Clase 1: La articulacin entre desigualdad, diferencia e identidad en la teora poltica contempornea

Carlos Figari

Regmenes de la diferencia

Todo proceso de diferenciacin supone una ontologizacin en trminos binarios, lo cual a su vez se expresa en trminos de semantizacin de opuestos. Segn Laclau, si afirmamos que los sentidos (en tanto particulares) son mltiples (que es lo mismo que decir diferentes) debemos buscar una posibilidad lgica contextual que nos permita establecer tales diferenciaciones. O sea, para establecer la diferencia de un particular con respecto a otro necesitamos algn parmetro que justifique las reglas posibles de diferenciacin. En este sentido o apelamos a un principio metafsico (una primera diferencia que no sea tal y que de origen a la cadena diferencial) o recurrimos a un ms all de, que no sea una diferencia sino ms bien una alteridad radical. Como explica Laclau: sin lmites por medio de los cuales una negatividad (no dialctica) sea construida, tendramos una dispersin indefinida de diferencias cuya ausencia de lmites sistemticos tornara imposible cualquier identidad diferencial (Laclau, 1997:15). Esta relacin de alteridad es precisamente la base de las diferencias de sentidos. Cuando un polo de la relacin binaria no solo sostiene sentidos de oposicin sino contradiccin en trminos valorativos y de ventaja y desventaja de bienes materiales y/o simblicos, decimos que la relacin se plantea en trminos de subalternidad antagnica. La subalternizacin supone entonces relaciones en posicin de alteridad en las que el otro siempre es construido por el grande-autre en cuyo mirar el sujeto se identifica. La relacin de alteridad formulada en los trminos Otro-otro (denominada othering por Gayatri Spivack, 1985) especifica la dialctica de

autoconstruccin del Otro dominante en la medida que produce los otros sujetos subalternos. La subalternidad adems, suscita emociones relacionadas a las valoraciones que dependen de los particulares contextos de produccin de sentidos del

antagonismo. Es decir, las emociones son experiencias humanas que dependen de una particular familia de creencias contextuales en relacin con un objeto significativo que las suscite (Nussbaum, 2006). El tipo y la densidad de tales emociones, a su vez, determinan si tal relacin de subalternidad supone la generacin de un sujeto que denominamos abyecto. Lo otro abyecto no slo se formula en trminos represivos/prohibitivos, es decir, aquello que no se debe o no se puede, sino y bsicamente como generacin de la otredad sobre la que reposa mi propia generacin. Necesito de un otro que afirme mi existencia, en la negacin de la suya propia. Mi duplo no es un otro per se, sino mi reflejo. Solo puedo verme a m mismo en el otro diferente. En su/mi represin lo creo. No est fuera de m, porque constituye mi exterior constitutivo. Ms bien el otro me funda. Por eso no puede igualarse. Debe seguir siendo la ausencia que marca mi presencia en el mundo; de all el antagonismo y la violencia de la diferencia. Como afirma Irigaray (1998) refirindose a la diferencia genrica, las mujeres son el sexo que no es uno, por eso lo masculino les ofrece un nombre para poder tomar su lugar. Por ejemplo, en el campo del surgimiento de la sexualidad en el occidente moderno esta operacin ideolgica se manifiesta en la creacin de la

heterosexualidad obligatoria. La ley acta en su funcin represiva que efectivamente produce la heterosexualidad pero por exclusin expulsin/repulsa- crea el homosexual como otro abyecto. Implica una economa significante que, al mismo tiempo, produce el objeto que niega. Los efectos de la abyeccin oscilan as en una amplia gama de opciones violentas: desde el exterminio, la exclusin, el castigo jurdico-social a la tolerancia. Foucault, por ejemplo, seala que en la Edad Media la exclusin operaba bsicamente por dos vas. El exterminio, donde el fuego purificador cumpla la funcin de arrancar de la tierra aquello que produca la ira divina. Es el caso de los judos, atados a una condicin que a veces se suavizaba permitindoseles convertirse al cristianismo (lo que no obstaba que en determinadas pocas tambin acabaran en la hoguera). Otros casos eran vinculados a un estado de pecado, que tambin podan ser purificados en la hoguera o a travs de otros castigos: era el caso de los sodomitas los herejes y las brujas. La otra va fue la exclusin por separacin o confinamiento como forma distinta de comunin. En ella quedaban comprendidos, en diferentes pocas tambin, los

pobres, los leprosos, vagabundos, los locos y los nios y en algunos casos las mujeres. Estos juegos de exclusin siempre eran manifestacin de Dios, puesto que a la vez que eran marcas de la clera celeste constituan tambin manifestaciones de la bondad divina. La exclusin adoptaba aqu, no la eliminacin fsica, sino la separacin rigurosa a fin de lograr la redencin espiritual (Foucault, 1990). El proceso de formacin de la diferenciacin masculina/activa como lo Otro va alteridad - que implica la apropiacin de los bienes econmicos y simblicos de los otros-, presupone a su vez la constitucin de una serie, indefinida y mutable de los otros no masculinos/pasivos: las mujeres en tanto diferenciacin anatmica (macho/hembra), las mujeres en tanto diferenciacin de roles (masculino/femenino), los otros machos en tanto femeninos (sodomitas, homosexuales, travestis), los otros en tanto siervos (mediados tambin por campo de la diferencia racial, en tanto hombre blanco propietario de la fuerza de trabajo del macho/hembra negr@ esclav@) y l@s otr@s no discernidor@s: ni@s y enferm@s mentales. El carcter natural del cuerpo, o mejor la naturalizacin de los cuerpos sexualidados o racializados, constituyen la mediacin ideolgica necesaria que oculta a partir del olvido la operacin significante. Es decir, presenta como siempre existente y previo al discurso la realidad biolgica de los cuerpos. Pero esta naturalizacin no es inocente. El concepto de "diferencia de sexos" constituye ontolgicamente a las mujeres en otros diferentes. Los hombres, por su parte, no son diferentes (los blancos tampoco son diferentes, ni los seores, sino los negros y los esclavos). "Hombre" y "mujer", blanco o negro son conceptos de oposicin, conceptos polticos no biolgicos. El universal, en nuestro caso masculino y blanco, no est marcado. Marcados con la diferencia a partir de la abyeccin estn los otros subalternos: las mujeres, las personas de color, las diversidades genricas, los esclavos. En este sentido el cuerpo constitruye el espacio en el cual los discursos conflictivos pueden leerse y escribirse. Puede ser visto como el texto material en el cual se marcan las diferencias, la exclusin, en definitiva el peso del poder en la construccin de la subjetividad. La generificacin (gendering), racializacin y estetizacin son siempre procesos de diferenciacin constitutivos de los sujetos, productos culturales y polticos a travs de los cuales la desigualdad es inscripta en los cuerpos.

La normativizacin de estos procesos est estructurada por la heterosexualidad compulsoria, por la jerarqua racial y el paradigma da pureza, o por las estticas dominantes, siempre en trminos hegemnicos. En todos los casos la opcin clasificatoria contiene en s, el germen de la dominacin y la negacin, de tal forma que el otro, en tanto, negacin dialctica es tambin el otro en cuanto contraste.

La exotizacin y fetichizacin de la diferencia

En el proceso histrico occidental, el problema de la subalternidad en trminos de emancipacin, fue planteado como una afirmacin contra o en el sistema. Desde la aparicin de los primeros grupos poltico-identitarios (feministas, negros, indgenas, homosexuales) en Amrica Latina (entre fines de los aos 60 y comienzos de los 80) se debata el qu somos, coherente, con la necesidad de positivar una imagen posible y, de forma especial el qu hacer, que de hecho no planteaba una integracin sistmica sino por el contrario una posibilidad de poltica disruptiva. Alentados por la coyuntura poltica de la poca, el dilogo con el marxismo se planteo frecuentemente como la discusin entre la lucha mayor y menor. Esta situaba la confrontacin con el sistema poltico a partir de una relacin analgica entre clases y diferencias culturales, con la pretensin de que la desaparicin de las clases acarreara la disolucin de las relaciones asimtricas de gnero, raza u orientacin sexual. En una segunda fase, en la dcada de 1980, la lucha por la identidad se aboc a construir una relacin normalizadora respecto al Estado. Con matices diversos, la actuacin poltica de movimientos identitarios coloca la poltica de identidad y visibilizacin en el centro de la escena. Implementar una poltica de reconocimiento estatal y pblica supone plantear una poltica de reconocimiento, entendido este en dos sentidos. El primero, en cuanto reconocimiento de lo diferente, como nuevas subjetividades posibles (el proceso de positivacin y visibilizacin) y, el segundo, como una ampliacin de derechos civiles, polticos y sociales conducentes a una igualdad en trminos de ciudadana universal. El punto lgido del reconocimiento es la visibilidad, presupuesto bsico para la posibilidad de constituirse en sujetos de derecho. Esto a su vez presupone la construccin de una identidad, lo cual no era ni es para nada una cuestin pacfica.

La positivacin significaba dotar de nuevos sentidos al ser abyecto de las identidades subalternas, es decir a las interpelaciones que durante siglos las estructuraban como debilidad, incapacidad, enfermedad, perversin y delito. La formacin discursiva de la normalizacin ciudadana, en trminos generales, adopta un patrn integracionista de las identidades subalternas en cuanto sujetos de derecho. Este se basa en una poltica afirmativa de reconocimiento que pone el acento en los derechos y en las particularidades identitarias reconocidas por el Estado y una ciega confianza en las posibilidades abstractas de la igualacin normativa en el marco de los sistemas democrticos de gobierno en sociedades capitalistas. Concomitante con esto, se promociona, sobretodo de forma meditica, una mujer, un negr@, un gay o una lesbiana indiferenciad@s con la finalidad de generar una corriente emptica capaz de una inclusin en un nosotros social ms amplio. Con un pie en el mercado, la poltica de la igualdad ciudadana se confunde por momentos con el ciudadan@ consumidor@ y sobretodo contribuyente, usufructuari@ por tanto de los mismos derechos que el resto de los ciudadan@s (o por lo menos las mismas garantas de consumo que l@s contribuyentes de su faja tributaria). En este sentido, las polticas de reconocimiento son, muchas veces, una forma por la cual el capitalismo avanzado gerencia la diferencia y reproduce las desigualdades, transformando los derechos polticos en meros derechos de acceso a un mercado en particular. De esta forma, el multiculturalismo, en tanto exclusin estratificante de la diferencia, esencializa identidades al mismo tiempo en el que borra el problema de clase. Segn Slavoj Zizek (1998), el multiculturalismo es el sntoma que denota la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial universal, fuera del cual parecera no existir otro horizonte posible. Como ideologa, el capitalismo multinacional trata, desde una posicin supuestamente neutra, a cada cultura como agrupamiento de nativos que tienen que ser respetados, sin comprometerse con ninguna cultura particular. Esta forma de racismo con distancia significa la posibilidad de estar situado ms all de, en una posicin atemporal, universal y privilegiada. Una neutralidad, en absoluto, nada neutral, ya que, precisamente, es sa la forma de reafirmar su propia superioridad. En un sentido similar Castel (1996) sostiene que las elites son "cosmopolitas", ya que son ellas las que se difunden, las que se globalizan, mientras que la "gente" vive en sus lugares, "desconectada", en su cultura, en su historia. La "gente" es quien

tiene "localidades", en tanto la elite dominante se sita en un "no-lugar" -en el sentido de Marc Augue-, atemporal, ahistrico, fcilmente identificable por ejemplo en la monotona arquitectnica de los aeropuertos, cadenas de hoteles, shoppings, redes comerciales, condominios, que son los mismos que existen en cualquier otro nodo del sistema global. El esquema dual implica la polarizacin creciente entre la clase hegemnica, no slo en cuanto a ingresos, sino tambin en lo referente a diferencias culturales. Apuntaremos adems que dicha la cultura dominante es tributaria de, en su mayora, rasgos genricos masculinos y de etnia blanca. Es esta clase hegemnica quien crea los patrones de la cultura dominante para "globalizarla" dada la necesidad de "unificar su entorno simblico en todo el mundo, con lo que suplantan la especificidad histrica de cada localidad" (Castells y Mollenkopf, 1991). Entorno simblico o narrativa de los no-lugares, fin de la historia, cada (y ausencia) de los metarelatos, dispersiones de la totalidad en "nubes lingsticas", microfsica de un poder dbil, de un pensamiento dbil. Un estilo de vida caracterizado por la "estetizacin" de la vida humana que supone, segn el planteo de Lipovetsky una cultura "cool", fresca, light. Resulta interesante, en este sentido, remitirnos al concepto discursivo de proceso hegemnico desarrollado por Laclau y Mouffe (1985) - a partir de la reflexin gramsciana-, para explicar dicha imagen de lo social. Proceso hegemnico, para estos autores, implica la naturalizacin y universalizacin de un "particular" por parte de un segmento social que cuenta con los recursos de poder suficientes para imponer su propio inters y por ende su propia narrativa. La creacin de esta narrativa "legtima", desterritorializada y ahistrica, es precisamente la estrategia de dominacin de la clase hegemnica que de tal manera escapa del "control sociopoltico de las sociedades locales/nacionales con especificidad histrica" (Castells y Mollenkopf, 1991). La dualidad fragmentada implica as una paradoja intencionada. Si tenemos en cuenta que via globalizacin la dualidad central parece cada vez ms unificada e interdependiente (configurando las condiciones de un capitalismo mundial -ya previsto por Marx-), se nos presenta la paradoja de que en el marco mismo de esa "universalizacin", se rechaza toda forma de "universalismo" e idea de "totalidad" (Gruner, 1998). La sustitucin de las hegemonas culturales por la esttica del

fragmento y la dispersin multiculturalista responde a esta "lgica cultural" articulada por el capitalismo tardo (Jameson, 1992). En este sentido la fragmentacin social en Amrica Latina responde a un contexto spacio-temporal producto de su particular historia. La originalidad de los procesos de modernizacin, dada entre otros factores, por la industrializacin tarda, los fuertes movimientos de urbanizacin no vinculados necesariamente al desarrollo de la industria, las particularidades de la estructura agraria, la conformacin de sociedades duales, no permiti procesos lineales, no una superacin de lo antiguo por lo nuevo sino una yuxtaposicin de procesos con diferentes resultados. De la misma manera, las elites dominantes se yuxtapusieron entre sectores "cultos" y modernizadores con otros que cifraron su control en pautas del colonialismo hispanocatlico e incluso indgena para sostener los rdenes vigentes. Por otra parte subyacen en el continente rasgos pre-modernos muy arraigados, en relacin al papel de lo religioso en la cotidianeidad, lo mgico y lo mtico, la legitimacin carismtica del poder, el sentido del tiempo y del espacio y otras esferas donde la racionalidad instrumental no sesg el mundo de la vida. Rasgos que hacen ver a Jameson, a Amrica Latina como la "otredad" o para Baudrillard "lo incontaminado". Todo esto coexiste tambin con la cultura hegemnica posmoderna que se expande y difunde por Amrica Latina a travs de los centros urbanos y las clases hegemnicas conectadas a la red global. Es lo que Garca Canclini denomina "identidades hbridas, flotantes, collage y mezcla" que nos sita en una posmodernidad de hecho. Esto dara como resultante un "debilitamiento de las posibilidades crticas y movilizadoras de lo nacional-popular, que resultaron fundamentales por muchsimo tiempo en los procesos sociales anticapitalistas" (Garca Canclini, 1992). Los cruces subalternizadores en Amrica latina son altamente "complejos", en el sentido que la fragmentacin no slo obedece a caractersticas raciales, genricas, de clase, sino tambin entran en juego variables culturales y espacio-temporales, coexistiendo y entrecruzndose rasgos premodernos, modernos (en su particularidad "sui generis" latinoamericana) y "marcas de la posmodernidad".

La vinculacin necesaria entre reconocimiento y desigualdad social.

La cuestin a colocar como programa de la diferencia no es la relacin del Estado con las polticas de la diversidad cultural. Esto est resuelto en el seudoreconocimiento multiculturalista que describimos existe en nuestras sociedades. Las reivindicaciones de clase media que universalizan el reclamo poltico de

reconocimiento e institucionalizacin, de alguna manera, terminan siendo asimiladas por el cada vez ms culturalmente permeable capitalismo avanzado. Es slo una cuestin de tiempo y oportunidad poltica. El verdadero problema del Estado es con otros cuerpos desobedientes, intersectados por mltiples cruces, en los cuales la clase sigue operando como un vector absolutamente condicionante. En el tema del aborto esto es claramente perceptible, en tanto este no es slo una reivindicacin feminista, sino una reivindicacin de clase. Porque en la Argentina, como en otros pases de la regin, el aborto de hecho ya est legalizado en cuanto no es un problema para las mujeres de clase media que pueden recurrir a aspticas y camufladas clnicas. En una sociedad como la argentina, en que se calcula se hacen cientos de miles de abortos por ao, obviamente que el aborto existe como institucin. El problema reside en que a quien se condena es a la pobre que no puede pagar una clnica privada y el servicio pblico no le da respuestas. A la indigente que se condena a morir virtualmente desangrada por mala praxis, al no poder concurrir al hospital pblico ante las probables complicaciones legales que se les presentaran o a las prcticas de correccin o castigo moralizante que algunos mdicos les aplican (maltratos fsicos y/o verbales, prcticas sin anestesia, etc). El problema, por ejemplo, de las negras en Brasil no es una cuestin meramente de ciudadana, sino fundamentalmente de clase. Al fin y al cabo la esclavitud es un producto del desarrollo mismo del capitalismo y tambin lo es que la inmensa mayora de las mujeres negras en Brasil hoy sean empleadas domsticas. Estos cuerpos desobedientes son hoy l@s piqueter@s, l@s obrer@s de las fbricas recuperadas o desocupad@s, las travestis, l@s campesin@s del Movimiento Sin Tierra, l@s sin techo, l@s indgenas que reclaman tierras. Piqueter@ cortan calles y rutas, trabajador@s de fbricas cerradas toman las plantas, campesin@s e indgenas ocupan tierras, travestis y mujeres en estado de prostitucin luchan por y

respecto a, la venta de sus cuerpos en la calle, tod@s por la misma razn, porque no tienen nada que perder. Hombres y mujeres, en una desigual lucha frente, tanto a la patronal como a una legislacin favorable a sus intereses y a las fuerzas de represin del Estado, deciden poner en juego lo nico que tienen: el propio cuerpo para existir, mantener la fuente laboral y para su subsistencia. Pero el sistema aceita sus engranajes. Nuevos y remozados cdigos contravencionales o de faltas inundan la Argentina, en los que casualmente, lo que ahora se regula con mayor severidad es la manifestacin y protesta pblica, o sea los piquetes y las movilizaciones populares. Por eso en la protesta contra el nuevo cdigo contravencional de la Ciudad de Buenos Aires fue sintomtica la alianza que confluy en la Plaza de Mayo, el 16 de julio del 2004 y que fuera convocada por la Coordinadora contra el Cdigo Contravencional que nuclea a organismos de derechos humanos, asentamientos populares, movimientos de gays, lesbianas, travestis, transexuales y transgneros, vendedor@s ambulantes, piqueter@s. En los enfrentamientos con la polica hubo 17 heridos y 24 detenidos. No hemos prestado suficiente atencin a esa accin colectiva, ya que esa protesta fue paradigmtica y fundante de una nueva relacin de fuerzas respecto a la articulacin del antisistema en el pas: piqueteros y piqueteras, mujeres en situacin de prostitucin, obreros y obreras y travestis, codo a codo atacaron la legislatura portea, respondiendo ciertamente y como est comprobado a la violencia policial. Otra vez el cuerpo, otra vez, la raza, otra vez la clase. Por eso, la tarea de los cuerpos desobedientes consiste en plantear desde la subalternidad otros sentidos, otra hermeneia, otra realidad posible, en articulaciones polticas que permitan no slo la ampliacin de derechos, muchas veces ineficaz dada la paradoja institucional que hemos descripto para nuestro continente, sino su conexin intrnseca con el acceso al ejercicio de derechos bsicos. La reconexin de la lucha de reconocimiento con la de redistribucin es quizs la nica estrategia capaz de desvelar la paradoja institucional, mera mscara del cinismo estatal y de la complicidad de las polticas sexopolticas sectorializadas a las demandas puntuales de instituciones y garantas jurdicas que siempre responden a una estructuracin clasista. Esto supone situarse en un giro epistemolgico que deconstruya

semnticamente las formaciones discursivas hegemnicas que sustentan las

diferencias en trminos de antagonismo, implica entender la relacin poltica en que se basa todo proceso de diferenciacin, presentando una alternativa al multiculturalismo como estrategia afirmativa de la lgica cultural del capitalismo tardo. Ms que una mera celebracin de las diferencias una poltica de la diversidad debe ser entendida a partir de la vinculacin necesaria entre reconocimiento y desigualdad social. La distincin entre injusticia material y cultural, como plantea Nancy Fraser (1997), es inseparable en la prctica, ya que toda institucin econmica tiene una "dimensin cultural constitutiva" y toda forma cultural tiene una instancia poltico cultural relacionada con "bases materiales" El "irrespeto cultural", se manifiesta tambin en la desigual redistribucin de bienes materiales y simblicos. Abarcar diversidad y desigualdad de forma conjunta, significa repensar la cultura como proceso material y campo de conflictos hegemnicos, como parte de un proyecto de renovacin terica e intervencin crtica en la sociedad contempornea.

Bibliografa
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Consignas para presentar el Informe 1:

Vern que el texto que les propongo, a modo de artculo, es bastante especfico respecto a algunas posiciones polticas. Lean, adems de este texto, los consignados como bibliografa obligatoria. A partir de ello podrn elaborar un informe que recoja sus propias conclusiones y posiciones sobre alguno de los tpicos que a continuacin les propongo (la idea es desarrollar alguno de ellos, pueden tambin trabajar otro que les interese ms, siempre en relacin a las temticas indicadas en la unidad, lgicamente) Tpicos propuestos: a) el multiculturalismo en Amrica Latina (o en su pas) b) demandas de institucionalizacin s o no? c) irrespeto cultural y reconocimiento d) se puede redistribuir sin reconocer las diferencias?

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