LOS TIPOS DE UNIVERSIDAD SON: Universidad de Bolonia, la universidad francesa, el alemn, la universidad ingles, la espaola la universidad napolenica, la de Norteamrica

y la universidad latinoamericana estas se caracterizaron por: BOLONIA ENSEANZA ORG. CENTRALIZADA LODERADA POR ESTUDIANTES DERECHO MUJER PRUEBAS

FRANCES INVESTIGACION FORMACION RELACIONADA CON LA SOCIEDAD Y EL ESTADO EDUCACION ABIERTA Y A DISTANCIA CENTRALIZADA INGENIERIA

ALEMAN CIENCIA E INVESTIGACION HUMANISTA FORMACION DE CIENTIFICOS LIBERTAD ELITISTA AUTO-REALIZACION ESTUDIANTIL MUJERES

INGLES GOBIERNO COLLEGES ELITISTA RELIGIOSA LIDERES SENTIDO PATRIOTICO AUTONOMIA NO MUJER SISTEMAS TUTORIALES

ESPAOL MODELO SOCIAL LIBRE NEUTRALIDAD POLITICA- RELIGION LIBERTAD ACADEMICA DOCENTE CATEDRATICO LIBERTAD- ESTUDIANTE Cundo Y DONDE? REUNION ESTUDIANTES (IDEAL)

NAPOLEONICO CENTRALIZADA ESTADO AUSENCIA DE AUTONOMIA TITULO DERECHO ESTADO FORMACION BUSCABA SATISFACER SOCIEDAD INNOVACION

NORTEAMERICA AGRICULTURA- REGION RELIGIONES ENSEANZAS PRACTICA LITERATURA DOCENTES APARTATADOS DE LA U GESTION ECONIMICA DE LA U INVERSION CONOCIMIENTO-NUEVO

LATINOAMERICANO RESOLVER PROBLEMAS SOCIAL JUNTA DE GOBIERNO AUTONOMIA

Las consecuencias de la aparicin de la universidad son el nacimiento de un conjunto de maestros, sacerdotes y laicos, a los que la iglesia confiaba la enseanza de la doctrina revelada, hasta entonces confiada a la jerarqua eclesistica. Ahora su ttulo jurdico pertenece a la corporacin universitaria. Hay hechos en la Baja Edad Media que marcan una novedad: la aparicin de la universidad, con el fin de formar a los jvenes en las profesiones "clericales", la teologa, el Derecho y la Medicina, como facultades mayores; como facultad menor la de artes o filosofa (base de toda sabidura posible segn los griegos).

Eran instituciones de la cristiandad: se reconocan por una bula papal, su lengua era el latn y los saberes que enseaban estaban articulados sobre la concepcin catlica del mundo y del hombre. Sus mtodos de razonamiento y discusin eran escolsticos. Pero lo que me interesa destacar es que "Universidad" en su origen no indicaba un centro de estudios sino una agremiacin o "sindicato" o asociacin corporativa que protega intereses de las personas dedicadas al oficio del saber. Entendida la Universidad como generadora del saber, se le atribuy el carcter de "Alma Mater" en el sentido de engendrar y transformar al hombre por obra de la ciencia y el saber. El origen del trmino La palabra "Universidad" procede del latn UNIVERSITAS, nombre abstracto formado sobre el adjetivo UNIVERSUS-A-UM ("todo, entero", "universal"), derivado a la vez de UNUSA-UM ("uno"). En el latn medieval UNIVERSITAS se emple originariamente para designar cualquier comunidad o corporacin considerada en su aspecto colectivo. Cuando se usaba en su sentido moderno denotando un cuerpo dedicado a la enseanza y a la educacin requera la adiccin de un complemento para redondear su significado "UNIVERSITAS MAGISTRORUM ET SCHOLARIUM", por ejemplo: Ayuntamiento de maestros et de escolares que es fecho en algn logar con voluntad con entendimiento de aprender los saberes(Partid. II, ttulo XXXI, ley 1.) Hacia fines del siglo XIV, la palabra empez a usarse, con el significado que tiene en la actualidad. Sin embargo, el trmino ms antiguo y que continu usndose durante mucho tiempo fue el de STUDIUM o STUDIUM GENERALE. El triunfo de la palabra UNIVERSITAS con su significado actual no llego hasta el Renacimiento. Es claro que la palabra universitas, formada por los elementos unus, una unum, y verto, vertere, versum, expresa una visin globalizadora de toda la realidad. El trmino universitas se empleaba ya en latn para denominar cualquier conjunto de unidades o la totalidad de una cosa: universitas navis era la totalidad del barco; universitas orationis, la totalidad del discurso; universitas generis humani, el conjunto del gnero humano. En el ao 533, en el Digesto de Justiniano, aparece ya universitas con el significado de agrupacin, corporacin, gremio, comunidad, colegio, sociedad; a este mbito significativo corresponde el nombre de universidades que se daba en la Edad Media al conjunto de poblaciones que para defender en comn sus intereses formaban una unidad jurdica. En Catalua, a partir del siglo XII y, posteriormente, en los dems estados de la Corona de Aragn, los municipios eran conocidos con el nombre de

universidades. Y fue de este concepto de persona jurdica formada por una pluralidad y diversidad de personas fsicas, del que surgi el nombre de universidades para las agrupaciones de estudiantes y profesores. Al primer mbito significativo corresponde el nombre de universidades, es decir como gremios. Los papas y los reyes tuvieron sumo inters en la creacin y proteccin de estos nuevos entes. Les concedieron privilegios y jurisdiccin propia, exactamente igual que si se tratase de ciudades y municipios. Eran poltica y administrativamente independientes de la ciudad en que estaban (normalmente a las afueras) y con graves problemas en sus relaciones con las autoridades locales tanto civiles como eclesisticas, que queran tenerlas bajo su dominio. No era raro incluso que se mudasen de ciudad cuando estaban descontentos. La Universidad de Cambridge naci como disgregacin de la de Oxford, a causa del descontento de un grupo de estudiantes, que emigraron. La Universidad de Pars, por ejemplo, prototipo junto con Bolonia de la Universidad medieval, era una unidad jurdica formada por cuatro facultades: tres superiores (Teologa, Derecho cannico, Medicina) y una inferior, la de Artes, subdividida en cuatro naciones, que comprendan tanto a profesores como a alumnos. RASGOS: CORPORATIVA, UNIVERSAL, CIENTFICA Y AUTNOMA 1 Sentido Corporativo En el derecho romano corporacin o "Collegium" era la totalidad de las personas que le conformaban, con entidad jurdica para ejercer actos como poseer y contratar. Los grupos de personas dedicadas al menester intelectual se denominan "Studium" o "Universitas", antecediendo Studium a la palabra Universitas. El primer Estatuto orgnico universitario, fue emitido por el legado papal Roberto Courcon a la universidad de Pars en 1215. En 1231 el sentido sociolgico corporativo del trmino "universitas" fue reconocido jurdica y acadmicamente por la Bula "Parens Sciencitiarum" del Papa Gregorio IX; en 1261 aparece en la historia como nombre concreto la expresin "Universitas Parisiensis", Universidad de Pars, trmino prximo ya al sentido actual. 2 Universalidad No parece que exista ninguna fuente semntica comn entre los trminos "Universitas" y "Universale". La universalidad del origen de la universitas Medieval est relacionada con las causas que influyeron en su nacimiento, ontolgicas y sociales, adems, por las fuentes a que las universitas acudieron para adquirir sus sistemas administrativos y la apelacin al poder pontificio,

para adquirir reconocimiento institucional y como mediadora en los conflictos de la "Universitas" con la autoridad domstica, eclesistica o civil, o sea universalidad de jurisdiccin. De otra parte, el hecho universitario se extendi prontamente por el continente europeo medieval y abri sus puertas a estudiantes y maestros indiferente a su procedencia gentilicia, de todas las lenguas y naciones, (universalidad geogrfica). El latn sirvi a todas como instrumento de comunicacin cientfica y espiritual adquiriendo as universalidad lingstica. Tambin universal, porque buscando todos los saberes los recogi de autores de todas las culturas y civilizaciones constituyndose as en su universalidad cientfica y cultural, y porque los ttulos que refrendaban los conocimientos adquiridos posean validez universal para ensear en todas partes. ("licentia ubique terrarum" o "licentia ubique docendi) 3 Ciencia La "Universitas" comprende la diversidad de las ciencias y de las disciplinas convergentes en la unidad del saber. Debemos recordar que con el trmino "Epi-Istme" los griegos reconocieron el triunfo de la inteligencia al penetrar sta mediante la observacin y el pensamiento filosfico en la naturaleza misma de las cosas y los fenmenos, superando el mito y las ficciones en torno a ellas. La palabra "Episteme" pas al latn como Scientia del Verbo "Scio" que significa saber, conocer con razn suficiente y sustentable. Tambin como el verbo Scire o saber de manera plena. La palabra latina "Ars" tiene como raz helnica "Techn" que significa artificio, lo que se hace o produce con fundamento en el saber. Paulatinamente se fue diferenciando el hacer mismo o arte del "cmo hacer" que se consolida en la palabra "Tcnica": Saber algo y saber por qu se hace lo que se hace, con validez universal. A las artes liberales se atribuy un origen divino y fue Marciano Capella quien produjo el primer tratado sobre las "Artes" apoyado en el libro de las "Disciplinae" escrito por Marco Terencio Varron (116-27) AC. Fue el primero en usar la palabra "Disciplina" para denotar una rama del saber o un "Ars" concreta, el primer catlogo de las "Artes Liberales"; la gramtica, la dialctica, y la retrica (el trivium), la geometra, la aritmtica, la astronoma y la msica (el quadrivium) y finalmente la medicina y la arquitectura. La medicina la incluy Varron por el aprecio de que gozaban las tradiciones mdicas de Hipcrates (460-377 A.C.) y la arquitectura porque basada en las tradiciones griegas, su tcnica permiti en Roma el uso del arco y la bveda, y la construccin de anfiteatros y acueductos. Con el nacimiento de la universidad, la medicina de la antigedad griega y clsica lleg tambin a ingresar a la nueva entidad de la educacin superior, la "universitas", adquiriendo la

capacidad de "facultas", obteniendo categora al desligarse de las artes. La medicina estaba implcita dentro de la fsica hacia el siglo V como arte servil o manual (propio de los esclavos), a diferencia de las disciplinas de la mente y el espritu que eran las "artes liberales" (propias de hombres libres). Gracias a estas libertades Platn y Aristteles, filsofos paganos se integraron al pensamiento teolgico cristiano y se fundieron en unidad cientfica las tradiciones mdicas de griegos, rabes y judos y recogi el acervo de romanos y Bizantinos. Nacieron as las primeras profesiones liberales. No todas las universidades tuvieron los estudios de teologa, medicina y leyes, ni en caso de tenerlas dieron a las tres idnticas importancias. 4 Autonoma de la Universidad La cuarta nota de la universidad es la autonoma y la ms discutida histricamente. En trminos jurdicos, ya hemos visto como la autonoma de las primeras universidades supona la exencin de las jurisdicciones locales y un margen amplsimo de independencia. En el caso de la ciencia y el saber, la autonoma debe ser considerada al menos desde dos aspectos: Por uno, la autonoma propia del poder del saber y la ciencia que la faculta para fijarse sus propias normas y mtodos y los lmites de su propia expansin y propsitos. Por otra parte, la autonoma de la ciencia y el saber, como tales, tienen una funcin social que cumplir, para lo que necesitan un espacio jurdico. Aqu se da la regulacin del estado. Pero esta autonoma del saber fue durante siglos amordazada por el poder teocrtico, en nuestra cultura el de la iglesia catlica, que imprimi su manera de ver el mundo. Recordemos unas palabras del sevillano Jos Mara Blanco White en la primera mitad del siglo XIX (fue Diputado de Artes de la Junta de Gobierno de la Universidad Literaria de Sevilla en 1797, por lo que conoca la institucin universitaria):"Gracias a la unin que hay entre nuestra Iglesia y nuestro Estado, los telogos catlicos casi han conseguido mantener la instruccin pblica a su mismo nivel. An las ramas de la ciencia que parecen menos relacionadas con la religin, no pueden escapar de la frula de los telogos, y el mismo espritu que hizo a Galileo retractarse de rodillas de sus descubrimientos astronmicos todava obliga a nuestros profesores a ensear el sistema de Coprnico como una hiptesis. La verdad es que al lado de los telogos catlicos ninguna empresa de la inteligencia humana es inseparable de la religin. Desde el comienzo del cristianismo la doctrina cristiana ha estado siempre mezclada con las opiniones filosficas de los que la enseaban. Las mismas Sagradas Escrituras, a pesar de su inmenso valor para la formacin moral, frecuentemente tocan de paso algunos temas que no guardan relacin con su principal objeto y tratan de la Naturaleza y de la

sociedad civil de acuerdo con las ideas de un pueblo rudo en un perodo verdaderamente primitivo de su historia. De aqu la intrusin de los telogos en todas las ramas del conocimiento humano, que todava defienden los poderes civiles en gran parte de Europa, pero en ningn otro lugar tan monstruosamente como en Espaa. La astronoma tiene que pedir permiso a los inquisidores para ver con sus propios ojos. La anatoma es juzgada sospechosa y vigilada de cerca siempre que toma el escalpelo, y la medicina tuvo no poco que sufrir cuando se esforzaba en borrar del catlogo de pecados mortales el uso de la quina y la vacunacin. No slo hay que creer lo que cree la Inquisicin, sino que hay que dar feimplcita a las teoras y explicaciones de sus telogos.""Cartas de Espaa Jos M. Blanco Crespo (Sevilla 1775-Liverpool 1841)(conocido como Blanco White). Hasta el siglo XVIII, las universidades espaolas fueron autnomas jurdicamente, si bien no lo fueron en sus enseanzas; la Iglesia mantuvo su hegemona y monopolio de la educacin superior hasta bien avanzado el siglo XIX. En estas pginas, tomando la historia de la universidad de Sevilla como gua, podemos ver la lucha de los poderes civiles y eclesisticos por el control de la institucin. Si en siglo XIX la universidad desaparece como centro de formacin sustancialmente clerical lo es para pasar a depender del Estado, como un servicio administrativo ms. La libertad acadmica, entendida como la libertad de profesores y estudiantes para indagar la verdad y exponerla segn su conciencia, sin trabas o intervencin estatal o eclesistica fue el caballo de batalla. Habr que esperar a primeros del siglo XX (el Plan Sili) para que tmidamente recobren su autonoma administrativa y del saber. Pero la perder rpidamente por las vicisitudes polticas del siglo, no recobrndola hasta la Constitucin espaola de 1978, en que la autonoma universitaria adquiere nada menos que el rango de derecho fundamental (el nico cuyo sujeto es una persona jurdica). CONCEPTO DE LA ALMA MATER La humanidad, a travs de los siglos, ha ido elaborando un universo de conocimientos con cuya transmisin se busca dar nacimiento a un nuevo tipo de hombre. Es vlido pensar como consecuencia de esto, que entendida la "universitas" como generadora del saber, se atribuy el cracter de "Alma mater" en el sentido de engendrar y trasformar al hombre por obra de la ciencia y del saber. ("madre nutricia", "alma" es un adjetivo derivado de alo / alere, que significa alimentar, hacer crecer).La buena madre de familia es aquella que procura alimentar a sus hijos de modo que crezcan sanos y fuertes, la que los protege. En el plano intelectual, la universidad debe ocupar ese papel protector del hombre, debe facilitarle aquellos elementos culturales que lo hagan crecer interiormente. Como deca el programa de la Institucin Libre de Enseanza a

finales del XIX, la educacin debe, adems de facilitar una formacin profesional, de preparar cientficos, literatos, abogados, mdicos, ingenieros... "pero sobre eso, y antes que todo eso, hombres, personas capaces de concebir un ideal, de gobernar con sustantividad su propia vida y de producirla mediante el armonioso consorcio de todas sus facultades". A esta finalidad apunta la expresin latina "alma mater", aplicada a la Universidad . De la "universitas" a la "universidadTomadode:http://personal.us.es/alporu/historia/universitas_termino .htm).

RETOS Y DESAFIOS DE LA UNIVERSIDAD EN LA SOCIEDAD

La educacin universitaria, desde sus orgenes, tiene entre sus cometidos la creacin, transmisin y difusin del conocimiento. Si el conocimiento, como vimos antes, ocupa hoy da un lugar central en los procesos que configuran la sociedad contempornea, las instituciones que trabajan con y sobre el conocimiento participan tambin de esa centralidad. Esta consideracin ha llevado a un nuevo anlisis de las relaciones entre las instituciones de educacin superior y la sociedad y a fortalecer la relevancia del papel estratgico de la educacin superior. La Declaracin Mundial sobre la Mutacin Superior parte, desde su prembulo, del reconocimiento de esa importancia estratgica de la educacin de tercer nivel en la sociedad contempornea. La Declaracin seala que cada vez ms existeuna mayor conciencia de la importancia fundamental que este tipo de lo Tedesco, Juan Carlos: Educor en lo sociedad del conocimiento, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. Buenos Aires, 2002, p. 47. Segn un estudio de Isidro Fernndez-Aballi, Consejero Regional para Amrica Latina y el Caribe de la Divisin de Informtica e Informacin de la UNESCO, citado por F. Lpez Segrera, op. cit., p. 147, el 15% de la poblacin tiene el 71% de las lineas telefnicas, ms del 60% de los habitantes del mundo nunca han hablado por telfono, slo el 14% de la poblacin mundial tiene acceso a Internet y en el 2005 habr ms usuarios de Internet que de telfono (uso de telfono celular y televisin para acceso a Internet). Hoy da, ms que nunca antes en la historia de la humanidad, la riqueza o pobreza de las naciones dependen de la calidad de la educacin superior. Malcolm Gillis, Presidente de Rice University, citado en el informe del Task Force on Higher Education and Sociefy del Banco Mundial y la UNESCO intitulado: Higher Education in Developing Countries: Peril and Promise. (Washington: World Bank, 2000). Educacin reviste para el desarrollo socio-cultural y econmico y para la construccin del futuro. Y afirma que: Dado el alcance y el ritmo de las transformaciones, la sociedad cada vez tiende ms a fundarse en el conocimiento, razn de que la educacin superior y la investigacin formen hoy en da parte fundamental del desarrollo cultural, socioeconmico y ecolgicamente sostenible de los individuos, las comunidades y las naciones. Por consiguiente, y dado que tiene que hacer frente a imponentes desafos, la propia educacin superior ha de emprender la transformacin y la renovacin ms radicales que jams haya tenido por delante, de forma que la sociedad contempornea, que en la actualidad vive una profunda crisis de valores, pueda trascender las consideraciones meramente econmicas y asumir dimensiones de moralidad y espiritualidad ms arraigadas.

El anlisis de las relaciones universidad / sociedad es uno de los temas principales en la agenda de los estudios sobre la educacin superior. Sin duda, la universidad debe involucrarse ms en los procesos sociales, econmicos y culturales, pero conservando las caractersticas que la distinguen en tanto que academia. A esto se refieren los prrafos de la Declaracin Mundial (Artculo cuando nos dicen que la educacin superior debe preservar y desarrollar sus funciones fundamentales, sometiendo todas sus actividades a las exigencias de la tica y del rigor cientfico e intelectual. El reconocimiento que la sociedad hace de la autoridad intelectual de la universidad, segn la Declaracin, se halla estrechamente ligada a que sta opine sobre los problemas ticos, culturales y sociales con total autonoma y plena responsabilidad. Ni universidad enclaustrada, de espaldas a la sociedad, ni universidad militante, es decir universidad invadida por los ruidos y rumores de la calle, sino universidad partica, como enseaba Jos Medina Echavarria, hace ya varias dcadas. Universidad que participa en todos los aspectos de la vida de la sociedad, sin perder su carcter de academia, y que solo afirma aquello que como academia cabe afirmar. En tanto la relacin entre universidad y sociedad no es una relacin de exterioridad, no podemos considerar a la universidad como una entidad independiente que debe encontrar mecanismos o instrumentos para relacionarse con la sociedad. Por el contrario, la universidad es una institucin social y, como tal, expresa de manera determinada la estructura y el modo de funcionamiento de la sociedad como un todo. Tanto es as que, en el interior de la institucin universitaria, encontramos la presencia de opiniones, actitudes y proyectos en conflicto que son expresivos de las divisiones y contradicciones de la sociedad como un todo. Una universidad enclaustrada expresa la manera en que una sociedad determinada concibe el saber; una universidad militante expresa la manera en que una parte de una sociedad determinada pretende que el saber est al servicio de determinadas polticas. De modo similar, una universidad funcional y operacional, que forma mano de obra especializada para el mercado de trabajo, expresa una sociedad que toma el mercado como ratio ultima de la vida social. En contrapartida, una universidad que considera el saber segn el prisma del derecho del ciudadano, que impide la masificacin y valoriza la democratizacin, expresa una sociedad en la cual los valores democrticos de la ciudadana son el imperativo poltico y tico de la vida universitaria. La relacin interna o expresiva entre la universidad y la sociedad es la que, adems, explica el hecho de que la universidad pblica ha sido siempre, desde su surgimiento, una institucin social, es decir, una accin social, una prctica social fundada en el reconocimiento pblico de su legitimidad y de sus atribuciones, fundada en un principio de diferenciacin que le confiere autonoma frente a otras instituciones sociales, y estructurada por ordenamientos, reglas, normas y valores de reconocimiento y legitimidad internos a ella. La legitimidad de la universidad moderna se fund en la conquista de la idea de autonoma del saber frente a la

religin y al Estado, por lo tanto, en la idea de un conocimiento guiado por su propia lgica, por necesidades inmanentes a l, tanto desde el punto de vista de su invencin o descubrimiento, como de su transmisin. En otras palabras, sobre todo despus de la Revolucin Francesa, Medina Echavarra, Jos: FilosoJa, Educacin y Desarrollo, Siglo XXI Editores, Primera edicin, Mxico, 1967. La universidad deseable, afma Carmen Garca Guadilla es una institucin que tiene el deber y tambin el privilegio de poder estar en el Yiujo de los cambios, y, a la vez, en el reflujo de la reflexin sobre lo que implican esos cambios, y como stas deben orientarse a un deber ser que tenga los beneficios deseados en el largo plazo. Carmen Garca Guadilla: Conocimiento. Educacin Superior v Sociedad en Amrica Latina, CENDES -Nueva Sociedad, Caracas, 1996, p. 122. la universidad pblica se concibe a s misma como una institucin laica (autnoma en relacin a la religin) y republicana (autnoma en relacin a la voluntad del gobernante). Luego de las revoluciones sociales del siglo XX y con las luchas polticas y sociales desencadenadas a partir de ellas, la educacin y la cultura pasaron a ser concebidas como constitutivas de la ciudadana y, por lo tanto, como derechos de los ciudadanos, provocando que, ms all de su vocacin republicana, la universidad se tornase tambin una institucin social inseparable de la idea de democracia y de democratizacin del saber: sea para realizar esa idea, sea para oponerse a ella, en el transcurso del siglo XX la institucin universitaria no puede sustraerse de la referencia a la democracia como idea reguladora. Por otro lado, la contradiccin entre el ideal democrtico de la igualdad y la realidad social de la divisin y la lucha de clases, oblig a la universidad a tomar posicin frente al ideal socialista. Al considerarse la universidad como una institucin social cuyos cambios acompaan las transformaciones sociales, econmicas y polticas, y como una institucin social de cuo republicano y democrtico, la relacin entre la universidad y el Estado tampoco puede ser vista como una relacin de exterioridad, pues el carcter republicano y democrtico de la universidad pblica es determinado por la presencia o ausencia de la prctica republicana y democrtica en el Estado. En otras palabras, la universidad como institucin social diferenciada y autnoma slo es posible en un Estado republicano y democrtico. Colocados los trminos de esta forma, podra suponerse que, en ltima instancia, la universidad, ms que determinada por la estructura de la sociedad y del Estado, sera ms bien un reflejo de ellos. Sin embargo, ese no es el caso. Precisamente por ser una institucin social diferenciada y definida por su autonoma intelectual, es que la universidad puede relacionarse con el todo de la sociedad y con el Estado de manera conflictual, dividindose internamente entre aquellos que son favorables y aquellos que son contrarios a la forma en que la sociedad y el Estado refuerzan la divisin y la exclusin sociales,

impiden la concrecin republicana de la institucin universitaria y sus posibilidades democrticas. Desde este punto de vista, la relacin actual ente la universidad y la sociedad expresa la "acumulacin flexible del capital" o la globalizacin bajo la hegemona del capital financiero, a la vez que expresa tambin la presencia de la ideologa posmoderna. Eso significa que la autonoma de la universidad pblica, antes definida por la recusacin de la tutela religiosa y estatal, ha de ser definida ahora como rechazo de la tutela empresarial y financiera (que, como observamos ms arriba, son antidemocrticas y desprecian la idea y la prctica de la formacin intelectual). Si, en el pasado, pareca imposible liberarse de la tutela religiosa y estatal, hoy parece imposible liberarse de la tutela empresarial y financiera, una vez que el saber se transform en fuerza productiva y es inseparable del movimiento mundial del capital. Tomar este hecho como un obstculo insuperable es afirmar un determinismo economicista ciego "no est en nuestro poder cambiar las cosas"- y abandonar la perspectiva de la accin poltica -"est en nuestro poder cambiar las cosas". Sobre las relaciones entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad, la Declaracin de Santo Domingo, aprobada por la reunin de Consulta de Amrica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Ciencia (marzo, 1999) expres que "resulta indispensable mejorar el conocimiento y el anlisis, y contribuir a armonizar las complejas interrelaciones entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad". La Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior, a su vez, seala que: "En un contexto econmico caracterizado por los cambios y la aparicin de nuevos modelos de produccin basados en el saber y sus aplicaciones, as como en el tratamiento de la informacin, deberan reforzarse y renovarse los vnculos entre la enseanza superior, el mundo del trabajo y otros sectores de la sociedad". El anlisis de las relaciones universidad / sociedad est en la mdula del tema de la pertinencia o relevancia de la educacin superior, uno de los puntos dominantes en el actual debate internacional. Cuando se aborda el tema de la pertinencia o relevancia de la educacin superior, existe la tendencia a reducir el concepto a la respuesta que sta debe dar a las demandas de la economa o del sector empresarial. Sin duda, la educacin superior debe atender estas demandas, pero su pertinencia trasciende esas demandas y debe analizarse desde una perspectiva ms amplia, que tenga en cuenta los desafos, retos y demandas que a ella impone la sociedad en su conjunto. El asunto consiste en traducir las metas y objetivos globales de la sociedad en trminos de las tareas que incumben a la educacin superior, tanto en sus aspectos cuantitativos como cualitativos: formacin de personal especializado de alto nivel, investigaciones a realizar, tareas de extensin y servicio que deberan programarse, etc. Definir esas tareas no es, cosa sencilla, desde luego que no se reduce a una simple cuantificacin de los recursos humanos necesarios para atenderlas, lo que de por s es ya difcil,

sino que tambin debe estimarse el aporte global que la educacin superior puede hacer, a travs de sus distintas funciones, al desarrollo humano y sustentable de la sociedad. La educacin superior es un fenmeno de gran complejidad, cuyo anlisis requiere instrumentos que superen los enfoques puramente economicistas o parciales y tengan presente la necesidad de encontrar puntos de equilibrio entre las necesidades del sector productivo y de la economa, las necesidades de la sociedad en su conjunto y las no menos importantes necesidades del individuo como ser humano, todo dentro de un determinado contexto histrico, social y cultural. Las tareas de las instituciones de educacin superior deben ser pertinentes. Pero, quin define la pertinencia? En otras palabras, quin da respuesta a las preguntas: Educacin superior para qu? Para qu sociedad? Para qu tipo de ciudadanos? Algunos de los aspectos que no pueden quedar excluidos al apreciar la pertinencia social de los sistemas de educacin superior seran, entre otros, los siguientes: en primer trmino, las instituciones tienen que ser pertinentes con el proyecto educativo enunciado en sus objetivos y en su misin institucional. La Pertinencia tambin guarda relacin con las responsabilidades de la educacin superior con el resto del sistema educativo, del cual debe ser cabeza y no simple corona. Esto tiene que ver no slo con la formacin del personal docente de los niveles precedentes, sino tambin con la incorporacin en su agenda de la investigacin socioeducativa, el anlisis de los problemas ms agudos que aquejan a los sistemas educativos; las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologas como medios para ampliar y mejorar los servicios educativos, y las propuestas para elevar la calidad y transformar los mtodos de enseanza en todo el sistema educativo. Como sugiere la UNESCO: La educacin superior debe asumir un papel conductor en la renovacin de todo el sistema educativo. El concepto de pertinencia social es as el concepto de pertinencia que emerge de las consultas regionales y trabajos preparatorios de la Conferencia Mundial, que subrayan la relacin dialctica que debe existir entre la Sociedad y la Educacin Superior. La Declaracin Mundial sobre la educacin Swerior en el Sido XXl: Visin Y Accin, incluy los siguientes conceptos en relacin con l a pertinencia, que reflejan la complejidad y amplitud del tema de los cometidos sociales de la educacin superior contempornea: La pertinencia de la educacin superior debe evaluarse en funcin de la adecuacin entre lo que la sociedad espera de las instituciones y lo que stas hacen. Ello requiere normas ticas, imparcialidad poltica, capacidad crtica y, al mismo tiempo, una mejor articulacin con los problemas de la sociedad y del mundo del trabajo, fundando las orientaciones a largo plazo en objetivos y necesidades societaies, comprendidos el respeto de las culturas y la proteccin del medio ambiente. El

objetivo es facilitar el acceso a una educacin general amplia, y tambin a una educacin especializada y para determinadas carreras, a menudo interdisciplinarias, centradas en las competencias y aptitudes, pues ambas preparan a los individuos para vivir en situaciones diversas y poder cambiar de actividad. La educacin superior debe reforzar sus funciones de servicio a la sociedad , y ms concretamente sus actividades encaminadas a erradicar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades, principalmente mediante un planteamiento interdisciplinario y transdisciplinario para analizar los problemas y las cuestiones planteados. La educacin superior debe aumentar su contribucin al desarrollo del conjunto del sistema educativo, sobre todo mejorando la formacin del personal docente, la elaboracin de los planes de estudio y la investigacin sobre la educacin En ltima instancia, la educacin superior debera apuntar a crear una nueva sociedad no violenta y de la que est excluida la explotacin, sociedad formada por personas muy cultas, motivadas e integradas, movidas por el amor hacia la humanidad y guiadas por la sabidura.

Leonardo Bolao Escobar Cod: 2013119004 Programa: ingeniera electrnica