Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa. Propedutica Germn Melndez Daniel Toro. Cod.

.:04433226 El problema de la verdad para Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. La lectura de Nietzsche es envolvente, encantadora, y un lector poco atento se dejar llevar por el camino de las palabras enfticas (camino ciertamente seductor) que se dibujan en el texto antes que perseguir un conocimiento claro sobre lo que puede aparecer en un texto de Nietzsche; Sobre verdad y mentira corre, a mi parecer, este riesgo; el misntropo encontrar palabras rimbombantes y acusadoras contra el mundo y los hombres; la persona que suele hacer crticas vacuas se sentir en poder de hacer querellas contra su tiempo sin comprender quiz algunas cosas fundamentales del texto y de las ideas del autor; y en fin, que mi modesto, corto y lento acercamiento a la obra de Nietzsche me hace pensar que este es un autor muy propenso a ser alabado sin ser del todo comprendido. Para evitar estas situaciones considero oportuno limitar mi bsqueda en el texto a encontrar algo de real importancia para Nietzsche o que tras mi lectura parezca serlo. No pretendo encontrar dibujado todo el sistema de pensamiento del autor en esta empresa que empiezo, por lo cual se hablar solo de un tema especifico en este texto especfico. Hay problemas serios que pueden observarse en el texto y que por su peculiar construccin, no puede darse cuenta de ellos tan fcilmente. Uno de estos problemas que llama mucho mi atencin es el problema de la verdad. La verdad puede concebirse de dos formas: en un primer momento puede distinguirse la verdad como aquel resultado de una reunin en sociedad de los hombres. Aquellas designaciones vlidas y aceptadas por estos vendrn a dar lugar a eso que se llamar verdad. No es casual que en la lnea veintinueve de la segunda pgina Nietzsche hable de esta verdad entre comillas. Hay una nocin introducida en lneas anteriores que no es muy clara, la de impulso hacia la verdad. Esta idea es introducida sin ms, y slo tomar sentido claro a partir de palabras posteriores del autor. Por el momento la verdad es entonces un acuerdo puesto entre los hombres para vivir socialmente. Lo curioso es que la verdad entendida de esta manera pretende ante todo el tal acuerdo de paz, y en virtud de este acuerdo, en virtud de una necesidad de calma, el hombre huye de la mentira pues altera este orden pacifico que se ha establecido. Nietzsche acierta entonces al decirnos que si el hombre se aleja de la mentira, no es por lo que la mentira constituye en s misma, sino por el hecho de resultar perjudicial al estado de cosas. De igual modo, la verdad puede suponer una alteracin en cualquier momento de este estado, y entonces, aunque algo pueda considerarse verdadero, se huir de l, pues rompe el vnculo pacifico. Ac esta dibujada la primera etapa de una concepcin de la verdad entendida en sentido moral, es decir, entendida bajo las delimitaciones de los hombres como sus inmediatos creadores. Hay otros matices que pueden nombrarse, lo que ac intento es identificar una postura que a partir de la lectura, pueda sostener Nietzsche respecto a la verdad. Cul es esta postura? Qu piensa Nietzsche de la verdad? Ya se ver.

Cmo ya se seal con brevedad, la verdad puede ser como dice el autor un ejrcito mvil de metforas, sin embargo, el pensamiento de Nietzsche puede ir ms all. En esta frase est contenida su postura frente a lo que parece considerarse verdad, y visto de esta manera, es claro (y la lectura as lo expone) que hay otra cuestin que puede ser considerado verdad; aquella cuestin, si se me permite una redundancia, sera algo as como una verdadera verdad. Lo que podemos observar entonces es que Nietzsche intenta desvalorar la verdad como invencin humana, arremetiendo contra esta diciendo que solo tenemos ilusin de lo que puede ser verdad, y que lo que podra ser (de nuevo mi redundancia) la verdadera verdad, es ante todo inaprehensible. La postura de Nietzsche respecto a la verdad me atrevo a formularla (an con cierto temor y distancia) de la siguiente manera: No podemos tener la verdad; tenemos ilusin de la verdad y la verdad en s es inaprehensible. Este ser el argumento que reconstruir y que me parece de vital importancia en el texto. Para dar cuenta de esto, hay que decir en primera instancia que el problema de la verdad no est suelto, ni a la deriva en el texto, por el contrario, puede relacionarse perfectamente con otras categoras y ante todo me parece el epicentro por el cual el resto de las categoras cobrarn sentido. As, la verdad no est alejada del problema del conocimiento y del intelecto humano, el lenguaje y sus convenciones, del valor de la existencia y de su narcisismo. Nietzsche inicia el texto haciendo una crtica fuerte al intelecto humano, bsicamente indicando su profunda vanidad o narcisismo, y adems indicando las secuelas de esto, a saber, un engao sobre el valor de la existencia. Esto conduce al autor a pensar que el hombre lleva a potencia todas sus capacidades para simular y de este modo conservar la existencia. Pero esta simulacin debe encontrar algo que la regule en sociedad; la nocin de vida comn hace que deban establecerse unas reglas que se tendrn en cuenta desde ahora, este es un punto clave, pues en este estadio se ha inventado la verdad. Si recogemos desde este punto, la inmensa vanidad del intelecto humano y el engao que este produce al hombre le hacen creer que puede abrazar una verdad Cmo? Ya dijimos que un acuerdo comn para vivir en sociedad es lo que impulsa a establecer esta verdad, pero la verdad se ve desde un primer momento enmarcada en categoras y convenciones del lenguaje, ac empieza a trazarse una crtica contra el proceso de conocer. El problema de la verdad aparece cuando el hombre cree que el lenguaje con el cual designa las cosas contiene la esencia de las mismas, cuando cree que enuncia algo de ellas, cuando piensa que eso que dice nace de la cosa. Cabe la pregunta por saber cmo nace una convencin, o lo que en adelante se llamar concepto, y es en rigor por un proceso de representacin: tomamos de la cosa una imagen que nos sirve de representacin, de esta imagen derivamos un sonido que la enuncia, lo que Nietzsche llamar metforas. Visto desde ac, Nietzsche no encuentra una correspondencia entre la cosa y la palabra que parece significarla, cada vez ms se salta de una representacin a otra y de la cosa en s misma no queda nada. Ya tenemos pues que la palabra delimita, el concepto da orden a las cosas y permite enunciarlas, ante todo el lenguaje organiza las cosas en conceptos, pero es claro que esa nocin de concepto no nos llega de la naturaleza y por tanto la naturaleza no conoce o no se enmarca en s misma dentro de conceptos. La naturaleza guarda dentro de s algo que es inaprehensible, y que es lo nico que debera llamarse verdad. Los conceptos toman algo de las cosas que simula la verdad pero que no lo es, que es en realidad metforas de esta, ilusiones;

puesto as, el autor puede concluir con toda razn que la verdad es un ejrcito de metforas [] las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Si recapitulamos desde ac, podemos decir que el conocimiento genera un engao en el hombre hacindole creer que puede obtener la verdad, pues solo as tiene sentido su vanidad; luego, fruto de este engao ocurre un proceso de representacin de la realidad que concluye en la creacin de conceptos que simulan la verdad de las cosas: as nacen los conceptos; no hay que olvidar que el lenguaje toma lugar en la medida que permite el nacimiento de los conceptos y por tanto de la verdad; podes tener una imagen desde ac segn la cual, a partir del proceso descrito, el concepto tomado como verdad no se corresponde con las cosas que tienen la verdad inaprehensible. Pero esto no nos dice an nada sobre el impulso hacia la verdad que puede tener el hombre. Si consideramos todo lo anterior como cierto, podra suponerse en algn caso que el hombre es consciente de todos los estadios que requiere la produccin de la verdad, y entonces se podra concebir un hombre que sabe desde un inicio del acuerdo de paz para el nacimiento de la verdad, y que sabe an que la verdad es una metfora que est lejos de ser corregida en las cosas, pero nos encontramos con el problema de que si esto ocurriera, no habra lugar para un impulso honesto hacia la verdad, pues tomamos ante todo, y como punto de partida, el hecho de que los hombres creen de veras que poseen la verdad. Pensar en una situacin como la anterior indicara que el hombre nunca ha credo tener la verdad Qu ocurre entonces? Que el hombre olvida. Tomemos en este momento la palabra olvido como inconsciencia (el texto lo permite). Es justamente porque el hombre es inconsciente de todo este proceso, inconsciente de que todas estas cosas tienen lugar en el proceso, por lo que nace en l un sentimiento de la verdad que le hace creer que la posee. Recojamos de nuevo: el intelecto engaa, pues nos hace creer que podemos alcanzar una verdad, lo hace mediante el uso de verdades enmarcadas en conceptos que han nacido de un proceso de invencin muy antiguo del cual no podemos dar cuenta, al ser un proceso tan antiguo, lo tomamos por verdadero, y todos los conceptos y designaciones que tenemos de las cosas nos parece la verdad, y este sentimiento se obtiene por una inconsciencia de todo lo que ocurre. De la forma en cmo el argumento ha quedado reconstruido, es totalmente valido pensar que Nietzsche tiene suficiente razn para concluir que la verdad es ante todo una ilusin que es inventada, y que lo que es verdad no puede ser comprendido por los hombres. Esto en la medida que tomemos como vlida la critica que hace el autor al proceso por el cual se genera la verdad. Es claro que Nietzsche no llega de manera arbitraria a su postura de la verdad, por el contrario, tiene referentes muy claros (referentes de corte cultural respecto al uso y la validez de palabras y conceptos, que aunque no es expresado abiertamente, juegan un papel importante) que sustentan una conclusin de tal tamao. _________________
Nota: Las ideas del anterior texto son tomadas en su totalidad del texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de Nietzsche, otorgado por el profesor para el desarrollo de la actividad. Desconozco datos bibliogrficos, por lo cual no puedo hacer cita formal.