumanizacin, conscientizacin, ideologa, emancipacin, oprimido, opresor, dialogicidad. antidialogicidad, concepcin bancaria de la educacin, educacin problematizadora, radicalizacin, sociedad cerrada, sociedad en transicin, democratizacin, conciencia intransitiva, conciencia ingenua o mgica, conciencia crtica, educacin liberadora, alfabetizacin y otros muchos que han contribuido a criticar los mecanismos ms usualmente utilizados en poltica de alfabetizacin, en tanto reducen los procesos de lectura, escritura y pensamiento a meras tcnicas alienantes que no solo ignoran la cultura del oprimido, sino que adems contribuyen a fortalecer las ideologas dominantes. En tal sentido, numerosas experiencias populares de educacin en todo el mundo han basado su mtodo en los aportes de Freire. De todos los trminos mencionados anteriormente valdra la pena recuperar al menos cuatro de su principal obra: Pedagoga del oprimido (1999), que orientan y clarifican el anlisis de la corriente 8

pedaggica liberadora de Freire que, sin duda, se constituye como entre los ltimos pedagogos que han analizado la problemtica educativa desde un punto de vista integral. Estos conceptos son: a. Deshumanizacin: Freire seala la deshumanizacin como consecuencia de la opresin. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen. b. Educacin Bancaria: En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador, el saber es como un depsito. c. Educacin Problematizadora: La propuesta de Freire niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta constituyndose un dilogo liberador. d. La dialogicidad: El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t, es la esencia de la educacin como prctica de libertad. El contexto histrico en donde se desarrolla esta corriente pedaggica contempornea esta matizado por las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica Latina en los aos sesentas, adems es interesante indagar sobre la formacin personal de Freire, quin por una parte, da cuenta de su formacin catlica combinada con el lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, y, por otra, utiliza elementos de la dialctica marxista que le permiten el uso de un patrn de visin y comprensin de la historia. No obstante, su enfoque tambin se nutre de otras corrientes filosficas, como la fenomenologa, el existencialismo, y el hegelianismo. En el perodo en que Freire escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos del norte de Brasil, producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es 9

convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. Esta situacin descrita no es una casualidad, Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo influencias de otras culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad de crtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana. Quizs el punto ms lgido y de despegue de la propuesta de Freire se genera cuando busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. Ahora bien, respecto al discurso pedaggico de la corriente liberadora, ste se constituye como un mtodo de cultura popular cuya finalidad inmediata es la alfabetizacin, y en su dimensin ms amplia como la educacin entendida como prctica de la libertad, en donde se busca transformar el proceso educativo en una prctica del quehacer del educando. No obstante, la radicalidad democrtica de sus postulados ha desenmascarado tambin la distancia que todava existe entre la concepcin terica y la praxis diaria que tiene lugar en nuestras salas de clase. La obra de Paulo Freire surge, pues, como toma de conciencia de las fuerzas socioculturales de su poca y como intento explcito por indagar, desde el campo pedaggico, sobre las causas que frenaban la transformacin de su sociedad. Freire (1999) 10

parta de un presupuesto fundamental: No pienso autnticamente si los otros tampoco piensan. Simplemente, no puedo pensar por los otros ni para los otros, ni sin los otros. La investigacin del pensar del pueblo no puede ser hecha sin el pueblo, sino con l, como sujeto de su pensar (p. 120). Al centrar su atencin en los sistemas educativos, descubre que el elemento comn que los caracteriza es que se trata de una educacin para la domesticacin. Es decir, el educando no es el sujeto de su educacin. La caracterizacin que logra Freire (1998) de los sistemas de educacin de su poca suena por desgracia todava muy familiar en nuestros das: La educacin se torna un acto de depositar, en que los educandos son depositarios y el educador el depositante. En lugar de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias u objetos, reciben pacientemente, memorizan y repiten. He ah la concepcin bancaria de la educacin, en la que el nico margen de accin que se ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (p. 63). Finalmente, en esta corriente pedaggica se hace patente la deuda que tenemos con Freire en el sentido de haber concebido y experimentado un sistema de educacin, as como una filosofa educativa, que se centr en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras poltico-econmicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interaccin y la transformacin social, gracias al proceso de concientizacin. Es importante mencionar como colofn a esta corriente pedaggica, la posibilidad de precisar ms a fondo la cuestin de si se puede llevar a cabo una labor radical de educacin popular en el marco de instituciones estatales o de proyectos financiados por el Estado.

EL MOVIMIENTO DE LA ESCUELA NUEVA Qu es la Escuela Nueva? El termino Escuela Nueva se refiere a todo un conjunto de principios que surgen a finales del siglo 11

XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX como alternativa a la enseanza tradicional. Estos principios derivaron generalmente de una nueva comprensin de las necesidades de la infancia. La Escuela Nueva se plantea un modelo didctico y educativo completamente diferente a la tradicional: va a convertir al nio en el centro del proceso de enseanza y aprendizaje, lo que se ha denominado paidocentrismo, mientras que el profesor dejar de ser el punto de referencia fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un dinamizador de la vida en el aula, al servicio de los intereses y necesidades de los alumnos. Contexto histrico de la Escuela Nueva La Escuela Nueva surge en Europa en un contexto histrico propicio, ya que sus principios educativos, su metodologa y su praxis escolar sintonizan a la perfeccin con el tipo de enseanza que necesitan y desean las nuevas clases medias, ya constituidas como las fuerzas ms modernas y progresistas de una sociedad que comienza una imparable carrera de cambios y progreso en campos tan diversos como el poltico y social o el industrial y tecnolgico. Debemos sealar que los movimientos educativos socialista y anarquista nunca estuvieron integrados en la EN, aunque s participaron de una parte significativa de principios y criterios educativos comunes. En el contexto histrico de la EN surge una corriente de inters por el estudio cientfico del nio y la infancia. La multiplicacin de escuelas y del nmero de nios, procedentes de mbitos sociales y econmicos distintos, exigi diversificar los mtodos y los principios: ni todos los nios eran 12

iguales ni podan ser tratados con un mismo patrn. Por su parte, en EE.UU encontramos un movimiento parejo a la Escuela Nueva, que all recibe el nombre de Escuela Progresista y que se inicia como protesta frente a la escuela tradicional americana centrada en el profesor y en los principios educativos clsicos. Este movimiento es difundido por los profesores de universidad y adoptado por maestros de las escuelas pblicas y asociaciones profesionales con el fin de transformar la sociedad por medio de la educacin. La Escuela Progresista giraba en torno a la filosofa de John Dewey (1859-1952) y adopt como mtodo de enseanza el lema: APRENDER HACIENDO. Este movimiento tuvo una enorme difusin en los EE.UU, sobre todo en el perodo alrededor de las dos grandes guerras, aunque empez a decaer en los aos 40 para desaparecer prcticamente despues de la 2 Guerra Mundial. Antecedentes Cuatro educadores son considerados precursores del movimiento de Escuela Nueva: Jean-Jacques Rousseau, Pestalozzi, Froebel y Herbart. Estos pedagogos pusieron las bases tericas de la educacin contempornea que, en buena parte, sigue vigente en la actualidad. Sus herederos, y muy especialmente el movimiento de Escuela Nueva, reconocern en todo momento la autoridad de dichas figuras pedaggicas como el sustento de su teora y praxis educativas. El gran hallazgo de Rousseau (1712-1778) fue entender al nio como sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolucin, plantea una nueva pedagoga y una nueva filosofa de la educacin basadas en los intereses y necesidades del nio y en el desarrollo natural en libertad. 13

Educacin Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, pero a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que mas adelante desarrollara en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems. Emilio, o De la educacin: Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad. Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro de Castro y Rosa Elena del artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, JeanJacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin, Rousseau coloca la base para una educacin capaz de 14

formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo.

Emilio, o De la educacin. La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a adolescencia y la ltima abrevia la educacin de Sofa, mujer ideal, y de la vida paternal, poltica y moral de Emilio. Libro Primero Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza a nacer a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo. Rousseau tambin dice que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau dice, Ms bien, un 15

nio est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales para aprender. Libro Segundo En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse. Libro Tercero Esta seccin sigue siendo parte de la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: el nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo, sugieriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que tenga ms derecho moral. Tambin, piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. l ve beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben. Libro Cuarto Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural. Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo significativo para l. 16

Libro Quinto Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la vida matrimonial. La Filosofa de la Educacin Rousseau propicio la informacin acerca de la conciliacin entre su proyecto tico-poltico del Contrato Social y su proyecto educativo del Emilio o de la Educacin con el fin principal de mostrar algunos argumentos de su teora tico-poltica y educativa. En primera parte, se revisa la concepcin rusiana del hombre, que remite a dos formas de concebir la naturaleza humana: como estado primitivo u originario y como capacidad de perfeccionarse que, para Rosseau, es sinnimo de racionalidad y libertad. En la segunda parte, se plantea como retoma la concepcin en el diseo de su proyecto poltico y el papel que desempea la educacin en esa tarea. Segn Rosseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse por la educacin real. Llama la atencin la parte que habla sobre el control autoritario, el hablar de la persona madura y de la inmadura, aplicando trminos que pueden resultar peligrosos si no se ven con objetividad y se aplican con justicia y buena voluntad, ya que puede caerse en una arbitrariedad si es mal considerado. Es esencial estudiar y analizar la visin de la educacin a fondo, pero una interrogante importante prevalece en esto, si son teoras o propuestas ya existentes y que han demostrado tener el peso como fundamento, si se ha puesto en prctica o si es demasiado existencialista para poder funcionar en un tiempo como este ms inmediato, ms breve, que no deja tiempo ni para pensar y solo para reaccionar. Es sin duda, la filosofa de la educacin sumamente interesante y digna de ser tratada a fondo La filosofa de la educacin 17

es, por su propia naturaleza y expresin, un saber filosfico. Este saber, no es siempre bien recibido por los alumnos, porque sus temas, que tambin son sus problemas, se plantean alejados de la realidad de sus vidas, a su inters y a su creatividad. La idea de la naturaleza humana es presentada por Rousseau como una hiptesis de trabajo: Porque no es liviana la empresa de separar lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza actual del hombre ni concebir bien un estado que ya no existe, que quiz no haya existido, que probablemente no existir jams, y del que sin embargo es preciso tener nociones precisas para juzgar bien nuestro estado presente. Para Rousseau, el hombre nacido en sociedad es dbil, desprovisto de lo ms bsico para subsistir y de juicio, y todo lo que necesita le es dado por la educacin, la cual, como seres humanos, nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. La meta de las tres educaciones es la naturaleza, lo cual sera posible si no fueran contradictorias y slo fueran diferentes. Rousseau se pregunta qu hacer cuando son opuestas?, cundo en lugar de educar un hombre para l mismo se le quiere educar para los dems? Entonces el acuerdo es imposible. Forzado a combatir la naturaleza o las instituciones sociales, hay que optar entre hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer uno y otro al mismo tiempo. sta es una de las mayores oposiciones sealadas en el pensamiento rusiano: formar al hombre o al ciudadano. Se deriva que hay una ruptura entre el hombre como individuo, como hombre natural y el ciudadano, entendido como miembro de la comunidad poltica del contrato social. Desde nuestro punto de vista, la oposicin se resuelve si atendemos a la compleja concepcin de naturaleza humana planteada por el filsofo: lo que es natural en el estado originario o salvaje los instintos y las pasiones o sentimientos sin el concurso de la razn y lo que es natural en el orden civil la capacidad de juicio, la libertad del individuo. Recurdese tambin el carcter hipottico de la concepcin rusoniana de hombre y el papel que l mismo le asigna como instrumento de anlisis de la sociedad. Se trata de concebir lo que la sociedad debiera ser, por la formacin de lo que en el hombre debiera ocurrir. Para entender la utilidad del 18

concepto de filosofa de la educacin, es necesario analizar primero por partes los conceptos que integran este trmino: primero, el concepto de filosofa, donde se maneja la nocin del conocimiento, de las causas de las cosas y que es una ciencia que engloba todas las dems ciencias, porque es la que se encarga de entender la esencia, las causas supremas y no las inmediatas, el objeto material y el objeto formal ( lo universal y lo supremo lo particular y prximo); educacin como segundo trmino, donde se mencionan teoras como en un proceso de transmisin de la cultura, pero sin olvidar las jerarquas (educador - educando), donde uno es la persona madura y el otro es el que est en proceso de aprendizaje. Interviene por supuesto el ejemplo con el que se profesa para que sea efectiva la transmisin de experiencias, y se posea autoridad, como en la definicin real que dice: educacin es la influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona madura sobre la inmadura por medio de la instruccin, disciplina, y el desarrollo armnico de todas las facultades... donde cabe destacar la aparente imposicin sin la cual segn esto, no funcionara correctamente, y en la definicin donde se considera a la educacin como proceso y que pretende realizar cambios a partir de la conciencia, se desemboca en la conjuncin de estos dos primeros trminos para finalizar con el de filosofa de la educacin, que contempla la totalidad del campo de la educacin, de la cultivacin, de la formacin, donde el filsofo pedagogo tiene una especial funcin en el sealamiento de temas capitales para esta filosofa y su agrupacin en aspectos del ser de la educacin, el mtodo, los valores y finalidades, la formacin de la personalidad y la crtica de la praxis de la educacin. Si en estos tiempos la educacin se vuelve cada vez ms un sistema mecanizado y sin compromisos sociales ni humanos, rescatar el valor filosfico de la prctica educativa resulta fundamental para la reconstruccin de esta labor Pestalozzi (1746-1827) concibe la educacin del pueblo como un mecanismo para transformar sus condiciones de vida; se convierte as en un adelantado en la concepcin de la educacin al servicio 19

de la transformacin social. Para l, la educacin elemental est basada en el desarrollo armnico de las capacidades intelectuales, afectivas y artsticas. El fundamento absoluto del conocimiento es la Intuicin. Ideas pedaggicas Para su enseanza tom en cuenta la intuicin intelectual, tomando los aspectos que conforman su educacin elemental que son: 1. Para la enseanza de los nmeros (relaciones mtricas y numricas): Utilizacin de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el nio conociera la relacin de los nmeros, al mismo tiempo que serva para aprender las letras. Partir de las cosas simples antes de avanzar a las ms

complicadas. 2. Para la enseanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir): Enriquecer la memoria de los nios con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Ensear a describir y a darse cuenta de sus percepciones. Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos

que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura. 3. Para la enseanza del lenguaje: Aplicar la psicologa, pasando del sonido a la palabra y de la

palabra a la frase (Mtodo analtico). Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los

conocimientos del lenguaje. 4. Para aspectos generales de su Educacin elemental: Poner en prctica el mtodo de ensear a unos por medio de

otros, debido al gran nmero de nios. La enseanza de ambos sexos (coeducacin). Importancia de la educacin creativa y productiva. Enseanza de moral y religin, que se debe de iniciar en la familia. 20

Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a ste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor. Educacin Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela. La prctica de la escuela-trabajo, combinando la enseanza de

la lectura, escritura, clculo, dibujo, moral y religin con las actividades agrcolas. Principios pedaggicos Naturalidad: Pestalozzi indic que slo la educacin poda realizarse conforme a una ley (armona con la Naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad en la educacin del nio; es preciso que est libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente). Educacin elemental: Deba partirse de la observacin de las experiencias, intereses y actividades educativas; de no ensear nada que los nios no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y consider que la finalidad principal de la enseanza no consista en hacer que el nio adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolucin y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Sostena que cualquier irregularidad en estas caractersticas, conlleva a la nulidad de una educacin integral. Educacin fsica: Incluy tambin la educacin fsica como

medio de fortaleza y resistencia corporal, cerrando as el ciclo de una educacin integral, que va desde lo ms espiritual a lo puramente corporal. Su pedagoga naturalista Gran admirador de Rousseau Vocabulario: Quimrico, relativo a un sueo, es como un sueo. Pestalozzi dijo: "Mi espritu quimrico y poco prctico fue captado por ese libro quimrico e impracticable". 21

Se dej guiar por su espritu humanitario, de dedicacin al pueblo, a los pobres. Creador de la escuela popular, abierta a todo el mundo, regenerada con espritu social, no pblica ni institucional. Ncleo fundamental de la educacin: LA FAMILIA Despus de la familia, la escuela, y el medio vital y social. Como roussoniano llev a la prctica el naturalismo de

Rousseau, hasta los 11 aos no ense a sus hijos a leer. Un mtodo: Intuicin global "Yo creo que no se puede soar en obtener el progreso en la instruccin del pueblo mientras no se hayan encontrado formas de enseanza que hablan del maestro al menos, hasta el fin de los estudios elementales, el simple instrumento mecnico de un mtodo que debe sus resultados a la naturaleza de sus procedimientos, y no a la habilidad de aquel que lo practica". Mecanizacin de la enseanza: bsqueda de un mtodo (libro:

Cmo Gertrudis ensea a sus hijos). Mtodo: valor de la intuicin: percepcin global.

Su mtodo se basaba en: 1. Forma (observar, medir, dibujar y escribir): ensearles a distinguir la forma de cada objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones. Cul es su forma? Enriquecer la memoria de los nios con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Ensear a describir y a darse cuenta de sus percepciones. Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura. 2. Nmero (relaciones mtricas y numricas): ensear a los nios a considerar cada uno de los objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales aparece asociado. Cuntos hay? Utilizacin de tablillas con letras, las cuales acumulaba de una en una para que el nio conociera la relacin de los nmeros, al mismo tiempo que serva para aprender las letras. 22

Partir de las cosas simples antes de avanzar a las ms complicadas. 3. Nombre: familiarizarlos tan temprano como sea posible con el conjunto de palabras y de nombres de todos los objetos que le son conocidos. Cmo se llaman? El mtodo de Pestalozzi es un mtodo "lgico", basado en la concepcin "analtica y sistemtica" de la enseanza y el aprendizaje. Finalidad de la educacin Conseguir que el hombre llegue a la perfeccin (desarrollo de

las capacidades humanas) La humanizacin del hombre es el fin de la educacin. Triple actividad: o Espritu: vida intelectual o Corazn: vida moral o Mano: vida prctica La educacin sigue el desarrollo de la Humanidad. El camino que debe seguir la educacin es: o Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIN
o o

FAMILIAR Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIN ESCOLAR Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIN MORAL

Y SOCIAL Le daba un gran valor a la educacin religiosa, siempre que

sta no tuviera un carcter dogmtico ni confesional. FUNCIN SOCIAL DE LA EDUCACIN: El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida social, a travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo- seran los educadores del maana. DESEMPEO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el docente, deba estar al servicio de las necesidades del alumno. CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del nio. PAPEL DE LA ESCUELA: La concepcin de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas eran talleres. 23

CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular. Aspectos generales de la educacin Poner en prctica el mtodo de ensear a unos por medio de

otros, debido al gran nmero de nios. La enseanza de ambos sexos (coeducacin). Importancia de la educacin creativa y productiva. Enseanza de moral y religin, que se debe iniciar en la familia. Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo condicionan a ste paulatinamente a desarrollar sentimientos de bondad y amor. Educacin social, la cual debe comenzarse en la familia y continuarse en la escuela. La prctica de la escuela-trabajo, combinando la enseanza de

la lectura, escritura, clculo, dibujo, moral y religin con las actividades agrcolas. Aportes a la educacin preescolar Con Pestalozzi, la pedagoga comienza a ver al nio de una manera diferente, los sita en una verdadera relacin con la Naturaleza y la cultura. A pesar de que su enseanza se basa en una educacin elemental, no escapan sus influencias a la educacin preescolar. Tenemos los siguientes aportes: 1. Le dio importancia al desarrollo del nio. 2. Puso en prctica la organizacin de experiencias y actividades por medio del juego. 3. Valor las actividades espontneas del nio. 4. Hizo nfasis en la ejercitacin de las actividades manuales. 5. Consider la ejercitacin en el dibujo como un medio para perfeccionar progresivamente la mano, lo cual le servira de base para la escritura. 6. Ejercit el lenguaje por medio de la conversacin sencilla, para despus aprender a leer. 7. Destac la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los cantos. 24

8. Seal como vital el desenvolvimiento del nio en sus primeros momentos con la familia, en especial con la madre. 9. Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del nacimiento del nio. 10. Destac el desarrollo social del nio, primeramente en la familia y posteriormente en la escuela. 11. Consider importante la creacin de instituciones para atender a aquellos nios que eran carentes de recursos econmicos.

Froebel (1782-1849) se apoya en las teoras naturalistas de Rousseau y en la experiencia prctica de Pestalozzi para disear un acabado plan de formacin aplicado a la educacin parvulista (preescolar). Froebel se muestra contrario a la divisin artificial por materias y disea un mtodo integral de enseanza-aprendizaje ms relacionado con la realidad de las cosas. Concibe que la educacin debe respetar el libre desarrollo de las capacidades de cada educando, como si se tratara de las plantas de un jardn, de ah el nombre genrico de sus instituciones Kindergarten o jardn de nios. El maestro debe tener esencialmente una funcin orientadora y estimuladora apoyndose en el juego. Adems de los juegos, Froebel propone la msica, el dibujo, la conversacin, el modelado y el uso de materiales especficos creados para la educacin de las manos, los dones, que son objetos destinados a ensear al alumno en la primera infancia la forma, el color, el movimiento y la materia. Fue un gran autodidacta (a pesar de que pudo estudiar durante algn tiempo en la universidad). Trabaj en diferentes mbitos antes de descubrir su vocacin: la enseanza. Fue discpulo de Johann Heinrich Pestalozzi en Yverdon (Suiza). Acu el trmino jardn de nios (en alemn, Kindergarten), centrando su actividad en animar el desarrollo natural de los pequeos a travs de la actividad y el juego. Para esto, desarroll material didctico especfico para nios, a los que l llam "dones", y se preocup de la formacin de las madres, convencido de la gran 25

importancia de estas en el desarrollo de los sujetos. El nio es considerado el principal protagonista de su propia educacin. Estableci su primer jardn en Bad Blankenburg el ao 1837, expandiendo el concepto de la condesa hngara Teresa Brunszvik (1775-1861), la cual fund el primer jardn de infancia en 1828, en Budapest.1 Se pretenda que en estos jardines de infancia el nio: - Juegue al aire libre en contacto permanente con la naturaleza. - Rechace todo tipo de coaccin y autoritarismo por parte del educador. - Busque una educacin integral entre la de la escuela y la familia. Su posicin en la historia del pensamiento educativo es nica en su gnero. Aunque sus ideas principales ya sugeridas por Rousseau, en sus obras hay dos motivos por los cuales el mundo se ve obligado a tomar en cuenta esas ideas tal como son presentadas por l: en primer lugar, Froebel es maestro y establece su propia escuela en la que pone en prctica sus ideas; en segundo lugar, como consecuencia inmediata, sus ideas entusiasman a seguidores con un fervor casi evanglico, llevndolas del mundo acadmico al mundo real como un movimiento organizacin internacional respaldado moral y econmicamente. Las teoras educativas de Froebel estn basadas en su creencia en la unidad de la naturaleza, en la realidad de las leyes naturales universales y en el espritu divino que gobierna la vida del hombre como parte de la naturaleza. El nio, deca, "debe observar, estudiar, y trabajar con la naturaleza, incluyendo la vida vegetal, animal y los objetos sin vida, para que obtenga un claro entendimiento de las formas siempre cambiantes de la vida sobre la tierra asi como las leyes de la naturaleza inorgnica". Froebel piensa que el nio, por el estudio de la naturaleza y de su libre autoactividad en el jardn de nios, aprender sobre el mundo natural, acerca de los seres humanos, su prjimo y sobre su propio carcter e identidad. La naturaleza del nio es tal que puede pensar, actuar y crecer expresando deseos ntimos, sus intereses y sus facultades. 26

Coincide con Pestalozzi en que los nios nacen en posesin de facultades mentales especficas, pero afirma que el crecimiento, las facultades y la autorrealizacin se desarrollan a partir de los impulsos internos del nio a travs de actividades espontneas. "Pensar deca, es una clase de actividad, y esa actividad est comprendida en otras formas de hacer, como en juegos, gestos, habla, canto y expresin motora". Por tanto, el saber y el hacer son aspectos de la misma actividad interior de autoexpresin y vida creativa. Asi como las plantas crecen ayudadas por la naturaleza, el nio se desenvolver y crecer si es ayudado por los padres y maestros y podr expresar sus instintos utilizando sus facultades innatas. Esto lo lleva a proponer la siguiente analoga entre la planta y el nio, diciendo que ste es semejante a una planta y el maestro, a un jardinero, donde el maestro debe proporcionar el ambiento apropiado para que se desarrolle de modo natural y de acuerdo con sus mejores posibilidades. El supone que el aprendizaje y el crecimiento slo desarrollan los instintos y los intereses ya existes de los nios, que innatamente son buenos. Puesto que cree saber cules son esos instintos e intereses, procede a describir patrones de actividad como juegos, canciones predeterminadas y proyectos de construccin que satisfacerian las necesidades educativas de los nios y sus intereses espontneos en sus etapas particulares de crecimiento. A nios de su jardn se les dan materiales sencillos -arena, arcilla, papel, cilindros y cubos- para que los utilicen formando diseos y haciendo objetos en actividades individuales o en grupo. Tambin se estimula la imaginacin escuchando y discutiendo cuentos de hadas, historias y leyendas. Froebel confa en que a los nios les agrada y entusiasma expresarse a travs de sus actividades dispuestas de antemano, porque son tomadas de sus experiencias en la vida y estn diseadas para que encajen en situaciones completamente familiares para ellos en el hogar y en la comunidad. El cree que las actividades son entonces tanto impuestas como espontneas o creativas, abarcando muchas 27

de las cosas en que estn pensando los nio y hacindolas, dejados a sus propios recursos y autodireccin. Es partidario del entrenamiento manual para los nios de ms edad, no por razones vocacionales, sino ms bien para desarrollar sus aptitudes y facultades, idea que nunca puede llevar a la prctica, ya que no hay oportunidad de organizar una escuela para tales nios. Penetra en todas sus recomendaciones relativas al aspecto prctico de la educacin. En primer lugar considera importante la unidad y continuidad en el plan de estudios. De hecho una de la crticas que le hace a Pestalozzi es que las diversas partes de su plan de estudios no estn relacionadas entre s. Tambin hace referencia "a los individuos y universidades que haban dividido el campo de la educacin en reas separadas de conocimiento". Exige un plan de estudios integrado y se opone a las estrechas especialidades en las materias de estudio. Pretende que la educacin sea tolerante, porque sta da como resultado que el nio se desarrolle espontneamente segn sus mejores posibilidades. La educacin ha de ser tolerante y de seguimientos; s lo debe guardar y proteger y no dirigir ni decidir, ni impedir; esto lo lleva a postular la libertad en la educacin. Reconoce que el educando pasa por etapas diferenciadas de desarrollo: la infancia, la niez, la adolescencia y la madurez y, como Rousseau, cree que cada una de ellas debe aprovecharse y disfrutarse plenamente, es decir, por ella misma, sin pensar en la siguiente o en la etapa de madurez. Sin embargo, Froebel piensa que para todo desarrollo hay un ltimo objetivo que es la conciencia o la intuicin. Afirma que es fundamental que el educador procure satisfacer las necesidades intelectuales, emocionales y fsicas del nio en cada etapa. El desarrollo satisfactorio en cada perodo, dice Froebel, slo puede lograrse si se ha producido una realizacin completa, en los niveles anteriores de crecimiento. Esto es lo que ha conducido a subrayar la importancia del estudio del desarrollo del nio en los cursos de formacin de maestros, ya que, al aceptarse, resulta 28

indispensable que el maestro comprenda plenamente las necesidades y las caractersticas de cada etapa. Sostiene que "el juego es el nivel ms alto de desarrollo del nio. Es la expresin espontnea de pensamiento y sentimientos, es decir, una expresin que su vida interna necesita". Le da tal importancia al juego porque a travs de l, el nio desarrolla sus cualidades personales para la vida adulta. La actividad espontnea es valorada como auxiliar de la enseanza, pues para Froebel sta establece equilibrio entre la direccin espontnea del nio y la direccin planificada del maestro, le daba tal importancia, por qu la eficacia del aprendizaje se da a travs de las propias realizaciones del individuo, es decir, aprender hacindolo, ms que la simple aceptacin de informacin. El aprendizaje es un proceso ms activo que pasivo, y Froebel destaca la actitud del nio como ejecutor antes que como receptor de hechos. La actividad espontnea tambin es valorada como medio para estimular la creatividad, ya que sta se considera manifiestamente como una forma de juego y, por consiguiente, de autoexpresin: aunque constituye, con todo, una forma caracterstica de juego. Con base en esto podemos afirmar que la pedagoga de Froebel es una pedagoga de la actividad espontnea y sta debe considerar al nio como actividad creadora y despertar en l mediante estmulos, las facultades de ste, propias para la creacin productiva. Froebel afirma que la creatividad posee un valor intrnseco en relacin con el desarrollo personal del nio. En sus escuelas consigue sus objetivos estimulando el impulso del nio hacia la actividad, la investigacin y el trabajo creativo. Es una institucin donde los nios se instruyen y educan a s mismos y en la que se desarrollan e integran todas sus capacidades a travs del juego, con una actividad creadora propia y una instruccin propia espontnea. Finalmente podemos recapitular las principales ideas pedaggicas de Froebel de la siguiente manera:

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1. La educacin no es una mera preparacin para la vida sino una experiencia en el vivir presente que une el pensamiento a la accin. 2. La expresin motora y el aprender haciendo son los mejores mtodos de ideas de aprendizaje; se adquiere conocimiento y habilidades y se desarrollan facultades. 3. Los nios deben ser guiados para que aprendan por experiencia en actividades de grupo a cooperar con otros a formar buenas actitudes y hbitos morales, ayuda mutua, bondad y amistad. 4. La espontaneidad, la alegra y una disciplina suave y razonable cuando sea necesaria que est dictada por el amor a los nios, deben ser caractersticas de la situacin escolar y del programa. 5. El ser humano crece como parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes y, en consecuencia, debe ser estudiado -la misma forma en que se estudian las plantas y los animales- por los profesores y cientficos.

Reconociendo sus grandes aportaciones se identifican algunos puntos que se someten a crtica:

1. Subestimar los efectos del medio social sobre el desarrollo (porque l afirma que el cambio y el desarrollo proceden del interior del nio o de la especie). 2. Se pasa por alto la necesidad del nio de ser preparado para adaptarse a la sociedad. 3. La psicologa del nio es insuficiente, se desconocen las diferencias reales entre los nios. 4. La idea social y poltica de Froebel no es tan progresista como su teora educativa, pues descuida la educacin de los pobres.

Johan Friedrich Herbat (1782-1852) ha pasado a la historia de la Pedagoga por ser el primero que elabora una pedagoga cientfica, 30

apoyndose en la filosofa y la psicologa. En su planteamiento pedaggico, considera que el fin ltimo es la moralidad y toda la educacin debe apuntar en ese sentido. En el mbito didctico desarrolla la teora de los pasos formales, utilizada posteriormente por las corrientes educativas ms avanzadas. Aplica un modelo pedaggico considerando como fin educativo la formacin de la moralidad con un enfoque psicolgico, el cual pretende la formacin de la virtud humana. Utiliz como medio un camino cientfico, por lo cual es considerado fundador de la pedagoga cientfica. Concibe al espritu humano como perfectible a travs de la instruccin y bsqueda de la paz del alma; Considera como fin educativo el desarrollo de la virtud, que consiste en el acuerdo de la voluntad con las ideas ticas, como lo son la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad. Se caracteriz por manifestar que la naturaleza humana es educable, fundamentando lo anterior al encontrar recursos y mtodos para la actividad educadora, por consiguiente fund la educacin sobre un concepto inseparable de la vida y de la evolucin espiritual, por consiguiente solo era posible distinguir estas facultades humanas a travs de la psicologa. Concibi el alma como unidad; manifest que al nacer somos una hoja en blanco que solo tiene un poder, entrar en relacin con el mundo circulante por medio del sistema nervioso, de esta relacin hombre-mundo se derivan resultados, los cuales son aprovechados por la conciencia para realizar sus primeras representaciones sensibles que tienen como efecto la manifestacin del espritu; Estas representaciones, al agruparse, constituyen por pasos la sensibilidad, la inteligencia, la voluntad. Las representaciones afines forman una fusin, las dispares una complexin, las contrarias se desalojan mutuamente. Posteriormente se constituyen en ideas, se adquieren y pasan al subconsciente, apareciendo sin control. En consecuencia la unin de las fusiones y complexiones explican hechos intelectuales como: memoria, imaginacin, abstraccin, juicio, raciocinio sentimientos. 31

Asimismo Herbart no niega la existencia del alma pero la radica en una parte del cerebro; debido a que uno de sus principales objetivos fue demostrar que la educacin depende por completo de la instruccin, y que las ideas y los conocimientos son consecuencia de los buenos sentimientos y de las virtudes de carcter humano espiritual. Su propuesta pedaggica se fundamenta en la psicologa y ciencia, dirigida tanto a adolescentes como a infantes, concibe a la educacin con la cualidad de estar constituida nicamente sobre el espritu por medio de un proceso de instruccin moral, donde el vital resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas, resalta que la principal funcin educativa dentro de una sociedad es la adquisicin de ideas; la clave de su pedagoga es que la instruccin es la base de la educacin. No se interes por el fortalecimiento de actitudes secundarias como lo democracia o poltica, su inters estaba en la formacin de la persona proporcionndole de este modo, la libertad interior. Esto significa que el hombre se libere de influencias exteriores y se convierta en un ser autnomo capaz de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos morales; es decir encaminar al hombre para gobernarse a s mismo. Con base a lo descrito con anterioridad Herbart defini el papel que deba cumplir cada uno de los integrantes del proceso educativo, estableciendo caractersticas para cada elemento, de la siguiente forma: Desempeo docente: El maestro debe poseer carisma y personalidad para generar inters en el aprendizaje, ya que esto conforma una pieza esencial en la propuesta pedaggica de Herbart, tanto as que considera al maestro como un artista, cuya misin es educar. Alumno: Parte del supuesto de que los espritus humanos no poseen contenido alguno, en consecuencia debe ser llenado a partir del proceso de enseanza. Valores: Enseanza ntimamente relacionada con la moral, esta forma la voluntad la cual se considera incluso ms importante que la intelectualidad. Estableciendo as una jerarqua de intereses, donde el punto ms alto se alcanza al generar un inters religioso. 32

Dedico gran importancia a la cultura moral, puesto que lograr la virtud es el fin supremo de la educacin, fundamenta que quien instruye a los hombres, los hace al mismo tiempo morales, virtuosos; el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien actuar . En consecuencia opta por la moral como elemento de su modelo pedaggico, con el objetivo de disciplinar manteniendo el orden a travs de la represin, imponiendo una sumisin que concluir con el nacimiento de la voluntad, pero no significa que este orden alcance un nivel riguroso u opresivo, puesto que reconoce que la amenaza es a menudo ineficaz y recomienda que las prohibiciones se reduzcan al mnimo absoluto. Sin embargo deban ser vigilados nicamente como gua, sin llegar a la tirana, aunque deben ser expuestos a peligros para llegar a ser hombres. Es decir, la educacin moral, est en correspondencia directa y estrecha con la educacin intelectual, en este sentido la instruccin es el principio de la formacin del carcter, resultado de ser slida y completa. Despus de la formacin de un carcter fuerte se llega al producto de espritus tranquilos y reflexivos. Logrando que la educacin moral se refleje en la accin de la practica de la virtud. Para dicha formacin moral propone los siguientes mtodos: Dirigir con autoridad al nio; asegurar el orden y al mismo tiempo el ejercicio de su libertad, sin violar limites determinados. Incitar al nio a actuar ensendole aquello que debe soportar y padecer para poseer lo que desea o quiere, concedindole la facultad de decidir l mismo, entre la oportunidad de optar por diferentes motivos de accin. Establecer las reglas, criterios o medidas de conducta, con la intervencin de la moral. Mantener en el espritu la tranquilidad y la serenidad, es decir, el objetivo de la virtud humana es la paz del alma por medio de un ambiente agradable. Conmover al espritu por medio de la aprobacin y la censura, el juicio ajeno permite alcanzar la virtud a travs de la censura y el castigo, los cuales son consecuencia, de que el hombre retorne al buen camino. Advertir y corregir, se encuentra relacionado con el punto anterior, al 33

igual que con la correccin. Considera que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los reproches, puesto que la correccin slo es provechosa si es amable. Hay que procurar un trato humano, determinando lo bueno que existe y evitar severidades de actos y palabra. Este modelo pedaggico se fundamenta en la moral, aunque no esta totalmente basado en la religin, sin embargo la considera como una amiga en la proteccin de la moral. Lo que l esperaba de la enseanza religiosa es que sta ayudara al educador a luchar contra el egosmo; y desarrollara el sentimiento de humildad. En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: El gobierno: dirigido a conservar el orden, con relacin a conductas externas, para lo cual el medio ms importante es mantener al hombre ocupado y activo. La Instruccin: finalidad educativa la virtud, es decir, la fuerza del carcter de la moralidad. La Disciplina: fundamentada en el trato personal, tiene por objetivo la formacin del carcter, la consistencia y la uniformidad de la voluntad. Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la educacin en relacin con la vida, es decir, no aprender para la escuela sino para la vida. Su pedagoga sostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin. En consecuencia a todo lo mencionado con anterioridad, la clave de la pedagoga de Herbart esta determinada por la instruccin, entendida como base de toda la educacin, por consiguiente ambas son inseparables y no pueden ser clasificadas como independientes, ya que posteriormente a raz de las dos anteriores surge una educacin intelectual acompaada de una educacin moral. Para este pedagogo instruir al espritu es construirlo, para esto es necesaria la presencia de una condicin esencial: que la educacin produzca inters y sea un estmulo; Herbart menciona "todo est 34

perdido, si desde el principio se es tan torpe para hacer que el estudio sea causa de sufrimiento". Resulta de gran importancia sealar que como pedagogo fue muy cuidadoso para no confundir el inters con el juego, puesto que el inters se deriva de la experiencia y de la bsqueda de los conocimientos que resultan de la vida social. Todo lo descrito previamente, permite visualizar que su filosofa est ligada y concentrada en el sistema que intent edificar, partiendo de una propuesta la cual se refleja en el modelo pedaggico sugerido, el cual contiene un proyecto que enlaza la naturaleza de la humanidad con el espritu, cuya finalidad es elevar al hombre a un estado de autonoma y determinacin que permita el desarrollo sensible apoyado en la virtud de la moralidad. Cmo funciona la Escuela Nueva? La palabra clave ser actividad, aprender haciendo en un ambiente educativo, en el aula transformada en vida social, en asunto de la sociedad a la que se pertenece. Mobiliario flexible dentro del aula para adaptarse a situaciones didcticas y de aprendizaje diferente; no existen los libros como tales sino que se dan pautas de trabajo y de actividad y, con una programacin previa, los maestros y alumnos van construyendo los contenidos a partir de los intereses y motivaciones de los alumnos, rechazando el enciclopedismo y el manual escolar de la ET. Existen 4 momentos fundamentales, segn Luzuriaga, en la constitucin y desarrollo de esta escuela educativa: Primero, de 1889 a 1900, etapa de ensayos y experiencias; segundo, de 1900 a1907, formulacin de nuevas ideas educativas y en especial el pragmatismo de Dewey y la escuela del trabajo de Kerschensteiner; tercero de 1907 a 1918, renovacin metodolgica, por la creacin y aplicacin de los primeros mtodos activos; y cuarto, a partir de 1918, en que se da la consolidacin y difusin de las ideas y mtodos de la EN. A pesar de la diversidad metodolgica que caracteriza este movimiento, todos los mtodos tienen algunas caractersticas comunes que permiten diferenciarlos claramente de la metodologa de la escuela tradicional. Estos rasgos comunes surgen de los 35

principios que singularizan la EN y tienen en el concepto de activismo y el respeto a la individualidad dos de sus pilares bsicos. Crticas a la Escuela Nueva Lo mismo que la Escuela Tradicional fue 'enemiga' de la Escuela Nueva, esta tambin tuvo sus detractores, que la criticaron, la mayor parte de veces injustificadamente, desvirtuando o malinterpretando sus principios fundamentales, contra los que arremetieron. La Escuela Nueva fue criticada por la Iglesia Catlica y por grupos reaccionarios a causa de la coeducacin de nios y nias y de su laicismo. Otros grupos, profesionales o polticos, criticaron su supuesto antiintelectualismo o el abuso de los sentidos y la actividad, frente a la disciplina, la memorizacin y el control de la inteligencia y la voluntad. Aunque a da de hoy an coexisten la Nueva Escuela y la Enseanza Tradicional cabe decir para terminar que el ideario de la Escuela Nueva se fue paulatinamente incorporando a los proyectos educativos de escuelas pblicas y privadas e incluso a las mismas leyes, llegando a darse la paradoja de que su propia existencia dej de tener sentido al haberse logrado gran parte de sus aspiraciones, al menos de derecho, en la inmensa mayora de centros de enseanza internacionales.

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