Sie sind auf Seite 1von 41

Cincia da Lgica - Hegel

Crculo de crculos: a Cincia da Lgica, como cincia do pensamento na forma abstrata do pensar, anuncia o desenvolvimento posterior do sistema em seus domnios especficos, os outros crculos, segundo a clebre viso hegeliana da filosofia como um crculo de crculos. Cada uma das partes da filosofia um todo filosfico, um crculo que se fecha sobre si mesmo, mas a idia filosfica est ali em uma particular determinidade ou elemento. O crculo singular, por ser em si totalidade, rompe tambm a barreira de seu elemento e funda uma esfera ulterior. Por conseguinte, o todo se apresenta como um crculo de crculos, cada um dos quais um momento necessrio, de modo que o sistema de seus elementos prprios constitui a idia completa, que igualmente aparece em cada elemento singular. Cincia da Lgica e Fenomenologia do Esprito: Quando Hegel projetou escrever a primeira obra, como se sabe, 3 pensava inicialmente apresentar uma parte do seu sistema que consistiria em uma introduo seguida pela sua lgica e sua metafsica, no decurso da redao a introduo ao sistema transforma-se na Fenomenologia do esprito, que passa a ser designada como a primeira parte do sistema da Cincia. Ainda que a relao terica definitiva entre a Fenomenologia... e a Cincia da Lgica permanea discutvel(para o prprio Hegel, dado que da Fenomenologia do Esprito entendida como pressuposto para a compreenso da Cincia da Lgica, pois, j na enciclopdia de Heidelberg, a Fenomenologia como introduo cincia desaparece e, embora mantenha o nome, a Fenomenologia aplicada a uma diviso do esprito subjetivo. Por isto, segundo Fulda para compreender a mudana feita por Hegel em relao ao lugar da fenomenologia, s possvel com a ajuda de um desenvolvimento histrico do prprio pensamento hegeliano.), possvel dizer, em vrios sentidos, que a Fenomenologia... prepara a Cincia da Lgica, sendo assim, em certo sentido, o substrato material da cincia especulativa. Realmente, ao trmino da Fenomenologia..., quando supera-se a oscilao entre a verdade objetiva externa e a certeza subjetiva que seria sem verdade, suprime-se a diferena entre a forma objetiva da verdade e a verdade do Eu que sabe, atinge-se o saber absoluto que justamente o resultado da Fenomenologia..., resultado que permite a transio para o saber puramente espe- culativo, a cincia pura liberta de toda contingncia, a lgica dialtica, domnio propriamente da cincia suprema, regio que Plato chamara nesis, territrio an- hypottico no qual ocorreu a anairsis (supresso ou superao, Aufhebung ) de todas as hypo-teses anteriores. Labarrire (1968) considera que a Fenomenologia tem uma unidade interna que a torna completa, uma coerncia que um movimento. Nesta primeira obra dedicada ao estudo da Fenomenologia, o autor investiga os paralelismos internos da obra, tendo em mente esta velha questo de saber se esta uma introduo ao sistema ou a primeira parte do mesmo. Defende a tese da unidade da Fenomenologia, principalmente em face do sistema tardio da Enciclopdia. Contudo, no confronto entre a Lgica e a Fenomenologia, a considera como uma introduo e como a primeira parte do sistema, que tambm apresenta, de modo concentrado, a antecipao do mesmo. Em sua mais recente obra dedicada Fenomenologia, Labarrire (2002) volta a discutir o lugar que ela ocupa no sistema hegeliano e sustenta a tese de que 1

uma introduo cientfica ao sistema da cincia, ao mesmo tempo em que mostra que a Lgica constitui o mais profundo da conscincia como sistema da razo. Apia-se em uma nota redigida por Hegel em 1831, pouco antes de sua morte, onde se encontra um esboo de uma nova verso da Fenomenologia em que estaria trabalhando. Hegel no estaria somente empenhado em reescrever a Lgica, paralelamente empreendia a reescrita da Fenomenologia. Lgica e Ontologia Hegel afirma que a sua lgica objetiva uma ontologia (WdL I, p. 61), uma totalidade cujo objeto o absoluto. A lgica objetiva (Doutrina do Ser e Doutrina da Essncia) ocupa o lugar da ontologia na antiga metafsica, que pretendia mostrar a natureza do ser em geral, mas de um modo apenas imediato. Alm disso, tambm observa que o seu contedo corresponderia lgica transcendental kantiana (WdL I, p. 59), uma vez que esta trata dos conceitos que se referem, a priori, aos objetos e diferenciada, pelo prprio Kant, da lgica geral. Todavia, a lgica objetiva em si mesma compreende tambm as outras partes da antiga metafsica na medida em que trata do pensar puro em substratos particulares: a alma, o mundo e Deus, que so objetos, respectivamente, de uma psicologia, uma cosmologia e uma teologia racionais. No entanto, embora Hegel divirja da posio kantiana, tambm critica as formulaes da antiga metafsica9. O que pretende, investigar as categorias do pensamento que permitem pensar a totalidade, o que s ser possvel a partir de um pensamento tambm absoluto. No entanto, no se trata de um sujeito (a conscincia) que apreende este objeto (o absoluto), mas trata-se da apreenso e exposio do movimento absoluto em sua unidade originria. Deste modo, a relao que a Lgica estabelece no a relao de um sujeito estranho ao objeto que busca apreend-lo, no sentido fenomenolgico do conhecer, mas a de um conceito ou sujeito que constitui o seu prprio objeto e que s chega a sua verdade ao final do percurso. A idia absoluta o conhecimento que o pensamento absoluto tem de si mesmo enquanto serpensado, enquanto autoconscincia. O homem continua sendo um ser finito, mas o pensamento que pode produzir contm uma dimenso maior que ele prprio. As categorias da Lgica procuram mostrar o percurso de construo e auto-exposio do absoluto a partir das categorias infinitas do pensar. A Cincia da Lgica no pode ser tomada como um mtodo cujas categorias seriam aplicadas, posteriormente, totalidade do sistema. Nas demais esferas h somente uma ampliao destas categorias. A Lgica pe a totalidade do mundo com o conceito de Idia Absoluta e, portanto, todo o sistema est implcito nela. Porm, os desdobramentos do esprito obedecem s determinaes prprias da sua matria, que o seu objeto especfico. Todavia, Hegel fez o acabamento da Filosofia e tomou todas as esferas do saber a partir do seu olhar retrospectivo, mas no fez nenhuma afirmao para o futuro, apenas mostrou a verdade absoluta a partir da verdade do seu tempo. A questo que o nosso autor no seria to ingnuo de dizer que a filosofia morria ali, ou a histria, ou a religio, ou a arte etc. Como fica ento o pensamento destas esferas para um mundo que se constitui de um modo distinto do mundo de Hegel? Se a lgica no pode ser alterada, se esta coloca em-si (em sua estrutura categorial) a totalidade do mundo, ento o que se apresenta depois dela nada mais do que a repetio de alguma forma estrutural j posta, ou a repetio das categorias que ali j se encontram. Contudo, preciso salientar que, em Hegel, a idia no pode ser confundida com uma pura Forma sem contedo, mas muito mais com o Eidos aristotlico. A idia absoluta a 2

unidade da idia subjetiva e objetiva (E I, 236). Portanto, h uma interdependncia entre o conceito e a objetividade para produzir a idia. Com isso, Hegel cr ter revelado o que o verdadeiro, visto que o que surgir depois dele ser a efetivao, por um lado, e o aprimoramento, por outro, do que ele j em-si, o fim ltimo do mundo tanto realizado, como se realiza eternamente (E I, 234 Z) e a dialtica este verdadeiro. Ela implica, necessariamente, no movimento e, por isso, no se pode pensar em acabamento, em algo esttico e fixado para sempre. Se pensarmos na espiral dialtica, poderamos dizer que a descoberta ou revelao hegeliana nada mais do que a percepo desta interseco de conceito e mundo dentro de uma estruturao categorial-dialtica, onde o mtodo est de tal modo imbricado com o contedo que , ele mesmo, o conceito do contedo. A pretenso deste objeto categorial, ou objeto conceitual, a demonstrao de que aquilo que , s enquanto conceito, ou seja, tudo o que apreendemos, enquanto objeto de conhecimento ou objeto para ns, j conceito. Para o nosso modo de ser, enquanto ser pensante e discursivo, o mundo desde sempre conceito e, por isso, o que existe o conceito. Por isso, tambm, a terceira e ltima parte da Lgica Objetiva a Efetividade, o momento de explicitao e diferenciao entre o contingente e o necessrio, o real e o efetivo. Nela, o fenmeno compenetrado de reflexo aparece como totalidade verdadeira. Somente aquilo dotado de determinaes conceituais necessrio e, portanto, efetivo. O resto permanece no plano da contingncia e inefetividade, o que Hegel denomina de Realitt. Assim, no h uma dicotomia entre mundo e pensamento, ou entre ser e conceito. Este o verdadeiro sentido de uma lgica ontolgica. Dessa forma, este pensamento s pode ser adequadamente compreendido a partir do absoluto.

O absoluto sujeito
Charles Taylor, em sua obra sobre Hegel, tambm se preocupa em esclarecer alguns conceitos fundamentais, tais como sujeito e absoluto, que se contrapem numa relao de interdependncia. Considera que o sujeito s pode ser explicado, em termos hegelianos, se o pensarmos como vida, ou como sujeito vivo constitudo de corpo e de alma. Conseqentemente, o autor nos oferece uma compreenso orgnica do sujeito de Hegel, que se ope radicalmente substncia pensante de Descartes e ao Eu transcendental de Kant e que rompe com todo o dualismo que se tornara preponderante na filosofia. Assim, diz Taylor: A concepo de Hegel baseia-se na teoria expressivista, desenvolvida por Herder e outros. Como vimos, ela resgatou categorias aristotlicas nas quais vemos o sujeito, o homem, como realizando uma determinada forma; mas tambm acrescentou uma nova dimenso, na medida em que v esta forma realizada como a expresso, no sentido de elucidao, do que o sujeito, algo que no poderia ser conhecido antecipadamente. o casamento entre estes dois modelos, da forma aristotlica e da expresso moderna, que nos capacita a falar aqui de autorealizao. Esta concepo de sujeito supera o dualismo porque no admite uma separao intransponvel entre a vida e a conscincia. Enquanto no dualismo as funes vitais so relegadas ao mundo da matria, e as funes da mente pertencem a uma entidade separada, em Hegel as coisas vivas constituem um todo unitrio e inseparvel, no podendo ser compreendidas como partes concatenadas e justapostas. Por isso, a racionalidade, no sujeito humano, no um simples

elemento acrescido ao animal, para transform-lo em um animal diferente, muito pelo contrrio, o sujeito tem que ser compreendido como uma unidade totalmente nica e diferenciada, na qual a presena da conscincia reflexiva tudo transforma. Portanto, o mundo humano o mundo de um ser dotado de conscincia, cujos desejos, instintos e sensaes no podem ser isolados e entendidos de um modo estritamente mecnico e biolgico, mas so elementos resultantes e constitudos por essa unidade, e, assim, so, desde sempre, perpassados pela conscincia e racionalidade. Todavia, Taylor salienta que a concepo de Hegel diferente da formulao de Herder, justamente pela incluso do resultado do idealismo kantiano: o conceito de conscincia, que, num certo sentido, nega a vida, pois a racionalidade para obter clareza tem que isolar a natureza e separar-se dela. Conseqentemente, a conscincia racional se divide, ope-se a si mesma, e se torna objeto de si mesma. Neste sentido, a conscincia bipolar, j que requer, para pensar-se, a distino entre sujeito e objeto dentro de si mesma. Quanto ao absoluto, Taylor filia a concepo de Hegel ao romantismo alemo e suas vrias correntes herdeiras de Espinoza29, embora saliente que Hegel no um romntico. Todavia, o autor pretende defender a tese de que Hegel concordava com seus contemporneos romnticos ao tentar combinar a mais plena autonomia racional com a maior unidade expressiva. Contudo, o que os separou foi a nfase hegeliana de buscar esta sntese por meio da razo, e no por meio do sentimento ou da intuio. Taylor pensa este absoluto como um princpio que se apresenta em todas as coisas, tanto no mundo finito da natureza, quanto no mundo finito do sujeito, denominando-o de esprito csmico, ainda que o veculo mais apropriado para este esprito seja o homem, porque o sujeito racional a expresso finita da razo infinita que se manifesta na conscincia. Tal concepo, para Taylor, a nica que pode proporcionar a base de unificao do esprito finito com o esprito infinito, sem comprometer a liberdade da vontade. Assim, Para Hegel o absoluto sujeito. O que est subjacente e se manifesta em toda realidade, o que para Espinoza era substncia e, para aqueles inspirados no Sturm und Drang, passou a ser visto como uma vida divina fluindo em tudo, Hegel entendia como esprito. Como salienta Muller: O que Hegel chamar de absoluto nada mais do que a auto-apresentao e a auto-reproduo da razo graas ao conhecimento especulativo que ela adquire de si mesma no pensamento livre, i. e, no processo pelo qual o puro pensamento se determina a si mesmo. O absoluto , assim, o processo do auto-esclarecimento exaustivo e da auto- legitimao radical da razo atravs desse pensamento que se desenvolve em direo sua determinao completa enquanto idia . Contudo o absoluto, como sujeito, no pode ser confundido com a forma simples do sujeito predicativo, pois neste caso, alm de permanecer imvel, ele vazio. Hegel exemplifica com a expresso: Deus o eterno, neste caso, o verdadeiro (Deus) posto diretamente, sem incluir o movimento da reflexo, aquilo que faz realmente o absoluto tornar-se sujeito. Por isso, este exemplo tem o intuito de mostrar que a palavra Deus, que exerce a funo de sujeito da proposio, nada significa, apenas um nome que poderia ser qualquer outro. Somente o predicado pode acrescentar algo a este vazio, somente este diz aquilo que o sujeito , o que torna o sujeito suprfluo e dependente de um outro, visto que se poderia falar simplesmente do eterno, sem a necessidade de mais nada. Como o objeto da lgica a verdade, e como Deus a verdade, o objeto da lgica Deus, porm, no o Deus da religio e do sentimento, mas o absoluto em sua forma excelsa, como razo ou pensamento. Por isso, a Lgica deve ser compreendida em um sentido mais profundo 4

do que uma cincia meramente formal, pois seu objeto de investigao o pensar em sua mais pura essncia, desprovida de qualquer exterioridade. Para delinearmos os passos de constituio da subjetividade no conceito, e a superao do romantismo e do idealismo subjetivo e transcendental pela compreenso da conscincia que no est simplesmente oposta ao objeto, mas que partilha com ele da imanncia conceitual, investigaremos a definio de conceito subjetivo e de objetividade em busca desta realizao do absoluto de Hegel. Crtica ctica Hans Friedrich Fulda dedica um ensaio a mostrar como Hegel, na formulao do mtodo especulativo, diretamente se preocupa em se sobrepor crtica ctica por meio da integrao de sua dialtica antinmica ao mesmo mtodo. A possibilidade de uma filosofia especulativa estaria assim, segundo o autor, assentada em um mtodo que, na sua instncia negativa, tivesse em si operando a contraposio ctica de argumentos e, uma vez cumprido seu papel crtico com relao ao pensar enquanto entendimento, seu trabalho seria rematado na instncia especulativa do mtodo, com a modificao dos conceitos que foram ceticamente examinados anteriormente. Fulda no se cansa de afirmar que a possibilidade do pensamento absoluto pressupe o exerccio da agog ctica na instncia dialtica do mtodo. somente por meio desse exerccio que a filosofia conseguir, o que acredita Hegel, se desvencilhar do ceticismo stricto sensu. O momento do entendimento aquele em que se permanece na determinidade finita e limitada. O combate a essa a essa unilateralidade do que posto pelo entendimento efetuado pelo ceticismo operante no momento negativo-dialtico do mtodo. esse ceticismo que atua no sentido de mostrar, como j observara Fulda, que as determinidades postas pelo entendimento no apenas no so fixas, como tambm so negadas por suas opostas que as limitam. Cabe, por fim, ao especulativo apreender a unidade das determinaes em sua oposio, na medida em que resolve a contradio que h entre elas com a negao das mesmas no passar (Uebergehen) a outra coisa, que nada mais que o resultado. Resultado que conserva em si essas determinaes que foram negadas no processo de Aufhebung. Fulda cr que esse exame efetuado no lado ctico do mtodo o que permite a modificao de contedo dos conceitos pela especulao. O exame ctico bem realizado, continua ele, torna possvel a sistematizao do que foi obtido no momento positivo-racional do mtodo. Fulda cr que esse exame efetuado no lado ctico do mtodo o que permite a modificao de contedo dos conceitos pela especulao. O exame ctico bem realizado, continua ele, torna possvel a sistematizao do que foi obtido no momento positivo-racional do mtodo. Parece-nos que, para Hegel, a sada para no se cair novamente no ceticismo est justamente em proceder como o ctico. claro que a partir da integrao de seu procedimento filosofia especulativa e deixando-se para trs o ponto de vista do entendimento, que tambm era o do ctico, ao se aceitar que a negao fosse abstrata. E antes que o ctico pudesse novamente acusar a filosofia especulativa de parcialidade, esta, dado que no pretende que seus resultados no possam ser superados, est pronta para um outro exame ctico de suas determinaes, at que um novo resultado seja alcanado.

1) Doutrina do ser - do ser como somente em si


M-infinitude: Se fazemos incidir, fora um do outro, esses dois momentos do ser a, Algo e Outro, temos o seguinte: Algo se torna um Outro, e esse Outro , ele mesmo, um Algo que como tal em seguida se altera igualmente e assim por diante, at o infinito... Ora, este progresso at o infinito no o verdadeiro infinito, que antes consiste em estar, nesse Outro, junto de si mesmo, ou seja - exprimindo como processo -, em chegar a si mesmo, no seu Outro. O "mau infinito" um termo usado por Hegel na Lgica para designar um processo infinito de negaes vulgares onde a contradio sempre se repe, sem enriquecimento do contedo, sem desenvolvimento qualitativo. 1) Qualidade: com a qualidade tem-se o ser determinado como tal, ou a Existncia. 1. O ser e nada: O ser o momento imediato indeterminado, Ser, puro ser, sem nenhuma outra determinao. O Ser comeo, pensamento puro, pura abstrao. No pode ser sentido, nem intudo e nem pensado. No tem forma e nem contedo. Constitui, como tal, o comeo. Ora, esse puro ser pura abstrao e, portanto, absolutamente negativo, que tomado de modo absolutamente imediato o nada. Ser e nada, ao formar a unidade do vir-a-ser, so ambos suprassumidos, e seu Resultado , portanto, o ser-a. Dado o ulterior desenvolvimento do conceito, o vir-a-ser apenas o ser posto daquele que o ser, segundo sua verdade. O ser puro, sem qualquer determinao, enquanto ele resulta do saber absoluto que se suspende a si mesmo enquanto puro saber ao termo da Fenomenologia do Esprito, aparece para o puro pensar que ps de lado todas suas opinies, preconceitos e reflexes, como a figura imediata do comeo lgico. Ele , assim, a imediatidade simples, o ser em geral, sem qualquer relao e desprovido de toda determinao ou distino. Mas o puro ser pensado nesta imediatidade indeterminada, em que ele no possui nenhuma diferena interna em si mesmo, nem uma diferena externa em relao a outro, inteiramente vazio, e como tal, idntico ao nada. O nada, por sua vez, como substantivao de um no absoluto e de uma negao total e abstrata, , na sua perfeita vacuidade, sem determinao e sem contedo o mesmo intuir vazio ou pensar vazio que o puro ser. Essa identidade entre o puro ser e puro nada, em que se exprime a capacidade de abstrao absoluta do pensamento, est, para Hegel, na origem tanto conceitual e como histrica da metafsica e de toda cincia ocidental. Ela no uma unidade estvel ou esttica, mas, como diz Hegel metaforicamente, uma inquietude incessante e sem sustentao, que a linguagem dialtica descreve como o desaparecer de cada um no seu contrrio, como um puro passar imediato de um ao outro, e que ela procura captar conceitualmente como o suprimir/ suspender (aufheben) de cada um no outro. Eles mesmos so algo de inanalisvel, e a sua diferena indizvel, pois se a intuio quiser visar e o pensamento dizer aquilo no que seriam diferentes, ou se introduziria subrepticiamente uma determinao, e neste caso ser e nada no seriam mais um imediato indeterminado, portanto, um comeo sem pressupostos, ou se permanece na intuio vazia e no pensamento vazio, onde so idnticos. Por isso, no comeo, ser e nada, intuir e pensar esto numa identidade 6

de indiferenciao. Ambos so idnticos entre si, e idnticos com o prprio pensamento e o intuir vazios. 2. O ser-a: A Existncia, por meio da qualidade, faz com que Algo exista frente a um Outro. Contm a realidade. Algo passa a ser o essente-em-si e o Outro o ser-paraoutro; o Outro como um tipo de extenso do ser-a, do Algo. Assim, o outro enquanto negao do Algo, no um nada abstrato em geral, mas um nada essente. Com o sera, o ser alcana uma primeira determinidade: a Qualidade. O ser-a por ser limitado ao mesmo tempo tambm finito, o que traz por conseqncia que ele est destinado a ter um fim. Segundo Hegel, prprio das coisas finitas o perecer (vergehen): o ser das coisas finitas como tal consiste em ter o germe do perecer como seu ser-em-si (Insichsein), a hora de seu nascimento a hora de sua morte. 3. O ser-para-si: O ser para si a qualidade consumada, e enquanto tal contm o ser e o ser-ai como seus momentos ideais. Enquanto ser, o ser-para-si simples relao consigo mesmo, e enquanto ser-ai determinado. Contudo, esta determinao no mais a determinao finita do algo em sua diferena do Outro, mas a determinidade infinita, que contm em si a diferena como suprassumida. O ser-para-si se passa da realidade (do ser-ai) para a determinao da idealidade. Na determinao de idealidade, Hegel expressa aquilo que funda a diferena entre o finito e o verdadeiro infinito, possibilitando-o: a proposio de que o finito ideal, constitui o idealismo, que consiste basicamente em no reconhecer o finito como um verdadeiro existente. A idealidade a negao que se encontra como a verdade do finito, ou seja, faz parte da natureza do finito o seu transitar para o infinito, j que este se encontra no infinito verdadeiro, quer dizer, como uma determinao, um contedo. Assim como o ser-a foi caracterizado pelo momento da realidade, o ser-para-si ser caracterizado pela idealidade, ainda que a razo especulativa no faa distino entre real e ideal, tendo ambos como uma unidade, A idealidade no algo que haja fora e ao lado da realidade, mas o conceito de idealidade consiste expressamente em ser a verdade da realidade, isto , que a realidade, posta como em si, mostra-se ela mesma como idealidade. O infinito tem o duplo sentido de ser um daqueles dois momentos e assim ele o mal-infinito , e de ser o infinito no qual aqueles dois, ele prprio e seu outro, so apenas momentos. Como, portanto, o infinito est de fato presente, reside no fato dele ser o processo no qual ele se reduz a ser apenas uma de suas determinaes frente ao finito, e, com isto, dele prprio ser apenas um dos finitos e suprassumir esta sua diferena em relao a si mesma at a afirmao de si e, ser atravs desta mediao como infinito verdadeiro... Este infinito enquanto ser-que-retornou-a-si, relao de si consigo mesmo, ser, porm, no ser abstrato e carente de determinao, pois ele est posto como negando a negao, ele com isto, tambm, ser-a, pois ele contm a negao em geral, consequentemente a determinidade. Ele e est a presente, atual. Esse infinito que tudo compreende propriamente a categoria de realidade (Realitt), j no como categoria do finito, seno da razo especulativa. S nele alcana o finito sua realidade, pois tomado independentemente meramente ideal. Esse conceito de verdadeiro infinito o conceito bsico, ou a condio de toda filosofia, j que, segundo Hegel, toda filosofia essencialmente um idealismo. No serpara-si est contida a relao do uno com o mltiplo; isto no deve ser entendido no 7

sentido da relao de uma coisa com muitas coisas; trata-se antes, de que o conceito do uno, em virtude de estar determinado pela negao da pluralidade, um conceito relacional, a partir do qual se pode obter, por anlise, o conceito de pluralidade, mais exatamente: de muitos unos. A relao do uno com os muitos unos a quantidade. O que Hegel j havia notado como sendo o grande feito da dialtica platnica, pois expe uma questo primordial ao sistema hegeliano: como chegar a sntese dialtica sem apreender a simultaneidade da identidade e da diferena, do ser e do no-ser, do finito e do infinito? No Parmnides essa questo est presente ao se analisar o uno e o mltiplo: Cada um Uno, mas tambm Mltiplo; ele tem muitos membros, rgos, propriedades [...] Uno e tambm Mltiplo. Assim, simultaneamente diz-se de Scrates que ele Uno, igual a si mesmo, e tambm Outro, desigual para consigo. A se d uma viso, uma expresso que se encontra na conscincia comum. Ele Uno, admite-se, mas, sob outra relao, tambm um Mltiplo, e assim se deixam ambos os pensamentos carem um fora do outro. Ora, o pensamento especulativo consiste em reunir os pensamentos; reuni-los, isso o que importa. Essa reunio dos diferentes [Ser e No-ser, Uno e Mltiplo] [efetuada] de tal maneira que simplesmente no haja passagem de um para outro, eis o que h de mais profundo e de verdadeiramente grande na filosofia platnica. 2) Quantidade: no outra coisa seno a Qualidade suprassumida, nos fornece a representao da determinidade indiferente. Na Qualidade uma coisa sempre permanece o que . Porm, no momento em que tal qualidade suprassumida pela Quantidade, o ser que era idntico ao ser da Coisa, ou a ele mesmo, passa a conter a determinidade indiferente exterior. Pela quantidade uma coisa varia, pode-se tornar mais ou menos. O ser pode variar pela determinidade da Grandeza, ainda que a coisa mesma permanea na sua determinidade prpria, que , antes de tudo, qualitativa. Na Quantidade ele identifica, em processo, a Quantidade Pura, o Quanto e o Grau. 1. Quantidade Pura: A Quantidade em um primeiro momento Quantidade Pura. Quando se diz da quantidade que seu conceito consiste em poder ser aumentada ou diminuda, com isto se enuncia justamente que a grandeza(ou mais exatamente, a quantidade) - diversamente da qualidade - uma determinao tal que a coisa determinada se comporta como indiferente para com a variao dela. Na qualidade pura a diferena permanece presente em si. 2. Quanto da quantidade: constitui como correspondente do Ser-a da Qualidade. No Quanto, h desenvolvimento que resulta no Nmero. Este enquanto grandeza discreta Valor Numrico; enquanto grandeza contnua, Unidade(ou momentos qualitativos do Uno). Com os nmeros pem-se as operaes positivas (numerar, multiplicar, elevar a potncia) e as operaes negativas (diminutir, dividir, extrair raiz). Tanto as primeiras quanto as segundas constitui-se como determinidades existente na grandeza extensiva (mltipla) ou Quanto. 3. Grau da qualidade: grandeza intensiva ou determinao simples e somente aqui (no Grau) que o conceito do quanto est posto. Seria o equivalente do ser-para-si da Qualidade. No grau est posto o conceito do Quanto: a grandeza enquanto indiferente para si e simples, mas de modo que tem a determinidade, pela qual ela 8

quanto, absolutamente fora dela em outras grandezas. Nessa contradio - de que o limite indiferente, essente-para-si, a absoluta exterioridade - est posto o progresso quantitativo infinito: uma imediatez que se converte imediatamente em seu contrrio, no ser mediatizado (o ultrapassar sobre o quanto que acaba de ser posto), e vice-versa. 3) Medida: A Medida j contm a essncia. Ser tratada na Doutrina da Essncia. com uma Medida o Ser mantmse ele mesmo, embora sofra alteraes quantitativas. E essas alteraes esbarram no Limite da Medida. Assim, a Medida a unidade da Qualidade e da Quantidade, sendo mais um momento da Lgica onde a Infinitude se faz ver. Ou seja: aps ter passado pelo problema da M Infinitude da sucesso de uma Medida por sobre outra e na Desmedida 13 suprassumindo-se a si mesma: O infinito a afirmao enquanto negao da negao , em vez dos lados mais abstratos, do ser e do nada, do Algo e do um Outro etc., tinha, pois, a qualidade e a quantidade como seus lados. Por isso, pode-se perceber que no movimento de auto-determinar-se do Ser que ele volta a si aps sua negao de si mesmo, e desse modo, mantm-se em sua unidade, o que caracteriza a Positiva Infinitude: O processo da medida no simplesmente a m infinitude do progresso infinito na figura de uma perene transformao de qualidade em qualidade, e de quantidade em qualidade; mas ao mesmo tempo, a verdadeira infinitude do seguir junto consigo mesmo em seu Outro O infinito O infinito uma das categorias apresentadas na Lgica como definies do absoluto. Existem outras categorias que tambm podem ser tomadas como definies do absoluto, tais como o vir-a-ser ou devir, o fundamento, o ser para si etc., e finalmente a categoria da idia absoluta, a qual, diz Hegel, todas as categorias anteriores voltam a essa. Ao apresentar a soluo de Hegel questo das antinomias (a verdadeira Infinidade), aps ter analisado o conceito da M-infinidade (qualitativa e quantitativa), Juan Bonaccini conclui no sentido da relao da M e Verdadeira Infinidade com as posturas de pensamento do Entendimento e da Razo : De tudo que se analisou at aqui pode-se deduzir que para Hegel o pensamento possui em geral dois momentos fundamentais: o Entendimento (...) e a Razo (...) O primeiro, como j foi dito, no suportaria a contradio, por estar preso s aparncias e aos princpios de identidade e no-contradio etc. A Razo, ao contrrio, compreenderia todos os particulares em sua universal singularidade, enquanto identidade especulativa das diferenas. Conceberia o prprio Absoluto como totalidade absoluta de contradies e toleraria a contradio (BONACCINI 2000, p.310). Como se v, a Razo compreende e acolhe a contradio em seu seio, resultando nisso o conceito da verdadeira infinidade; ao contrrio, por rechaar ou isolar a contradio (os opostos envolvidos nela), o Entendimento fica preso a MInfinidade.

2) Doutrina da essncia - da essncia como conceito posto


Hegel abre a Doutrina da Essncia a tendo como o conceito enquanto conceito posto, j que nela que a relao, que implica um outro, se pe. A essncia pura relatividade, o que marca sua principal diferena para com a esfera do ser, pois enquanto essa apresenta o ser como uma relao simples consigo mesmo, a essncia ter suas determinaes somente na relao, na mediao. A transio do ser para a essncia se d porque na Doutrina do Ser nos deparamos com a complexa interao entre qualidades e quantidades na medida, e essas determinaes e suas alteraes so to somente imediatas, no sentido de que no foram explicadas por uma subjacente e persistente essncia, j que a essncia das coisas que deve ser conhecida. Pois, as coisas no devem ser deixadas em sua imediatez, e sim demonstradas como mediatizadas ou fundadas por um outro, e como todas as coisas tem essncia, a realidade deve possuir algo permanente, algo que est para alm do simples circular de uma qualidade a outra, ou do transitar de um qualitativo ao quantitativo e viceversa, o que foi reconhecido ao fim da Doutrina do Ser. A essncia o que assegurado, o que subsiste nas coisas. Medida: constitui no terceiro nvel do Ser (nela - na medida - faz-se em ser completo) e a unidade dos dois primeiros e se torna Quantidade e Qualidade. A Essncia o resultado da dialtica da Quantidade, Qualidade e Medida. Na medida se encontram unificadas, abstratamente expressas, a qualidade e quantidade [...] O terceiro [a medida] agora a exterioridade que se refere a si mesma; como referncia a si ao mesmo tempo exterioridade suprassumida e tem em si mesma a diferena de si que como exterioridade o momento quantitativo, e como a que voltou a tomar-se em si 256 o momento qualitativo. O ser a equivalncia abstrata para a qual se empregou a expresso indiferena, posto que se deve pens-la por si como ser , de onde no deve encontrar-se todavia nenhuma espcie de determinao... a indiferena, que pode chamar-se a indiferena absoluta, a que se media a si mesma consigo para uma simples unidade por meio da negao de todas as determinidades do ser, da qualidade e quantidade e da unidade 263 primeiramente imediata delas que a medida. Essncia: o conceito enquanto conceito posto. As determinaes so, na essncia, somente relativas; no so ainda como pura e simplesmente reflexivas em si mesmas: por isto o conceito no ainda como um Para-si. Na esfera anterior (a do Ser) a forma de relao no estava presente. A relatividade a s em-si. Na esfera da essncia a a relatividade aparece e com ela a reflexo, a qual propicia a mediao do conhecimento do objeto. Assim, no Ser tudo imediato; na essncia, tudo relativo e mediado por determinaes reflexivas. E essa passagem no pode, segundo Hegel, ser tida como imposta por uma reflexo externa, como se fosse um estratagema mental para resolver os problemas suscitados na doutrina do ser, prprio do conceito passar a essncia, por isso tal trnsito deve ocorrer ainda na esfera do ser, sendo um desenvolvimento do prprio ser. Dessa forma podemos dizer que a essncia a verdade do ser, j que ela posta como o aparecer do ser, que est posto e suprassumido na essncia, mas perfazendo agora um movimento de reflexo em si mesmo. A verdade do ser 10

a essncia. O ser imediato. Posto que o saber quer conhecer o verdadeiro, o que o ser em si e por si, ele no se detm no imediato e em suas determinaes, mas o penetra, supondo que, por trs deste ser h algo mais que o prprio ser, e que este fundo constitui a verdade do ser. Hegel esclarece que embora a identidade parea afetada somente pelas determinaes do ser e separada da essncia, o que lhe seria algo exterior, isso apenas aparenta ser assim, pois j foi afirmado que a essncia o ser- dentro-de-si, o essencial, ela o que traz o negativo em si mesma, a mediao de uma relao a outro, que o que lhe d esse carter de essencialidade, j que a identidade supracitada somente pode ocorrer na relao a uma diferena. Para o entendimento o ser tem dentro de si essa diferena como algo exterior, denominado negativamente como inessencial, separado e anulado na relao, mas como a essncia s pode ser enquanto traz a negao nela mesma, ela tem em si esse inessencial, que acaba por se constituir como sua prpria aparncia, sua manifestao. Assim, na essncia, as determinaes somente se do na relao a outro: o fundamento s no fundado, a essncia na aparncia, o absoluto no relativo. na essncia, na reflexo interna que h no ser, que as determinaes vm a ser. Portanto, ela o ser visto em sua negatividade.Se na Doutrina do ser tinhamos o Ser e o Nada, o Ser-a e o Ser-para-si. Na Doutrina da Essncia temos a Identidade, a Diferena e o Fundamento: 1. Identidade: o ser carente de oposio. o momento da essncia enquanto reflexo pura, a relao para consigo, no enquanto imediata, mas enquanto relao refletida, isto , identidade consigo. da maior importncia entender-se bem sobre a verdadeira significao da identidade. Para isso, preciso, antes de tudo, que no seja apreendida simplesmente como identidade abstrata, isto , como identidade com excluso da diferena. [...]. O mesmo se passa tambm com a identidade, enquanto conscincia de si mesmo, pela qual o homem se distingue da natureza em geral, e mais precisamente do animal; este ltimo no chega a apreender-se como Eu, isto , como pura unidade de si em si mesmo. Alis, no que concerne significao da identidade em relao com o pensar, convm aqui, antes de mais nada, no confundir a identidade verdadeira que contm em si o ser e suas determinaes como suprassumidas com a identidade abstrata, meramente formal. Assim, o Eu se faz no s pela conscincia do pensar o pensamento, mas o pensamento tem seu fundamento na realidade e nela preciso pensar. Com a Essncia entra-se para alm da imediatez, mas no nvel do Entendimento (lgica formal), que no ainda Razo Especulativa. Portanto, no h oposio, vez que, o entendimento ainda apreende pela identidade, que uma reflexosobre-si, mas que em contrapartida j substitui a imediatez do ser. Identidade Formal: Tudo idntico consigo A=A e, negativamente, A no pode, ao mesmo tempo, ser A e no A. A=A, no , em primeiro lugar, mais que expresso de uma vazia tautologia. Esta lei do pensamento no tem contedo e no leva adiante Identidade Concreta: Esta primeiramente Fundamento e depois Conceito que contm, em si mesmo, a Diferea.

11

1. Diferena: j com a reflexo aparecendo dentro de si. A Essncia tambm a diferena, posto que somente pura identidade e aparncia em si mesma, enquanto negatividade que se refere a si mesma. A diferena a negatividade que a reflexo tem de si; o momento essncial da identidade mesma, que ao mesmo tempo est determinada como negatividade de si mesma, e diferente da diferena. Hegel separa o conceito de diferena enquanto relativo reflexo daquele expresso no ser determinado. Por que? Justamente porque a reflexo nega toda determinao do ser, para depois repor tais determinaes a partir de si mesma. Isto significa que nenhuma determinao externa essncia mesma, o que ainda acontecia na Doutrina do Ser. A Doutrina da Essncia supera a relao externa que possibilitou, por exemplo, o surgimento da quantidade e do imprio da Matemtica na Doutrina do Ser. Desta forma, a Doutrina da Essncia se expressa como a verdade da Doutrina do Ser, j que ela assume verdadeiramente a relao interna surgida entre Ser e Nada surgida no princpio da Lgica, e depois de certo modo neguigenciada a partir do surgimento da quantidade. Por isso, a essncia mostrar a necessidade da relao interna, e o externo aparecer sempre como algo possibilitado a partir da relao fundamental do interno, e no o contrrio. Assim, Esta diferena a diferena em si e por si, a diferena absoluta, a diferena da essncia. No uma diferena por meio de algo extrinseco. Se trata da diferena da reflexo, no de outro ser determinado. na esfera da reflexo, a diferena se apresenta como diferena reflexiva, que est posta tal como est em s. Aqui na essncia todos os seres aparecem como relacionados entre si, mais no mais no sentido de estarem sendo jogados para fora de sua prpria identidade. No; este relacionar-se com o outro relacionar-se consigo mesmo, na medida em que este ir para fora um adentrar-se sobre si mesmo. no outro que conquisto minha identidade interna, identidade atravs da diferena. Quando Hegel expe o que a diferena, preciso que esta seja considerada sob um duplo ponto-devista: como diferena em si e por si e como diferena em si. Hegel chama tambm essa diferena que em si e por si de diferena absoluta ou de diferena simples. Mas o que ento pretende ele quando considera a diferena em si e por si? Basicamente, a diferena em si e por si aquela que no por meio de algo exterior. Esta diferena no se constitui como antes se fazia na esfera do ser. L, um ser-a e um outro ser-a eram postos separados um do outro. Um ser-a se encontrava perante o outro ser-a mas apenas exteriormente. O que Hegel pretende frisar que na diferena em si e por si, uma diferena que se d no mbito lgico da essncia, portanto uma diferena reflexiva, os diferentes so diferentes sob um nico e mesmo aspecto, uma diferena numa nica relao. O carter simples dessa diferena advm dessa relao (Beziehung) dos diferentes ocorrer no mbito de um movimento nico: na diferena absoluta de A e no-A, de um a outro o simples no que constitui a mesma. Se a diferena se desse entre diferentes exteriores um ao outro, no seria possvel que ela fosse completa em si mesma, em outras palavras, absoluta. Considerar a diferena apenas como em si significa tom-la no seu relacionamento a si, uma diferena de si por si mesma (seiner von sich selbst). Perante a mesma temos a identidade. Somente com a considerao de ambos, isto , na relao, que no exterior, da diferena com a identidade que se constitui a diferena (no-unilateral). A diferena apenas 12

relacionada a si mesma um momento que exige o outro, a saber, a identidade, para que se possa ter o todo da diferena. Nessa relao da diferena com a identidade, tem-se, portanto, uma unidade de dois momentos que, no obstante o fato mesmo da relao de ambos, cada um no deixa de ser uma relao (Beziehung) a si prprio, ou seja, continuam a ser refletidos em si mesmos. Hegel chama cada um desses momentos que constituem a diferena de ser-posto (Gesetzsein). Cada um deles, em virtude do seu carter auto-reflexivo, que faz com que se coloquem distintamente como diferena e identidade, ser, poder-se-ia dizer, impermevel um ao outro. Positivo: O Idntico o carente de determinao. O Positivo o que idntico consigo mesmo, mas enquanto determinado frente a um Outro. O positivo relao idntica a si mesma, mas no-indiferente sua relao para com seu Outro. O positivo este diverso que deve ser para si e, ao mesmo tempo, no indiferente sua relao para com seu Outro Negativo: Negativo diferena na determinidade de no ser identidade: a diferena da diferena nela mesma. O negativo deve ser tambm autnomo - a relao negativa para consigo, ser para si mas ao mesmo tempo, enquanto pura e simplesmente negativo, deve ter essa sua relao para consigo o seu positivo somente no Outro. Os dois so essa contradio posta; os dois so o mesmo, em si. Os dois so tambm para si, enquanto cada um o suprassumir do Outro e de si mesmo. Pode-se constatar um no-ser, mas sem lhe dar apoio, sem contar de onde ele provm. O negativo essa ausncia nunca localizvel, desprovida de toda espessura. O positivo , de novo, a identidade, mas na sua verdade mais alta, enquanto relao idntica a si mesma; e, ao mesmo tempo, de modo que no o negativo. O negativo para si no outra coisa que a diferena mesma. O idntico como tal , antes de tudo, o carentede-determinao; o positivo, ao contrrio, o idntico consigo mesmo mas enquanto determinado frente a um outro; e o negativo a diferena, como tal, na determinao de no ser identidade. isso a diferena da diferena nela mesma. No positivo e negativo acredita-se ter uma diferena absoluta. Contudo, os dois so em si o mesmo, e por isso se poderia chamar tambm o positivo, negativo, e vice-versa igualmente: o negativo, positivo. Assim, o ser e o nada no momento da esfera do ser so para si sem suprassuso de um para o outro: o ser o ser para si e o nada o nada para si. Com o positivo e o negativo existe a relao recproca: um , enquanto , para o outro. O positivo relativo ao Negativo. O contrrio tambm. No ser a relatividade s em-si; na essncia a relatividade posta. Assim, a essncia no se tem nenhum outro de verdade, mas s uma Diversidade, uma relao do Uno ao seu Outro. Ou seja: a diferena essencial imediatamente enquanto diferena em si e para si apenas diferena de si consigo mesma: contm portanto o idntico; assim, a totalidade da diferena essente em si e para si, pertence, pois, tanto prpria diferena quanto identidade. Enquanto diferena que se refere a si mesma, j foi expressa igualmente como aquilo que idntico a si mesmo; e o oposto , em geral, o que dentro de si contm o Uno e o seu Outro, a si mesmo e o seu oposto. O ser-dentrode-si da essncia, assim determinado, 13

o fundamento. Assim, a concluso de Hegel que a contradio tida como categoria sinttica de todo o processo. como Hegel define a contradio: Contradio por insuficincia: As duas primeiras determinaes so a identidade e a diferena. Como vimos anteriormente, ambos os conceitos j contm em si o seu oposto, mas na tentativa de se apresentarem como independente, tendem a negar o outro. E o fazem porque esto, por enquanto, destitudos de fundamento, destitudos da sntese que resolver tal contradio por insuficincia. Essa contradio por insuficincia surge da nescessidade destes conceitos em diferenciar a relao interna que garante sua independncia, e a relao externa que permite sua independncia. A concluso radical, talvez a mais forte de toda Doutrina da Essncia, que no devemos simplesmente negar a existncia do externo, a relao externa e contingente entre os diversos seres. Esta relao externa deve existir, mas no como algo alheio ao interno, e sim como algo que emerge do interno. Quando a aparncia surgir completamente do interno chegaremos efetividade. E a concluso aponta para o fundamento como a instncia do interno, e a aparncia como a instncia do externo. Contradio sinttica: permanece no fundamento, na medida em que responsvel pelo automovimento que caracterstica daquilo que Hegel chama unidade viva. A contradio no deve ser eliminada, mas resolvida, isto , impulsionada ao momento sinttico, que dominar a contradio por insuficincia, absorvendo o seu momento positivo: o seu sentido dar este movimento e vitalidade unidade; a contradio dever passar de contradio por insuficincia a contradio sinttica. os princpios que esto na base desta forma de pensar so justamente os de identidade, no-contradio (para Hegel, somente o desdobramento do princpio de identidade e terceiro excludo , o que faz com que as determinaes do entendimento sejam sempre fixas e se mantenham nessa fixidez, diferenciando-se e excluindo-se umas das outras. Tanto o ceticismo antigo a partir de seu mtodo isostnico , como a filosofia kantiana com as antinomias cosmolgicas trouxeram luz a contradio contida nas determinaes finitas do entendimento, mas ambas no enxergando o especulativo (a necessidade e conexo lgicas ou a unidade dos opostos) contido em tal contradio, e apenas ficando em seu resultado meramente negativo. Para a antiga metafsica, a contradio no passava de um erro subjetivo no raciocinar, o que significa dizer que o objeto do discurso aquilo que permanece assegurado como o mesmo, o idntico a si, e o discurso de um sujeito cognitivo devendo captar essa sua identidade ontolgica. Quando h contradio, o erro est no sujeito do raciocnio, e no na coisa, objeto do discurso. Portanto, se segue precisamente dessa fixidez e unilateralidade abstrata o dogmatismo da antiga metafsica, que se apega a uma das duas determinaes, aferrando-se a ela, e exclui de si a sua outra contrria e constitutiva.

14

1. Fundamento: o vir-a-ser, que era fundamento do ser-a agora, refletico como fundamento, torna-se Existncia. Vem a se constituir na unidade das duas instncias: Identidade e Diferena. O Fundamento a verdade daquilo que se produziu com a Diferena e a Identidade. Reflexo sobre si, tanto como reflexo-sobre-outro. O fundamento o assumir-se da contradio sinttica enquanto reconhece a necessidade do movimento e da conciliao dos opostos. A oposio e sua contradio , pois, tanto superada como contida no fundamento. Mas se um existente ( Existierendes), em sua determinao positiva, no consegue abarcar ao mesmo tempo a (sua determinao) negativa e manter uma e outra, e (no consegue) ter em si mesma a contradio, ele no a unidade viva mesma, no fundamento, mas sucumbe na contradio. Por isto o fundamento a contradio resolvida. O fundamento a unidade dos contrapostos nessa relao negativa e contraditria que eles mantm entre si. A oposio autnoma que se contradiz era j, portanto, ela mesma o fundamento; somente que agora (como fundamento) acrescida da determinao da unidade consigo mesma, que sobressai pelo fato de que os contrapostos autnomos, cada um se suspendem, e se convertem no outro de si, com isto se destruindo, mas nisto, ao mesmo tempo, reunindo-se consigo mesmo, e, desse modo, no seu afundar, isto , no seu ser-posto ou na negao, antes a essncia refletida em si, idntica consigo. Para Hegel, o ser contigente aquele que no tem fundamento em si, e necessita da relao com o outro para no perecer. Mas esta relao meramente externa, e nisto reside a confirmao deste ser como condenado morte, finitude. Por meio, portanto, dessa reflexo excludente dos opostos, eles se pem e, simultaneamente, se suspendem. Numa nica e mesma relao se afirmam e se negam mutuamente. Qual o resultado desse processo? Com a negao mtua, eles certamente se aniquilam ( gehen zu Grunde), entretanto, esse aspecto negativo da relao no ser o ltimo e assim predominante, nessa destruio, a oposio retornou, ao mesmo tempo, ao seu fundamento (ist in seinen Grund zurckgegangen) . O retorno ao fundamento, mediante a suspenso da oposio, no ocorre sem essa relao da oposio a um negativo, algo que significa rebaixar (herabsetzen) as determinaes autnomas positivo e negativo a o que de fato so: meras determinaes que, na sua suspenso (Aufhebung), renem-se (zusammengehen) na unidade da essncia como fundamento: Mediante o suspender das determinaes da essncia que se contradizem nelas mesmas, esta (a essncia) restaurada, contudo, com a determinao de ser unidade reflexiva excludente, unidade simples [...] O fundamento, desse modo, somente surge da contradio apresentada na oposio autnoma (selbstndige Gegensatz). Esta o imediato, o primeiro do qual se parte, e na sua suspenso, o fundamento vem a ser: A contradio resolvida308 (der aufgelste Widerspruch) portanto o fundamento, a essncia como unidade do positivo e negativo. Existncia: Ainda que o fundamento no tenha contedo determinado, ele significativo, posto que a Existncia s pode vir do Fundamento. A Existncia exatamente o resultado na negao do fundamento. a prpria unidade, ainda que imediata, da reflexo sobre-si e da reflexo-sobre-outro. A Existnncia provm do Fundamento reestabelecido por meio da suprassunso da mesma.

15

Esta, enquanto o que provm do fundamento no fica para trs - por detrs da existncia -, mas exatamente, s este suprassumir de si, e este transpor para existncia. O existente a unidade imediata da reflexo-sobre-si e da reflexo-sobre-outro. Essas duas reflexes so inseparveis e o fundamento sua unidade. A existncia de uma coisa o conjunto de condies de sua possibilidade. O fundamento s ganha sentido na coisa na medida em que est relacionado com suas condies. O fundamento longe de ser algo como um interior abstrato posto como existente, de modo que a existncia mesma no carente de fundamento, como se este fosse uma abstrao mental surgida dos jogos do intelecto; mesmo a linguagem da conscincia no-filosfica expressa isso ao se referir, por exemplo, ao fundamento de um edifcio e nisso significar algo que existe no interior do solo, mas como uma parte da edificao sem a qual o edifcio no pode ser o que , ou ainda, no sentido de algo que d sustentao e cimenta o nexo do existente. A existncia aqui no tomada como um predicado ou como determinao da essncia, de maneira que uma proposio dela dissesse: A essncia existe ou tem existncia, mas a essncia passou existncia, a existncia sua absoluta exteriorizao, alm da qual no restou a essncia. Isto significa que no h nada por detrs, no h fundamento para onde remeteramos o fundado, pois fundamento e fundado so apenas um s: o movimento do fundar, a reflexo. Devir: no o movimento sem destino e sem parmetros do meramente contigente, mas processo de autodeterminao fundamental que atinge todo ser, e que , por isto, atividade de reflexo. A transio de uma determinao do ser em outra. Mas o devir do ser alm disto devir para essncia e o retorno ao fundamento. Coisa: o existente, tem propriedade, determinada e concreta. As propriedades das coisas so as diferenas existentes, na forma da diversidade. A coisa tem um nexo que reune as propriedades diversas. incorreto, para Hegel, dizer, por exemplo, que algo tem qualidade. O Algo imediato e nesta esfera no h ainda autonomia para ter, mas somente para ser. Algo s o que , por sua qualidade; a coisa sem dvida igualmente s existe enquanto tem propriedades. A coisa essa multiplicidade de existentes que, simultaneamente, existem separados e enlaados por mltiplas conexes com todos os demais. A coisa no s tem propriedades, mas somente se define por suas propriedades, so estas que fazem com que uma coisa determinada e concreta possa ser distinta de todas as outras. A coisa a conexo das matrias. A Coisa a conexo das matrias. A coisa, tendo sua reflexo sobre si nas matrias, no consiste nela mesma, mas nas Matrias. A coisa se decompe, assim, em Matria e Forma. A coisa s surgir por conter em si todas as condies necessrias para sua existncia, ela est completa em si, o absoluto; mas um absoluto tal que s se ps atravs do movimento de mediao realizado pela reflexo, um absoluto que se fez relativo. Ou, a coisa em si contm tambm a esfera do mltiplo e de suas condies. Como estas esferas

16

j no podem ser vistas como independentes, e sim como estritamente unidas, j que a coisa-em-si no mais do que a coisa refletida ou existente. Matria: a existncia na determinao reflexiva da identidade. A matria nica em geral obtida pelas diversas matrias que so em si cada uma o mesmo que a outra. Forma: a determinao reflexiva da diferena. O que d matria diferena a Forma. As coisas tem por base a mesma matria e se tornam diversas pela diferena de modo exterior da Forma. A Forma consiste em matria; ela pressupe uma matria com a qual se relaciona. Esta relao da forma com a matria que torna possvel a existncia de uma matria determinada que concreta, e no a mera abstrao de uma matria indeterminada. Por conseguinte, a coisa, enquanto essa totalidade, a contradio de ser, segundo sua unidade negativa, a forma, na qual a matria determinada e rebaixada a propriedades; e, ao mesmo tempo, de consistir em matrias, que na reflexo-sobre-si da coisa so, ao mesmo tempo, tanto autnomas como negadas. A coisa, assim, consiste em ser a existncia essencial enquanto uma existncia que se suprassume em si mesma: apario [fenmeno]. Tratemos agora do Mundo do Fenmeno, do Contedo e Forma e da Relao. Este percurso nos levar a Efetividade, terceira e ltima esfera da Doutrina da Essncia, a qual complementada pelas esferas das puras determinaes-da-reflexo (identidade, diferena e fundamento) e pela esfera do fenmeno. 1. Apario: surge pela prpria necessidade do Ser - ento j suprassumido como Essncia - de aparecer. Ela a verdade mais prxima do ser, o que o mesmo que dizer da imediatez. Na busca da apario de sair de sua interioridade - a Apario enquanto fundamento, s encontra (o fundamento) fora de si mesma (em um outro) ela justamente fenmeno. A essncia deve aparecer. Seu aparecer nela o suprassumir de si mesma em direo da imediatez que como reflexo-sobre-si tanto consistncia (matria) quanto forma, reflexo-sobre-Outro, consistncia que se suprassume. O aparecer a determinao, mediante a qual a essncia no ser, mas essncia; e o aparecer desenvolvido o fenmeno. A essncia, portanto, no est atrs ou alm do fenmeno; mas, porque essncia que existe, a existncia fenmeno. Ou, dito de outro modo, o ser do fenmeno no se oculta no fenmeno de ser, o fenmeno no nega e tampouco tem fora de si a sua essncia, antes, ele unidade manifesta da essncia e da existncia; por conseguinte, a verdade do fenmeno aparecer, sua essncia somente se realiza na sua manifestao, o seu manifestar-se. No podemos entender a aparncia como aquilo por detrs da qual existe a essncia, como fundamento ltimo daquela. No; a aparncia a essncia mesma se revelando, ou dando-se existncia. 2. Fenmeno: O fenmeno em geral a verdade do ser e uma determinao mais rica do que a do ser, enquanto contm em si reunidos os momentos da reflexo-sobre-si e a reflexo-sobre-outro; quando, ao contrrio, o ser ou a imediatez ainda o carente-de17

determinao unilateralmente, e o que (na aparncia) repousa sobre si mesmo. O fenmeno no mais a aparncia-carente-de-essncia e que no tem ainda sua reflexo negativa; repousa, tal qual permanece, somente sobre si mesmo. A existncia deixa de ser-carente-de-essncia na medida em que transpassa a aparncia, desenvolvendo-se em fenmeno. O Fenmeno tanto consistncia (matria) quanto forma. Enquanto matria, reflexo sobre si, e enquanto forma, reflexo sobre Outro. A verdade do fenmeno s revelada pela Relao. 3. Relao: a relao essencial a maneira determinada, totalmente universal, do aparecer. Tudo o que existe est em relao, e essa relao o verdadeiro de cada existncia. Por isso o existnte, no abstratamente para si, mas s para Outro; mas nesse outro a referncia a si mesmo; e a relao a unidade da referncia a si mesmo a si e da Referncia a Outro Relao Contedo e Matria: os dois [contedo e matria] se distinguem um do outro justamente porque a matria, embora em si no seja sem forma, mostra-se no ser a como indiferente para com ela, quando, ao contrrio o contedo como tal s o que porque contm dentro de si a forma desenvolvida. A Relao entre este par de determinidade (contedo e forma) que permite os diferentes serem o que verdadeiramente so: a mesma coisa, ou seja, o Contedo como forma desenvolvida. Ora, importa compreender que apenas se tomados unilateralmente contedo e forma podem se pr na exterioridade recproca, pois enquanto tomados em sua verdade esto de tal modo imbricados que sua relao de interdependncia s o que permite a apreenso do fenmeno em sua inteireza. De modo que contedo e forma, ainda que se possa em termos de conhecimento separa-los e distingui-los, constituem uma unidade indissocivel na qual vem a ser o fenmeno. Interior-Exterior: este pensar ou apreender o que existe como feixe de relaes conectivas e conectadas que permite a Hegel asseverar que o exterior somente o interior exteriorizado e, inversamente, o interior somente o exterior interiorizado; conquanto, o que somente um interior , por isso, tambm somente um exterior; e o que somente um exterior tambm primeiro s um interior. um erro habitual da reflexo tomar a essncia como algo simplesmente interior. Se tomada simplesmente assim, ento essa considerao tambm uma considerao puramente exterior, e essa essncia a abstrao exterior vazia Este movimento contraditrio de interior-exterior apontada por Hegel justamente onde trata da Relao, desenvolvido como passagem para a ltima seo da Doutrina da Essncia, a Efetividade. Da Hegel afirmar: A fora enquanto o todo que em si mesmo a relao negativa a si consiste em repelir-se de si e em exteriorizar-se. Mas j que essa reflexosobre- Outro, a diferena das partes, igualmente reflexo- sobre-si, a exteriorizao a mediao pela qual a fora, que retorna si mesma, enquanto fora. Sua exteriorizao , ela mesma, o suprassumir da diversidade dos dois ladoS, que est presente nessa relao, e o pr da identidade que em si constitui o contedo. Sua verdade , por isso, a relao cujos dois lados s so diferentes como interior e exterior . Ao tratar do Interior e do Exterior enquanto determinao-de-forma na unidade do movimento da Fora, da reflexo-sobre-si (interior enquanto fundamento) e da reflexo-sobre-outro (exterior enquanto existente) - os dois so a 18

totalidade Una -, e essa unidade faz deles o contedo. O interior determinado como a forma da imediatidade refletida, ou da essncia, contra o exterior, (determinado) como a forma do ser. Efetividade: Ora, a relao do interior e do exterior, enquanto unidade das duas relaes precedentes, ao mesmo tempo a suprassuno da mera relatividade e do fenmeno em geral. Ou seja, a determinao da realidade efetiva realizao de uma essncia determinada que ao suprassumir a abstrao da pura possibilidade vem a ser a partir da unificao relacional do exterior com o interior; o fenmeno , portanto, o algo que se manifesta de maneira determinada e no como relaes indeterminadas de algo abstrato. Hegel enfatiza, em seguida, que pela exteriorizao da fora, o interior posto na existncia; esse pr o mediar atravs de abstraes vazias; desvanece em si mesmo em direo imediatez, em que o interior e o exterior so em si e para si idnticos, e sua diferena determinada somente como ser-posto. Essa identidade a efetividade. Com efeito, a realidade efetiva a essncia j plenamente realizada e atualizada, no se trata mais de pensar o fenmeno como determinao lgica, mas de apreende-lo na sua efetividade. Pela exteriorizao da fora, o interior, que fundamento, posto na existncia. A realidade (ou efetividade) pois esta unidade entre Interior e Exterior, entre Essncia e Existncia. A realidade a unidade entre essncia e existncia. (...) Esta unidade do interior e do exterior a realidade. A realidade , a verdade, mas a verdade essencialmente racional; e a razo no esquema ou dever ser, ela o que real, o que concretamente existente, por isso a realidade a qualidade, mas enquanto determinidade essente, em contraposio negao que est nela contida, mas que diferente dela; assim a realidade qualidade, ser-a , portanto implica tambm o momento do negativo, e s por meio dele se determina. O que vai de encontro a proposta hegeliana, j que Hegel associa o dever ser s noes de Limite, Restrio e Finitude: uma restrio essencialmente algo que deve ser superado e, inversamente, se algo deve ser o caso, isso implica uma restrio ou obstculo que precisa ser superado. Assim, o dever ser , para Hegel, no s um dever moral, mas uma caracterstica de qualquer regresso infinita. Assim, Efetividade a prpria exteriorizao do efetivo, sendo portanto o efetivo mesmo; este s essencial quando est em uma existncia imediata exterior. Para a representao, a possibilidade aparece inicialmente como a determinao mais rica e mais abrangente; e a efetividade, ao contrrio, como a mais pobre e a mais restrita. Por conseguinte se diz, tudo possvel; mas nem tudo que possvel , por isso, tambm efetivo. De fato - quer dizer, de acordo com o pensamento - a efetividade , contudo, o que h de mais abrangente; porque como pensamento concreto, em si contm a possibilidade como um momento abstrato. Isso se encontra tambm na nossa conscincia ordinria, quando, ao se falar do possvel em sua diferena do efetivo, ns o designamos como somente possvel. Em geral, costuma-se dizer da possibilidade que consiste apenas na pensabilidade. Mas, aqui, o que se entende por pensar apenas apreender de um contedo na forma de uma identidade abstrata. Anteriormente se apresentaram, como formas do imediato, ser e existncia. O ser , em geral, a imediatez norefletida, e o ultrapassar para Outro. A existncia a unidade imediata do ser e da reflexo, portanto fenmeno; vem do fundamento e vai para o fundamento. O efetivo o ser-posto daquela unidade, a relao que-veio-a-ser idntica consigo mesma: est, portanto, subtrado ao ultrapassar, e sua exterioridade sua energia; nela est [o efetivo] refletido sobre si; seu ser-a a manifestao de si mesmo, no de um Outro. Em sua verdadeira apresentao, 19

essa exposio o todo at aqui (visto) do movimento lgico da esfera do Ser e da Essncia, cujo contedo no foi apanhado de fora, como dado e contingente, nem foi submergido no abismo do absoluto por uma reflexo externa a ele, mas determinou-se nele (no absoluto) atravs da sua necessidade interna, e como devir prprio do Ser, e como reflexo da essncia voltou no absoluto como em seu fundamento. Hegel classifica trs relaes de Substancialidade, de Causalidade e de Ao-Recproca. 1. Substancialidade: A substncia a totalidade dos Acidentes; riqueza de todo o Contedo, o degrau essencial do processo-de-desenvolvimento da idia, ainda na forma limitada da necessidade. A substncialidade a absoluta atividade-da-forma, e o poder na necessidade, e todo contedo apenas momento, que s a este processo pertence: o absoluto transformar-se de forma e de contedo, um no outro. A substncia a prpria relao. Substncia Coisa originria; causa perante o seu passar pela Acidentalidade, ao mesmo tempo que, ao suprassumir sua simples possibilidade, pese como negativo de si mesma e produz um efeito, no permanecendo na causalidade enquanto tal. 2. Causalidade: Para Hegel e pela lgica do conceito, Causa e Efeito no apenas diferentes, mas tambm so geralmente idnticos. So ambos um s e mesmo contedo e sua diferena somente de pr e do ser-posto. Diferena-de-forma que alis se suprassume de novo de forma que a causa no s a causa de um Outro, mas tambm a causa de si mesma. A relao-da-causalidade em seu pleno desenvolvimento , precisamente, a Relao da Ao-Recproca. 3. Ao-Recproca: Na lgica conceitualmente a Ao Recproca a verdade mais prxima da relao de Causa e Efeito e est no limiar do Conceito. A ao recproca a relao de substncias pressupostas que se condicionam reciprocamente, isto quer dizer que, a substncia que recebe o efeito, , tambm ativa, pois ao receber o efeito da substncia ativa, a substancia passiva suprime esse efeito, que a atividade da substncia ativa reagindo. Ao mesmo tempo, a substncia ativa recebe a reao da substncia passiva por meio do efeito reagindo, ento, por sua vez. De que ambas as substncias, ativa e passiva, na sua autopressuposio, neguem alternadamente, a passividade prpria e a atividade da outra resulta que ambas, simultaneamente, so ativas e passivas: por serem, cada uma delas, em si mesmas a identidade do ativo e do passivo, elas se condicionam reciprocamente enquanto substncias [...] de modo que a dualidade atividade-passividade no caracteriza mais a prpria relao de oposio entre as duas substncias, mas cada uma delas, internamente, na sua relao consigo. Necessidade: Essa verdade da necessidade , por conseguinte, a liberdade, e a verdade da substncia o conceito a autonomia que o repelir-se de si mesmo para [termos] autnomos diferentes, enquanto esse repelir idntico consigo, e esse movimento alternado, que permanece junto a si mesmo, o somente consigo. Adendo: Costuma-se chamar dura a necessidade; certamente com razo, enquanto se fica nela como tal, isto , em sua figura imediata. Temos aqui uma situao, ou, em geral, um contedo que tem sua consistncia para si, e na necessidade est contido, antes de tudo, que a esse contedo sobrevm alguma outra coisa pela qual ele parece. Eis o duro e o triste da necessidade imediata ou abstrata. A identidade dos dois [termos], que na necessidade aparecem como ligados um ao outro, e assim 20

perdem sua autonomia, apenas uma identidade interior, e ainda no presente para os que esto submetidos necessidade. Tambm a liberdade, desse ponto de vista, s a liberdade abstrata, que s salva pela renncia ao que se e se tem imediatamente. Alis, como at agora vimos, o processo da necessidade de natureza que por ele superada a necessidade rgida presente de incio, e seu interior revelado; pelo que se mostra ento que os [termos] vinculados um ao outro no so, na realidade, mutuamente alheios, mas apenas momentos de um s todo; cada um deles, em sua relao para com o outro, est junto de si mesmo e consigo mesmo se rene. Eis a transfigurao da necessidade em liberdade; liberdade essa que no simplesmente a liberdade da negao abstrata, mas antes a concreta e positiva liberdade. Donde se pode tambm concluir como absurdo considerar a liberdade e a necessidade como exclusivas uma da outra, reciprocamente. Sem dvida, a necessidade enquanto tal ainda no a liberdade; mas a liberdade tem por sua pressuposio a necessidade, e a contm como suprassumida dentro de si. (Hegel; 1995: 287) Concluso: A exteriorizao do fundamento e a apresentao das condies da coisa so um momento absoutamente necessrio para o desdobramento da essncia e para o aparecimento do lgos ou do Conceito. , portanto, fundamental este momento da contigncia que est expresso na multiplicidade, sem a qual a prpria concepo de condies seria inexistente, o que, como o prprio Hegel salienta, terminaria transformando o desdobramento do fundamento em um movimento meramente tautolgico, algo totalmente contrrio ao que Hegel pretendia com o seu Conceito.

21

3) Doutrina do Conceito - do conceito enquanto o absolutamente concreto. O abstrato concretizado


Trs so os momentos que se articulam no movimento imanente da lgica dialtica, atravs do qual o conceito se concretiza em Hegel: 1. Lgica Objetiva: Doutrina do Ser - Doutrina da Essncia : O Ser o conceito somente em si; a Essncia o conceito enquanto conceito posto. Do conceito abstrato: o Ser e o Nada avanamos para o Conceito Posto: a Essncia. As determinaes do Ser e da Essncia so determinaes-de-pensamento. Tanto a imediatez do Ser quanto a reflexo-de-pensamento da Essncia so determinaes da relao para consigo. So conceitos; decerto, mas ainda conceitos determinados; conceitos-em-si. O conceito ainda no determinado como algo particular, nem como algo singular; tambm no contm o universal. s duas primeiras partes da lgica, Hegel denominou Lgica Objetiva. A lgica objetiva tem como objeto as Categorias e a Determinao da Reflexo. No Ser: qualidade, quantidade, medida. Na Essncia: identidade, diferena e fundamento. 2. Lgica Subjetiva: Doutrina do Conceito: O conceito o absolutamente concreto. O comeo ocorreu pelo percurso do Ser e do Nada pelas determinaes-da-reflexo da Essncia, e o Conceito surge como resultado, vem ao final. O conceito enquanto unidado do Ser e da Essncia precisamente o Resultado obtido pelo conhecimento das duas outras esferas da Ideia Lgica (Ser e Essncia) considerando em seu prprio desenvolvimento dialtico e enquanto suprassumindo-se a si mesmo para se constituir nesta unidade. Assim, onde se trata do conhecimento pensamente no se pode comear com a verdade, pelo motivo de que a verdade, j que foram o comeo, repousa em simples asseverao; mas a verdade pensada como tal tem de provar-se para o pensamento. Com o abstrato concretizado no conceito, Hegel alcana um Resultado, que significa uma negao plena das determinaes diversas; chega o pensamento do Universal Concreto, que a elevao ao pensamento racional ou especulativo. O conceito o absolutamente concreto, porque a unidade negativa consigo enquanto ser-determinado-em-si-e-para-si, que e a singularidade, ela mesma constitui sua relao consigo, a universalidade. Os momentos do conceito no podem, nessa medida, ser separados; as determinaes-da-reflexo devem ser apreendidas e valer, cada uma para si, separada da determinao oposta; mas, enquanto sua identidade posta no conceito, cada um de seus momentos s pode ser apreendido a partir dos outros e com os outros. O Conceito a Lgica Subjetiva. A Lgica Subjetiva tem como objeto o conceito na sua identidade consigo; determinado em si e para si. O conceito o que livre, enquanto potncia substncial essente para si. E totalidade, enquanto cada um dos momentos o todo que ele mesmo , e post com ele como unidade inseparvel; assim, na sua identidade consigo, o conceito determinado em si e para si.

22

Duas formas diferente de conceito: 1. Conceito na Lgica Formal do Entendimento: Com a reduo do contedo dado, vazia forma do conceito, seria este contedo despojado de sua determinao e no seria conhecimento. No senso comum o conceito algo abstrato, vazio, sem contedo. 2. Conceito Especulativo: Contedo e forma esto to intimanente interligados que o conceito no pode ser uma forma em si carente de contedo. O conceito exposto por Hegel um resultado que contm todas as determinaes anteriores do pensar. Com certeza, o conceito tem de ser considerado enquanto forma, mas como forma infinita, criadora, que em si encerra e ao mesmo tempo deixa sair de si, a plenitude de todo contedo. O conceito na sua identidade consigo determinado em-si e para-si; o resultado de todo movimento lgico que vem desde o ser e o nada imediato, passando pelas determinaes reflexivas da essncia. O conceito em Hegel 1. A unidade do ser-em-e-para-si: O ser-em-e-para-si um conceito de contraste para a determinao de uma coisa, a qual a pe nas relaes relativas ao exterior. O que a coisa em e para si, ela no por outro e para outro, portanto, no no recurso s condies, as quais podem ser cumpridas ou no relativamente a ela. O que uma coisa em e para si, ela no relativamente a outras coisas, mas simplesmente ou por excelncia. 2. O ser-posto: O ser-posto, ao contrrio, algo no qual ele intermediado ou fundamentado por outro, portanto, dependente de ou engendrado por outro. A unidade do ser-em-e-para-si e o ser-posto consiste no fato de que a coisa, sem dvida, est intermediada, mas no por algo outro, mas por si mesma. Ela contm, portanto, em si mesma seu fundamento. A questo do que torna uma coisa aquilo que ela alveja o conceito da coisa. Nele, a questo do por que e a questo da quididade coincidem ou a questo do por que se dissolve na questo da quididade. 3. A unidade da universalidade, da particularidade e da singularidade: O que um conceito no sentido de Hegel , atualmente, algo praticamente desconhecido. Os momentos do conceito no sentido de Hegel so: a universalidade, a particularidade e a singularidade. Na teoria moderna da cincia, a universalidade do conceito localizada no nvel da linguagem, na qual ela propriamente nada tem a procurar. Para ela, os conceitos universais no so nada mais do que os significados das palavras. A teoria da referncia da linguagem conceitualiza o significado da palavra imediatamente assim, que nele a universalidade negada, na medida em que ela reconduz o significado das palavras s coisas fora no mundo. Mas, no correto que o significado das palavras so as coisas fora no mundo. Com a contradio de uma representao imediata de um objeto pela sequncia dos sons sem esprito, a conexo da linguagem e do mundo se torna enigmtica. Uma sequncia de sons sem esprito e as coisas do mundo nunca se renem. A linguagem fala das coisas no mundo, porque a representao, a qual a linguagem designa com as palavras, se afastou do existente imediato, o qual a percepo sensvel apanha e que na cabea assumiu a forma do universal. 23

O mtodo: o mtodo, por um lado analtico pois a ulterior determinao de seu universal inicial se encontra somente nele, a absoluta objetividade do conceito, da qual ele (o mtodo) a certeza.402; por outro lado, o mtodo sinttico na medida em que seu objeto, determinado imediatamente como universal simples, mediante a determinidade que ele prprio tem na sua imediatez e universalidade, mostra-se como um outro. til citar neste momento o comentrio de Rainer Schfer a respeito desse vai-e-vm entre o sinttico e o analtico no desenvolvimento dialtico do mtodo: Dialtica o duplo conhecimento, que algo igual a si (momento analtico), na medida em que se altera (sich verndert) (momento sinttico), e que algo, ao se alterar, consigo mesmo igual, isto , consigo mesmo torna-se igual. Essa constituio simultnea da mesmidade (Selbigkeit) na outridade (Andersheit) e da outridade na mesmidade, mostra que o processo analtico no pensvel sem o sinttico e o sinttico no pensvel sem o analtico. O mtodo a conscincia relativa forma do auto-movimento interior de seu contedo (...) Este mtodo no nada distinto de seu contedo, pois o contedo em si, a dialtica que o contedo encerra em si mesmo, que o impulsiona para ir adiante. Claro est que nenhuma exposio poderia considerar-se cientfica, se no seguir o curso desse mtodo, e se no se adaptar ao seu ritmo, pois este o curso da coisa mesma (...) De ordinrio se conceitua a dialtica como um procedimento extrnseco e negativo, que no pertence a coisa mesma. Ora, uma vez que a dialtica ser definida na Enciclopdia, de modo geral, como a negao ou o ultrapassar imanente de toda determinao finita do entendimento (Enc: 81) ou como negao determinada, segundo a Fenomenologia (PhG: 79) , ento ela se apresenta tambm como uma crtica do mesmo, na medida em que demonstra a insustentabilidade e a unilateralidade de suas determinaes finitas, condenando-as a serem o que so (finitas, unilaterais, limitadas, parciais etc.) se tomadas em sua fixidez e isolamento, ou seja, sem o seu outro oposto e constitutivo (negativo, contraditrio). No entanto, este aspecto negativo-destrutivo da crtica contida na dialtica, se considerado apenas assim, implica um resultado puramente vazio e sem contedo (um puro nada), tal como o Ceticismo o toma (Enc: 81); mas, definida justamente como negao imanente ou determinada, a dialtica antes a natureza prpria e verdadeira das determinaes do entendimento (ibid), pois estas tm no Outro (na negao) a verdade de si mesmas a de seu suprassumir-se , o que mostra precisamente uma conexo necessria da negao com aquilo que negado, tornando-o (o negado) no um puro nada vazio, mas exatamente um nada daquilo de que resulta, sendo este resultado negativo o afirmativo ou positivo da dialtica, isto , o que Hegel denomina na Enciclopdia de o momento especulativo ou o positivamente racional. Plato: Essa natureza do conceito [que ] mostrar-se em seu processo como desenvolvimento de si mesmo, tambm a que se tem em vista quando se fala de idias inatas ao homem, ou como fez Plato se considera todo o aprender simplesmente como recordao. O que, alis, no se pode entender igualmente como se o que constitui o contedo da conscincia cultivada pelo ensino j estivesse presente antes em seu desdobramento determinado da mesma conscincia. Hegel elogia Plato por ter formulado a compreenso do conhecimento como recordao. No entanto, tal idia no pode ser banalizada como se tudo o que viesse a surgir no mundo, ou seja, o espao da contingncia, j estivesse previamente determinado nas idias imutveis. Ao contrrio, preciso diferenciar as esferas da necessidade e da contingncia, pois 24

no podemos pensar que o contedo da conscincia cultivada pelo ensino j estivesse presente antes de seu desdobramento na mesma conscincia (Cf E I, 161 Z), uma vez que este o aspecto da contingncia. Porm, o cultivo da conscincia, que necessrio, visto que determina o homem, um patrimnio da cultura humana que dela se apropria e que atravs dela produz novos conhecimentos. neste sentido que a formulao hegeliana deve ser compreendida, visto que o saber absoluto da Fenomenologia do Esprito o saber humano, que foi produzido atravs do desenvolvimento scio-cultural da humanidade. Doutrina do Conceito dividide-se em trs partes: O conceito formal dever percorrer as etapas de sua auto-exposio atravs das partes constituintes da Doutrina do Conceito: Subjetividade, Objetividade e Idia. Todavia, somente a primeira parte destinada ao tratamento do que comumente chamamos de conceito, a Subjetividade, onde so apresentadas as suas determinaes formais: conceito; juzo e silogismo. O conceito , de incio, formal e imediato . Em seu acabamento, ser contraposto Objetividade e, posteriormente, completude da Idia. A imediatidade da forma do conceito subjetivo o resultado da suspenso (Aufhebung) da mediao das esferas anteriores, cuja forma conceitual ocorre segundo o formalismo lgico e caracteriza o que Hegel anteriormente designara como conceito do conceito, para diferenciar do conceito posto como conceito que se pe como o outro de si-mesmo e s pode ser provado por deduo imanente. conceito deve explicitar-se por intermdio da mediao da forma ou negatividade absoluta, cuja articulao interna advm dos seus momentos diferenciados como totalidades: a universalidade, a particularidade e a singularidade. O conceito uma unidade negativa consigo mesmo e, por sua mediao interna, se efetua (wirken), ou melhor, a unidade do conceito pura e simplesmente o efetuante (Wirkende) (E I, 163 A), ao contrrio da unidade da essncia e da existncia, que o efetivo. Hegel pretende salientar que o conceito no alguma coisa que aparece ou se torna efetivo, mas a prpria atividade da efetivao das coisas, o que tambm no pode ser confundido com o sentido de causa, pois o conceito no uma causa que produz uma outra coisa, mas algo que produz a si mesmo. 1. Doutrina do Conceito Subjetivo ou Formal: desenvolve sobre o Conceito como tal, sobre o Juzo (sujeito e predicado) e sobre o Silogismo, relao que mediatiza a unidade de ambos: Conceito como tal e Juzo. O conceito somente tratado na terceira parte da obra, pois sua implementao est relacionada e dependente dos desdobramentos dialticos ocorridos nos dois momentos anteriores da mesma Lgica os j citados Doutrina do Ser e Doutrina da Essncia. Como Hegel assinala em vrias passagens da Cincia da Lgica e tambm da Lgica da Enciclopdia: o conceito , assim, a verdade do ser e da essncia [...] Enquanto o conceito se demonstrou como a verdade do ser e da essncia, que a ele retornaram os dois, como ao seu fundamento, o conceito inversamente se desenvolveu a partir do ser como seu fundamento. Da perspectiva do entendimento, o que comumente acontece que o fundamento de uma cincia, ou, ainda de modo mais simples, de um argumento qualquer, seja posto logo no incio e ento a partir dele teremos, por exemplo, o desenvolvimento de uma cincia ou de um argumento. A questo que, utilizar esse tipo de procedimento, no mais das vezes, torna-nos vulnerveis s investidas do ceticismo. Como impedir que um 25

fundamento qualquer possa estar protegido do ataque a ele feito por meio de algum dos tropos cticos? Como ele declara no incio da Doutrina do Conceito, o conceito, apesar de somente vir ao final, constitui o fundamento absoluto, mas que esse fundamento necessita ter-se feito como fundamento. O conceito , portanto, o fundamento, mas ele somente poder vir a lume como fundamento a partir de um processo dialtico que comea com o ser e passa pela essncia. justamente no ltimo captulo da Lgica, a Idia Absoluta, que Hegel nos apresenta esse mtodo dialtico que o motor e o fundamento no s de todo o desenvolvimento da Lgica, mas tambm da sua filosofia como um todo. Desse modo, pudemos comear a compreender porque na Lgica hegeliana o fundamento somente se estabelece ao final, aps um processo dialtico de justificao que tem seu incio no puro ser indeterminado. Se o conceito a verdade do ser e da essncia na unidade de ambos no mesmo conceito, pareceria estranho que se comeasse com algo que pressupe o conhecimento do que sejam ser e essncia ou, como assinala Hegel, ento surgiria a questo do que se entende por ser e essncia, e como os dois termos vm a condensar-se na unidade do conceito. Conceito como tal: o conceito como tal contm os momentos da universalidade, enquanto livre igualdade consigo mesma em sua determinidade; da particularidade, da determinidade em que permanece o universal inalteradamente igual a si mesmo; e da singularidade, enquanto reflexo-sobresi das determinidades da universalidade e da particularidade; a qual unidade negativa consigo o determinado em si e para si, e ao mesmo tempo o idntico consigo ou o universal. Trata-se precisamente de uma homologia entre o conceito especulativo, no plano lgico-real, e o conceito de vontade livre, no plano prtico-real, na qual universalidade, particularidade e singularidade so categorias a um s tempo ontolgicas e ticas. H em Hegel uma identidade entre a determinao lgica da singularidade (Einzelheit) e as determinaes ticas de singularidade, individualidade (Individualitt) e subjetividade (Subjektivitt). A primeira parte do conceito a subjetividade, o momento em que o conceito apenas formal e aparece, primeiramente, na forma da simples universalidade, depois como conceito particular e, por fim, como o singular. O momento da posio de si como um outro ou objeto a Objetividade. O retorno do conceito a si mesmo, como momento em que deixa de ser meramente subjetivo ou objetivo e torna-se a unidade de ambos, a Idia, o conceito em sua adequao prpria, a verdade da razo que aparece em sua posio inicial como idia imediata ou vida. A vida contm em si a totalidade da qual surge e na qual se realiza e tem o conceito como sua determinao essencial, a alma, de tal modo que a vida sempre uma totalidade que unifica o corpo e alma, a matria e a forma, o conceito e a realidade como elementos indissociveis. Universalidade: O momento Universal contm o Particular e o Singular, ao mesmo tempo que no a particularidade nem a sigularidade. No sentido comum do conceito, o universal o prprio conceito enquanto tal, idntico e indiferenciado consigo mesmo, exterior multiplicidade de cujo elemento comum no entanto se constitui; j no movimento negativo-

26

imanente de externao e retorno especulativos interno ao conceito, o universal somente um momento, cujo desenvolvimento para a particularidade e a singularidade o faz distinguir-se daquilo que a conscincia comum e o Entendimento compreendem como sendo o conceito. A universalidade do conceito segura, para Hegel, o contedo universal da coisa na abstrao das muitas diferenas possveis e das circunstncias do seu existir. Ela no a universalidade abstrata, que retm o mero comum na abstrao das diferenas, s quais, ento, tambm nenhum caminho reconduz. A universalidade do conceito , antes pelo contrrio, o princpio que rege as especificaes da coisa, que, portanto, resultam dela. A universalidade no , portanto, contra, mas na particularidade o universal. Assim, o que temos no universal imediato ou, como tambm a ele se refere Hegel, no conceito em si? Temos nesse momento inicial, em grmen, o negativo, e o momento dialtico presente nesse incio consiste nisto: que a diferena (Unterschied), que ele (o conceito) contm em si, nele est posta. Particularidade: Este segundo momento do conceito de vontade tem por tarefa pr uma diferena no interior do querer, retirar o eu de sua unidade abstrata consigo mesmo e coloc-lo em relao com o contedo agora desejado. A particularidade do conceito retm as determinaes especficas de uma coisa diferena do seu contedo universal. As formas particulares da coisa esto tambm distinguidas da sua universalidade. Elas contm um acrscimo na determinidade, a qual no est contida no universal. A determinidade adicional no , todavia, simplesmente um conceito distinto do universal, mas sua especificao. Um exemplo: o capital em geral existe somente nas suas formas particulares como capital produtivo, como capital comercial e como capital usurrio. Suas formas peculiares esto tambm distinguidas do universal. Ao mesmo tempo, na sua universalidade, o capital relaciona-se a si mesmo nas suas configuraes particulares. O momento da particularidade , portanto, o momento da mediao, o momento em que a vontade encontra-se, por meio de seu contedo volitivo, em uma relao mediada com um Outro Outro este que pode configurar-se como o prprio mundo, ou mesmo como outra vontade. Assim, por esta determinao que a vontade sai de sua simples forma, de sua liberdade meramente abstrata que constitui o seu primeiro momento e ento se particulariza e quer efetivamente algo.A vontade livre s e vem a ser o que na atividade de sua autodeterminao do universal, um universal que pela sua relao negativa a si se determina e se particulariza, e que, na reflexo sobre esta determinao particular por ele posta, na sua particularizao, se encadeia consigo mesmo, emergindo da como singularidade. O momento da particularidade ocorre no juzo, quando um predicado atribudo ao sujeito pela cpula . a relao recproca da universalidade e da singularidade; o universal posto, numa 27

determinao. Mas, o juzo somente a verdadeira particularidade do conceito, pois a determinidade ou a diferenciao deste ltimo; a qual pertence universalidade. Singularidade: A singularidade a unidade negativa consigo e o determinar em si e para-si, e ao mesmo tempo o idntico consigo ou o universal. Exclui de si outras determinaes, o absolutamente determinado. O singular o mesmo que o efetivo, sendo que este pode efetuar, enquanto o singular o simplesmente efetuante. A sntese da universalidade e da particularidade a singularidade. A singularidade a prpria coisa concreta, desde que ela esteja explicada pelo desenvolvimento da sua particularidade a partir da universalidade do seu conceito. Nos desenvolvimentos especiais do seu contedo universal, a coisa permanece idntica a si mesma e uma tal, como aquela que tomada de princpio abstratamente. A singularidade , com isso, como medida imanente da universalidade e da particularidade, aquilo no qual ambos so inseparveis. A singularidade caracteriza, portanto, a meta do compreender. A combinao da universalidade e da particularidade na singularidade explicita aquilo que torna uma coisa naquilo que ela . O Juzo: Na moderna lgica proposicional no existem juzos. Ela conhece somente proposies. Mas, ento, tambm a filosofia e a cincia no se distinguem mais da literatura. Ambas se servem, sem dvida, da linguagem, mas tm algo diferente no que diz respeito ao contedo. Na filosofia e na cincia, trata-se do conceito da coisa e isso condiciona a forma lgica do juzo. Para o juzo, relativamente indiferente a espcie de proposio na qual ele expresso. Inversamente, uma proposio contm comumente um sujeito e um predicado. Ora, o que um juzo? Em todo juzo, o sujeito e o predicado so postos [como] idnticos pela cpula . Por outro lado, eles so tambm diferentes. O juzo expressa a identidade e a diferena; as duas coisas valem apenas dentro do juzo. A lgica moderna conceitualiza o juzo como: ns atribumos a um objeto um predicado. Mas, em geral, um predicado no existe separadamente do juzo, portanto sem sua relao a um sujeito. No juzo afirmado, independentemente do ato subjetivo do julgar, que um objeto est constitudo assim ou assim. No juzo, eu no atribuo a um objeto qualquer qualidade. Antes pelo contrrio, eu afirmo que a qualidade como competindo ao objeto. Na lgica dialtica contedo e forma esto intimamente interligados como elementos do juzo: Sujeito e Predicado. O Sujeito antes de tudo singular e o Predicado o Universal; o Predicado o enunciado. O juzo mesmo no seno o conceito determinado, ou seja, particularizado. O Sujeito sem o predicado vazio de contedo; pura representao. S no predicado o sujeito tem sua determinidade expressa e contedo. Assim, o predicado o abstrato, o indeterminado, o universal. Mas j esto ligados por , deve tambm o predicado conter, em sua universalidade, a determinidade do sujeito; e desse modo ela particularidade, a qual identidade posta do sujeito e do predicado; enquanto, pois, ela algo indiferente a essa diferena de forma, contedo.

28

Qual papel desempenham o sujeito e o predicado no juzo? No juzo, o sujeito , em primeiro lugar, nada mais do que um nome de uma coisa concreta efetiva representada, da qual retida somente sua identidade, sua inconfundibilidade em relao s outras coisas no mundo. O que o sujeito , diz apenas o predicado. , portanto, um erro entender que j se saiba antes do juzo o que constitui o objeto e o juzo seja meramente uma expresso desse saber. Antes do juzo tem-se somente uma representao indeterminada da coisa. Para saber o que a coisa , necessrio julgar. O juzo esse pr dos conceitos determinados pelo prprio conceito (WdL II, p. 3029; SL III, p. 99), de fato, ele a primeira determinao do conceito, posto que pelo processo interno de negarse, o conceito divide-se e determina-se na forma da atribuio de predicados ou qualidades. A cpula (S P) seria o ndice da unidade originria do conceito que, em virtude de sua partio interna e originria, est dividido em sujeito e predicado. No processo de interiorizao destas diferenas do conceito, elas se relacionam como extremos independentes, e a cpula indica a identidade apenas abstrata do sujeito e do predicado. Porm, em virtude da identidade dos termos, o sujeito tem de pr-se como determinao do predicado, assim como o predicado tambm recebe a determinao do sujeito (Cf. E I, 171), fazendo com que a cpula se encha de contedo, o que a transforma no termo mdio do silogismo: Por intermdio desse preenchimento (Erfllung) da cpula, o juzo transforma-se em silogismo. Hegel denomina este processo de determinao progressiva (Fortbestimmung) do juzo, por intermdio da qual o conceito preenche o vazio da cpula. Temos 4 formas de juzo. Juzo Qualitativo ou Juzo do ser-a: Os juzos do ser-a so os juzos mais elementares. Eles so juzos descritivos que tm sua prova na percepo. Neles, a uma nica coisa atribuda uma determinao qualitativa, uma propriedade. Em tais juzos, o predicado se comporta, portanto, ao sujeito no maneira do conceito. Neste tipo de juzo o predicado uma qualidade abstrata, mediata; forma e contedo no correspondem um ao outro: a inversade do juzo imediato consiste em que sua forma e seu contedo no correspondem um ao outro. Quando dizemos: "Esta rosa vermelha", est implicado na cpula "" que sujeito e predicado concordam um com o outro. Ora, a rosa, como um concreto, no simplesmente vermelha, mas tambm exala perfume, tem uma forma determinada e muitas determinaes diversas, que no esto contidas no predicado vermelho. A tese de Hegel que ns no podemos determinar conclusivamente uma coisa apenas pelas suas qualidades. Pode-se enumerar sempre ainda mais, diferenciar ainda adicionalmente, sem que a identidade da coisa seja captada completamente. 1. O juzo positivo: Esta rosa vermelha (mas tambm espinhosa, cheirosa etc.).

29

2. O juzo negativo: Esta rosa no vermelha (mas sim amarela, rosa etc. ou rsea). 3. O juzo infinito: a) A rosa no nenhum elefante, b) a rosa a rosa. Juzo da Reflexo: so juzos explicativos que, num nvel mais elevado, j reivindicam uma certa investigao do pensar. Nos juzos da reflexo entram em cena predicados, os quais igualmente ainda no so o conceito da coisa, mas sim somente pontos de vista gerais essenciais, que pem uma coisa em relao outra, pela qual suas qualidades so apenas a base. Por exemplo: Esta planta medicinal. Contudo, os predicados gerais da reflexo tm que ter seu apoio ou sua medida na natureza conteudstica do gnero do objeto. Eles pressupem que na planta medicinal se trata, por exemplo, de arnica ou de salva. diferenciase em geral do juzo qualitativo, porque seu predicado no mais uma qualidade abstrata, imediata, mas de uma mas de uma espcie tal que o sujeito por meio dele se mostra como referido a outra coisa. [...] Se proferimos o juzo Esta planta curativa, consideramos o sujeito como estando por seu predicado em relao a outra coisa (no caso, com a doena a ser curada pela planta). 1. O juzo singular: Esta planta curativa. 2. O juzo particular: Algumas/vrias plantas so curativas. 3. O juzo universal: Todos os homens so mortais. Juzo da Necessidade: expressam uma relao interior, necessria, predicado ao sujeito. E o que faz a relao ao sujeito ser necessria a unidade de contedo, como universalidade idntica reflexo-sobre-si negativa do sujeito. o juzo se levanta ao nvel do conceito. O da coisa tem que somente ser adquirido no desenvolvimento das formas do juzo. No juzo da necessidade uma coisa determinada conforme sua essncia substancial. O ouro um metal ou a rosa uma planta. Essa forma do juzo no declara mais essencialmente uma coisa para uma outra ou numa conexo determinada com outra, mas sim sua prpria essncia em e para si mesma. Podem ser de trs espcies: 1. Juzo Categrico:juzo imediato (esfera do Ser) da necessidade e corresponde a relao-de-substancialidade na esfera da Essncia(O ouro metal; A rosa uma planta). Ex: A rosa uma planta, o ouro um metal. 2. Juzo Hipottico: a determinidade do contedo aparece como mediatizado, como dependente de outra coisa, e isto justamente a relao de causa e efeito. Ex: Se A , ento B.

30

3. Juzo Disjuntivo: Ora, a significao do juzo hipottico , em geral que por meio dele o universal posto em sua particularizao, e assim obtemos como terceira forma o juzo da necessidade, o juzo disjuntivo. A B ou C ou D: a obra de arte potica ou lrica, ou pica ou dramtica. Ex: A obra de arte ou lrica ou pica ou dramtica. Juzo do Conceito: um juzo normativo, no qual no se trata de determinar o conceito de uma coisa, mas de pr uma coisa em questo em relao ao seu conceito. Neles, uma coisa singular ajuizada a este respeito, se ela corresponde ou no ao seu conceito. Os juzos do conceito so juzos na forma do ajuizar. Eles so juzos apreciativos. Por exemplo: Esta casa constituda assim e assim boa. O juzo do conceito j contm um argumento para sua afirmao, faz, portanto, a transio para o silogismo. Quando dizem: esta ao boa, eis um juzo do conceito. Nota-se logo que aqui entre sujeito e precado no se encontra esta ligao frouxa e exterior do juzo imediato. Enquanto neste juzo o predicado consiste em uma qualidade abstrata qualquer que pode pertencer, ou no, ao sujeito - no juzo do conceito, ao contrrio o predicado , por assim dizer, a alma do sujeito. 1. O juzo assertrico: Esta casa boa/m. 2. O juzo problemtico: Esta casa, conforme constituda, boa/m. 3. O juzo apodtico: A casa assim e assim constituda boa. Silogismo: Ao expor sobre o processo ativo do conceito, Hegel destaca que, embora seja correta a afirmao de que o juzo remete ao silogismo, o movimento, prprio ao juzo mesmo, que precisamente pe-se como silogismo. O conceito cheio, ou completamente posto, o silogismo resultante do movimento dialtico do juzo, que une as exterioridades autnomas por intermdio da unidade diferenciada. Hegel considera o silogismo como a unidade e a verdade do conceito e do juzo, ou seja, a explicitao completa do conceito que, ao cumprir-se como tal em toda sua racionalidade, passa para a esfera do seu ser-outro, a Objetividade. Portanto, o conceito, primeiramente, como um fim interno, algo que existe apenas em si ou, numa linguagem aristotlica, poderamos dizer que a potncia que deve existir concretamente, ou objetivar-se. Enquanto pura potncia, o conceito est em si mesmo, mas, na atividade de sua diferenciao interna, vai ganhando determinaes at que passa para a Objetividade, atualizando parte de sua potncia como conceito para si. Temos trs graus de silogismo: Silogismo Qualitativo ou Silogismo do ser-a: A relao imediata ou casual. Dado um objeto singular, ao qual so inerentes propriedades mltiplas, sem que nelas ele fosse conclusivamente determinado,

31

destacada uma qualidade particular e, ento, novamente, extrada dessa ainda algo mais universal. Por exemplo: Esta rosa vermelha; vermelho uma cor, portanto, a rosa um colorido. No se quer contradizer diretamente. Mas o que deve, no conhecimento, ser conquistado com esse silogismo, tambm no claro. Hegel diz que ele formal e subjetivo. Chegar da rosa ao colorido igualmente casual como do colorido rosa. Pois a rosa colorida somente entre outras coisas, assim como o colorido apenas entre outras coisas uma rosa. O meio do silogismo une os extremos meramente por uma comunho arbitrria. O silogismo do ser-a , portanto, uma forma defeituosa da fundamentao de um juzo. relevante destacar o aspecto contigente deste silogismo imediato, ou seja, do silogismo do entendimento. Assim, em relao ao simples silogismo-do-entendimento, no qual a singularidade, a particularidade e a universalidade se contrapem de modo igualmente abstrato. So trs as figuras pelas quais o Silogismo Qualitativo atravessa no processo para o Silogismo-da-reflexo: 1. S-P-U: O singular mediatizado como universal e nessa concluso posto como universal. Na progresso d-se a segunda figura do silogismo qualitativo. (= a primeira figura aristotlica no modo Barbara, no qual o termo mdio uma vez existe na posio do predicado, uma vez na posio do sujeito: SM, MP: SP): Exemplo: Esta rosa vermelha (S-P). Vermelho uma cor (P-U). Portanto esta rosa um colorido (S-U) 2. U-S-P: exprime a verdade da segunda figura de que a mediao ocorreu na singularidade, ou seja, de que o singular, enquanto sujeito, a unidade dos dois extremos. (= a terceira figura aristotlica, na qual o termo mdio existe duas vezes na posio do sujeito reconstruda no modo Datsi, o qual tem uma premissa particular e uma concluso particular: MP, MS; SP): Exemplo: S-U (U): Aspiradores so teis. S-P (P): Algumas coisas so aspiradores. P-U (P): Algumas coisas so teis. 3. P-U-S: A segunda figura conclui-junto o universal com o particular. O universal assim posto como particular mediante esta concluso; portanto como o mediatizante dos extremos, cujos lugares os outros agora assumem (= a segunda figura aristotlica, na qual o termo mdio fica ambas as vezes na posio do predicado reconstruda no modo Camestres, a qual tem uma s-premissa e uma s-concluso: PM, SM: SP): S-U (U): Todos os homens so mortais. P-U (S): Nenhuma pedra mortal. S-P (S): Nenhum homem uma pedra. Silogismo-de-reflexo: a unidade refletida, ou seja, desenvolvida, da singularidade e da universalidade, quando a unidade mediatizante do 32

conceito no deve mais ser posta como uma particularidade abstrata. a relao casual do resultado e da mediao no silogismo do ser-a superada; mas mesmo ainda de modo defeituoso. Em todas as subformas do silogismo da reflexo, o universal objetivo do gnero, de cujos representantes os singulares entram em cena, est pressuposto como fundamento desconhecido e annimo do competir da determinao adicional dos singulares. 1. Silogismo da totalidade: Neste silogismo um singular obtm um predicado universal da reflexo em virtude da sua filiao a uma classe dos casos singulares de um gnero universal, aos quais compete o mesmo predicado. Aqui, a universalidade do gnero entra em cena, portanto, na forma da totalidade. Por exemplo: Todos os homens so mortais; Caio um homem; logo, Caio mortal. Hegel destrincha que esse silogismo, que a lgica formal considera o silogismo por excelncia, um crculo vicioso de fundamentao, porque a concluso j est contida na premissa maior, de modo que a prpria premissa maior j pressupe a concluso, cujo fundamento ela deve ser. Com efeito, no deve ser afirmado que todos os homens so mortais, se isso no Caio singular ainda a questo. Como modelo excelente de um silogismo formalmente vlido, o silogismo da totalidade simultaneamente um modelo sem valor de conhecimento. Exemplo: P-U: Todos os homens so mortais. S-P: Caio um homem. S-U: portanto, Caio mortal. 2. Silogismo da induo: O silogismo da totalidade transita para o da induo, j que apenas a prova emprica separada de todos os casos singulares permite a quantificao universal. Por exemplo: O ouro um metal, o cobre um metal, etc. O ouro conduz eletricidade, o cobre conduz eletricidade, etc. Portanto, todos os metais so condutores eltricos. A induo permanece sempre incompleta. A enumerao infinita dos casos singulares de um gnero no passa da casualidade da coincidncia dos singulares com a determinao procurada. Aqui todos pode apenas significar todos os casos at agora observados. A quantificao universal no deve ser resgatada. De um acmulo de acasos no resulta nenhuma necessidade. A aparncia de um silogismo se origina, em geral, apenas pelo etc., pela inconclusividade da enumerao. Se se dissesse logo: os 27 metais at agora conhecidos so condutores eltricos, ento seria evidente que isso no nenhuma razo para que todos os metais sejam condutores eltricos. Independentemente do silogismo da induo, em um crculo vicioso pressuposto, na concluso deste, que o predicado compete ao prprio gnero dos 33

singulares. Exemplo: U-S: O ouro metal, o cobre metal etc. SP: O ouro conduz, o cobre conduz etc. U-P: Portanto: todos os metais conduzem 3. Silogismo da analogia: A anlise do defeito da induo conduz ao silogismo da analogia. Quando a srie infinita dos singulares j enumera coisas centradas do mesmo gnero, ento a enumerao em geral suprflua. O gnero comum dos singulares fornece o fundamento do silogismo em um novo caso. No silogismo da analogia inferido que a uma coisa de um certo gnero compete uma qualidade determinada e que tambm a outras coisas do mesmo gnero compete a mesma qualidade. Hegel mostra que o silogismo da analogia pode ir pertinentemente ao lado. Ele pode falhar, porque o medius terminus (o termo mdio) contraditrio: ele contm tanto o gnero como tambm a coisa singular que possui todas as propriedades possveis, as quais tm a ver com seu gnero, de modo que permanece pouco claro at que ponto a propriedade que inferida do segundo exemplar do mesmo gnero corresponde ao primeiro exemplar. Exemplo: S-U (U-S): A terra tem habitantes. O homem Caio um letrado. U-P (P-U): A lua uma terra. Titus tambm um homem. P-S : Portanto, a lua tem habitantes. Portanto, ele ser provavelmente tambm um letrado Silogismo-da-necessidade: o universal do gnero se torna explcito como esse fundamento. Nele, o universal do gnero ou o conceito da coisa atua como fundamento da explicao para a constituio da coisa constatada primeiramente de forma no-compreendida. O silogismo da necessidade diz: porque a propriedade particular de um exemplar do gnero est determinada pela sua pertinncia ao gnero, elas so qualidades necessrias do exemplar do gnero. O Silogismo da necessidade, tomado segundo as determinaes puramente abstratas tem por meio-termo o universal; pertence terceira figura (P-U-S). Tratase do universal posto como determinado em si. 1. O silogismo categrico: S-U: O ouro um metal. U-P: Metais so condutores eltricos. S-U: Portanto, o ouro um condutor eltrico. 2. O silogismo hipottico: Se A , ento B. Ora, A , Portanto, B . 3. O silogismo disjuntivo: A ou B ou C ou D A obra de arte potica ou lrica ou pica ou dramtica. Mas A no C nem D Esta obra de arte potica nem pica nem dramtica. Portanto, A B Portanto, ela lrica.

34

1. Doutrina do Conceito como determinado imediatez ou Doutrina da Objetividade: Este momento da subjetividade (conceito, juzo e silogismo) de se abrir para objetividade ocorre quando, atravs do silogismo, a prpria subjetividade, enquanto dialtica, rompe seu limite. O Objeto, num primeiro momento, qual seja, o de passagem da subjetividade para objetividade, apenas um objeto imediato, espontneo. Contudo, no prosseguir da sua lgica especulativa, Hegel alcana o objetivo para alm de um essente absoluto, uma coisa existente, ou um efetivo. Na Essncia tinha-se o conceito enquanto conceito posto, o que significa dizer que a relao s o relacionamento dos lados reais que devem ser refletidos sobre si. Em contrapartida, na Doutrina do Conceito, quando a subjetividade rompendo o seu prprio limite, pelo movimento dialtico, torna-se-junto-com-a-objetividade, o conceito passa a ser em si e para si; o conceito absolutamente concreto, o qual teve o seu comeo no Ser enquanto conceito somente em si. Para Hegel, tarefa, pois, da filosofia superar a oposio da subjetividade e da objetividade por meio do pensar. Pelo conhecimento h que se retirar do mundo objetivo sua estranheza. Hegel refere-se Objetividade como esse ser que uma coisa que em si e para si, uma nova imediatidade oriunda da suspenso (Aufhebung) total da mediao operada pelo silogismo, como resultado da esfera da Subjetividade. Na Doutrina do Ser tnhamos o ser imediato e vazio, agora, temos o ser do conceito como resultado do processo que lhe antecede. Por isso, a Objetividade , novamente, um imediato, mas que pressupe os momentos que foram ultrapassados como momentos de ampliao da explicitao do conceito e, portanto, ocupa um lugar mais elevado em relao Subjetividade, e um lugar inferior em relao Idia. a esfera intermediria da Doutrina do Conceito, e, como tal, idntica com a mediao, ou seja, o ser da Objetividade um tal ser imediato que a pura mediao. , tambm, o momento da auto-posio do conceito como esfera especulativa do objeto e, deste modo, o conceito que se pe como ser ou, poderamos afirmar, o ser do conceito e, dessa forma, o local privilegiado de explicitao do argumento ontolgico. Segundo Ilting (1987, p. 356), sob o conceito de Objetividade, Hegel entende cada modo da existncia na qual o conceito no est mais como algo interno, mas como objeto. Todavia, a Objetividade no a existncia completa, mas o apenas de modo imediato e, por isso, Hegel afirma que Deus s pode ser compreendido na Idia, que mostra a verdade como conceito adequado. Na Objetividade, a unidade do sujeito e do objeto apenas pressuposta, constituindo-se em uma identidade abstrata que logo tem diante de si a diferena, pois o conceito est como algo externo a si mesmo, na forma do objeto. Temos trs formas de objetividade: O Mecanismo: o objeto em sua imediatez e o conceito somente em si. Tambm atravessa graus: mecanismo formal, mecanismo no-indiferente e mecanismo absoluto. O objeto mecanicamente determinado o objeto indiferente, imediato. Contm, decerto, a diferena, mas os diversos se comportam como indiferentes uns com os outros, e sua unio lhes somente exterior. Deste modo, o prprio princpio do mecanismo indica uma representao da natureza como um todo de foras interagindo entre si, como um sistema de causalidade recproca. Ainda que o mecanismo tenha esta

35

destinao totalidade, no a alcana plenamente, visto que, em si mesmo, no pode concordar com o conceito de uma finalidade na natureza. A partir deste impasse, que instaura a oposio entre ambos os princpios, percebemos a necessidade de um terceiro elemento que seja mediador entre ambos e que possa resolver o problema. Logo, este terceiro elemento deve ser capaz de introduzir a finalidade no interior mesmo do mecanismo. Este elemento mediador o homem, ou poderamos dizer de outro modo, este elemento se encontra na atividade intencional do trabalho humano. O Quimismo: contm o no indiferente em seu sentido positivo, qual seja: a negao da negao em seu processo de suprassuno. Essa a sua qualidade. Os objetos so por meio de sua relao de uns com os outros. No Quimismo a mediatez da existncia negada em si pelo fato de que sua autonomia mediatizada por sua relao recproca e o objeto posto em relao para com seu Outro. Assim, o Quimismo a relao reflexiva da objetividade com natureza no-indiferente dos objetos que foram suprassumidos imediatez deles no momento do Mecanismo. Todavia, diz Hegel, O processo qumico ainda um processo finito, condicionado. O conceito como tal apenas o interior desse processo, e aqui no chega ainda em seu ser-para-si, existncia. Tanto no mecanismo quanto no quimismo encontramos a no liberdade do conceito que est posto e imerso na exterioridade, o que demonstra a contradio desta situao, visto que o fim o conceito em existncia livre. Quimismo e mecanismo, portanto, esto baseados na necessidade natural e, neste, o conceito existe apenas como objeto mecnico; naquele tem uma existncia unilateral. Por um lado, Hegel reconhece que eles (mecanismo e quimismo) permanecem no interior da mesma forma natural de finitude, por outro lado, contudo, o autor observa que esses princpios, mesmo sem pretender transgredir os limites do finito, se estendem sempre mais alm, em busca de uma totalidade formal mediante conceitos. A Teleologia: o momento em que o conceito passa existncia. O realizar do fim a atividade de negao oposio, de modo que a pe idntica consigo. O fim realizado a unidade posta do subjetivo (do conceito formal) e do objetivo (o objeto). Ela mesma, a relao teleolgica, tem o seu momento de imediatez exterior. um fim finito e est implicada na imediatez da sujetividade do fim. Se o contedo enquanto contigente e dado, o objeto, por conseguinte, um particular. Porm, diz Hegel: A relao teleolgica o silogismo em que o fim subjetivo se encadeia com a objetividade, que lhe exterior, atravs de um termo-mdio que a unidade dos dois, como a atividade conforme-ao-fim, e como a objetividade posta imediatamente sob o fim, o meio. So, por conseguinte, trs os degraus pelo Quais o Fim ascente Ideia. i) o fim subjetivo, ii) do fim em via de realizar-se, posto que a execuo do fim o momento de realizar o fim; iii) do fim realizado, que , precisamente, a unidade posta do subjetivo e do objetivo. Na teleologia ns temos a exposio do processo subjetivo do conceito, cuja melhor explicitao ocorre atravs do trabalho humano sobre os materiais da natureza, fazendo com que estes atuem a favor

36

do homem, ou seja, o homem utiliza as potencialidades naturais contra a prpria natureza, em benefcio prprio. Com esta atuao, caracterizada por Hegel como astcia da razo, temos a definio e o acabamento da teleologia externa e a transio para a Idia, que no entender de Hegel a teleologia interna. Deste modo, o conceito subjetivo conclui a sua transposio para a objetividade exterior, ganhando maior concreo conceitual at seu acabamento como vida lgica ou idia imediata. O homem, como produtor de artefatos e com a capacidade de transformar a natureza em seu prprio benefcio, introduz a sua finalidade na natureza e lhe d uma feio antropologizada. O trabalho humano transforma a natureza em um produto cultural (o domnio do esprito), com todas as conseqncias benficas e adversas que tal atividade pode acarretar. O ponto central da anlise hegeliana acima exposta o da oposio imediata entre o fim subjetivo (que vem a ser os fins humanos e a proteo do homem) e o objeto, colocado como a natureza indiferente e hostil frente ao homem. O trabalho o terceiro termo deste silogismo que soluciona a oposio entre os dois extremos (o fim subjetivo e a natureza como objeto) utilizando-se do mecanismo da natureza como um meio de produo de um objeto/artefato. No entanto, o mais importante desta anlise que Hegel demonstra a insero da finalidade humana (o fim externo) no seio do mecanismo, mediante a negao do objeto natural na sua forma imediata (objeto inicial), transformando-o em um instrumento (Werkzeug) que ir produzir um fim exterior e totalmente distinto dele. O instrumento representa os materiais de trabalho, como o arado, a enxada, etc., que so criados, a partir da natureza, para produzir fins humanos e distintos desta mesma natureza. Em resumo, no processo da finalidade subjetiva, temos a atitude prtica, em que o fim algo que se impe a um mundo que sem ele seria mera casualidade, uma finalidade que subordina a si o mecanismo e o quimismo, deixando-os, ao mesmo tempo, intactos, em uma aparente independncia. O fim subjetivo tanto posio quanto pressuposio; o instrumento tanto subordinado ao fim quanto subordina o fim a ele mesmo; o produto do trabalho tanto o fim realizado quanto meio para outro fim; o que revela que a relao existente entre eles pertence ao mbito da finalidade externa. Na medida em que a finalidade externa o princpio que rege a relao tcnica do homem com a natureza, a mediao entre mecanismo e teleologia, obtida atravs do trabalho, no consegue tornar efetiva a unidade de ambos os termos.

1. Doutrina da Idia, do sujeito-objeto, que a unidade do conceito e da objetividade: A Ideia: No processo lgico dialtico, que vai do Comeo abstrato ao Conceito Concreto, a Ideia conclui a Doutrina do Conceito suprassumindo toda e qualquer unilateralidade subjetiva ou objetiva desta esfera da Cincia da Lgica. A idia o verdadeiro em si e para si, a unidade absoluta do conceito e da

37

objetividade. A Idia em Hegel essencialmente processo; seu prprio resultado, e como tal tanto o imediato como o mediatizado. Todos os graus aqui considerados do Ser, da Essncia, do Conceito e da Objetividade, no movimento dialtico, so momentos da Ideia. E ela essencialmente concreta. Os graus que a Ideia percorre (enquanto processo) so trs: i. A Vida: na forma de imediatez. A ideia imediata a vida. O conceito, como alma, realizado em um corpo, de cuja exterioridade essa alma a universalidade imediata referindo-se a si [...] O conceito de vida a alma, e esse conceito tem o corpo por sua realidade. A Alma, por assim dizer, est difundida em sua corporeidade, de modo que somente sensvel, mas no ainda [um] livre ser-para-si. A vida lgica, a idia pura que corresponde finalidade interna no pode ser confundida nem com a vida orgnica e nem com a vida do esprito. Embora contenha em si a estrutura de determinao daquelas, ela a vida apenas como contedo da idia especulativa. A vida orgnica ser objeto da filosofia da natureza e a vida do esprito, da filosofia do esprito em geral: esprito subjetivo, objetivo e absoluto. Na Cincia da Lgica, a vida do esprito aparece na idia do conhecer e na idia do bem, como dimenses constitutivas do homem enquanto ser no mundo. A vida do esprito alguma coisa muito peculiar que contm em si, como determinao essencial, o desenvolvimento completo da liberdade. Contudo, a vida a idia na sua existncia apenas imediata. Como pura existncia real, a vida tambm o ponto mais alto a que chega a natureza. O organismo vivo uma perfeio natural e, neste sentido, a vida fica contraposta ao esprito que , na verdade, tudo o que a natureza no . A vida, como atividade da forma, o universal que contm em si o impulso particularidade e, portanto, especificao na multiplicidade dos organismos, mas, ao mesmo tempo, reconduz em si mesma esta multiplicidade na simplicidade de sua unidade. Portanto, a vida real somente enquanto singularidade (Einzelheit) viva, ou seja, a unidade do particular e do universal. A idia aparece em sua primeira determinao como finalidade interna sob a gide da categoria da vida lgica ou vida imediata. A vida lgica, como momento inicial da idia, compreende a unidade da lgica objetiva e subjetiva. O que surge neste local da lgica , portanto, o resultado verdadeiro de todo o processo que lhe antecedente. ii. O Conhecimento: na forma de mediao ou diferena; O processo da vida consiste em superar a imediatez, qual a vida ainda est presa, e esse processo que por sua vez ele mesmo um processo, trplice, tem por seu resultado a ideia na forma do juzo; quer dizer, a ideia enquanto conhecimento. A vida no apenas um objeto contraposto ao sujeito, mas resulta do desenvolvimento da subjetividade do conceito que engendrou a objetividade at a unidade de um todo somente existente na unidade destas diferenas. Por isso, a vida como expresso da teleologia 38

interna pr-figura a realidade do conhecimento do objeto (seja ele apenas epistemolgico ou uma natureza a encontrada), uma vez que o objeto de onde sai o Eu como sujeito do conhecimento do objeto, e como objeto do conhecimento do Eu, no mbito da autoconscincia, que ultrapassa o campo da vida com o mundo do esprito. Como o conhecimento um atributo do esprito e somente um ser dotado de conscincia e razo capaz de conhecer, necessrio explicitar os passos da vida lgica que nos conduzem Idia do Conhecer. Estes passos so compostos pelo processo interno de desenvolvimento da vida, que abarca todo tipo de vida natural e que acaba circunscrita vida superior do animal capaz de conscincia, que o homem. A vida lgica a unidade do conceito e do objeto, a idia imediata que tem a forma do indivduo vivo. A universalidade abstrata da vida lgica o gnero, que se divide na forma do juzo (Ur-teilung der Idee) e vem a constituir o conhecimento. iii. A Ideia Absoluta: ltimo Grau do processo lgico. A ideia absoluta , antes de mais nada, a unidade da ideia terica e da ideia prtica; e assim, ao mesmo tempo, a unidade da ideia da vida e da ideia do conhecimento. A ideia absoluta tambm seria o universal, no como abstrao, mas como desdobramento lgico de todo o processo, o desenvolvimento vivo da ideia. Tambm se pode dizer, quanto a isso, que a ideia absoluta o universal, mas o universal no simplesmente como forma abstrata, qual o contedo particular se contrape como um Outro; e sim como a forma absoluta qual retornam todas as determinaes, a plenitude total do contedo. (...) O interesse reside no movimento [em seu] todo. A ideia imediata, ou seja, a Vida, consiste em Ser apenas - e, da, unilateralmente, ideia essente. Por seu turno, o Conhecimento tambm, unilateralmente a ideia essente para si. Ora, a unidade e a verdade destas duas ideias a ideia essente em si e para si, e por isso absoluta. A primeira parte do conceito a subjetividade, o momento em que o conceito apenas formal e aparece, primeiramente, na forma da simples universalidade, depois como conceito particular e, por fim, como o singular. O momento da posio de si como um outro ou objeto a Objetividade. O retorno do conceito a si mesmo, como momento em que deixa de ser meramente subjetivo ou objetivo e tornase a unidade de ambos, a Idia, o conceito em sua adequao prpria, a verdade da razo que aparece em sua posio inicial como idia imediata ou vida. O juzo originrio do conhecer a marca da totalidade cindida, efetuada pela prpria universalidade da idia que se separa de si e se pe como sujeito e objeto, para se conhecer nessa alteridade que ela mesma. A idia subjetiva, portanto, refere-se apenas ao momento unilateral da mediao da conscincia, mas no alcana o retorno totalidade, antes de chegar idia absoluta. A idia absoluta no uma nova forma lgica, mas a prpria forma da lgica como o seu contedo 39

pleno, como acabamento das categorias lgicas e como unidade da diferena da estrutura prpria da idia, um resultado cujos momentos superados e mantidos so a vida e o esprito. Dessa forma, a vida do esprito no apenas uma elevao em relao vida lgica, mas tambm a manuteno do movimento e do autofim do vivo no esprito, para torn-lo esprito vivo e princpio do movimento da idia, e no categoria morta de uma lgica subjetiva restrita a contedos psicolgicos. Ao definir a idia absoluta, ao final da Lgica, Hegel diz que esta um retorno vida (WdL II, p. 549; SL III, p. 368). Como um novo imediato que tem em si os momentos negados, ela uma imediatidade suspensa e oposio suprema em si (Idem, ibid.). Portanto, vida, mas a forma acabada da vida lgica da idia, que a vida do logos ou do pensar. Por isso, Hegel continua retomando as partes relativas vida, mostrando que na vida da idia absoluta o conceito no apenas alma, como era na vida lgica com a relao corpo/alma, mas a subjetividade livre que para si, que tem a personalidade (Idem, ibid.). Como vida do logos, o eterno presente, por isso Hegel declara: somente a idia absoluta ser, vida imperecvel, verdade se sabendo, e toda verdade (Idem, ibid.). Como verdade absoluta, ela no pode se opor verdade da religio, embora no seja esse o seu objeto. A unidade da idia lgica da vida e do esprito, que a idia absoluta, demonstra o verdadeiro ponto de partida do conhecer que a unidade do conceito e da objetividade. O que o conhecimento faz, de modo equivocado, separar esta unidade e tomar ora um lado, ora o outro como o verdadeiro, sendo incapaz de compreender a unidade prvia da qual se deve partir no ato do conhecer. ideia a verdade, pois a verdade que a objetividade corresponda ao conceito, no que as coisas exteriores correspondam a minhas representaes; essas so somente representaes corretas, que Eu, este [aqui] tenho. (...) O ser singular um lado qualquer da idia; para este [singular], portanto, mister ainda outras efetividades, que aparecem igualmente autnomas particularmente; s nelas em conjunto, e na sua relao, o conceito se realiza. O singular, para si, no corresponde ao seu conceito; essa limitao de seu ser-a constitui sua finitude e sua runa. (...) O absoluto a idia universal e una, que enquanto julgante se particulariza no sistema das ideias determinadas, que, no entanto, s consistem em retornar idia una: a sua verdade. por esse juzo que a idia , antes de tudo, somente a substncia una, universal; mas sua efetividade verdadeira, desenvolvida, ser como sujeito e, assim, como esprito. Com frequncia, a idia tomada por algo lgico, puramente formal, na medida em que no tem uma existncia como seu ponto de partida e de apoio. (...) Igualmente falsa a representao como se a idia fosse somente o abstrato. Certamente, ela o , enquanto como todo o no-verdadeiro nela se consome; mas a idia nela mesma essencialmente concreta, por ser o conceito livre que

40

se determina a si mesmo, e assim se determina para [tornar-se] realidade. S seria a idia o formalmente-abstrato, se o conceito, que seu princpio, fosse tomado como a unidade abstrata e no, tal como ele , como o retorno negativo de si a si mesmo, e como a subjetividade. Verdade: Por verdade entende-se, antes de tudo, que eu sei como alguma coisa . No entanto, isso verdade s em relao conscincia; ou a verdade formal, a simples exatido. Ao contrrio, no seu sentido mais profundo, consiste em ser a objetividade idntica ao conceito. (...) So verdadeiros esses objetos quando so o que devem ser, isto , quando sua realidade corresponde ao seu conceito. Assim compreendido, o no-verdadeiro o mesmo que alis tambm se chama o mau. Um homem mau um no-verdadeiro homem, isto , um homem que no se comporta conforme seu conceito ou sua determinao. Contudo, totalmente sem identidade do conceito e da realidade, nada pode ter consistncia. O que totalmente mau, ou contrrio ao conceito, , justamente por isso, algo que em si mesmo se desagrega. somente pelo conceito que as coisas do mundo tm sua consistncia, quer dizer, na linguagem da representao religiosa, as coisas so o que so somente pelo pensamento divino e por isso criador que lhes imanente. Quando se fala de idia, com isso se deve representar algo distante e alm. A idia antes o absolutamente presente, e tambm se encontra igualmente em cada conscincia, por perturbada e distorcida que seja. (...) A idia , antes, seu prprio resultado, e, como tal, tanto o imediato como o mediatizado

41

Das könnte Ihnen auch gefallen