LA JUSTICIA SEGN HANS KELSEN

Hans Kelsen no responde la pregunta sobre que es la justicia, varios pensadores han fracasado en ese intento ya que no se puede afirmar lo que es la justicia, la justicia absoluta que el ser humano quiere alcanzar, solo est de acuerdo que existe una justicia relativa y para l eso es la justicia. Ya que para l la ciencia es su profesin, la justicia se da en aquel orden social bajo cuya proteccin puede regresar la bsqueda de la verdad. En definitiva es la de la libertad, la de la paz; la justicia es la democracia de la tolerancia.

EN QUE CONSISTE LA CLASIFICACIN DEL DERECHO. A partir de los romanos surgieron pensadores que dividieron el derecho en 2 ramas pblico y privado. Su fundamentacin la encontramos en la doctrina del inters en juego. Al considerar al derecho como ciencia sistemtica Kant lo dividi en derecho natural y derecho positivo. El derecho positivo a su vez lo dividi en derecho pblico (relacin de igualdad entre los sujetos de derecho) y derecho privado (real, personal, persona de naturaleza real). Se considera que las relaciones del derecho privado son de simple coordinacin y los del derecho pblico son de supraordinacin y de subordinacin entre sujetos de distinta categora por ser uno superior y otro inferior. Otras concepciones aceptan el derecho pblico y privado y abren una nueva divisin del derecho, una rama o rea social del derecho, que reivindican o procura a las clases econmicamente dbiles. COMO ACEPTA EL IUSPOSITIVISMO LA DIVISIN DEL DERECHO. Para el iuspositivismo el derecho no se divide. Siempre es derecho pblico y tiene tres criterios para sostenerlo que son: Fuente: siempre va a ser una norma, ms sancin coactiva. Fin: que es la funcin que regula la conducta humana (al que se dirige). Vinculo: hablar de la norma. Norma + conducta humana. En la vida prctica no se divide el derecho pero para fines de estudio s. CUAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA JURDICA. La ciencia jurdica describe el comportamiento humano. Trata de separar al derecho de las dems ramas para su estudio. Analiza de una forma terica los enunciados jurdicos. La ciencia jurdica surgi despus que el derecho ya que es su objeto de estudio y sin el no poda haber sido creada. QUE ES UN ENUNCIADO JURDICO SEGN HANS KELSEN. Los enunciados jurdicos formulados por la ciencia del derecho no son simples repeticiones de las normas jurdicas producidas por la autoridad.

Describen las normas jurdicas, pueden ser verdaderos o no verdaderos, ya que las normas jurdicas se pueden contradecir y puede ser inferida de otra. El enunciado jurdico utiliza la palabra deber en un sentido descriptivo. Los enunciados denticos no obligan ni facultan a nadie, pueden ser verdaderos o falsos. QUE ES LA MORAL. Es el conjunto de normas que regulan el comportamiento humano y tienen como su propsito el bien comn, su sancin es el remordimiento. EN QUE SE DISTINGUE EL DERECHO DE LAS NORMAS MORALES, RELIGIOSAS Y DE TRATO SOCIAL. Todas son producto o surgen de la sociedad tienen una naturaleza histrica, es decir un origen y una evolucin. Tienen una sancin, que en el derecho es la coactiva, la penitencia y el reproche de la sociedad. Moral. Conjunto de normas que regulan el comportamiento humano, tienen como propsito el bien comn su sancin es el remordimiento. Religin. Norma que regula el comportamiento humano tiene como propsito el premio celestial, su sancin radica en el infierno, excomunin, penitencia. Trato social. Son normas que regulan la conducta humana su propsito es regular el comportamiento dentro de la sociedad y tiene como sancin el rechazo de la misma. Hay dos formas de distinguir las sanciones: Inmanente. Creada y aplicada en la vida terrenal. Trascendente. Creada y aplicada por un ser supra humano. QUE ES EL IUSPOSITIVISMO. Tiene por objeto el estudio del derecho y lo define a travs de la sancin coactiva. No define al derecho en funcin de nada. Su mximo representante es Kelsen. Es una forma de pensar en torno al derecho, estudia al derecho desde el punto de vista real, lo palpable. QUE ES EL DERECHO NATURAL. Es una tendencia terica que explica al derecho en funcin de los valores que protege a los fines que persigue: la justicia, el bien comn, la seguridad jurdica, la libertad, la igualdad. El derecho natural postulaba que era idntico a la ley de la razn ya que el hombre era razonable por naturaleza una criatura racional. TEORA PURA DEL DERECHO Constituye una teora sobre el derecho positivo en general. Es una doctrina general sobre el derecho que ofrece tambin una teora de la interpretacin.

En cuanto a teora pretende distinguir su objeto, dar respuesta a la pregunta de que sea el derecho y como sea, pero no de cmo deba ser el derecho o deba ser hecho. Es ciencia jurdica. Como doctrina pura quiere tener solamente un conocimiento orientado hacia el derecho y que deseara excluir de ese conocimiento lo que no pertenece al objeto precisamente determinado como jurdico. Quiere liberar a la ciencia jurdica de todos los elementos que le son extraos. La consideracin de la ciencia jurdica tradicional, tal como se ha desarrollado en el curso de los siglos XIX y XX muestran claramente que lejos esa ciencia ha estado de satisfacer la exigencia de pureza. Teora pura del derecho emprende la tarea de delimitar el conocimiento del derecho frente a esas disciplinas, no lo hace, por ignorancia o rechazo de la relacin, sino porque busca evitar un sincretismo metdico que oscurece la ciencia jurdica y borra los lmites que le traza la naturaleza de su objeto. LA NORMA El acontecimiento externo logra su sentido especficamente jurdico, su significacin propia en derecho, a travs de una norma que se refiere a l con su contenido, que le otorga significacin en derecho, de suerte que el acto puede ser explicitado segn esa norma. La norma funciona como un sistema de explicitacin. En otras palabras el enunciado de que un acto de conducta humana situado en el tiempo y el espacio es un acto de derecho (un acto contrario a derecho) es el resultado de una explicitacin especfica, a saber, una explicitacin normativa. La norma, que otorga el acto el significado de un acto conforme o no a derecho, es ella misma producida mediante un acto de derecho que por su lado, nuevamente recibe su significacin jurdica de otra. PRODUCCION DE NORMAS Norma se alude a algo que deba ser o producirse; especialmente a que el hombre deba de comportarse de cierta manera. Este es el sentido que tienen ciertas acciones humanas dirigidas con intencin hacia el comportamiento de otros. Estn dirigidas con intencin hacia el comportamiento de otros, conforme a su sentido, proponen (ordenan) ese comportamiento, pero tambin cuando lo permiten y muy especialmente cuando se le otorga el poder de establecer l mismo normas. Una norma puede no solo mandar algo, sino tambin permitirlo y especialmente autorizarlo. La circunstancia del hecho tendr que ser descrita mediante el enunciado: alguien quiere que otro se deba de comportar de determinada manera. La primera parte del enunciado se refiere a un ente existente, el hecho real del acto de voluntad. La segunda parte a un deber, a la norma como sentido del acto. Una determinada conducta puede tener la propiedad de existir, o la propiedad de deber existir.

Conducta debida puede referirse a la conducta que en la norma, como su contenido, debe ser y que es debida aun cuando no se haya producido; pero tambin puede referirse a la conducta fticamente producida que corresponde al contenido de la norma. La norma est dirigida a una conducta real, se sostiene entonces que la conducta fctica corresponde al contenido de la norma. El proceso legislativo es una serie de acciones que en su conjunto tienen el sentido de normas. Cuando se afirma que mediante uno de los actos arriba mencionados o a travs de los actos del procedimiento legislativo se produce o se promulga una norma, se trata solamente de una expresin figurada para decir que el sentido o el significado del acto o de los actos que constituyen el procedimiento legislativo que es una norma. Debido es el sentido subjetivo del acto de voluntad de un hombre orientado intencionalmente hacia el comportamiento de otro. Solo cuando tambin cuenta, objetivamente con el sentido de un deber, se caracteriza a lo debido como norma. El deber vale aunque haya cesado el querer.